Შემაჯამებელი.
მეთიუ 15:14 „დაანებეთ თავი: ისინი ბრმათა ბრმა ლიდერები არიან; და თუ ბრმა მიუძღვის ბრმას, ორივე ორმოში ჩავარდება“.
ქრისტეს ეს სიტყვები, უპირველეს ყოვლისა, მოითხოვს დიდი სიფრთხილისკენ სულიერი წინამძღოლის არჩევისას. მორწმუნე, რომელიც ეძებს მენტორს თავის ცხოვრებაში, უპირველეს ყოვლისა, უნდა დარწმუნდეს, რომ ეს ადამიანი ზნეობრივად უნაკლოა და ასწავლის არა საკუთარი თავისგან, არამედ წმინდა მამებისგან; არ არის დაავადებული ძალაუფლების ლტოლვით და არ მოითხოვს დამორჩილებას; გონივრული, არა გაღიზიანებული და არასასურველი.
წმინდა მამები განსაკუთრებულ ყურადღებას უთმობენ ამ საკითხს, რადგან ქრისტიანის ხსნა თუ სიკვდილი დიდწილად დამოკიდებულია სულიერი წინამძღოლის არჩევანზე. ისინი მორწმუნეს მოუწოდებენ აქ უკიდურესად ნელი და ფრთხილად იყვნენ. პრპ . პეტრე დამასკელიგაუზიარა თავისი სამწუხარო გამოცდილება: ” გამოუცდელი მრჩევლებისგან ბევრი ზიანი მივიღე».
და აი რას წერს ამის შესახებ წმინდანი. ჯონ კლიმაკუსი: « როცა ჩვენ... გვსურს... ჩვენი ხსნა სხვას მივანდოთ, მაშინ ჯერ კიდევ სანამ ამ გზაზე შევალთ, თუ რაიმე გამჭრიახობა და მსჯელობა გვექნება, უნდა განვიხილოთ, გამოვცადოთ და, ასე ვთქვათ, ვაცდებოდეთ ეს მესაჭე. ხელში არ ჩაგვევარდა, უბრალო ნიჩბოსნის მესაჭის ნაცვლად, ავადმყოფის ექიმის ნაცვლად, ვნებებით დაპყრობილის ნაცვლად, ბურჯის ნაცვლად უფსკრულში, და ამით მზად ვერ იპოვნეთ. განადგურება„და წმ. კასიანე რომაელიაფრთხილებს: " სასარგებლოა თქვენი აზრების გამხელა მამებს, მაგრამ არა რომელიმე მამას, არამედ სულიერ უხუცესებს, რომლებსაც აქვთ მსჯელობა, უფროსებს არა ფიზიკური ასაკისა და ნაცრისფერი თმების მიხედვით. ბევრმა, მოხუცებულმა გარეგნულმა გარეგნობამ და თავისი აზრების გამოთქმით, განკურნების ნაცვლად, ზიანი მიიღო მათი გამოუცდელობისგან, ვინც მოისმინა.“ (ციტირებული: Ign. Brnch. T. 1,491).
წმ. იგნაციუსიაკეთებს დასკვნას უკვე ჩვენს ეპოქასთან დაკავშირებით: ” უფრო მეტიც, ჩვენს დროში ლოცვის მწარმოებელს უდიდესი სიფრთხილე სჭირდება. ჩვენ არ გვყავს ღვთისგან შთაგონებული მენტორები! (Ign. Brnch. T.1, გვ. 274). და ის გვირჩევს: ” შეეცადეთ იპოვოთ კარგი, კეთილსინდისიერი აღმსარებელი. თუ იპოვით, გაიხარეთ, დღესდღეობით კეთილსინდისიერი აღმსარებლები დიდი იშვიათობაა». « ნუ დაემორჩილებით ბოროტებას, თუნდაც თქვენი არაადამიანობისა და სიმტკიცის გამო რაიმე მწუხარება განიცადოთ. გაიარეთ კონსულტაცია სათნო და ბრძენ მამებთან და ძმებთან; მაგრამ განსაკუთრებული სიფრთხილითა და წინდახედულებით მიიღეთ მათი რჩევები. ნუ გაიტაცებთ რჩევებს, რომლებიც ეფუძნება თქვენზე თავდაპირველ გავლენას.! (Ign. Brnch. T.V,77).
კითხვაზე, შესაძლებელია თუ არა წარუმატებელი აღმსარებლისგან განშორება, წმ. იგნაციუსიციტირებს ერთ-ერთი ყველაზე ავტორიტეტული უძველესი მენტორის სიტყვებს: ” პიმენ დიდი უბრძანა დაუყონებლივ დაშორებოდა უფროსს, რომელთანაც ერთად ცხოვრობდა ფსიქიკურად საზიანო„(Ign. Brnch. T.V,74).
ჯერ კიდევ 1560-იანი წლების დასაწყისში ჰოლანდიელებს სრულად უნდა განეცადათ ის უბედურება, რაც მათ ესპანეთის ხელისუფლებამ მოუტანა. ოცდაათი წლის მხატვარმა დაინახა, როგორ დაიშალა ადრე აყვავებული ქალაქები. უცხოელი ვაჭრები, ესპანელი ინკვიზიტორების რელიგიური შეუწყნარებლობის შიშით, სტუმართმოყვარეობას სხვა ქვეყნებში ეძებდნენ. ერეტიკოსების დაწვა ჩვეულებრივ სანახაობად იქცა, ისევე როგორც უკაცრიელ გზებზე მოთავსებული ათობით ღრიალი.
ალბას ჰერცოგის მოსვლასთან ერთად ქვეყანა გადაიქცა გიგანტურ დუქნად. აჯანყების ტალღა, რომელმაც ნიდერლანდები მოიცვა, სწრაფად ჩაცხრა. ამ მოვლენებში ბევრი ხელოვნებათმცოდნე ხედავს ბრიუგელის ბოლო ნამუშევრების განსაკუთრებით ტრაგიკული ბუნების გასაღებს. თავისი ხალხისთვის ბრძოლის დრამატულმა შედეგმა მხატვრის გულში ბოლო იმედი ჩააქრო. დაკარგა რწმენა გამარჯვების შესაძლებლობისადმი, ბრიუგელმა კვლავ მიმართა თავისი ხელოვნება ალეგორიულ არხზე, თითქოს მას აღარ ჰქონდა ძალა დაუყოვნებელი მოვლენების დასაწერად.
ამ დროს შეიქმნა ნახატი "ბრმა", რომელშიც მამაკაცის ბრეგელის სასოწარკვეთა და მხატვრის ბრიუგელის სიდიადე უმაღლეს ზღვარს მიაღწია.
ნახატი ეძღვნება ქრისტეს სიტყვებს ბიბლიურ იგავში სულელი ბრმა კაცის შესახებ, რომელიც აიღო თავის თანამოძმეთა მეგზურობა:
"შეიძლება ბრმას ბრმას გაუძღვეს? ორივე ორმოში ჩავარდებიან?"
რასაკვირველია, იესო სულიერ სიბრმავეს გულისხმობდა. ამის შესახსენებლად ბრიუგელი ნახატის სიღრმეში ასახავს ეკლესიას - ერთადერთ ადგილს, სადაც ბრმას შეუძლია განკურნება.
მაგრამ ეკლესიის ზღურბლის გადალახვისთვის საჭიროა მხედველობა ან მხედველობის დახმარება; არც ერთი და არც მეორე არ არის ხელმისაწვდომი ბრიუგელის გმირებისთვის.
მის ქვეყანაში მომხდარმა გამოცდილმა მოვლენებმა, როგორც ჩანს, აიძულა ბრიუგელი გაეხსენებინა კალვინისტური სწავლება მთელი კაცობრიობის ტრაგიკული სიბრმავის შესახებ, მისი ბედის უცოდინარი და განზრახული სანახაობის ნებაზე დამორჩილებული.
უსახლკარო ინვალიდების საშინელი რიგი, მოკლებულია არა მხოლოდ მხედველობას, არამედ მეგზურსაც, სურათის სიღრმიდან მაყურებლისკენ მიისწრაფვის, ნელა და ფრთხილად, ისინი მიდიან ერთმანეთის მიყოლებით, არ ეჭვობენ, რომ მათი გზა სავსე ხევში მიდის. წყლით.
უცებ ლიდერი დაბრკოლდება და ეცემა, შემდეგ კი დაეცემა მომავალი მომავალი.
მისი ცარიელი თვალის კაკლების „გამოხედვა“ მაყურებლისკენ არის მიმართული. დაუკმაყოფილებელმა სიძულვილმა, სატანური ღიმილის სასტიკმა ღიმილმა სახე საშინელ ნიღაბად აქცია. მასში იმდენი უძლური ბოროტებაა, რომ ძნელად თუ მოიფიქრებს ვინმეს თანაუგრძნობს ღარიბს.
