გულუბრყვილო ფანტაზიის ერთობლიობა ცხოვრების ჭეშმარიტი ასახვით სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრებში. ზღაპრები მ

1. სატირა სალტიკოვ-შჩედრინის.
2. ზღაპრების ჟანრული თავისებურებები.
3. გმირები.
4. ფანტასტიკური მოტივები.

M.E. Saltykov-Shchedrin-ის ზღაპრები მწერლის შემოქმედების სრულიად განსაკუთრებული ფენაა. თითქმის ყველაფერი, რაც სალტიკოვ-შჩედრინმა შექმნა სიცოცხლის ბოლო წლებში. ეს მოკლე ნამუშევრები გაოცებულია მხატვრული ტექნიკის მრავალფეროვნებით, ასევე სოციალური მნიშვნელობით. მწერალი თავის „ზღაპრებს“ მიმართავს „სამართლიანი ასაკის ბავშვებს“. ამრიგად, სალტიკოვ-შჩედრინს, როგორც ჩანს, სურს გააქარწყლოს ზოგიერთი ზრდასრული ადამიანის გულუბრყვილო ილუზიები, რომლებიც მიჩვეულნი არიან სამყაროს ვარდისფერი სათვალით შეხედვას. მწერალი მკაცრად ექცევა მკითხველს და არ ზოგავს მათ. განსაკუთრებით მკვეთრი და დაუნდობელია სალტიკოვ-შჩედრინის სატირა ზღაპრებში. სოციალური წინააღმდეგობების ხაზგასასმელად მწერალი ფანტასტიკურ მოტივებს იყენებს. ის შეიძლება იყოს შხამიანი და დაუნდობელი. მაგრამ სხვაგვარად მისი ნამუშევრები არც ისე ზუსტი და მართალი იქნებოდა. ტურგენევი წერდა სალტიკოვ-შჩედრინის შემოქმედების შესახებ: ”მე დავინახე მსმენელები, რომლებიც სიცილისგან ცვივდნენ, როდესაც კითხულობდნენ სალტიკოვის ზოგიერთ ესეს. რაღაც საშინელი იყო ამ სიცილში. აუდიტორია იცინოდა, ამავდროულად გრძნობდა თავს, თითქოს უბედურება ატყდა თავს“. მწერალმა სატირა გამოიყენა, რათა მკითხველი დაეფიქრებინა სოციალურ წინააღმდეგობებზე, გონებაში აღშფოთება გაეღვიძებინა იმის შესახებ, რაც მათ გარშემო ხდება.

