აღმოსავლეთ სლავური ფოლკლორის ლექსიკონი იძლევა. სლავური, რუსული ტრადიციები

პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტი

სამაგისტრო სამუშაო

წარმართული ტრადიციები აღმოსავლეთ სლავებისა და რუსი ხალხის ფოლკლორში (ზღაპრებისა და ეპოსების საფუძველზე)

თემა: რუსული გმირული ეპოსი

მე-6 კურსის საღამოს სტუდენტები

მიროშნიკოვა ირინა სერგეევნა

სამეცნიერო მრჩეველი:

ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი,

პროფესორი მიხაილოვა ირინა ბორისოვნა

სანქტ-პეტერბურგი

შესავალი

თავი 1. ბავშვის ჩასახვა და დაბადება აღმოსავლელი სლავების წარმართულ იდეებში (ზღაპრებისა და ეპოსების მიხედვით)

თავი 3. აღმოსავლეთ სლავური საქორწილო რიტუალი, ქორწინება და ოჯახი ზღაპრულ და ეპიკურ ეპოსებში

თავი 4. წარმართული იდეები სიკვდილისა და უკვდავების შესახებ რუსი ხალხის ზღაპრებსა და ეპოსებში.

დასკვნა

წყაროებისა და ლიტერატურის სია

შესავალი

რუსი ხალხის მიერ აღმოსავლური სლავებიდან მემკვიდრეობით მიღებული წარმართული ტრადიციების საკითხი არაერთხელ დაისვა რუსულ ისტორიოგრაფიაში. ამ თემაზე ნაშრომების დიდ რაოდენობას შორის განსაკუთრებით გამოირჩევა ბ.ა. რიბაკოვა, ი.ია. ფროიანოვი და სხვა მეცნიერები, რომლებმაც ჩაატარეს ვრცელი კვლევა ამ საკითხის სხვადასხვა ასპექტზე. ამასთან, არ არის საკმარისი კონკრეტული ინფორმაცია, რაც გამოწვეულია წყაროების სიმცირით, რომლებიც გვაწვდიან ზედმეტად ფრაგმენტულ ინფორმაციას, რაც ართულებს ამ პრობლემის გადაჭრას და ძველი და აღმოსავლელი სლავების წარმართული მსოფლმხედველობის ჰოლისტიკური იდეის ჩამოყალიბებას. წარმართობა, როგორც სლავური ტომების არქაული მსოფლმხედველობა, ბუნებრივად განუყოფლად იყო დაკავშირებული მათი ცხოვრების ყველა სფეროსთან და მესამე საუკუნის განმავლობაში მიმდინარე ცოცხალი დისკუსიების საგანი შეიძლება იყოს რომელიმე ამ სფეროდან.

სირთულე მდგომარეობს, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, წყაროების ნაკლებობასა და ფრაგმენტაციაში, ეს შეიძლება იყოს ქრონიკები, რუსულ მიწებზე ნამყოფი მოგზაურების ნაწერები, მისიონერული მოხსენებები, არქეოლოგიური და ეთნოგრაფიული ინფორმაცია, უძველესი რუსული ხელოვნების ნიმუშები და, რაც ძალიან მნიშვნელოვანია, ზეპირი ხალხური ხელოვნების ნაწარმოებები, სადაც, როგორც ი.ია ფროიანოვი და იუი დამაჯერებლად აჩვენებენ თავიანთ ესეებში. იუდინი, აშკარად ჩანს სოციალური და პოლიტიკური ცხოვრების ისტორიული რეალობები აღმოსავლეთ სლავური საზოგადოების განვითარების სხვადასხვა ეტაპზე, ძველი რუსი ეროვნება და დიდი რუსი ხალხი.

გამომდინარე იქიდან, რომ ამ ნაშრომში შევისწავლით სლავების წარმართული იდეების ასახვას ზღაპრულ და ეპიკურ ეპოსებში, აუცილებელია განვსაზღვროთ ცნება „ზღაპარი“. ლექსიკონში V.I. დალი ამ ტერმინის შემდეგ ახსნას ვპოულობთ: „ზღაპარი, გამოგონილი ამბავი, უპრეცედენტო და თუნდაც განუხორციელებელი ამბავი, ლეგენდა. არის გმირული ზღაპრები, ყოველდღიური ზღაპრები, ჯოკერის ზღაპრები და ა.შ.

მსგავს ინტერპრეტაციას გვთავაზობს რუსული ენის ლექსიკონი: „ზეპირი ხალხური ხელოვნების ნარატიული ნაწარმოები გამოგონილი მოვლენების შესახებ, ზოგჯერ ჯადოსნურ, ფანტასტიკურ ძალებს.

მაგრამ, ჩვენი გადმოსახედიდან, ამ კონცეფციის არსი ყველაზე სრულად ვლინდება ლიტერატურულ ენციკლოპედიაში: ზღაპარი არის „მოთხრობა, რომელიც ასრულებს საწარმოო და რელიგიურ ფუნქციებს განვითარების ადრეულ ეტაპებზე წინაკლასობრივ საზოგადოებაში, ე.ი. მითის ერთ-ერთი სახეობის წარმოდგენა; შემდგომ ეტაპებზე, რომელიც არსებობს ზეპირი მხატვრული ლიტერატურის ჟანრად, შეიცავს მოვლენებს, რომლებიც უჩვეულოა ყოველდღიური გაგებით (ფანტასტიკური, სასწაულებრივი ან ყოველდღიური) და გამოირჩევა განსაკუთრებული კომპოზიციური და სტილისტური სტრუქტურით“.

ახლა საჭიროდ მიგვაჩნია, რომ შევეცადოთ ზღაპრული მასალის კლასიფიცირება. ლოგიკური იქნებოდა უმარტივესი დაყოფის გამოყენება ყოველდღიურ ზღაპრებში, ცხოველებზე და მაგიური შინაარსით, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ზღაპრებში. ამ ლოგიკას ეჭვქვეშ აყენებს ვ.ია. პროპმა აღნიშნა, რომ „აუცილებლად ჩნდება კითხვა: ზღაპრები ცხოველების შესახებ ზოგჯერ დიდწილად არ შეიცავს სასწაულის ელემენტს? და პირიქით: ცხოველები არ თამაშობენ ძალიან მნიშვნელოვან როლს შესანიშნავ ზღაპრებში? შეიძლება ასეთი ნიშანი ჩაითვალოს საკმარისად ზუსტი? ამრიგად, პირველივე ნაბიჯიდან ლოგიკური პრობლემების წინაშე გვიწევს. მკვლევარი თვლის, რომ „ზღაპრის კლასიფიკაციის მხრივ სიტუაცია მთლად წარმატებული არ არის. მაგრამ კლასიფიკაცია შესწავლის ერთ-ერთი პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი ეტაპია. მოდით მაინც გავიხსენოთ, რამდენად მნიშვნელოვანი იყო ლინის პირველი სამეცნიერო კლასიფიკაცია ბოტანიისთვის. ჩვენი მეცნიერება ჯერ კიდევ წინალინურ პერიოდშია“. მიუხედავად ამისა, მკვლევარი მაინც ახერხებს „ჯადოსნური“ ზღაპრის ტიპის გამოყოფას ზღაპრების მთელი ფოლკლორული მრავალფეროვნებიდან შემდეგი განმარტებით: „ეს არის ზღაპრების ჟანრი, რომელიც იწყება რაიმე სახის ზიანის ან ზიანის მიყენებით ( გატაცება, გაძევება და ა.შ.) ან რაიმეს მიღების სურვილიდან (მეფე აგზავნის თავის შვილს ცეცხლოვანი ფრინველისთვის) და ვითარდება გმირის სახლიდან გაგზავნის, დონორთან შეხვედრის გზით, რომელიც აძლევს მას ჯადოსნურ საშუალებას ან ასისტენტს დახმარებით. რომლის ჩხრეკის ობიექტი აღმოჩენილია“.

ლიტერატურულ ენციკლოპედიაში, რომელიც უკვე აღვნიშნეთ, ა.ი. ნიკიფოროვი იძლევა თავის კლასიფიკაციას, რომელიც ფუნდამენტურად ეფუძნება იმავე სამმაგ სისტემას და ასევე ხაზს უსვამს დამატებით ტიპებს:

ზღაპარი ცხოველებზე.

ზღაპარი ჯადოსნურია.

ზღაპარი რომანისტურია, ყოველდღიური სიუჟეტებით, მაგრამ უჩვეულო.

ანეგდოტური.

ეროტიკული.

ზღაპარი ლეგენდარულია. ფესვები უფრო ახლოს არის მითებთან ან რელიგიურ ლიტერატურასთან.

ზღაპრები-პაროდები (მოსაწყენი, ტიზერები, იგავ-არაკები)

საბავშვო ზღაპრები. ეუბნებიან ბავშვები და ხშირად უფროსები ბავშვებისთვის.

ყოველივე ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, ჩვენი პირველი ამოცანაა ერთმანეთისგან გამოვყოთ ცნებები „ყოველდღიური ზღაპარი“ და „ზღაპარი ცხოველებზე“, რაც ძალზე რთულია უზარმაზარი მასალის არსებობის გამო, ცალმხრივად ან. მეორე დაკავშირებულია ორივე ტიპთან ერთდროულად. ამიტომ, ჩვენი აზრით, ღირს დაყოფის დაწყება იმ ნაკვთებით, რომლებიც ყველაზე ნაკლებ ეჭვს იწვევს მკვლევარებში.

ცხოველების შესახებ ზღაპრები უდავოდ მოიცავს იმ ნაკვეთებს, ყველა რომელთა გმირები არიან ადამიანური ინტელექტით, ემოციებით, ზნეობით და, უპირველეს ყოვლისა, მანკიერებით დაჯილდოვებული ცხოველები. ძალიან ხშირად, ასეთი ცხოველები ცხოვრობენ სახლებში, ატარებენ ტანსაცმელს, ურთიერთობენ ერთმანეთთან ერთ ენაზე (კატა და მამალი, მელა და მგელი, კურდღელი და დათვი).

განსახილველი საკითხის მეორე პოლუსი არის ყოველდღიური ზღაპარი. მისი გამორჩეული თვისებაა, ერთი მხრივ, ის, რომ ყველა, ან თითქმის ყველა გმირი ადამიანია. ასეთ ზღაპარში ცხოველების არსებობა შესაძლებელია, მაგრამ არა აუცილებელი და ამ ცხოველების მთავარი მახასიათებელია ის, რომ ისინი არ არიან ჰუმანიზებული, არამედ წარმოადგენენ შინაურ ან გარეულ ცხოველებს. მეორეს მხრივ, აქ უნდა აღვნიშნოთ გმირების ძალიან შეზღუდული რაოდენობის არსებობა (ზღაპრისგან განსხვავებით), მათი რიცხვი ჩვეულებრივ 1-დან 6-მდე მერყეობს.

ზემოაღნიშნული ჯგუფების ფარგლებს გარეთ, ჯერ კიდევ არსებობს ზღაპრების ძალიან დიდი რაოდენობა (მაგალითად, ზღაპარი "ზემოები და ფესვები", ზღაპარი "მაშა და დათვები"). ამ შემთხვევაში, ჩვენ ვთავაზობთ ამ ზღაპრების გამოყოფას ცალკეულ "გარდამავალ" ჯგუფად და განვიხილოთ თითოეული ნაკვეთი ცალ-ცალკე, დაახლოებით იმის დადგენა, თუ რა პროცენტში ერწყმის მასში აღწერილი ტიპები.

ამასთან, არის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი პუნქტი „ყოველდღიური“ ზღაპრების ჯგუფის იდენტიფიცირებისას. ეს გარკვეულწილად მათი "დროებითი" კუთვნილებაა. შესაბამისად, ჩვენ შეგვიძლია, კონკრეტული ნიშნების გამოვლენით, გამოვყოთ „უძველესი“ ზღაპრები, რომელთა საფუძველიც წინაქრისტიანულ ხანაში ჩაეყარა, „ნოველისტური“ ზღაპრებისა და ანეკდოტური ზღაპრებისგან, რომლებიც, სავარაუდოდ, აღწერს რეალურ შემთხვევებსა და ინციდენტებს. მემამულეების, გლეხების, სასულიერო პირების XVIII - XIX საუკუნეების ცხოვრება ამგვარად, ჩვენ უნდა შევძლოთ გამოვყოთ, მაგალითად, ზღაპარი „ბუჩქნარი ქათამი“ ზღაპრიდან „როგორ დაჰყო კაცმა ბატი“.

ჩვენ იძულებულნი ვართ ეს განსხვავებები ასე ნათლად აღვნიშნოთ ზოგიერთი მკვლევრის მიერ, რომლებიც ყოველდღიურ ზღაპრებში გულისხმობენ მხოლოდ ანეკდოტურ ზღაპრებს. ასე, მაგალითად, S. G. Lazutin ფილოლოგიური ფაკულტეტების სახელმძღვანელოში "რუსული ფოლკლორის პოეტიკა", საკმაოდ სამართლიანად აღნიშნავს, რომ ყოველდღიურ ზღაპარში "ცხოველთა და ადამიანებს შორის ურთიერთობაა გამოსახული, მაგრამ მხოლოდ ადამიანები", ამავე დროს ხაზს უსვამს. რომ ზღაპრის გმირები არიან კაცები, ოსტატი, ჯარისკაცი, ვაჭარი, მუშა. მთელი მისი შემდგომი მსჯელობა ემყარება ზღაპრის-ანეგდოტის სიუჟეტების ანალიზს, როგორიცაა, მაგალითად, ავტორის მიერ ნახსენები ზღაპრები „მღვდლის მუშა“, ზღაპრები კაპრიზული ქალბატონებისა და სულელური მიწის მესაკუთრეების შესახებ, ხოლო ჩვენი ამოცანაა. აღმოვაჩინოთ ზუსტად უძველესი ფენები, რომლებიც ყველაზე ყოველდღიურ ზღაპარში შეგვიძლია ვიპოვოთ.

ამავდროულად, ა.ი. ნიკიფოროვის კლასიფიკაციას რომ დავუბრუნდეთ, ყურადღება უნდა მივაქციოთ მე-6 პუნქტს, ანუ „ბავშვთა ზღაპრებს. ეუბნებიან ბავშვები და ხშირად უფროსები ბავშვებისთვის“. გვეჩვენება, რომ მკვლევარი აქ სწორედ იმ ზღაპარს გულისხმობს, რომელსაც პირობითად „ყოველდღეს“ ვუწოდებთ.

გარდა ამისა, არსებობს ზღაპრის კიდევ ერთი სახეობა, რომელიც ს.ვ. ალპატოვი ამას წერს: „ისტორიებს შემთხვევითი შეხვედრების ან ჯადოქრობის შეგნებული კომუნიკაციის შესახებ ბრაუნებთან, ბანნიკებთან, გობლინებთან, წყლის არსებებთან, ქალთევზებთან, შუადღეებთან და ა.შ. ეწოდება ბილიჩკი. მთხრობელი და მისი მსმენელები დარწმუნებულნი არიან, რომ ასეთი ისტორიები არის სუფთა სიმართლე, რეალობა. ასეთი ისტორიების აზრი და მიზანია ასწავლოს მსმენელს, კონკრეტული მაგალითის გამოყენებით, როგორ მოიქცეს ან არ უნდა მოიქცეს მოცემულ სიტუაციაში. პატარა ზღაპრები ადამიანის ქცევის რიტუალური წესების, ხალხური მითოლოგიის მთელი სისტემის ცოცხალი ილუსტრაციაა“.

ასე რომ, ჩვენ შევხედეთ ზღაპრების კლასიფიკაციას სიუჟეტური პრინციპით, მაგრამ პირველ რიგში ფოლკლორი არის საზოგადოების მორალური, პედაგოგიური და ფსიქოლოგიური მისწრაფებების მატარებელი. ჩვენი აზრით, ს.გ. ლაზუტინი ცდება, როცა ხაზს უსვამს, რომ „მთხრობელის მთავარი მიზანია მსმენელის მოხიბვლა, გართობა და ზოგჯერ უბრალოდ გაოცება და გაოცება თავისი ისტორიით“. ჩვენ, რა თქმა უნდა, გვესმის, რომ მკვლევარმა უპირველეს ყოვლისა განიხილა ზღაპრის სიუჟეტის მახასიათებლები და მისი შექმნის მეთოდები, მაგრამ, როგორც აღნიშნავს V.P. ანიკინის თქმით, „მხატვრული პრინციპი არ მოქმედებს როგორც დამოუკიდებელი კომპონენტი, ის ყოველთვის დაკავშირებულია ნაწარმოებების ყოველდღიურ და რიტუალურ მიზნებთან და ექვემდებარება მათ“. ბ.ნ. პუტილოვი, "ზღაპრის ერთ-ერთი მიზანია გააფრთხილოს სასტიკი შურისძიება ტრადიციების დარღვევისთვის". აქვე აღვნიშნოთ, რომ სასჯელი ემუქრება არა მხოლოდ ტრადიციების, არამედ გარემოსთან ურთიერთობის წესების, მორალური პრინციპების და ა.შ. - "ზღაპარი აკმაყოფილებს ხალხის არა მხოლოდ ესთეტიკურ მოთხოვნილებებს, არამედ მათ მორალურ გრძნობებსაც." ასე რომ, ასევე ა.ს. პუშკინმა თქვა: ”ზღაპარი ტყუილია, მაგრამ მასში არის მინიშნება! გაკვეთილი კარგ ადამიანებს“ და ზოგიერთი გამონათქვამი ასე ჟღერს: „ერთ ზღაპარს მოგიყვები... თუ მოგწონს, დაიმახსოვრე, თუ დრო გაქვს, უთხარი, უთხარი კარგ ადამიანებს და ასწავლე ვინმეს იყოს. ჭკვიანი."

ფოლკლორის პედაგოგიური ასპექტის გათვალისწინებით, შეგვიძლია ისიც დავყოთ უკვე აღნიშნულ 3 ჯგუფად, ახლა კი ასაკის მიხედვით.

ამრიგად, „ყოველდღიური“ ზღაპრები ატარებენ პირველადი ცოდნას სამყაროს, მისი სტრუქტურის, ციური სხეულების (= ღვთაებების) შესახებ - მზეზე, მთვარეზე, ვარსკვლავებზე, ელემენტებზე - პირველ რიგში ქარისა და წვიმის შესახებ. შესაბამისად, ამ ზღაპარს, ერთი მხრივ, აქვს მითის გარკვეული ნიშნები, ხოლო მეორე მხრივ, ასრულებს ბავშვის პირველადი სოციალიზაციის დავალებას.

ბავშვი იზრდება, რაც იმას ნიშნავს, რომ მან უნდა ისწავლოს „გვარის“ და „არაგვარის“ ცნებების გარჩევა, ამიტომ ცხოველებზე ზღაპრები ცვლის ყოველდღიურ ზღაპრებს. იუ.ვ. კრივოშეევი აღნიშნავს, რომ „ზღაპრებში ცხოველებს ხშირად უწოდებენ „მელა-დას“, „მგლის ძმას“, „დათვს-ბაბუას“. ეს გარკვეულწილად მიუთითებს იდეების განსხვავებულობაზე ადამიანებსა და ცხოველებს შორის ნათესაური კავშირების შესახებ“. ეს ნიშნავს, რომ ასეთი ზღაპრები შეიცავს ინფორმაციას "ნათესავებთან" კომუნიკაციის წესების შესახებ. გარდა ამისა, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ამ ზღაპრების გმირები - ცხოველები - დაჯილდოვებულნი არიან ადამიანური გონებით, ემოციებით, ზნეობით და მას შემდეგ, რაც ტოტემისტური შეხედულებები უკანა პლანზე გაქრა - მანკიერებით, ანუ მოგვიანებით მათ დაიწყეს ზოგადად მიღებული წესების ნათლად დემონსტრირება. ქცევა მსმენელისთვის.

და ბოლოს, ზღაპრები ზღაპრების საშუალებით ბავშვის სოციალიზაციის ბოლო ეტაპია. აქ ჩვენ უკვე ვაკვირდებით რთულ კონფლიქტებს, ტომობრივი ურთიერთობების წესებს, დამხმარე ცხოველების გამოჩენას და ტრანსფორმაციის მოტივებს, რომლებშიც, როგორც სწორად აღნიშნავს A.I. ნიკიფოროვმა ასახა სლავების „ანიმისტურ-ტოტემური მსოფლმხედველობა“.

ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ამ ნაწარმოებში მთავარი აქცენტი კეთდება სლავურ ზღაპრებზე, რადგან მათ აქვთ განშტოებული, მრავალმხრივი შეთქმულება და, შესაბამისად, ყველაზე ნათლად ასახავს იმ ადამიანების ცხოვრებას და ძველ მსოფლმხედველობას, რომლებმაც შექმნეს ისინი. ამ წყაროს განუზომელი ღირებულება ის არის, რომ „ზღაპრებში რუსი ხალხი ცდილობდა გაეხსნა და გაეხსნა თავისი ეროვნული ხასიათის კვანძები, გამოეხატა თავისი ეროვნული მსოფლმხედველობა“.

ასევე მნიშვნელოვანია ჩვენს მუშაობაში იმის გაგება, რომ მსოფლმხედველობის ფენები, რომელსაც ჩვენ ვსწავლობთ, გვხვდება არა მხოლოდ აღმოსავლეთ სლავურ ზღაპარში, არამედ ეთნიკურად ახლო ან მეზობელი ხალხების ზღაპრებშიც. აქ ყველაზე საჩვენებელია დასავლური და სამხრეთ სლავური ზღაპრები, ასევე ბალტიისპირეთის ხალხების (ლიტვური, ესტონური) ზღაპრები. და თუ აღმოსავლეთ სლავურ ზღაპრებს საერთო ისტორიული ფესვები აქვს სხვა სლავური ხალხების ზღაპრებთან, მაშინ ბალტიისპირეთის ზღაპრების შემთხვევაში, აქ მუდმივი კულტურული კომუნიკაცია ითამაშა, ხოლო ლიტველებთან - პირდაპირი სესხებაც კი, რაც მოხდა იმ დროს. როდესაც აღმოსავლეთ სლავური მიწების ნაწილი შედიოდა ლიტვის დიდი საჰერცოგოს შემადგენლობაში.

ზღაპრების გარდა, ჩვენს ნამუშევარში განიხილება აგრეთვე რუსული ეპიკური სიმღერები, რომლებიც ცნობილია მკვლევართა ფართო სპექტრისთვის "ეპოსის" სახელწოდებით. აღსანიშნავია, რომ ეს ტერმინი ხელოვნურია, მეცნიერულ გამოყენებაში შემოვიდა XIX საუკუნის 30-იან წლებში. მოყვარული მეცნიერი ი.პ. სახაროვი "იგორის კამპანიის ზღაპრებში" ნახსენები "ამ დროის ეპოსების" საფუძველზე. რუსეთის ჩრდილოეთში, სადაც დაფიქსირდა ამ ხალხური ნაწარმოებების უდიდესი რაოდენობა, ისინი ცნობილი იყო სახელწოდებებით "სტარინი" და "სტარინოკი".

ეპიკური მემკვიდრეობის შესწავლის სიტუაცია ისეთივე რთული იყო, როგორც ზღაპრების შემთხვევაში. ერთის მხრივ, სირთულე ის იყო, რომ ჩვენამდე ვერ მივაღწიეთ და, ალბათ, მე-17 საუკუნის დასაწყისზე ადრე არ ყოფილა ეპოსის ჩანაწერები. ნებისმიერი ფოლკლორული ტექსტის გარდაუვალი ცვალებადობის გათვალისწინებით თაობიდან თაობამდე ზეპირ გადმოცემაში, უნდა ვაღიაროთ, რომ ეპოსების ჩვენმა უძველესმა ჩანაწერებმაც კი არ შეინარჩუნეს თავდაპირველი შინაარსი და ფორმა. ეპოსების გვიანდელი ჩანაწერები, რომლებიც სწავლულმა კოლექციონერებმა გააკეთეს ხალხის პირიდან მე-18-მე-20 საუკუნეებში, ბუნებრივია, მოიცავდა კიდევ უფრო მეტ „ფენებს“ და ექვემდებარებოდა მეტ-ნაკლებად ცვლილებებსა და დამატებებს თაობების გრძელი სერიიდან. ცალკეული მთხრობელები.

მეორეს მხრივ, გარკვეულ დრომდე, ეპოსებში ასახული მოვლენების ისტორიულობა განიხილებოდა ფოლკლორის მკვლევარების მიერ უდავო ავთენტურობის თვალსაზრისით. ასე რომ, ვ.ფ. მილერმა ეპიკური სიუჟეტის ცენტრში დაინახა გარკვეული ისტორიული მოვლენა, რომელიც თანდათან დაკარგა რეალობა, დამახინჯებული პოპულარული აზროვნებით. თუმცა, V.Ya. პროპი აღნიშნავს, რომ ეპოსი „ყოველთვის გამოხატავს ხალხის საუკუნოვან იდეალებსა და მისწრაფებებს“, რაც იმას ნიშნავს, რომ ის გარკვეულწილად ელის ისტორიის მსვლელობას და ამით წარმართავს მას. შესაბამისად, ფოლკლორისტმა უნდა განიხილოს ეპოსის მიერ აღწერილი მოვლენები არა როგორც ისტორიაში მომხდარი რეალური, არამედ „ეპოქებთან, მისი განვითარების პერიოდებთან დაკავშირებით“.

V.Ya-ს კონცეფციის მკვეთრი კრიტიკა. პროპმა დაუქვემდებარა ბ.ა. რიბაკოვი. მისი აზრით, რუსული ეპოსი მთლიანობაში არის ერთგვარი ზეპირი ხალხური მატიანე, რომელიც აღნიშნავს თავისი დროის მნიშვნელოვან მოვლენებს ეპოსებში.

მსგავს შეხედულებას იზიარებს ფ.მ. სელივანოვი. სტატიაში "რუსი ხალხის გმირული ეპოსი" ის წერს, რომ "ეპოსის ვლადიმირსა და კიევის პრინც ვლადიმერ სვიატოსლავიჩს შორის კავშირი ეჭვგარეშეა". მკვლევარი გამოთქვამს მოსაზრებას, რომ ეპოსები შედგენისას არ შეიძლებოდა არ დაეყრდნო კონკრეტულ ფაქტებს. ”ასე რომ, ეპიკურ დობრინია ნიკიტიჩს ჰყავდა ისტორიული პროტოტიპი, რომელიც ცხოვრობდა მე -10 საუკუნის ბოლოს - მე -11 საუკუნის დასაწყისში, პრინცი ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის დედის ბიძა, მისი თანამოაზრე სამხედრო და პოლიტიკურ საქმეებში. მინიმუმ ორი ეპოსი - "ვლადიმირის ქორწინება", "დობრინია და გველი" - დაკავშირებულია მე -10 საუკუნის ბოლო მეოთხედის რეალურ მოვლენებთან - კიევის პრინცის ქორწინება პოლოცკის პრინცესა როგნედასთან და ქრისტიანობის შემოღება რუს.

თუმცა, მიუხედავად ამ ჩამოყალიბებული მოსაზრებებისა, ი.ია. ფროიანოვი და იუ.ი. იუდინი თვლის, რომ მცდელობები დამღუპველია. გაწმენდა ისტორიული ფაქტები, რომლებიც სავარაუდოდ საფუძვლად უდევს ეპიკურ შეთქმულებას, მხატვრული ლიტერატურისა და ფანტასტიკიდან“ იმის გათვალისწინებით, რომ ამან შეიძლება გამოიწვიოს „როგორც მისი შეთქმულების, ისე საკუთარი თავის, როგორც ხელოვნების ნიმუშის იგნორირება“. მეცნიერები, თეზისზე დაყრდნობით, „ისტორია არ შეიძლება დაიყვანოს ინდივიდუალურ ფაქტებზე ან მათ მთლიანობაზე, ეს პროცესია“, ამტკიცებენ, რომ „ეპოსებში ეს პროცესი აისახება როგორც ასეთი, მაგრამ არა მეცნიერულ ლოგიკურ, არამედ მხატვრულ ფორმაში და კერძოდ პოეტური მხატვრული ლიტერატურის სახით“. რუსულ ეპოსში ძველი სლავური რწმენის ასახვის საძიებლად, ჩვენთვის საჭიროდ გვეჩვენება, რომ სწორედ ამ თვალსაზრისს მივყვეთ ეპიკური შეთქმულების ისტორიული საფუძვლის შესახებ.

ამ ნაწარმოების მთავარი ამოცანაა, შეგროვებული და სისტემატიზებული ფოლკლორული მასალის საფუძველზე, აღმოაჩინოს აღმოსავლელი სლავების ცხოვრებისა და მსოფლმხედველობის ყველაზე მნიშვნელოვანი ეტაპები, როგორიცაა დაბადება, გარდამავალი პერიოდი ბავშვობიდან სრულწლოვანებამდე (ინიციაცია), საქორწილო რიტუალები და ქორწინება, ფსიქოლოგიური და სოციალური ცვლილებები ადამიანის ცხოვრებაში, რომელიც დაკავშირებულია პირველი შვილის დაბადებასთან და ბოლოს სიკვდილთან. გარდა ამისა, ჩვენთვის არანაკლებ მნიშვნელოვანია გავანათოთ ტომობრივი ურთიერთობების ადგილი ჩვენი წინაპრების ცხოვრებაში, მათი ყოველდღიური იდეები და ყველა წარმართული რწმენისთვის დამახასიათებელი გარემომცველი სამყაროს მისტიფიკაცია.

განსაკუთრებით უნდა აღინიშნოს, რომ ნაშრომში ხშირად არის მინიშნებები ზღაპრებსა და ეპოსებზე ან მათგან ნაწყვეტებზე. ეს ამონაწერები უნდა ჩაითვალოს ამა თუ იმ საკითხის შესწავლის ილუსტრაციად.

რუსულ ფოლკლორში ძველი სლავური რწმენის ასახვის ძიებაში, როგორც ჩანს, აუცილებელია, თავიდან ავიცილოთ ზედაპირული შეხედულებები გარკვეულ ფაქტებზე (კერძოდ, ზღაპრის განხილვა, როგორც ერთგვარი იდეალური, სამართლიანი სამყარო, სადაც არის უამრავი საკვები, სასმელი, სიმდიდრე და, მაშასადამე, უპირისპირდება მას რეალურ ცხოვრებასთან). ამ ნაშრომის არანაკლებ მნიშვნელოვანი ამოცანაა, რომ სანდო ტექსტების მცირე რაოდენობის მიუხედავად, მე-19-მე-20 საუკუნეების ჩანაწერებზე დაფუძნებული ფოლკლორის „ორიგინალური“ ფორმების რეკონსტრუქციის პრობლემატური ბუნება, შემდგომ რელიგიურ და ყოველდღიურ ფენებს შორის, რომელიც გამოწვეულია თანდათანობით. ქრისტიანული რწმენის შეღწევა და დამკვიდრება სახალხო ცნობიერებაში და საკმაოდ დიდი ხნის შემდეგ ხალხის მეხსიერებაში შემორჩენილი წარმართული მსოფლმხედველობის ნაწილაკების გამოკვეთა, შემდეგ კი ფოლკლორში. ეს შესაძლებელს გახდის ამ ნაწილაკების შეერთებისას ცალკეული დეტალების გათვალისწინება წინაქრისტიანული რუსეთის ყოველდღიური და სულიერი ცხოვრების საერთო სურათში.

თავი 1. ბავშვის ჩასახვა და დაბადება აღმოსავლელი სლავების წარმართულ იდეებში (ზღაპრებისა და ეპოსების მიხედვით)

ადრეული და აღმოსავლელი სლავების წარმართული მსოფლმხედველობის ერთ-ერთი საფუძველია ის აზრი, რომ ადამიანის ცხოვრებას, ისევე როგორც ნებისმიერ წრეს, არც დასაწყისი აქვს და არც დასასრული. თუმცა, დედის მუცელში ახალი სიცოცხლის დაბადება შეიძლება ჩაითვალოს გარკვეულ ამოსავალ წერტილად.

ამასთან, შეუძლებელია "დაბადება" და "სიკვდილის" ცნებების გამიჯვნა. ასე რომ, A.K. ბაიბურინი, რომელიც სწავლობს რიტუალის ადგილს ტრადიციულ კულტურაში, წერს, რომ "დაკრძალვა და დაბადება წარმოადგენს ერთიან კომპლექსს, რომელიც არეგულირებს წინაპრებისა და შთამომავლების ურთიერთობას: სიკვდილი მოითხოვს დაბადებას, რაც გარდაუვლად იწვევს სიკვდილს და ახალ დაბადებას". ზღაპარმა ბევრი ამბავი იცის, სადაც გმირები არიან დაქვრივებული დედა (რაც ნიშნავს მამა გარდაეცვალა) და ვაჟი, ან პირიქით, სადაც დედა იღუპება მშობიარობის დროს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, უფროსი ნათესავის გარდაცვალების და მასთან ნათესაური ბავშვის გაჩენის მოტივი გულისხმობს წონასწორობის აღდგენის იდეას, რომელიც არსებობს ორი ვერსიით: სუბიექტური (პიროვნებისთვის), როცა სული მიდის. შემდეგ სამყაროში (= ცხოვრების შემდეგი წრე) და ობიექტური (სამყაროსთვის), როდესაც ახალი სული დაიკავებს გარდაცვლილი სულის ადგილს.

თაობათა უწყვეტობა, განსაკუთრებით ხაზგასმულია აღმოსავლეთ სლავურ ფოლკლორში, ასახავს საზოგადოებისთვის გამრავლების საკითხის დიდ მნიშვნელობას. მრავალი საუკუნის განმავლობაში რუსეთში, გარდა საკმაოდ ხშირი მწირი წლებისა, ასევე იყო მრავალი ტომთაშორისი კონფლიქტი, როდესაც მრავალი ჯარისკაცი და მშვიდობიანი მოქალაქე დაიღუპა ან ტყვედ ჩავარდა მუდმივ სამხედრო შეტაკებებში. ჩვენი აზრით, სწორედ ამით არის განპირობებული თაობათა უწყვეტობის საკითხი, რომელიც ასე მწვავედ დგას ფოლკლორში.

განსაკუთრებულ ყურადღებას იქცევს ის ფაქტი, რომ ეპიკური და ზღაპრული ეპოსის გმირები განსაკუთრებით ჰიპერსექსუალები არიან და ეს ეხება არა მარტო მამაკაცებს, არამედ ქალებსაც. ერთის მხრივ, ეს არის პერსონაჟების მკვეთრად ხაზგასმული ფიზიოლოგია (გმირი „ხედავს უზარმაზარ გველს, მაგრამ ეს გველი ნაკბენს ჭერისკენ აფრიალებს“), ან, როგორც ვ.ია. პროპ, ეს არის ბაბა იაგას გამოხატული ქალური თვისებები. მკვლევარი წერს: „გენდერული მახასიათებლები გადაჭარბებულია: ის გამოსახულია ქალის სახით უზარმაზარი მკერდით“. მეორე მხრივ, იგივე ჰიპერსექსუალობა გვხვდება იმ ფოლკლორულ მოთხრობებში, სადაც მუდმივად ახსენებენ ან იგულისხმება ფიზიკური სიყვარულის აქტები. ამრიგად, ზოგიერთ ზღაპარში ვხვდებით სრულიად ცალსახა მინიშნებებს იმის შესახებ, რაც მოხდა, მაგალითად, ზღაპარში გაბედული ჭაბუკის შესახებ, ვაშლების გაახალგაზრდავება და ცოცხალი წყალი: ”ივან ცარევიჩმა აიღო ცოცხალი და მკვდარი წყალი და ელენა მშვენიერის პორტრეტი, და შეუყვარდა იგი; ... დაჯდა ფალკონზე და გაფრინდა“. ან იგივე მოქმედებას ვხვდებით, ოღონდ უფრო ფარული ვერსიით, ზღაპარში ცარევიჩ ივანესა და გმირ სინეგლაზკას შესახებ: ”მან ასწია ცხენი ჭაში, მაგრამ ჭა არ დახურა და ტანსაცმელი დატოვა”.

თუმცა, ბავშვების დაორსულების პროცესს ყველაზე ხშირად ადარებენ პურის ცომის დატოვებას. და ეს გასაკვირი არ არის, რადგან სლავების ყოველდღიურ ცხოვრებაში პურს ისეთივე მნიშვნელოვანი და წმინდა მნიშვნელობა ჰქონდა, როგორც გამრავლების პროცესს, ხოლო ცომისგან პურის დაბადება ხალხის პოეტურ ცნობიერებაში მჭიდროდ იყო გადაჯაჭვული განვითარების შესახებ იდეებთან. ბავშვის და მისი შემდგომი დაბადება. ამიტომ, როდესაც ზღაპარში შეხვდებით სტრიქონებს: „უსწავლელი იყო, მან გახსნა საფუარი, მაგრამ არ დააფარა“, არ უნდა იფიქროთ იმაზე, რაზეა საუბარი.

ასევე, ზღაპრებში აღწერილი ბავშვების ჩასახვისა და მშობიარობის უჩვეულო მეთოდები არ შეიძლება ყურადღების მიქცევა. ამგვარად, ფოლკლორში საკმაოდ გავრცელებულია შეთქმულება, რომლის მიხედვითაც დედოფალი, რომელსაც დიდი ხანია შვილი არ ჰყავდა, ჭამს ოქროსფარფლიან თევზს (პიკი, რუფი, კაპარჭინა და ა.შ.) და მაშინვე ფეხმძიმდება. რა იწვევს ამ ორსულობას?

ამ კითხვაზე პასუხის გასაცემად ყურადღება უნდა მიაქციოთ ინციდენტის დამნაშავის, ანუ თევზის სპონტანურ კუთვნილებას. ის წყალში ცხოვრობს და ჩვენ ვიცით კიდევ ერთი არსება, რომელიც პირდაპირ კავშირშია წყლის ელემენტთან. ეს არის გველი. ჩვენი ვარაუდი, რომ დედოფალი დაორსულდება არა თევზის კერძიდან, არამედ გველისგან, ადასტურებს ისიც, რომ გველი, როგორც ტოტემური ცხოველი, არის თავადური (და, შესაბამისად, სამეფო) ოჯახის სიწმინდის მცველი. ამრიგად, დედოფლის ორსულობა თევზისგან (= გველისგან) სხვა არაფერია, თუ არა წინაპართა სისხლის განზავება ტოტემური წინაპრის სუფთა სისხლით.

ტოტემური იდეები ყველაზე არქაულია, მაგრამ სლავურ ზღაპრებში ასევე შეიძლება გვიან გადახედოთ ბავშვის (მომავალი გმირის) კონცეფციას უმაღლესი არსებებიდან. ამგვარად, ბელორუსულ ზღაპარ „ოსილოკში“ ვლინდება უჩვეულო ფენომენი: „უცებ ფანჯარაში ცეცხლის ბურთი გაფრინდა და სახლის ირგვლივ ტრიალი დაიწყო. აკოცა და აკოცა... და ქალის ფეხქვეშ შემოვიდა. ბაბამ ხელზე ხელი მოკიდა და თავი ისე კარგად იგრძნო, რომ დაჯდა. ისტომიამ ქალი წაიყვანა“. ყველაზე მეტად, ჩვენ გვაინტერესებს უჩვეულო ფენომენის ბუნება, რომელიც აღწერილია, როგორც "ცეცხლის ბურთი". ამისათვის მივმართოთ ბ.ა. რიბაკოვი, სადაც ის აღნიშნავს ჩვენი შემთხვევისთვის ძალიან საჩვენებელ ფენომენს: „ბურთის ელვა არის ცეცხლოვანი ბურთი, რომელიც ნელა ცურავს მიწის ზემოთ“.

მკვლევარი ცდილობს გაარკვიოს კავშირი პერუნოვის ნიშანს - ექვსსხივიან ბორბალსა და ჭექა-ქუხილის ღმერთის ატრიბუტებს შორის. ჩვენთვის, უპირველეს ყოვლისა, მნიშვნელოვანია, რომ "ცეცხლის ბურთი", რომელიც ძალიან მოგვაგონებს ბურთის ელვას, მიუთითებს პერუნოვის არსებობაზე. და როგორც გვახსოვს, გმირების (გმირების) წარმოდგენა ჭექა-ქუხილის ღმერთის უშუალო მონაწილეობით ფართოდ გავრცელებული მოტივია მსოფლიო მითოლოგიაში. ("პერსევსის დაბადება", "ჰერკულესის დაბადება და აღზრდა" და ა.შ.)

რა თქმა უნდა, შეიძლება დავინტერესდეთ, არის თუ არა აღმოსავლეთ სლავური ზღაპრების ეს სიუჟეტი ზემოხსენებული ბერძნული მითებიდან? აქ ყურადღება უნდა მივაქციოთ იმ ფაქტს, რომ ასეთი შესაძლებლობაც რომ არსებობდეს, რუსეთის გვიანდელი გაქრისტიანების გათვალისწინებით, გმირის მამის წოდების პატივი არასოდეს მიიღებდა წარმართ ღმერთს, მაგრამ მაინც მთავარანგელოზი ან თავად ქრისტიანული ღმერთი.

აქედან გამომდინარე, შეგვიძლია დავასკვნათ: იმისდა მიუხედავად, რომ პერუნი სლავური სისხლის სიწმინდის მცველის როლში უფრო გვიანდელი ფენომენია, ვიდრე, მაგალითად, ტოტემური გველი, მაგრამ, უდავოდ, შეთქმულება, სადაც ის მოქმედებს როგორც მომავლის მამა. გმირი თარიღდება წინაქრისტიანული რუსეთის დროით. შეიძლება ვივარაუდოთ კიდეც, რომ ღვთისგან ჩასახვის მოტივი არა მხოლოდ ზღაპარში არ არის შემოტანილი გვიანდელი მთხრობელთა წარმოსახვით, არამედ თარიღდება ინდოევროპელების დროიდან - თანაბრად ორივე ძველი ბერძნების წინაპრები. და ძველი სლავები.

თუმცა, ბავშვების არაჩვეულებრივი კონცეფციების შესახებ ინფორმაციის გარდა, შეგიძლიათ იპოვოთ ფოლკლორული მტკიცებულებები მათი არაჩვეულებრივი დაბადების შესახებ. შემთხვევების აბსოლუტურ უმრავლესობაში, არაჩვეულებრივი დაბადება დაკავშირებულია გარკვეულ ზღაპრულ სიუჟეტთან, რომელიც ჯდება შემდეგ სქემაში: არაჩვეულებრივი დაბადება - ტესტი სახლის გარეთ - სახლში დაბრუნება (კაცი გმირისთვის) და არაჩვეულებრივი დაბადება - ცხოვრება სახლის გარეთ - სახლში დაბრუნება (ქალებისთვის). ეს სქემა გვაფიქრებინებს, რომ ამ ტიპის ზღაპრების უპირველესი ამოცანაა მამაკაცის მიერ ინიციაციის რიტუალის გავლისა და ქალების ტყის სახლში ცხოვრების პერიოდის თხრობა. ამასთან, ჩვენ განვიხილავთ აღმოსავლეთ სლავურ ფოლკლორში ასახულ ინიციაციების პრობლემას ამ ნაწარმოების მეორე თავში და აქ მხოლოდ აღვნიშნავთ სასწაულებრივ დაბადებასა და ინიციაციისადმი მიძღვნილ შეთქმულებას შორის კავშირის ფაქტს. ახლა ჩვენ დაინტერესებული ვართ ბავშვის დაბადებით უჩვეულო გზით, ამიტომ, მოქმედების შემდგომი განვითარების გათვალისწინებით, განვიხილავთ თავად მოვლენას და მის მახასიათებლებს.

ამ ტიპის ან მათთან ახლოს მყოფი ზღაპრების გაანალიზებისას, ჩვენ უკვე აღვნიშნეთ, რომ სლავების, ისევე როგორც მათ მეზობელი სხვა ხალხების იდეების თანახმად, ბავშვის დაბადებას ხელს უწყობს ბუნებრივი ელემენტები - ცეცხლი, წყალი. წინსვლისას ჩვენ აღვნიშნავთ ამ პროცესში კიდევ ორი ​​ძალის - დედამიწისა და ჰაერის მონაწილეობას. უმეტეს შემთხვევაში, ზღაპარი ხაზს უსვამს ერთ-ერთ ელემენტს, მაგრამ კომბინაციები, რომლებიც ხდება (მაგალითად, ცეცხლი და მიწა) საშუალებას გვაძლევს გამოვთქვათ ვარაუდი, რომ თავდაპირველად ოთხივე ძალის ერთობლივი მონაწილეობა ახალშობილის სხეულის შექმნაში იყო. ნაგულისხმევი. ამრიგად, ზღაპარში "ბაბა იაგა და ზამორიშეკი" ქათმის კვერცხებიდან იბადებიან გმირული ბავშვები. აქ ყურადღება უნდა მივაქციოთ არა „მსოფლიო კვერცხის“ ცნების რელიგიურ მნიშვნელობას, საიდანაც წარმოიშვა ცა, დედამიწა და, საბოლოოდ, პირველი ხალხი, არამედ ამ კვერცხების სახეობრივი იდენტურობა. ფაქტია, რომ ქათმები, უფრო სწორად, მამლები, რუსეთში წმინდა ფრინველებად ითვლებოდნენ. შეიძლება ვივარაუდოთ კიდეც, რომ ცეცხლოვანი ჩიტის - ცეცხლოვანი ჩიტის - გამოსახულება პოპულარულ ცნობიერებაში მამლის გაღმერთების შედეგად წარმოიშვა. ამის მიზეზები, ცხადია, საკმაოდ ლოგიკურ დასკვნებში მდგომარეობს - მამლის ყივილი აღნიშნავს ღამის დასასრულს (ბოროტი სულების დროს) და დღის დადგომას, მზის ამოსვლას. ამიტომ, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ შევცდეთ, თუ ვივარაუდებთ, რომ მამალი ჩვენი წინაპრების მსოფლმხედველობაში განუყოფლად იყო დაკავშირებული მზესთან და, შესაბამისად, სიცხესთან და, ბოლოს და ბოლოს, ცეცხლთან. ბავშვების სასწაულებრივ დაბადებას რომ დავუბრუნდეთ, ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ღვთაებრივი ცეცხლოვანი ფრინველის აღწერილი თვისებები განსაზღვრავს არა მხოლოდ ბავშვების, არამედ გმირების დაბადებას - ადამიანები, რომლებიც თავდაპირველად ფლობენ წმინდა ცოდნას და შესაძლებლობებს, რომლებიც მოგვიანებით დაეხმარება გმირებს გადალახონ. გამოცდა.