შემდეგიგაბრაზებული ეძებს მხარდაჭერას, რომელიც მოულოდნელად გაქრა, უკვე ირხევა და წონასწორობას კარგავს
უახლესიჯერჯერობით მშვიდად დადიან, რადგან ჯერ კიდევ არ იციან მოსალოდნელი სტიქიის შესახებ. მათი სახეები სავსეა თავმდაბლობით, ძლივს ფარავს მათ სიმდაბლეს და ფარულ რისხვას.
მაგრამ რაც უფრო წინ მიდიან, მით უფრო გაურკვეველი ხდება მათი კრუნჩხვითი ჟესტები და სწრაფი მოძრაობები და მიწა უკვე ქრება მათი ფეხების ქვეშ. იმიტომ, რომ ბრმა ბრმას მიუძღვის, რადგან გრძნობენ დაცემას, რადგან დაცემა გარდაუვალია. მომენტი თითქოს შეჩერდა. დიდი ალბათობით რაღაცას ეკითხებიან.
მათი სახეები, რომლებიც გამოხატავს საშინელებას და დაბნეულობას, მახინჯი და საშინელია. ისინი ასახავს ადამიანთა საზოგადოების ყველა მანკიერებას: ბრაზს, სიხარბეს, ეშმაკობას, მოტყუებას, თვალთმაქცობას.
ბრიუგელი ცდილობს თავიდან აიცილოს მიზანმიმართული დრამა: მის პერსონაჟებს, სავარაუდოდ, სიკვდილის საფრთხე არ ემუქრებათ - ხევი ზედაპირულია. მომხდარის მთელი საშინელება კონცენტრირებულია არა სიუჟეტში, არამედ ზუსტად სურათებში: მშვიდად, ბილიკზე ბილიკზე, მოძრაობა ორმოს კიდეზე, საშინელი სახეების სერიაში, მოძრავი და მრავალფეროვანი ხასიათით, მაგრამ აზრისა და ცხოვრების ყოველგვარ ჩრდილს მოკლებული.
თითქოს ბრმას უსწრებს, მაყურებლის მზერა ერთი ფიგურიდან მეორეზე გადახტება და იჭერს საშინელ ცვლილებას მათი სახის გამომეტყველების თანმიმდევრობით, სულელური და ცხოველური მტაცებელი უკანასკნელი ბრმა კაციდან უფრო და უფრო ხარბ, უფრო და უფრო ეშმაკობამდე და ბოროტი.
გმობს კაცობრიობას ამაოებისა და გარყვნილების გამო, მხატვარი უპირისპირდება მას ბუნების სისუფთავე და ჰარმონია.
მზე ისევ ანათებს, ხეები მწვანდებიან და უსინათლოების ფეხქვეშ ბალახიც კი რბილი და აბრეშუმისებრია. მყუდრო სახლები სოფლის წყნარ ქუჩაზე დგას, რომლის ბოლოსაც მწვერვალის ეკლესია ჩანს. ბუნების ნათელი და კაშკაშა სამყარო რჩება, თითქოს, ადამიანის გაუგებრობის მიღმა. ბუნებრივი სამყარო მარადიულია, მასში ყველაფერი სამართლიანი და ბუნებრივია. მისი მშვიდი სილამაზე საშუალებას გაძლევთ დაივიწყოთ ადამიანური მანკიერებები და უბედურებები, მაგრამ თავად ბრმების ფიგურები ამ გარემოში კიდევ უფრო საზიზღარი და საშინელი ჩანს.
ეს ნახატი ბრიუგელის ბოლო ცნობილი ნამუშევარია. ნახატი „ბრმები“ ხომ არ იყო მხატვრის ერთგვარი დამშვიდობება ხალხისთვის?
არა. ბრიუგელი, რომელიც გარდაიცვალა ბრიუსელში 1569 წლის 5 სექტემბერს (დაახლოებით ორმოცი წლის ასაკში), თავისი დღის ბოლომდე მუშაობდა სხვა ნახატზე, რომელიც. თანამედროვეთა თქმით, „ეს იყო საუკეთესო ნამუშევარი, რომელიც მან შექმნა“. ჩვენამდე არც თავად ნახატმა და არც მისმა აღწერამ არ მოაღწია, მხოლოდ სათაურია ცნობილი: „სიმართლის ტრიუმფი“
1–20. დავა და სწავლება „უხუცესთა ტრადიციაზე“. – 21–28. ქანაანელი ასულის განკურნება. – 29–39. ოთხი ათასის გამოკვება შვიდი პურით.
. მაშინ იერუსალიმის მწიგნობარნი და ფარისევლები მივიდნენ იესოსთან და უთხრეს:
მთელი ეს თავი ემთხვევა პრეზენტაციას. ის, რომ ეს მოხდა გენესარეთში, აშკარაა და ამას ირიბად ადასტურებს მახარებელი იოანე, რომელიც კაპერნაუმში საუბრის ასახვის შემდეგ ამბობს, რომ „ამის შემდეგ იესომ გალილეაში გაიარა“(). ძალიან სავარაუდოა, რომ ეს იყო პასექის შემდეგ, ხუთი ათასის გამოკვების მოვლენებთან ახლოს. მწიგნობარნი და ფარისევლები იერუსალიმიდან მოვიდნენ, როგორც მათე და მარკოზი ერთხმად ამოწმებენ. ესენი იყვნენ პროვინციელებზე უფრო პატიოსანი ადამიანები და გამოირჩეოდნენ ქრისტესადმი უფრო ძლიერი სიძულვილით, ვიდრე ეს უკანასკნელი. ეს ფარისევლები და მწიგნობრები, სავარაუდოდ, იერუსალიმის სინედრიონმა გამოგზავნა.
. რატომ არღვევენ შენი მოწაფეები უხუცესთა ტრადიციას? რადგან პურის ჭამის დროს ხელებს არ იბანენ.
შემდეგ მოთხრობაში მათე მიდის მარკოზისგან, რომელიც დეტალურ ინფორმაციას გვაწვდის იმის შესახებ, თუ რა იყო ებრაელი უხუცესების ტრადიციები ხელების დაბანასთან დაკავშირებით და რატომ ადანაშაულებდნენ მწიგნობრები და ფარისევლები მაცხოვარსა და მის მოწაფეებს. მარკოზის ჩვენება ძალიან კარგად ადასტურებს თალმუდის ცნობებს, რომლებიც ჩვენ გვაქვს ამ ებრაული რიტუალების შესახებ. ფარისევლებს ბევრი სარეცხი ჰქონდათ და მათი დაცვა უკიდურეს წვრილმანს მიაღწია. არსებობდა, მაგალითად, სხვადასხვა ტიპის წყალი, რომელსაც ჰქონდა სხვადასხვა გამწმენდი ძალა, ექვსამდე და ზუსტად იყო განსაზღვრული, რომელი წყალი იყო შესაფერისი გარკვეული აბლენტისთვის. განსაკუთრებით დეტალური იყო ხელების დაბანის განმარტებები. ხელის დაბანაზე საუბრისას, მახარებლები და განსაკუთრებით მარკოზი ავლენენ ძალიან ახლოს ცნობას ებრაელთა იმდროინდელ ადათ-წესებთან, რომლებიც ძირითადად ჩამოყალიბებულია თალმუდურ ტრაქტატში ხელის დაბანის შესახებ „იადაიმი“. ხელის დაბანა, როგორც ედერსჰაიმი (1901, II, 9 და შემდგომ.) გვიჩვენებს, ძირითადად ამ ტრაქტატის საფუძველზე, იყო არა იურიდიული ინსტიტუტი, არამედ „უხუცესთა ტრადიცია“. ებრაელები ხელების დაბანის რიტუალს ისე მკაცრად იცავდნენ, რომ რაბი აკიბა, რომელიც ციხეში იყო და ძლივს საკმარისი წყალი ჰქონდა სიცოცხლის შესანარჩუნებლად, ამჯობინა წყურვილით სიკვდილი, ვიდრე დაუბანელი ხელებით ჭამა. ვახშმის წინ აბესტის შეუსრულებლობა, რომელიც სოლომონის დაწესებულებად ითვლებოდა, ისჯებოდა მცირე განკვეთით („ნიდა“). ფარისევლები და მწიგნობრები ადანაშაულებენ მოწაფეებს და არა თავად მაცხოვარს, როგორც ამას აკეთებდნენ ყურის ჭრისას.
. მან მიუგო და უთხრა მათ: რატომ არღვევთ თქვენც ღვთის მცნებას თქვენი ტრადიციის გამო?