შემთხვევითი არ იყო, რომ სალტიკოვ-შჩედრინმა აირჩია ზღაპრის ჟანრი. ალეგორიის წყალობით მას შეეძლო ღიად გამოეთქვა თავისი აზრი სხვადასხვა საკითხზე. სალტიკოვ-შჩედრინმა მოახერხა ზღაპრებისა და ზღაპრების ჟანრების ჰარმონიულად დაკავშირება. ზღაპრებიდან მწერალმა ისესხა ისეთი ჟანრული ტექნიკა, როგორიცაა მოულოდნელი გარდაქმნები და მოქმედების ადგილი (მწერალი ხშირად ამბობს: „გარკვეულ სამეფოში...“). ზღაპრული ჟანრი გმირების არჩევანში გამოიხატება. მგელი, კურდღელი, დათვი, არწივი, ყვავი და სხვა ცხოველები, ფრინველები და თევზები მკითხველის მიერ აღიქმება, როგორც ნიღბები, რომელთა მიღმა იმალება საკმაოდ ცნობადი სახეები ადამიანთა სამყაროდან. ცხოველთა სამყაროს წარმომადგენლების ნიღბების ქვეშ სალტიკოვ-შჩედრინი აჩვენებს სხვადასხვა სოციალური ტიპების დამახასიათებელ მახასიათებლებს. ზღაპრების აქტუალურ შინაარსს მხოლოდ ხაზს უსვამს ყოველი ზღაპრისთვის დამახასიათებელი ვნებების სიმძაფრე. სალტიკოვ-შჩედრინის მიზანი იყო გროტესკულად მახინჯი ფორმით გამოეყენებინა სოციალური ცხოვრების მანკიერებები, ისევე როგორც ადამიანების სისუსტეები. ზღაპრის გმირების უკან ადამიანური პერსონაჟების ამოცნობა ადვილია, მწერალი მათ ასე ცნობად აჩვენებს. თუ სალტიკოვ-შჩედრინი ადამიანებს ზღაპრების გმირებად აქცევს, მაშინ ის ფანტასტიკურ სიტუაციას ასახავს. ადამიანები, რომლებიც აღმოჩნდებიან ამ სიტუაციის ცენტრში, ძალიან არამიმზიდველად გამოიყურებიან. ზღაპრებში ფანტაზია არაჩვეულებრივი სიტუაციაა. და ყველაფერი დანარჩენი - ადამიანების ტიპები, პერსონაჟები - ეს ყველაფერი საკმაოდ რეალურია. ყველა ზღაპარი, გამონაკლისის გარეშე, ძალიან საინტერესოა. მაგალითად, ზღაპარი "ველური მიწის მესაკუთრე" გვიჩვენებს ძალიან სულელ და სულელურ ოსტატს. ის ყოველთვის ტკბებოდა თავისი გლეხების შრომის ნაყოფით, მაგრამ საერთოდ არ აფასებდა. მეტიც, ბატონი ისეთი სულელი აღმოჩნდა, რომ გლეხების მოშორება გადაწყვიტა. მისი სურვილი ახდა. რა მოხდა ამის შემდეგ? მიწის მესაკუთრე გადაგვარდა და გახდა გარეული. ზღაპარში ფანტასტიკური რამ არის სიტუაცია, როდესაც სულელი ბატონის სურვილი ახდა და გლეხები გაუჩინარდნენ მისი მამულიდან. ზღაპრის ფანტასტიკური ბუნება აჩვენებს, რომ მიწის მესაკუთრის კეთილდღეობა მხოლოდ გლეხებზე იყო დამოკიდებული. და როგორც კი გლეხები წავიდნენ, მიწის მესაკუთრე გარეულ მხეცად გადაიქცა. ამ ზღაპრის უხეში სიმართლე ის არის, რომ მმართველი კლასი იყენებს უბრალო ადამიანების შრომას და საერთოდ არ აფასებს მათ.

სალტიკოვ-შჩედრინი არაერთხელ ხაზს უსვამს მმართველი კლასის წარმომადგენელთა სიგიჟეს, სისულელეს და შორსმჭვრეტელობას. მაგალითად, ზღაპარი „ზღაპარი იმის შესახებ, თუ როგორ კვებავდა ერთმა კაცმა ორი გენერალი“ გაიძულებს იფიქრო იმაზე, თუ რამდენად უმწეოები არიან გენერლები და რამდენად ძლიერი და საზრიანია ჩვეულებრივი ადამიანი. გენერლებს არ შეუძლიათ მისი დახმარების გარეშე და თვითონაც კარგად ცხოვრობს მარტო. სალტიკოვ-შჩედრინი ანიჭებს ცხოველებს ადამიანურ თვისებებს და ამრავლებს ნებისმიერ სოციალურ სიტუაციას. ზღაპარში "უანგარო კურდღელი" კურდღელი არის მშიშარა, სუსტი და გადამწყვეტი. ის ტიპიური მსხვერპლია, დამცირებული და უმწეო. მგელს ძალაუფლება აქვს მინიჭებული, ახასიათებს ბატონს. კურდღელი ითმენს მონის პოზიციას და არ ცდილობს არაფრის გაკეთებას მისი ცხოვრების შესაცვლელად. დესპოტი მგელი იხარებს ძალაუფლებით, ამცირებს უბედურ მსხვერპლს. ადამიანები ცხოველების ნიღბების ქვეშ ჩანან. სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრები რეალისტური ნაწარმოებებია. მწერალი ყვავს ალეგორიით უწოდებს ყვავს. ზღაპარში "უანგარო კურდღელი" მგელი ამბობს: "რადგან შენ არ გაჩერდი ჩემს პირველ სიტყვაზე, აი, ჩემი გადაწყვეტილება შენთვის: მე გისაჯადი, რომ მუცელი ჩამოერთვა ნაწილებად. და რადგან ახლა მე სავსე ვარ და ჩემი მგელი სავსეა და ჩვენ გვაქვს საკმარისი რეზერვები კიდევ ხუთი დღის განმავლობაში, შემდეგ დაჯექი ამ ბუჩქის ქვეშ და დაველოდოთ რიგში. ან იქნებ... ჰა ჰა... შემიწყალებ“. აშკარად დასცინის მსხვერპლს. მაგრამ უბედურება ის არის, რომ მსხვერპლი იმსახურებს ასეთ მოპყრობას. ყოველივე ამის შემდეგ, მონურად მორჩილი კურდღელი მოკლებულია სიამაყეს და პატივისცემას. ის წარმოადგენს უბრალო ხალხს, მომთმენს, თავმდაბალს და უმწეოს. სალტიკოვ-შჩედრინის თვალსაზრისით, ყველა ეს თვისება საყვედურს იმსახურებს. მწერალი სატირას ეფექტურ და ეფექტურ იარაღად თვლიდა, რომელსაც შეუძლია თვალი გაახილოს სხვადასხვა სოციალურ და პიროვნულ მანკიერებებზე.