არაჩვეულებრივი ბავშვების ცეცხლოვანი ბუნება ასევე ასახულია სხვა ზღაპარში - ”მედვედკო, უსინია, გორინია და დუბინია-გმირები”. აქ ბავშვი იბადება ზუსტად ღუმელში: "ბებია, გაშალე, აქ ცხელა!" ”მოხუცმა ქალმა გააღო დემპერი და იქ ცოცხალი გოგონა იწვა ღუმელში.” უნდა აღინიშნოს, რომ ამჯერად ბავშვი მდედრობითი სქესისაა, ამიტომ ქალები, სლავების გაგებით, ისევე როგორც მამაკაცები, წმინდა პრინციპის მატარებლები იყვნენ. ამ დასკვნას ადასტურებს ის ფაქტიც, რომ ღუმელში დაბადებული გოგონა შემდგომში გახდა ტოტემური ცხოველის ცოლი - დათვი, რომელიც მომზადებული კერძებით "დიდი ხანია ელოდა" გოგონების გამოჩენას, რომლისგანაც საბოლოოდ ირჩევს პატარძალს.

ელემენტების (ცეცხლი და მიწა) ერთობლივი მონაწილეობა ბავშვის დაბადებაში ვარაუდობენ ზღაპარში "თიხა ივანუშკა", სადაც ბაბუამ თიხისგან ჩამოასხა თავისი შვილი და დაჯდა ღუმელზე, ასევე ერთ-ერთში. ზღაპრის "ივაშკა და ჯადოქარი" ვერსიები, რომელშიც ბაბუამ ტყიდან "ლუტოშკა" ჩამოიტანა, ანუ ცაცხვის ხე ამოიღო და ღუმელში ჩადო, რამდენიმე ხნის შემდეგ კი გმირმა აიღო. ბავშვი ღუმელის ქვემოდან.

საკმაოდ ხშირად არის მინიშნებები ხის რაღაც ნაწილიდან ბავშვების გარეგნობაზე, რასაც ჩვენ აღვიქვამთ, როგორც დედამიწის ელემენტის მატერიალური ასახვის ერთ-ერთ გზას. ასე რომ, ზღაპრის "ივაშკა და ჯადოქარი" სხვა ვერსიაში, გემბანიდან მოხუცი კაცისა და მოხუცი ქალის ვაჟი ჩნდება. ზუსტად იგივე სურათი შეიძლება შეინიშნოს ზღაპარში "ტერეშეჩკა".

წყლის ესენცია შეიძლება მიეწოდოს ბავშვს არა მხოლოდ დედის მიერ შეჭმული თევზის სახით, არამედ იმ მასალის სახით, საიდანაც ბავშვი იქმნება, ანუ თოვლი. ორ ზღაპარში მსგავსი შეთქმულებებით - "ჩანთა, იმღერე!" და "თოვლის ქალწული" - მოხუცმა და მოხუცმა ქალმა გამოძერწეს თავიანთი მომავალი ქალიშვილი თოვლის კაცად, რის შემდეგაც იგი სასწაულებრივად გაცოცხლდა. ზღაპარში "ფიოდორ ვოდოვიჩი და ივან ვოდოვიჩი" მეფის ქალიშვილი ფეხმძიმდება ჭაბურღილიდან წყლის დალევით.

ბავშვის დაბადება ზღაპრებში ნაკლებად მოიხსენიება ამ პროცესში ჰაერის ელემენტების ჩარევის გამო. ეს არის ან არაპირდაპირი მინიშნებები ქალსა და Whirlwind-ს (ქარი) შორის ურთიერთობის შესახებ, როდესაც ქალი იტაცებს ამ უკანასკნელს, ან დახვეწილი მინიშნებები გმირის წარმოშობის შესახებ, მისი სახელის წყალობით - "Whirlwind King". კარელიან-ფინურ ეპოსში უკვე შეიძლება მოიძებნოს ჩასახვის მიზეზის ცალსახა მითითება:

ქარმა შეაძრწუნა ქალწული...

ქარმა ნაყოფი გოგონას დაუბერა.

გარდა ამისა, რუსულ ანდაზებსა და გამონათქვამებს შორის შემონახულია გამოთქმა "ქარის მიერ გაბერილი", რაც გულისხმობს უცნობი მამაკაცის ორსულობას. ვ.ია ასევე აღნიშნავს ავია სტიქიის შედეგად ბავშვის დაბადებას. პროპ. ერთ-ერთი ზღაპრის გაანალიზებისას ის წერს: „გოგონა ქარისგან ფეხმძიმდება. "მას ეშინოდა, რომ თავს გაფუჭებდა. და ჩასვა მაღალ კოშკში. და მესონებმა კარი ჩაკეტეს. ერთ ადგილას აგურებს შორის იყო ხვრელი. ერთი სიტყვით, უფსკრული. და ერთხელ ის პრინცესა იდგა მარჯვნივ. იმ უფსკრულის გვერდით, და ქარმა მუცელი დაუბერა“.

ასე რომ, ახლახან მოყვანილი მაგალითებიდან გამომდინარე, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მამისა და დედის მონაწილეობა შემოქმედებაში სხეულიბავშვს (ადამიანის იმ ნაწილს, რომელიც ხილულ სამყაროს ეკუთვნის) არ უარყოფენ (ან მოხუცი აჩენს ბავშვს, მოხუცი ქალი აკვანში ახვევს, ან ერთად ქმნიან), არამედ მთავარ როლს ამ პროცესში. ზღაპრების შემქმნელთა იდეების მიხედვით, ბუნებრივ ელემენტებს მიეკუთვნება.

თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ სპონტანური პრინციპების როლი არ შემოიფარგლება მხოლოდ იმით, რომ ისინი მონაწილეობენ ბავშვის ფიზიკური სხეულის დაბადების პროცესში. მეოცე საუკუნის დასაწყისის ცნობილი მკვლევარი ვან გენეპი წერს, რომ სწორედ „ელემენტების სამყაროში“ ცხოვრობენ სულები. . „ისინი ცხოვრობენ მიწისქვეშა ან კლდეებში. სხვადასხვა ხალხის რწმენით ისინი ცხოვრობენ ხეებში, ბუჩქებში, ყვავილებსა თუ ბოსტნეულში, ტყეში და ა.შ. ასევე გავრცელებულია მოსაზრება, რომ ბავშვების სულები ცხოვრობენ წყაროებში, წყაროებში, ტბებსა და გამდინარე წყალში“. გვეჩვენება, რომ უცხო, ამქვეყნიური სამყარო (საიდანაც სულები მოდიან) მთხრობელები განზრახ აიგივებენ „სტიქითა სამყაროსთან“.

ნაკვეთებში, რომლებიც დაკავშირებულია ცეცხლის ელემენტთან და ღუმელთან, როგორც მის გამოვლინებასთან, არის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი თვისება. როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ზღაპრებში ბავშვის ჩასახვა ხშირად ასოცირდება პურის ცომის გაფუჭების პროცესთან. ეს შედარება სულაც არ არის შემთხვევითი, თუ ხალხური იდეების თვალთახედვით შევხედავთ, რომლის მიხედვითაც „საკვების“ ცნება და მოქმედება (ამ შემთხვევაში, პური - ი.მ.) ერწყმის დაბადებისა და სიკვდილის აქტებს. იგივე დაკვირვებები დასტურდება ავადმყოფად ან დასუსტებულ ბავშვზე დაბადებული რიტუალური მოქმედებებით. ა.კ. ბაიბურინი აღწერს ბავშვის "გამოცხობის" რიტუალს (რიტუალური მოქმედებების ერთ-ერთი ციკლი, რომელიც ხორციელდება ახალშობილის ახალ სამყაროსთან ადაპტაციის მიზნით) შემდეგნაირად: "ავადმყოფ ბავშვს პურის ნიჩაბზე ათავსებდნენ და ღუმელში აყენებდნენ. როგორც კეთდება პურით. ... ამ რიტუალის სიმბოლიკა ეფუძნება ბავშვისა და პურის იდენტიფიკაციას... თითქოს მას დედის მუცელში აბრუნებენ, რათა ხელახლა დაიბადოს“.

ბავშვის ნიჩბზე დაყენების მოტივი ბევრ ზღაპარშია მიძღვნილი ინიციაციის რიტუალისთვის. ამ შემთხვევაში ასევე იგულისხმება რიტუალური „გადაკეთება“, ადამიანის ხელახალი დაბადება, მაგრამ ამ მომენტში გვინდა ხაზი გავუსვათ სწორედ ამ ასოციაციურ სერიას: ჩასახვა - ცომი და გამოცხობა, დაბადება - ღუმელიდან პურის გამოტანა და მომავალში, სწორედ დაწყების რიტუალში განვიხილავთ ამ „პურის“ „ჭამას“.

ამავე დროს, ბავშვის დაბადება არა მხოლოდ ფიზიკური სხეულის შექმნაა, არამედ ამ სხეულის მიერ სულის შეძენაც, რომელიც, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, სხვა სამყაროსთან გაცვლის შედეგად მოდის. სწორედ ამ იდეებმა დატოვა კვალი არა მხოლოდ დაბადების რიტუალზე, არამედ თავად დაბადებული ბავშვებისადმი დამოკიდებულებაზეც. როგორც A.K. აღნიშნავს ბაიბურინი: „ახალშობილი არ ითვლებოდა ადამიანად მანამ, სანამ მასზე არ ჩატარდა რიტუალური მოქმედებები, რომელთა მთავარი მნიშვნელობა იყო მისი ადამიანად გადაქცევა“. ამ მომენტამდე ის არა მხოლოდ ადამიანი არ არის, არამედ უცხო არსებაა და, უდავოდ, საშიშია სხვებისთვის. ტყუილად არ იყო მშობიარობის ქალი უსაფრთხო დისტანციაზე გადაყვანილი და ბავშვები ხანდახან დემონებადაც კი ითვლებოდნენ. ზოგადად, როგორც არნოლდ ვან გენეპი წერს, „კოლექტივი ახალშობილზე მიმართავს იმავე თავდაცვით ტაქტიკას, როგორც უცხოს“. ეს ყველაფერი, როგორც ჩანს, ასახულია საერთო ზღაპარში, რომლის მიხედვითაც ბავშვს ან ცვლიან ცხოველით, ან მამას აცნობებენ, რომ „დედოფალმა მოიყვანა არა თაგვი ან ბაყაყი, არამედ უცნობი პატარა. ცხოველი." დროთა განმავლობაში, ისევე როგორც ბევრ სხვა შემთხვევაში, ახალშობილის „უცნაურობის“ ნამდვილი მიზეზი დაიკარგა და ამ შემთხვევაშიც შეცვალა შურიანი ნათესავების ერთი შეხედვით ლოგიკური მაქინაციები.

ამრიგად, ზღაპარი ასახავს სლავების რიტუალური იდეების ყველა ასპექტს ახალი თაობის გაჩენის შესახებ - ფიზიკური სხეულის შექმნიდან, რომელიც ფოლკლორში ასოცირდებოდა "ცომთან", შემდეგ "არაადამიანის" დაბადებიდან. ” - ”უცნობი პატარა ცხოველი”, ”ნახევრად გამომცხვარი პური”, დასამტკიცებლად საბოლოოდ, სპეციალური რიტუალების მეშვეობით ახალი პიროვნების ოფიციალურ სტატუსში - ”პური”.

ეპოსებში, როგორც ზღაპრებთან შედარებით ხალხური ეპოსის შემდგომ საფეხურზე, იშვიათად მოიხსენიება ბავშვის დაბადება. თუმცა, მათგან უძველესში არის ახალი მეომარი-გმირის დაბადების ფერადი აღწერილობები. შეუძლებელია არ შეამჩნიოთ, რომ ბავშვის დაბადებასთან დაკავშირებით მზის ხსენება აშკარად მიუთითებს პროცესში ცეცხლოვანი პრინციპის მონაწილეობაზე:

როცა წითელი მზე ამოვიდა

იქნება ეს ცაში თუ ნათელში,

შემდეგ ახალგაზრდა ვოლგა დაიბადა

უფრო დეტალურ აღწერას კირშა დანილოვში ვიპოვით.

და მთვარე ანათებდა ცაში,

და კიევში დაიბადა ძლიერი გმირი,

რა ახალგაზრდაა ვოლხ ვსესლავევიჩი.

ნესტიანი მიწა კანკალებდა,

დიდებულად განადგურდა ინდიელთა სამეფო,

და ცისფერი ზღვა აკანკალდა

აქ გმირის დაბადება შედარებულია ღამის ცაზე თვის გამოჩენასთან (რომელიც გამოიყენება ზედსართავი სახელით „ნათელი“, რომელიც, როგორც გვეჩვენება, ამ მნათობსაც ცეცხლის ელემენტთან აკავშირებს) და ასეთი. ასევე ნახსენებია პრინციპები, როგორიცაა დედამიწა და წყალი, რაც ადასტურებს ჩვენს წინა აღმოჩენებს ახალშობილის დაბადებაზე ბუნებრივი ძალების გავლენის შესახებ.

დაბოლოს, ცვლილებები, რაც მოხდა ბავშვის დაბადებასთან დაკავშირებით, ყველაზე ფერადად არის აღწერილი ამავე სახელწოდების ეპოსით, "გმირის დაბადება". იგი მთლიანად ეძღვნება ამ მოვლენას, რაც განასხვავებს მას ამ ჟანრის მრავალი ნაწარმოებისაგან და საშუალებას აძლევს მას კლასიფიცირდეს მათ უძველეს ტიპად. ეპოსი, ტრადიციული აღწერით, ახალდაბადებული გმირის მომავალი მტრის კოლექტიური გამოსახულებას ხატავს. „მრისხანე სკიმენ-მხეცის“ გამოსახულებაში ადვილად ვიპოვით ცხოველის, ფრინველის და გველის თვისებებს:

ის, ძაღლი, უკანა ფეხებზე იდგა,

ის კისკისებდა, მრისხანე სკიმენი, გველივით,

უსტვენდა, ძაღლის ქურდი, ბულბულივით,

ძაღლის ქურდივით იღრიალა, ცხოველივით.

ეს „ურჩხული“, ვფიქრობთ, წარმოადგენს ინიციაციის რიტუალის ფოლკლორულად მნიშვნელოვან კულმინაციას, რომელშიც გმირი რიტუალურად შთანთქავს ზოომორფულ არსებას.

თეზისის პირველი თავის დასასრულს შეგვიძლია შემდეგი დასკვნის გაკეთება: ადამიანის სამყაროში მოსვლა არის დისბალანსი, რომელიც აღდგება სისხლით ნათესავის სიკვდილით. ბავშვის სხეულის შექმნისას (სულის კონტეინერი, რომელიც ასეთი გახდება სამშობიარო რიტუალის დასრულების შემდეგ), არა მხოლოდ თავად მშობლები, არამედ ოთხივე ბუნებრივი ელემენტი, რომლებიც არ არის მხოლოდ ფიზიკური. , არამედ ნაწილობრივ პიროვნების სულიერი კომპონენტიც მონაწილეობენ. ფიგურალური განტოლება ორ პროცესს შორის - ბავშვის ჩასახვა და დაბადება და პურის გამოცხობა, მიზნად ისახავს ბავშვის გადაყვანას შემდეგ ეტაპზე - დაწყების რიტუალზე, როდესაც ამ პურს მიირთმევენ. შესაბამისად, ბევრ კვლევაში ნახსენები „სასწაული დაბადება“ სინამდვილეში ჩვეულებრივია, მაგრამ წარმოდგენილია სლავების ფოლკლორულად მნიშვნელოვანი შეხედულებებით ამ საკითხზე.

თუ ბავშვის დაბადება, ჩვენ მიერ მიჩნეული მატერიალური სხეულის შექმნად და ადამიანის სულის ჩამოსვლა „ამ“ სამყაროში შეიძლება დასახელდეს, როგორც პირველი გარდამტეხი მომენტი ცხოვრების გზაზე, მაშინ ინიციაციის რიტუალი არის შემდეგი გადასვლა ახალ ფსიქოლოგიურ და სოციალურ მდგომარეობაზე. ეს არის საზღვარი ადამიანის ცნობიერებაში, რომელიც ჰყოფს აზროვნების სხვადასხვა გზებს - როგორც პიროვნება, რომელიც დამოკიდებულია მშობლების გადაწყვეტილებებზე და არ არის პასუხისმგებელი მის ქმედებებზე, ან როგორც საზოგადოების სრულად ჩამოყალიბებული წევრი. ამ რიტუალის ფსიქოლოგიური გავლენა ხელს უწყობს ადამიანის ცნობიერების ახალ სულიერ დონეზე გადასვლას. ეს არის ზუსტად ის, რაც ხდება ბევრ ზღაპარსა და ეპიკურ მოთხრობაში, სადაც ადამიანის საზოგადოებაში სრული შესვლის თემას ეხება.

გმირის ინიციაციის მოტივი იმდენად არქაულია, იმდენად იმალება შემდგომი დამუშავებისა და გადახედვის ფენებით, რომ საკმაოდ რთულია მისი კვალის აღმოჩენა. ამ ამოცანას კიდევ უფრო ართულებენ ეპოსის და ზღაპრების შემსრულებლები, რომლებიც ხშირად არ ესმით მიზეზები, რომლებიც აიძულებენ გმირს იმოქმედოს ასე თუ ისე, მის ქმედებებს თავისებურად განმარტავენ. მიუხედავად ამისა, ფრაგმენტული ინფორმაციაც კი, რომელიც ჩვენ გვაქვს, გვეხმარება გარკვეული დასკვნების გამოტანაში, რომლებიც საკმაოდ გონივრულად გვეჩვენება. დისერტაციის ამ თავში ჩვენი კვლევის მიზანია ვიპოვოთ ასახვა ინიციაციის რიტუალის თითოეული ეტაპის ზღაპრებსა და ეპოსებში.

უკრაინელი მკვლევარი ვ.გ. ბალუშოკი, რომელიც გულისხმობს ვან გენეპს, აღნიშნავს, რომ „ყოველი წამოწყება დაყოფილია სამ ფაზად: 1. ინდივიდის გამოყოფა კოლექტივისაგან; 2. სასაზღვრო პერიოდი; 3. გუნდში რეინკორპორაცია“.

რიტუალის დასრულების შემდეგ ადამიანი ავიდა სამყაროს სულიერი აღქმის სხვა დონეზე. გარკვეული მოვლენების შემდეგ, რომელზეც ქვემოთ იქნება განხილული, ზღაპრისა და ეპიკური გმირები იძენენ ახალ თვისებებს, როგორც წესი, როგორიცაა ძალა, სიბრძნე, ჯადოსნური უნარები, მაგრამ რაც მთავარია, ისინი ოფიციალურად შედიან ქორწინების ასაკში. ამ რიტუალის ყველა აქტის მნიშვნელობა არის ადამიანის ცხოვრებაში დრამატული ცვლილების მოტანა; წარსული მისგან უნდა იყოს გამიჯნული ხაზით, რომელსაც ის ვერასოდეს გადალახავს.

ზღაპრები, რომლებიც ინარჩუნებენ არქაული რიტუალის თავისებურებებს, შეიძლება დაიყოს ორ ტიპად:

ზღაპრები (მამაკაცად დაყოფილი სიუჟეტით, სადაც მთავარი გმირი ბიჭია და ქალი, სადაც ჰეროინი გოგოა, ტიპები), რომლებიც აღწერს რიტუალის მთავარ ეტაპებს. ეს ტიპი განკუთვნილია, ვფიქრობთ, ახალგაზრდა მსმენელებისთვის.

ზღაპრები, სადაც მთელი რიტუალი ყოველთვის არ არის მოთხრობილი, მაგრამ მისი ზოგიერთი ნაწილი დეტალურად არის განხილული - ჩვენი აზრით, უფრო დიდი ასაკისთვის (და, შესაბამისად, უფრო ახლოს ცერემონიის დროს).

ჩვენ უკვე დავიწყეთ წინა თავში პირველი ტიპის ზღაპრების ანალიზი გმირების, მომავალი ნეოფიტების „სასწაულებრივი“ დაბადების საკითხთან დაკავშირებით. როგორც აღინიშნა, ამ ზღაპრების სიუჟეტი მთლიანად იმეორებს ვ.გ. ბალუშკომის ეტაპები. ამ ტიპის სიუჟეტი დამახასიათებელია მამრობითი სქესის გმირისთვის. რიტუალის თავისებურებები ვლინდება შემდეგ მოვლენებში: გარკვეული მტერი (თავდაპირველად ტოტემური წინაპარი, რომლის გამოსახულებამ უარყოფითი მნიშვნელობა შეიძინა ზღაპრის პირიდან პირში გადაცემის დროს) ატყუებს გმირს ტყეში, სადაც ის აპირებს. ორთქლზე გაათბეთ აბაზანაში (ეს მოტივი ყველაზე დამახასიათებელია ქალის ტიპის ნაკვეთისთვის), შემდეგ შეწვით ღუმელში და ბოლოს მიირთვით. წინ რომ ვიხედოთ, აღვნიშნავთ, რომ ეს ყველაფერი რიტუალის კულმინაციური ნაწილის მკაფიოდ განსაზღვრული ეტაპებია. გმირის სახლში დაბრუნება ხდება ნაცრისფერ მგელთან კომუნიკაციის უეცრად გამოვლენილი უნარის წყალობით, რომელმაც შემთხვევით გადაყლაპა გმირი, ან ბატ-გედებთან, გმირს ბუმბულს უყრიან, ან იხვის ჭუკს დაჭიმულ იხვის ჭუკს, რომელიც გმირს ზურგზე ატარებს. - ასეთი ცოდნა, აღმოსავლეთ სლავების იდეების მიხედვით, შეიძლებოდა გამოჩენილიყო მხოლოდ იმ ადამიანში, რომელმაც წარმატებით დაასრულა ცერემონია.

ქალის სიუჟეტის ტიპი ზღაპრებში ჩანს ბევრად უფრო იშვიათად, ვიდრე მამრობითი და არც ისე შესამჩნევია. თუმცა, არ შეიძლება არ მივაქციოთ ყურადღება. უკვე ნახსენებ ზღაპარში "მედვედკო, უსინია, გორინია და დუბინია გმირები", ჰეროინი და მისი მეგობრები მიდიან ბნელ ტყეში - სხვა სამყაროში - და წააწყდებიან ქოხს. ეს ქოხი, როგორც გვეჩვენება, არის "ტყის სახლის" ერთ-ერთი სახეობა, რომლის შესახებაც V.Ya წერდა. პროპი: „მამაკაცთა სახლები კლანური სისტემისთვის დამახასიათებელი განსაკუთრებული დაწესებულებაა. … მისი გაჩენა დაკავშირებულია ნადირობასთან, როგორც მატერიალური ცხოვრების წარმოების ძირითად ფორმასთან, და ტოტემიზმთან, როგორც მის იდეოლოგიურ ასახვასთან“, ანუ ეს არის არა მხოლოდ დათვის ბუნაგი, არამედ ტოტემური ცხოველის სამყოფელი. ამ სახლში რჩება ზღაპრის გმირი. ამრიგად, ზღაპრული მასალა ადასტურებს სლავებს შორის რჩეული ქალების "მამაკაცთა სახლებში" რიტუალური ყოფნის არსებობას. ეს საკითხი დეტალურად განიხილა V.Ya-მ. პროპ. ის ასეთ გოგოზე წერდა: „იგი ან გაიტაცეს, ან სხვა ვერსიით მოდის ნებაყოფლობით ან შემთხვევით; ის მართავს ოჯახს და მას პატივს სცემენ“. არის ზღაპრები, რომლებიც პირდაპირ მოგვითხრობს ჰეროინის ასეთ ცხოვრებაზე ("ყაჩაღი საქმრო", "ჯადოსნური სარკე"), მაგრამ არის ისეთებიც, სადაც მთავარი ყურადღება სხვა საკითხს ეთმობა და, შესაბამისად, გოგონას ცხოვრებას „მამაკაცთა სახლი“ მხოლოდ წარსულშია ნახსენები. ასე რომ, ზღაპარში "ჩანთა, იმღერე!" თოვლისგან დამზადებული გოგონა კენკრის კრეფისას ტყეში უჩინარდება, შემდეგ კი ცოტა ხნის შემდეგ უბრუნდება ყოფილ ცხოვრებას და მისთვის საქმრო იპოვება. ნაკვეთის მსგავსი განვითარება V.Ya. პროპი საკმაოდ დამაჯერებლად განმარტავს: „მამაკაცების სახლებში ყოველთვის იყო ქალები (ერთი ან მეტი), რომლებიც თავიანთი ძმების ცოლებად მსახურობდნენ. ... ქალები სახლებში მხოლოდ დროებით რჩებიან, მოგვიანებით ქორწინდებიან“. მამაკაცის სახლში გარკვეული დროის გატარების შემდეგ, ჰეროინმა შეასრულა, როგორც გვეჩვენება, მისთვის დაკისრებული მთავარი როლი - შეეძინა წმინდა შვილი, ტოტემური წინაპრის სისხლით გამოსახული.

ახლა მივაქციოთ ყურადღება მეორე ტიპის ზღაპრებს, რომლებიც დეტალურად აღწერს ინიციაციის რიტუალის სხვადასხვა დეტალებს. ინიციაციის საწყისი ეტაპი - ინდივიდის გამოყოფა კოლექტივისაგან - დაკავშირებულია ბიჭების გაერთიანებასთან, 6-8 წლის ასაკის მიღწევისთანავე, გარკვეულ თინეიჯერულ ჯგუფში, სადაც ისინი რჩებოდნენ 14-16 წლამდე. . ეს დრო დაეთმო შემდგომ ცხოვრებაში აუცილებელი საგნების თეორიულ შესწავლას.

იგივე ეტაპი (თუმცა ძალიან გაზვიადებულია) შეგვიძლია ვიპოვოთ ერთ-ერთ საინიციაციო ზღაპარში, „ბრძოლა კალინოვის ხიდზე“: „სამი წლის შემდეგ ისინი გახდნენ დიდი და გახდნენ ძლიერი გმირები“. სამი წლის ასაკით შეზღუდულ პერიოდში და ბუნდოვანი ფრაზით „რამდენი გავიდა თუ არა“, ახალგაზრდა გმირები ჩხუბის სროლასა და ნადირობაში ვარჯიშობდნენ და ამის შემდეგ „მეფისგან დაიწყეს თხოვნა, რომ ენახათ მისი სამეფო. ” ეს მოგზაურობა არის რიტუალის მეორე ეტაპზე გადასვლა.

მსგავსი სიუჟეტის სხვა ზღაპარშიც კი ნათლად არის მითითებული ამ გადასვლის დრო: „როდესაც ივანე 15 წლის იყო, უთხრა მეფეს: მომეცი ცხენი, ბატონო, რომელზედაც შემიძლია ვისრიალდე იმ ადგილას, სადაც გველი მდებარეობს“. ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ როდესაც ბიჭი აღწევს დაახლოებით 12 წლის ასაკს (არსებობს მრავალი განსხვავებული ვარიანტი, რომელიც შემოიფარგლება ზოგადი ჩარჩოებით 10-დან 19 წლამდე), ის გადადის ინიციაციის პირველიდან მეორე ფაზაში.

მოზარდთა ჯგუფი, რომელმაც მიიღო ყველა ძირითადი საჭირო ცოდნა და უნარები და გაერთიანებულია ამ პროცესით, მიჰყავთ ცერემონიის ადგილზე, რომელიც მდებარეობს, როგორც ხაზს უსვამს ვ.გ. ბალუშოკი, ტყეში. ტყე, სლავების რწმენის თანახმად, „ტრადიციულად გაიგივებული იყო სხვა სამყაროსთან და ეწინააღმდეგებოდა როგორც ტერიტორიას. სხვისი და განუვითარებელი მისი , დაეუფლა სახლში. საზღვარი შორის იმათ და ეს მდინარე სინათლეა." ეს საზღვარი შემდეგნაირად არის აღწერილი: „ჩავიდნენ ცეცხლოვან მდინარესთან, მდინარეზე არის ხიდი, მდინარის ირგვლივ კი უზარმაზარი ტყეა“.

რიტუალის მეორე ეტაპი, როგორც ვხედავთ, ასევე იყოფა ეტაპებად:

-შეგირდობა, დამთავრებული ერთგვარი გამოცდით - ნეოფიტის კულმინაციური ინიციაცია უმაღლეს ძალებში.

-შეძენილი უნარების ინიციატორების მიერ პრაქტიკული გამოყენების დრო.

ამრიგად, მომენტი, როდესაც მასწავლებელი გადასცემს ცოდნას მოსწავლეს, შეიძლება დაფიქსირდეს ზღაპარში "სწრაფი მესინჯერი", რომლის მიხედვითაც ტყეში ორი უფროსი ეუბნება გმირს: "თუ სადმე სწრაფად გაქცევა გჭირდებათ, შეგიძლიათ. უწოდე შენს თავს ირემი, კურდღელი და ოქროს თავი ჩიტი: ჩვენ გასწავლეთ. მსგავსი სწავლებები მოთხრობილია აგრეთვე მსგავს ზღაპრებში "შეგირდობა ჯადოქართან" და "ცბიერი მეცნიერება", სადაც მოხუცი ჯადოქარი ახალგაზრდებს სავარჯიშოდ მიჰყავს და ასწავლის მათ სხვადასხვა ცხოველებად გადაქცევას.

შემდეგ, მოახლოებულ „გამოცდამდე“ მოჰყვება ბანაობის რიტუალი, რომელიც, ჩვენი აზრით, ჩატარდა წარსულის გასაწმენდად, გმირის გასაწმენდად და მომავალი გამოცდისთვის მოსამზადებლად, როდესაც ბრძოლის სახით, სისხლის ღვრით და ბოლოს, რიტუალური სიკვდილით, ახალგაზრდამ დაამტკიცა თავისი უფლება გახდეს საზოგადოების სრულფასოვანი წევრი. ამავდროულად, ჩვენ ვერ დავეთანხმებით ი.ია ფროიანოვის და იუ.ი.იუდინის განცხადებას, რომ „ბანაობა ეწინააღმდეგება გველის გადაყლაპვას“ და არის „ორი წარმართული მსოფლმხედველობის შეჯახება“, უფრო სწორად, ეს არის. მხოლოდ პრელუდია, განწმენდა ძალისა და მოხერხებულობის გამოცდის წინ, გამბედაობა, ზოგადად, სახიფათო სამყაროში დამოუკიდებლად გადარჩენის უნარი.

უნდა აღინიშნოს, რომ ზღაპრებში იშვიათად არის ნათქვამი პირდაპირ, რომ გმირი მდინარეში ან ზღვაში ბანაობს, მაგრამ თითქმის ყოველთვის ის ხიდის ქვემოდან ხტება გველის შესახვედრად. მაგალითად, „ივანე გლეხის ძე გადმოხტა ხიდიდან...“, ზღაპრებში კი ხიდის ქვეშ მდინარე მოედინება.

სასწავლო ეტაპმა ლოგიკურად დაასრულა ქორწინებამდელი მდგომარეობიდან ქორწინებამდე, ახალგაზრდობიდან ვაჟკაცობამდე გადასვლის რიტუალი. ვ.გ. ბალუშოკი აღნიშნავს: ”ტყის ბანაკში, აწარმოებს გამოცდილ რიტუალურ სიკვდილს. ეს არის დაწყების ლიმინალური ფაზის მთავარი მახასიათებელი. უფრო მეტიც, ხდებოდა არა მხოლოდ რიტუალური სიკვდილი, არამედ მითიური ურჩხულის ინიციატორის „გაყლაპვაც“.

ამას ვხედავთ ზღაპარშიც, სადაც გველი ეუბნება გმირს: „ივანე ხარ, რატომ მოხვედი? ევედრე ღმერთს, დაემშვიდობე თეთრ შუქს და შენ ჩემს ყელში აწიე...“ გარდა ამისა, ხაზგასმულია, რომ ცერემონიამდე საჭირო იყო არა მხოლოდ ჩვეულებრივი პერანგის ტარება, არამედ სპეციალურად ასეთი შემთხვევისთვის მომზადებული პერანგი: „ბებიამ მას თეთრეულის პერანგი მოამზადა, ... წამით დაიწყო ქსოვა. პერანგი ჭინჭრის ციებისგან“.

ზღაპარში ასახული რიტუალის დასასრულს, გველი "იფურთხებს" - აბრუნებს გმირს, ანიჭებს მას მის ჯადოსნურ ძალას.

კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი წერტილი ნეოფიტის „გადაყლაპვის“ აქტს უკავშირდება. როგორც აღნიშნა O.M. ფროიდენბერგი, „როცა ღმერთი კლავს... ადამიანს, ეს იწვევს მის აღდგომას. შესაბამისად, არა მარტო საკვებს, არამედ სიკვდილსაც პრიმიტიული საზოგადოება სხვანაირად აღიქვამს, ვიდრე ჩვენ. ... მსხვერპლი და ჭამე იდენტურად". სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ტოტემური წინაპრის ქმედებები სუბიექტის აღდგომას გულისხმობს.

ასე რომ, ინიციაციის რიტუალის გავლის შემდეგ, ადამიანი ავიდა სრულიად ახალ სულიერ დონეზე. ის დაიბანა და ამიტომ დაავიწყდა წარსული ცხოვრება. ასეთი „დავიწყების“ ასახვას ვხვდებით მრავალ ზღაპარში სხვადასხვა სიუჟეტებით. ასე რომ, ზღაპარ „დუნოში“ ვკითხულობთ: „მეფემ დაუწყო კითხვა: - როგორი ადამიანი ხარ? - არ ვიცი. - რა მიწებიდან? - არ ვიცი. - ვისი ოჯახი-ტომი? - არ ვიცი". მსგავსი ვითარებაა გამოსახული ზღაპარში „ივან ცარევიჩისა და რუხი მგლის შესახებ“, როცა მგელი ეუბნება გმირს: „... როცა ძიძებთან გამიშვებს... მაშინ დაიმახსოვრე - და ვიქნები. ისევ შენთან ერთად." მაგრამ იმისათვის, რომ სრულად განიცადოს ცხოვრება ახალი ხარისხით, ახალგაზრდამ არა მხოლოდ დაივიწყა წარსული, არამედ მშობლებმაც არ ახსოვდათ იგი. ამრიგად, უკვე აღნიშნულ ზღაპრებში „შეგირდობა ჯადოქართან“ და „ცბიერი მეცნიერება“ ჯადოქარი ითხოვს, რომ მამამ ჯერ იცნოს თავისი შვილი, რადგან მხოლოდ ამ შემთხვევაში შეძლებს ეს უკანასკნელი უკან დაბრუნებას: „შენი შვილის წასაყვანად მოხვედი? ...მხოლოდ თუ არ იცნობ მას, ის სამუდამოდ ჩემთან უნდა დარჩეს.”

ახალგაზრდები, რომლებმაც წარმატებით დაასრულეს ინიციაცია, შეიკრიბნენ სისხლიანი ძმების ალიანსში და ტყეში მცხოვრებნი, ნადირობდნენ და "ერთგვარი რიტუალური დარბევა". რიტუალის ამ ეტაპის აუცილებელი ნაწილი იყო ცხენის გამოყვანა. გმირის ცხენი არასოდეს ჩნდება თავისთავად; ის უნდა გამოიმუშაოთ, ან მოიპაროთ, ან იპოვოთ და დატოვოთ როგორც "ცელქი ფოლად". და ფოლკლორული მაგალითებიდან ვხედავთ, რომ გმირული ცხენი, ანუ ომის ცხენი, მხოლოდ ყველაზე ღირსეულ ახალგაზრდებს გადაეცა - ზღაპარში "ბაბა იაგა და ზამორიშეკი" ჯადოსნური კვერნა ეუბნება გმირს: "კარგი, კარგი. ?ძვირფასო, როცა ჩემზე დაჯდომა მოახერხე, აიღე და დაეპატრონე ჩემს ფურცლებს“.

და ბოლოს, დგება რიტუალის ბოლო ეტაპის დრო - ტომობრივი კოლექტივში დაბრუნება. ა.კ. ბაიბურინი, რომელიც სწავლობს სამშობიარო რიტუალებს, ყურადღებას ამახვილებს იმ ფაქტზე, რომ ”ადამიანის გადასვლა ერთი ასაკობრივი ჯგუფიდან მეორეზე, როგორც წესი, გამოირჩეოდა ყველა სახის მანიპულაციით ... თმით”. არანაკლებ მნიშვნელოვანი „რიტუალური ქმედება, რომელიც ინიციაციის საბოლოო ეტაპის ნაწილი იყო, ალბათ იყო ინიციატორის რიტუალური თმის შეჭრა და გაპარსვა“. ზღაპარში "დაუბანელი" თმის შეჭრის აკრძალვა გაზვიადებულად არის ასახული, რაც, როგორც ჩანს, ხდება მთხრობელის მიერ ზღაპრის გმირის მიერ შესრულებული მოქმედებების ჭეშმარიტი მნიშვნელობის არასწორად გაგების გამო: "ნამუშევარი მარტივია: მხოლოდ 15 წლის განმავლობაში არ გაიპარსოთ, არ შეიჭრათ თმის ვარცხნილობა, არ გაიბეროთ ღრიალი, არ მოიწმინდოთ ცხვირი და არ გამოიცვალოთ ტანსაცმელი. ამას მოჰყვება ზღაპარში "იმპ"-ის იდუმალი მოქმედებები, რომელშიც ფაქტობრივად ვლინდება ინიციაციის რიტუალის თავისებურებები: "პატარა ჯიგარმა დაჭრა იგი პატარა ნაჭრებად, ჩააგდო ქვაბში და დაიწყო დუღილი... და ჯარისკაცი ისეთი კარგი თანამემამულე გახდა, რომ ზღაპარში ვერაფერს იტყვი...“ .

ტრენინგისა და ყველა სახის საინიციაციო ტესტის დასრულების შემდეგ, ქორწინებისთვის მზად ახალგაზრდები დაბრუნდნენ კლანურ კოლექტივში, მოიპოვეს თავისუფლება და მისი სრული წევრების ყველა პასუხისმგებლობა, ამიტომ, როგორც წესი, რიტუალის დასრულებისთანავე, ზღაპრებში მიძღვნილი. ინიცირებას მოჰყვება გმირის ან გმირების ქორწილი. მაგრამ ზოგჯერ არის ზღაპრები, სადაც ინიციაცია არ არის ნახსენები, მაგრამ მისი გამოძახილები აისახება მეჯვარეების უჩვეულო შესაძლებლობებზე. მაგალითად, „არწივი შემოფრინდა და კარგი მეგობარი გახდა: ადრე მე ვიყავი სტუმარი, ახლა კი მოვედი მაჭანკლად“. იგივე ამბავი კიდევ ორჯერ მეორდება, მხოლოდ მისი გმირები არიან ყორანი და ყორანი. აქ ჩვენ ვხედავთ ახალგაზრდებს, რომლებიც ახლახან დაბრუნდნენ საზოგადოებაში ინიცირებიდან და მიიღეს დაქორწინების უფლება.

გარდა ამისა, უნდა აღინიშნოს, რომ ზოგჯერ ინიციაციის რიტუალი (არ დაგავიწყდეთ, რომ ეს გადარჩენის უნარის მძიმე გამოცდაა) ტრაგიკულად სრულდებოდა. ამას ადასტურებს ზღაპარი "ივანეს ორი ჯარისკაცის ვაჟი", რომელშიც ორივე ძმა იღუპება რიტუალის დროს. ორივეს ლომი აშორებს, რომელშიც ერთ-ერთი ივანოვის მიერ მოკლული გველის და გადაიქცა. და მთხრობელი სინანულით აღნიშნავს: ”და ასე დაიღუპნენ ძლევამოსილი გმირები, მათ გველმა დამ გაანადგურა ისინი”.

საინტერესოა, რომ ეს რიტუალი უკვალოდ არ ქრება რუსეთის გაქრისტიანების შემდეგ. დროებით „იძინებს“, რომ უცებ ხელახლა დაიბადოს წვევამდელების სამსახურში გაცილების რიტუალში. ამ რიტუალმა შეინარჩუნა ისეთი თვისებები, როგორიცაა ახალწვეულთა ჯგუფური ასოციაცია. ეთნოგრაფიული ინფორმაციის მიხედვით, რომელიც ა.კ. ბაიბურინი, ახალწვეულმა უნდა მოინახულოს აბაზანა სახლიდან გასვლამდე. გარდა ამისა, ახალწვეულებს უფლება მიეცათ „უარყვეს საყოველთაოდ მიღებული ყოველდღიური წესები“, ამიტომ მათ ჩაიდინეს ყველა სახის აღშფოთება, რომელიც წააგავს საინიციატივო ძმების რიტუალურ დარბევას. ეს ცვლილებები არ შეიძლებოდა არ აისახოს ფოლკლორში. ამრიგად, ზღაპრებში, ივანე ცარევიჩთან და ივანე გლეხის ძესთან ერთად, ჩნდებიან ისეთი გმირები, როგორიცაა პრაპორშჩიკი ქამარი და უნტერ-ოფიცერი პულკა. უფრო მეტიც, თავად მთხრობელები ხანდახან იბნევიან და ჯარისკაცს უფლისწულს, შემდეგ კი ისევ ჯარისკაცს უწოდებენ ("ჯარისკაცი და მეფის ქალიშვილი"). და ამ ზღაპრებში, რა თქმა უნდა, არის რიტუალის თავისებურებები: გმირს ერთი წელი სჭირდება „არ შეიჭრას თმა, არ გაიპარსოს, არ ილოცოს ღმერთს“ („უნტეროფიცერი პულკა“). ამრიგად, ერთადერთი რიტუალი, რომელსაც ადგილი არ ჰქონდა საეკლესიო რიტუალებს შორის, თითქმის მთლიანად ახალ ნიადაგზე აღდგა.

ეპიკურ ეპოსში ინიციაციის სხვადასხვა საფეხურების არანაკლებ მჭევრმეტყველ აღწერილობებს ვხვდებით. როგორც ზღაპრებში, აქაც ხაზგასმულია რიტუალის საწყისი ეტაპი, როდესაც 6-8 წლის ბავშვების ჯგუფი იღებს პირველ აუცილებელ ცოდნას.

ამის დადასტურება შეგვიძლია ვოლგა ვსესლავევიჩის (ბუსლაევიჩის) შესახებ ეპოსში ვიპოვოთ, სადაც ზემოაღნიშნულისაგან განსხვავებული, წინასაწყისი ასაკის საზღვრებია მითითებული:

როს ვოლგა ბუსლაევიჩი შვიდ წლამდე

ვოლგა, სერ ბუსლაევიჩ, დადიოდა ნესტიან მიწაზე...

და ვოლგა, სერ ბუსლაევიჩ, წავიდა

ისწავლეთ ყველა სახის ხრიკი და სიბრძნე

და ყველა სახის სხვადასხვა ენა;

ვოლგას, სერ ბუსლაევიჩს, შვიდი წელი სთხოვეს,

და იცოცხლა თორმეტი წელი.

ვოლგა შვიდი წლის გახდება,

ვოლგა გადაეცემა შვიდ ბრძენკაცს:

ვოლგას ესმის ყველა ხრიკი,

მთელი ეშმაკობა და მთელი სიბრძნე;

ვოლგა ჩვიდმეტი წლის გახდება,

ასუფთავებს კარგ გუნდს...

ან ეპოსში დობრინია ნიკიტიჩის შესახებ:

ის თორმეტი წლის ასაკში გაიზარდა,

დედამ მას მისცა წერილების სწავლება:

მას დიპლომი გადასცეს.

ის გაიზარდა თხუთმეტი წლის ასაკში,

დედაჩემის კითხვა დავიწყე

პატიება-კურთხევა

გამგზავრება ღია მინდორში შორს.

ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ როდესაც ბიჭმა მიაღწია 12 (14,15,16,17) წელს, ის გადავიდა ინიციაციის პირველიდან მეორე ფაზაში. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ნეოფიტების ცხოვრების ეს პერიოდი ტყეში, მამაკაცის სახლში მიმდინარეობდა. ზღაპრებში ეს ტერიტორია სახლიდან ყველაზე ხშირად გამოყოფილია მდინარით - კიდევ ერთი მაჩვენებელი იმისა, რომ ინიციატორები სხვა სამყაროში ცხოვრობდნენ.