ფარისევლები და მწიგნობრები მოწაფეებს უხუცესთა ტრადიციის დარღვევაში ადანაშაულებენ და ისინი თავად არიან დამნაშავე ღვთის მცნების დარღვევაში. ამ უკანასკნელს არღვევს „თქვენი ტრადიცია“, რომელიც ეხება არა აბესტაციას, არამედ სრულიად განსხვავებულ საკითხს. ოქროპირის თანახმად, მაცხოვარმა წამოაყენა ეს კითხვა, „აჩვენა, რომ ვინც სცოდავს დიდ საქმეებს, ასე ყურადღებით არ უნდა შეამჩნიოს სხვების უმნიშვნელო ქმედებები. თქვენ უნდა დაადანაშაულოთ, ამბობს ის, მაგრამ თქვენ თვითონ ადანაშაულებთ სხვებს. მაცხოვარი ამჟღავნებს ფარისეველთა ცდომილებას იმით, რომ მათ ყურადღება მიაქციეს წვრილმანს და თვალიდან დაკარგეს ადამიანთა ურთიერთობებში ყველაზე მნიშვნელოვანი. ხელების დაბანა და მამისა და დედის პატივისცემა საპირისპირო პოლუსებია ადამიანთა მორალურ ურთიერთობებში. როგორც იოანე ოქროპირი, ასევე თეოფილაქტე და ევთიმიუს ზიგავინი ამბობენ, რომ მაცხოვარი აქ არ ამართლებს მოწაფეებს წვრილმან ფარისეველთა დაწესებულებებთან შეუსრულებლობაში და აღიარებს, რომ მისი მოწაფეების მხრიდან ადგილი ჰქონდა ადამიანური ინსტიტუტების ერთგვარ დარღვევას. მაგრამ ამავე დროს ის ამტკიცებს, რომ ასევე იყო დარღვევა მწიგნობართა და ფარისეველთა მხრიდან ბევრად უფრო მაღალი გაგებით და, რაც უფრო მნიშვნელოვანია, მათი ტრადიცია იყო დამნაშავე ამ დარღვევაში. უფალი აქ აყენებს clavum clavo retundit-ს.
. რადგან ღმერთმა ბრძანა: პატივი ეცი მამას და დედას; და: ვინც აგინებს მამას ან დედას, სიკვდილით მოკვდება.
(Ოთხ). ((ციტატები ; ; )).
წმინდა იოანე ოქროპირის თქმით, მაცხოვარი „მაშინვე არ მიმართავს ჩადენილ დანაშაულს და არ ამბობს, რომ ეს არაფერს ნიშნავს, თორემ ბრალმდებელთა თავხედობას გაზრდიდა, მაგრამ ჯერ ამარცხებს მათ თავხედობას, წარმოაჩენს ბევრად უფრო მნიშვნელოვან დანაშაულს. და დადებს მათ თავზე. ის არ ამბობს, რომ ისინი, ვინც არღვევენ განკარგულებას, კარგად იქცევიან, რათა მათ არ მისცენ საკუთარი თავის დადანაშაულების შესაძლებლობა, მაგრამ ის ასევე არ გმობს მოწაფეების მოქმედებას, რათა არ დაადასტუროს დადგენილება. ის ასევე არ ადანაშაულებს უხუცესებს, როგორც კანონდამრღვევ და მანკიერ ადამიანებს, არამედ, ამ ყველაფრის მიტოვებით, სხვა გზას ირჩევს და, როგორც ჩანს, გმობს მათ, ვინც მასთან მივიდა, ამასობაში კი ეხება მათ, ვინც თავად იღებდა გადაწყვეტილებას.
. და თქვენ ამბობთ: თუ ვინმე ეუბნება მამას ან დედას: ის, რასაც ჩემგან გამოიყენებ, ღვთის საჩუქარია.
. მას არ შეუძლია პატივი სცეს მამას ან დედას; ამრიგად, თქვენ გააუქმეთ ღვთის მცნება თქვენი გადმოცემით.
მათე თითქმის იდენტურია მარკისა, მაგრამ სიტყვა „კორბანის“ გამოტოვებით და მარკის სიტყვების ჩანაცვლებით: "თქვენ უკვე აძლევთ მას უფლებას არაფერი გააკეთოს მამისთვის ან დედისთვის", მე-6 მუხლის პირველ ნახევარში მოყვანილი სხვა გამონათქვამები. მათეს ლექსის აგება ნაკლებად მკაფიოა, ვიდრე მარკოზი. სიტყვა „კორბანი“ არის ხშირად გამოყენებული ებრაული აღთქმის ფორმულის პირდაპირი თარგმანი, რომელიც ექვემდებარება ბევრ შეურაცხყოფას.
აღთქმის პრაქტიკის საფუძველი იყო მოცემული ძველი აღთქმის წმინდა წერილებში (იხ.; ; ; ; ; ). შემდგომში აღთქმა გახდა ებრაული კაზუისტის საგანი. სიტყვა „კორვანი“ „ღვთისმოსაობის გამო“ შეიცვალა „კონამით“. მათ დაიწყეს არამარტო თქვან „ეს სასიკეთოდ არის“, არამედ „ჩემი თვალებისთვის, თუ მათ სძინავთ“, „ჩემი ხელებისთვის, თუ მუშაობენ“ და თუნდაც უბრალოდ „ცხენებისთვის, რომ არ დავიძინო“. ,“ და ასე შემდეგ (იხ. თალმუდი, ტრანს. პერეფერკოვიჩი, III, 183). ღმერთისთვის ძღვენს ებრაულად ეძახდნენ „კორბანს“ (როგორც ეს არის), და ის ხშირად არის ნახსენები თავში, სადაც ღმერთს დასაწვავად, სამშვიდობო მსხვერპლად ან ცოდვის შესაწირავად მიტანილ კრავებს, თხებს, ხბოებს უწოდებენ. კორბანი“, ე.ი. "მსხვერპლი". ტაძარში გაზოფილაკიას (საგანძურს), სადაც ხალხის მსხვერპლს იბარებდნენ, მეტონიმიურად „კორვანი“ ან „კორვანა“ ეწოდება. აღთქმა შეიძლებოდა და ხშირად უნდა გაუქმებულიყო, ამის მთავარი მიზეზი იყო მათი მონანიება (ჰარატა), ამ შემთხვევაში ადვოკატებს უნდა გაეუქმებინათ ისინი. ჩვეულება, რომელსაც მაცხოვარი გმობს, იყო, რომ მწიგნობრები ამ ფორმულის მქონე ადამიანს ნებას რთავდნენ ტაძრისთვის მიეძღვნა თავისი ქონება და ამით თავი აარიდო მშობლების დახმარების ვალდებულებას. ამგვარად, ლეგალური ფორმულა უფრო წმინდა იყო, ვიდრე წმინდა წერილში მოცემული ღვთაებრივი მცნება.
. თვალთმაქცებო! ესაიამ კარგად იწინასწარმეტყველა შენზე და თქვა:
. ეს ხალხი ტუჩებით მიუახლოვდება და პატივს მცემს ბაგეებით, მაგრამ მათი გული შორს არის ჩემგან;
. მაგრამ ამაოდ თაყვანს მცემენ, ასწავლიან მოძღვრებებს ადამიანთა მცნებებს.
მარკოზში, ესაია წინასწარმეტყველის () ეს სიტყვები ქრისტემ თქვა მწიგნობართა და ფარისეველთა გმობამდე. ამ ციტატის მნიშვნელობა წინამდებარე საქმეზე გამოყენებისას საკმაოდ ნათელია. უხუცესთა ტრადიციების დაცვით, ფარისევლებსა და მწიგნობრებს სურდათ, მოეწონათ ღმერთი, რადგან ყველა ეს ტრადიცია, ისევე როგორც ზოგადად ებრაული კანონმდებლობა, რელიგიური ხასიათისა იყო. მწიგნობრები და ფარისევლები ფიქრობდნენ, რომ ჭამის წინ ხელების დაბანით ისინი ასრულებდნენ რელიგიურ მოთხოვნებს, რომლებიც სავალდებულო იყო ყველასთვის და მით უმეტეს ისეთი რელიგიური მასწავლებლებისთვის, როგორიცაა ქრისტე და მისი მოწაფეები. უხუცესთა ტრადიციების შეუსრულებლობა შეიძლება გახდეს როგორც ქრისტეს მტრების, ისე ხალხის თვალში, როგორც ჭეშმარიტი რელიგიური სწავლებებისგან გადახრის ნიშანი. მაგრამ ქრისტეს მტრებმა ვერ შეამჩნიეს, რომ ამ წვრილმანების დაკვირვებისას, რომლებსაც საერთო არაფერი ჰქონდა რელიგიასთან, ისინი ყურადღებას არ აქცევდნენ უფრო მნიშვნელოვან საკითხებს და არღვევდნენ არა უხუცესთა ტრადიციებს, არამედ ღვთის მცნებებს. აქედან ცხადი იყო, რომ ცრუ იყო არა ქრისტეს რელიგია, არამედ მათივე რელიგია. ღმერთს მხოლოდ ბაგეებით უახლოვდებოდნენ და ენით პატივს სცემდნენ მას.
. და მოუწოდა ხალხს და უთხრა მათ: მოუსმინეთ და გაიგეთ!
თავისი არგუმენტის არაჩვეულებრივი ძალით გამოუვალ მდგომარეობაში ჩააყენა თავისი მტრები, მაცხოვარი ტოვებს მათ და მიმართავს მთელ ხალხს. სწორედ ამაზე მიუთითებს προσκαλεσάμενος - „მოძახება“ ან „მოძახება“ იმ ადამიანების, ვინც იქ იდგნენ, ალბათ მხოლოდ გზას უხსნიან თავიანთ მასწავლებლებსა და ლიდერებს, რომლებიც ესაუბრებოდნენ ქრისტეს.