მწერლის ზღაპრებს ძალიან მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს რუსული ლიტერატურის საგანძურში. მათი აქტუალობა აშკარაა ახლაც, როცა მათი დაწერიდან დიდი დრო გავიდა. საზოგადოებაში ასევე არის ფენომენი, რომელიც მკვეთრ დაგმობას იმსახურებს.

ვარიანტი I

XIX საუკუნის 80-იან წლებში განსაკუთრებით სასტიკი გახდა ლიტერატურის დევნა სამთავრობო ცენზურის მიერ, რის შედეგადაც დაიხურა ჟურნალი Otechestvennye Zapiski, რომლის რედაქტორი შჩედრინი იყო. შჩედრინი, "ეზოპიური ენის" ოსტატი, ნათელი სატირიკოსი, რომელიც დახვეწილად ამჩნევდა ადამიანურ მანკიერებებს და დასცინოდა მათი წარმოშობის ბუნებას, იძულებული გახდა ეძია მკითხველთან კომუნიკაციის ახალი ფორმა ცენზურის გვერდის ავლით. მისი ზღაპრები, რომლებიც უპირველეს ყოვლისა ასახავდა მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრის რუსეთში მიმდინარე კლასობრივ ბრძოლას, იდეალური გამოსავალი იყო არსებული მდგომარეობიდან.

მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინი დაიბადა ყმის მესაკუთრის ოჯახში და, მისივე სიტყვებით, აღიზარდა „ყმთა დედებმა“ და „წერა-კითხვა ასწავლეს ყმებს წიგნიერმა“. ბავშვობიდან დაკვირვებული და მგრძნობიარე მოზარდი იღვიძებს პროტესტის ნიშნად უბრალო ხალხის მიმართ სისასტიკისა და არაადამიანურობის წინააღმდეგ, მოგვიანებით კი იტყვის: „მე დავინახე მრავალსაუკუნოვანი მონობის ყველა საშინელება... მათ სიშიშვლეში“. სალტიკოვ-შჩედრინი ასახავს ყველა დაკვირვებას და რწმენას თავის ნამუშევრებში. შჩედრინი, შეიძლება ითქვას, ქმნის ზღაპრის ახალ ჟანრს - პოლიტიკურს, სადაც ფანტაზია და აქტუალური პოლიტიკური რეალობა ერთმანეთს ემთხვევა.

შეიძლება ითქვას, რომ შჩედრინის ზღაპრები გვიჩვენებს დაპირისპირებას ორ სოციალურ ძალას შორის: ხალხსა და მათ ექსპლუატატორებს შორის. ზღაპრებში ხალხი გამოსახულია კეთილი და დაუცველი ცხოველებისა და ფრინველების ნიღბების ქვეშ, ექსპლუატატორები კი მტაცებლებად არიან გამოსახული.