განვიხილოთ ეპოსებში ასახული რიტუალის მეორე ეტაპის ეტაპები. ამრიგად, ჩვენ შეგვიძლია დავაკვირდეთ მასწავლებლიდან სტუდენტზე ცოდნის გადაცემის მომენტს ილია მურომეცისა და სვიატოგორის შესახებ ეპოსის მაგალითის გამოყენებით. ჯერ გმირი ხდება სვიატოგორის უმცროსი ძმა: ”მან გაცვალა ჯვრები ილიასთან და უწოდა მას უმცროსი ძმა”, შემდეგ კი იღებს უჩვეულო ძალას. სვიატოგორი ეუბნება მას: „კუბოს მოხარე, პატარა ნაპრალს, გმირულ სულს ჩავსუნთქავ შენზე... ილიამ იგრძნო, რომ მასში ძალა სამჯერ გაიზარდა წინასთან შედარებით“. ზემოაღნიშნული ფრაგმენტის გაანალიზებით შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ საინიციაციო ბანაკში იყო ძველი გამოცდილი მეომრების ჯგუფი, რომელთათვისაც დაძმობილების (სისხლის ჯვრისწერის) რიტუალის მეშვეობით ნეოფიტები გახდნენ უმცროსი ძმები, იერარქიაში დაქვემდებარებულნი, რომლებმაც მიიღეს სამხედრო მეცნიერება. , რის შედეგადაც ტომის თითქმის მთელი მამრობითი მოსახლეობა დაუკავშირდა ერთმანეთს საომარი მოქმედებების დროს აუცილებელი მჭიდრო სისხლიანი კავშირებით.

ტყის შეგირდობის დასრულების შემდეგ ჩატარდა დასკვნითი "გადარჩენის გამოცდა", რომელსაც წინ უძღოდა ნეოფიტების რიტუალური გაწმენდა წყალში. ამრიგად, დობრინიასა და გველის შესახებ ეპოსში, უპირველეს ყოვლისა, ყურადღებას იპყრობს გმირის ბანაობის მოტივი და ამ მოქმედების კავშირი გველის გარეგნობასთან. ეპოსი იხსნება ახალგაზრდა გმირის დედის „ინსტრუქციით“, „არ წახვიდე შორს ღია მინდორში, იმ მთაზე და სოროჩინსკაიაზე“, „არ ბანაო მდინარე პუჩაიში“. იქმნება შთაბეჭდილება, რომ დობრინინას დედამ უკვე იცის, რა მოუვა მის შვილს, რომ მან დაიბანა და, შესაბამისად, დაიწყო ინიციაციის რიტუალი, საბოლოოდ მიიღებს სრულ დამოუკიდებლობას. ეთნოგრაფიულ მონაცემებზე დაყრდნობით ი.ია. ფროიანოვი და იუ.ი. იუდინი აღნიშნავს, რომ „თავდაპირველად, ინიციატორები ცერემონიის ადგილზე გაგზავნეს მათმა მშობლებმა, რომლებმაც იცოდნენ, რომ მათ რიტუალურად გადაყლაპავდნენ ურჩხული და დროებითი სიკვდილი“.

წარსული ცხოვრების ბანაობასა და განწმენდას მოჰყვება ურჩხულის შთანთქმა და რიტუალური სიკვდილი:

თუ მინდა, დობრინიას ჩემს საბარგულში ავიყვან

ავიღებ ჩემს საბარგულში და ჩავიტან ხვრელში,

თუ მინდა, დობრინიას შევჭამ.

ან ეპოსში მიხაილ პოტიკის შესახებ:

და წავიდა მიცვალებულის მოსაწოვად.

გარდა ამისა, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ სლავებმა შესაძლებლად მიიჩნიეს, ინიციაციის რიტუალის გავლის შემდეგ, შეიძინონ არა მხოლოდ სამხედრო და მაგიური უნარები, არამედ მოიპოვონ ბრძოლის ველზე გადარჩენის უნარი:

ილიასთვის ბრძოლაში სიკვდილი არ წერია.

და ბოლოს, და არანაკლებ მნიშვნელოვანი, ინიციაციის მიზანი იყო ნეოფიტის სულის გაერთიანება უმაღლესი ძალებით, ღმერთებთან ან ტოტემურ ცხოველთან, რაც ხდებოდა ჰალუცინოგენური სასმელების გამოყენებით და უმაღლესი ნერვული დაძაბულობის გამო.

ზღაპრის გმირივით, ეპიკური პერსონაჟიც, ინიციაციის შემდეგ, სრულიად ახალ სულიერ და სოციალურ დონეს მიაღწია. მან დაიბანა და დაივიწყა წარსული ცხოვრება, მიიღო ახალი სახელი:

ახლა შენ იყავი, ილია, სახელით,

იშშე შენ სინათლე და მურამეც

ამიტომაც დაგიძახეთ შჩო - მურამეც.

შეგახსენებთ, რომ გმირს არა მხოლოდ სახელი მიენიჭა, არამედ ოფიციალურად მიიღეს ქალაქ მურომის მაცხოვრებლების საზოგადოებაში და მას "მურომეტს" უწოდეს. ეს იმას ნიშნავს, რომ იმ მომენტიდან ახალგაზრდა გახდა საზოგადოების სრულუფლებიანი წევრი - მას შეეძლო მონაწილეობა მიეღო ვეჩების შეხვედრებში, სახალხო მილიციაში და დაქორწინება. ასევე, ინიციაციის რიტუალის შემდეგ, ადამიანმა შეიძინა ძალა, სიბრძნე და, ბოლოს და ბოლოს, დაუცველობა ბრძოლაში - თვისებები, რაც ასე აუცილებელია ახალი, ზრდასრული ცხოვრების წარმართვისთვის.

ახლა ის მზად იყო სასაზღვრო პერიოდის მეორე ეტაპისთვის, ანუ ყველა შეძენილი შესაძლებლობების პრაქტიკული გამოყენებისთვის. ეს გამოიხატა მეზობელ ტომებზე სისხლიანი ძმების რაზმის რიტუალური დარბევის სახით:

ვოლგა ჩვიდმეტი წლის გახდება,

ასუფთავებს კარგ გუნდს:

ცამეტი მეგობარი ერთის გარეშე,

თავად ვოლგა მეცამეტე იყო.

მან და მისმა „ძმებმა, კარგმა რაზმმა“ „დაიჭირეს ყველა კვერნა თევზი, დაიჭირეს ყველა კვერნა და მელა“. ვ.გ. ბალუშოკი, მ.დიკარევზე მითითებით, წერს თავისუფალ დროს ასეთი სამხედრო გაერთიანებების „გასართობებზე“: მათ „მეპატრონეებმა, რომლებსაც ისინი რატომღაც არ მოეწონათ ან გოგოებს ქუჩაში არ უშვებდნენ, დაამტვრიეს და დაანგრიეს შენობები. ჭიშკარი ამოიღეს, ქოხები გააღეს, სახურავზე ურმები და ცხენები გადაიტანეს, ბოსტანი დაცარიელეს და ა.შ. ვოლგა აკეთებს რაღაც მსგავსს უცხო სამეფოში:

და მან დაამტვრია მჭიდრო მშვილდები,

და მან გატეხა აბრეშუმის მშვილდი,

და მან დაარღვია ყველა წითური ისარი,

და მან შეატრიალა საკეტები იარაღზე,

და ისევ აავსო კასრები დენთით.

უფრო მეტიც, ვოლგის ეს ქმედებები უნდა ჩაითვალოს არა როგორც უვნებელი, ზოგადად, ბოროტმოქმედება, არამედ როგორც „სამხედრო გართობა“, რომელიც მიზნად ისახავს პოტენციური მტრის საბრძოლო სიძლიერის შესუსტებას. ვარჯიშის დროს მიღებული ცოდნის პრაქტიკული გამოყენება აისახება სამხედრო რეიდებზე:

და წავიდნენ თურქეთის მიწაზე,

და მათ თურქული ძალები სრულყოფილად მიიღეს.

ჩემი კარგი, კარგი გუნდი!

ახლა დავიწყოთ სრული თანხის გაყოფა!

და ბოლოს, დადგა დრო ინიციაციის რიტუალის ბოლო ეტაპის - მშობლიურ საზოგადოებაში დაბრუნების. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, რიტუალის დასკვნითი ეტაპი მოიცავდა თმის რიტუალურ შეჭრას, რადგან ეს აკრძალული იყო მთელი ინიციაციის პერიოდის განმავლობაში. უფრო მეტიც, როგორც გვეჩვენება, გმირს სახლში დაბრუნების შემდეგ თმა შეიჭრა:

ახალგაზრდა დობრინია ნიკიტიჩს ყვითელი კულულები ჰქონდა,

კუდერკას რგოლების სამი რიგი დახვეული თავზე:

შენ კი, ტავერნის სიშიშვლეს, ისინი მხრებზე ჩამოკიდებული.

ახალგაზრდა მამაკაცის სახლში დაბრუნების შემდეგ, მშობლები რიტუალურად "არ ცნობენ" შვილს, რადგან, ტრადიციის თანახმად, მათ აცნობეს მისი "სიკვდილის" შესახებ:

ჩაყარეთ გისოსიანი ჭიშკარი

გაიცანით ახალგაზრდა დობრინია ველურიდან!

წადი, მშვიდობით ტავერნო,

დახრილი პატარა ფანჯრებიდან,

ნუ დამცინი

მოხუც ქალზე გამარჯვებული:

თორემ შემაძრწუნებელი ვიქნები ჩემი ღრმა სიბერით,

ქუჩაში რომ გამოვალ, უპატიოსნო ვარ.

ო, სინათლე ხარ, იმპერატრიცა დედა!

რატომ არ იცნო შენი საყვარელი ვაჟი,

ახალგაზრდა დობრინია ნიკიტიჩი?

ზღაპრის მსგავსად, ეპოსი აღნიშნავს რიტუალის წარუმატებლად შესრულების შემთხვევებს, რაც საბოლოოდ ნეოფიტისთვის დასრულდა არა რიტუალში, არამედ რეალურ სიკვდილში. ეს მოთხრობილია ეპოსში "კარგი უიღბლო ახალგაზრდა კაცისა და მდინარე სმოროდინკას შესახებ". თხრობა იხსნება რიტუალის პირველი ეტაპის აღწერით:

როდის იყო ახალგაზრდა

მშვენიერი დროა,

პატივი-ქება კარგად გაკეთებული, -

უფალმა ღმერთმა შეიწყალა,

ჩიოდა ხელმწიფე მეფემ

კარგი მამა და დედა

მან ჩემს სიყვარულში ჩამიკრა,

და კლანი-ტომი კარგი თანამემამულეა

საკმარისად ვერ ხედავენ...

მაგრამ დრო გავიდა და

კენკრა ჩამოვიდა

სა[ჰარ]ნოვას ხისგან,

ტოტი გაწყდა

ხვეული ვაშლის ხიდან,

კარგი მეგობარი ჩამორჩება

მამისგან, შვილისგან, დედისგან.

ახლა კი ახალგაზრდა კაცი

დიდი უდროობა.

ახალგაზრდა კაცი კარგ ცხენზე ჯდება და მიდის "უცხო მხარეს", რომელიც მდებარეობს მდინარე სმოროდინას გადაღმა. ის ყოველგვარი სირთულის გარეშე გადალახავს წყლის ბარიერს, რაც აშკარად მიუთითებს რიტუალის იმ ფაზის წარმატებით დასრულებაზე, რომელიც მოიცავს ბანაობას და გაწმენდას. მაგრამ ბოლო ეტაპზე - სახლში დაბრუნებისას - გმირი ვერ ახერხებს მდინარის გადალახვას და მასში კვდება:

პირველ საფეხურზე დადგა -

ცხენი კისერამდე დაიხრჩო,

კიდევ ერთი ნაბიჯი (ამით) დალია -

ჩერქეზულ უნაგირთან,

ცხენი ავიდა მესამე საფეხურზე -

მანეს ვეღარ ხედავ.

კარგი მეგობარი დაიხრჩო

მდინარე მოსკოვში, სმოროდინო.

ამ ეპოსის ანალიზის საფუძველზე მივდივართ დასკვნამდე, რომ უბედური შემთხვევები შეიძლება მოხდეს ინიციაციის დროს და რიტუალის დროს გარდაცვლილი ადამიანი სახლში არ დაბრუნებულა და სამუდამოდ, სიტყვასიტყვით და გადატანითი მნიშვნელობით, „სხვა სამყაროში“ რჩება.

ამრიგად, განხილული ზღაპრები და ეპოსები საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ აღმოსავლეთ სლავების ფოლკლორში აშკარად ჩანს ინიციაციის რიტუალის ყველა ეტაპი და არსებობს 2 ტიპის ზღაპრის შეთქმულება - მცირეწლოვანი ბავშვებისთვის, ამბავი მომავალი ინიციაციის შესახებ. მთლიანობაში, ხაზს უსვამს მის სამ ძირითად ეტაპს და ხანდაზმული მოზარდებისთვის, როდესაც დეტალურად განიხილება რიტუალის ცალკეული ეტაპები. ეპოსებში, ისევე როგორც უფრო რთულ ნაწარმოებებში, ზღაპრისთვის დამახასიათებელი პირველი ტიპი არ არის, მაგრამ მეორე ტრადიციულად ნათლად და ფერადად არის წარმოდგენილი.

თავი 3. აღმოსავლეთ სლავური საქორწილო რიტუალი, ქორწინება და ოჯახი ზღაპრულ და ეპიკურ ეპოსებში

სლავურმა ფოლკლორმა იცის მრავალი ისტორიები, რომლებიც მოგვითხრობს ძველ რუსეთში საქორწილო რიტუალების და ოჯახური ურთიერთობების შესახებ. ასეთი ყურადღების მიქცევა შეიძლება მიუთითებდეს ქორწინებისა და ოჯახის მაღალ სოციალურ და სულიერ მნიშვნელობაზე, ასევე ამ საკითხებთან დაკავშირებული პრობლემების ფართო სპექტრზე.

ქორწინება - როგორც ადამიანის დაბადება, ისევე როგორც ინიციაცია მამაკაცებში - არის გარდამტეხი მომენტი ინდივიდის ცხოვრების გზაზე. მამაკაცისთვის ეს უკვე მესამე გადასვლაა ერთი ფიზიკური და სულიერი მდგომარეობიდან მეორეზე (ამ შემთხვევაში, ახალგაზრდობიდან მამაკაცურში); ქალისთვის ეს მეორეა, რადგან მისი დაწყების რიტუალი ემთხვევა საქორწილო ცერემონიას. ამიტომ, როგორც ნებისმიერ ინიციაციაში, ქორწინებაშიც უნდა იყოს რიტუალური სიკვდილი და აღდგომა. A.V. ნიკიტინა, რომელიც იკვლევს გუგულის გამოსახულების სიმბოლიკას სხვადასხვა რიტუალებში, აღნიშნავს, რომ „ქორწინება და სიკვდილი ერთმანეთს ერწყმის და იდენტიფიცირებულია მათი წმინდა და რიტუალური მნიშვნელობით და ეწინააღმდეგება ჩვეულებრივ ცხოვრებას. მაშასადამე, ქორწინების სიმბოლიკა გარკვეული გაგებით კორელაციაშია სიკვდილის სიმბოლიკასთან“. ამის დადასტურებას არაერთხელ ვხედავთ ზღაპრებში:

„შემდეგ ერთი კვირის შემდეგ იგივე მაჭანკლები მოდიან [შეხვედრის გასაკეთებლად]. ... მუსლინის კაბა აიღო და ისე ჩაიცვა, თითქოს სიკვდილს აპირებდა“. ("ყაჩაღი საქმრო" .) ან ზღაპარი, სადაც მოხუცი დედინაცვალი ეუბნება გმირს: „ჩაიცვი ჩემი ბეჭედი. ჩაიცვა და მოკვდა. ...ერთმანეთში არასწორი ინტერპრეტაცია გააკეთეს, რომ ცოლად უნდა მოგიყვანოთ. როდესაც ის დაქორწინდა, ეს იყო დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის“. ("თვითმაყურებელი სარკე." )

მეორე მხრივ, მიუხედავად იმისა, რომ ახალდაქორწინებულთა (და განსაკუთრებით პატარძლის) „სიკვდილი“ დაკრძალვის რიტუალის ყველა კანონის მიხედვით მოხდა, გარშემომყოფები, როგორც აღნიშნავს ა.კ. ბაიბურინი, ცდილობდა სიტუაციის გაკონტროლებას (რიტუალის გმირების სრული გამგზავრების თავიდან ასაცილებლად ადამიანთა სამყაროდან). ამიტომ განსაკუთრებული სიფრთხილის ზომები იქნა მიღებული, კერძოდ პატარძალს ფეხსაცმელში სელის თესლი ჩაასხეს, ჯიბეში ხახვი ჩაიდო, ტანზე სათევზაო ბადე დაადეს. ეს შენიშვნა საშუალებას გვაძლევს ვივარაუდოთ, რომ როდესაც ცნობილი ზღაპრის "შვიდი წლის" ჰეროინი, რომელმაც მიიღო დავალება სტუმრად მისულიყო "ტანსაცმლით და ტანსაცმლის გარეშე", ბადეში გახვეული ჩამოვა, ის შეიძლება ზუსტად ასრულებს ამ დამცავ დაცვას. მითითებები, მით უმეტეს, რომ შემდგომში ზღაპრის სიუჟეტში ხდება შვიდი წლისა და მისი მიწვეული ჯენტლმენის ქორწილი.

მამაკაცის ცხოვრებაში ქორწინება არის საშუალება, დაიკავოს გარკვეული ადგილი სოციალურ სისტემაში. ეს მდგომარეობა გაგრძელდა მე-16 საუკუნეშიც კი, როდესაც ქორწილის დღეებში გამოვლინდა მმართველის ძალაუფლება, რომელმაც მოიპოვა „ზრდასრული“, „დამოუკიდებელი“ მამაკაცის სტატუსი, როდესაც თვლიდნენ, რომ სუვერენს შეუძლია შექმნას ოჯახი, საკუთარ სახლში ჰარმონიისა და წესრიგის შენარჩუნება, ასევე სამართლიანად მართავს ქვეყანას.

როგორც უკვე ვიცით, ინიციაციის რიტუალის შემდეგ დაბრუნებული ახალგაზრდები ქორწინების ასაკში, ანუ სოციალური სიმწიფის ფაზაში შესულებად ითვლებოდნენ. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ჩვენ არ ვსაუბრობთ გამრავლებისთვის ფიზიოლოგიურ მზაობაზე, რომელიც შეიძლებოდა მომხდარიყო რიტუალამდე დიდი ხნით ადრე, არამედ კონკრეტულად საზოგადოების მიერ მოცემული ადამიანის სრულფასოვან კომპონენტად აღიარებაზე. ა.კ. ბაიბურინი ხაზს უსვამს, რომ რიტუალური თვალსაზრისით, ფიზიოლოგიური სიმწიფე თავისთავად არ არის საკმარისი არც ახალ სტატუსზე გადასასვლელად და არც (ოფიციალური - ი.მ.) გამრავლებისთვის. ინდივიდი იძენს ამ შესაძლებლობას მხოლოდ იმ ღონისძიებების დახმარებით, რომლებიც მიმართულია როგორც სოციალური, ასევე ფიზიოლოგიური მახასიათებლების გარდაქმნაზე, საბოლოო ჯამში „ახალი ადამიანების“ შექმნაზე (ანუ ინიციაციის რიტუალის შედეგად - I.M.) მეორე მხრივ, ეს არ არის ეს ნიშნავს, რომ ინიციაციის რიტუალს მაშინვე მოჰყვა ოფიციალური ქორწინება. ფოლკლორი ბევრ მაგალითს გვაძლევს, რომ ძველ რუსეთში ქორწინებამდელი სექსუალური აქტივობის ფაქტები ფართოდ იყო გავრცელებული და არ იწვევდა განსაკუთრებით მძაფრ ნეგატიურ რეაქციას, თუ მასზე არ იყო მიმართული საზოგადოების ყურადღება და თუ, რა თქმა უნდა, ეს არ იყო ძალადობა. ეს თვისება დამახასიათებელია წარმართული საზოგადოებისთვის და მონღოლამდელი რუსეთის დროისთვის, როდესაც წარმართული ტრადიციები ჯერ კიდევ ძალიან ძლიერი იყო. ამიტომაც შეგვიძლია აღვნიშნოთ, რომ გმირი გოგონასთან „კარავში ღამის გათევის“ შემდეგ, ოფიციალურად ყველა შემთხვევაში არ დაქორწინებულა.

ხშირად ზღაპრებში თავად გოგონები მოდიოდნენ ახალგაზრდების კარვებში და ნაკლებად სავარაუდოა, რომ არ იცოდნენ, როგორ დამთავრდებოდა ასეთი ვიზიტი: „და ის [მეფის ასული] იმ კარვებში მოვიდა ოცდაცხრა ქალწულთან ერთად; ... აიღეთ წითელ ქალწულებს ხელი, მიიყვანეთ თქვენს კარვებში და გააკეთეთ ის, რაც იცით! " ("ბალდაკ ბორისევიჩი")

ზოგჯერ, ვ.გ. ბალუშოკი, ახალგაზრდა მამაკაცები დაქორწინდნენ გოგოებზე, რომლებიც ტყვედ ჩავარდა რიტუალური დარბევის დროს. ეს რეიდები დაკავშირებულია ერთგვარ „ნადირობასთან“, რომელიც მოგვიანებით აისახა ზღაპრებში, სადაც თამაშის სახით ჩნდება პატარძალი, ან თუნდაც ზოგჯერ წარმატებული ცოლი, რომელსაც ხელახლა მოგება სჭირდება. ყველაზე გავრცელებული გამოსახულებებია გედები და იხვები, ნაკლებად ხშირად ბატები, უფრო იშვიათად კი მტრედები, მტრედები და ა.შ.

მკვლევარების აზრით, „თეთრი გედი“ ნიშნავს ქორწინების ასაკის გოგონას, ზღაპრის გმირის ნადირობა კი სხვა არაფერია, თუ არა პატარძლის ძებნა. ყოველივე ზემოთქმულის კლასიკური მაგალითია ზღაპარი "ივან ცარევიჩი და თეთრი გედი". ერთის მხრივ, აქ ვხვდებით სწორედ იმ „ნადირობას“, რის შედეგადაც ივან ცარევიჩმა გედი ცოლი შეიძინა და, მეორე მხრივ, ვპოულობთ თავისუფალ ქორწინებას, რომელიც არ არის დატვირთული ზედმეტი ფორმალობებით: „მათ დაიწყეს ცხოვრება და იცხოვრე თეთრ კარავში, სუფთა მინდორში, ფართო სივრცეში."

გარდა ამისა, აქ ვხვდებით „თეთრი გედის“ ნათესავებსაც, რომლებიც ასევე გედები არიან. ამრიგად, პატარძლის გედების გამოსახულება არ არის მხოლოდ პოეტური შედარება, არა მხოლოდ პატარძლისა და ნადირობის ფრინველების მტაცებელი ცნებების იდენტიფიცირება, არამედ მისი ოჯახური კუთვნილების პირდაპირი მითითება. ფაქტია, რომ თითოეული ცალკეული ტომის, ან თუნდაც ტომობრივი დასახლების წარმომადგენლები აღიქვამდნენ ყველა სხვა ტერიტორიას, როგორც "სხვა სამყაროს", უცნობს და საშინელს და, შესაბამისად, იქ მცხოვრებმა ხალხმა შეიძინა ზოომორფული, სხვა სამყაროს თვისებები მათ თვალში.

მე-19 საუკუნეშიც კი. მსგავსი იდეები ჯერ კიდევ არსებობდა მოსახლეობაში, რასაც თამაშობდა ა.ნ. ოსტროვსკი თავის დრამაში "ჭექა-ქუხილი", სადაც მოხეტიალე ფეკლუშა ინახავდა სამყაროს სურათს, რომლის ცენტრში იყო აღწერილი ქალაქი კალინოვი: "შენ ცხოვრობ დაპირებულ მიწაზე!", როდესაც "ჯერ კიდევ არის მიწა, სადაც ყველა ადამიანს აქვს ძაღლის თავი“.

ასე რომ, პატარძალს და მის კლანს აქვს ფრინველის ან გველის გარეგნობა და, როგორც აღნიშნეს ი.ია ფროიანოვმა და იუ.ი. იუდინი, „ზღაპარში საქმე გვაქვს ქალთან, რომელიც ადამიანად გადაქცევამდე წარმოადგენს სხვა სამყაროს ფრინველის მსგავს ბინადარს, არა მხოლოდ ამქვეყნიური წარმოშობის ტოტემური, არამედ პატარძლის საგვარეულო სამყაროსაც“.

გატაცებით ქორწინება და მისი ფესვები უბრუნდება პირველყოფილ კომუნალურ სისტემას, ფართოდ იყო გავრცელებული, რასაც ადასტურებს მრავალი განსხვავებული ზღაპრის მაგალითები: ”კარგი, თუ თქვენ მოახერხეთ დანახვა, შეგიძლიათ მიიღოთ იგი. ასე რომ, სამ თვეში, სამ კვირაში და სამ დღეში ელენა მშვენიერი იქნება ჩემს თვალწინ, ისევე როგორც ზღაპრები "ბროლის მთა", "ივან ცარევიჩი და ნაცრისფერი მგელი", "პატარა კეციანი ცხენი" და ა. სადაც ან გმირებს უნდა გაიტაცონ თავიანთი პატარძლები, ან, პირიქით, გაათავისუფლონ ოდესღაც გატაცებული ქალები. რა თქმა უნდა, რაც დრო გადიოდა, გატაცების გამოყენება უფრო რიტუალური გაგებით დაიწყო. მეორე მხრივ, გატაცებით ქორწინების რიტუალიზმი და არა რეალობა გვიდასტურებს იმ ფაქტს, რომ პატარძალი თანახმაა დაქორწინებაზე მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ქმარი დაასრულებს დავალებას, ანუ დაამტკიცებს თავის ღირსებას. ამგვარად, ზღაპარში "პატარა კეციანი ცხენი" პრინცესა ითხოვს, რომ საქმროს საქორწილო კაბა მოუტანოს: "მე არ მაქვს საქორწინო კაბა. წადი და მომიყვანე, მერე გავთხოვდები“. შედეგად, ეს იყო მთავარი გმირი, რომელმაც მოიპარა პატარძალი, ჩააბარა დავალების რიტუალური ტესტი და გახდა ქმარი.

პრინციპში, ფოლკლორულ მასალებზე დაყრდნობით, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ აღმოსავლეთ სლავებს შორის ოფიციალური ქორწილი არაოფიციალურისგან განსხვავდებოდა მხოლოდ პატარძლისა და საქმროს მშობლების თანხმობით, და ნებისმიერი ერთად ცხოვრება ერთ სახლში (კარავში) და ორივე მხარის თანხმობით ნაგულისხმევი სექსუალური ურთიერთობა აღიარებულ ქორწინებად ითვლებოდა.

რაც შეეხება თავად საქორწილო ცერემონიას (ქორწილის სოციალურად აღიარებული ფორმა), ზღაპრები ძირითადად ასახავს მის ქრისტიანულ ფორმას, მაგრამ ხანდახან გვხვდება უფრო არქაული ტრადიციის ასახვა, როდესაც ცერემონიას ატარებს ადამიანი (ქრისტიანულ ეპოქაში მღვდელი. ) პატარძლისა და საქმროს ხელებს უკრავს. ასე რომ, ზღაპარში "ღორის გარსაცმები" გოგონა ეუბნება დედას: "დაგვლოცე, დედა, მღვდელმა ხელი შეგვიკრას - ჩვენი ბედნიერებისთვის, შენი სიხარულისთვის!" შეუძლებელია არ აღვნიშნო ამ ქმედების წარმართული არსი, რომელიც ნათლად აჩვენებს ორი ადამიანის ერთიანობას ქორწინებაში. გარდა ამისა, მინდა აღვნიშნო, რომ თავად სიტყვა „ქორწილი“ მომდინარეობს სიტყვიდან „გვირგვინი“, რადგან საეკლესიო ცერემონიების დროს გამოიყენება სპეციალური გვირგვინები (მათ ასევე შეიძლება ვუწოდოთ გვირგვინები), რომლებსაც ათავსებენ ახალდაქორწინებულებს თავზე. საქორწინო გვირგვინები... წააგავს პატარძლის საქორწინო თავსაბურავს, მაგალითად, ყვავილებიდან ან ტოტებისგან მოქსოვილ გვირგვინს დეკორაციებით. სავარაუდოა, რომ უძველესი საქორწილო ცერემონია გვირგვინების გაცვლასაც მოიცავდა და, როგორც გვეჩვენება, ეს ტრადიცია, თუმცა საკმაოდ დამახინჯებული სახით, თითქმის ბოლო დრომდე აღწევდა: „პატარძლის გვირგვინი, რომელიც აიღეს, გამოისყიდა საქმრო, (ან - ი.მ.) პატარძალი ტრიალებს მაგიდის ირგვლივ... საქმროსკენ, რომელიც წაიყვანს მას“. პატარძლისა და საქმროს რიტუალური კავშირის ამ ფორმას ახსენებს ა.ნ. ოსტროვსკი სპექტაკლში "თოვლის ქალწული", როდესაც კუპავა თოვლის ქალწულს მეზგირის შესახებ ეუბნება:

... და ეს არის ის, რაც მან დაიფიცა

იარილინის დღეს, მზის ამოსვლისას,

შეცვალე გვირგვინები მეფის თვალში

და მიმიღე შენს ცოლად.

და მაინც, ზღაპრები საკმაოდ მკაფიო განსხვავებას იძლევა - ჯერ რიტუალი და მხოლოდ შემდეგ ქეიფი ბევრი სტუმრით. ამასთან, სლავური საქორწილო ცერემონიის თავისებურება ის არის, რომ თავად ქორწინება კანონიერ ძალაში შევიდა არა პატარძლისა და საქმროს სიმბოლური კავშირის შემდეგ, არა ხელების შეკვრის შემდეგ, არამედ ზუსტად დღესასწაულის დასრულების შემდეგ.

ეს დასტურდება მრავალი ზღაპრის მაგალითებით, რომლებშიც გმირი ხეტიალიდან დაბრუნდა ზუსტად მისი პატარძლისა და სხვა ადამიანის ქორწილის დროს. უფრო მეტიც, ზღაპრებში ხაზგასმულია, რომ რიტუალი მიმდინარეობდა და, შესაბამისად, თუ დღესასწაულის დასრულებამდე შეწყდებოდა, მას ძალა აღარ ჰქონდა. ამრიგად, ზღაპარში "ივან ცარევიჩი და რუხი მგელი", გმირი, რომელიც დაბრუნდა მშობლიურ სამეფოში, "მივიდა სასახლეში და იპოვა ძმა ვასილი ცარევიჩი, რომელიც დაქორწინდა მშვენიერ პრინცესა ელენაზე: ის მასთან ერთად დაბრუნდა გვირგვინიდან და იჯდა. მაგიდასთან."

არ არსებობს არც ერთი ზღაპარი, სადაც ზმნა „გათხოვდი“ იგივე სიტუაციაში გამოიყენებოდა, ისინი მხოლოდ „დაქორწინდებიან“, გმირის მოსვლა არღვევს დღესასწაულს და ცერემონია არასრული რჩება. შედეგად, გმირი თავად ქორწინდება იმავე მომენტში. ზოგიერთ ზღაპარში კი არ არის ნახსენები პატარძლისა და პატარძლის ეკლესიაში მოგზაურობა, არამედ მხოლოდ დღესასწაულზე, რაც კიდევ ერთხელ ხაზს უსვამს მის განსაკუთრებულ მნიშვნელობას: ”დღეს მეფეს დიდი დღესასწაული აქვს - პატიოსანი ქორწილი”.

ნ.ლ. პუშკარევა საქორწილო ქეიფის არსებობას ტრადიციად ხსნის იმით, რომ რუსეთში დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა ქორწინების საჯარო აღიარებას. თუმცა, საქორწილო ცერემონიის ამ ელემენტის ეს შეხედულება გარკვეულწილად ზედაპირულად გვეჩვენება. სიკვდილი და საკვები, როგორც სიმბოლო და როგორც მოქმედება, ყველა რიტუალის აუცილებელი კომპონენტია. საინტერესო შენიშვნაა ო.მ. ფროიდენბერგი საქორწილო რიტუალის შესახებ: „ის იდენტიფიცირებულია სიკვდილთან, რადგან ქალი გაიგივებულია დედამიწასთან; იგი გაიგივებულია ჭამასთან, რადგან ჭამა ასევე წარმოდგენილია როგორც ნაყოფიერების ღვთაების სიკვდილ-დაბადება, კვდება და აღდგომა“. ეს შენიშვნა ხსნის რიტუალური დღესასწაულის მაღალი მნიშვნელობის მიზეზს, ასევე იმას, თუ რატომ რჩებოდა ამის გარეშე ქორწინება არასრული.

ასევე ზღაპრებში არის ოჯახის შექმნის არასტანდარტული, თანამედროვე თვალსაზრისით, ფორმები. ერთის მხრივ, ეს არის პოლიგამია, რომელიც გულისხმობს რიტუალებით დალუქულ კაცსა და რამდენიმე ქალს შორის ურთიერთობას, მაგრამ ამავდროულად, ცოლებს შორის არაფერია საერთო, მათ ხშირად არც კი იციან ერთმანეთის არსებობის შესახებ. მაგალითად, ზღაპარში "ივან ბიკოვიჩი", მოხუცი კაცი დუნდულოში ერთ ჯადოქარ ცოლთან ერთად აგზავნის გმირს მეორეს - პრინცესას მისაღებად.

მეორე მხრივ, ფოლკლორში ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული მოტივი არის სხვისი მეუღლის გატაცება და შემდგომ მასთან დაქორწინება. ეს წერტილი ადვილად აიხსნება სლავების წარმართული მსოფლმხედველობის თავისებურებით. საუბარია, პირველ რიგში, გამარჯვებულის უდავო უფლებებზე, რაზეც ი.ია. ფროიანოვი წერს: ”მმართველის მოკვლის შემდეგ, მეტოქე იღებს არა მხოლოდ ძალაუფლებას, არამედ დამარცხებულთა ქონებას, ცოლ-შვილს”. ამ სიტუაციას ნათლად ასახავს ორ პრინცს შორის დიალოგი ზღაპარში "პრინცესა ნაცრისფერი იხვია":

"Რა გინდა რომ გააკეთო?

Მე მინდა, რომ მოგკლა!

რისთვის, ივან ცარევიჩ?

ბოლოს და ბოლოს, ეს შენი პატარძლის პორტრეტია...“

აქ ვხედავთ, რომ ერთ-ერთმა უფლისწულმა გადაწყვიტა მეორის მოკვლა, რათა ამ უკანასკნელის საცოლეზე დაქორწინებულიყო. ეს ნიშნავს, რომ სხვისი პატარძლის (ცოლის) მოსაპოვებლად ყველაზე საიმედო გზაა საქმროს ან ქმრის მოკვლა. თქვენ ასევე შეგიძლიათ მოიტაცოთ გოგონა ან ქალი: ”ამოვარდა ძლიერი ქარიშხალი, აიყვანა დედოფალი და წაიყვანა ღმერთმა იცის, სად”. ეჭვგარეშეა, რომ გატაცებული ქალი გამტაცებლის ცოლი გახდა: „ირგვლივ ყველაფერი შეირყა, შემოფრინდა მორევი... ჩაეხუტა და ეკოცნა“.

თუმცა, ყველა ქალის გატაცება და დაქორწინება ასე ადვილი არ იყო. ზღაპრებში ხშირია მომენტები, როდესაც კაცს უწევს ბრძოლაში შესვლა ქალთან და დაუმტკიცოს მას ქმარი ყოფნის უფლება: „როგორც არ უნდა შემობრუნდა (გადაიქცა ბაყაყად, გომბეშო, გველი და სხვა ქვეწარმავლები - ი.მ.) ვასილისა ბრძენი, ივანე ბოგატირი ხელიდან არ გაუშვა. ... აბა, ივანე გმირო, ახლა შენს ნებას ვემორჩილები!”

მაგრამ ქალებს შეეძლოთ საკუთარი თავის დაცვა არა მხოლოდ მაქციებით. მეომარი ქალების იმიჯი ერთნაირად დამახასიათებელია როგორც ეპოსისთვის, ასევე ზღაპრებისთვის. ამაზე მეტყველებს ზღაპრის ჰეროინების სახელები - "ვიფლიევნა ბოგატირშა", "ბოგატირკა-სინეგლაზკა" და მათი გარეგნობის აღწერა: "პრინცესა იჯდა დიდებულ ცხენზე, ოქროს შუბით, ისრებით სავსე კუბირით". ერთი შეხედვით უჩვეულო თვისებები ქალისთვის. დაბოლოს, ქალებს შეეძლოთ ომში წასულიყვნენ, ქმრებს კი საშინაო საქმეების კეთება დაეტოვებინათ: „და პრინცესამ გადაწყვიტა ომისთვის მოემზადებინა; ის მთელ ოჯახს ივან ცარევიჩს უტოვებს“.

მაგრამ თუ ეპოსს ახასიათებს შეთქმულებები, სადაც მეომარი ჰეროინი, რომელიც აჯობა ქმარს სამხედრო ოსტატობით ან არ დაემორჩილა მას, მოკლა საკუთარი ქმარი (ეპიკური ისტორიები მიხაილ პოტიკის, სვიატოგორის, დუნაი ივანოვიჩის შესახებ (ვლადიმირის ქორწინება), ნეპრე- როროლევიჩნა და ა.შ.), მაშინ ზღაპრებში ეს იგივე მოტივები არ არის რაღაც უჩვეულო. ამის მიზეზი, როგორც გვეჩვენება, არის ის, რომ ზღაპრული მასალა უფრო არქაულია და, შესაბამისად, მასზე ქრისტიანული მორალის გავლენის გამო, ეპოსებისგან განსხვავებით, ძლიერი ცვლილება არ განიცადა.

თუმცა, ეპოსის შესწავლა გვიჩვენებს საქორწინო რიტუალების სხვა ასპექტებს და ამ მოვლენასთან დაკავშირებულ იდეებს. როგორც ზემოთ აღინიშნა, ახალგაზრდები, რომლებიც დაბრუნდნენ ინიციაციის რიტუალის შემდეგ, ითვლებოდა, რომ შევიდნენ ქორწინების ასაკში და ხანდახან მათ შეეძლოთ დაქორწინებულიყვნენ რიტუალური დარბევის დროს დატყვევებულ გოგოებზე. მაგრამ ჩვენი აზრით, პოლონელი ქალები ითვლებოდნენ უპირველეს ყოვლისა, როგორც მტაცებელი - მონები, მათ თითქმის არ ჰქონდათ ცოლის კანონიერი უფლებები. უფრო მეტიც, ჩვენ ვხედავთ, რომ ეს გოგოები იყიდეს და გაყიდეს:

წინააღმდეგ შემთხვევაში, ეს ნამდვილად იაფი იყო - ქალი:

მოხუცი ქალბატონები მათი ზომის ნახევარი იყვნენ,

და ახალგაზრდა გოგონებს აქვთ ორი ნახევრად ჭურვი,

წითელი გოგოები კი ფულისთვის არიან.

მიუხედავად ამისა, ეპოსებში, ისევე როგორც ზღაპრებში, გავრცელებულია გატაცებით ქორწინების რიტუალი - მაგალითად, ეპიკურმა პრინცმა ვლადიმერმა დასაჯა თავისი მაჭანკლები:

თუ ის პატივით გასცემს, მაშინ აიღეთ პატივით,

თუ მას პატივით არ უბრუნებს, აიღე პატივის გარეშე..

და ვლადიმერი დაეხმარა ალიოშა პოპოვიჩს, როდესაც მას სურდა დაქორწინებულიყო ნატალია (ნასტასია) მიკულიჩნა, დობრინიას ცოლი:

მე არ გავყვები ცოლად მამაც ოლეშა პოპოვიჩს

აქ ამბობენ:

კეთილად არ წახვალ, ძალით ავიღებთ!

და მათ აიღეს იგი თეთრი ხელებით

საკათედრო ტაძარში წამიყვანეს.

იგივე მოტივი ასახულია მეფე სალმანის შესახებ ეპოსში:

როგორ შეიძლება ცოლის წართმევა ცოცხალ ქმარს?

და ეშმაკობით მივიღებთ ეშმაკობით,

დიდთან ერთად წაგიყვანთ სიბრძნით.

თუმცა ზოგიერთი ეპოსის მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, სურათი შეიძლება იყოს დიამეტრალურად საპირისპირო, ე.ი. ქმრის არჩევისას ქალი მხოლოდ საკუთარი აზრით ხელმძღვანელობდა:

და თუ ის ახალგაზრდა გმირია,

მე ავიღებ გმირს სრულად,

და თუ გმირი შემიყვარდება,

ახლა მე ვაპირებ ცოლად გმირს.

("დობრინია ქორწინდება")

და ზოგჯერ ის უბრალოდ თავს აკისრებდა მომავალ მეუღლეს:

ლამაზი გოგო ვარ,

მარია სვანი თეთრი და სამეფოა,

მე ვარ პრინცესა და მე ვარ პოდოლიანკა.

ნუ მომკლავ, ნაძირალა,

ცოლად ნუ გამომყვები.

(პოტიკ მიხაილ ივანოვიჩი)

და, რა თქმა უნდა, შემთხვევითი არ არის, რომ მარია პოტიკის წინაშე გედის სახით გამოჩნდა და ის თავად "წავიდა სასეირნოდ მდინარეების გასწვრივ, ესროლა და ესროლა თეთრ გედებს". როგორც უკვე აღვნიშნეთ, „თეთრი გედი“ ხალხურ ტრადიციაში ქორწინების ასაკის გოგონას ნიშნავს, ეპიკური გმირის ნადირობა კი პატარძლის ძიებაა. ამას კიდევ ერთხელ ადასტურებს ეპოსი ჰერცოგ სტეპანოვიჩის ქორწინების შესახებ, რომლის მთავარ გმირს თეთრი გედი ჰქვია.

რაც შეეხება თავად საქორწილო ცერემონიას, ეპოსებში, ისევე როგორც ზღაპრებში, ძირითადად ჩნდება მისი ქრისტიანული ფორმა, მაგრამ ზოგჯერ გვხვდება უფრო არქაული ტრადიციის ასახვა, როდესაც ცენტრში წარმართული სიმბოლო, ყველაზე ხშირად კონკრეტული ხე ხდება. ნებისმიერი რიტუალი:

ისინი დაქორწინდნენ ღია მინდორზე,

ცოცხის ბუჩქის წრე გათხოვდა.

(დობრინია და მარინკა)

ხალხური ეპოსიდან მოპოვებული ინფორმაციის საფუძველზე შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ადრექრისტიანულ რუსეთში საქორწილო ცერემონია იყო წმინდა პირადი საქმე, მასში მხოლოდ ორი ადამიანი მონაწილეობდა, თავად პატარძალი და საქმრო. ნ.ლ. პუშკარევა ამ კუთხით აღნიშნავს, რომ „ძველი რუსული სახელმწიფოს განვითარების ადრეულ ეტაპებზე, საქორწინო ურთიერთობები ... განვითარდა პირადი მიდრეკილებების გავლენის ქვეშ“. და თუ ზღაპრებში მაინც გვხვდება ქორწინების საქმეში მშობლების დომინანტური როლის ფაქტი („მამა და დედა თანხმდებიან უთხრან, რომ მთა ძალიან კარგად ავიდა. მაგრამ ის ამას უარყოფს: „მე, ამბობს, არ წავა." . კარგი, მისთვის პასუხი არ არის. ”), მაშინ ეპოსებში ამ საკითხს მხოლოდ თავად მეუღლეები წყვეტენ. უმეტეს ფოლკლორულ მოთხრობებში მშობლების ნახსენებიც კი არ არის და იმ შემთხვევებში, როდესაც ისინი ესწრებოდნენ, ბოლო სიტყვა მაინც ბავშვებს რჩებოდათ. ამრიგად, ეპოსში "ხოტენ ბლუდოვიჩი" ოფიმიას დედამ უარი თქვა ხოტენის დედის თხოვნაზე მაჭანკლობის შესახებ, ამავდროულად შეურაცხყოფა მიაყენა მას (მას მწვანე ღვინო დაასხა), მაგრამ როდესაც თავად ხოტენმა ოფიმია მიიწვია ცოლად, იგი დათანხმდა:

სამი წელი ვლოცულობდი უფალს,

რატომ დავქორწინდე ხოტინუშკაზე,

იმ ხოტინუშკასთვის ბლუდოვიჩისთვის.

შედეგად, ქორწილი შედგა. ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ ქორწინებამდელი ცხოვრებიდან ქორწინებაზე გადასვლა აღმოსავლელი სლავების უძველეს იდეებში, უპირველეს ყოვლისა, თავად პატარძლისა და პატარძლის საქმეა.

მართალია, ეპოსებში ხანდახან მოიხსენიება რიტუალში მონაწილე მესამე პირი - მღვდელი, მაგრამ მიგვაჩნია, რომ ეს უკვე ეპოსის ქრისტიანული გადახედვის შედეგია. შესაძლოა მოგვიანებით, რუსეთში წერილობითი კანონის მოსვლასთან ერთად, ქორწინების კანონიერების დასადასტურებლად ორი „ვიდეო“, რომელსაც ჩვენს თანამედროვე რიტუალში „მოწმეები“ უწოდებენ, საჭირო გახდა.

და მაინც, ეპოსები საკმაოდ მკაფიო განსხვავებას ანიჭებენ - ჯერ რიტუალს და მხოლოდ შემდეგ დღესასწაულს მრავალი სტუმრით, რომელიც არ არის ქორწილის მთავარი ნაწილი, არამედ საბოლოო მოქმედება, რომლის გარეშეც, პოპულარული გაგებით, ქორწილია. ითვლება ლეგალურად, მაგრამ ჯერ კიდევ არასრულად:

შემდეგ კი საკათედრო ტაძარში დარეკეს ზარი სადღესასწაულო საღამოსთვის,

მიხაილ ივანოვიჩის ნაკადი წავიდა საღამოს,

მეორე მხარეს - ავდოტიუშკა ლეხოვიდევნა,

მალე ვტაფორები მოჭრეს და გაწმინდეს,

დასუფთავების შემდეგ ის წავიდა სადღესასწაულო საღამოზე.