. პირში შემავალი კი არ ბილწავს ადამიანს, არამედ ის, რაც პირიდან გამოდის, ბილწავს ადამიანს.
(შეადარეთ () – გამონათქვამებში მცირედი სხვაობით).
როცა ფარისევლები მოწაფეებს დაუბანელი ხელებით ჭამაში ადანაშაულებდნენ, მაცხოვარი ამბობს, რომ არცერთი საკვები არ ბილწავს ადამიანს. მაგრამ თუ საჭმელი არ ბილწავს, მით უფრო ნაკლებია დაუბანელი ხელებით ჭამა. აქ ჩამოყალიბდა სრულიად ახალი პრინციპი, რომელიც, რაც არ უნდა მარტივი იყოს თავისთავად, ბევრისთვის ჯერ კიდევ არ არის სათანადოდ გაგებული. იგი გამოხატავს საპირისპირო აზრს, რომ ნებისმიერი საკვები შეიძლება იყოს სულიერი ან რელიგიური ბილწობის მიზეზი. აქ იესო ქრისტე, ცხადია, ფიქრობს არა ლეგალურ, არამედ ზნეობრივ სიბილწეზე, რომელიც დაკავშირებულია არა იმასთან, რაც შედის პირში (შდრ.), არამედ იმასთან, რაც გამოდის პირიდან (უზნეო მეტყველება). კონტექსტიდან გამომდინარე, მაცხოვარი არ საუბრობს მოზაიკური ინსტიტუტების წინააღმდეგ, მაგრამ მისი სიტყვის მათზე გამოყენება გარდაუვალია, რის შედეგადაც კანონი და მისი ბატონობა მატერიალურ გაუქმებას ექვემდებარება. მარკის შესაბამის ადგილას ისინი სწორად პოულობენ გარკვეულ გაურკვევლობას. მათე ანაცვლებს ახსნა-განმარტებას „პირიდან“ ნაცვლად „ადამიანის გარეთ“.
. მაშინ მივიდნენ მისი მოწაფეები და უთხრეს: იცი, რომ ფარისევლებმა ეს სიტყვა რომ გაიგონეს, შეურაცხყოფდნენ?
მარკოსს და სხვა მახარებლებს არ აქვთ მე-12–14 მუხლების შესაბამისი მუხლები. მაგრამ მარკოზში () შეგიძლიათ იპოვოთ ახსნა-განმარტება, რომელიც არ არის მათეში და ამის საფუძველზე შეიძლება დავასკვნათ, რომ მოწაფეები მაცხოვარს მიუახლოვდნენ არა ხალხის თვალწინ, არამედ როდესაც ის მათთან ერთად შევიდა სახლში. თუმცა, ამის გამოცნობა ასევე შეიძლება მათეს ჩვენებიდან მე-12 და მე-15 მუხლებში შედარებით, სადაც თითქმის იდენტური გამონათქვამებია გამოყენებული.
„ამ სიტყვას“ ბევრი მოიხსენიებს, როგორც ეს ნათქვამია 3–9 მუხლებში. მაგრამ ჯობია აქ მე-11 ლექსი გავიგოთ ევფიმი ზიგავინთან. რადგან ეს „სიტყვა“, თუკი ხალხს მიმართავდა, შეიძლება განსაკუთრებით მაცდური ჩანდეს ფარისევლებს. ფარისევლები დიდად ცდებოდნენ ქრისტეს ამ სიტყვებმა, რადგან მათში დაინახეს არა მხოლოდ მათი ტრადიციების, არამედ მთელი მოზაიკური რიტუალის განადგურება და აშკარა დარღვევა.
. მან უპასუხა და თქვა: ყოველი მცენარე, რომელიც ჩემს მამაზეციერს არ დაურგავს, ამოძირკვული იქნება;
იოანე ოქროპირის მიხედვით, მაცხოვარი ამას თავად ფარისევლებისა და მათი ტრადიციების შესახებ ამბობს. მცენარე აქ ფარისევლების, როგორც პარტიის ან სექტის გამოსახულებას ემსახურება. ქრისტეს მიერ აქ გამოთქმული აზრი გამალიელის აზრს ჰგავს ().
. თავი დაანებეთ მათ: ისინი ბრმათა ბრმა ლიდერები არიან; და თუ ბრმა მიუძღვის ბრმას, ორივე ორმოში ჩავარდება.
იოანე ოქროპირის თქმით, მაცხოვარს ეს კანონის შესახებ რომ ეთქვა, მას ბრმათა ბრმა წინამძღოლს უწოდებდა. Ოთხ. . ლუკაში () მსგავსი გამონათქვამი ჩასმულია მთაზე ქადაგებაში.
. მიუგო პეტრემ და უთხრა: გვიხსენი ეს იგავი.
მეტყველება მნიშვნელობით ემთხვევა მარკოზის მითითებულ ლექსის მეორე ნახევარს. განსხვავება Mk. 7 მეიერი მას უწოდებს "მნიშვნელოვანს". საუკეთესო კითხვაა უბრალოდ „იგავი“, „ამის“ დამატების გარეშე. თუ მივიღებთ სიტყვას „ეს“, მაშინ პეტრეს თხოვნა, რა თქმა უნდა, ეხება მე-14 ლექსს. მაგრამ აქ კითხვა სრულად არის ახსნილი მარკოზის მიერ, რომელშიც პეტრეს სიტყვები უდავოდ ეხება და მათეში, მაშასადამე, მე-11 მუხლს. მაცხოვრის შემდგომი გამოსვლა ამ ინტერპრეტაციას ადასტურებს.
. იესომ თქვა: შენც ვერ გაიგე?
მნიშვნელობა ისაა, რომ თუნდაც "შენ" - სიტყვა, რომელზეც განსაკუთრებული აქცენტი კეთდება - ვინც ამდენი ხანი ჩემთან იყო და ჩემთან ერთად სწავლობდა, შენც კი არ გესმის?
. ჯერ არ გესმით, რომ ყველაფერი, რაც პირში შედის, მუცელში გადადის და გამოდის?
მარკს გაცილებით მეტი დეტალი აქვს: „მართლა ასეთი სულელი ხარ? არ გესმით, რომ ადამიანში გარედან ვერაფერი შეაბინძურებს მას? რადგან გულში კი არ შედის, არამედ მუცელში და გარეთ“.. განსახილველი მონაკვეთისთვის არის პარალელი ფილონში (De opificio mundi, I, 29), რომელიც ამბობს: „პირით, პლატონის მიხედვით, მოკვდავი შემოდის და უკვდავი გამოდის. პირით საკვები და სასმელი შემოდის, ხრწნადი სხეულის ხრწნადი საზრდო. და სიტყვები, უკვდავი სულის უკვდავი კანონები, რომლებიც მართავენ რაციონალურ ცხოვრებას, ამოდის პირიდან“.
. მაგრამ რაც პირიდან მოდის - გულიდან მოდის - ეს ბილწავს ადამიანს,
რაც ადამიანში შედის (საჭმელი) არ ბილწავს მას. და ის, რაც გულიდან გამოდის, შეუძლია მას შებილწოს. შემდგომი ზუსტი განმარტება მოცემულია შემდეგ ლექსში
. რადგან გულიდან მოდის ბოროტი აზრები, მკვლელობა, მრუშობა, სიძვა, ქურდობა, ცრუმოწმე, გმობა -
. ბილწავს ადამიანს; მაგრამ დაუბანელი ხელებით ჭამა არ ბილწავს ადამიანს.
ქრისტემ არ გააუქმა მოსეს სჯული და არ თქვა, რომ ყოველგვარი საჭმელი თუ სასმელი სასარგებლოა ადამიანისთვის. მან მხოლოდ ის თქვა, რომ არც ერთი საკვები და არც მისი მიღების მეთოდი არ ბილწავს ადამიანს.
. იქიდან გამოსული იესო გავიდა ტვიროსისა და სიდონის ქვეყნებში.
მათესა და მარკოზში სიტყვა „იქიდან“ სრულიად გაუგებარია. ორიგენეს სჯეროდა, რომ გენესარეტიდან, რომლის გავლითაც მაცხოვარი იმოგზაურა (;); მაგრამ მან უკან დაიხია, ალბათ იმის გამო, რომ ფარისევლები, რომლებიც მას უსმენდნენ, განაწყენებული იყვნენ სიტყვით საგნების შესახებ, რომლებიც ბილწავს ადამიანს. ისრაელიდან წასვლის შემდეგ იესო ქრისტე მივიდა ტვიროსისა და სიდონის საზღვრებთან. იოანე ოქროპირს, თეოფილაქტეს და სხვებს, ამ მონაკვეთის ინტერპრეტაციისას, ბევრი მსჯელობა აქვთ იმის შესახებ, თუ რატომ უთხრა მაცხოვარმა მოწაფეებს, არ გაჰყოლოდნენ წარმართთა გზას, როდესაც ის თავად მოდიოდა მათთან. პასუხი გაცემულია იმ გაგებით, რომ მაცხოვარი წავიდა ტვიროსისა და სიდონის საზღვრებში არა საქადაგებლად, არამედ „დამალვისთვის“, თუმცა ეს ვერ შეძლო.