ზღაპარი "ველური მიწის მესაკუთრე" ავლენს იმდროინდელ მწვავე პრობლემას: ურთიერთობას პოსტ-რეფორმა გლეხებსა და მიწათმფლობელებს შორის. მიწის მესაკუთრე იმის შიშით, რომ კაცმა შეიძლება „შეჭამოს მთელი მისი საქონელი“, ცდილობს მისგან თავის დაღწევას: „...და არა რაღაცნაირად, არამედ ყველაფერი წესის მიხედვით. გლეხის ქათამი ბატონის შვრიაში იხეტიალებს - ახლა, როგორც წესი, წვნიანშია; შეიკრიბება თუ არა გლეხი ბატონის ტყეში შეშის დასაჭრელად ფარულად... ეს იგივე შეშა ბატონის ეზოში წავა და, როგორც წესი, მჭრელი დაჯარიმდება“. საბოლოოდ, „მოწყალე ღმერთმა შეისმინა ცრემლიანი ლოცვა“ და „სულელი მიწის მესაკუთრის მთელ სამფლობელოში კაცი არ იყო“.

შემდეგ კი აღმოჩნდება, რომ მიწათმფლობელს გლეხის გარეშე სიცოცხლე არ აქვს, რადგან მხოლოდ ის არის მიჩვეული, რომ ზრუნავს თავის „რბილ“, „თეთრ“, „დამტვრეულ“ სხეულზე, გლეხის გარეშე კი არავინ არის წაშლილი. მტვერი, საჭმელს არავინ ამზადებს, თაგვიც კი არ არის და იცის, რომ „მიწის მესაკუთრე მას სენკას გარეშე ვერაფერს დააშავებს“. ავტორი ამით ცხადყოფს, რომ ადამიანები, რომლებსაც დასცინიან, თითქოს გადარჩენის გამოცდას უტარებენ, ერთადერთია, რაც არ აძლევს მემამულეს ცხოველად გადაქცევის საშუალებას, როგორც ეს ზღაპარში მოხდა („ის სულ გაზრდილია. თავიდან ფეხებამდე.” თმები... და ფრჩხილები რკინას დაემსგავსა... ოთხზე უფრო დადიოდა და უკვირდა კიდეც, აქამდე როგორ არ შეუმჩნევია, რომ ეს სიარული ყველაზე წესიერი და... კომფორტული იყო”. ).

ზღაპარში „არწივის მფარველი“ ავტორი უმოწყალოდ დასცინის მეფეს და მის რეჟიმს ალეგორიული ენით. თანამდებობების განაწილება იძლევა წარმოდგენას არწივის მმართველის "აღსანიშნავი" ინტელექტის შესახებ: კაჭკაჭი, "საბედნიეროდ, ის ქურდი იყო, მათ მიაბარეს ხაზინის გასაღებები".

ფრინველთა სამეფომ გაიარა სახელმწიფოს ფორმირების ყველა ეტაპი: ჯერ სიხარული და უყურადღებობა ნათელი მომავლისგან, შემდეგ "ურთიერთობების დაძაბულობა, რომლითაც ინტრიგამ ისარგებლა სწრაფად", შემდეგ სამეფო ძალაუფლების მანკიერებები მოვიდა. ზედაპირი: კარიერიზმი, ეგოიზმი, თვალთმაქცობა, შიში, ცენზურა. ამ უკანასკნელის დამსჯელი თითი რეალურ ცხოვრებაში რომ იგრძნო, ავტორი აქ გამოხატავს თავის პოზიციას. განათლება საკმარისი არგუმენტია იმისთვის, რომ „კოდალას ბორკილები ჩასვათ და სამუდამოდ ჩავკეტოთ ღრუში“. მაგრამ დუმილი ასევე შეიძლება დასჯადი იყოს: „ყრუ შავი როჭოც კი იყო ეჭვმიტანილი „აზროვნებაში“ იმ მოტივით, რომ ის დღისით ჩუმად არის და ღამით სძინავს“.

სამწუხაროდ, სალტიკოვ-შჩედრინის გმირები არ დაივიწყეს, რადგან დღეს ჩვენ თვალთმაქცობის, უპასუხისმგებლობისა და სისულელის წინაშე ვდგავართ. ვნებიანი და აღშფოთებული სატირული მწერალი გვეხმარება ამ მანკიერებების დაძლევაში.