იმ ფართო ეზოში პრინც ვლადიმერს.

გამოდის ნათელ ბადეზე,

შემდეგ კი პრინცი მხიარული და მხიარული გახდა მათთვის,

მე ისინი დავჯექი გასუფთავებულ მაგიდებთან.

რიტუალის კიდევ ერთი აუცილებელი დეტალი, ი.იას მიხედვით. ფროიანოვა და იუ.ი. იუდინა, ახალდაქორწინებულები სასმელს გაცვლიან. ამრიგად, მიხაილა პოტიკმა და ცარ სალმანმა აიღეს სასმელი თავიანთი მოღალატე ცოლების ხელიდან, როგორც ჩანს, იმ იმედით, რომ „შეწყვეტილი ქორწინების ურთიერთობა აღადგინეს, გააძლიერეს რიტუალური მაგიით“:

მეფემ და პოლიტოვსკიმ წამიყვანეს,

ძალით წამიყვანა კიევიდან?

მოაქვს მას მწვანე ღვინის ხიბლი:

დალიე კიდევ მწვანე ღვინო.

(პოტიკ მიხაილ ივანოვიჩი)

და კვებავდა მეფეს,

და მან დალია იგი,

და მან დაასხა ვედრო და ნახევარი ლუდი,

მან ის მეფე სალმანს მიუტანა.

(მეფე სალმანის შესახებ)

თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ ზღაპრებში ქორწილში სასმელი განსაკუთრებულ ფუნქციას ასრულებს - გმირი ან ჰეროინი, რომელმაც დაივიწყა საყვარლები, იხსენებს მათ სასმელის მირთმევის შემდეგ (სასმელს ემატება რაღაც საიდენტიფიკაციო ობიექტი, მაგალითად, ბეჭედი, მაგრამ გვეჩვენება, რომ ეს უფრო გვიანდელი დამატებებია თავად მთხრობლების მიერ): ”ივანუშკამ აიღო ოქროს ჭიქა, ჩაასხა მასში ტკბილი თაფლი... პრინცესა მარიამ ძირამდე დალია. მის ტუჩებზე ოქროს ბეჭედი შემოვიდა." ამგვარად, საქმრო აღიარეს და კანონიერი ქორწილი შედგა. ხანდახან სასმელი საქმროს პოვნის საშუალებასაც გაძლევს: პრინცესამ „მილის უკან გაიხედა და იქ ივანე სულელი დაინახა; მისი კაბა თხელია, ჭვარტლით დაფარული, თმა აწეული აქვს. ერთი ჭიქა ლუდი დაასხა, მიუტანა... და უთხრა: „მამაო! აი, ჩემი დაქალი“. მტკიცებულება, რომ XVI საუკუნეში. საქორწილო ცერემონიის დროს ადგილი ჰქონდა სასმელის რიტუალურ გაცვლას, რაც შეგიძლიათ იხილოთ მუსკოვის ნამყოფი უცხოელების ნაწერებში. ამრიგად, დიპლომატი დ. ფლეტჩერი აღნიშნავს, რომ „ჯერ საქმრო იღებს სავსე ჭიქას, ან პატარა ჭიქას და სვამს მას პატარძლის ჯანმრთელობისთვის, შემდეგ კი თავად პატარძლის“. ჩვენი აზრით, სხვადასხვა სიუჟეტური ინტერპრეტაციები არ გვიშლის ხელს მთავარი დასკვნის გამოტანაში - სასმელი, რომელიც პატარძალს ან საქმროს მეორე ნახევრის მიერ წარუდგენს (და, სავარაუდოდ, თავად რიტუალში იყო სასმელის ურთიერთგაცვლა), ერთი გზა ან მეორემ დალუქა საქორწინო კავშირი. იგივე მოსაზრებას იზიარებდა ა. გენეპიც, რომელიც სასმელების გაზიარების ტრადიციას ერთიანობის რიტუალებად აფასებს.

ეპიკური ისტორიები ხშირად ასახავს არა მხოლოდ რიტუალს, არამედ ოჯახური ურთიერთობების ყოველდღიურ მხარესაც. ამრიგად, ძველ რუსეთში ქალის ქორწინების პრობლემები, ალბათ, დიდად არ განსხვავდებოდა ჩვენი დროის პრობლემებისგან. ერთ-ერთი მათგანი იყო მოუწესრიგებელი ურთიერთობა ქმრის მშობლებთან:

მამამთილი ლანძღავს და ლანძღავს,

და ჩემი დედამთილი მიბრძანებს, მცემო.

ხშირად შეგიძლიათ იპოვოთ ეპიკური ქმრების გამოსახულებები, რომლებმაც მიატოვეს ოჯახი ("ილია მურომეც და მისი ვაჟი", "ილია მურომეც და მისი ქალიშვილი"), მთვრალი ქმრები, რომლებიც ქეიფობდნენ ("კარგი კაცისა და უიღბლო ცოლის შესახებ"). ქმრები ("პოტიკ მიხაილ ივანოვიჩი" ).

მაგრამ ასევე იყო მნიშვნელოვანი განსხვავებები, რომლებიც დაკავშირებულია წარმართი სლავების მსოფლმხედველობასთან. საუბარია პირველ რიგში გამარჯვებულის უდავო უფლებებზე, რაზეც ი.ია. ფროიანოვი წერდა: ”მმართველის მოკვლის შემდეგ, მეტოქე იღებს არა მხოლოდ ძალაუფლებას, არამედ დამარცხებულთა ქონებას, ცოლ-შვილს. ამრიგად, დრევლიანების განზრახვა დაქორწინებულიყვნენ დაქვრივებულ ოლგა მალაზე და სვიატოსლავის განკარგვა საკუთარი შეხედულებისამებრ, წარმართული ზნეობის გამოვლინებაა, რომელიც აყვავდა X საუკუნის აღმოსავლეთ სლავებს შორის. მსგავსი ვითარება აისახება ეპოსში ილია მურომეცისა და კალინა მეფის შესახებ:

და ჩვენ წავედით დედაქალაქში, ქალაქ კიევში,

და ამისთვის თუ დიდი დიდებისთვის,

და მოსიყვარულე პრინც ვლადიმერს,

და მათ უნდათ წაიყვანონ პრინცესა და ოპრაქსია,

და დავიპყროთ ქალაქი კიევი.

მას სურს ცოლის წაყვანა ცოცხალ ქმარს,

ის პრინც ვლადიმირთან

ახალგაზრდა ოპრაქს დედოფალს.

ჩვენი აზრით, გამარჯვებულის ამ უფლებებთან დაკავშირებით შეიძლება ჩაითვალოს ეპიკური პრინცი ვლადიმირის მიერ გამართული დღესასწაულის ტრადიციული აღწერა. Აქ:

ჭკვიანი ტრაბახობს მოხუცი მღვდლით,

გიჟი ტრაბახობს ახალგაზრდა ცოლით.

(ალიოშა პოპოვიჩი და ტუგარინ ზმეევიჩი)

ყურადღებას იპყრობს სიტყვა „გიჟი“. შესაძლებელია, რომ გარკვეული ადამიანი გიჟური იყოს სწორედ იმიტომ, რომ ის ყველას ყურადღებას აქცევს თავის მთავარ ქონებას და, შესაბამისად, რისკავს მის დაკარგვას.

აქ აუცილებელია ყურადღება მიაქციოთ ისეთ მნიშვნელოვან ეტაპს ადამიანის ცხოვრებაში (მესამე ქალისთვის), როგორიც არის ორსულობა და პირველი შვილის დაბადება, ანუ სულიერი და სოციალური გადასვლა „ცოლის“ მდგომარეობიდან. „ცოლისა და დედის“ მდგომარეობა. ა.კ. ბაიბურინი აღნიშნავს, რომ „ბავშვის დაბადებასთან დაკავშირებული ფაქტობრივი რიტუალური მოქმედებები იწყება როგორც საქორწილო რიტუალის ნაწილი და ამ თვალსაზრისით, ქორწილი არა მხოლოდ წინ უსწრებს დაბადების ადგილს, არამედ შეიძლება ჩაითვალოს სამშობიარო რიტუალის საწყის ეტაპად. .”

ზღაპრებსა და ეპოსებში ამ საკითხზე ვერ ვიპოვით მასალას ისეთ სიუხვეზე, როგორიც, მაგალითად, ინიციაციის ან საქორწილო რიტუალების შესახებ, მაგრამ ზოგიერთი ზღაპარი ამ გადასვლაზე სწორედ დედის სიკვდილისა და აღდგომის კონტექსტში მოგვითხრობს. ხალხის მიერ ამ შეთქმულების დამუშავების ხანგრძლივი პერიოდის განმავლობაში, მშობიარობის ქალის აღდგომის მომენტი ან მთლიანად ამოვარდა ზღაპარიდან, ან განიმარტა, როგორც გარდაცვლილი დედის შეერთება წინაპრების მასპინძელთან, მაგრამ ჩვენ შესაძლებლად მიაჩნიათ იმის მტკიცება, რომ ეს არის სწორედ თავდაპირველი „სიკვდილი-აღდგომის“ ჯაჭვის გადახედვა. ასე რომ, ბევრ ზღაპარში გვხვდება იგივე თვისებები: ოდესღაც წყვილი ცხოვრობდა და მათ ჰყავდათ "მხოლოდ ერთი ქალიშვილი" და ხშირად დედა ბავშვის გაჩენისთანავე კვდება. გარდა ამისა, შეინიშნება სიუჟეტის განვითარების სამი ვარიანტი - ან დედა საერთოდ აღარ არის ნახსენები, ან ბავშვი იღებს დედისგან რაიმე სახის დამხმარე თილისმას - ძროხას (მაგალითად, "პატარა პატარა ხავროშეჩკა") ან თოჯინა (მაგალითად, "ვასილისა ბრძენი"), ან თავად დედა ეხმარება ბავშვს რჩევას (მაგალითად, "ღორის გარსაცმები").

გარდაცვლილი დედები ყოველთვის უხილავად იმყოფებიან შვილების გვერდით, რჩევებს აძლევენ საფლავიდან, თილისმიერი შუამავლით ან ეჩვენებიან ბავშვს: „გარდაცვლილი დედა იმ კაბაში, რომელშიც დაკრძალული იყო, მუხლებზე იხრება აკვნისკენ. და ბავშვს მკვდარი მკერდით კვებავს . როგორც კი ქოხი განათდა, მაშინვე წამოდგა, სევდიანად შეხედა თავის პატარას და ჩუმად წავიდა, ერთი სიტყვაც არავისთვის უთქვამს“.

სუსტი ასახვა აღმოსავლეთ სლავურ ფოლკლორში ამ კონკრეტული რიტუალის გადასვლის ერთი სასიცოცხლო ციკლიდან მეორეზე არანაირად არ აკნინებს მის მნიშვნელობას და, სავარაუდოდ, გამოუთქმელი ტაბუს შედეგია, რადგან დაბადება მოხდა მკაცრად საიდუმლოდ ყველასგან, ვინც არ იყო ინიცირებული. ეს ზიარება, შორეულ მანძილზე.

მშობიარობის მქონე ქალის სოციალური მდგომარეობა, მშობიარობის შემდეგ განწმენდის ყველა რიტუალის დასრულების შემდეგ, ძალიან მნიშვნელოვნად იცვლება. ტ.ბ შჩეპანსკაია, რომელიც სწავლობდა ოჯახურ ურთიერთობებს ერთ-ერთი მეუღლის სახლში დომინირების თვალსაზრისით, წერს, რომ პირველ ორსულობას ჰქონდა ქალის „დაწყების“ მნიშვნელობა; ეს იყო დედობრივი სტატუსის მოსაპოვებლად და ქალებში შესვლის მომზადების დრო. საზოგადოება, რომელიც თავის მხრივ აძლევდა უფლებას, განახორციელოს ლიდერობა ოჯახში. პირველი შვილის დაბადებასთან ერთად, ქალი აღიარებულ იქნა როგორც "ზრდასრული", ამიტომ მან შეიძინა ახალი უფლებები, რაც აღნიშნა პოლონეთის სამსახურში მყოფმა სამხედრო ინჟინერმა და მე -16 საუკუნეში თანამედროვე რუსეთის შესახებ შენიშვნების ავტორი. ალექსანდრე გუაგნინი, რომელიც წერდა: ”ეკლესიაში მათ (ცოლებს - I.M.) იშვიათად უშვებენ, მეგობრულ საუბარში უფრო იშვიათად, ხოლო დღესასწაულებზე მხოლოდ მათ, ვინც ყოველგვარი ეჭვის მიღმაა, ანუ მათ, ვინც უკვე იმშობიარა”. თავად ქალის სახელიც იცვლება: თუ ორსულობამდე ის "ახალგაზრდა ქალია", მაშინ მშობიარობის შემდეგ ის უკვე "ქალია". ეს ყველაფერი საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ სამშობლო არანაკლებ მნიშვნელოვანი რიტუალია, ვიდრე, მაგალითად, ინიციაცია ან ქორწილი, თუმცა აღმოსავლეთ სლავური ფოლკლორი ძალიან მცირე ფაქტობრივ მასალას გვაწვდის ამ საკითხთან დაკავშირებით.

ამრიგად, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ქორწილი, როგორც ადამიანის წინა ფსიქოლოგიური და სოციალური მდგომარეობიდან ახალში გადასვლის რიტუალი, სრულად აისახება ფოლკლორში. საქორწილო ცერემონია დროთა განმავლობაში გაგრძელდა და დაიწყო პატარძლის ძიებით, რაც ზღაპრებსა და ეპოსებში სიმბოლო იყო გმირი ფრინველებზე მონადირე, ხოლო პატარძალი გოგონა გედის, იხვის, მტრედის და ა.შ. ძველი სლავებისთვის დამახასიათებელი იყო ქორწინება გატაცებით, მაგრამ ქალის ინიციატივით ქორწინება ასევე სავსებით შესაძლებელი იყო. ეპოსებში საკმაოდ ნათლად ჩანს გამარჯვებულის უდავო უფლებების არქაული ტრადიცია დამარცხებულთა საკუთრებაზე, ცოლ-შვილზე.

გაცილებით ნაკლები ფოლკლორული მოთხრობები ეძღვნება ქალის „ახალგაზრდა ქალის“ მეუღლის სტატუსიდან ოფიციალურად ზრდასრული „ქალის“ დედის სტატუსზე გადასვლას. მთხრობელები ამ საკითხს ძალიან ფრთხილად ეხებიან, რაც საშუალებას გვაძლევს ვივარაუდოთ, რომ არსებობს ამ რიტუალის საჯარო განხილვის უთქმელი აკრძალვა.

მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტიანული ფენები, როგორც ზღაპრებში, ასევე ეპოსებში, ცვლის გმირების სიუჟეტურ ხაზებსა და მოქმედებებს, ისინი მკვლევარის თვალში უფრო ზედაპირულია, ამიტომ ფოლკლორისტისთვის სირთულე ამ ფენებისგან სიუჟეტის გათავისუფლებაში კი არ არის, არამედ იმაში. რომ ამოვიცნოთ წარმართული სიმბოლოების ნამდვილი მნიშვნელობა, რომლებიც ავსებენ ეპოსს. მნიშვნელობა, რომელიც თავად მთხრობელებმა ხშირად არ იციან.

თავი 4. წარმართული იდეები სიკვდილისა და უკვდავების შესახებ რუსი ხალხის ზღაპრებსა და ეპოსებში.

ჩვენს დისერტაციაში ჩვენ უკვე განვიხილეთ ადამიანის სიცოცხლის ციკლის ისეთი ეტაპები, როგორიცაა ბავშვის ჩასახვა და დაბადება, მისი გადასვლა ბავშვობიდან ზრდასრულ ასაკში, ქორწინება, ოჯახური ცხოვრება და ახლა ჩვენ უნდა შევისწავლოთ წარმართული იდეების ასახვა ბოლო ეტაპზე. არსებობის წრის - სიკვდილი - ფოლკლორულ მემკვიდრეობაში.

უპირველეს ყოვლისა, მოდით ყურადღება მივაქციოთ „სიკვდილის“ უმარტივეს ფორმას ძველი სლავების გაგებაში - ძილი. ზღაპრებში ეს ორი ცნება ერთმანეთს ენაცვლება, ერთმანეთში ირევა და შედეგად პრაქტიკულად განუყოფელი ხდება ერთმანეთისგან. ეს თვისება აღნიშნავს A.A. პოტებნია. მკვლევარი წერს, რომ „ძილი სიკვდილის მსგავსია და ამიტომ, სერბული რწმენით, მზის ჩასვლისას არ უნდა დაიძინო... რათა მძინარე მკვდრად არ შეცდეს და სულიც არ წაიღოს“. ამ ცნებებს შორის ასეთი მჭიდრო ურთიერთობა არის სლავების ერთ-ერთი კოსმოგონიური იდეის ანარეკლი, რომელიც ქვემოთ იქნება განხილული.

ეთნოგრაფიული მასალის მსგავსად, ზღაპარშიც ნათქვამია, რომ ძილი სიკვდილია. ზღაპრული სიკვდილი სულაც არ ჰგავს ნამდვილს: „კუბოში დევს ენით აუწერელი სილამაზის მკვდარი ქალწული: ლოყებზე სიწითლეა, ტუჩებზე ღიმილი, ცოცხალს სძინავს“. გაცოცხლებულმა, მაგრამ ვერ გააცნობიერა, ზღაპრების გმირებმა წამოიძახეს: "ოჰ, ჩემო ძვირფასო სიდედრ, დიდხანს მეძინა!" რაზეც მათ უპასუხეს: „ამიერიდან სამუდამოდ უნდა დაიძინოთ! ჩემმა ბოროტმა შვილმა მოგკლა“. მეორე მხრივ, უწყინარი სიზმარიც სიკვდილს წააგავს: „ცხრა დღე გვერდიდან არ მოვტრიალდები, მაგრამ თუ გამაღვიძებ, არ გამაღვიძებ“.

უმეტეს შემთხვევაში, გმირი, რომელიც წააწყდა მძინარე პოტენციურ მტერს, არ მოკლა იგი, არამედ წარმოთქვა აზრიანი ფრაზა: "მძინარე კაცი ისეთივე კარგია, როგორც მკვდარი" და მის გვერდით დაიძინა. ბოლო მოქმედება, როგორც ჩანს, შესრულდა იმისთვის, რომ აღმოჩენილიყვნენ იმავე სამყაროში იმ ადამიანთან, რომელსაც შეხვდნენ; გარდა ამისა, ამ ოცნების შემდეგ, გმირები მინდორზე გავიდნენ თავიანთი ძალების გასაზომად. რა მნიშვნელობა აქვს ძილის ამ კონკრეტულ ფორმას? იმის გათვალისწინებით, რომ ძილი სიკვდილის ტოლფასია, ასეთი მოქმედების ლოგიკა სავსებით გასაგებია: გმირს ბრძოლის წინ ეძინა, რაც იმას ნიშნავს, რომ ის მოკვდა და რადგან ის ახლახან მოკვდა, ეს ნიშნავს, რომ ეს არ უნდა მოხდეს ბრძოლაში. ("ბელი პოლიანინი", "ალიოშა პოპოვიჩი, დობრინია ნიკიტიჩი და იდოლ იდოლოვიჩი" და სხვ.)

მსგავს სურათს ვხედავთ, როდესაც გმირი ბრუნდება სხვა ქვეყნებიდან (=სხვა სამყაროდან). სახლში მისვლამდე უნდა დაიძინო - მოკვდე ერთი სამყაროსთვის, რათა ხელახლა დაიბადო მშობლიურში. ეს მომენტები გვხვდება ზღაპრებში "კოშეი უკვდავი", "ივან ცარევიჩი და რუხი მგელი" და სხვა მსგავსი შეთქმულებებით. ეს ყველაფერი შეესაბამება ჯადოსნურ იდეებს სამყაროებს შორის ასტრალური მოგზაურობის შესახებ.

მაგრამ ზღაპრებში სიკვდილი ყოველთვის არ არის ძილის იდენტური. სხვა მოთხრობებში სიკვდილი არის ადამიანის სიცოცხლის ძალიან რეალური დასასრული და გამოიყენება არა სხვა სამყაროში გადასასვლელად ან ბრძოლის წინ რიტუალური მოქმედებებისთვის, არამედ როგორც სულის მიწიერი მდგომარეობიდან წმინდაში გადასვლის ნათელი მაგალითი - გარდაცვლილი მამა ან დედა ხდება მფარველი წინაპრები.

მითოლოგიური მკვლევარები მიდრეკილნი არიან მიცვალებულთა კულტის იდენტიფიცირებას გარდაცვლილი წინაპრების კულტთან. იმავდროულად, როგორც აღნიშნა დ.კ. ზელენინ, ყველა გარდაცვლილის წინაპრებთან ასეთი იდენტიფიცირება არასწორია. გარდაცვლილი წინაპრები შეადგენენ გარდაცვლილთა მხოლოდ ერთ კატეგორიას. მეორე კატეგორიას მიეკუთვნება გარდაცვლილი, რომელიც გარდაიცვალა ნაადრევი არაბუნებრივი სიკვდილით - მიუხედავად იმისა, იყო თუ არა მათი უეცარი სიკვდილი უბედური შემთხვევა, იყო თუ არა ძალადობრივი, ანუ მკვლელობა, თუ საბოლოოდ, თვითმკვლელობა.

ბ.ა. რიბაკოვი ასევე მკაფიოდ განასხვავებს ცნებებს „ნავია“ და „წინაპრების სულები“, რომლებსაც ზოგიერთი მკვლევარი ერთმანეთში აერთიანებს: „წინაპრების სულები ყოველთვის კეთილგანწყობილნი არიან თავიანთი შთამომავლების მიმართ, ყოველთვის მფარველობენ და ეხმარებიან მათ; მათ ლოცულობენ ან სახლში ან სასაფლაოზე ცისარტყელას დროს საფლავებზე. ნავიები გამოიყურებიან გაბრაზებული, მტრულად განწყობილი ადამიანების მიმართ; საზღვაო - არა მხოლოდ მკვდარი, არამედ მოუნათლავი გარდაცვლილები, ე.ი. უცხო ადამიანები, ისევე როგორც სხვა სარწმუნოების სულები“. იგივე განსხვავებას ვხედავთ ზღაპრებში, სადაც არის გარდაცვლილი ოჯახის წევრების „კარგი“ სულები და საშინელი მკვდარი ადამიანები, რომლებიც ღამით გამოდიან საფლავებიდან.

წინაპრების სულებთან დაკავშირებულ ნაკვეთებს არაერთი მახასიათებელი აქვს. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის მომაკვდავი მამის ბრძანება საფლავზე დაკრძალვის რიტუალების შესასრულებლად: „როცა მოვკვდები, მოდი ჩემს საფლავზე და დაიძინე ერთი ღამე“. გარდა ამისა, არის სავალდებულო მსხვერპლშეწირვაც, როცა გმირი „ჩამოვიდა, აიღო, დაკლა, ტყავი მოაშორა და ხორცს ესროლა“, და არა უბრალოდ ესროლა, არამედ წმინდა ფრინველებსაც დაუძახა დაკრძალვის ტრაპეზზე: "ჭამეთ კაჭკაჭა ყვავები, გაიხსენეთ მამაჩემი" კითხვაზე "რატომ სჭირდება გარდაცვლილს მსხვერპლი?" V.Ya. პროპი ასე პასუხობს: „თუ არ გაიღო მსხვერპლშეწირვა, ანუ არ დააკმაყოფილო მიცვალებულის შიმშილი, მას არ ექნება სიმშვიდე და დაბრუნდება სამყაროში, როგორც ცოცხალი აჩრდილი“. თუმცა, გვეჩვენება, რომ გარდაცვლილის „კვების“ მოტივი „უცხო“ მიცვალებულის, „ნავეის“ კულტის რიტუალებს უკავშირდება. მსხვერპლი „საკუთარი“, კლანის წევრებისთვის, არის ერთგვარი „პაკეტი“ მოგზაურობისთვის. იგივე მოსაზრებებს იცავს ა.ვ. ნიკიტინა, რომელიც თვლის, რომ „ღმერთებისა და გაღმერთებული წინაპრებისადმი მსხვერპლშეწირვა არის შუამავლის საშუალება ცოცხალთა სამყაროსა და მიცვალებულთა სამყაროს შორის“. ამრიგად, წინაპრების დადებითი გავლენა ვრცელდებოდა მხოლოდ შთამომავალზე, რომელიც ასრულებდა ყველა საჭირო რიტუალს.

რომ საფლავზე ჯდომის მოტივი, სავარაუდოდ, ასახავს გარდაცვლილის დაკრძალვის ცერემონიას, ვ.ია. პროპი წერს: „ზღაპარი აქ აშკარად არ ამბობს რაღაცას; აქ რაღაც ბმული აკლია. ... ეს არ არის მხოლოდ "სკამის" საკითხი, რა თქმა უნდა. ეს არის ძალიან უფერო დაკრძალვის კულტის აქტი, რომ ორიგინალური იყოს. აქ ზღაპარმა უარყო ოდესღაც არსებული მსხვერპლშეწირვისა და წირვის რიტუალები“. მსხვერპლშეწირვის შესახებ კი წერს: „რაში სჭირდება მკვდარს მსხვერპლი? თუ მსხვერპლს არ გასწირავ, ანუ გარდაცვლილის შიმშილს არ დააკმაყოფილებ, მას სიმშვიდე არ ექნება და ცოცხალ აჩრდილად დაბრუნდება სამყაროში“. ამგვარად, ზღაპარში „ივანე ვაჭრის ძე საყვედურობს პრინცესას“ ადამიანთა მსხვერპლშეწირვასაც კი ვაწყდებით გარდაცვლილი პრინცესას: „ამ მდგომარეობაში მეფის ასული გარდაიცვალა; წაიყვანეს ეკლესიაში და ყოველ ღამე თითო ადამიანს უგზავნიდნენ საჭმელად“. ეს ნიშნავს, რომ მიცვალებული, რათა დედამიწაზე დარჩენილ ადამიანებს ბოროტება არ მოუტანოს, უნდა იყოს უფლებადაკრძალულია - ყველა რიტუალის დაცვით.

იგივე აზრს ადასტურებს ზღაპარი „მამაცი თანამემამულე, გამაახალგაზრდავებელი ვაშლები და ცოცხალი წყალი“. აქ მთაზე დაღუპული გმირი "ძაღლის ნაცვლად იწვა", როგორც ჩანს, ვინმესთვის უსარგებლო და ძაღლივით გამწარებული. მაგრამ მას შემდეგ, რაც ივან ცარევიჩმა გმირი დაკრძალა, "შეაგროვა სამგლოვიარო მაგიდა და იყიდა ყველანაირი მარაგი", გმირის სულმა მის მხსნელს ცხენი და იარაღი მისცა.

არანაკლებ დამახასიათებელია სიუჟეტების ნაკრები დედინაცვლისა და გარდაცვლილი დედის თოჯინაზე, რომელიც მას დაეხმარა. ყურადღება მივაქციოთ იმ ფაქტს, რომ თოჯინა (შესაძლოა ხის გამოსახულება) ეკუთვნოდა გარდაცვლილს, ანუ ის ემსახურებოდა გარდაცვლილი დედის „შემცვლელს“, რომელიც არ შეეძლო არ დაეხმარა შვილს. თოჯინა უნდა ეჭმევა: "ჭამე თოჯინა, მოუსმინე ჩემს მწუხარებას". თოჯინის ეს კვება, ჩვენი აზრით, სხვა არაფერია, თუ არა საკვების მსხვერპლშეწირვა წინაპრების სულებისთვის, რის შედეგადაც ეს უკანასკნელნი დაეხმარნენ დედამიწაზე მცხოვრებთ.

მეორე მხრივ, ზღაპრებში „უცხო“ ან „არასწორად“ დამარხული ადამიანები ზიანს აყენებდნენ ადამიანებს. ამ ტიპის გარდაცვლილთა შორის ასევე შედის ადამიანები, რომლებიც დაიღუპნენ „არა საკუთარი სიკვდილით“. როგორც აღნიშნა A.K. ბაიბურინი, ისინი აღიქმნენ " უწმინდური მიცვალებულებს, რომელთა მოპყრობას განსაკუთრებული ტექნიკა სჭირდებოდა, ვინაიდან დაუხარჯავი სიცოცხლისუნარიანობა (ნაადრევი სიკვდილის შედეგად გარდაცვლილთან დარჩენა - ი.მ.) შესაძლოა საშიში იყოს ცოცხლებისთვის“. დ.კ. ზელენინმა დაწერა, რომ გარდაცვლილი მძევლების დამოკიდებულება ცოცხალი ადამიანების მიმართ უსაფუძვლოდ მტრულია. იპოთეკით მიცვალებულები ყველანაირად აშინებენ ადამიანებს და პირუტყვსაც; მათ მოაქვთ ადამიანების დაავადებები, კერძოდ კი პესტილა; და ბოლოს, ისინი კლავენ ადამიანებს სხვადასხვა გზით. მსგავსი ბოროტმოქმედები, ჩვენი აზრით, ფოლკლორში მოქმედებენ.

ასე რომ, ზღაპარში "მოწამე" ვკითხულობთ: "კუბო გაიხსნა, მკვდარი გამოხტა მისგან, მიხვდა, რომ საფლავზე ვიღაც იყო და ჰკითხა:

Ვინ არის? ... მიპასუხე, თორემ დაგახრჩობ!“

„- დამიბრუნე (კუბოს თავსახური - ი.მ.), კეთილო! - ეკითხება გარდაცვლილი.

მერე დაგიბრუნებ, როცა მეტყვი: სად იყავი და რა გააკეთე?

მე კი სოფელში ვიყავი; იქ ორი ახალგაზრდა მოკლა“. ("ზღაპრები მკვდრებზე")

მაგრამ, მიუხედავად ამისა, მოუსვენარი მკვდრებიც არ ივიწყებენ სისხლის ვალს და ეხმარებიან ცოცხალ ნათესავებს. ასე რომ, ერთ-ერთ "მოთხრობაში მიცვალებულთა შესახებ" კრებულში A.N. აფანასიევს ვაწყდებით შემდეგ ამბავს: ერთ-ერთი ძმა გარდაიცვალა. ის დედამისმა დაწყევლა და ამიტომ „დედამიწა არ იღებს მას“. ამიტომ მან ძმას სთხოვა დახმარებოდა დედის პატიებას, ასევე დაეხმარა მას ბედნიერად დაქორწინებაში.

სლავების იდეებში სიკვდილის ადგილის ყოვლისმომცველი გაგებისთვის, აუცილებელია ყურადღება მიაქციოთ ფოლკლორში ასახულ დაკრძალვის რიტუალების ზოგიერთ საწყისს. როგორც A.K. აღნიშნავს ბაიბურინში, ეთნოგრაფიული მასალები „აძლევენ საფუძველს ვიფიქროთ, რომ ფიზიკური სისუფთავე („დაბანა“) სიკვდილის სტაბილური ნიშანია“. ამის დადასტურებას ვპოულობთ ფოლკლორულ მოთხრობებში, რომლებიც ეძღვნება ინიციაციის რიტუალს, ასევე იმ ნაწარმოებებში, რომლებშიც შეთქმულება მოითხოვს გმირის სხვა სამყაროში გადასვლას (ანუ საკუთარ თავში მოკვდეს). ჩვეულებრივ, ამ სახის ქმედებებს ასრულებენ ბაბა იაგას ქოხში, რომელიც მდებარეობს სამყაროს საზღვარზე, მან „აჭმევა მას (ივან ცარევიჩი - I.M.), მისცა მას რაიმე დასალევი, ორთქლზე გაატარა აბაზანაში; და უფლისწულმა უთხრა, რომ ეძებდა თავის ცოლს, ვასილისა ბრძენს“.

ლ.გ. ნევსკაია აღნიშნავს, რომ სლავურ ტრადიციაში დაკრძალვის რიტუალი აღიქმება და ხორციელდება, როგორც კავშირი ორ სფეროს - სიცოცხლესა და სიკვდილს შორის. რიტუალის ეს ბუნება განსაკუთრებით ნათლად ვლინდება გზის მრავალფეროვნებით გამოხატულ იდეაში. ამის შესახებ ა.ა.-მაც აღნიშნა. პოტებნია: „სლავებს შორის გავრცელებული იდეის მიხედვით, მომაკვდავი ადამიანი მიემგზავრება შორეულ მოგზაურობაში; გამგზავრება ნიშნავს სიკვდილს, ნარჩენები მომაკვდავზე წაკითხული კანონია“. სწორედ ამიტომ, ამ გზის გადასალახად გარდაცვლილს შესაძლოა რაიმე სახის სატრანსპორტო საშუალება დასჭირდეს. ასე რომ, ერთ-ერთი ნივთი, რომელიც შეიძლება სულს სჭირდებოდეს სხვა სამყაროში მოგზაურობისას, იყო ციგა. მათი დახმარებით გარდაცვლილი საფლავზე გადაასვენეს, წერს დ.ნ. ანუჩინი და საფლავთან დატოვა ციგა, რათა მიცვალებულმა გზა განაგრძო. ნ.ნ. ველეცკაია ამტკიცებს, რომ "სხვა სამყაროში" გამგზავრების რიტუალში სხვადასხვა ფორმები თანაარსებობდნენ. ჩვენ გვაინტერესებს ორი მათგანი, როდესაც ხალხი სიკვდილს ელოდება:

ჩაიცვი ციგა ან ბასტი და გაიტანეს ცივში მინდორში ან სტეპში

უღრან ტყეში გადაიყვანეს და ხის ქვეშ დატოვეს.

სწორედ ეს რიტუალია ასახული, როგორც გვეჩვენება, ზღაპარ „მოროზკოში“, როცა დედინაცვალმა უთხრა მოხუცს: „აიყვანე შენი დედინაცვალი, წაიყვანე ბნელ ტყეში, თუნდაც ბილიკზე“. მამამ კი ჰეროინი ციგაზე წაიყვანა ტყეში და დატოვა ფიჭვის ქვეშ.

დაკრძალვის რიტუალის თანაბრად მჭევრმეტყველი აღწერილობები გვხვდება ეპიკურ ეპოსში. აქ დაკრძალვისას იყენებდნენ ციგებსაც:

ის წავიდა, ნაკადი, რათა გაგზავნა საკათედრო ტაძრის მღვდლებისთვის,

რომ მისი ახალგაზრდა ცოლი გარდაიცვალა.

უბრძანეს საკათედრო ტაძრის მღვდლებმა

სასწრაფოდ მიიტანეთ იგი ციგაზე

რომელიც არის საკათედრო ტაძარი,

მოათავსეთ სხეული ვერანდაზე.

საინტერესოა დ.ნ.-ს იდეა. ანუჩინა რა სიტყვა « სანნიშნავდა გველს და, შესაბამისად, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ სახელი sleigh ეწოდა მორბენალებს მათი მსგავსების გამო. მოგვიანებით ეპოსში გველიც არის ნახსენები:

და მიწისქვეშა გველი ცურავდა,

და მან გაამკაცრა ბელოდუბოვის გემბანი,

და წავიდა მიცვალებულის მოსაწოვად.

ამ ურთიერთობის შესწავლა სხვა შესწავლას უნდა მივატოვოთ და ეპოსში მოხსენიებულ „მუხის თეთრ გემბანს“ მივმართოთ, რომელიც, როგორც გმირების ადგილსამყოფელი, კუბოს ემსახურებოდა. ეს კითხვა ჩვენთვის მნიშვნელოვანია დ.ნ.-ის კიდევ ერთ შენიშვნასთან დაკავშირებით. ანუჩინი, რომელიც სწავლობს კვერთხის ადგილს სლავების დაკრძალვის რიტუალებში, წერს, რომ ”კახის ჯიშები ასევე შეიძლება იყოს ჩაღრმავებული გემბანებით.” კვერთხი ასრულებდა იგივე დავალებას გარდაცვლილის სულში, როგორც სლაი - რომ ის მსახურობდა სატრანსპორტო საშუალებად, რადგან, სლავების აზრით, მიცვალებულთა სამყარო მდებარეობდა წყლის ან მდინარის გადაღმა - და ამ დაბრკოლების დასაძლევად საჭირო იყო ნავი.

ზემოაღნიშნული ციტატების გათვალისწინებით, გასაკვირი არ არის, რომ ეპოსში "პოტუკ მიხაილ ივანოვიჩი" აღმოვაჩინეთ კიდევ ერთი მანქანა, რომელიც ძველ სლავებს შეეძლოთ გარდაცვლილის საფლავში ჩასვათ - მისი ცხენი:

მათ გათხარეს ღრმა და დიდი საფლავი,

ოცი ძირი ღრმა და განიერი,

შემდეგ კი მიხაილ ივანოვიჩ პოტოკი

ცხენით და სამხედრო აღკაზმულობით

ჩავიძირე იმავე ღრმა საფლავში.

და მოაბრუნეს მუხის ჭერი,

და დაფარეს ყვითელი ქვიშით.

ყოველივე ზემოაღნიშნულის შეჯამებით, მივდივართ დასკვნამდე, რომ ფოლკლორული მოთხრობები შეიცავს გარდაცვლილის „სხვა სამყაროში“ გაცილების რიტუალის ზოგიერთი ელემენტის ასახვას.

თუმცა, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ძველი სლავების იდეების თანახმად, არსებობდა სტაბილური კავშირი "ამ" და "იმ სამყაროს" შორის, ამიტომ, ერთი მხრივ, როგორც აღნიშნავს მ.დ. ალექსეევსკი, სამგლოვიარო გოდების დახმარებით, რომელიც გარდაცვლილთან „წმინდა კომუნიკაციის ენად“ უნდა ჩაითვალოს, ცოცხლებმა მიცვალებულთან წინაპრებს მისალმება გადასცეს. თავის მხრივ, ა.ვ. ნიკიტინა ასკვნის, რომ მომავლის შესახებ ცოდნის წყარო არის „სხვა“ სამყარო. ამრიგად, წინასწარმეტყველების უნარი გულისხმობს როგორც ცოცხლების, ასევე მკვდრების სამყაროში ყოფნის შესაძლებლობას. ასე, მაგალითად, ეპოსში "ვასილი ბუსლაევიჩი" გმირს ძვლის სიკვდილი უწინასწარმეტყველეს, რომელიც გარდაცვლილი ადამიანის ნაწილი გახდა ორ სამყაროს შორის დამაკავშირებელი რგოლი:

ილაპარაკე სუხოიალოვის ძვალი

იანის ადამიანური ხმით:

ყოველ შემთხვევაში შენ, ვასილი შვილო ბუსლაევიჩ,

შენ ჩემს ძვლებს არ დაარტყამებდი

ძვალს არ ვიწუწუნებდი

ჩემთან უნდა დაწექი, როგორც ამხანაგებმა.

ვასილიუშკამ გადააფურთხა და წავიდა:

- მე თვითონ მეძინა, ვოცნებობდილა.

ამავე მონაკვეთში ვპოულობთ ცნობებს ძილის შესახებ, რაც გვაბრუნებს ძილისა და სიკვდილის პარალელთან. ეპოსი, ისევე როგორც ზღაპარი, ხაზს უსვამს, რომ მოხეტიალე კაცს შეეძლო სახლში დაბრუნება მხოლოდ ძილის შემდეგ:

და დობრინიუშკა წავიდა თავის სახლში,

წადი დობრინიას სახლში და ნახე დედამისი.

(...) [ღამე დაეცა - ი.მ.]

მან დაშალა თეთრი თეთრეულის კარავი,

შემდეგ კი დობრინია დაისვენეს.

("დობრინია და გველი")

თუმცა, ღამის დაწყება და ძილი არ არის ურთიერთდაკავშირებული საგნები; დობრინიას შეუძლია მართოს მთელი საათის განმავლობაში:

წარმართული ფოლკლორი აღმოსავლეთ სლავური ეპოსი

იენები მოგზაურობენ ნათელ დღეს,

იენი გასეირნება ღამეში კაშკაშა მთვარის დროს,

მაგრამ იყო საზღვარი სამყაროებს შორის:

მივედით მუხის ხესთან, ნევინთან,

მოდით წავიდეთ დიდებულ ქვა ოლატირთან,

რომლის დაძლევა მხოლოდ ძილის გზით შეიძლება:

დაანგრიეს თეთრი კარვები,

პურ-მარილს ჭამდნენ,

და დაიძინეს და დაისვენეს.

("დობრინია და ვასილი კაზიმიროვი")

და ეპოსში ძილიც სიკვდილის ტოლფასია:

ასე რომ, სვიატოგორი წავიდა დასაძინებლად ამ კუბოში.

("სვიატოგორი")

ამრიგად, სიკვდილი ძველი სლავების გონებაში არ იყო საბოლოო (უმაღლესი) წერტილი ადამიანის სულის ევოლუციაში. ქრისტიანობაში სული, სხეულის დატოვების შემდეგ, მივიდა „ღვთის სამსჯავრომდე“, სადაც დაზუსტდა მისი შემდგომი ბედი - ან მარადიული ტანჯვა ან მარადიული ნეტარება. აქედან გამომდინარე, ადამიანს განუვითარდა სიკვდილის შიში, როგორც მომენტი, რის შემდეგაც არაფერი შეიცვლებოდა. წარმართულ მსოფლმხედველობაში, როგორც აღნიშნა ა.ნ. სობოლევი, არსებობდა "წინაპრის წარმოდგენა შემდგომი ცხოვრების შესახებ, როგორც მიწიერი ცხოვრების გაგრძელებაზე". გარდა ამისა, მკვლევარი სულის გამგზავრებას "წითელი მზის" რეგიონში, ზემო სამყაროში წარმართული წინაპრების შეხედულებით ხსნის სულის არსს. ეთნოგრაფიულ ცნობებზე დაყრდნობით ა.კ. ბაიბურინი წერს, რომ „მიცვალებულისთვის დაუმთავრებელი სამუშაო (დაუქსოვი წინდები, უქსოვი ფეხსაცმელი) მოათავსეს კუბოში იმ დარწმუნებით, რომ სამუშაო დასრულებული იქნებოდა შემდეგ სამყაროში“. მკვლევარი ამ არასრულყოფილებას განმარტავს როგორც საკუთარ, ისე სხვა სამყაროში ცხოვრების გაგრძელების იდეასთან დაკავშირებით.

ნ.ნ. ველეცკაია აღნიშნავს, რომ წინაპრების იდეა "სხვა სამყაროს" შესახებ მტკიცედ იყო დაკავშირებული ცასთან და სივრცესთან, რაც დასტურდება მრავალი ცნობით დაკრძალვის გლოვებში მზის, თვისა და ვარსკვლავების შესახებ. ბ.ა. რიბაკოვმა, ამ იდეების შეჯამებით, დაადგინა მათი მიზეზი, რაც მდგომარეობს იმაში, რომ რიტუალის დაწვის შედეგად მიღწეული იქნა მიცვალებულის სულისთვის უმაღლესი და სასიკეთო შედეგი - ის დარჩა დედამიწაზე და ავიდა ირიზე.

შესაბამისად, სლავებს არ ჰქონდათ მიზეზი, შეეშინდათ ცხოვრების ერთი ფორმადან მეორეზე გადასვლის, მით უმეტეს, რომ მათი იდეების თანახმად, ასეთი გადასვლა ხდებოდა ყოველდღე, ყოველ წელს და სოციალურად და სულიერად მნიშვნელოვან მომენტში (დაწყება, ქორწილი, დაბადება). პირველი შვილის).

უკვე აღვნიშნეთ, რომ ზღაპარში ძილისა და სიკვდილის განსხვავება არ ყოფილა. ამ ფენომენის მიზეზები მდგომარეობს მზის ყოველდღიურ მოძრაობაზე დაკვირვებაში, რომელშიც წინაპარმა დაინახა ცოცხალი არსების მთელი ცხოვრება, საკუთარი მსგავსება: ის დაიბადა, სწრაფად გახდა ახალგაზრდობა, შემდეგ სავსე ადამიანი. ძალა, თანდათან დაბერდა და ბოლოს მოკვდა, დაიმალა დასავლეთში. საღამოს დაძინება სიკვდილთან ასოცირდებოდა, მეორე დილით გაღვიძება კი აღდგომასთან, ერთ წელიწადში კი ადამიანი კვდებოდა და 365-ჯერ აღდგა.

ამავე თვალსაზრისით, განიხილებოდა კიდევ ერთი ბუნებრივი ციკლი - წელი, სადაც გაზაფხული ასოცირდება ბავშვობასთან (დაბადებიდან დაწყებამდე), ზაფხული - ახალგაზრდობასთან (დაწყებიდან ქორწინებამდე ან პირველ შვილამდე), შემოდგომა - სიმწიფესთან (დაბადებიდან დაწყებამდე). ქორწინება ან პირველი შვილი შვილების გაჩენის შესაძლებლობის დაკარგვამდე) და ბოლოს, ზამთარი - სიბერემდე (შვილების გაჩენის შესაძლებლობის დაკარგვიდან სიკვდილამდე). ამ იდეებთან დაკავშირებით, მიცვალებულთა ხსოვნის ძირითადი რიტუალები მოხდა გარდამავალ პერიოდში შემოდგომასა და ზამთარს შორის (მშობლის დიმიტრიევსკაიას შაბათი, რომელიც ცნობილია რუსეთის ჩრდილო-აღმოსავლეთ და დასავლეთ რეგიონებში. ბაბუასან ბაბუასშაბათი) და გაზაფხულისთვის (ზამთრის ბოლოდან ნავიას დღემდე და რადუნიცამდე, როდესაც მემორიალურმა რიტუალებმა კულმინაციას მიაღწია).