ამ ინტერპრეტაციებიდან ირკვევა, რომ მაცხოვარმა, გავრცელებული აზრის საწინააღმდეგოდ, „გადალახა პალესტინის საზღვრები“ და, თუმცა ცოტათი, წარმართულ ქვეყანაში იმყოფებოდა. თუ ამას დავეთანხმებით, შემდგომი ისტორია გარკვეულწილად უფრო ნათელი გვეჩვენება.
ტირი (ებრაულად "ცორ" - კლდე) ცნობილი ფინიკიური სავაჭრო ქალაქი იყო. შალმანესერის მიერ ისრაელის სამეფოს დაპყრობის დროს (ძვ. წ. 721 წ.) ასურელებმა ალყა შემოარტყეს მას, მაგრამ ხუთწლიანი ალყის შემდეგ ვერ აიღეს და მხოლოდ ხარკი დააკისრეს (). დაახლოებით იერუსალიმის განადგურების დროს (ძვ. წ. 588 წ.) ნაბუქოდონოსორმა ალყა შემოარტყა ტვიროსს და აიღო, მაგრამ არ გაანადგურა. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 332 წელს, შვიდთვიანი ალყის შემდეგ, ტვიროსი აიღო ალექსანდრე მაკედონელმა, რომელმაც წინააღმდეგობისთვის 2000 ტირიელი ჯვარს აცვეს. საბურავს ახლა ეს-სურს უწოდებენ. 126 წლიდან ძვ. ტვიროსი დამოუკიდებელი ქალაქი იყო ელინისტური სტრუქტურით.
სიდონი (სათევზაო ქალაქი, თევზაობა, მეთევზეობა - იგივე ფესვი, რაც [ბეთ]საიდა) უფრო ძველი იყო ვიდრე ტვიროსი. სიდონი ხშირად მოიხსენიება ძველ აღთქმაში. ამჟამად მას 15000-მდე მოსახლე ჰყავს, მაგრამ მისი კომერციული მნიშვნელობა ბეირუთს ჩამოუვარდება. სიდონს ახლა საიდა ჰქვია.
. და აი, იმ ადგილებიდან გამოსულმა ქანაანელმა დედაკაცმა შესძახა მას: შემიწყალე, უფალო, დავითის ძეო, ჩემი ქალიშვილი სასტიკად მძვინვარებსო.
22-ე და შემდგომ 23-24-ე მუხლებში მოცემული ამბავი არ არის ნაპოვნი მარკოზისა და სხვა მახარებლებისგან. მარკის გამონათქვამები () სრულიად განსხვავდება მათეს გამონათქვამებისგან. მათე და მარკოზი ამ ქალს სხვადასხვა სახელს უწოდებენ: მათე - ქანაანელი, მარკოზი - ბერძენი (ἑλληνίς) და სიროფენიკი. პირველი სახელი - ქანაანელი - შეესაბამება იმ ფაქტს, რომ ფინიკიელები საკუთარ თავს ქანაანებს უწოდებდნენ, ხოლო მათ ქვეყანას - ქანაანს. ჩამოთვლილია ქანაანის შთამომავლები, ჰემის ძე, რომელთა შორის პირველია სიდონი. მარკოზის ჩვენებიდან, რომ ქალი ბერძენი იყო, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მას ასე ეძახდნენ მხოლოდ იმ ენით, რომელსაც, დიდი ალბათობით, ლაპარაკობდა. ვულგატაში ეს სიტყვა ითარგმნება, თუმცა, gentilis - წარმართულის მეშვეობით. თუ ეს თარგმანი სწორია, მაშინ სიტყვა ეხება ქალის რელიგიურ მრწამსს და არა მის დიალექტს. რაც შეეხება სახელს „სირო-ფინიკიელი“, ასე ერქვა ფინიკიელებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ ტვიროსისა და სიდონის ან ფინიკიის რეგიონში, განსხვავებით ფინიკიელებისგან, რომლებიც ცხოვრობდნენ აფრიკაში (ლიბია) მის ჩრდილოეთ სანაპიროზე (კართაგენი). რომლებსაც ეძახდნენ Λιβοφοίνικες, კართაგენელები (ლათ. .poeni). როგორ შეიტყო ამ ქალმა ქრისტეს შესახებ და რომ ის დავითის ძე იყო, უცნობია, მაგრამ დიდი ალბათობით, ეს იყო ჭორებით, რადგან მათეს სახარებაში არის პირდაპირი შენიშვნა, რომ ჭორი ქრისტეს შესახებ გავრცელდა "მთელ სირიაში". (), რომელიც ახლოს იყო ფინიკიიდან. ეს უკანასკნელი არ არის ნახსენები სახარებაში. ქალი უწოდებს ქრისტეს ჯერ უფალს (κύριε) და შემდეგ დავითის ძეს. ქრისტეს, როგორც უფლის წოდება გავრცელებულია ახალ აღთქმაში. ასე ეძახიან ქრისტეს ასისთავი (;) და სამარიელი ქალი (). მუხლი 26 () ეწინააღმდეგება მოსაზრებას, რომ ქალი კარიბჭის პროზელიტი იყო. მაგრამ გამოთქმა „დავითის ძე“ შეიძლება მიუთითებდეს მის გაცნობაზე ებრაელთა ისტორიასთან. ლეგენდაში ის ცნობილია როგორც იუსტა, ხოლო მისი ქალიშვილი ვერონიკაა. ქალი ამბობს: შემიწყალე არა ჩემი ქალიშვილი, არამედ მე. რადგან ქალიშვილის ავადმყოფობა დედის სნეულება იყო. ის არ ამბობს: მოდი და განიკურნე, მაგრამ - შეიწყალე.
. მაგრამ მან არც ერთი სიტყვა არ უპასუხა მას. მივიდნენ მისი მოწაფეები და სთხოვეს: გაუშვი, რადგან ჩვენზე ყვირის.
მათესა და მარკოზის ამბებს რომ შევადარებთ, საქმე ასე უნდა წარმოვადგინოთ. მაცხოვარი მივიდა წარმართულ ტერიტორიაზე თავის მოწაფეებთან ერთად და შევიდა სახლში „დამალული“ ან დასამალად (λαθεῖν – მარკოზი). მიზეზები, რომ მაცხოვარი "არ მინდოდა ვინმეს გაეგო"ჩვენ არ ვიცით მისი ფინიკიაში ყოფნის შესახებ. მაგრამ არაფერი არ იყო არაბუნებრივი ან შეუსაბამო მის სხვა ქმედებებთან, რადგან ის იგივეს აკეთებდა სხვა შემთხვევებშიც, ბრბოსგან მოშორებით და ლოცვისთვის (; ლუკა 5 და ა.შ.). შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მოცემულ შემთხვევაში, ქრისტეს განდევნა ისრაელის საზოგადოებიდან მოხდა იმ დიდი მოვლენების გათვალისწინებით, რომლებიც მოითხოვდნენ მარტოობას, რომლებიც აღწერილია: (პეტრეს აღსარება და ფერისცვალება). ქალის ტირილი, როგორც მოწაფეებს ეჩვენებოდათ, არ შეესაბამებოდა ქრისტეს განზრახვას მარტო დარჩენილიყო და მათ სთხოვეს, გაეშვა იგი (შდრ.). სიტყვა „გაუშვი“ (ἀπόλυσον) არ გამოხატავს იმას, რომ მოწაფეებმა სთხოვეს ქრისტეს ქალის თხოვნის შესრულება.
მარკოზის თქმით, ქალი შევიდა სახლში, სადაც მაცხოვარი იმყოფებოდა და იქ დახმარებას ითხოვდა (– εἰσελθοῦσα), ხოლო მათეს თქმით, სწორედ ამ დროს იყო მაცხოვარი გზაში. არანაირი წინააღმდეგობა არ არის, რადგან ორივე შესაძლებელი იყო. დამატებითი ახსნა მომდევნო ლექსის კომენტარებში.
. მან უპასუხა და თქვა: მე მხოლოდ ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან გამომგზავნეს.