ვარიანტი 2

M.E. Saltykov-Shchedrin-ის სატირულ ნაწარმოებებში არის შერწყმული რეალურისა და ფანტასტიკური. მხატვრული ლიტერატურა არის რეალობის ნიმუშების გამოვლენის საშუალება.

ზღაპრები ფანტასტიკური ჟანრია. მაგრამ სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრები გაჟღენთილია დროის რეალური სულით და ასახავს მას. დროის სულისკვეთების გავლენით ტრადიციული ზღაპრის გმირები გარდაიქმნება. კურდღელი აღმოჩნდება "გონიერი" ან "უანგარო", მგელი "ღარიბი", ხოლო არწივი - ქველმოქმედი. და მათ გვერდით ჩნდება ავტორის ფანტაზიით გაცოცხლებული არატრადიციული გამოსახულებები: იდეალისტური ჯვარცმული კობრი, ბრძენი მინა და ა.შ. და ყველა მათგანი - ცხოველები, ფრინველები, თევზები - ჰუმანიზებულია, ისინი იქცევიან როგორც ადამიანები და ამავე დროს რჩებიან ცხოველებად. დათვები, არწივები, პიკები ახორციელებენ სამართალს და შურისძიებას, ატარებენ სამეცნიერო დებატებს და ქადაგებენ.

ჩნდება უცნაური ფანტასტიკური სამყარო. მაგრამ ამ სამყაროს შექმნისას სატირიკოსი ერთდროულად იკვლევს ადამიანის ქცევის ტიპებს და სხვადასხვა სახის ადაპტაციურ რეაქციას. სატირიკოსი უმოწყალოდ დასცინის ყველა არარეალურ იმედს და მოლოდინს, არწმუნებს მკითხველს ხელისუფლებასთან რაიმე კომპრომისის უაზრობაში. არც ბუჩქის ქვეშ მჯდომი კურდღლის მიძღვნა „მგლის გადაწყვეტილების“ მიხედვით, არც ხვრელში ჩახლეჩილი ჭაღარას სიბრძნე და არც იდეალისტური ჯვარცმული კობრის განსაზღვრა, რომელიც პაიკთან ერთად დისკუსიაში შევიდა დამკვიდრების შესაძლებლობის შესახებ. სოციალური ჰარმონია მშვიდობიანად, შეუძლია გიხსნას სიკვდილისგან.

სალტიკოვ-შჩედრინი განსაკუთრებით დაუნდობლად დასცინოდა ლიბერალებს. ბრძოლასა და პროტესტზე უარის თქმის შემდეგ, ისინი აუცილებლად მიდიან უაზრობამდე. ზღაპარში "ლიბერალი" სატირიკოსმა უწოდა ფენომენს, რომელიც მას სძულდა საკუთარი სახელით და დაასახელა იგი ყველა დროის განმავლობაში.

გასაგებად და დამაჯერებლად, სალტიკოვ-შჩედრინი აჩვენებს მკითხველს, რომ ავტოკრატია, ბაბა იაგასგან დაბადებული გმირის მსგავსად, შეუძლებელია, რადგან ის "შიგნიდან დამპალია" ("ბოგატირი"). უფრო მეტიც, ცარისტული ადმინისტრატორების საქმიანობა გარდაუვალია „სისასტიკეში“. დანაშაულები შეიძლება იყოს განსხვავებული: "სამარცხვინო", "ბრწყინვალე", "ბუნებრივი". მაგრამ ისინი განისაზღვრება არა ტოპტიგინების პიროვნული თვისებებით, არამედ ხალხისადმი მტრულად განწყობილი ძალაუფლების ბუნებით ("დათვი სავოევოდოში").

უდიდესი ემოციური ძალის მქონე ადამიანების განზოგადებული გამოსახულება განსახიერებულია ზღაპარში "ცხენი". სალტიკოვ-შჩედრინი უარყოფს ხალხური ცხოვრების, გლეხის შრომისა და სოფლის ბუნების ყოველგვარ იდეალიზაციას. გლეხისა და ცხენის მარადიული ტანჯვით მას ევლინება სიცოცხლე, შრომა და ბუნება. ზღაპარში გამოხატულია არა მხოლოდ თანაგრძნობა და თანაგრძნობა, არამედ მათი გაუთავებელი შრომის ტრაგიკული უიმედობის გაგება მზის მცხუნვარე სხივების ქვეშ: „რამდენი საუკუნე ატარებს ამ უღელს - მან არ იცის; ის არ ითვლის, რამდენი საუკუნე მოუწევს წინსვლას“. ხალხის ტანჯვა იზრდება უნივერსალურ მასშტაბებამდე, დროის კონტროლის მიღმა.