ამრიგად, ზღაპრები ძალიან ნათლად ასახავს ხალხურ იდეებს სეზონების ყველაზე მნიშვნელოვანი ცვლილების შესახებ - ზამთარსა და გაზაფხულზე გადასვლას.

სწორედ ამიტომ, ნაწყვეტში ზღაპრიდან "ჯადოსნური სარკე", ყურადღება უნდა მივაქციოთ მასალას, საიდანაც მზადდება პრინცესას კუბო - კერძოდ, ბროლი. V.Ya. პროპი წერს იმ მნიშვნელოვან როლზე, რომელიც „რელიგიურ იდეებში კრისტალსა და კვარცს, მოგვიანებით კი მინას ასრულებდა. კრისტალს მიენიჭა განსაკუთრებული ჯადოსნური თვისებები და გარკვეული როლი ითამაშა ინიციაციის რიტუალებში“. მაგრამ, როგორც გვეჩვენება, ბროლის ჯადოსნური თვისებები საერთოდ არ არის კრიტერიუმი კუბოსთვის ამ კონკრეტული მასალის არჩევისთვის.

აქ პირველ რიგში მნიშვნელოვანია პარალელური კრისტალი = ყინული = ზამთარი. ის ფაქტი, რომ მთხრობელები პირდაპირ აკავშირებდნენ კრისტალს ყინულთან, მოწმობს ზღაპარი "კრისტალური მთა", რომელიც შეიცავს შემდეგ ფრაზას: "მან აიღო თესლი, აანთო და მიიტანა ბროლის მთაზე - მთა მალე დნება". ამ მხრივ საეჭვოდ გვეჩვენება, რომ კვარცი ცეცხლიდან დნობას დაიწყებს. პირიქით, კრისტალი ამ და ბევრ სხვა შემთხვევაში სიმბოლოა ზამთრის, ცეცხლი - მზის დაბრუნება, თესლი - თავდაპირველად გამწვანების გამოჩენა, მოგვიანებით საველე სამუშაოების დაწყება, გოგონას განთავისუფლება - გაზაფხულის საბოლოო დაწყება. .

აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ კრისტალი - ყინული - ზამთრის პარალელი კიდევ ორი ​​ცნებით უნდა გაგრძელდეს. პირველ რიგში, "ოცნების" კონცეფცია, რომლის შესახებაც A.A. პოტებნია წერს: ”ოცნება, როგორც ფენომენი სინათლისა და სიცოცხლის საპირისპირო, ისევე როგორც სიბნელე, ახლოს არის ზამთართან და ყინვასთან. ძილი ყინვაა“. და მეორეც, სიტყვა "სიკვდილი", რადგან ბროლის (მინის) მთა ზღაპრებში მჭიდრო კავშირში იყო მიცვალებულთა სამყაროსთან (იქ ცხოვრობდა მორევი, გმირი ავიდა იქ გატაცებული დედის წასაყვანად, იქ ცხოვრობდა გმირის მომავალი პატარძალი), რაც ასევე დასტურდება მოწოდებული ეთნოგრაფიული ინფორმაციით. მიერ A.N. სობოლევი: ”პოდოლსკის პროვინციაში ამბობენ, რომ მიცვალებულთა სულები ციცაბო შუშის მთაზე “გაფხეხებენ”.

გაზაფხულის სეზონმა განსაკუთრებული ადგილი დაიკავა სლავების ცხოვრებაში - ცივი და ხშირად მშიერი ზამთარი დასრულდა, შემდეგ კი გაზაფხულის ბუნიობის დღე - მასლენიცა მოჰყვა. ბუნების ხელახალი დაბადება ზამთრის ძილის შემდეგ გაიგივებული იყო ადამიანის აღორძინებასთან მისი მიწიერი მოგზაურობის დასრულების შემდეგ. ამიტომ პრინცესები ყოველთვის იღვიძებენ და ქორწინდებიან, პრინცები კი ცოცხალი წყლის დახმარებით ცოცხლდებიან და ქორწინდებიან.

ბევრ ზღაპარში ზამთარს (=ძილი=სიკვდილი) დნება არა ცეცხლი, არამედ წვიმა, რომელიც ზღაპარში ცრემლითაა პერსონიფიცირებული. ერთ-ერთ მათგანში ჰეროინმა დიდხანს ვერ გააღვიძა თავისი მოჯადოებული საქმრო, შემდეგ „მასზე დაიხარა და ტირილი დაიწყო და კრისტალური წყალივით სუფთა ცრემლები ლოყაზე დაეცა. ის ისე წამოხტება, თითქოს დაწვეს“.

მიწისქვეშა და სიკვდილის სამყაროს პერსონიფიკაცია იყო კოშეი. მე-19 საუკუნის მკვლევარი ა.ს. კაისაროვი ამ ზღაპრის პერსონაჟზე წერდა: „კაშჩეი ქვესკნელის ღვთაებაა. სიმბოლოა ოსიფიკაცია, დაბუჟება ყინვისგან მთელი ბუნების ზამთარში“. ზღაპარი ხაზს უსვამს კოშჩეის გავლენას ახალგაზრდებზე, რომლებიც გოგონას გადარჩენას ცდილობენ (გაზაფხულის მზის პერსონიფიკაცია): ”მან გაყინა ყველა და ქვის სვეტებად აქცია”. გარდა ამისა, ზღაპარში ვხვდებით სიუჟეტს, როდესაც გმირს კოშჩეის სიკვდილის „მოოქროება“ უწევდა, რაც, ალბათ, მზის თანდათანობით გამოჩენითა და დღის გახანგრძლივებით არის განპირობებული. სლავების იდეებში ასოცირებული ზამთრის სეზონთან, კოშეი, რა თქმა უნდა, უნდა დაეწვათ, როგორც მასლენიცას ფიგურა, მზისა და სითბოს სრული გამარჯვების აღსანიშნავად. ეს არის ის, რასაც ვხვდებით რიგ ზღაპრებში: „უფლისწულმა შეშა დაყარა, ცეცხლი დაანთო და კოშჩეი უკვდავი კოცონზე დაწვა“ ან „კოშჩეი პირდაპირ ცეცხლში ჩავარდა და დაიწვა“.

მეორეს მხრივ, ზღაპრებში კოშჩეის სიკვდილი ხშირად გვხვდება კვერცხში (ზოგჯერ კვერცხში ნემსის ბოლოს), რომელიც უნდა გატეხილიყო. ეს ნაკვეთი ძალიან მრავალმხრივი და სიმბოლურია, ამიტომ აუცილებელია მისი უფრო დეტალურად განხილვა. კოშეის გარდაცვალების ადგილი ზღაპარში ასეთია: „ტყეში არის მუხა, ამ მუხის ქვეშ არის ზარდახშა დამარხული, მკერდში არის კურდღელი, კურდღელში არის იხვი, იხვი არის კვერცხი, კვერცხში არის ნემსი. ჩემი სიკვდილი ნემსის ყუნწზეა“, ან ნემსის ხსენების გარეშე: „ჩემი სიკვდილი შორს არის: არის კუნძული ზღვაზე ოკეანეში, იმ კუნძულზე არის მუხა, მუხის ქვეშ არის. ზარდახშა დამარხული, მკერდში არის კურდღელი, კურდღელში არის იხვი, იხვში არის კვერცხი და კვერცხში არის ჩემი სიკვდილი.”

ა.კ. ბაიბურინში, "მატრიოშკას" პრინციპი დამახასიათებელია სიკვდილის გამოსახულებისთვის (მისი ვიზუალური ილუსტრაცია არის კუბო სახლში (სახლი სახლში) დაკრძალვის რიტუალის დროს, ან კოშჩეევის სიკვდილი ზღაპარში). ბ.ა. რიბაკოვი წერდა, რომ კოშჩეის სიკვდილის ადგილი დაკავშირებულია სამყაროს მოდელთან - კვერცხთან - და ხაზგასმით აღნიშნა, რომ მისი მცველები არიან მსოფლიოს ყველა ნაწილის წარმომადგენლები: წყალი (ოკეანე), დედამიწა (კუნძული), მცენარეები (მუხა), ცხოველები. (კურდღელი), ჩიტები (იხვი) . ამ მოსაზრებას იზიარებს ლ.მ. ალექსეევა, რომელიც თვლის, რომ ეს შეთქმულება "დაფუძნებულია ძალიან ძველ მითოლოგიურ იდეებზე - სამყაროს გამოსახულებაზე კვერცხის სახით". ყოველივე ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, გასაკვირი არ არის, რომ სამგლოვიარო სუფრაზე არსებული კერძების ჩამონათვალი, როგორც ეს აღნიშნა V.Ya-მ. პროპმა, სხვა საკითხებთან ერთად, ასევე მოიცავდა კვერცხებს, რომლებიც ასოცირდება იდეებთან ხელახლა შექმნის, სიცოცხლის აღორძინების უნარის შესახებ.

განსაკუთრებული ყურადღება მივაქციოთ იმ ფაქტს, რომ სლავურ ფოლკლორში გამოჩენილი კვერცხები შეიძლება იყოს გაუტეხავი (კვერცხის სამყარო, სიცოცხლე) და გატეხილი (კვერცხი-სიკვდილი, „ივანე ცარევიჩმა... დაამტვრია კვერცხი - და კოშ უკვდავი გარდაიცვალა“). ამ მხრივ გვერდს ვერ ავუვლით ზღაპარს „რიაბა ქათამი“, რომლის სიუჟეტში კვერცხს ცენტრალური ადგილი უჭირავს. ამ ზღაპრის გათვალისწინებით, მკვლევარი უცვლელად სვამს კითხვას: რატომ მოაქვს გატეხილი კვერცხი ამდენი უბედურება? („მოხუცი ტირის, მოხუცი ქალი ტირის, ღუმელი აინთება, ქოხის თავზე ირხევა, გოგონა-შვილიშვილი მწუხარებისგან თავი ჩამოიხრჩო“, „სისტემამ დაიწყო ტირილი ამ კვერცხზე, ქალმა ტირილი დაიწყო, ქალები სიცილით ატყდნენ, ქათმებმა ფრენა დაიწყეს, ჭიშკარი ატყდა. ”) V.N. . ტოპოროვი აღნიშნავს, რომ „ჩვეულებრივ, შექმნის დასაწყისი უკავშირდება იმ ფაქტს, რომ Y.m. [მსოფლიო კვერცხი - M.I.] იშლება და ფეთქდება“. თუმცა, გვეჩვენება, რომ მოვლენების ასეთი განვითარება ძნელად დამახასიათებელია სლავური მსოფლმხედველობისთვის და, შესაბამისად, მითოლოგიისთვის. ამის მიზეზები, ერთი მხრივ, არის ის, რომ სლავების რელიგია უაღრესად დაკავშირებულია ბუნებასთან და, შესაბამისად, ჰარმონიული. ამავდროულად, ჰარმონიის კონცეფცია გულისხმობს, რომ სუფთა განადგურება არ შეიძლება იყოს კარგი. თავის მხრივ, რატომღაც ეს მოვლენა სოფლის ბაბუას, ქალსა და სხვა მცხოვრებლებს მწუხარებას იწვევს. ტოპოროვს მივუბრუნდეთ, ჩვენ ვიპოვით შემდეგ აზრს: ”ზოგჯერ ბოროტი ძალის სხვადასხვა ინკარნაციები იბადება ია.მ.-სგან, კერძოდ, გველებიდან, სიკვდილისგან”. ამიტომ, ტრაგიკული შემთხვევის დამნაშავეს მეტი ყურადღება უნდა მივაქციოთ. ერთი შეხედვით, როგორც ჩანს, ჩვენი თაგვი შუა სამყაროს არაჩვეულებრივი მკვიდრია, მაგრამ როგორც კი გავიხსენებთ ამ ცხოველის ტრადიციულ მეტსახელს - "ნორუშკა", "ნორიშკა", ანუ ბურუსის თაგვი, მიწისქვეშა - და ყველაფერი მაშინვე თავის ადგილზე დგება. ასე რომ, S.V. Aplatov აღნიშნავს, რომ "ადამიანთა სამყაროში უბედურება მოდის გარედან, სხვა სამყაროდან". მეორეს მხრივ, ზღაპრებში "სამი სამეფო - სპილენძი, ვერცხლი, ოქრო", "კვერცხი-სამოთხე" მთელ დამოუკიდებელ სამყაროებს ვხვდებით გაუტეხელ კვერცხებში. სხვა კვერცხში, რომელიც არ უნდა გატეხოთ, არამედ შეჭამოთ, პრინცესას სიყვარულია: „მოდი, ივან ცარევიჩ, საზღვარგარეთ; იქ დევს ქვა, ამ ქვაში ზის იხვი, ამ იხვში არის კვერცხი; აიღე ეს კვერცხი და მომიტანე” ... აიღო და მოხუცი ქალის ქოხისკენ წავიდა, კვერცხი მისცა. მან მოზილეს და გამოაცხვა კუბოში; ... მან (პრინცესამ) შეჭამა ეს კრახი და თქვა: „სად არის ჩემი ივან ცარევიჩი? მომენატრე."

ყოველივე ზემოთქმულის შეჯამებით, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ კვერცხი არის როგორც სიცოცხლის, ასევე სიკვდილის სიმბოლო, რაც კიდევ ერთხელ უსვამს ხაზს ყველაფრის ხელახლა დაბადების უსასრულობის იდეას. ამასთან დაკავშირებით ყურადღება მივაქციოთ კოშჩეის მეტსახელს - უკვდავს. რატომ არ შეიძლება მისი მოკვლა სხვანაირად, გარდა კვერცხის გატეხვისა? ამ კითხვაზე პასუხს ვიპოვით, თუ შევადარებთ მკვლევართა ა.კ. ბაიბურინი და ნ.ვ. ნოვიკოვი. ასე რომ, მიზეზი, რის გამოც ადამიანი კვდება, არის სიცოცხლისუნარიანობის ამოწურვა. "გამოხატვა იცხოვრე შენი ცხოვრებით ...იგულისხმა მთლიანად გამოიყენე გამოთავისუფლებული სასიცოცხლო ენერგია შესაბამისად, „საუკუნე“ არის არა დროის მონაკვეთი, არამედ გარკვეული ძალა. ამავე დროს, ნ.ვ. ნოვიკოვის "აღმოსავლეთ სლავური ზღაპრის გამოსახულებები" გვიჩვენებს მინიშნებას ზღაპარზე, რომელშიც კოშეი, გათავისუფლების სანაცვლოდ, გმირს სიცოცხლის გაგრძელებას სთავაზობს: "მოხუცი (კოშეი უკვდავი) თქვა: თუ, კარგი, გამიშვით დაფიდან, კიდევ ორ საუკუნეს მოგცემ! (სამი საუკუნე იცოცხლებ) " ამ მონაკვეთის გაანალიზებით შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ კოშეის შეუძლია სიცოცხლისუნარიანობა შესძინოს ნებისმიერ ადამიანს და, შესაბამისად, საკუთარ თავსაც, ე.ი. მისი უკვდავება სხვა არაფერია, თუ არა ენერგიის მუდმივი შევსება. სად არის მისი წყარო? აღმოსავლელი სლავების გაგებით, ადამიანი „მოკვდა ვადამდე ცოცხალთათვის საშიში თავისი დაუხარჯავი ენერგიით და განიკურნა საშიში იმიტომ სხვის ქუთუთოს ჭამს . ეს უკანასკნელი გულისხმობს იდეების არსებობას არა მხოლოდ ინდივიდუალური საუკუნე , არამედ სიცოცხლისუნარიანობის ზოგადი, კოლექტიური მარაგის შესახებ“ და ეს მარაგი მიმოფანტულია მთელ მსოფლიოში. ამრიგად, თითოეული კვერცხი, როგორც ცალკეული პატარა სამყარო, არის ენერგიის სასურველი შეუზღუდავი წყარო, ხოლო კოშეი (კვერცხის მფლობელი) მისი მფლობელი და მომხმარებელია.

ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, კიდევ ერთხელ მივმართოთ ადრე აღნიშნულ ფაქტებს. ამრიგად, კვერცხების არსებობა დაკრძალვის ტრაპეზის კერძების სიაში და მასთან დაკავშირებული იდეები მკვდრეთით აღდგომის შესახებ შეიძლება ჩაითვალოს, როგორც გარდაცვლილის ძალის წილის დამატება მთლიან წილს. კვერცხში შემავალი პრინცესას სიყვარული იგივე ძალის კიდევ ერთი ვერსიაა, მხოლოდ მიკრო დონეზე, ორი ადამიანის სამყაროში, რომლებსაც ერთმანეთი უყვართ. არის ახსნა ისიც, რომ ზღაპარში გმირები კვერცხებიდან იბადებიან. ესენი არიან არაჩვეულებრივი (ორმაგი) სიცოცხლისუნარიანობის მქონე ადამიანები. როცა დაიბადებიან, კვერცხებს შიგნიდან ამტვრევენ, ე.ი. მოდის სხვა სამყაროდან, ინახავს თავის ენერგიას. მეორეს მხრივ, როდესაც კოშჩეის კვერცხუჯრედი ტყდება, ეს უკანასკნელი აუცილებლად კვდება იმის გამო, რომ სხვაგან არსად აქვს საკუთარი თავისთვის ახალი "ასაკი".

წლიური ციკლის ასოციაციურ გაგებას რომ დავუბრუნდეთ, აღვნიშნავთ, რომ იგი აისახა ადამიანის ბედზე ისევე, როგორც ყოველდღიური ციკლი, ანუ ის აღიქმებოდა სლავების მიერ "სიკვდილის და შემდგომი აღდგომის" პოზიციიდან.

ჩვენ უკვე განვიხილეთ ადამიანის ცხოვრებაში შემობრუნების საკითხი ფოლკლორში მისი ასახვის თვალსაზრისით. ახლა აღვნიშნოთ მისი დიდი მნიშვნელობა ძველი სლავების მსოფლმხედველობაში.

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ინიციაციის რიტუალი თავის კულმინაციურ ნაწილში იყო ზუსტად სიკვდილი, თუმცა რიტუალური, რის შემდეგაც ახალგაზრდამ დაივიწყა თავისი წარსული ცხოვრება და მის გარშემო მყოფ ადამიანებს (უპირველესად მის მშობლებს), რომლებსაც აცნობეს შვილის გარდაცვალების შესახებ. , ისიც დაავიწყდა.

საქორწილო ცერემონია, რომელიც ასევე იყო გოგონების ინიციაციის რიტუალი, ასევე ატარებდა რიტუალური სიკვდილის თვისებებს. სწორედ ამ კავშირის გამოა, რომ ქორწილისთვის პატარძლის მომზადება ყოველთვის დაკრძალვის რიტუალს ჰგავს, ხოლო დაკრძალვა - ქორწილისთვის სამზადისს. მაგალითად, ორივე რიტუალში გამოიყენებოდა სარიტუალო საგანი – ჩილა. გარდა ამისა, გაუთხოვარ გოგოებს ჰქონდათ დაკრძალვის თავისებურება - ისინი დაკრძალეს როგორც პატარძლები, საქორწინო ჩაცმულობით. სლავებმა რაღაც არასწორი დაინახეს იმაში, რომ გოგონა გარდაიცვალა დაქორწინების გარეშე, ამიტომ გაიგეს, რომ სიკვდილის შემდეგ იგი პატარძალი გახდა და ცოლი გახდებოდა ზემო სამყაროში - სამოთხეში. ეს ტრადიცია, რომელიც დღემდე შემორჩენილია, ასახულია ფოლკლორში: ”მათ ვაჭრის ქალიშვილს აცვიათ მბზინავი კაბა, როგორც პატარძალი გვირგვინამდე და ჩასვეს ბროლის კუბოში”.

ამრიგად, ჩვენი წინაპრების ცხოვრებაში იყო იმდენი სიკვდილი (გადასვლა ერთი სამყაროდან მეორეზე), რომ სხვა ასეთი გადასვლა მათთვის უჩვეულო ან საშიში არ ჩანდა. იმის გაცნობიერება, რომ სიკვდილი გენერაციული პრინციპია დამახასიათებელი იყო არა მხოლოდ სლავებისთვის, არამედ, როგორც აღნიშნავს O.M. ფროიდენბერგი, „პრიმიტიული საზოგადოებისთვის მთლიანად. მშობიარობის სიკვდილის გამოსახულება იწვევს ციკლის იმიჯს, რომელშიც ის, რაც იღუპება, ხელახლა იბადება; დაბადება და სიკვდილიც კი არის მარადიული სიცოცხლის, უკვდავების, ახალი მდგომარეობიდან ძველში დაბრუნება და ძველიდან ახალში... არ არსებობს სიკვდილი, როგორც რაღაც შეუქცევადი. გარდა ამისა, სიკვდილის შემდეგ მომავალში უცნობი არაფერი იყო - როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, სლავების აზრით, შემდგომი ცხოვრება იყო მიწიერის გაგრძელება - "იმ" სამყაროში, როგორც წერდა A.N. ისინი, როგორც ბუნების მსგავსად, განიცდიან სხვადასხვა მდგომარეობას: ზამთარში ისინი შედიან ძილისა და სიკვდილის მსგავს მდგომარეობაში, განიცდიან დაბუჟებას, იღვიძებენ მხოლოდ გაზაფხულზე და ასევე გაუძლებენ მწუხარებას და საჭიროებას, როგორც მათ გაუძლეს მათ დედამიწაზე.

დასკვნა

ფოლკლორი, თავისი მაღალი მხატვრული თვისებიდან გამომდინარე, საკმაოდ რთული კვლევის წყაროა. მაგრამ ძველი სლავების არქაული რწმენის შესწავლის სხვა წყაროებისგან განსხვავებით - ქრონიკები, ძველი რუსული ხელოვნების ნიმუშები, რუსეთში მოგზაურთა ნაწერები, მისიონერული მოხსენებები, ასევე არქეოლოგიური და ეთნოგრაფიული ინფორმაცია - ზეპირი ხალხური ხელოვნება ასახავს არა სუბიექტურ აზრს. ინდივიდუალური ავტორი, მაგრამ რუსი ხალხის უძველესი იდეალები და მისწრაფებები.

გაწეული სამუშაოს შედეგად, რომელიც ზღაპრებსა და ეპოსებს აღმოსავლეთ სლავების წარმართული რწმენის შესწავლის ერთ-ერთ წყაროდ მიიჩნევს, შევეცადეთ გადაგვეჭრა პრობლემა, რომელიც იყო წარმართობის შემორჩენილი ნაწილაკების გამოვლენა გვიანდელთა შორის. ძველი სლავების მსოფლმხედველობის ცნობიერებაში მართლმადიდებლობის თანდათანობითი შეღწევითა და ფესვებით გამოწვეული ფენები.

მოხერხებულობისთვის დავყავით ზღაპრის მასალის კლასიფიკაცია, რამაც მოგვცა ზღაპრები ასაკის მიხედვით 3 ჯგუფად დაყოფა: ყოველდღიური ზღაპრები, რომლებიც ატარებენ პირველადი ცოდნას სამყაროს შესახებ, ზღაპრები ცხოველებზე, ტოტემებისა და საზოგადოებრივი მორალის შესახებ იდეებზე შეხება და ზღაპრები, როგორც ბავშვის სოციალიზაციის ბოლო ეტაპი.

და ჩვენ სრულიად ვეთანხმებით ს.ვ. ალპატოვი, რომ „ზღაპარი აღწერს იდეალური სამყაროს ერთგვაროვან კანონებს. ზღაპრები გვიჩვენებს, თუ როგორ მოქმედებს ეს ნორმები გმირების ცხოვრებაში, როგორ აღდგება თავდაპირველი წესრიგი მოვლენების ყოველდღიური მიმდინარეობის შეფერხების შემდეგ. ზღაპრის ეს უნივერსალიზმი არის ყოველდღიური ხალხური ეთიკის ქრისტიანული ეთიკის ურთიერთქმედების საფუძველი; ზღაპრების „ტყუილის“ მიღმა ჩნდება მინიშნებები პიროვნების სულიერი მითითებების შესახებ.

ნაწარმოების ძირითად ნაწილში განვიხილეთ ადამიანის ცხოვრების ოთხი შემობრუნება და მათი აღმნიშვნელი რიტუალები, რომელთა მიზანია რიტუალი „მთავარი გმირის გადაკეთება, მისი ახლის შექმნა. ვარიანტი " ამ დისერტაციის პირველი თავი ეძღვნება ბავშვის ჩასახვას და დაბადებას, ასევე ამ მოვლენებთან დაკავშირებულ რიტუალებს. ამან საშუალება მოგვცა დავასკვნათ, რომ ბავშვის სამყაროში მოსვლა ყოველთვის არის ცვლილება, მისი მომავალი ქმედებების მოლოდინი. ბავშვის სხეულის შექმნაში (სულის კონტეინერი, რომელიც ინიციაციის დროს სრულ თვითშეგნებას მოიპოვებს) მონაწილეობენ არა მხოლოდ თავად მშობლები, არამედ ოთხივე ბუნებრივი ელემენტიც. შესაბამისად, ეგრეთ წოდებული „სასწაული დაბადება“ სინამდვილეში ყველაზე ჩვეულებრივია, მაგრამ წარმოდგენილია ამ საკითხზე სლავების ფოლკლორულად მნიშვნელოვანი შეხედულებების სახით.

ფოლკლორში ნათლად არის ასახული ორი სასცენო რიტუალი – ინიციაცია და ქორწინება.

ინიციაცია დაიყო სამ ეტაპად: კოლექტივისაგან გამოყოფა, ხელახალი დაბადება, კოლექტივში დაბრუნება. პიროვნების ხელახალი დაბადება მოიცავდა გადარჩენის უნარების შეძენას, უმაღლეს ძალებთან შეერთებას, ზრდასრული სახელის მიღებას და საბოლოოდ ნასწავლი შესაძლებლობების კონსოლიდაციას. თუ სუბიექტს არ ქონდა გადარჩენის უნარი, ინიციაცია შეიძლება დასრულდეს მისი სიკვდილით, ანუ რიტუალმა გარკვეულწილად შეასრულა ბუნებრივი გადარჩევის როლი. შედეგად, ნეოფიტი გახდა კლანური საზოგადოების სრულფასოვანი წევრი და ოფიციალურად შევიდა ქორწინების ასაკში.

ფოლკლორში პატარძლის ძიებას, როგორც წესი, ფრინველებზე ნადირობით ახასიათებდნენ, ხოლო გოგონა-პატარძალი გედის, იხვის, მტრედის და ა.შ. საქორწილო ცერემონია დაყოფილი იყო 2 ნაწილად: პატარძლისა და სიძის რიტუალური კავშირი და საქორწინო ქეიფი, რომლის დასრულებამდე ცერემონია ბათილად ითვლებოდა. ძველ სლავებს ახასიათებდნენ გატაცების ქორწინება, რაც არაერთხელ დასტურდება ზღაპრებისა და ეპოსის ტექსტებით. მიუხედავად ამისა, ქალის ინიციატივით ქორწინება სავსებით შესაძლებელი იყო და მხოლოდ ერთ საკმაოდ გვიან ეპოსში (სოლოვე ბუდიმიროვიჩის შესახებ) არის დაგმობილი ასეთი ფორმა. გამარჯვებულის უდავო უფლებების არქაული ტრადიცია დამარცხებულთა საკუთრებაზე, ცოლსა და შვილებზე საკმაოდ ნათლად ჩანს ეპოსებში, ამიტომ ეპიკური სიუჟეტიდან აღწერილობითი გადახრები მკაცრად ურჩევს მსმენელს, არ იტრაბახონ თავიანთი ახალგაზრდა ცოლით დიდი ხალხის წინაშე. ხალხი.

ა.კ. ბაიბურინი აღნიშნავს, რომ ”ტრადიციულად, აღმოსავლეთ სლავური რიტუალების შესწავლისას, ჩვეულებრივ უნდა განვასხვავოთ სამი გარდამავალი რიტუალი, რომელიც აღნიშნავს ცხოვრების გზის დასაწყისს (დაბადება), შუა (ქორწილი) და დასასრული (დაკრძალვა). სინამდვილეში, ეს სქემა არ მოიცავს ყველა მნიშვნელოვან გადასვლას“. მკვლევარი ახსენებს ინიციაციის რიტუალსაც და შემოაქვს „გაყოფის რიტუალის“ (პატარა ოჯახის დიდისგან გამოყოფა) ცნება. ჩვენი აზრით, ეს განცხადება, რა თქმა უნდა, მართალია მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ჩამოთვლილი სამის გარდა, არსებობს კიდევ ერთი რიტუალი, მაგრამ ეს არ არის ახალდაქორწინებულთა გამოყოფა დიდი პატრიარქალური ოჯახიდან, არამედ პირველი შვილის დაბადება. პატარა ოჯახში. ეს მოვლენა გადამწყვეტ როლს თამაშობს, უპირველეს ყოვლისა, ქალის ცხოვრებაში, რომელიც, როგორც დედა გახდა, ოფიციალურად აღიარებულია როგორც საბოლოო ზრდასრული და შედის შესაბამისი ასაკობრივი მეგობრების წრეში.

კვლევის დასასრულს ჩვენ გამოვიკვლიეთ ფოლკლორში ასახული სლავური იდეები სიკვდილის შესახებ, რასაც ყოველთვის მოჰყვება ახალი აღორძინება, რაც ძველ სლავებს საშუალებას აძლევდა დაენახათ სულის ცხოვრება, როგორც სპირალი წარსულიდან მომავლისკენ, რომელიც შედგება სიკვდილისა და აღდგომის ჯაჭვი.

ყოველი ეს გარდამავალი მომენტი, ასე თუ ისე, აისახება ფოლკლორში. ზოგჯერ მათი ამოცნობა არ არის რთული, ზოგჯერ საჭიროა ღრმა ანალიტიკური სამუშაოს ჩატარება, რადგან მთხრობელები, ზღაპრის ან ეპოსის პირიდან პირში გადაცემისას, დროთა განმავლობაში ივიწყებენ ზოგიერთ მოტივს ან, არ ესმით მათი არქაული მნიშვნელობა, ცვლიან მათ. თითქმის აღიარების მიღმა. ამრიგად, მკვლევარის ამოცანაა ”ფოლკლორში გაიგოს თავდაპირველი საფუძვლები, რომლებმაც დროთა განმავლობაში განიცადეს ცვლილებები, მაგრამ არ გაქრა”.

ფოლკლორი პასუხობს ბევრ კითხვას როგორც მკვლევარების, ისე არასპეციალისტების მხრიდან, რომლებიც დაინტერესებულნი არიან ამა თუ იმ ჩვენი დღევანდელი ცხოვრების პოსტულატების ფესვებით. ასე რომ, I.A. Ilyin-ის აზრების მიხედვით: ”ზღაპარი არის ხალხის პირველი, წინარელიგიური ფილოსოფია, მისი ცხოვრების ფილოსოფია, რომელიც წარმოდგენილია თავისუფალ მითიურ გამოსახულებებში და მხატვრული ფორმით. ამ ფილოსოფიურ პასუხებს ყოველი ერი დამოუკიდებლად, თავისებურად, თავის არაცნობიერ ეროვნულ-სულიერ ლაბორატორიაში ასაზრდოებს“.

ჩვენი წინაპრების უძველესი რწმენის ასახვის თემა სლავურ ზეპირ ხალხურ ხელოვნებაში ჯერ კიდევ შორს არის ბოლომდე შესწავლისაგან; მკვლევარებს ჯერ კიდევ ბევრი კითხვა აქვთ და მათზე პასუხები დროის საკითხია - ”კაცი კითხულობს ზღაპარს და ის. პასუხობს მას მიწიერი ცხოვრების აზრზე...“

ქრისტიანობის მიღებამ თავდაპირველად უარყოფითი რეაქცია გამოიწვია რუსეთის მოსახლეობის მხრიდან, რადგან მთელი მათი არსებობა წარმართულ იდეებს ეფუძნებოდა. მაგრამ თანდათან წარმართობა, დღესასწაულების, რიტუალების და უმაღლესი მფარველების ქრისტიანებით ჩანაცვლებით, მართლმადიდებლობას შეერია და საბოლოოდ ჩამოაყალიბა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია, ცალსახად ორიგინალური და პრაქტიკულად დაფუძნებული აღმოსავლეთ სლავური ტომების ორიგინალურ იდეებზე.

გამოყენებული წყაროებისა და ლიტერატურის ჩამონათვალი

წყაროები

1. ბრძოლა კალინოვის ხიდზე: რუსული გმირული ზღაპრები. / კომპ. იუ.მ. მედვედევი. ლ., 1985 წ.

ეპოსები. / რედ. V.Ya. პროპა. T. 1. M., 1958 წ.

ეპოსები. / კომპ. V. I. კალუგინი. მ., 1986 წ.

ეპოსები. / რედ. ფ.მ. სელივანოვა. მ., 1988 წ.

აღმოსავლეთ სლავური ზღაპრები. / კომპ. ᲡᲐᲢᲔᲚᲔᲕᲘᲖᲘᲝ. ზუევა. მ., 1992 წ

გუაგნინი ა. მოსკოვის აღწერა. მ., 1997 წ.

გილფერდინგი ა.ფ. ონეგას ეპოსები ჩაწერილი A.F. ჰილფერდინგი 1871 წლის ზაფხულში. არხანგელსკი, 1983 წ.

სასწაული. ბელორუსული ხალხური ზღაპრები. / კომპ. ია კოლასი. მინსკი, 1966 წ.

კირშა დანილოვის მიერ შეგროვებული ძველი რუსული ლექსები. მ., 1977 წ.

Firebird. რუსული ზღაპრები. / კომპ. ი.კარნაუხოვა. პეტროზავოდსკი, 1947 წ.

კალევალა. / შესავალი. სტატია და შენიშვნა S. Ya. Serova. ლ., 1984 წ.

დედოფალი სვანი. ლიტვური ხალხური ზღაპრები. / კომპ. ა ლებიტე. ვილნიუსი, 1988 წ.

ლეგენდები და ზღაპრები ძველი საბერძნეთისა და ძველი რომის შესახებ. / კომპ. ᲐᲐ. ნეიჰარდტი. მ., 1981 წ.

რუსული ხალხური ზღაპრები A.N. აფანასიევა. T. 1. M., 1984 წ.

რუსული ხალხური ზღაპრები A.N. აფანასიევა. T. 2. M., 1985 წ.

რუსული ხალხური ზღაპრები A.N. აფანასიევა. T. 3. M., 1985 წ.

ონჩუკოვი ნ.ე. ჩრდილოეთის ზღაპრები. პეტერბურგი, 1998 წ.

ოსტროვსკი ა.ნ. ქარიშხალი. // რუსული დრამატურგია. ლ., 1969 წ.

ოსტროვსკი ა.ნ. თოვლი ქალწული. // უკრავს. მ., 2004 წ.

სიმღერები შეგროვდა P.N. რიბნიკოვი. T. 1. Petrozavodsk, 1989 წ.

სიმღერები შეგროვდა P.N. რიბნიკოვი. T. 2. Petrozavodsk, 1990 წ.

პუშკინი A.S. ნაწერების სრული შემადგენლობა. მ., 1950 წ.

რუსული ყოველდღიური ზღაპარი. / კომპ. ვ.ს. ბახტინი. ლ., 1987 წ.

პუშკინის ადგილების ზღაპრები და ლეგენდები: საველე ჩანაწერები, დაკვირვებები და კვლევები V.I. ჩერნიშევა. მ. ლ., 1950 წ.

სლავური ზღაპრები. / კომპ. იუ.მ. მედვედევი. ნიჟნი ნოვგოროდი, 1991 წ.

ძველი ზარი ახლებურად: რუსული ზღაპარი მე -18 საუკუნის ბოლოს გამოცემებში. პეტერბურგი, 2003 წ.

Fletcher D. რუსეთის სახელმწიფოს შესახებ. მ., 2002 წ.

ნოვგოროდის რეგიონის ფოლკლორი: ისტორია და თანამედროვეობა. / კომპ. ო.ს. ბერდიაევი. მ., 2005 წ.

ლიტერატურა

1. ალექსეევა ლ.მ. პოლარული შუქები სლავების მითოლოგიაში: გველისა და გველის მებრძოლის თემა. მ., 2001 წ.

2. ალექსეევსკი მ.დ. ჩრდილოეთ რუსეთის დაკრძალვა და მემორიალური გოდება, როგორც კომუნიკაციის აქტი: ჟანრის პრაგმატიზმის საკითხზე // Ryabinin Readings-2007. V სამეცნიერო კონფერენციის მასალები რუსეთის ჩრდილოეთის ხალხური კულტურის შესწავლაზე. პეტროზავოდსკი, 2007 წ.

3. ალპატოვი ს.ვ. ფოლკლორი, როგორც შუა საუკუნეების კულტურის კომპონენტი. //ძველი რუსეთი. შუა საუკუნეების კვლევების კითხვები. 2001, No2.

ანიკინი V.P. რუსული ფოლკლორის ისტორიული პერიოდიზაცია მისი ტრადიციების ყოვლისმომცველი ანალიზის ფონზე. //ძველი რუსეთი. შუა საუკუნეების კვლევების კითხვები. 2002, No1.

ანიკინი V.P. ფოლკლორი, როგორც ძველი რუსული კულტურის ნაწილი (შესწავლის ზოგიერთი პრიორიტეტული ამოცანა) // ძველი რუსეთი. შუა საუკუნეების კვლევების კითხვები. 2000, No1.

ანუჩინი დ.ნ. ციგა, ნავი და ცხენები, როგორც დაკრძალვის რიტუალის აქსესუარები // სიძველეები. მოსკოვის იმპერიული არქეოლოგიური საზოგადოების შრომები. M., 1890. T. 14.

ბაიბურინი ა.კ. რიტუალი ტრადიციულ კულტურაში. პეტერბურგი, 1993 წ.

ბაიბურინი ა.კ. აღმოსავლეთ სლავების ტრადიციული კულტურის ფუნქციონირების სემიოტიკური ასპექტები. პეტერბურგი, 1995 წ.

ბალუშოკი V. G. ძველი სლავების ინიციაციები (რეკონსტრუქციის მცდელობა). // ეთნოგრაფიული მიმოხილვა. 1993, No4.

ბალუშოკი V.G. ძველი სლავური ახალგაზრდული გაერთიანებები და ინიციაციის რიტუალები. // ეთნოგრაფიული მიმოხილვა. 1996, No3.

11. Veletskaya N. N. სლავური არქაული რიტუალების წარმართული სიმბოლიზმი. მ., 1978 წ.

12. Gennep A. რიტუალები. მ., 1999 წ.

დალ V.I. ცოცხალი დიდი რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი. T. 1. M., 2001 წ.

დალ V.I. ცოცხალი დიდი რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი. T. 2. სანკტ-პეტერბურგი; მ., 1881 წ.

დალ V.I. ცოცხალი დიდი რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი. T.2. მ., 2001 წ

დალ V.I. ცოცხალი დიდი რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი. T. 4. სანკტ-პეტერბურგი; მ., 1882 წ.

ზელენინი დ.კ. ძველი რუსული წარმართული "მძევლების" გარდაცვლილის კულტი. //ზელენინი დ.კ. შერჩეული ნამუშევრები. მ., 1999 წ.

18. Ilyin I.A. ზღაპრის სულიერი მნიშვნელობა // Ilyin I.A. მარტოხელა მხატვარი. მ., 1993 წ.

კაისაროვი ა.ს. სლავური და რუსული მითოლოგია. // ძველი სლავების მითები. სარატოვი, 1993 წ.

კრივოშეევი იუ.ვ. ძველი რუსული წარმართობა. პეტერბურგი, 2005 წ.

ლაზუტინი ს.გ. რუსული ფოლკლორის პოეტიკა. მ., 1981 წ.

მიხაილოვა ი.ბ. ფაფა მოვამზადოთ. დიდ-დუქალური ქორწილი მე -16 საუკუნის რუსეთში // როდინა. რუსული ისტორიული ჟურნალი. 2004, No7.

ნევსკაია ლ.გ. გზა დაკრძალვის რიტუალში // ეთნოლინგვისტური ბალტო-სლავური კონტაქტები აწმყოსა და წარსულში. მ., 1978 წ.

24. ნიკიტინა ა.ვ. გუგულის გამოსახულება სლავურ ფოლკლორში. პეტერბურგი, 2002 წ.

ნიკიფოროვი A.I. Ზღაპარი. //ლიტერატურული ენციკლოპედია. T.10. მ., 1937 წ.

ნოვიკოვი ნ.ვ. აღმოსავლეთ სლავური ზღაპრის სურათები. ლ., 1974 წ.

პოტებნია ა.ა. ზოგიერთი რწმენისა და რიტუალის მითიური მნიშვნელობის შესახებ. მ., 1865 წ.

პროპ V.Ya. ზღაპრის მორფოლოგია. ლ., 1928 წ.

პროპ V.Ya. ზღაპრების ისტორიული ფესვები. ლ., 1946 წ.

პროპ V.Ya. რუსული ზღაპარი. მ., 2000 წ.

პროპ V.Ya. რუსული სოფლის მეურნეობის არდადეგები. პეტერბურგი, 1995 წ.

პროპ V.Ya. რუსული გმირული ეპოსი. მ., 1958 წ.

პუტილოვი ბ.ნ. ფოლკლორი და ხალხური კულტურა. პეტერბურგი, 1994 წ.

პუშკარევა ნ.ლ. ძველი რუსეთის ქალები. მ., 1989 წ.

რუსები: ხალხური კულტურა (ისტორია და თანამედროვეობა). T. 4. / პოდ. რედ. ი.ვ. ვლასოვა. მ., 2000 წ.

რიბაკოვი ბ.ა. ძველი რუსეთი. ზღაპრები. ეპოსები. ქრონიკები. მ., 1963 წ.

რიბაკოვი ბ.ა. ძველი რუსეთის წარმართობა. მ., 1987 წ.

რიბაკოვი ბ.ა. ძველი სლავების წარმართობა. მ., 1981 წ.

სელივანოვი ფ.მ. რუსი ხალხის გმირული ეპოსი // ეპოსი. / რედ. ფ.მ. სელივანოვა. მ., 1988 წ.

სინიავსკი ახ.წ. ივანე სულელი: ნარკვევი რუსული ხალხური რწმენის შესახებ. მ., 2001 წ.

სლავური სიძველეები. ეთნოლინგვისტური ლექსიკონი. T.1. მ., 1999 წ.

რუსული ენის ლექსიკონი. T.4. მ., 1999 წ.

სობოლევი ა.ნ. სლავების მითოლოგია. შემდგომი ცხოვრება ძველი რუსული იდეების მიხედვით. პეტერბურგი, 1999 წ.

სოკოლოვი ბ.მ. ეპოსები. // ლიტერატურული ენციკლოპედია. T.2. მ., 1929 წ.

ტოპოროვი ვ.ნ. მსოფლიო კვერცხი. // მსოფლიოს ხალხთა მითები: ენციკლოპედია. T. 2. M., 1980 წ.

Freidenberg O.M. სიუჟეტისა და ჟანრის პოეტიკა. მ., 1997 წ.

ფროიანოვი ი.ია. ძველი რუსეთი. სოციალური და პოლიტიკური ბრძოლის ისტორიის კვლევის გამოცდილება. მ. პეტერბურგი, 1995 წ.

ფროიანოვი I.Ya., Yudin Yu.I. უძველესი ოჯახის დრამა რუსულ ეპიკურ პოეზიაში. // ფროიანოვი ი.ია., იუდინ იუ.ი. ეპიკური ამბავი. სხვადასხვა წლის ნამუშევრები. პეტერბურგი, 1997 წ.

ფროიანოვი I.Ya., Yudin Yu.I. ისტორიული რეალობა და ეპიკური ფანტაზია. // ფროიანოვი ი.ია., იუდინ იუ.ი. ეპიკური ამბავი. სხვადასხვა წლის ნამუშევრები. პეტერბურგი, 1997 წ.

ფროიანოვი I.Ya., Yudin Yu.I. რუსული ეპოსის ისტორიულ საფუძვლებზე. // ფროიანოვი ი.ია., იუდინ იუ.ი. ეპიკური ამბავი. სხვადასხვა წლის ნამუშევრები. პეტერბურგი, 1997 წ.

ფროიანოვი I.Ya., Yudin Yu.I. ეპოსის ისტორიციზმის ერთ-ერთ კონცეფციასთან დაკავშირებით თანამედროვე საბჭოთა ისტორიოგრაფიაში. // ფროიანოვი ი.ია., იუდინ იუ.ი. ეპიკური ამბავი. სხვადასხვა წლის ნამუშევრები. პეტერბურგი, 1997 წ.

ჩისტოვი კ.ვ. ხალხური ტრადიციები და ფოლკლორი. ნარკვევები თეორიაზე. ლ., 1986 წ.

შჩეპანსკაია თ.ბ. დედობისა და მართვის ტექნიკის მითი (ქალის სიმბოლოები და ძალაუფლების ტექნიკა რუსულ ეთნიკურ ტრადიციაში) // ქალი არქაული და ტრადიციული საზოგადოებების ძალაუფლების სტრუქტურებში. პეტერბურგი, 1999 წ.

რეპეტიტორობა

გჭირდებათ დახმარება თემის შესწავლაში?

ჩვენი სპეციალისტები გაგიწევენ კონსულტაციას ან გაგიწევენ რეპეტიტორულ მომსახურებას თქვენთვის საინტერესო თემებზე.
გაგზავნეთ თქვენი განაცხადითემის მითითება ახლავე, რათა გაიგოთ კონსულტაციის მიღების შესაძლებლობის შესახებ.