ამ ყველაფრის ახსნის გასაღები მოცემულია იოანე ოქროპირს, თეოფილაქტესა და ევთიმიუს ზიგავინს, რომლებიც თვლიან, რომ ქრისტეს უარის მიზანი იყო არა გამოცდა, არამედ ამ ქალის რწმენის აღმოჩენა. ეს ზუსტად უნდა აღინიშნოს, რომ უფრო მეტი გაიგოთ. მიუხედავად იმისა, რომ ოქროპირი ამბობს, რომ ქალმა მოისმინა ქრისტეს სიტყვები: "იგზავნება მხოლოდ ისრაელის სახლის დაკარგული ცხვრებისთვის", მაგრამ უფრო სავარაუდოა, რომ მას არ გაუგია, რადგან ნათქვამია: ”მან მას ერთი სიტყვა არ უპასუხა.”. პასუხი მოწაფეებისთვის იყო როგორც პრაქტიკულად, ისე თეორიულად სწორი, რადგან ქრისტეს უნდა შეეზღუდა და შეეზღუდა თავისი საქმიანობა მხოლოდ ისრაელის სახლით და მისი საქმიანობის ამ ინდივიდუალიზაციაში მდგომარეობდა მისი უნივერსალური ხასიათი. სახარებისეული გამოთქმა არ შეიძლება აიხსნას იმ გაგებით, რომ იგი ეხება სულიერ ისრაელს. თუ ქრისტემ პირდაპირ გაათავისუფლა ქალი, როგორც მისმა მოწაფეებმა სთხოვეს, მაშინ ჩვენ არ გვექნებოდა შესანიშნავი მაგალითი, რომელიც განმარტავს როგორ "ცათა სასუფეველი ძალით არის აღებული"(). იგი მიიღება მიუხედავად ყველა დაბრკოლებისა და თუნდაც დამცირებისა, რომლებსაც წარმართები ექვემდებარებიან ან შეიძლება დაექვემდებარონ.
. და მივიდა, თაყვანი სცა მას და უთხრა: უფალო! დამეხმარე.
მარკოზი უფრო დაწვრილებით იტყობინება, რომ ქალი მაცხოვრის ფეხებთან დაეცა და სთხოვა, განედევნა დემონი ქალიშვილისგან. შესახებ προσεκύνει, იხილეთ კომენტარები. ქალი ახლა არ უწოდებს ქრისტეს დავითის ძეს, არამედ მხოლოდ უფალს და თაყვანს სცემს მას, როგორც ღმერთს.
. მან უპასუხა და თქვა: „არ არის კარგი ბავშვების პურის აღება და ძაღლებისთვის გადაგდება“.
(შეადარეთ () დამატებით: „პირველ რიგში ნება მიეცით ბავშვებს დატკბნენ“).
სიტყვასიტყვით: "არ შეიძლება (არ უნდა) აიღოს ბავშვების პური და გადააგდო ძაღლებს" (მარკში ეს "არ არის კარგი"). მათ ჰგონიათ, რომ მაცხოვარი აქ ლაპარაკობს „ex publico judaeorum effectu“ (ერასმუსი), ან, იგივე, ებრაელების ჩვეულებრივ სიტყვაში, რომლებიც წარმართებს ძაღლებს უწოდებდნენ; ისრაელები, ისევე როგორც აბრაამის შვილები, არიან „სამეფოს შვილები“ () და აქვთ მადლისა და ჭეშმარიტების პურის პირველი უფლება. ებრაელები წარმართებს ძაღლებს უწოდებდნენ კერპთაყვანისმცემლობისა და უწმინდური ცხოვრების გამო.
. მან თქვა: დიახ, უფალო! მაგრამ ძაღლები ასევე ჭამენ ნამსხვრევებს, რომლებიც ცვივა მათი ბატონის სუფრიდან.
. მაშინ მიუგო იესომ და უთხრა მას: დედაკაცო! დიდია შენი რწმენა; დაე, როგორც გინდა ისე მოგექცეს. და მისი ქალიშვილი განიკურნა იმ დროს.
. იქიდან გადმოსვლის შემდეგ იესო გალილეის ზღვასთან მივიდა და მთაზე ავიდა და იქ დაჯდა.
მარკოზის მიხედვით ქრისტე "ტვიროსის საზღვრებიდან გამოსული"(ასე რომ, ზოგიერთი წაკითხვის თანახმად), "ისევ წავიდა" სიდონის გავლით (ეს არ არის რუსულ თარგმანში) "გალილეის ზღვამდე", დეკაპოლისის შუა ნაწილში (ἀνὰ μέσον – შდრ.; ) (რუსულ თარგმანში – "დეკაპოლისის საზღვრებს მიღმა"). მთაში ჩვენ ვგულისხმობთ ტბის სანაპიროზე არსებულ ზოგიერთ მაღალ ადგილს და არა რომელიმე ცალკეულ მთას. მათეს მონათხრობიდან არ არის ნათელი, რომელ მხარეს იყო ეს გალილეის ტბა, მაგრამ მარკოზი ნათლად ამბობს, რომ ის აღმოსავლეთ მხარეს იყო.
. და მივიდა მასთან დიდი ხალხი, თან ჰყავდა კოჭლები, ბრმები, მუნჯები, დასახიჩრებულნი და მრავალი სხვა, და დააგდეს ისინი იესოს ფეხებთან; და განკურნა ისინი;
. ისე, რომ ხალხი გაოცდა, ხედავდა მუნჯებს, რომლებიც ლაპარაკობდნენ, დასახიჩრებულებს ჯანმრთელებს, კოჭლებს მოსეირნეთ და ბრმებს ხედავდნენ; და ადიდებდა ისრაელის ღმერთს.
მარკოზში არის მათეს 31-ე მუხლის მხოლოდ პირველი წინადადება, სრულიად განსხვავებულად გამოხატული. მათე შემდეგ ამატებს სიტყვებს, რომლებიც არ არის ნაპოვნი სხვა სახარებებში. გამოთქმები „დიდება, ადიდებ ღმერთს“ არაერთხელ გვხვდება ახალ აღთქმაში („ისრაელი“, ისევე როგორც აქ. ამის საფუძველზე ისინი ფიქრობენ, რომ ახლა ქრისტე იმ წარმართთა შორის იყო, ვინც ადიდებდა მათთვის უცხო ღმერთს - "ისრაელის ღმერთი"(შდრ.) - "ზოგიერთი მათგანი შორიდან მოვიდა").
. იესომ მოუხმო თავის მოწაფეებს და უთხრა მათ: ვწუხვარ ხალხს, რადგან უკვე სამი დღეა ჩემთან არიან და არაფერი აქვთ საჭმელი; არ მინდა გავუშვა ისინი დუმდა, რომ გზაზე არ დასუსტდნენ.
. და მისმა მოწაფეებმა უთხრეს მას: სად ვიშოვოთ ამდენი პური უდაბნოში ამდენი ხალხის გამოსაკვებად?
(შეადარეთ () გამონათქვამებში მნიშვნელოვანი სხვაობით).
თუ ოთხივე მახარებელმა თქვა ხუთი ათასი ადამიანის გამოკვების შესახებ, მაშინ რეალური ამბავი მხოლოდ მათეს და მარკოსს ეკუთვნის. საერთო შინაარსით, ეს იმდენად წააგავს ხუთი ათასის ხუთი პურით გამოკვების ამბავს, რომ ბევრმა იგი იმავე მოვლენის ვარიანტად მიიღო. თუ ასეა, მაშინ ამან შეიძლება, ერთი მხრივ, გავლენა მოახდინოს პირველი მოთხრობის ინტერპრეტაციაზე, მეორე მხრივ კი, საფუძველს მისცემს ორივე მოთხრობა ლეგენდარულად მივიჩნიოთ. მაგრამ სხვებს განსხვავებული მოსაზრებები აქვთ. ჯერ კიდევ ძველ დროში ისინი ყურადღებას აქცევდნენ ორივე ამბავს შორის არსებულ განსხვავებას და ამის საფუძველზე ამტკიცებდნენ, რომ ისინი ასახავს ორ რეალურ მოვლენას. ასე რომ, ორიგენე სხვათა შორის წერდა: „ახლა, მუნჯთა და სხვათა განკურნების შემდეგ, (უფალი) შეიწყალებს ხალხს, რომლებიც სამი დღის განმავლობაში იყვნენ მის გარშემო და საჭმელი არ ჰქონდათ. იქ მოწაფეები ითხოვენ ხუთ ათასს, მაგრამ აქ ის თავად საუბრობს ოთხ ათასზე. ვინც საღამოთი კმაყოფილია, დღე რომ გაატარა მასთან, მათზე ამბობენ, რომ სამი დღე დარჩნენ მასთან და პურს იღებენ, რათა გზაში არ დასუსტდნენ. იქ მოწაფეები საუბრობენ ხუთ პურსა და ორ თევზზე, რაც ჰქონდათ, თუმცა უფალს ამის შესახებ არ უკითხავს, მაგრამ აქვე პასუხობენ კითხვაზე, რომ ჰქონდათ შვიდი პური და რამდენიმე თევზი. იქ უბრძანებს ხალხს ბალახზე დაწოლას, აქ კი არა ბრძანებს, არამედ ხალხს უცხადებს, რომ დაწოლა... ესენი იკვებებიან მთაზე, ხოლო ისინი უკაცრიელ ადგილას. ესენი დარჩნენ იესოსთან სამი დღე და ის ერთი დღე, როცა საღამოს იკვებებოდნენ“. ჰილარიმ და ჯერომმა ასევე განასხვავეს ორ გაჯერება. ის, რომ ეს მართლაც ორი მოვლენა იყო, მტკიცედ ადასტურებს თავად მაცხოვარს, რომელიც ამას მიუთითებს. ვარაუდი, რომ ორივე მოვლენა იდენტურია, ეფუძნება მოწაფეების შეკითხვის აშკარა სირთულეს: "სად ვიშოვოთ ამდენი პური უდაბნოში?", - ასე სწრაფად დაივიწყა წინა სასწაული, მაგრამ რწმენის მსგავსი შენელება სხვა შემთხვევებშიც გვხვდება ადამიანებში და ამის მაგალითები მოხსენებულია თავად წმინდა წერილში (შდრ. გას. 16გ; იხ. ალფორდი). მთელ ამ ამბავს, როგორც ჩანს, კავშირი აქვს წინა ამბავთან ქანაანელი ქალიშვილის განკურნებისა და ბატონის სუფრიდან ძაღლებზე ჩამოვარდნილ ნამსხვრევებთან. სასწაული აღესრულა დეკაპოლისში, ე.ი. სადაც მოსახლეობა შედგებოდა, თუ არა მხოლოდ, მაშინ უპირატესად წარმართებისაგან. პირველი და მეორე გაჯერების რიცხვების შეფარდებაა: 5000:4000; 5:7 ; 2: x; 12 (ადამიანების რაოდენობა, პური, თევზები და პურით სავსე ყუთები).