ამ ზღაპარში არაფერია ფანტასტიკური, გარდა მარადიული შრომისა და მარადიული ტანჯვის სიმბოლური გამოსახულებისა. ფხიზელი მოაზროვნე სალტიკოვ-შჩედრინს არ სურს და არ შეუძლია გამოიგონოს განსაკუთრებული ზღაპრული ძალა, რომელიც შეამსუბუქებს ხალხს ტანჯვას. ცხადია, ეს ძალა თავად ხალხშია? მაგრამ გაიღვიძებს ის? და როგორი იქნება მისი გამოვლინებები? ეს ყველაფერი შორეული მომავლის ნისლშია.

გოგოლის სიტყვებით, „ზღაპარი შეიძლება იყოს ამაღლებული ქმნილება, როდესაც ის ემსახურება როგორც ალეგორიულ სამოსს, ატარებს მაღალ სულიერ ჭეშმარიტებას, როდესაც ის ხელშესახებად და ხილვად ავლენს უბრალო ადამიანსაც კი, საკითხს, რომელიც მხოლოდ ბრძენისთვის არის ხელმისაწვდომი. ” M.E. სალტიკოვ-შჩედრინი აფასებდა ზღაპრის ჟანრის ხელმისაწვდომობას. მან როგორც უბრალო ადამიანს, ასევე ბრძენსაც მოუტანა სიმართლე რუსული ცხოვრების შესახებ.

ვარიანტი 3

მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრების კრებულს გამომცემლებმა უწოდეს "ზღაპრები სამართლიანი ასაკის ბავშვებისთვის", ანუ უფროსებისთვის, უფრო სწორად, მათთვის, ვინც არა მხოლოდ ფიქრობს ცხოვრებაზე, არამედ "სწავლობს მოქალაქეობას". .” რატომ აირჩია მწერალმა ეს კონკრეტული ჟანრი? უპირველეს ყოვლისა, კაუსტიკური საბრალო სატირა საჭიროებდა ალერგიულ ფორმას. მეორეც, ნებისმიერი ზღაპარი შეიცავს ხალხურ სიბრძნეს. მესამე, ზღაპრების ენა არის ზუსტი, ნათელი და ფიგურალური, რაც საშუალებას აძლევს ნაწარმოების იდეას ნათლად და ლაკონურად გადასცეს მკითხველს.

სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრებში მწერლის თანამედროვე ცხოვრება გადაჯაჭვულია ზღაპრულ მოვლენებთან. ცხოველთა გმირები, ერთი შეხედვით, ისე იქცევიან, როგორც ცხოველები. მაგრამ უცებ მათ მახასიათებლებში ჩნდება რაღაც, რაც თანდაყოლილია ადამიანისთვის და თუნდაც გარკვეულ კლასს მიეკუთვნება და ცხოვრობს ძალიან კონკრეტულ ისტორიულ დროში. გენერლები უდაბნო კუნძულზე კითხულობენ Moskovskie Vedomosti-ს, "ველური მიწის მესაკუთრე" სტუმრად იწვევს მსახიობ სადოვსკის და "ბრძენი მინოუ". განათლებული, ზომიერად ლიბერალური, „არ თამაშობს კარტს, არ სვამს ღვინოს, არ ეწევა თამბაქოს, არ მისდევს წითელ გოგოებს“.

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

ᲒᲔᲒᲛᲐ

შესავალი …………………………………………………………………..3

1. სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრების ორიგინალობა……………………….4

2. ფანტაზიის ელემენტები „ქალაქის ისტორიაში“…………..9

დასკვნა ………………………………………………………………… 19

ლიტერატურა…………………………………………………………………………………………………………………………

შესავალი

მიხაილ ევგრაფიოვიჩ სალტიკოვ-შჩედრინმა თავის ნაშრომში აირჩია რეალობის გამოსახვის სატირული პრინციპი ფანტაზიის ელემენტების გამოყენებით, როგორც სწორ იარაღს. ის გახდა D.I.Fonvizin-ის, A.S.Griboedov-ის, N.V. Gogol-ის ტრადიციების მემკვიდრე იმით, რომ სატირა თავის პოლიტიკურ იარაღად აქცია, მისი დახმარებით ებრძოდა თავისი დროის აქტუალურ საკითხებს.