ფოლკლორი და ლიტერატურა სლავებს შორის

ფოლკლორი და მისი ძირითადი ფორმები. მართლმადიდებელი სლავების ლიტერატურა XI–XVI საუკუნეებში. თანამედროვე სლავური ლიტერატურა

ფოლკლორისა და სლავური ლიტერატურის თემას ჩვენს სახელმძღვანელოში ეხება მხოლოდ სლავური სიტყვიერი კულტურა მთლიანად და ჩვენ არ ჩავუღრმავდებით ამ თემის დეტალებს (კერძოდ, ფოლკლორული კვლევების ამჟამინდელი მდგომარეობის განხილვას). . არსებობს მრავალი ღირებული სახელმძღვანელო, რომელიც სპეციალურად ეძღვნება ფოლკლორს, როგორც ასეთს (რუსული, ბულგარული, სერბული და ა.შ. ხალხური ხელოვნება), რადგან არსებობს მსგავსი სახელმძღვანელოები, რომლებიც დაკავშირებულია რუსულ და სხვა სლავურ ლიტერატურასთან. მკითხველებს მივმართავთ მათ, ვინც დაინტერესებულია ამ თემის სიღრმისეულად გაცნობით.

სლავურმა ხალხებმა შექმნეს ისეთი მნიშვნელოვანი ფოლკლორული ჟანრი, როგორიცაა ზღაპრები და ზღაპრული სიუჟეტების მდიდარი ნაკრები (ჯადოსნური, ყოველდღიური, სოციალური და ა.შ.). ზღაპრებში გამოსახულია ხალხური გამომგონებლობით დაჯილდოებული ყველაზე ფერადი ადამიანური პერსონაჟები - ივანე სულელი რუსებში, ცბიერი პეტრე ბულგარელებს შორის და ა.შ.

ფ.ი.ბუსლაევის მახვილგონივრული დაკვირვებით, „ზღაპარი განადიდებს ძირითადად გმირებს, გმირებს და რაინდებს; პრინცესას, რომელიც ჩვეულებრივ ჩნდება მასში, ძალიან ხშირად არ ეძახიან სახელს და, გმირზე ან რაინდზე დაქორწინების შემდეგ, ტოვებს მოქმედების სცენას. მაგრამ, გმირობითა და სამხედრო ღვაწლით მოპოვებული დიდებით კაცებზე დაბალ, ქალი წარმართობის ეპოქაში... იყო ნახევარღმერთი, ჯადოქარი...

ბუნებრივია, ხალხურ ზღაპარს შეუძლია ქალის გონებრივ ძალას ფიზიკური ძალა შემატოს. ასე რომ, სტავროვის ახალგაზრდა მეუღლემ, ელჩად გამოწყობილმა, დაამარცხა ვლადიმიროვის მოჭიდავეები“.

აღმოსავლეთ სლავებმა განავითარეს ეპოსი. მათ შორის გამოირჩევა კიევის ციკლი (ეპოსები გლეხ მიკულ სელიანინოვიჩზე, გმირებზე სვიატოგორი, ილია მურომეც, დობრინია ნიკიტიჩი, ალიოშა პოპოვიჩი და სხვ.) და ნოვგოროდის ციკლი (ეპოსი ვასილი ბუსლაევის, სადკოს შესახებ და სხვ.). გმირული ეპოსის უნიკალური ჟანრი, რუსული ეპოსი წარმოადგენს ეროვნული ვერბალური ხელოვნების ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან აქსესუარს. სერბებს შორის საგმირო ეპოსი წარმოდგენილია მილოშ ობილიჩის, კოროლევიჩ მარკოსა და სხვათა შესახებ მოთხრობებით, ბულგარელთა ეპოსში არის მსგავსი პერსონაჟები - სეკულა დეტენზე, დაიჩინ ვოევოდი, იანკული და მომგილი და ა.შ. დასავლურ სლავებს შორის. გმირული ეპოსი, მრავალი რთული მიზეზის გამო, არც ისე შთამბეჭდავად გამოიჩინა თავი.

ეპოსი არ არის ისტორიული ქრონიკა, არამედ მხატვრული ფენომენი. რუსები ჩვეულებრივ კარგად გრძნობენ მანძილს ბერი ილია მურომეცის რეალურ პიროვნებასა და გმირის ილია მურომეცის ეპიკურ გამოსახულებას შორის. სერბული ეპოსის შესახებ მისი მკვლევარის მიერ ილია ნიკოლაევიჩ გოლენიშჩევი-კუტუზოვი(1904–1969), მაგალითად, დაწერა:

„გარდა მოვლენებისა, რომლებიც არ არღვევს სანდოობის საზღვრებს,<…>პრინც მარკოს შესახებ სიმღერებში არის ისტორიები ფრთოსანი ცხენების შესახებ, რომლებიც საუბრობენ ადამიანის ხმით, გველებისა და მთის ჯადოქრების შესახებ.

როგორც F.I. ბუსლაევმა გამოხატულად დაახასიათა ზეპირი ხალხური ხელოვნება, ”ხალხს არ ახსოვს თავისი სიმღერების და ზღაპრების დასაწყისი. ისინი უხსოვარი დროიდან ტარდებოდა და გადმოცემულია თაობიდან თაობას, ლეგენდის თანახმად, ანტიკურობის მსგავსად. მომღერალი იგორიც კი, მიუხედავად იმისა, რომ რაღაც ბოიანს იცნობს, ძველ ხალხურ ლეგენდებს უკვე "ძველ სიტყვებს" უწოდებს. „ძველ რუსულ ლექსებში“ სიმღერას ან ლეგენდას ჰქვია „ძველი დრო“: „ასე დამთავრდა ძველი დრო“, - ამბობს მომღერალი... წინააღმდეგ შემთხვევაში, თხრობითი შინაარსის სიმღერას ჰქვია „ბილინა“, ანუ მოთხრობა. რის შესახებ იყო.<…> ამიტომ, სიმღერის დასრულებისას მომღერალი ხანდახან დასძენს შემდეგ სიტყვებს: „მერე „ძველი“, მერე „საქმე“, ამ ლექსით გამოხატავს აზრს, რომ მისი ეპოსი არ არის მხოლოდ ძველი რამ, ლეგენდა. , მაგრამ ზუსტად ლეგენდა იმ "საქმის" შესახებ, რომელიც რეალურად მოხდა. ”

სლავურმა ხალხებმა შემოინახეს ლეგენდები, რომლებიც დაკავშირებულია მათ წარმოშობასთან. როგორც დასავლელმა, ისე აღმოსავლელმა სლავებმა იციან ლეგენდა ძმების ჩეხების, ლეხისა და რუსების შესახებ. აღმოსავლეთ სლავებს შორის კიევის დაარსება დაკავშირებულია ლეგენდარულ კიისთან, შჩეკთან, ხორივთან და მათ დას ლიბიდთან. პოლონელებმა, ლეგენდის თანახმად, ვარშავის სახელით აღბეჭდეს აქ მცხოვრები მეტყევე შვილების სახელები: ბიჭი სახელად ვარ და გოგონა სახელად სავა. ძალიან საინტერესოა ზღაპრები, მოთხრობები და ლეგენდები ლიბუსისა და პრემისლის შესახებ, ქალწულის ომის შესახებ, ჩეხების რაინდების ბლანის შესახებ, პოლონელებს შორის პიასტისა და პოპელის, კრაკისა და ვანდას შესახებ, რომლებიც შეიცავს მრავალფეროვან ინფორმაციას პრეისტორიული ხანის შესახებ.

მაგალითად, ლეგენდის შეთქმულება ქალწულის ომის შესახებ გვაიძულებს გავიხსენოთ ბრძოლა მატრიარქალურ და პატრიარქალურ პრინციპებს შორის ძველ დროში სლავურ საზოგადოებაში.

მისი თქმით, ლეგენდარული ჩეხეთის მმართველის ლიბუშას გარდაცვალების შემდეგ, რომელიც გოგოებსა და ქალებს ეყრდნობოდა და ქალთა რაზმსაც კი ინახავდა, მეფობა დაიწყო მისმა ქმარმა პრზემისლმა. თუმცა, მმართველობას შეჩვეული გოგონები აჯანყდნენ კაცების წინააღმდეგ, ააშენეს დევინის ციხე და დასახლდნენ მასში. შემდეგ მათ დაამარცხეს კაცთა რაზმი, რომლებიც უაზროდ ცდილობდნენ ციხის აღებას - სამასი რაინდი დაიღუპა, შვიდი კი პირადად დაჭრა ქალთა არმიის ლიდერმა, ვლასტამ (ყოფილი ლიბუშის რაზმის უპირველესი მეომარი). ამ გამარჯვების შემდეგ ქალებმა მოღალატეობით შეიპყრეს ახალგაზრდა მხედართმთავარი ცტირადი, რომელიც მუხის ხეზე მიბმული მზეთუნახავის გადასარჩენად მივარდა და საჭეზე აჭიანურეს. საპასუხოდ, კაცები გაერთიანდნენ ჯარში და მთლიანად დაამარცხეს ქალები, ბრძოლაში მოკლეს ვლასტა და დაიპყრეს დევინი.

სლავებს შორის ფოლკლორის პოეტური ჟანრები უკიდურესად მრავალფეროვანია. ეპოსებისა და მითების გარდა, ეს მოიცავს სხვადასხვა სიმღერებს - ახალგაზრდობისა და ჰაიდუტის სიმღერებს სამხრეთ სლავებს შორის, ყაჩაღური სიმღერები აღმოსავლელ სლავებს შორის და ა.შ., ისტორიული სიმღერები და ბალადები, უკრაინული აზრები და ა.შ. ნაწარმოებები დიდგვაროვან ყაჩაღ იურაჯ იანოსიკზე.

მრავალი პოეტური ნაწარმოები შესრულდა სხვადასხვა მუსიკალური ინსტრუმენტის (რუსული გუსლი, უკრაინული ბანდურა და სხვ.) თანხლებით.

ფოლკლორის მცირე ჟანრები (ანდაზა, გამონათქვამი, გამოცანები და ა.შ.) განსაკუთრებით საინტერესოა ფილოლოგებისთვის, რომლებიც სწავლობენ. სემაზიოლოგიურიპრობლემები. ასე, მაგალითად, A. A. Potebnya მიუძღვნა თავის ნაშრომში ” ლიტერატურის თეორიის ლექციებიდანსპეციალური განყოფილება "კომპლექსური პოეტური ნაწარმოების ანდაზად გადაქცევის ტექნიკაზე", სადაც ხაზგასმულია: "გრძელი სიუჟეტის ანდაზაში შეკუმშვის მთელი პროცესი არის ერთ-ერთი ფენომენი, რომელსაც უდიდესი მნიშვნელობა აქვს ადამიანის აზროვნებისთვის" (პოტებნია ამას უწოდებს. ფენომენები "აზროვნების კონდენსაცია").

რუსული ანდაზების კრებულებს შორის ” რუსული ხალხური ანდაზები და იგავები"(1848) ი.მ. სნეგირევა. რუსული ანდაზები და გამონათქვამები"(1855) F. I. Buslaeva და " რუსი ხალხის ანდაზები"(1862) V.I. დალია.

სლავური ფოლკლორის შემგროვებლებს შორის არიან უდიდესი კულტურული მოღვაწეები (მაგ. A.I. აფანასიევიდა V. I. დალრუსებისგან, ვუკ კარაჯიჩისერბებს შორის). რუსეთში, ნიჭიერი ენთუზიასტები, როგორიც კირშა დანილოვი და პროფესიონალი ფილოლოგები იყვნენ ამ საქმეში. პ.ნ.რიბნიკოვი, ა.ფ.გილფერდინგი, ი.ვ.კირეევსკიდა სხვები. შეგროვდა უკრაინული ფოლკლორი, მაგ. ნ.ა.ცერტელევი, მ.მაქსიმოვიჩი, ი.გოლოვაცკიდა ა.შ. ძმებმა დიდი საქმე გააკეთეს სამხრეთ სლავებს შორის მილადინოვი, P.R. Slaveykovდა სხვები, პოლონელებს შორის ვაცლავ ზალესკი, ზეგოტა პაული, ზ.დოლენგა-ჩოდაკოვსკიდა სხვები, ჩეხებსა და სლოვაკებს შორის ფ.ჩელაკოვსკი, კ.ერბენი, პ.დობშინსკიდა სხვა ფილოლოგები.

სლავური ლიტერატურა ძალიან მრავალფეროვანია. ძველი რუსული ლიტერატურა, ეგრეთ წოდებული „შუასაუკუნეების ტიპის“ ლიტერატურის დამახასიათებელი გამოვლინება, არსებობდა მე-11 საუკუნიდან. გავიხსენოთ მასთან დაკავშირებული რამდენიმე მნიშვნელოვანი პუნქტი.

აკადემიკოსი დიმიტრი სერგეევიჩ ლიხაჩოვი(1906–1999) მართებულად წერდა: „ძველი რუსული ლიტერატურა არა მხოლოდ არ იყო იზოლირებული მეზობელი დასავლეთისა და სამხრეთის ქვეყნების, კერძოდ ბიზანტიის ლიტერატურისგან, არამედ მე-17 საუკუნემდე. ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ აბსოლუტურად საპირისპიროზე - მასში მკაფიო ეროვნული საზღვრების არარსებობაზე. ჩვენ სამართლიანად შეგვიძლია ვისაუბროთ აღმოსავლეთ და სამხრეთ სლავების ლიტერატურის საერთო განვითარებაზე. Იქ იყო ერთიანი ლიტერატურა(დახრილი ჩემია. - იუ.მ.), ერთი დამწერლობა და ერთი (საეკლესიო სლავური) ენა აღმოსავლურ სლავებს შორის (რუსები, უკრაინელები და ბელორუსელები), ბულგარელები, სერბები და რუმინელები" (როგორც ზემოთ აღინიშნა, რუმინელები, როგორც მართლმადიდებლები, აქტიურად იყენებდნენ საეკლესიო სლავურ ენას მანამდე. XIX საუკუნის მეორე ნახევარი).

დ.ს. ლიხაჩოვის გამოთქმა „ერთიანი ლიტერატურა“ არ უნდა იყოს აბსოლუტირებული. შემდგომში განმარტავს თავის აზრს: „საეკლესიო და ლიტერატურული ძეგლების ძირითადი ფონდი იყო საერთო. ლიტურგიული, სამქადაგებლო, საეკლესიო აღმშენებლობა, აგიოგრაფიული, ნაწილობრივ მსოფლიო ისტორიული (ქრონოგრაფიული), ნაწილობრივ ნარატიული ლიტერატურა ერთგვაროვანი იყო მთელი მართლმადიდებლური სამხრეთისა და აღმოსავლეთ ევროპისათვის. გავრცელებული იყო ისეთი უზარმაზარი ლიტერატურული ძეგლები, როგორიცაა პროლოგები, მენიონები, საზეიმოები, ტრიოდები, ნაწილობრივ მატიანეები, სხვადასხვა ტიპის პალეები, „ალექსანდრია“, „ბარლაამის და იოასაფის ზღაპარი“, „ზღაპარი აკირა ბრძენის შესახებ“, „ფუტკარი“, კოსმოგრაფიები, ფიზიოლოგები, ექვსდღიანი დღეები, აპოკრიფები, ინდივიდუალური ცხოვრება და ა.შ.

ცხადია, ისინი არ იყვნენ საერთო" სიტყვა იგორის კამპანიის შესახებ», « სწავლება"ვლადიმერ მონომახი", რამდენიმე სიტყვა რუსული მიწის განადგურების შესახებ», « ზადონშჩინა», « დანიელ პატიმრის ლოცვადა კიდევ რამდენიმე ნამუშევარი, ალბათ ყველაზე საინტერესო ძველ რუსულ ლიტერატურაში ჩვენი თანამედროვეებისთვის. თუმცა, შუა საუკუნეების მკითხველისთვის, რომლის გული უპირველეს ყოვლისა ღმერთისკენ იყო მიმართული და არა მიწიერი ადამიანური პრობლემებისკენ, ისინი არ იყვნენ „ყველაზე მნიშვნელოვანი“ ლიტერატურულ ტექსტებს შორის. რაოდენ რთულიც არ უნდა იყოს 21-ე საუკუნის ადამიანს ამ ფაქტის გაგება, სახარება, წმინდანთა ცხოვრება, ფსალმუნები, აკათისტები და ა.შ. ძველი რუსი მკითხველების ყურადღების ცენტრში იყვნენ (კერძოდ, სწორედ ამიტომ დაიკარგა „სიტყვა“ ასე ადვილად და მხოლოდ შემთხვევით აღმოაჩინეს მე-18 საუკუნის ბოლოს).

ზემოაღნიშნული ახსნა-განმარტებების შემდეგ, შეუძლებელია არ შეუერთდეს დ.ს. ლიხაჩოვის თეზისს, რომ „ძველი რუსული ლიტერატურა მე-16 საუკუნემდე. გაერთიანებული იყო სხვა მართლმადიდებლური ქვეყნების ლიტერატურასთან“. შედეგად, თუ თქვენ მიმართავთ სახელმძღვანელოებს, როგორიცაა "ძველი სერბული ლიტერატურა", "ძველი ბულგარული ლიტერატურა" და ა.

მაგალითად, აკადემიკოსის "სლავური ლიტერატურის ისტორიაში". ალექსანდრე ნიკოლაევიჩ პიპინი(1833–1904) და ვლადიმერ დანილოვიჩ სპასოვიჩი(1829–1906) აკადემიკოს ლიხაჩევის მიერ ზემოთ ნახსენები ძველ ბულგარულად (და არა ძველ რუსულად!) Პროლოგი», « პალეა», « ალექსანდრიამეტიც, ავტორების აზრით, სწორედ ბულგარელებმა შექმნეს „ვრცელი ლიტერატურა ძველ საეკლესიო სლავურ ენაზე, რომელიც მთლიანად გადაეცა რუსებსა და სერბებს“; „რუსების საეკლესიო ურთიერთობამ ბულგარელებთან და ათონთან, სერბების სიახლოვემ ბულგარელებთან დაამყარა მათ შორის ხელნაწერების გაცვლა“; „შედეგად, სერბი მწერალი წარმოადგენს იმ ზოგად ტიპს, რასაც ჩვენ ვხედავთ ბულგარელ და ძველ რუს მწერლებში ამ ტიპის“.

თავის მხრივ, ი.ვ.იაგიჩმა თავის „სერბო-ხორვატიული ლიტერატურის ისტორიაში“ იგივე ტენდენცია გამოაცხადა: „ძველი სერბული. ორიგინალური(დახრილი ჩემია. - იუ.მ.) ნაწარმოებები დანარჩენი ლიტერატურის ძალზე უმნიშვნელო ნაწილს შეადგენს“.

იაგიჩმა აღიარა, რომ „ჩვენი დღევანდელი გადმოსახედიდან“, „შუა საუკუნეების ხალხური სიმღერების თხელი რვეული“ უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე „მართლმადიდებელი სლავების მიერ თარგმნილი ბიბლიური, თეოლოგიური და ლიტურგიკული ნაწარმოებების მთელი უზარმაზარი მარაგი“. თუმცა, მან მაშინვე ხაზგასმით აღნიშნა, რომ „ნათელად უნდა წარმოვიდგინოთ იმ დროის შეხედულებები, რომლის მიხედვითაც არ არსებობდა ამაზე უფრო წმინდა ოკუპაცია“.

სამწუხაროდ, ამ ტიპის "თხელი ნოუთბუქების" რეალური აღმოჩენა ძალზე იშვიათია. შედეგად, რომანტიზმის ეპოქაში, ზოგიერთმა დასავლეთ სლავმა პატრიოტმა (ჩეხეთში) ვერ გაუძლო ასეთი მხატვრული შედგენას. ხუმრობები, Როგორ კრალედვორის ხელნაწერი(1817, „აღმოაჩინეს“ ქალაქ კრალევოდორში).

"ძველი ჩეხური ლიტერატურის უახლესი ნაწარმოებების" ეს "რვეული", როგორც ვი. კრალედვორის ხელნაწერი მოიცავს, მაგალითად, ეპიკურ სიმღერებს რაინდულ ტურნირებზე და დღესასწაულებზე, ჩეხების გამარჯვების შესახებ საქსონებზე, პოლონელების პრაღიდან გაძევებაზე, თათრებზე გამარჯვების შესახებ და ა.შ. ლირიკული ლექსები წარმოადგენენ ჩვეულებრივს. სასიყვარულო თემები და შესამჩნევია რუსული ფოლკლორის გავლენა.

ტექსტების ავტორი იყო ვაცლავ ჰანკა(1791–1861), ცნობილი ჩეხი კულტურის მოღვაწე და განმანათლებელი. და მალე სტუდენტი ჯოზეფ ლინდა"იპოვა" ხელნაწერი "მეფე ვენცლას I-ის სიყვარულის სიმღერა" (ზელენოგორსკის ხელნაწერი). რომანტიზმზე ფიქრით, ორივეს აშკარად სურდა აემაღლებინა თავისი ხალხის ისტორიული წარსული, რომლებიც თეთრი მთის ბრძოლაში ჩეხების დამარცხების შემდეგ (1620), ფაქტობრივად, ავსტრიელი ფეოდალების მონობაში იყვნენ.

ბევრს სჯეროდა კრალედვორის ხელნაწერის ავთენტურობის თითქმის მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე. ეს მშვენიერი ხუმრობა გამოავლინეს ფილოლოგებმა - ლინგვისტებმა და პალეოგრაფებმა, რომლებმაც აღმოაჩინეს შეცდომები ძველ დროში ზმნის დროებში, დაბოლოებებში, ასოებში შეუძლებელი და ა.შ., ასევე ისტორიკოსებმა, რომლებიც მიუთითებდნენ ფაქტობრივ შეუსაბამობებზე. ამავდროულად, ეჭვგარეშეა, რომ განკასა და ლინდას სტილიზაციებმა დიდი დადებითი გავლენა მოახდინა თანამედროვე ლიტერატურაზე, რამაც გამოიწვია მათში გამოვლენილი მრავალი ნათელი მხატვრული ვარიაცია, გამოსახულება და შეთქმულება.

დაახლოებით XVII საუკუნის შუა ხანებში. ძველი რუსული ლიტერატურა შეიცვალა და საოცრად სწრაფად - ორი თაობის განმავლობაში - თანამედროვეობის ლიტერატურა საზოგადოებაში დაიმკვიდრა. ეს ნიშნავს ლიტერატურას ამ სიტყვის ვიწრო მკაცრი მნიშვნელობით - მხატვრული, რომელსაც ჩვენთვის დღემდე ნაცნობი ჟანრების სისტემა აქვს (პოემა, ლექსი, ოდა, რომანი, მოთხრობა, ტრაგედია, კომედია და ა.შ.). რა თქმა უნდა, ახალი ლიტერატურის ასეთი სწრაფი გავრცელება განპირობებულია იმით, რომ რუსეთში მისი გამოჩენის წინაპირობები თანდათან ჩამოყალიბდა და უხილავად დაგროვდა წინა რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში.

ძნელი არ არის განსხვავებების შეგრძნება თანამედროვე ლიტერატურასა და ძველ რუსულ ლიტერატურას შორის, მაგალითად, "სერგიუს რადონეჟელის ცხოვრება" (დაწერილი ეპიფანე ბრძენის დიმიტრი დონსკოის ეპოქაში) ლევ ტოლსტოის რომანთან (ან თუნდაც „დეკანოზ ავვაკუმის ცხოვრებასთან“) ან ძველი მართლმადიდებლური ქრისტიანული აკათისტური და სულიერი ოდა დერჟავინის შედარებით. გარდა აშკარად შესამჩნევი სპეციფიკური ჟანრისა და სტილის განსხვავებებისა, იყო ასევე გლობალური განსხვავებები.

წმინდანის ცხოვრების ავტორი და ქრონიკის შემდგენელი, ეკლესიის აკათისტის ავტორი ეწეოდნენ წმინდა ხელობას - ესთეტიკური პრინციპი, პირადი ნიჭის ზომით, რა თქმა უნდა, შედიოდა მათ ნაწარმოებებში, მაგრამ მაინც გვერდითი ეფექტი. ძველ რუსულ მწერლობაში იყო ცალკეული ნაწარმოებები, სადაც, ისევე როგორც თანამედროვე ლიტერატურაში, მხატვრული მხარე ჭარბობს (ზემოხსენებული "იგორის მასპინძლის ზღაპარი", ვლადიმერ მონომახის "სწავლება", "ზღაპარი განადგურების შესახებ". რუსული მიწისა“, „დანილ ზატოჩნიკის ლოცვა“ და ა.შ.). თუმცა, ისინი ცოტანი არიან და ცალ-ცალკე დგანან (თუმცა, ვიმეორებთ, 21-ე საუკუნის მკითხველისთვის, ხელოვნების ეს ნიმუშები ამ სიტყვის ვიწრო გაგებით, ალბათ, ყველაზე საინტერესო და შინაგანად ახლობელია).

მემატიანეს, ისტორიული ზღაპრის ავტორის, პატერიკონის ცხოვრების ავტორის, საზეიმო საეკლესიო ქადაგების, აკათისტის და ა.შ. შემოქმედებითი ამოცანები შეესაბამებოდა განსაკუთრებულს (ჩვენი დროის ადამიანისთვის ძნელად გასაგები სპეციალური ფილოლოგიური მომზადების გარეშე)“. კანონების ესთეტიკა“ (ანუ „იდენტობის ესთეტიკა“).

ეს ესთეტიკა ამტკიცებდა ერთგულებას „ღვთიური შთაგონებული“ ავტორიტეტული მოდელებისადმი და მათი ძირითადი მახასიათებლების დახვეწილ რეპროდუცირებას საკუთარ ნამუშევრებში (დახვეწილი ინოვაციებით დეტალურად, მაგრამ არა ზოგადად). ამრიგად, ჰაგიოგრაფიის ძველმა რუსმა მკითხველმა წინასწარ იცოდა, თუ როგორ აღწერდა ავტორი წმინდანის ცხოვრებას - ჰაგიოგრაფიის ჟანრი მოიცავდა კანონიკურად მკაცრი წესების სისტემას და ჰაგიოგრაფიული ნაწარმოებები ერთმანეთის მსგავსი იყო, როგორც და-ძმა; მათი შინაარსი იყო წინასწარ პროგნოზირებადი რამდენიმე გზა.

ძველი რუსული ლიტერატურის ეს თვისება, რომელიც ასახავს რუსეთის მართლმადიდებლური შუა საუკუნეების ხალხის სოციალურ-ფსიქოლოგიურ მახასიათებლებს, ისევე როგორც იმ რთული კულტურული და ისტორიული ფენომენის არსს, რომელსაც ახლა „ძველ რუსულ ლიტერატურას“ უწოდებენ, შეიცვალა მე-17 საუკუნე. დღემდე ცოცხალია „სიახლის ესთეტიკით“.

თანამედროვეობის მწერლები არ ეწევიან „წმინდა ხელობას“, არამედ ხელოვნებას, როგორც ასეთს; ესთეტიკური პრინციპი მათი შემოქმედების უპირველესი პირობაა; ისინი ზრუნავენ თავიანთი ავტორების ჩაწერაზე, ცდილობენ უზრუნველყონ, რომ მათი ნამუშევრები არ დაემსგავსოს მათი წინამორბედების ნამუშევრებს, იყოს „მხატვრულად ორიგინალური“ და მკითხველი აფასებს და თვლის მხატვრული შინაარსის განვითარების არაპროგნოზირებადობას და სიუჟეტის უნიკალურობას. ბუნებრივი მდგომარეობა.

ახალი რუსული ლიტერატურა საწყის ეტაპზე იყო ლიტერატურა ბაროკოს. ბაროკო ჩვენამდე პოლონეთისა და ბელორუსის გავლით მოვიდა. მოსკოვის ბაროკოს პოეზიის ნამდვილი ფუძემდებელი სიმეონ პოლოცკელი(1629–1680) იყო ბელორუსიელი, რომელიც მოსკოვში მიიწვია ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის მიერ. ბაროკოს პოეზიის სხვა ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენლებს შორის შეიძლება დასახელდეს კიევის მკვიდრი ივან ველიჩკოვსკი, ხოლო XVIII საუკუნის დასაწყისში. - წმ. დიმიტრი როსტოვსკი (1651–1709), ფეოფან პროკოპოვიჩი(1681–1736), სატირული პოეტი ანტიოქია კანტემირი(1708–1744) და ა.შ. ბაროკოს ეპოქის პროზის სათავეში დგას დეკანოზის ძლიერი ფიგურა. ავვაკუმ პეტროვა (1620–1682).

აუცილებელია გავითვალისწინოთ გრამატიკული სწავლებების განსაკუთრებული სტატუსი ბაროკოს ეპოქის კულტურულ ცნობიერებაში. ”გრამატიკა”, როგორც ფ. სმოტრიცკის გრამატიკის შესახებ ის იხსენებს, რომ „ისინი სწავლობდნენ მის გამოყენებას პეტრე დიდის დროს; ეს იყო სიბრძნის კარიბჭე თავად ლომონოსოვისთვის. გარდა მისი ლიტერატურული და საგანმანათლებლო მნიშვნელობისა, იგი ჯერ კიდევ წმინდად პატივს სცემენ სქიზმატურ ძველ მორწმუნეებს შორის (ბუსლაევი გულისხმობს მის მოსკოვის 1648 წლის გამოცემას - იუ.მ.), რადგან მაგალითად ამ წიგნს დართულ ლექსებში თუ ლექსებში გამოყენებულია ფორმა Isus - აშკარად ლექსისა და საზომისთვის, ვმ. იესო. ეს ხსნის 1648 წლის გამოცემის უკიდურესად მაღალ ღირებულებას. გარდა ამისა, ბუსლაევი ღიად იცინის ძველი მორწმუნეების მიერ გრამატიკის ასეთ რელიგიურ ზეიმზე და იხსენებს, რომ სმოტრიცკი „ემორჩილებოდა პაპს და იყო უნიატი“.

მ. სმოტრიცკი, იეზუიტური ვილნის აკადემიის კურსდამთავრებული, მომავალში, მართლაც, რომის კათოლიკურ ეკლესიასთან გაერთიანების მომხრე, ადრეული ასაკიდანვე დაუკავშირდა წრეებს, რომლებიც ამუშავებდნენ ტიპიურ ბაროკოს იდეებს, იდეებსა და თეორიებს (ბაროკო კათოლიკურში. ქვეყნები წარმოიშვა ბევრად უფრო ადრე, ვიდრე რუსეთში და "იეზუიტური ბაროკო" იყო მისი ნამდვილი განშტოება).

უნდა აღინიშნოს, რომ ჩვენი ბაროკო მჭიდროდ იყო დაკავშირებული, ზოგჯერ შერწყმულია სხვა ხელოვნებასთან. სხვანაირად რომ ვთქვათ, კომპლექსით გამოირჩეოდა მხატვრული სინთეზი. მაგალითად, ლიტერატურული გამოსახულება ხშირად მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული ამ დროის ნაწარმოებებში ფერწერულ გამოსახულებასთან.

XVII საუკუნის მხატვრობის დარგში. მოხდა ლიტერატურის მსგავსი ცვლილებები. აქ საერო მხატვრობა სწრაფად ყალიბდება - პორტრეტები, ჟანრული სცენები, პეიზაჟები (ადრე აქ დომინირებდა რელიგიური მხატვრობა - ხატები, ფრესკები და ა.შ.). თავად ხატწერა ვითარდება - ჩნდებიან ავტორები, რომლებიც ქმნიან ეგრეთ წოდებულ „სიცოცხლის მსგავს“ ხატებს და მათსა და ძველი სტილის მომხრეებს შორის მწვავე ბრძოლა იფეთქებს.

ხატმწერთა ვერბალურ-ტექსტუალური სახელმძღვანელოები, ეგრეთ წოდებული „ორიგინალები“, რომლებიც ადრე არსებობდა, იძენს რეალურ ლიტერატურულ ნაწარმოებებს ახალ თვისებებს. ამ ფენომენზე საუბრისას, F. I. Buslaev დაწერა:

”ამგვარად, უფრო და უფრო აფართოებს თავის საზღვრებს და უფრო და უფრო უახლოვდება ლიტერატურულ ინტერესებს, რუსული მხატვრული ორიგინალი უგრძნობლად ერწყმის ABC წიგნს, რომელიც ჩვენი წინაპრებისთვის იყო არა მხოლოდ ლექსიკონი და გრამატიკა, არამედ მთელი ენციკლოპედია. ძნელი წარმოსადგენია უფრო მეგობრული, უფრო ჰარმონიული შეთანხმება წმინდა მხატვრულ და ლიტერატურულ ინტერესებს შორის ამ, ასე ვთქვათ, ორგანული შერწყმის შემდეგ, როგორიცაა ფერწერა და გრამატიკა ლექსიკონთან“.

ბუსლაევი შემდგომში განიხილავს ფერწერული „ასოების სიმბოლიზმის“ მაგალითს „სილაბურ ლექსების ეპოქის“ ორიგინალში (ანუ ბაროკოს ეპოქაში. - იუ.მ.), სადაც „თითოეულ გვერდზე, ცინაბარში, თანმიმდევრულად არის დაწერილი სახელის „იესო ქრისტეს“ ერთი ასო, „ასოს ქვეშ კი არის ახსნა სილაბურში, კერძოდ:

І (სახელის პირველი ასო ძველი მართლწერით. - იუ.მ.) სვეტის სახით, რომელსაც თავზე მამალი აქვს:

ჩვენი იესო ქრისტე არის მიბმული სვეტზე,

ველმი მუდამ ცელქობდა ბოროტთა ტანჯვისგან.

თანგამოსახულებით მისი ვერცხლის ნაჭრებით:

იესოსთვის ოცდაათად იყიდეს ვერცხლი.

რათა ის სიკვდილით დაისაჯოს.

უსაეკლესიო სლავური, პინცეტის სახით:

ფრჩხილები მოიხსნა ხელებიდან და ფეხებიდან ქლიბით,

ზოგჯერ ჯვრიდან ხელით ჩამოჰქონდათ.

თანმისი ოთხი ფრჩხილის სურათით შიგნით.<…>

Xჯვარში დაწყობილი ხელჯოხისა და შუბის გამოსახულებით.<…>

რთასის სახით...<…>

დაკიბის სახით...<…>

თჯვრის სახით...<…>

შესახებეკლის გვირგვინის სახით...<…>

თანჩაქუჩითა და დასჯის ინსტრუმენტებით...<…>».

ფერწერული პრინციპი უფრო ღრმად შეაღწია ლიტერატურაში, ვიდრე მსგავს სილაბურ წყვილებში. ამგვარად, სიმეონ პოლოცკიმ, ივან ველიჩკოვსკიმ და სხვა ავტორებმა შექმნეს არაერთი ლექსი-ნახატი (ვარსკვლავის, გულის, ჯვრის, თასის და სხვა ფიგურების სახით); ისინი წერდნენ სემანტიკურად სტრუქტურირებულ ტექსტებს განსაკუთრებული გზით, როგორიცაა პალინდრომონები, კიბოები. , ლაბირინთებს და ა.შ., ისინი იყენებდნენ სხვადასხვა ფერის ასოებს ხატოვანი და გამომხატველი მიზნებისთვის.

აი, "საკამათო კიბოს" მაგალითი ივან ველიჩკოვსკისგან - მისი სიტყვებით, ლექსი "რომლის სიტყვები, როდესაც იკითხება, ამაზრზენია (მნიშვნელობით საპირისპირო. - იუ.მ.) text express":

ბცა - ჩემთან სიცოცხლე არ არის სიკვდილის შიში, - ევვა

ცხოვრებით არ მოვკვდები.

ანუ: „სიცოცხლე ჩემთანა, არა შიში სიკვდილისა, ჩემით არ მოკვდები“ (ღვთისმშობელი); „სიკვდილის შიში და არა ჩემთან სიცოცხლისა, მოკვდი, ჩემთან ერთად უკვდავი“ (ევა).

მის ისტორიულ გზაზე რუსული ლიტერატურა XIX საუკუნის მეორე ნახევრიდან. მოახერხა ერთ-ერთი მსოფლიო ლიდერის თანამდებობის დაკავება. უკვე ი. მალე L. N. Tolstoy მოიპოვა უზარმაზარი პრესტიჟი მთელ მსოფლიოში, როგორც მხატვარი და მოაზროვნე. მოგვიანებით მთელ მსოფლიოში მკითხველებმა აღმოაჩინეს ფ.მ.დოსტოევსკი, ა.პ.ჩეხოვი, ა.მ.გორკი, მ.ა.შოლოხოვი, მ.

სხვა სლავური ლიტერატურის წვლილი მსოფლიო ლიტერატურულ პროცესში არც ისე გლობალური იყო. ამრიგად, მცირე რუსული (უკრაინული) წარმოშობის მწერლები XVIII–XIX სს. ყველაზე ხშირად ისინი წერდნენ დიდ რუსულ (მოსკოვურ) დიალექტზე, ანუ ისინი გახდნენ ფიგურები რუსულილიტერატურა. ეს ეხება ვასილი ვასილიევიჩ კაპნისტი (1757–1823), ვასილი ტროფიმოვიჩ ნარეჟნი (1780–1825), ნიკოლაი ივანოვიჩ გნედიჩი (1784–1833), ალექსეი ალექსეევიჩ პეროვსკი(1787–1836, ფსევდონიმი ანტონი პოგორელსკი), ორესტ მიხაილოვიჩ სომოვი (1793–1833), ნიკოლაი ვასილიევიჩ გოგოლი (1809–1852), ნესტორ ვასილიევიჩ კუკოლნიკი (1809–1868), ალექსეი კონსტანტინოვიჩ ტოლსტოი (1817–1875), ვლადიმერ გალაკტიონოვიჩ კოროლენკო(1853–1921) და სხვ.

ნ.ს.ტრუბეცკოიმ აღნიშნა: „კოტლიარევსკი ითვლება ახალი უკრაინული ლიტერატურული ენის ფუძემდებლად. ამ მწერლის ნაწარმოებები ("ენეიდა", "ნატალკა-პოლტავკა", "მოსკალ-ჩარივნიკი", "ოდა უფლისწულ კურაკინს") დაწერილია პოლტავას რეგიონის საერთო პატარა რუსულ დიალექტზე და მათი შინაარსით იმავე ჟანრს განეკუთვნება. პოეზიის, რომელშიც საერთო ენის მიზანმიმართული გამოყენება საკმაოდ მიზანშეწონილია და თვით შინაარსით არის მოტივირებული. ყველაზე მნიშვნელოვანი უკრაინელი პოეტის, ტარას შევჩენკოს ლექსები უმეტესწილად დაიწერა პატარა რუსული ხალხური პოეზიის სულისკვეთებითა და სტილით და, მაშასადამე, ისევ მათი შინაარსით უბიძგებს საერთო ენის გამოყენებას. ყველა ამ ნაწარმოებში, ისევე როგორც კარგი უკრაინელი პროზაიკოსების ხალხური ცხოვრებიდან მოთხრობებში, ენა განზრახ ხალხურია, ანუ თითქოს განზრახ არალიტერატურული. ნაწარმოებების ამ ჟანრში მწერალი მიზანმიმართულად შემოიფარგლება ისეთი ცნებებისა და იდეების სფეროთი, რისთვისაც უკვე არსებობს მზა სიტყვები უნაყოფო ხალხურ ენაში და ირჩევს თემას, რომელიც საშუალებას აძლევს გამოიყენოს მხოლოდ ის სიტყვები, რომლებიც რეალურად არსებობს. - და მით უმეტეს, სწორედ ამ მნიშვნელობით - ცოცხალ ხალხურ მეტყველებაში“.

ბალკანეთის სლავები და დასავლეთში ჩეხები და სლოვაკები რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში იმყოფებოდნენ უცხოური ჩაგვრის ქვეშ.

ბულგარელებსა და სერბებს არ განუცდიათ რუსების პარალელურად შუა საუკუნეების ლიტერატურის ახალი ტიპის ლიტერატურით ჩანაცვლების პროცესები. სულ სხვა სიტუაცია იყო. ბულგარულმა და სერბულმა ლიტერატურამ ოთხ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში განიცადა შესვენება მათ განვითარებაში. ეს სამწუხარო კულტურული და ისტორიული ფენომენი პირდაპირ გამომდინარეობს შუა საუკუნეებში თურქეთის ოსმალეთის იმპერიის მიერ ბალკანეთის ოკუპაციაზე.

ბულგარელები სლავური ხალხია, მაგრამ ამ ხალხის სახელი მომდინარეობს თურქული მომთაბარე ტომის სახელიდან. ბულგარელები, VII საუკუნეში. ნ. ე. ხან ასპარუხის ხელმძღვანელობით, რომელმაც დუნაის შვიდი სლავური ტომის მიწები დაიკავა. ამ მიწებზე ასპარუხმა დააარსა თავისი ბულგარეთის სამეფოთავისი დედაქალაქით ქალაქში პლისკა. მალე დამპყრობლები შეუდარებლად მრავალრიცხოვან სლავურ გარემოში აითვისეს.

1371 წელს ბულგარეთის ცარ ივან შიშმანმა ათწლეულის განმავლობაში სულ უფრო შესუსტებული წინააღმდეგობის შემდეგ თავი აღიარა თურქი სულთან მურად I-ის ვასალად. შემდეგ 1393 წელს თურქებმა აიღეს ბულგარეთის მაშინდელი დედაქალაქი ველიკო ტარნოვო. სამი წლის შემდეგ ბულგარეთის სახელმწიფოებრიობის უკანასკნელი საყრდენი ქარიშხალმა აიღო - ქალაქი ვიდინი (1396 წ.). სოფიაში თურქი გუბერნატორი დასახლდა.

სერბეთი თურქებთან ბრძოლაში დამარცხების შემდეგ მოექცა თურქეთის უღლის ქვეშ კოსოვოს პოლიე(1389), ანუ დაახლოებით იმავე წლებში (რუსეთში, ცხრა წლით ადრე, კულიკოვოს ველზე გაიმართა თათრებთან ბრძოლა, რომელსაც რუსებისთვის სრულიად განსხვავებული შედეგი ჰქონდა).

ძირძველი ბულგარელი და სერბი მოსახლეობა გლეხთა შრომით იყო დაკავებული, თურქებს მიუწვდომელ გადასახადებს უხდიდა, მაგრამ ჯიუტად ეწინააღმდეგებოდა ისლამიზაციას. თუმცა, ორივე ხალხის ისტორიის შემდგომი აღმავლობისა და დაცემის რეალური სურათი ძალიან ორაზროვანი და რთული იყო. ფეოდალურმა დაპირისპირებამ განაპირობა ის, რომ ზოგიერთი სლავი დროდადრო აღმოჩნდებოდა ამა თუ იმ სამხედრო შეტაკებაში კათოლიკე ქრისტიანების წინააღმდეგ მუსლიმი თურქების მხარეზე. სერბეთის ისტორიასთან დაკავშირებით, ამ სახის არაერთი ფაქტი იყო მოყვანილი მის მონოგრაფიაში "იუგოსლავიის ხალხთა ეპოსი" I.N. გოლენიშჩევ-კუტუზოვის მიერ, რომელიც წერდა:

„ამგვარად, მე-15 საუკუნის ბოლოდან მე-18 საუკუნის ბოლომდე. სერბები ორივე ბანაკში იყვნენ, იბრძოდნენ ქრისტიანი სუვერენებისა და თურქი სულთნების საქმისთვის... არ ყოფილა პერიოდი, როცა სერბ ხალხს იარაღი არ ჰქონოდა. ამორფული სერბი გლეხური მასის იდეა... არ შეესაბამება ისტორიულ რეალობას.<…>

მე-15-17 საუკუნეებში სერბეთში, ბოსნიაში, ჰერცეგოვინაში, მონტენეგროსა და დალმაციაში არ არსებობდა არც ერთი ტერიტორია, სადაც ჰაიდუკები არ მოქმედებდნენ.

ზოგიერთი სერბი და ხორვატი მაინც იძულებით მიიღეს ისლამი. მათი შთამომავლები ახლა ქმნიან სპეციალურ ეთნიკურ ჯგუფს სახელწოდებით " მუსულმანები”(ანუ ”არამუსლიმანი”). ბულგარელები და სერბები გადარჩნენ ზოგიერთ მართლმადიდებლურ მონასტერში, სადაც გაგრძელდა ლიტერატურული ტექსტების გადაწერა და რეპროდუქცია (ბულგარელებმა ჯერ კიდევ არ იცოდნენ ბეჭდვა XVII საუკუნეში) - ათონზე, ბულგარულ ზოგრაფსკის და სერბეთის ჰილენდარსკის მონასტრებში, ასევე ტროიანში. , რილსკი (რამდენჯერმე გაანადგურეს, მაგრამ აღადგინეს); „მანაშეს მონასტერში სერბების ეროვნული კულტურის უკანასკნელი ცენტრი გაჩნდა შუა საუკუნეებში“: „იყო სახელოსნოები, სადაც ისინი გადაწერდნენ და ამშვენებდნენ ხელნაწერებს საეკლესიო სლავურ ენაზე, რომელიც ასევე იყო ლიტერატურული ენა. სერბ მწიგნობარებზე დიდი გავლენა მოახდინა ტარნოვოში ძველი სლავური ენის განადგურებულმა ბულგარულმა სკოლამ“.

ჩაგრულმა ხალხმა თანდათან დაიწყო უძველეს ხელნაწერ წიგნს, როგორც ეროვნულ სალოცავს.