. მერე ხალხს მიწაზე დაწოლა უბრძანა.„სხვა ყველაფერში იგივეს აკეთებს, როგორც ადრე: ხალხს მიწაზე აჯდება და ზრუნავს, რომ მოწაფეების ხელში პური არ დაიკლოს“ (წმ. იოანე ოქროპირი). გარეგნულად, ღონისძიება ახლა განსხვავდება წინასგან მხოლოდ რიცხვებით.
. და აიღო შვიდი პური და თევზი, მადლი შესწირა, გატეხა და მისცა თავის მოწაფეებს, მოწაფეები კი ხალხს.
. და ყველანი ჭამდნენ და ივსებოდნენ; და აიღეს დარჩენილი ნაჭრები, სავსე შვიდი კალათი,
ამბავს ემატება „აკურთხა, უბრძანა მათი დარიგებაც“(ანუ პური) გვხვდება მხოლოდ მარკოზში. 37-ე მუხლის პარალელი არის გამოხატულებაში გარკვეული განსხვავებით. მათემ დაამატა: ("შვიდი კალათა") სავსე, რომელიც მარკს არ აქვს. „ყუთების“ ნაცვლად, რომლებშიც აგროვებდნენ ნაჭრებს ხუთი ათასის გამოკვების შემდეგ, ახლა ვსაუბრობთ „კალათებზე“ (σπυρίδες). ეს სიტყვა, გარდა სახარებებისა, მხოლოდ ერთხელ არის გამოყენებული ახალ აღთქმაში (), სადაც ნათქვამია, რომ პავლე მოციქული დამასკოს კედლის გასწვრივ კალათაში ჩამოასვენეს. ამის საფუძველზე ვარაუდობენ, რომ ეს იყო დიდი კალათები. საიდან წაიყვანეს, სრულიად უცნობია. შესაძლოა, ისინი მოიყვანეს ადამიანებმა, რომლებიც მიჰყვებოდნენ ქრისტეს და თავდაპირველად აღივსნენ დებულებებით. დარჩენილი პურის ნაჭრებით სავსე კალათების რაოდენობა ახლა შეესაბამება გატეხილი და ხალხისთვის დარიგებული პურის რაოდენობას.
. ხოლო ვინც ჭამდა ოთხი ათასი კაცი იყო, გარდა ქალებისა და ბავშვებისა.
მათე აქაც ამატებს "ქალებისა და ბავშვების გარდა", რომელიც მარკს არ აქვს (იხილეთ კომენტარები).
. და გაუშვა ხალხი, შევიდა ნავში და მივიდა მაგდალინელის მხარეში.
ნაცვლად "მაგდალინელის საზღვრამდე (τὰ μέρη)" (რუსული თარგმანის მიხედვით), მარკს აქვს "დალმანუთას საზღვრამდე (τὰ μέρη). ავგუსტინეს ეჭვი არ ეპარება, რომ ეს იგივე ადგილია, მხოლოდ სხვა სახელით. რადგან მრავალ კოდექსში და მარკოზშიც წერია „მაგედანი“. მაგრამ ამ შემთხვევაში რატომ არის ერთი და იგივე ადგილი დასახელებული სხვადასხვა სახელებით? უპირველეს ყოვლისა, აღვნიშნოთ, რომ მათეში სწორი კითხვა არის არა მაგდალა, არამედ მაგადანი. ასე რომ, სინაურში, BD, ძველ ლათინურში, სირო-სინურში. სიტყვა მაგადანი ან მაგედანი ითვლება მაგდალას (თანამედროვე მეჯდელი) იდენტურად. მაგდალა ნიშნავს "კოშკს". ეს იყო ადგილის სახელი გალილეის ტბის დასავლეთ სანაპიროზე, რომელიც შესაძლოა ნახსენები იყო იესო ნავეს ძის წიგნში (). ეს იყო მარიამ მაგდალინელის დაბადების ადგილი. რატომ ერქვა მას მაგადანს, უცნობია. თავად მაგადანის შესახებ არაფერია ცნობილი, თუ ის მაგდალას იდენტური არ იყო. მოგზაურთა უმეტესობას სჯეროდა, რომ მაგდალა მდებარეობდა ტიბერიას ჩრდილოეთით დაახლოებით ხუთი მილის ჩრდილოეთით, სადაც ახლა არის სოფელი მეჯდელი. ამჟამად პატარა სოფელია. იგი შეიცავს ათამდე სახლს, ფანჯრების გარეშე, ბრტყელი სახურავით. აქ ახლა სიზარმაცე და სიღარიბე სუფევს. ბავშვები ნახევრად შიშველი დარბიან ქუჩებში. მარკოზში ნახსენები დალმანუთა, როგორც ჩანს, სადღაც მაგდალას მახლობლად მდებარეობდა. თუ ასეა, მაშინ არავითარი წინააღმდეგობა არ არის მახარებელთა ჩვენებაში. ერთი იმ ადგილს, სადაც ქრისტე მოწაფეებთან ერთად მივიდა ნავით, მაგადანს (მაგდალას) უწოდებს, მეორე კი მახლობლად მდებარე ადგილს მიუთითებს.
"ბრმა" პიტერ ბრიუგელ უფროსის ერთ-ერთი ყველაზე საკულტო ნახატია. ითვლება, რომ იგი დაფუძნებულია ერთ-ერთ ბიბლიურ იგავზე, რომელშიც ნათქვამია: „ბრმას თუ მიუძღვება ბრმა, ორივე ორმოში ჩავარდება“.. როგორც მხატვრის თითქმის ყველა სხვა ნახატში, ესეც შეიცავს ალეგორიას და რა სახის ალეგორიას მოგვიანებით განვიხილავთ სტატიაში.
ნახატი "უსინათლო" 1568 წელს არის დახატული. იგი ასახავს უსინათლოების რიგს, რომლებიც თავდაჯერებულად მიდიან გზის გასწვრივ პირდაპირ ხვრელში. პირველები უკვე დაეცნენ, დანარჩენებს კი იგივე ბედი ემუქრებათ. სიუჟეტი დაფუძნებულია ბიბლიურ იგავზე, რომელიც ამბობს: „თუ ბრმა მიუძღვის ბრმას, ორივე ორმოში ჩავარდება“. იგავის მნიშვნელობა, როგორც ყოველთვის, სტრიქონებს შორის იკითხება. ბრმა ის კი არ არის, ვისაც მხედველობა აკლია, არამედ ის, ვინც ვიღაცას მიჰყვება და ბრმად სჯერა მას.
აღსანიშნავია, რომ ნახატის დახატვის იდეა მხატვარს გონებაში გაუჩნდა. ამ დროს მისი მშობლიური ქვეყანა, ნიდერლანდები, დამოკიდებული გახდა ესპანელებზე, ალბას ჰერცოგის მეთაურობით. ერეტიკოსებთან ბრძოლის საბაბით უთვალავი უბრალო ადამიანი დაიღუპა. ვინც არ ეთანხმებოდა ახალ რეჟიმს, სწრაფად აღმოიფხვრა, დანარჩენებმა კი დაიწყეს ახალი ხელისუფლების ბრმად მორჩილება.
თუ ყურადღებას მიაქცევთ სურათზე გამოსახულ უსინათლოების სახეებს, ისინი ყველა განზრახ დამახინჯებულია. და ეს იმიტომ არ არის, რომ ავტორს ცრურწმენა ჰქონდა შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე პირთა მიმართ. თითოეული პერსონაჟი ახასიათებს კაცობრიობის მანკიერებებს - სიხარბეს, რისხვას, სისასტიკეს, მოტყუებას, თვალთმაქცობას, ვნებას. ისინი არიან, ვინც ადამიანს თვალებს უბრმავებენ და სულიერი უზნეობის „ღრმებში“ მიმართავენ.