M.E. Saltykov-Shchedrin დაწერა 30-ზე მეტი ზღაპარი. სალტიკოვ-შჩედრინისთვის ამ ჟანრზე მოქცევა ბუნებრივი იყო. მწერლის მთელ შემოქმედებაში ფანტაზიის ელემენტებია. სალტიკოვ-შჩედრინის შემოქმედებაში ვითარდება პოლიტიკური პრობლემები და წყდება აქტუალური საკითხები. იცავდა თავისი დროის პროგრესულ იდეალებს, ავტორი თავის ნაწარმოებებში ხალხის ინტერესების დამცველად მოქმედებდა. ახალი შინაარსით გაამდიდრა ფოლკლორული მოთხრობები, სალტიკოვ-შჩედრინმა მიმართა ზღაპრის ჟანრს, რათა ჩაენერგა მოქალაქეობრივი გრძნობები და განსაკუთრებული პატივისცემა ხალხის მიმართ.

თხზულების მიზანია ფანტასტიკური ელემენტების როლის შესწავლა მ.ე.-ს შემოქმედებაში. სალტიკოვ-შჩედრინი.

1. სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრების ორიგინალობა

სალტიკოვ-შჩედრინი თავის შემოქმედებაში რამდენჯერმე მიმართავს ზღაპრის ჟანრს: ჯერ 1869 წელს, შემდეგ კი 1881 წლის შემდეგ, როდესაც ისტორიულმა პირობებმა (მეფის მკვლელობა) გამკაცრდა ცენზურას.

ბევრი მწერლის მსგავსად, სალტიკოვ-შჩედრინი იყენებს ზღაპრის ჟანრს ადამიანისა და საზოგადოების მანკიერებების გამოსავლენად. „სამართლიანი ასაკის ბავშვებისთვის“ დაწერილი ზღაპრები არსებული სისტემის მკვეთრი კრიტიკაა და, არსებითად, რუსული ავტოკრატიის დაგმობის იარაღს წარმოადგენს.

ზღაპრების თემატიკა ძალიან მრავალფეროვანია: ავტორი არა მხოლოდ ეწინააღმდეგება ავტოკრატიის მანკიერებებს ("დათვი ვოევოდაში", "ბოგატირი"), არამედ გმობს კეთილშობილ დესპოტიზმს ("ველური მიწის მესაკუთრე"). სატირიკოსი განსაკუთრებით გმობს ლიბერალების შეხედულებებს ("ჯვარცმული კობრი იდეალისტია"), ასევე ჩინოვნიკების გულგრილობას ("უსაქმური საუბარი") და ფილისტიმელთა სიმხდალეს ("ბრძენი მინოუ").

თუმცა არის თემა, რომელიც შეიძლება ითქვას ბევრ ზღაპარშია - ეს არის ჩაგრული ხალხის თემა. განსაკუთრებით კარგად ჟღერს ზღაპრებში "როგორ აჭამა ერთმა კაცმა ორი გენერალი" და "ცხენი".

თემები და საკითხები განსაზღვრავს ამ მკვეთრად სატირულ ნაწარმოებებში მოქმედი პერსონაჟების მრავალფეროვნებას. ესენი არიან სულელი მმართველები, თავიანთი უმეცრებით და ტირანი მიწის მესაკუთრეები, ჩინოვნიკები და უბრალო ხალხი, ვაჭრები და გლეხები. ზოგჯერ პერსონაჟები საკმაოდ სანდოა და მათში ვხვდებით კონკრეტული ისტორიული ფიგურების თვისებებს, ზოგჯერ კი გამოსახულებები ალეგორიული და ალეგორიულია.

ფოლკლორისა და ზღაპრის ფორმის გამოყენებით, სატირიკოსი ანათებს რუსული ცხოვრების ყველაზე აქტუალურ საკითხებს, მოქმედებს როგორც ხალხის ინტერესებისა და პროგრესული იდეების დამცველი.