ბულგარელი და სერბი მღვდლები, ფაქტობრივად, ერთადერთი წიგნიერი (და ზოგადად წიგნიერი) ხალხი იყვნენ სამხრეთ სლავების კულტურებისთვის ამ რთულ ეპოქაში. ისინი ხშირად დადიოდნენ სასწავლებლად რუსეთში და შემდეგ წერდნენ ენაზე, რომელშიც საეკლესიო სლავური საფუძვლის გარდა, იყო არა მხოლოდ სიტყვები ხალხური ენიდან, არამედ რუსიზმებიც.

1791 წელს ვენაში დაიწყო პირველი სერბული გაზეთის გამოცემა. სერბული ნოვინი" 1806 წელს გამოვიდა პირველი ნაბეჭდი ბულგარული ნაწარმოები. ყოველკვირეული» სოფრონი ვრაჩანსკი.

ბულგარელი ბერი პაისი 1762 წელს მან დაწერა ეროვნული დამოუკიდებლობის სურვილით გამსჭვალული ბულგარეთის ისტორია, რომელიც ხელნაწერებში ვრცელდებოდა ათწლეულების განმავლობაში და გამოქვეყნდა მხოლოდ 1844 წელს. სერბეთსა და მონტენეგროში მონტენეგროელმა პრინცმა (და მიტროპოლიტმა) გააღვიძა ხალხი თავისი ცეცხლოვანი. ქადაგებები პეტრ პეტროვიჩ იეგოში(1813–1851 წწ.). წარმოშობით მონტენეგროელი და უდიდესი რომანტიული პოეტი, მან დაწერა დრამატული ლექსი " მთის გვირგვინი» ( გორსკი ვიჟენაკი, 1847), მოუწოდებს სლავებს ერთიანობისკენ და ასახავს მონტენეგროელი ხალხის ცხოვრებას.

რომანტიზმის ეპოქაში ბულგარელებმა და სერბებმა დაიწყეს მხატვრული ლიტერატურის განვითარება. პოეტები წარმოშობით ბულგარეთში არიან პეტკო სლავეიკოვი (1827–1895), ლიუბენ კარაველოვი(1835–1879) და ხრისტო ბოტევი(1848–1876 წწ.). ესენი არიან რევოლუციონერი რომანტიკოსები, რომელთა ნათელ ნიჭს ობიექტურად შეუშალა ხელი სრული ძალით მხოლოდ მათ უკან საჭირო ეროვნული ლიტერატურული და მხატვრული ტრადიციის ნაკლებობით.

დიდი ბულგარელი პოეტი, პროზაიკოსი და დრამატურგი მუშაობდა რუსული ლიტერატურის დიდი ნაყოფიერი გავლენით ივან ვაზოვი(1850–1921), ისტორიული რომანის ავტორი. უღლის ქვეშ(1890).

სერბული პოეტური რომანტიზმი წარმოდგენილია ისეთი პოეტებით, როგორიცაა ჯურა ჯაკშიჩი(1832–1878) და ლაზა კოსტიჩი(1841–1910), ჩერნოგორიელებს შორის - მაგალითად, მეფის მოღვაწეობა ნიკოლა I პეტროვიჩი(1841–1921 წწ.). ვოევოდინის რეგიონში, ქალაქ ნოვი სადში, განვითარდა სლავური კულტურის ცენტრი. აქ მოღვაწეობდა შესანიშნავი აღმზრდელი დოსიტეი ობრადოვიჩივოევოდინადან (1739–1811), თანამედროვე ლიტერატურის ნამდვილი ფუძემდებელი.

დრამატურგი ცქრიალა სატირული საჩუქრით მოგვიანებით გამოჩნდა სერბულ ლიტერატურაში ბრანისლავ ნუშიჩი(1864–1938), კომედიების ავტორი. საეჭვო ადამიანი(გოგოლის გენერალური ინსპექტორის მიხედვით) (1887 წ.), Მფარველობა"(1888)," ქალბატონო მინისტრო"(1929)," მისტერ დოლარი"(1932)," დამწუხრებული ნათესავები"(1935)," Dr."(1936)," გარდაცვლილი"(1937) და ა.შ., ასევე თვითირონიით სავსე" ავტობიოგრაფიები».

ბოსნიელმა სერბმა 1961 წელს მიიღო ნობელის პრემია ივო ანდრიჩი(1892–1975 წწ.). მის ისტორიულ რომანებს შორის უპირველეს ყოვლისა უნდა აღინიშნოს ” ხიდი დრინაზე"(1945)," ტრავნიცას ქრონიკა"(1945)," დაწყევლილი ეზო"(1954) და ა.შ.

ჩეხური და სლოვაკური ლიტერატურა, ბალკანეთის სლავების ლიტერატურა (ბულგარელები, სერბები, ხორვატები, მონტენეგროელები, მაკედონელები და ა. შესვენებაგანვითარებაში.

თუ ჩეხებს ვგულისხმობთ, ეს მართლაც ტრაგიკული შეჯახება არის მე-17 საუკუნეში თეთრი მთის ბრძოლაში ჩეხების დამარცხების შემდეგ ავსტრიელი ფეოდალების (ანუ კათოლიკე გერმანელების) მიერ ჩეხეთის მიწების მიტაცების შედეგი.

შუა საუკუნეების ჩეხები მამაცი და თავისუფლებისმოყვარე ხალხი იყვნენ. საუკუნენახევრით ადრე, სანამ კალვინისტების, ლუთერანების და ა.შ. რეფორმების მოძრაობამ კათოლიკური სამყარო გააყო, სწორედ ჩეხები იბრძოდნენ კათოლიციზმის წინააღმდეგ.

ჩეხური კულტურის დიდი მოღვაწე, მქადაგებელი და ეკლესიის რეფორმატორი იან ჰუსი(1371–1415), ბეთლემის კაპელის რექტორი პრაღის ძველ ნაწილში, შემდეგ კი პრაღის უნივერსიტეტის რექტორი, 1412 წელს მკვეთრად ეწინააღმდეგებოდა ინდულგენციებით ვაჭრობის კათოლიკურ პრაქტიკას. ჰუსმა უკვე დაიწყო ქადაგებების კითხვა ჩეხურად და არა ლათინურად. მან ასევე გააკრიტიკა რამდენიმე სხვა კათოლიკური ინსტიტუტი, რომლებიც ეხებოდა საეკლესიო ქონებას, პაპის ძალაუფლებას და ა.შ. ჰუსი ასევე წერდა ლათინურად, თავისი ცოდნის გამოყენებით კათოლიკურ ეკლესიაში არსებული მანკიერებების გამოსავლენად (“ დაახლოებით ექვსი სიძვა»).

როგორც სახალხო აღმზრდელი, იან ჰუსმა თავისი ენერგია ასევე მიუძღვნა ფილოლოგიურ საქმიანობას. თავის ესეში " ჩეხური მართლწერის შესახებ„მან შემოგვთავაზა ლათინური ანბანის ზედნაწერები, რამაც შესაძლებელი გახადა ჩეხური ენისთვის დამახასიათებელი ბგერების გადმოცემა.

კათოლიკეებმა ჰუსი კონსტანციის საბჭოში მიიყვანეს. მან მიიღო უსაფრთხო ქცევა, რომელიც დაპატიმრების შემდეგ უხეშად უარყვეს იმ მოტივით, რომ „ერეტიკოსისთვის“ მიცემული დაპირებები არასწორი იყო. იან ჰუსი კოცონზე დაწვეს (მას კათოლიკურმა ეკლესიამ დღემდე არ მოახდინა "რეაბილიტაცია"). ჩეხეთმა ამ სისასტიკეს ეროვნული აჯანყებით უპასუხა.

ჰუსიტების სათავეში დიდგვაროვანი იდგა იან ზიზკა(1360–1424), რომელიც მშვენიერი სარდალი აღმოჩნდა. ის ასევე იბრძოდა გრუნვალდში, სადაც თვალი დაკარგა. ზიზკას ჯარმა მოიგერია რამდენიმე ჯვაროსნული ლაშქრობა, რომელიც კათოლიკე რაინდების მიერ იყო ორგანიზებული ჰუსიტების წინააღმდეგ. იან ჟიზკამ შექმნა ახალი ტიპის არმია, რომელიც მოძრაობდა ჯავშანტექნიკით და ჰქონდა არტილერია. მწკრივად ან წრიულად დალაგებული და ჯაჭვებით დამაგრებული ურმები ბორბლებზე გადაქცეულ ციხე-სიმაგრედ იქცნენ. არაერთხელ ჰუსიტებმა ჩამოაგდეს მთიდან მძიმედ დატვირთული ურმები, გაანადგურეს და გაუშვეს რაინდები, რომლებიც მათ მრავალჯერ აღემატებოდნენ.

ბრძოლაში მეორე თვალის დაკარგვის შემდეგ, ზიზკამ განაგრძო ჯარების მეთაურობა, როგორც ბრმა. მხოლოდ მაშინ, როცა პშიბისლავის ალყის დროს ჭირით გარდაიცვალა, გაერთიანებულმა კათოლიკურმა ძალებმა მოახერხეს ჰუსიტების მოძრაობის შეჩერება, რომელიც ატერორებდა მთელ ევროპას 20 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში.

მომდევნო მე-16 საუკუნეში პრაღაში ტახტზე ავსტრიელები შეაღწიეს. მათგან ჰაბსბურგის ერცჰერცოგი რუდოლფ II ისტორიაში დარჩა, როგორც ქველმოქმედი და რელიგიური ტოლერანტობისკენ მიდრეკილი მმართველი. მის დროს პრაღაში მუშაობდნენ ასტრონომები ტიხო ბრაჰე და კეპლერი, ჯორდანო ბრუნო კი ინკვიზიციას ემალებოდა. პროტესტანტიზმი გავრცელდა ჩეხეთში.

1618 წელს პროტესტანტული ჩეხეთი აჯანყდა კათოლიკე ავსტრიელების მმართველობის წინააღმდეგ. ეს აჯანყება დამარცხებით დასრულდა თეთრი მთის ბრძოლაში (1620 წ.).

პრაღაში შესვლისთანავე გამარჯვებულებმა სასტიკი ხოცვა-ჟლეტა მოახდინეს. სლავური არისტოკრატია გულმოდგინედ განადგურდა. ავსტრიელებმა ახლა და სამუდამოდ დაუსვეს თავი ხალხის წინააღმდეგობის უნარის აღკვეთას. იან ზიზკას საფლავიც კი 1623 წელს (მეთაურის გარდაცვალებიდან 199 წლის შემდეგ) ავსტრიის იმპერატორის ბრძანებით გაანადგურეს და მისი ნეშტი გადმოყარეს.

დაიწყო 300-წლიანი ბატონობის ეპოქა ჩეხეთში ავსტრიული ჰაბსბურგების დინასტიის მიერ (ის დასრულდა 1918 წელს ავსტრო-უნგრეთის იმპერიის დაშლისა და დამოუკიდებელი ჩეხოსლოვაკიის შექმნის შემდეგ). ავსტრიელი ფეოდალები და მათი მხლებლები სისტემატურად თრგუნავდნენ ეროვნულ კულტურას ჩეხეთში.

ჩეხეთში უკვე მე-14 საუკუნეში. განვითარდა შუა საუკუნეების ლიტერატურა მშობლიურ ენაზე (ქრონიკები, წმინდანთა ცხოვრება, რაინდული რომანები, დრამატული ნაწარმოებები და სხვ.). დიდი რეფორმატორის იან ჰუსის შრომები (ქადაგებები, ეპისტოლეები და სხვა ფილოსოფიური და საღვთისმეტყველო შრომები) ჩეხურ ენაზეა დაწერილი. დიდი მხატვრული ნიჭის მქონე ეპისკოპოსი იან ამოს კომენიუსი(1592–1670), მასწავლებელი და ღვთისმეტყველი, ლათინურთან ერთად იყენებდა ჩეხურს. მაგალითად, მისი ალეგორია, რომელიც გამოირჩევა მაღალი ლიტერატურული ღირსებებით, ჩეხურ ენაზეა დაწერილი. სამყაროს ლაბირინთი და გულის სამოთხე(1631). თუმცა ჯ.კომენიუსი ჰოლანდიაში გადასახლებაში გარდაიცვალა. გერმანელები განაგებდნენ სამშობლოს.

1620 წელს თავად წერილობითი ტრადიცია შეწყდა. ამიერიდან ჩეხებმა გერმანულად დაიწყეს წერა და ამას ჭეშმარიტად გერმანული პუნქტუალურობით აკონტროლებდნენ გამარჯვებულები. გამარჯვებულები განსაკუთრებით გულმოდგინედ ანადგურებდნენ დამარცხებულთა სლავური კულტურის პირველ საუკუნენახევრის განმავლობაში. განხორციელდა კონტრრეფორმაცია და იძულებითი გერმანიზაცია; იეზუიტებმა ჩეხური წიგნები კოცონზე დაწვეს. შედეგად, წარსულში დამოუკიდებელი ჩეხები გერმანელი ყმების სტატუსამდე ჩამოიყვანეს (აქ ბატონობა გაუქმდა 1848 წელს). განადგურდა ეროვნული თავადაზნაურობა (გადარჩენილი სლავი დიდებულები ძირითადად ცდილობდნენ საკუთარი თავის „გერმანელებად“ მიბაძვას).

გლეხურ სლავურ გარემოში, ავსტრიის ბატონობის საუკუნეების განმავლობაში, ზეპირი ხალხური ხელოვნება ლატენტურ განვითარებას განაგრძობდა. მაგრამ სლავური ეროვნების მწერლები, როდესაც გამოჩნდნენ, თავიანთი ნაწარმოებები გერმანულად შექმნეს. დაპყრობილ მიწებზე ბაროკოს ხელოვნებას ამუშავებდნენ კათოლიკე სასულიერო პირები, არ აწარმოებდა მნიშვნელოვან ნამუშევრებს და პირდაპირ არ იყო დაკავშირებული სლავების კულტურასთან, როგორც ასეთი.

მხოლოდ მე -18 საუკუნის ბოლოს. პატრიოტი ფილოლოგი ჯოზეფ დობროვსკი(1753–1829) აიღო ჩეხური ენის გრამატიკული აღწერა და ჩეხური ლიტერატურის საკითხები, დაწერა (გერმანულად) მისი ისტორია, მეცნიერულად დაასაბუთა ჩეხური პოეზიის სილაბურ-ტონიკური ვერსიფიკაციის წესები. ხელახლა უნდა შექმნილიყო სალიტერატურო ენა. ნ.ს ტრუბეცკოი ამ სიტუაციაზე ასე საუბრობს:

„იან ჰუსისა და ეგრეთ წოდებული ჩეხი ძმების საქმიანობის წყალობით, ჩეხური ენა მე-16 საუკუნეში. სრულიად ჩამოყალიბებული სახე მიიღო. მაგრამ არახელსაყრელმა გარემოებებმა შეაფერხა მისი შემდგომი განვითარება და ჩეხური ლიტერატურული ტრადიცია დიდი ხნის განმავლობაში თითქმის მთლიანად დაშრა. მხოლოდ მე-18 საუკუნის ბოლოს და მე-19 საუკუნის დასაწყისში. დაიწყო ჩეხური ლიტერატურული ენის აღორძინება. ამავდროულად, ჩეხური რენესანსის მოღვაწეები მიმართეს არა თანამედროვე ხალხურ დიალექტებს, არამედ მე -16 საუკუნის ბოლოს ძველი ჩეხური ენის შეწყვეტილ ტრადიციას. რა თქმა უნდა, ეს ენა გარკვეულწილად უნდა განახლებულიყო, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, შეწყვეტილ ტრადიციებთან ამ კავშირის წყალობით, თანამედროვე ჩეხურმა სრულიად უნიკალური სახე მიიღო: ის არის არქაული, მაგრამ ხელოვნურად არქაული, ასე რომ, ლინგვისტური ეპოქის სრულიად განსხვავებული ეპოქის ელემენტები. განვითარება მასში თანაარსებობს ერთმანეთთან ხელოვნურ თანაცხოვრებაში“.

ამის პრაქტიკული შედეგი ის არის, რომ ლიტერატურული ჩეხური ძალიან განსხვავდება სალაპარაკო ჩეხურისგან. ჩეხური ლიტერატურის ნაწარმოებების თავისუფლად წაკითხვის შემდეგ უცხოელი მოულოდნელად აწყდება იმ ფაქტს, რომ მას არ ესმის ჩეხების ცოცხალი მეტყველება და მათ არ ესმით მისი კომუნიკაციის მცდელობისას.

რომანტიკულმა პოეტებმა შემოქმედება ჩეხურად დაიწყეს ფრანტიშეკ ცელაკოვსკი (1799–1852), ვაცლავ ჰანკა (1791–1861), კარელ იარომირ ერბენი(1811–1870) და სხვ. დაიწყო ძველი ჩეხური ლიტერატურული ძეგლების ხელახალი გამოცემა.

მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში. ეროვნული აღორძინების პერიოდის ყველაზე ბრწყინვალე პოეტი და პროზაიკოსი ჩეხეთში გამოჩნდა სვატოპლუკი ჩეხური(1846–1908 წწ.). მისი გამომწვევი თამამი " მონების სიმღერები» ( პისნი? ოტროკა) მოუწოდა ჩეხ ხალხს თავისუფლებისთვის საბრძოლველად. ჩეხეთის დიდებული წარსულის ისტორიული ლექსები მდიდარი იყო სიუჟეტებით და ასევე სარგებლობდა დიდი მკითხველით. სატირული რომანები " მისტერ ბროუჩეკის ნამდვილი მოგზაურობა მთვარეზე» (« Pravy vylet pana Brou?ka do M?sice", 1888) და " მისტერ ბროუჩეკის ახალი ეპოქალური მოგზაურობა, ამჯერად მეთხუთმეტე საუკუნეში» (« Novy epochalni vylet pana Brou?ka, tentokrat do patnacteho stoleti.“, 1888) იწინასწარმეტყველა ჯ.ჰასეკისა და კ.კაპეკის სატირული პროზა.

ს.ჩეხის თანამედროვე ალოის ირასეკი(1851–1930) დაიწყო როგორც პოეტი, მაგრამ, ჩეხეთის ისტორიის ნაკვეთებით პროზაზე გადასვლის შემდეგ, იგი გახდა ეროვნული ლიტერატურის კლასიკოსი (ის ასევე წერდა ისტორიულ დრამებს). მან შექმნა რომანების სერია ჰუსიტების შესახებ. დინებებს შორის» ( მეზი ამაყი, 1887-1890), " ყველას წინააღმდეგ» ( პროტი ვსემ, 1893), " ძმობა» ( ბრატრსტვო, 1898–1908 წწ.); პიესები იან ჰუსსა და იან ზიზკას შესახებ.

ჩეხოსლოვაკიაში, რომელიც ჩამოყალიბდა პირველი მსოფლიო ომის დასრულების შემდეგ, პოპულარული იყო სატირისტი და იუმორისტი. იაროსლავ ჰასეკი (1883–1923) თანმისი ომის საწინააღმდეგო რომანი " კარგი ჯარისკაცის შვეიკის თავგადასავალი» ( Osudy dobreho vojaka ?vejka za sv?tove valky, 1921–1923). ჰასეკი იყო კომუნისტი და რუსეთის სამოქალაქო ომის მონაწილე, რამაც ხელი შეუწყო მის დიდებას სსრკ-ში.

კარელ კაპეკი(1890–1938), დრამატურგი და პროზაიკოსი, ცნობილი თავისი პიესებით. მაკროპულოსის წამალია» ( ვექ მაკროპულოს, 1922), " Დედა» ( მატკა, 1938), " რ.უ.რ.» ( Rossumovi Univerzalni Roboti, 1920) და სხვა, რომანები " აბსოლუტის ქარხანა» ( აბსოლუტური ტოვარნა, 1922), " კრაკატიტი» ( კრაკატიტი, 1922), " გორდუბალი» ( ჰორდუბალი, 1937), " Მეტეორი», « ომი სალამანდერებთან» ( ვალკა ს მლოკი, 1936) და ა.შ. პოლუს ს.ლემთან ერთად, კაპეკი შეიძლება აღიარებული იყოს ფილოსოფიური მხატვრული ლიტერატურის კლასიკად. კარელ კაპეკი გარდაიცვალა, მას გაუჭირდა მიუნხენის შეთანხმების გადარჩენა, რომელმაც მისი სამშობლო გერმანელების ძალაუფლებას გადასცა.

გერმანელებზე მონური დამოკიდებულების საუკუნეები, როგორც ჩანს, ჩეხებისთვის, როგორც ერისთვის, უკვალოდ არ ჩაუვლია, ასწავლიდა მათ თავმდაბლად მიეღოთ ბედის პერიპეტიები. მოგეხსენებათ, ჰიტლერი სასოწარკვეთილ წინააღმდეგობას შეხვდა პოლონეთში 1939 წელს. ერთი წლით ადრე, ფაშისტური ჯარები შეიჭრნენ ჩეხეთის რესპუბლიკაში თითქმის ერთი გასროლის გარეშე. ჩეხეთი, იმ დროს ძლიერი ინდუსტრიული ქვეყანა, შესანიშნავი თავდაცვის მრეწველობისა და ყველაზე თანამედროვე იარაღით აღჭურვილი ძლიერი არმიით (ბევრად ძლიერი ვიდრე პოლონეთის არმია), დანებდა გერმანელებს. (შემდგომში, ჩეხური ტანკები იბრძოდნენ დიდი სამამულო ომის დროს სსრკ-ს წინააღმდეგ და ჩეხი ჯარისკაცები მრავლად იყვნენ ჰიტლერის არმიაში.)

1938 წელს ჩეხეთში ზოგი განწირულად გრძნობდა თავს, რომ მათი ჩვეულებრივი მასპინძლები, გერმანელები დაბრუნდნენ... მარინა ცვეტაევას ლექსი, რომელსაც მთელი გულით უყვარდა ჩეხოსლოვაკია, იხსენებს ამ დრამატულ დღეებს. ერთი ოფიცერი" რუსმა პოეტმა ამ ნაწარმოების წინაპირობა შემდეგი ეპიგრაფით:

”სუდეტებში, ჩეხეთის ტყიან საზღვარზე, ოფიცერი ოცი ჯარისკაცით, რომელიც ჯარისკაცებს ტყეში ტოვებდა, გზაზე გავიდა და დაიწყო სროლა მოახლოებულ გერმანელებზე. მისი დასასრული უცნობია ( სექტემბრის გაზეთებიდან 1938 წ)».

ცვეტაევა წერს:

ჩეხეთის ტყე -

ყველაზე ტყიანი.

წელი - ცხრაასი

ოცდამერვე.

დღე და თვე? - მწვერვალები, ექო:

იმ დღეს, როდესაც გერმანელები შევიდნენ ჩეხებში!

ტყე მოწითალოა,

დღე ლურჯი-ნაცრისფერია.

ოცი ჯარისკაცი

ერთი ოფიცერი.

მრგვალსახიანი და მრგვალსახიანი

საზღვარს ოფიცერი იცავს.

ირგვლივ ჩემი ტყეა,

ჩემი ბუჩქი, ირგვლივ,

ირგვლივ ჩემი სახლია

ეს სახლი ჩემია.

მე არ დავთმობ ტყეს,

სახლს არ ვაქირავებ

მე არ დავთმობ ზღვარს,

არც ერთ სანტიმეტრს არ დავთმობ!

ფოთლოვანი სიბნელე.

გულები შეშინებულია:

ეს პრუსიის ნაბიჯია?

არის თუ არა გულისცემა?

ჩემო ტყე, ნახვამდის!

ჩემო საუკუნე, ნახვამდის!

ჩემო მიწა, ნახვამდის!

ეს რეგიონი ჩემია!

დაე მთელი რეგიონი

მტრის ფეხებთან!

შენს ფეხქვეშ ვარ...

ქვას არ დავთმობ!

ჩექმების ხმაური.

გერმანელები! - ფოთოლი.

რკინის ხმაური.

გერმანელები! - მთელი ტყე.

გერმანელები! - პილინგი

მთები და გამოქვაბულები.

ესროლა ჯარისკაცი

ერთი ოფიცერია.

ტყიდან - ცოცხალი სახით

საზოგადოებას - კი რევოლვერით!

გაწეული

Კარგი ამბავი,

რა - გადაარჩინა

ჩეხური პატივი!

ასე რომ, ეს არის ქვეყანა

ასე რომ, ის არ არის მიწოდებული,

ომს ნიშნავს

მაინც - იყო!

ჩემო მიწა, ვივატ!

იკბინე, ბატონო!

...ოცი ჯარისკაცი.

ერთი ოფიცერი.

კულტურულ-ისტორიული განვითარების შეწყვეტის შედეგები მე-17-მე-18 საუკუნეებში. უკვე ჩანს აშკარა ფაქტიდან, რომ ჩეხურმა ლიტერატურამ, სამწუხაროდ, ნაკლებად აჩვენა თავისი თავი საერთაშორისო დონეზე. თუმცა, ისეთი მწერლები, როგორებიც არიან ა. ირასეკი და კ. კაპეკი, და უცხო ენებზე თარგმნილი სხვა ავტორები, ღირსეულად ატარებენ მის იდეებსა და თემებს სხვადასხვა ქვეყანაში. რუს მკითხველს დიდი სიმპათია აქვს ჩეხური ლიტერატურის მიმართ.

ჯერ კიდევ ადრეულ შუა საუკუნეებში სლოვაკების მიწები გახდა უნგრეთის ნაწილი, რომლის ფეოდალური ხელისუფლება უცვლელად და სასტიკად თრგუნავდა სლოვაკეთის ეროვნულ კულტურას. თუმცა მე-16 საუკუნეში. უნგრელებმა დაკარგეს ეროვნული დამოუკიდებლობა. გერმანული ენა უნგრეთში შემოვიდა და ადგილობრივ ფეოდალებს თავადაც უჭირდათ. მათ დიდი ხნის მჩაგვრელებთან, უნგრელებთან ერთად, სლოვაკები მოექცნენ ავსტრიული ჰაბსბურგების დინასტიის კვერთხს, რომელმაც მალევე შთანთქა ჩეხები. ნიუანსი ისაა, რომ სლოვაკებისთვის ავსტრიელების, ანუ გერმანელებისადმი მათი დამორჩილებით, მათზე სასტიკი მმართველობა შესუსტდა. უნგრელები, რომლის წინააღმდეგაც სლოვაკები საუკუნეების განმავლობაში იბრძოდნენ. გარდა ამისა, ჩეხებისგან განსხვავებით, სლოვაკები იყვნენ კათოლიკეებიავსტრიელების მსგავსად - ანუ აქ რელიგიური დაპირისპირება არ ყოფილა. დღეს კი, 1993 წელს ჩამოყალიბებული სლოვაკეთის რესპუბლიკის მოქალაქეების შესამჩნევი უმრავლესობა კათოლიკეა (თითქმის ყველა დანარჩენი პროტესტანტია, როგორც ჩეხეთის რესპუბლიკაში).

(სლოვაკეთის სახელმწიფო პირველად შექმნა - პოლიტიკური მიზეზების გამო - ნაცისტური გერმანიის მიერ ჩეხოსლოვაკიის დაპყრობის შემდეგ. საბჭოთა ჯარების მიერ ჩეხებისა და სლოვაკების განთავისუფლების შემდეგ, ერთიანი ჩეხოსლოვაკიის რესპუბლიკა აღდგა (როგორც სოციალისტური). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, 1918–1993 წლებში სლოვაკეთი თითქმის ყოველთვის შემადგენლობაში იყო ჩეხოსლოვაკია.)

სლოვაკებზე დიდი გავლენა იქონია ზოგადად ჩეხურმა კულტურამ და კერძოდ ლიტერატურამ. მე-16 საუკუნიდან ის სლოვაკები ვინც გახდნენ პროტესტანტები. ამ გარემოში ხალხი ნებით წერდა ჩეხურ ენაზე – მაგალითად, პოეტები იურაი პალკოვიჩი(1769–1850), ავტორი ლექსების წიგნისა „სლოვაკეთის მთების მუზა“ (1801), და ბოგუსლავ ტაბლიცი(1769–1832), რომელმაც ერთმანეთის მიყოლებით გამოსცა კრებულები „პოეზია და შენიშვნები“ (1806–1812). ტაბლიცმა ასევე გამოაქვეყნა მე-18 საუკუნის სლოვაკური პოეზიის ანთოლოგია. "სლოვაკი პოეტები" (1804) - ასევე ჩეხურად.

IN კათოლიკესლოვაკეთის წრეები მე -18 საუკუნის ბოლოს. გაკეთდა ფილოლოგიურად საინტერესო მცდელობა, შეექმნათ სლოვაკური მართლწერის სისტემა (ე.წ. "bernolacchina" - მისი შემქმნელის, სლოვაკი კათოლიკე მღვდლის სახელს. ანტონინა ბერნოლაკა(1762–1813 წწ.). ბერნოლაჩინაში გამოიცა რამდენიმე წიგნი. მიუხედავად იმისა, რომ ეს უხერხული სისტემა არასოდეს დაიჭირა, ბერნოლაკმა მიიპყრო ეროვნული კულტურის მოღვაწეების ძალისხმევა სლოვაკური ლიტერატურული ენის შესაქმნელად. თუმცა, ნ.ს. ტრუბეცკოიმ მახვილი და ტევადი დაკვირვება გააკეთა:

„მიუხედავად იმისა, რომ სლოვაკეთის ლიტერატურის დამფუძნებლებისა და მთავარი ფიგურების სურვილია განეშორებინათ ჩეხური ენა, ჩეხური ლიტერატურული და ლინგვისტური ტრადიციის დაცვა სლოვაკებისთვის იმდენად ბუნებრივია, რომ შეუძლებელია წინააღმდეგობის გაწევა. სლოვაკური და ჩეხური ლიტერატურული ენების განსხვავებები ძირითადად გრამატიკული და ფონეტიკურია, მაგრამ ორივე ენის ლექსიკა თითქმის იგივეა, განსაკუთრებით უმაღლესი ფსიქიკური კულტურის ცნებებისა და იდეების სფეროში.

დაიწყო პოეზიის წერა სლოვაკურად იან კოლარი(1793–1852), რომელმაც შექმნა ოდები, ელეგიები და დაწერა პატრიოტული ლექსი. დიდების ასული(1824).

ეროვნებით სლოვაკი იყო სლავური სამყაროს ერთ-ერთი უდიდესი ფილოლოგი პაველ იოზეფ საფარიკი(1795–1861 წწ.). მრავალი წლის განმავლობაში ცხოვრობდა პრაღაში და წერდა ძირითადად ჩეხურ ენაზე. მისი ყველაზე ცნობილი ნამუშევარია " სლავური სიძველეები(1837).

ფილოლოგი და ჰეგელიანი ფილოსოფოსი ლუდევიტ შტურ(1815–1856) XIX საუკუნის 30-იან წლებში. ხელმძღვანელობდა ბრატისლავის ლიცეუმში ჩეხოსლოვაკიის ლიტერატურის განყოფილებას. მან ხელი შეუწყო მწერლის ერთგულებას ხალხის სულისკვეთებისადმი, რაც ირღვევა ზეპირ ხალხურ ხელოვნებაში.

რომანტიკული პოეტები შტურის იდეების გავლენით მუშაობდნენ იანკო კრალი(1822–1876), რომელსაც ახასიათებს მეამბოხე მოტივები (მაგალითად, მისი ლექსების ციკლი „სლოვაკი რობინ ჰუდის“ ყაჩაღ იანოსიკზე) და პროზაიკოსი. იან კალინჩაკი(1822–1871), რომელმაც დაწერა ისტორიული მოთხრობები სლავური დამოუკიდებლობისთვის ბრძოლის შესახებ - ” ბოზკოვიჩი"(1842)," მილკოს საფლავი" (1845), " პრინცი ლიპტოვსკი"(1847) და ა.შ.

სინამდვილეში, დასახელებულმა ავტორებმა და მათმა ზოგიერთმა თანამედროვემ შეასრულა ახალგაზრდა (ისტორიული თვალსაზრისით და საუკუნენახევრის შემდეგ ჯერ კიდევ საკმაოდ ახალგაზრდა) სლოვაკური ლიტერატურის დამფუძნებლების როლი. ეს ლიტერატურა სავსეა ახალი ენერგიით, მაგრამ მისი გამოსვლა ფართო საერთაშორისო ასპარეზზე მომავლის საქმეა.

წიგნიდან ნათელმხილველობის წარმატებები ავტორი ლური სამუილ არონოვიჩი

წიგნიდან მართლმადიდებელი ეკლესიის დღესასწაულები ავტორი ალმაზოვი სერგეი ფრანცევიჩი

რელიგიური დღესასწაულების გაჩენა სლავებს შორის სამეცნიერო მონაცემები ტომებისა და ხალხების ცხოვრებისა და ცხოვრების წესის შესახებ, რომლებიც ცხოვრობდნენ რუსეთის ძველ მიწებზე, ძალიან შეზღუდულია. ცნობილია, რომ ჩვენი შორეული წინაპრები ცალკეულ ტომებში ცხოვრობდნენ აღმოსავლეთ ევროპის ტყისა და სტეპის მდინარეების ნაპირებზე. მთავარი

ძველი სლავების ცხოვრება ფილოლოგიური მონაცემების მიხედვით საკვები, სასმელი. ნადირობა, თევზაობა, მიწათმოქმედება. ხელსაწყოები. საყოფაცხოვრებო იარაღები. ქსოვილი. Ფეხსაცმელი. ქუდები. საცხოვრებელი. საცხოვრებლები მრავალი გასასვლელით. უბრალო დუგუტი. ნახევრად დუგუტი. იზბა. ტილო. კეიჯი. საკუჭნაო. ქალაქი.

წიგნიდან მწერლის ნაწარმოები ავტორი ციტლინ ალექსანდრე გრიგორიევიჩი

თავი I სლავების წარმოშობა XVIII საუკუნის ბოლომდე. მეცნიერებამ ვერ გასცა დამაკმაყოფილებელი პასუხი სლავების წარმოშობის კითხვაზე, თუმცა მან უკვე მიიპყრო მეცნიერთა ყურადღება. ამას მოწმობს იმ დროიდან დათარიღებული პირველი მცდელობები სლავების ისტორიის მონახაზის მიცემის მიზნით,

წიგნიდან პუშკინის წრე. ლეგენდები და მითები ავტორი სინდალოვსკი ნაუმ ალექსანდროვიჩი

თავი II სლავების ჩვენი სამშობლო საკითხი სლავების საგვარეულო სახლის შესახებ, ანუ ტერიტორიის შესახებ, სადაც სლავები ჩამოყალიბდნენ და სადაც ისინი ცხოვრობდნენ მათ დაყოფამდე და ახალ მიწებზე გადასახლებამდე, მჭიდროდ არის დაკავშირებული წარმოშობის საკითხთან. ზემოთ განხილული სლავების. სხვათა საგვარეულო სახლი

წიგნიდან ლერმონტოვის შესახებ [სხვადასხვა წლების ნამუშევრები] ავტორი ვაცურო ვადიმ ერაზმოვიჩი

ძველი სლავების ცხოვრება

წიგნიდან ლიტერატურა მე-5 კლასი. სახელმძღვანელო-მკითხველი სკოლებისთვის ლიტერატურის სიღრმისეული შესწავლით. Ნაწილი 1 ავტორი ავტორთა გუნდი

მითი და ფოლკლორი პოემის სიუჟეტში აპულეუსის რომანში მითის სტილიზაციით, ლაფონტეინის საბერძნეთის კლასიცისტური კონვენციებით, ბოგდანოვიჩმა იგრძნო მითოლოგიური სიუჟეტის ფოლკლორული ბუნება. და ეს არის ზუსტად ეს ფოლკლორული პერსონაჟი კუპიდონისა და ფსიქე ბოგდანოვიჩის მითის

ავტორის წიგნიდან

ავტორის წიგნიდან

ლიცეუმის ფოლკლორი პუშკინის ლიცეუმის წლებთან დაკავშირებული ფოლკლორიდან, მომავალი პოეტის მსოფლმხედველობის გასაგებად განსაკუთრებით დამახასიათებელია ლეგენდები ლიცეუმის სტუდენტის ჰონორართან ურთიერთობის შესახებ. პუშკინის თავხედური და ზოგჯერ უბრალოდ თავხედური საქციელი შთაბეჭდილებას ახდენდა

ავტორის წიგნიდან

ფოლკლორი პუშკინისგან თუ პეტერბურგის ფოლკლორი მაცოცხლებელ წყაროდ მივიჩნევთ, რომელიც კვებავდა პუშკინის შემოქმედებას, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ თავად პოეტი, როგორც შემოქმედებითი ენერგიის ძლიერი გენერატორი, გახდა ამ ფოლკლორის წყარო მკითხველი და მსმენელი საზოგადოებისთვის.

ავტორის წიგნიდან

ავტორის წიგნიდან

იმის შესახებ, თუ რა არის ფოლკლორი და ხალხის პოეტური სიბრძნე ჩვენ უკვე გესაუბრეთ იმაზე, თუ როგორ დაიწყო პოეზიის გაჩენა. ბუნებრივი კატასტროფების როგორც ღმერთების რისხვას ახსნით, ადამიანები ასევე ფიქრობდნენ იმაზე, თუ როგორ მოეპყრათ ისინი თავის მხარეზე: არა მხოლოდ თავიდან აიცილონ მათი რისხვა, არამედ მიაღწიონ მათ.

ავტორის წიგნიდან

საბავშვო ფოლკლორი ინგლისური საბავშვო ხალხური სიმღერები ყველა ქვეყანაში, ადრეული ბავშვობიდან ბავშვები ეცნობიან ზეპირი ხალხური პოეზიის შესანიშნავ ნაწარმოებებს. ყურადღებით წაიკითხეთ საბავშვო ხალხური სიმღერები, რომლებიც დღესაც მღერიან

ავტორის წიგნიდან

რუსული საბავშვო ფოლკლორი იცოდით, რომ ხელოვნებასთან თქვენი პირველი გაცნობა ფოლკლორით დაიწყო? ჯერ ფეხზე არ იდგა და ლაპარაკი არ შეგეძლო, მაგრამ ფოლკლორის ჯადოსნური სამყარო უკვე სუფევდა შენს გარშემო. დედაშენმა, ხელები აიტაცა, ცემამდე მოარტყა და უთხრა: - კარგი,

ფოლკლორი არის ზეპირი ხალხური ხელოვნება. იგი წარმოადგენს კულტურის ძირითად ნაწილს და უზარმაზარ როლს თამაშობს სლავური ლიტერატურისა და სხვა ხელოვნების განვითარებაში. ტრადიციულად პოპულარული ზღაპრებისა და ანდაზების გარდა, არსებობს ფოლკლორის ჟანრებიც, რომლებიც ამჟამად თითქმის უცნობია თანამედროვე ადამიანებისთვის. ეს არის საოჯახო და კალენდარული რიტუალების ტექსტები, სასიყვარულო ლექსები და სოციალური ნაწარმოებები.

ფოლკლორი არსებობდა არა მხოლოდ აღმოსავლურ სლავებს შორის, რომელშიც შედიან რუსები, უკრაინელები და ბელორუსები, არამედ დასავლეთ და სამხრეთ სლავებს შორის, ანუ პოლონელებს, ჩეხებს, ბულგარელებს, სერბებსა და სხვა ხალხებს შორის. სურვილის შემთხვევაში, ამ ხალხების ზეპირ ნაწარმოებებში შეგიძლიათ იპოვოთ საერთო ნიშნები. ბევრი ბულგარული ზღაპარი რუსულის მსგავსია. ფოლკლორში საერთო მდგომარეობს არა მხოლოდ ნაწარმოებების იდენტურ მნიშვნელობაში, არამედ წარმოდგენის სტილში, შედარებებში და ეპითეტებში. ეს გამოწვეულია ისტორიული და სოციალური გარემოებებით.

ჯერ ერთი, ყველა სლავს აქვს მონათესავე ენა. ის მიეკუთვნება ინდოევროპულ განშტოებას და მომდინარეობს პროტოსლავური ენიდან. ხალხის ერებად დაყოფა, მეტყველების ცვლილება განპირობებული იყო რაოდენობის ზრდით და სლავების მეზობელ ტერიტორიებზე გადასახლებით. მაგრამ აღმოსავლური, დასავლური და სამხრეთ სლავების ენების საერთოობა დღესაც შეინიშნება. მაგალითად, ნებისმიერ პოლონელს შეუძლია უკრაინის გაგება.
მეორე, კულტურაში მსგავსებაზე გავლენას ახდენდა საერთო გეოგრაფიული მდებარეობა. სლავები ძირითადად სოფლის მეურნეობითა და მესაქონლეობით იყვნენ დაკავებულნი, რაც რიტუალურ პოეზიაში აისახა. ძველი სლავების ფოლკლორი ძირითადად შეიცავს ცნობებს დედამიწაზე, მზეზე. ამ გამოსახულებებს ჯერ კიდევ აქვს ადგილი ბულგარელების და სერბების მითოლოგიაში.

მესამე, ფოლკლორის მსგავსება განპირობებულია საერთო რელიგიით. წარმართობა განასახიერებდა ბუნების ძალებს. ხალხს სჯეროდა სულების, რომლებიც იცავდნენ სახლებს, მინდვრებს, ნათესებს და წყალსაცავებს. ეპოსში წარმოიშვა ქალთევზების და კიკიმორების გამოსახულებები, რომლებსაც შეეძლოთ ზიანი მიაყენონ ან დაეხმარონ ადამიანს, იმისდა მიხედვით, იცავდა თუ არა ის საზოგადოების კანონებს თუ არაკეთილსინდისიერად ცხოვრობდა. გველის, დრაკონის გამოსახულება შეიძლება წარმოიშვას ელვისა და მეტეორების ფენომენიდან. დიდებულმა ბუნებრივმა მოვლენებმა ახსნა ჰპოვა მითოლოგიასა და ძველ გმირულ ზღაპრებში.

მეოთხე, ფოლკლორის მსგავსებაზე გავლენას ახდენდა მჭიდრო ეკონომიკური, სოციალური და პოლიტიკური კავშირები. სლავები ყოველთვის ერთად ებრძოდნენ თავიანთ მტრებს, ამიტომ ზღაპრების ზოგიერთი გმირი ყველა აღმოსავლური, სამხრეთი და დასავლური ხალხის კოლექტიური გამოსახულებებია. მჭიდრო თანამშრომლობამ ასევე ხელი შეუწყო ტექნიკის, ეპიკური შეთქმულების და სიმღერების გავრცელებას ერთი ხალხიდან მეორეზე. სწორედ ამან დიდად იმოქმედა ძველი სლავების ფოლკლორის ოჯახურ მსგავსებაზე.

დღეს ცნობილი ყველა ხალხური ნაწარმოები წარმოიშვა უძველესი დროიდან. ამ გზით ადამიანები გამოხატავდნენ თავიანთ ხედვას გარშემო სამყაროს შესახებ, ხსნიდნენ ბუნებრივ მოვლენებს და გამოცდილებას გადასცემდნენ შთამომავლებს. ისინი ცდილობდნენ ეპოსი უცვლელად გადაეცათ მომავალ თაობას. მთხრობელები ცდილობდნენ დაემახსოვრებინათ სიმღერა ან ზღაპარი და ზუსტად ეთქვათ სხვებისთვის. ძველი სლავების ცხოვრება, ცხოვრების წესი და მოღვაწეობა, მათი ოჯახის კანონები საუკუნეების განმავლობაში აყალიბებდა ხალხის მხატვრულ გემოვნებას. ეს არის ზუსტად ის, რაც განსაზღვრავს ზეპირი ნაწარმოებების მუდმივობას, რომლებიც ჩვენამდე მოაღწიეს საუკუნეების განმავლობაში. ფოლკლორის რეპროდუქციის უცვლელობისა და სიზუსტის წყალობით, მეცნიერებს შეუძლიათ განსაჯონ ძველი ხალხის ცხოვრების წესი და მსოფლმხედველობა.

ფოლკლორის თავისებურება ის არის, რომ მიუხედავად საოცარი სტაბილურობისა, ის მუდმივად იცვლება. წარმოიქმნება და კვდება ჟანრები, იცვლება შემოქმედების ბუნება და იქმნება ახალი ნამუშევრები.

ნაკვეთებისა და სურათების ზოგადი მსგავსების მიუხედავად, ეროვნული ადათ-წესები და ყოველდღიური დეტალები დიდ გავლენას ახდენენ ძველი სლავების ფოლკლორზე. თითოეული სლავური ხალხის ეპოსი ორიგინალური და უნიკალურია.

ძველი რუსეთის ხელოვნება.

წერა და განათლება სოციალურ-პოლიტიკური აზროვნება და ლიტერატურა.

ქრისტიანობის მიღება.

სლავური წარმართობა. ფოლკლორი.