ბევრს გაუგია, ყოველ შემთხვევაში, ყურიდან, რომ არსებობდა ასეთი ჰოლანდიელი მხატვარი ბრიუგელი. მაგრამ სინამდვილეში იყო მთელი მხატვრული დინასტია. მის დამფუძნებელს პიტერ ბრიუგელს ჰქვია მუჟიცკი, ხოლო მის მემკვიდრეებს - მის შვილებს - პეტრეს და იანს - ჯოჯოხეთი და ხავერდი.
მამაჩემი ერთ-ერთი პირველი იყო მსოფლიოში, ვინც ხალხურ თემას მიმართა და ყველაზე ნათლად გამოავლინა იგი. ჩიტის თვალთახედვით აკვირდებოდა რა ხდებოდა და კომპოზიციას ცალკეულ ეპიზოდებად ყოფდა, სამყაროს სიგიჟეს აჩვენებდა. მისი ტილოები ბრაუნის მოძრაობას მოგვაგონებს.
ამ ტექნიკით შექმნილ ყველაზე უცნაურ ნამუშევრებს შორის არის ნახატი "ჰოლანდიური ანდაზები". იგი შეიცავს თითქმის 100 სცენას, რომლებიც ცნობილია თვალთმაქცობის, სიხარბის, ამაოების და მრავალი სხვა მანკიერების დასცინის შესახებ.
მთელი ტილო საკმაოდ პატარაა - მხოლოდ 117x164 სანტიმეტრი, მაგრამ ყველაფრის დათვალიერებას დიდი დრო დასჭირდება. უფრო მეტიც, იქ არის მიმზიდველი ხელმოწერებიც. ეს მოგვაგონებს თანამედროვე peek-a-boo წიგნებს, კომიქსებს და Wimmelbook-ებს, რომლებიც ძალიან პოპულარულია არა მხოლოდ ბავშვებში.
ზოგჯერ მინიატურების გაშიფვრა რთულია, ზოგ სცენას მრავალმნიშვნელოვანი აქვს, ზოგიერთი გამოთქმა უბრალოდ გაქრა ენიდან... თუმცა უდავოა, რომ მისი თანამედროვეებისთვის ყველაფერი უაღრესად ნათელი იყო და, დღევანდელი ენით, გასართობად.
კომპონენტების უმეტესობა ჩვენთვის ახლა გასაგებია. ეს ანდაზები დღემდე გამოიყენება თითქმის მთელ მსოფლიოში. მანკიერებები ხომ, სამწუხაროდ, რჩება და ხშირად მძაფრდება...
ტილოზე ძალიან პატარა ფიგურებია, მაგალითად, სამი ადამიანი გრძელი ჯოხებით დახეტიალობს ზღვის სანაპიროსთან ფონზე. ამ სცენაზე გამოსახული ანდაზა აღებულია მათეს სახარებიდან.
ფარისევლები თვლიდნენ, რომ ადამიანი უძლურია ბედის წინაშე. იესო ქრისტემ მათ შესახებ თქვა: „...ყოველი მცენარე, რომელიც ჩემს მამაზეციერს არ დაურგავს, ამოიძირკვება; დატოვე ისინი, ისინი - ბრმათა ბრმა ლიდერები; და თუ ბრმა მიუძღვის ბრმას, ორივე ორმოში ჩავარდება“.
ცნობილი იგავი ხშირად შედიოდა იმ ეპოქაში პოპულარულ საგანმანათლებლო მოთხრობების სხვადასხვა კრებულში. ანდაზა, რომელიც მან გამოიყენა, დაგმო სისულელეს და უმეცრებას, რაც სავალალო შედეგებამდე მიგვიყვანს.
სამწუხაროდ, ადამიანური სისულელე ამოუწურავი და მარადიულია, ხოლო ბრმები და ინვალიდები გამუდმებით დადიოდნენ გზებზე და ევედრებოდნენ მოწყალებას ყველა ქალაქში, სოფელში და სხვა სოფელში.
სიუჟეტის პოპულარობისა და აღიარების გამო, ცხრა წლის შემდეგ პიტერ ბრიუგელ უფროსმა შექმნა სრულფასოვანი ტილო იმავე თემაზე, რომელიც გახდა ალბათ ყველაზე ცნობილი და მნიშვნელოვანი მის შემოქმედებაში - "იგავი უსინათლოთა"ან უბრალოდ - "ბრმა".
სამწუხაროდ, ორიგინალმა ჩვენამდე შორს მიაღწია საუკეთესო ფორმას, მაგრამ არსებობს რამდენიმე მოგვიანებით ასლი, რომელიც საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ მხატვრის თავდაპირველი განზრახვა.
სურათზე ექვსი ბრმა მამაკაცია, რომლებიც ჯოხებს ეყრდნობიან და ერთმანეთზე ეჭირათ, ერთ ფაილში ჩადიან. ისინი მოძრაობენ მარცხნიდან მარჯვნივ დაღმავალი გზით. მოძრაობის ეს მიმართულება ხდება მნიშვნელოვანი გასაღები მნიშვნელობის გასაგებად.
ასევე აღსანიშნავია ცენტრში არც თუ ისე შორს, ცისკენ მდებარე ეკლესია. იგი ეწინააღმდეგება უსინათლოებს. „ბრმათა იგავი“ არის ბრიუგელ უხუცესის დიაგნოზი საზოგადოების სულიერი მდგომარეობის შესახებ.
უსინათლოებიდან პირველი დაბრუნდა და უკვე წყალში ჩავარდა - აბსურდულ პოზაში ის სრულიად უმწეოდ გამოიყურება. მეორე, დაბრკოლებით, ასევე მიფრინავს მის შემდეგ, თან მიათრევს მესამეს, რომელიც უფრო და უფრო წინ იხრება.
ყველა დანარჩენები, რომლებიც ჯაჭვით მიდიან გიდის უკან, არც კი ეჭვობენ არაფერი მომხდარზე, მაგრამ ისინი უკვე არიან აუცილებლად განწირული. სულ რამდენიმე წამის საქმეა... ამ შემთხვევაში.
როდესაც უკვე დიდი ხნის წინ დაცემული სულიერად ბრმას მიჰყვებით, მიმდევრების სულიერი დაცემა შეიძლება გაგრძელდეს წლების განმავლობაში და მთელი სიცოცხლეც კი, მაგრამ ასევე გარდაუვალია.
ნიდერლანდებში უსინათლოთა მიმართ სასტიკი მოპყრობა იმ დროს ხასიათდებოდა მხიარულებით, როცა ბრმებს აძლევდნენ ძლიერ ჯოხებს, რომლებითაც ღორი უნდა მოეკლათ. ხშირად უშვებდნენ შეცდომებს, ურტყამდნენ ერთმანეთს, რაც აუდიტორიაში წარმოუდგენელ მხიარულებას იწვევდა.
დრამას ხაზს უსვამს დეტალების ავთენტურობა: დაღუპული მეგზურის მიერ ტარებულ ლაიტზე დაკვრით იშოვედნენ. უსინათლოთა გამოსახულებებიც ძალიან რეალისტურია. ამას ადასტურებენ ავტორიტეტული ოფთალმოლოგები.
მაგალითად, ფრანგი ექიმი ანტუან ტორილონი წერს: „ერთში... რქოვანა დაფარულია თეთრი გარსით, რაც შესაძლოა ლეიკომის შედეგი იყოს; მეორეს, რომელმაც თავი ცისკენ ასწია, თვალის კაკლის ატროფიის მკაფიო ნიშნები აქვს, რაც ხდება მაშინ, როდესაც მხედველობის ნერვი დაზიანებულია განვითარებული გლაუკომის დროს“.
ის სარკასტულად მოგვითხრობს, თუ როგორ აღიქვამდნენ მე-16 საუკუნის ჰოლანდიელი ექიმები მხედველობის გაუარესებას: ითვლებოდა, რომ ადამიანი უარესად ხედავდა "კუჭიდან ამოსული შხამიანი აორთქლების გამო და ტვინში ჩაძირული", ამიტომ საჭირო იყო "სუნთქვის განახლება. მიხაკი ან ტკბილი კამა და ააფეთქეთ თვალში ტანჯულს..."
ადამიანი, რომლის ბრმა თვალები მაყურებლისკენ არის მიბრუნებული, დიდი ალბათობით, ადრე იყო მხედველობა, მაგრამ შემდეგ დაკარგა მხედველობა ჩხუბის დროს ან დაისაჯა დანაშაულისთვის (ქურდობისთვის შეიძლება ხელის მოჭრა და/ან თვალების ამოკვეთა).
ზოგადად, სურათზე გამოსახული უსინათლოთა გაფართოებული დაცემა არა მხოლოდ სისულელის ნათელი მაგალითია, არამედ სამყაროს ზოგადი გონებრივი და სულიერი სიბრმავე. ეს ნამუშევარი სიკვდილის ცეკვას შეადარეს. ყოველივე ამის შემდეგ, ტილო აჩვენებს ადამიანის ცხოვრების სისუსტეს და სისუსტეს.
კატერინა მასლოვა