სლავების პირველი ხსენებები ბერძნულ, რომაულ, არაბულ და ბიზანტიურ წყაროებში თარიღდება ჩვენი წელთაღრიცხვით I ათასწლეულის მიწურულს. ე. VI საუკუნისათვის სლავების აღმოსავლეთი შტო გამოეყო.VI-VIII სს. მზარდი გარე საფრთხის პირობებში მოხდა აღმოსავლეთ სლავური (პოლიანები, დრევლიანები, ჩრდილოელები, კრივიჩი, ვიატიჩი და სხვ.) და ზოგიერთი არასლავური ტომის (ვეს, მერია, მურომა, ჩუდი) პოლიტიკური კონსოლიდაციის პროცესი, რომელიც დასრულდა ძველი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბება - კიევის რუსეთი (IX საუკუნე). როგორც შუა საუკუნეების ევროპის ერთ-ერთი უდიდესი სახელმწიფო, იგი გადაჭიმული იყო ჩრდილოეთიდან სამხრეთისაკენ არქტიკული ოკეანის სანაპიროდან შავი ზღვის სანაპიროებამდე, დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ - ბალტიისპირეთიდან და კარპატებიდან ვოლგამდე. ამრიგად, რუსეთი ისტორიულად წარმოადგენდა კონტაქტურ ზონას სკანდინავიასა და ბიზანტიას, დასავლეთ ევროპასა და არაბულ აღმოსავლეთს შორის. მაგრამ კულტურების ურთიერთქმედება რუსეთისთვის არ დაყვანილა მონურ მიბაძვამდე ან ჰეტეროგენული ელემენტების მექანიკურ კომბინაციით. საკუთარი კულტურული პოტენციალის ფლობით, წინაქრისტიანულმა რუსეთმა შემოქმედებითად აითვისა გარე გავლენა, რაც უზრუნველყოფდა მის ორგანულ შესვლას პანეევროპულ ისტორიულ და კულტურულ სამყაროში. ლანდშაფტი და წარმოშვა „უნივერსალურობა“, როგორც რუსული კულტურის ყველაზე დამახასიათებელი ნიშანი. შედეგად აღმოსავლეთ სლავური ტომების გაერთიანებამ თანდათან ჩამოაყალიბა ძველი რუსული ეროვნება, რომელსაც ჰქონდა გარკვეული საერთო ტერიტორია, ენა, კულტურა და იყო სამი ძმის აკვანი. ხალხები - რუსი, უკრაინელი და ბელორუსი.

ფიგურალური, პოეტური, ირაციონალური მსოფლმხედველობის მაღალი დონე განვითარდა აღმოსავლეთ სლავებს შორის "პრელიტერაციულ" პერიოდში, წარმართობის ეპოქაში. სლავური წარმართობა მრავალი ათასწლეულის მანძილზე იყო პირველყოფილი ადამიანის პრიმიტიული შეხედულებების, რწმენისა და რიტუალების კომპლექსის განუყოფელი ნაწილი. ტერმინი „წარმართობა“ პირობითია; იგი გამოიყენება ფენომენების იმ მრავალფეროვანი სპექტრის აღსანიშნავად (ანიმიზმი, მაგია, პანდემონიზმი, ტოტემიზმი და ა.შ.), რომლებიც შედის რელიგიის ადრეული ფორმების კონცეფციაში. წარმართობის სპეციფიკა მისი ევოლუციის ბუნებაა, რომლის დროსაც ახალი არ ცვლის ძველს, არამედ მის თავზე ფენდება. უცნობმა რუსმა ავტორმა "კერპთა ფენა" (XII ს.) გამოავლინა სლავური წარმართობის განვითარების სამი ძირითადი ეტაპი. თავდაპირველად, ისინი „შეწირავდნენ (მსხვერპლს) ღორებსა და ბერეგინს, ანუ თაყვანს სცემდნენ ბოროტ და კეთილ სულებს, რომლებიც აკონტროლებდნენ ელემენტებს (წყლის წყაროები, ტყეები და ა.შ.). ეს არის უძველესი დროის დუალისტური ანიმიზმი, როდესაც ადამიანებს სჯეროდათ, რომ ღვთაება სულის სახით ცხოვრობს სხვადასხვა ობიექტებსა და ფენომენებში, ხოლო ცხოველებს, მცენარეებს და კლდეებს კი უკვდავი სული აქვთ. მეორე ეტაპზე სლავები თაყვანს სცემდნენ როდს და მშობიარ ქალებს. რიბაკოვის თქმით, როდი არის სამყაროს უძველესი სასოფლო-სამეურნეო ღვთაება, ხოლო მშობიარობის ქალები არიან კეთილდღეობისა და ნაყოფიერების ღვთაებები. წინაპრების იდეების თანახმად, როდი, სამოთხეში მყოფი, აკონტროლებდა წვიმას და ჭექა-ქუხილს; დედამიწაზე წყლის წყაროები, ისევე როგორც მიწისქვეშა ცეცხლი, მასთან ასოცირდება. მოსავალი როდზე იყო დამოკიდებული; უსაფუძვლო არ არის, რომ აღმოსავლეთ სლავურ ენებში სიტყვა freak გამოიყენებოდა მოსავლის აღსანიშნავად. ოჯახისა და მშობიარობის ქალთა დღესასწაული არის მოსავლის დღესასწაული. სლავების იდეების მიხედვით, როდმა სიცოცხლე მისცა ყველა ცოცხალ არსებას, აქედან გამომდინარე, ცნებების მთელი რიგი: ადამიანები, ბუნება, ნათესავები და ა.შ. აღნიშნა როდის კულტის განსაკუთრებული მნიშვნელობა, "კერპების ზღაპრის" ავტორი. შეადარა ის ოსირისისა და არტემისის კულტებს. ცხადია, როდი ახასიათებს მონოთეიზმზე გადასვლის რეალურ სლავურ ტენდენციას. კიევში წარმართული ღმერთების ერთი პანთეონის დაარსებით, ისევე როგორც ორმაგი რწმენის დროს, როდის მნიშვნელობა შემცირდა - ის გახდა ოჯახისა და სახლის მფარველი წმინდანი. მესამე ეტაპზე სლავებმა ლოცულობდნენ პერუნს, ანუ ფორმირდება სამთავრო-რაზმის ომის ღმერთის სახელმწიფო კულტი, რომელიც თავდაპირველად ჭექა-ქუხილის ღმერთად იყო წოდებული.

გარდა აღნიშნულისა, წარმართობის სხვადასხვა ეტაპზე სლავებს ჰყავდათ მრავალი სხვა ღვთაება. პერუნამდელ დროში ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო სვაროგი (ცის და ზეციური ცეცხლის ღმერთი), მისი ვაჟები - სვაროჟიჩი (მიწიერი ცეცხლის ღმერთი) და დაჟდბოგი (მზისა და სინათლის ღმერთი, ყველა კურთხევის მომცემი), ისევე როგორც სხვა. მზის ღმერთები, რომლებსაც სხვადასხვა ტომებში სხვა სახელები ჰქონდათ - იარილო, ცხენი. ზოგიერთი ღმერთის სახელს უკავშირდება მზის თაყვანისცემა წელიწადის სხვადასხვა დროს (კოლიადა, კუპალო, იარილო) სტრიბოგი ითვლებოდა ჰაერის ელემენტების ღმერთად (ქარი, ქარიშხალი და სხვ.). ველესი (ვოლოსი) იყო მეცხოველეობის მფარველი და სიმდიდრის ღმერთი, ალბათ იმიტომ, რომ იმ დროს მეცხოველეობა იყო მთავარი სიმდიდრე. და მეომრებს შორის ველესი ითვლებოდა მუსიკისა და სიმღერების ღმერთად, ხელოვნების მფარველად; არ არის უმიზეზოდ, რომ "იგორის კამპანიის ზღაპრში" ლეგენდარულ მომღერალ ბოიანს უწოდებენ ველესის შვილიშვილს. ზოგადად, ველესის კულტი უჩვეულოდ იყო გავრცელებული ყველა სლავურ ქვეყანაში: მატიანეების მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, მთელი რუსეთი მის სახელს იფიცებდა. პოპულარული რწმენის თანახმად, ველესის თანამგზავრი იყო ქალღმერთი მოკოში (მაკოში, მოკოშა, მოქშა), რომელიც ერთგვარად იყო დაკავშირებული მეცხვარეობასთან და ასევე იყო ნაყოფიერების ქალღმერთი, ქალების მფარველი, კერა და ეკონომიკა. ქრისტიანობის მიღებიდან დიდი ხნის განმავლობაში რუსი ქალები პატივს სცემდნენ თავიანთ წარმართ მფარველობას. ამას მოწმობს მე-16 საუკუნის ერთ-ერთი კითხვარი, რომლის მიხედვითაც მღვდელს აღსარებისას უნდა ეკითხა მრევლს: „მოკოშაში არ წახვედით?

თაყვანისცემის ადგილები იყო წარმართული ტაძრები, ტაძრები, ტაძრები, რომლებშიც მოგვები - წარმართული რელიგიის მღვდლები - ლოცულობდნენ, ასრულებდნენ სხვადასხვა რიტუალებს, სწირავდნენ ღმერთებს მსხვერპლს (პირველი მოსავალი, პირუტყვის პირველი შთამომავლობა, მწვანილი და სურნელოვანი ყვავილების გვირგვინები. და ზოგიერთ შემთხვევაში ცოცხალი ადამიანები და ბავშვებიც კი).

გააცნობიერა რელიგიის მნიშვნელობა სამთავრო ძალაუფლებისა და სახელმწიფოებრიობის გასაძლიერებლად, ვლადიმერ სვიატოსლავიჩი 98 O-ში ცდილობდა წარმართობის რეფორმირებას, მისცა მას მონოთეისტური რელიგიის მახასიათებლები. პანთეონში, რომელიც გაერთიანებულია მთელი რუსეთისთვის, მოიცავდა ღმერთებს, რომლებსაც ყველაზე მეტად პატივს სცემდნენ სხვადასხვა ტომები, მათ შორის, სლავური ტომების გარდა, სპარსელები - ხორები და ფინო-უგრიკები (?) - მოკოშები. ღმერთების იერარქიაში უპირატესობა მიენიჭა, რა თქმა უნდა, ომის მეომარ ღმერთ პერუნს, რომლის ავტორიტეტის გასაზრდელად ვლადიმირმა ბრძანა ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის განახლებაც კი. კიევის პანთეონის შემადგენლობა ცხადყოფს რეფორმის მიზნებს - ცენტრალური ხელისუფლების გაძლიერება, მმართველი კლასის კონსოლიდაცია, ტომების გაერთიანება, სოციალური უთანასწორობის ახალი ურთიერთობების დამყარება. მაგრამ ერთიანი რელიგიური სისტემის შექმნის მცდელობა, ძველი წარმართული რწმენის შენარჩუნებით, წარუმატებელი აღმოჩნდა. რეფორმირებულმა წარმართობამ შეინარჩუნა პრიმიტიული თანასწორობის ნარჩენები, არ გააუქმა მხოლოდ საკუთარი ტომობრივი ღვთაების ტრადიციული თაყვანისცემის შესაძლებლობა და არ შეუწყო ხელი მორალისა და კანონის ახალი ნორმების ჩამოყალიბებას, რაც შეესაბამებოდა სოციალურ-პოლიტიკურ ცვლილებებს. სფერო.

წარმართულმა მსოფლმხედველობამ თავისი მხატვრული გამოხატულება ხალხურ ხელოვნებაში ჯერ კიდევ წინაქრისტიანულ ხანაში ჰპოვა. მოგვიანებით, ორმაგი რწმენის პერიოდში, ოფიციალური იდეოლოგიისა და ხელოვნების სფეროში დევნილმა წარმართულმა ტრადიციამ თავშესაფარი იპოვა სწორედ ფოლკლორში, გამოყენებით ხელოვნებაში და ა.შ. წინაქრისტიანული კულტურის ოფიციალური უარყოფის მიუხედავად, ეს იყო ურთიერთგავლენა. წარმართული და ქრისტიანული ტრადიციები მონღოლამდელ პერიოდში, რამაც ხელი შეუწყო ბიზანტიური მხატვრული ნორმების „რუსიფიკაციას“ და, ამრიგად, შუა საუკუნეების რუსეთის ორიგინალური კულტურის შექმნას.

უხსოვარი დროიდან განვითარდა ძველი სლავების ზეპირი ხალხური პოეზია. შელოცვები და შელოცვები (ნადირობა, მწყემსობა, სოფლის მეურნეობა); ანდაზები და გამონათქვამები, რომლებიც ასახავდა უძველეს ცხოვრებას; გამოცანები, რომლებიც ხშირად შეიცავს უძველესი მაგიური იდეების კვალს; წარმართულ სამეურნეო კალენდართან დაკავშირებული რიტუალური სიმღერები; საქორწინო სიმღერები და დაკრძალვის გოდება, სიმღერები დღესასწაულებზე და დაკრძალვის დღესასწაულებზე. ზღაპრების წარმოშობა წარმართულ წარსულსაც უკავშირდება.

ზეპირ ხალხურ ხელოვნებაში განსაკუთრებული ადგილი ეკავა „ძველ დროებს“ - ეპიკურ ეპოსს. კიევის ციკლის ეპოსი, რომელიც დაკავშირებულია კიევთან, დნეპერ სლავუტიჩთან, პრინც ვლადიმირ კრასნო სოლნიშკოსთან და გმირებთან, ფორმირება დაიწყო მე-10-მე-11 საუკუნეებში. ისინი თავისებურად გამოხატავდნენ მთელი ისტორიული ეპოქის სოციალურ ცნობიერებას, ასახავდნენ ხალხის მორალურ იდეალებს და შეინარჩუნეს უძველესი ცხოვრების თავისებურებები და ყოველდღიური ცხოვრების მოვლენები. ზეპირი ხალხური ხელოვნება იყო სურათებისა და საგნების ამოუწურავი წყარო, რომლებიც საუკუნეების განმავლობაში ასაზრდოებდნენ რუსულ ლიტერატურას, სახვითი ხელოვნებას და მუსიკას.

1971 წელს გამომცემლობა „ნაუკამ“ გამოსცა სტატიების მცირე კრებული „სლავური და ბალკანური ფოლკლორი“, რომელიც არ გულისხმობდა რაიმე გაგრძელებას, რომლის აღმასრულებელი რედაქტორი იყო სამხრეთ სლავური ჰაჯდუტის ფოლკლორის დარგის სპეციალისტი ი.მ. შეპტუნოვი. ხელმძღვანელობდა იმ დროს სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის სლავისტიკის ინსტიტუტის ცენტრალური და სამხრეთ-აღმოსავლეთ ევროპის ხალხთა ფოლკლორის შემსწავლელ ჯგუფს. „სლავური და ბალკანური ფოლკლორის“ პირველი კრებულის ავტორებს შორის იყვნენ ფოლკლორისტები: ბ. , გამოიცა ტომი სათაურით „სლავური და ბალკანური ფოლკლორი: გენეზისი“. არქაული. ტრადიციები", რომლის აღმასრულებელი რედაქტორი კვლავ იყო ი.მ. შეპტუნოვი, რომელმაც სიკვდილამდე (რაც იმავე წელს მოხდა), მოახერხა ცნობილი და ახლადდაწყებული მეცნიერების მშვენიერი გუნდის მოზიდვა ამ პუბლიკაციაში მონაწილეობის მისაღებად, როგორიცაა E.V. Pomerantseva V.K. სოკოლოვა, ნ.ი. ტოლსტოი, ს.მ. ტოლსტაია, ა.ფ.ჟურავლევი, იუ.ი.სმირნოვი, ვ.ვ.უსაჩევა, ა.ვ.გურა, ლ.ნ.ვინოგრადოვა.

1981 წლიდან 1995 წლამდე ცნობილი სლავისტი, მოსკოვის ეთნოლინგვისტური სკოლის დამფუძნებელი, რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის აკადემიკოსი ნიკიტა ილიჩ ტოლსტოი, გახდა ამ სერიის ყველა ნომრის მთავარი რედაქტორი და ერთ-ერთი წამყვანი ავტორი. ამ პერიოდში გამოიცა „სლავური და ბალკანური ფოლკლორის“ ექვსი ტომი, რომელმაც ფართო აღიარება მოიპოვა სპეციალისტთა - ფოლკლორისტთა, ეთნოლინგვისტთა და ეთნოლოგთა შორის. ყურადღება გამახვილებულია ავტორთა ჩამოყალიბებულ გუნდზე (ძირითადად ისინი იყვნენ რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის სლავისტიკის ინსტიტუტის ეთნოლინგვისტიკისა და ფოლკლორის განყოფილების თანამშრომლები, ნ.ი.ტოლსტოის ხელმძღვანელობით: ს.მ. ტოლსტაია, ლ. ტერნოვსკაია, ტ.ა. აგაპკინა, ა.ა. პლოტნიკოვა, ო.ვ. ბელოვა, ე. განსხვავებული გზები ენაში, რიტუალებში, რწმენასა და ფოლკლორში. ნ.ი.-სა და ს.მ. ტოლსტოის ინიციატივით, სერიის ორი ნომერი (1986, 1995) სპეციალურად მიეძღვნა პოლესიეს ეთნოლინგვისტური კვლევის პრობლემებს. ისინი წარმოადგენენ ამ უნიკალური რეგიონის ტრადიციული კულტურის ცალკეული ფრაგმენტების რუკის შედგენის შედეგებს: ხალხური ტერმინოლოგია, რიტუალები, ფოლკლორული მოტივები, დემონოლოგიური მრწამსი.

1996 წელს N.I. ტოლსტოის გარდაცვალების შემდეგ, სერიის სარედაქციო კოლეგიას ხელმძღვანელობდა S. M. Tolstaya. მისი რედაქტორობით გამოიცა სერიის ორი ტომი: „სლავური და ბალკანური ფოლკლორი: ხალხური დემონოლოგია“ (მ., 2000) და „სლავური და ბალკანური ფოლკლორი: ტექსტის სემანტიკა და პრაგმატიკა“ (მ., 2006).

სერიის არსებობის 30 წლის განმავლობაში მის ავტორებს შორის იყვნენ ისეთი ცნობილი ადგილობრივი და უცხოელი სლავისტები, როგორებიც არიან B.N. Putilov, V. E. Gusev, E.V. Pomerantseva, V.K. Sokolova, V.N.Toporov, V.V.V.Ivanov, T.V.Tsivyan, A.F.Zuravlev, S.E. , ი.ა.ძეძელევსკი, მ.მატიჩეტოვი, ლ.რადენკოვიჩი, ე.ჰორვატოვა, მ.ვოიტილა-სვიერზოვსკა და სხვ.

/ რეპ. რედ. ი.მ.შეპტუნოვი. მ.: „მეცნიერება“, 1971 წ.

შესავალი

სამხრეთ სლავური ეპოსი და სერბული შუა საუკუნეების პრობლემები ( ე.ლ.ნაუმოვი)

მტრის მეფის მოკვლის მოტივები ეპოსებში და კოსოვო სიმღერებში ( S. N. აზბელევი)

ნაკვეთის დახურვა და მეორე შეთქმულების გეგმა სლავურ ეპოსში ( B.N. Putilov)

მსგავსი აღწერილობები სლავურ ეპიკურ სიმღერებში და მათი მნიშვნელობა ( იუ ი. სმირნოვი)

პოლონური სასიმღერო რიტუალური სიმღერების კომპოზიციური ანალიზი ( L. N. ვინოგრადოვა)

მუსიკალური პარალელების შესახებ სამხრეთ რუსეთისა და სამხრეთ-დასავლეთ ბულგარეთის სიმღერებში ( S. N. კონდრატიევა)

სლავური ფოლკლორის მნიშვნელობის შესახებ ბალკანეთის ეპიკური საზოგადოების შესწავლისთვის ( იუ ი. სმირნოვი)

ბელორუსული ზღაპრების ნაკვეთები და მოტივები. (სისტემური ინდექსი) ( L. G. Barag)

სლავური ანდაზების მსგავსება ( A. M. ჟიგულევი)

სლავური და ბალკანური ფოლკლორი: დაბადება. არქაული. ტრადიციები / რეპ. რედ. ი.მ.შეპტუნოვი. მ.: "მეცნიერება", 1978 წ.

შესავალი

L. N. ვინოგრადოვა. მართლწერის ფორმულები სლავების კალენდარულ პოეზიაში და მათი რიტუალური წარმოშობა

V. V. უსაჩევა. "პოლაზნიკის" რიტუალი და მისი ფოლკლორული ელემენტები სერბო-ხორვატული ენის არეალში

ვ.კ სოკოლოვა. მასლენიცა (მისი შემადგენლობა, განვითარება და სპეციფიკა)

ა.ფ.ჟურავლევი. დამცავი რიტუალები, რომლებიც დაკავშირებულია პირუტყვის სიკვდილთან და მათ გეოგრაფიულ გავრცელებასთან.

N.I. და S.M. ტოლსტოი.შენიშვნები სლავური წარმართობის შესახებ. 2. წვიმა პოლესიეში

S. M. Tolstaya. მასალები პოლესიე კუპალას რიტუალის აღწერისთვის

ე.ვ.პომერანცევა. რწმენისა და ზღაპრების ეთნიკური საზოგადოება შუადღის შესახებ

ა.ვ.გურა. კურდღლის სიმბოლიკა სლავურ რიტუალში და სიმღერის ფოლკლორში

F. D. კლიმჩუკი. დასავლეთ პოლესიეს სოფელ სიმონოვიჩის სიმღერის ტრადიცია

იუ ი. სმირნოვი. ეპიკა პოლესიე

სლავური და ბალკანური ფოლკლორი: რიტუალი. ტექსტი / პასუხი რედ. N.I. ტოლსტოი. მ.: "მეცნიერება", 1981 წ.

იუ ი. სმირნოვი. შედარებითი კვლევების ფოკუსირება ფოლკლორზე

L. N. ვინოგრადოვა. გოგონების ბედი ქორწინების შესახებ სლავური კალენდარული რიტუალების ციკლში (დასავლეთ-აღმოსავლეთ სლავური პარალელები)

N. I. და S. M. ტოლსტოი. შენიშვნები სლავური წარმართობის შესახებ. 5. სეტყვისგან დაცვა დრაგაჩევოში და სერბეთის სხვა ზონებში

ა.ვ.გურა. Weasel (Mustela nivalis) სლავურ ხალხურ იდეებში

ო.ა.ტერნოვსკაია. ზოგიერთი სლავური იდეის აღწერა, რომელიც დაკავშირებულია მწერებთან. შინაური მწერების განადგურების რიტუალების ერთი სისტემა

L. G. Barag. გველის ბრძოლის შეთქმულება ხიდზე აღმოსავლეთ სლავური და სხვა ხალხების ზღაპრებში

ნ.ლ.რუჩკინა. გენეტიკური კავშირები აკრიტანულ ეპოსსა და კლეფტის სიმღერებს შორის

იუ ი. სმირნოვი. ეპიკა პოლესიე (1975 წლის ჩანაწერების მიხედვით)

დანართი - ინდექსები N.I.-სა და S.M. Tolstoy-ის სტატიის „შენიშვნები სლავური წარმართობის შესახებ. 5"

სლავური და ბალკანური ფოლკლორი: ეთნოგენეტიკური საზოგადოება და ტიპოლოგიური პარალელები / რეპ. რედ. N.I. ტოლსტოი . მ.: "მეცნიერება", 1984 წ.

შესავალი

N.I. ტოლსტოი.სლავური წარმართობის ფრაგმენტი: არქაული რიტუალი-დიალოგი

L. N. ვინოგრადოვა.კაროლის რეფრენების სახეები და მათი არეალის მახასიათებლები

T. V. Tsivyan.აღმოსავლური რომაული საგალობელი ტექსტის „პლგუშორის“ მითოლოგიური ინტერპრეტაციის შესახებ

ო.ა.ტერნოვსკაია.პერეჟინა კოსტრომის რეგიონში. (მასალებზე დაყრდნობით კითხვარი „კულტი და ეროვნული სოფლის მეურნეობა“ 1922-1923 წწ.)

ა.ვ.გურა. Weasel (Mustela nivalis) სლავურ ხალხურ იდეებში. 2

E. N. რაზუმოვსკაია.გუგულთან ტირილი. რუსეთ-ბელორუსიის საზღვრის ტრადიციული არარიტუალური კენჭისყრა

მასალები და პუბლიკაციები

იუ.ი. სმირნოვი.ეპიკა პოლესიე 1976 წლის ჩანაწერების მიხედვით

F. D. კლიმჩუკი.სიმღერები სამხრეთ-აღმოსავლეთ ზაგოროდიიდან

ნ.ლ.რუჩკინა.ბერძნული აკრიტანული სიმღერები გმირის შესახებ, რომელიც კლავს დრაკონს

ი.ა.ძენძელევსკი.აკრძალვები კარპატების მეცხვარეების პრაქტიკაში

სლავური და ბალკანური ფოლკლორი: პოლესიეს სულიერი კულტურა საერთო სლავურ ფონზე / რეპ. რედ. N.I. ტოლსტოი. მ.: "მეცნიერება", 1986 წ.

მასალები Polesie ეთნოლინგვისტური ატლასისთვის. რუკების გამოცდილება

Წინასიტყვაობა ( ნ.ტ., ს.ტ.)

მზე თამაშობს ( S. M. Tolstaya)

ახალგაზრდობის რიტუალური აღშფოთება ( S. M. Tolstaya)

სამების მწვანეები ( N.I. ტოლსტოი)

მდინარეების, გზების ხვნა ( S. M. Tolstaya)

ბაყაყი, გველი და სხვა ცხოველები წვიმის გამოწვევისა და შეჩერების რიტუალებში ( S. M. Tolstaya)

სრეტენსკაია და ხუთშაბათის სანთლები ( S. M. Tolstaya)

წვიმა ქორწილის დროს ( ა.ვ.გურა)

გაზაფხულის მოწოდება ( T. A. აგაფკინა)

რძალი მინდორში ვერხვი გახდა ( N.I. ტოლსტოი)

ო.ა.პაშინა. სამხრეთ-აღმოსავლეთ ბელორუსის გაზაფხული-ზაფხულის ციკლის კალენდარული სიმღერები

V. I. ხარიტონოვა. Polesie გოდების ტრადიცია Polesie-ში აღმოსავლეთ სლავურ ფონზე

სტატიები და კვლევა

V. E. გუსევი.„ისრის“ („სულა“) ტარება აღმოსავლეთ პოლესიეში

კალენდარული სიმღერების ეთნოგრაფიული კონტექსტის პრობლემის შესახებ

L. N. ვინოგრადოვა.პოლესიეს „რუსული“ ტრადიციის მითოლოგიური ასპექტი

N.I. ტოლსტოი.პოლესიეს შეთქმულების დაკვირვებებიდან

მასალები და პუბლიკაციები

ა.ვ.გურა. Polesie საქორწილო ტერმინოლოგიიდან. საქორწილო ცერემონიები. ლექსიკა: N – სვაშკა

S. M. Tolstaya. Polesie ხალხური კალენდარი. მასალები ეთნოდიალექტური ლექსიკონისთვის: კ – პ

იუ.ი. სმირნოვი.ეპიკა პოლესიე

სლავური და ბალკანური ფოლკლორი: ძველი სლავური სულიერი კულტურის რეკონსტრუქცია: წყაროები და მეთოდები / რეპ. რედ. N.I. ტოლსტოი. მ.: "მეცნიერება", 1989 წ.

N.I. ტოლსტოი.ზოგიერთი მოსაზრება სლავური სულიერი კულტურის რეკონსტრუქციის შესახებ

V. N. ტოპოროვი.ირანული ელემენტის შესახებ რუსულ სულიერ კულტურაში

ვ.ვ.მარტინოვი. წმინდა სამყარო "იგორის კამპანიის ზღაპრები"

V.V. ივანოვი.ცხენის თავისა და ბორბლის რიტუალური დაწვა პოლესიეში და მის ინდოევროპულ პარალელებს

მ.მატიჩეტოვი.სლოვენიელებში მითიური არსებების შესახებ და განსაკუთრებით კურენტის შესახებ

L. N. ვინოგრადოვა.ფოლკლორი, როგორც უძველესი სლავური სულიერი კულტურის აღდგენის წყარო

ლ.რადენკოვიჩი.ფერის სიმბოლიკა სლავურ შელოცვებში

S. E. ნიკიტინა.ხალხურ კულტურაში ზეპირი და წერილობითი ფორმების ურთიერთმიმართების შესახებ

ე.ჰორვატოვა.ტრადიციული ახალგაზრდული გაერთიანებები და ინიციაციის რიტუალები დასავლურ სლავებს შორის

ზ.მიხაილ.ეთნოლინგვისტური მეთოდები ხალხური სულიერი კულტურის შესწავლაში

T. V. Tsivyan.მსოფლიო მოდელის ენობრივ საფუძვლებზე (ბალკანურ ენებსა და ტრადიციებზე დაყრდნობით)

M. Wojtyla-Swierzowska.აგრარული რიტუალების ტერმინოლოგია, როგორც უძველესი სლავური სულიერი კულტურის შესწავლის წყარო

S. M. Tolstaya.რიტუალების და რწმენის ტერმინოლოგია, როგორც უძველესი სულიერი კულტურის აღდგენის წყარო

ტ.ა.აგაფკინა, ა.ლ.ტოპორკოვი.ბეღურას (როუანის) ღამე აღმოსავლელი სლავების ენასა და რწმენაში

A.A. Potebnya.ზოგიერთი სლავური წარმართული ღვთაების სახელების წარმოშობის შესახებ ( ტექსტის მომზადება ვ.იუ.ფრანჩუკის მიერ. ნ.ე.აფანასიევას და ვ.იუ.ფრანჩუკის შენიშვნები)

A.A. Potebnya-ს ნაშრომის შესახებ, რომელიც ეძღვნება სლავური წარმართული ღვთაებების სახელების წარმოშობასა და ეტიმოლოგიას ( ვ.იუ.ფრანჩუკი)

სლავური და ბალკანური ფოლკლორი: რწმენა. ტექსტი. რიტუალი / რეპ. რედ. N.I. ტოლსტოი . მ.: "მეცნიერება", 1994 წ.

მე

N.I. ტოლსტოი.კიდევ ერთხელ თემაზე "ღრუბლები საქონლის ხორცია, წვიმა რძეა"

ლ.ნ. ვინოგრადოვა, ს.მ. ტოლსტაია.სლავურ მითოლოგიაში პერსონაჟების იდენტიფიკაციისა და შედარების პრობლემის შესახებ

O.V. Sannikova.პოლონური მითოლოგიური ლექსიკა ფოლკლორული ტექსტის სტრუქტურაში

II

T. A. აგაფკინა.სამხრეთ სლავური რწმენები და რიტუალები, რომლებიც დაკავშირებულია ხეხილთან პან-სლავური პერსპექტივით

S. M. Tolstaya.სარკე ტრადიციულ სლავურ რწმენებსა და რიტუალებში

I. A. სედაკოვა.პური ბულგარელთა ტრადიციულ რიტუალებში: სამშობლო და ბავშვის განვითარების ძირითადი ეტაპები

III

N.I. ტოლსტოი. Vita herbae et vita rei სლავურ ხალხურ ტრადიციაში

T. A. Agapkina, L. N. Vinogradova.კეთილი სურვილები: რიტუალი და ტექსტი

G. I. კაბაკოვა.მარტის მოხუცი ქალის ლეგენდის სტრუქტურა და გეოგრაფია

V.V. უსაჩევა.ვოკატიური ფორმულები სლავურ ხალხურ მედიცინაში

ნ.ა.იპატოვა.მაქცია, როგორც ზღაპრის გმირების საკუთრება

E. E. ლევკიევსკაია.მასალები კარპატების დემონოლოგიაზე

მაკორექტირებელი დამატებები ნ.ი.ტოლსტოის სტატიაში „Vita herbae et vita rei სლავურ ხალხურ ტრადიციაში“

სლავური და ბალკანური ფოლკლორი: პოლესიეს ეთნოლინგვისტური შესწავლა / რეპ. რედ. N.I. ტოლსტოი . მ.: „ინდრიკი“, 1995 წ.

N.I. ტოლსტოი.პოლესიეს ეთნოკულტურული და ლინგვისტური შესწავლა (1984–1994 წწ.)

I. Polesie ეთნოლინგვისტური ატლასი: კვლევა და მასალები

T. A. აგაფკინა.ნარკვევები პოლესიეს საგაზაფხულო რიტუალების შესახებ

A.A. პლოტნიკოვა.პირველი პირუტყვის საძოვარი პოლესიეში

L. N. ვინოგრადოვა.პოლესიეს რწმენის რეგიონალური თავისებურებები ბრაუნის შესახებ

E. E. Levkievskaya, V. V. Usacheva. Polesie vodyanoi საერთო სლავურ ფონზე

L. N. ვინოგრადოვა.საიდან მოდიან ბავშვები? Polesie ფორმულები ბავშვების წარმოშობის შესახებ

V. L. Svitelskaya. Polesie-ს დაკრძალვის რიტუალების რუკების შედგენის გამოცდილება

M. M. Valentsova.მასალები პოლესიეს საშობაო მკითხაობის სახეობების რუკებისთვის

მ.ნიკონჩუკი, ო.ნიკონჩუკი, გ.ორლენკო.მატერიალური კულტურის ტერმინოლოგიის მოქმედი პირები პოლისის მარჯვენა სანაპიროს ქალაქებში

ო.ა.პარშინა.კალენდარული ციკლი სუმის რაიონის ჩრდილო-დასავლეთ სოფლებში

II. ეთნოლინგვისტური ლექსიკონები. პუბლიკაციები

S. M. Tolstaya. Polesie ხალხური კალენდარი. მასალები ეთნოდიალექტური ლექსიკონისთვის: რ – ზ

ა.ვ.გურა. Polesie საქორწილო ტერმინოლოგიიდან. საქორწილო ცერემონიები. ლექსიკონი (Svenochelniki – Ш)

F. D. კლიმჩუკი.სოფელ სიმონოვიჩის პოლესიეს სულიერი კულტურა

III. აპლიკაციები

ნ.პ. ანტროპოვი, ა.ა. პლოტნიკოვა.პოლესიეს ექსპედიციების ქრონიკა

პოლესიეს ეთნოლინგვისტური ატლასის დასახლებების სია

რაიონული ცენტრებისა და რაიონების სახელების შემოკლებები

სლავური და ბალკანური ფოლკლორი: ხალხური დემონოლოგია / რეპ. რედ. S. M. Tolstaya . მ.: „ინდრიკი“, 2000 წ.

Წინასიტყვაობა

N.I. ტოლსტოი.„ოთხი კუთხის გარეშე ქოხი ვერ აშენდება“ (შენიშვნები სლავური წარმართობის შესახებ. 6).

L. N. ვინოგრადოვა.ახალი იდეები ბოროტი სულების წარმოშობის შესახებ: გარდაცვლილის დემონოლოგიზაცია

S. M. Tolstaya.სლავური მითოლოგიური იდეები სულის შესახებ

E. E. ლევკიევსკაია.მითოლოგიური პერსონაჟები სლავურ ტრადიციაში. I. აღმოსავლეთ სლავური ბრაუნი

დაგმარ კლიმოვა (პრაღა).ჰოspodáříkჩეხი ხალხის რწმენაში

T. V. Tsivyan.ქვედა მითოლოგიის პერსონაჟების ერთი კლასის შესახებ: "პროფესიონალები"

N.A. მიხაილოვი.ერთ ბალტო-სამხრეთ სლავურ ფოლკლორსა და რიტუალურ ფორმულას: ლიტ. laimė lėmė, შპს. ლაიმა ნოლემიჯ, slvn. sojenice sodijo

ლ.რ.ხაფიზოვა.ბუკა, როგორც პერსონაჟი საბავშვო ფოლკლორში

T. A. აგაფკინა.დემონები, როგორც კალენდარული მითოლოგიის გმირები

A.A. პლოტნიკოვა.ატმოსფერული და ციური ფენომენების მითოლოგია ბალკანეთის სლავებს შორის

V.V. უსაჩევა.სლავების მითოლოგიური იდეები მცენარეების წარმოშობის შესახებ

ა.ვ.გურა.ცხოველების დემონოლოგიური თვისებები სლავურ მითოლოგიურ იდეებში

V. Ya. Petrukhin.რუსული შუა საუკუნეების „ღმერთები და დემონები“: სქესი, მშობიარობის ქალები და რუსული ორმაგი რწმენის პრობლემა.

ო.ვ.ბელოვა.იუდა ისკარიოტელი: სახარების გამოსახულებიდან მითოლოგიურ პერსონაჟამდე

M. M. Valentsova.დემონი წმინდანები ლუსია და ბარბარა დასავლურ სლავურ კალენდარულ მითოლოგიაში

Polesie და დასავლური რუსული მასალები ბრაუნის შესახებ

: ტექსტის სემანტიკა და პრაგმატიკა / რეპ. რედ. S. M. Tolstaya . მ.: „ინდრიკი“, 2006 წ.

Წინასიტყვაობა

ტექსტის პრაგმატიკა

T. A. აგაფკინა.აღმოსავლეთ სლავური შეთქმულების შეთქმულება შედარებითი ასპექტით

ო.ვ.ბელოვა.სლავური ბიბლიური ლეგენდები: სიტყვიერი ტექსტი რიტუალის კონტექსტში

E. E. ლევკიევსკაია.მითოლოგიური ტექსტის პრაგმატიკა

L. N. ვინოგრადოვა. აკრძალვებისა და წეს-ჩვეულებების დამრღვევთა შესახებ ცრუმორწმუნე სიუჟეტების სოციალურ-მარეგულირებელი ფუნქცია

S. M. Tolstaya.მშობიარობის შემდგომი სიარულის მოტივი რწმენასა და რიტუალში

ტექსტი და რიტუალი

ა.ვ.გურა.საქორწილო ცერემონიის მოქმედებითი და სიტყვიერი კოდების კორელაცია და ურთიერთქმედება

V.V. უსაჩევა.სიტყვიერი მაგია სლავების სასოფლო-სამეურნეო რიტუალებში

A.A. პლოტნიკოვა.საგაზაფხულო მართლწერის ფორმულები სამხრეთ სლავებიდან ქვეწარმავლების "განდევნებისთვის" (არეალის პერსპექტივა)

ლექსიკა და ფრაზეოლოგია და მათი როლი ტექსტის გენერირებაში

M. M. Valentsova.დასავლეთ სლავების კალენდარული პარემიები

E. L. ბერეზოვიჩი, K.V. Pyankova.კვების კოდი თამაშის ტექსტში: ფაფადა კვაზი

ა.ვ.გურა.მთვარის ლაქები: მითოლოგიური ტექსტის აგების გზები

ო.ვ.ჩეხა.მთვარის დროის ენობრივი და კულტურული გამოსახულება პოლესის ტრადიციაში ( ახალგაზრდადა ძველითვე)

E.S. უზენევა.ქრონონიმისა და ლეგენდის ურთიერთობა (წმ. ტრიფონის დღესასწაული არეალური პერსპექტივით)

რამდენიმე ხალხური ქრისტიანული ლეგენდა ტრანსკარპათიიდან ( გამოცემა M.N. Tolstoy)

ვლადიმერ ნიკოლაევიჩ ტოპოროვი და მისი ტექსტები ( S. M. Tolstaya)

სლავური და ბალაკანური ფოლკლორი: ვინოგრადიე. ლუდმილა ნიკოლაევნა ვინოგრადოვას იუბილეზე / რეპ. რედ. ა.ვ.გურა . მ.: „ინდრიკი“, 2011 წ. – 376 გვ.

სერიის "სლავური და ბალკანური ფოლკლორის" მეთერთმეტე ნომერი ეძღვნება ლუდმილა ნიკოლაევნა ვინოგრადოვას იუბილეს.
კრებულში შემავალი სტატიები დაჯგუფებულია ხუთ განყოფილებად, რომლებიც დაკავშირებულია ლუდმილა ნიკოლაევნასთვის საინტერესო თემების ფართო სპექტრთან. პირველი ნაწილი ეძღვნება ეთნოლინგვისტიკის ზოგად საკითხებს, კულტურული ენის სემანტიკურ კატეგორიებს, კულტურულ სემანტიკას და ლექსიკისა და ფრაზეოლოგიის ფუნქციას. მეორე განყოფილება შეიცავს ნაშრომებს სლავური ხალხური დემონოლოგიის შესახებ - დღის გმირთან ყველაზე ახლოს მდებარე ტერიტორია. მესამე ნაწილში გამოქვეყნებულია სტატიები მაგიური ხასიათის ფოლკლორული ტექსტების (შელოცვები, წყევლა) და სულიერი ლექსების გაანალიზებით. მეოთხე ნაწილი განიხილავს რიტუალებს (ქორწილი, კალენდარული, შემთხვევითი) და რიტუალური ფოლკლორი რწმენისა და მითოლოგიის კონტექსტში. და ბოლოს, მეხუთე ნაწილის სტატიები აანალიზებენ მითოლოგიურ მოტივებს ლიტერატურულ ნაწარმოებებში და ხელოვნებაში. რამდენიმე პუბლიკაცია ეძღვნება ტრანსკარპათიის ხალხურ კულტურას, რომელთანაც დაკავშირებულია ლუდმილა ნიკოლაევნას ადრეული წლები - მან დაამთავრა საშუალო სკოლა მუკაჩევოში, ხოლო უნივერსიტეტის ფილოლოგიური ფაკულტეტი უჟგოროდში.
კრებული სრულდება დღის გმირის სამეცნიერო ნაშრომების სიით.

Წინასიტყვაობა

ენა და კულტურა

ტოლსტაია ს.მ.საგნების წინააღმდეგობები, მათი სემანტიკური სტრუქტურა და სიმბოლური ფუნქციები

ანტროპოვი N.P.ეთნოლინგვისტური მიზიდულობის აქსიოლოგიური მოტივები

ბერეზოვიჩ ე.ლ., კაზაკოვა ე.დ.„ენის გამოცდის“ მდგომარეობა ხალხურ კულტურაში

კაბაკოვა გ.ი.მოწვევა დღესასწაულზე

გურა ა.ვ.კონფლიქტური სიტუაციების შესახებ ტრადიციულ გლეხურ კულტურაში

მოროზოვი I. A., Frolova O. E. Zhivoe/უსულოკულტურულ და ენობრივ კონტექსტში

ხალხური დემონოლოგია

რადენკოვიჩი ლ.საშიში ადგილები სლავურ ხალხურ დემონოლოგიაში

კოლოსოვა V.B.დემონოლოგია სლავურ ეთნობოტანიკაში

ანდრიუნინა M.A."მძევალი" მკვდარი - სხეულისა და სულის ლოკაციები

იასინსკაია M.V.უხილავის ვიზუალიზაცია: სხვა სამყაროსთან დაკავშირების გზები

მოროზ ა.ბ."Მოხუცი კაცი." მითოლოგიური პერსონაჟის აღწერის გამოცდილება

დობროვოლსკაია V.E.სლოკინი ტრადიციულ კულტურაში (ვლადიმირის რეგიონის მასალებზე დაყრდნობით)

პლოტნიკოვა A.A.ხალხური მითოლოგია ტრანსკარპატების ვერხოვინაში

ტოლსტაია M.N. პოტინკადა ბაბუაწვერატრანსკარპატების სოფელ სინევირში

ვალენტსოვა მ.მ.ორავას დემონოლოგიური იდეები

ფოლკლორი: თემები, მოტივები, პრაგმატიკა

ნიკიტინა S.E.ცეცხლი, წყალი და (სპილენძის) მილები (ხალხური რელიგიური სიმღერების ტექსტებზე დაყრდნობით)

ნიბზეგოვსკა-ბარტმინსკა ს."Posłuchajcie, grzesznicy, o straszlisym sądzie..." Wykonawca, მთხრობელი და bohater ludowych piesni dziadowśkich

ნეკლიუდოვი S. Yu.შიშველი პატარძალი ხეზე

აგაფკინა T.A.აღმოსავლეთ სლავური ხიბლის ტრადიციის გადაცემისა და ფუნქციონირების ზოგიერთი მახასიათებლის შესახებ

იუდინ ა.ვ.ბებია სოლომონია აღმოსავლეთ სლავურ შეთქმულებებში და მისი გამოსახულების წყაროები

სედაკოვა ი.ა.წყევლა ბულგარულ ხალხურ სიმღერებში: ეთნოლინგვისტიკა და ფოლკლორული პოეტიკა

რიტუალები და რიტუალური ფოლკლორი

პაშინა O.A.მხიარული ქორწილის ტიპებისა და ვერსიების იდენტიფიცირების კრიტერიუმებზე (სმოლენსკის ქორწილის მაგალითის გამოყენებით)

კუროჩკინი A.V.ბერძნული კათოლიკური სინკრეტიზმის ელემენტები უკრაინელების კალენდარულ რიტუალებში

ბელოვა O.V."ტუტი-ტუტი, მოშკე, ცოტა გავისეირნოთ..." (თანამედროვე იულეტის ჩაცმა გალიციაში)

ჩეხა ო.ვ.იულეტიდის მუმია დასავლეთ მაკედონიაში: ρογκατσάρια და μπουμπουτσιάρια

ბონდარ ნ.ი.მთვარის მაგია (ჩრდილოეთ კავკასიის აღმოსავლეთ სლავური მოსახლეობის შემთხვევითი რიტუალებიდან: XIX - XXI საუკუნის დასაწყისი)

უზენევა ე.ს.აკრძალვები და რეგულაციები ტრანსკარპატიის ტრადიციულ კულტურაში (სოფელი კოლოჩავა, მიჟგორსკის რაიონი, ტრანსკარპატების რეგიონი)

მითი - ფოლკლორი - ლიტერატურა

პეტრუხინი V. Ya.დედის რძის მჭამელები ფსევდოკესარიაში: დემონოლოგიური მოტივი თუ „რელიგიური ცილისწამება“?

ტოპორკოვი A.L.ქალის სხეულიდან ამოსული ხის მითოლოგიური გამოსახულება

სოფრონოვა L.A.გოგოლის ადრეულ მოთხრობებში „ვიღაც“ და „რაღაც“.

აჟდაჩიჩი დ.მეომარი პან ტვარდოვსკი და შეთანხმება ეშმაკთან XIX საუკუნის ლიტერატურაში.

ცივიანი ტ.ვ.პალმის თემა მე-20 საუკუნის რუსულ ლიტერატურაში: მბჟუტავი მითოლოგია (რამდენიმე მაგალითი)

სვირიდა I. I. სვოედა სხვისისახელი ხელოვნებაში

L.N. ვინოგრადოვას სამეცნიერო ნაშრომების სია