ზღაპარი "ზღაპარი, თუ როგორ აჭმევდა ერთმა ადამიანმა ორი გენერალი" გამოირჩევა ყველასგან თავისი განსაკუთრებული დინამიზმისა და სიუჟეტის ცვალებადობით. მწერალი იყენებს ფანტასტიკურ ტექნიკას - გენერლები, თითქოს "პიკის ბრძანებით" გადაჰყავთ უდაბნო კუნძულზე და აქ მწერალი, თავისი დამახასიათებელი ირონიით, გვიჩვენებს ჩინოვნიკების სრულ უმწეობას და მათ მოქმედების უუნარობას. .

„გენერალებმა მთელი ცხოვრება რაიმე სახის რეესტრში მსახურობდნენ; იქ დაიბადნენ, გაიზარდნენ და დაბერდნენ და ამიტომ არაფერი ესმოდათ. მათ არც ერთი სიტყვა არ იცოდნენ." სისულელისა და ვიწრო აზროვნების გამო კინაღამ შიმშილით დაიღუპნენ. მაგრამ მათ დასახმარებლად მოდის კაცი, რომელიც ყველა პროფესიის ჯიშია: მას შეუძლია ნადირობაც და საჭმელიც. ამ ზღაპარში რუსი ხალხის სიძლიერესაც და სისუსტესაც ახასიათებს „თავხედი კაცის“ გამოსახულება. ოსტატობა და მისი არაჩვეულებრივი შესაძლებლობები ამ გამოსახულებაში შერწყმულია თავმდაბლობასთან და კლასობრივ პასიურობასთან (ადამიანი თვითონ ქსოვს თოკს ღამით ხეზე დასაკრავად). გენერლებისთვის მწიფე ვაშლები რომ შეაგროვა, თავის თავს მჟავე, მოუმწიფებელს ართმევს და ისიც უხაროდა, რომ გენერლები „პარაზიტს ანიჭებდნენ უპირატესობას და არ ამცირებდნენ მის გლეხურ შრომას“.

ორი გენერლის ზღაპარი ვარაუდობს, რომ ხალხი, სალტიკოვ-შჩედრინის თქმით, არის სახელმწიფოს მხარდაჭერა, ისინი არიან მატერიალური და სულიერი ფასეულობების შემქმნელი.

ხალხის თემა განვითარებულია სალტიკოვ-შჩედრინის სხვა ზღაპარში - "ცხენი", რომელიც შეიქმნა 1885 წელს. სტილით ის განსხვავდება სხვებისგან მოქმედების ნაკლებობით.

ამ ზღაპარს უწოდებენ უძლიერეს ნაწარმოებს რუსი გლეხობის გასაჭირს მიძღვნილ სერიაში. შრომისმოყვარე ცხენის იმიჯი კოლექტიურია. ის ახასიათებს მთელ იძულებით მშრომელ ხალხს, ის ასახავს მილიონობით კაცის ტრაგედიას, ამ უზარმაზარ ძალას, დამონებულ და უძლურს.

ეს ზღაპარი ასევე შეიცავს ხალხის მორჩილების თემას, მათ სისულელეს და ბრძოლის სურვილის ნაკლებობას. ცხენი, „ნაწამები, ნაცემი, ვიწრო მკერდი, გამოწეული ნეკნებითა და დამწვარი მხრებით, გატეხილი ფეხებით“ - ასეთი პორტრეტი შექმნილია ავტორის მიერ, რომელიც გლოვობს უძლური ხალხის შეუსაბამო ბედს. ხალხის მომავალზე და ბედზე ფიქრი მტკივნეულია, მაგრამ თავდაუზოგავი სიყვარულით სავსე.

სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრებში სხვადასხვა თემები ისმის ეზოპიური ენის, ფანტაზიის ელემენტების, ფოლკლორული ტრადიციებისა და სატირული ტექნიკის გამოყენებით.

რა აახლოებს სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრებს ხალხურ ზღაპრებთან? ტიპიური ზღაპრის დასაწყისი ("ოდესღაც ორი გენერალი იყო ...", "გარკვეულ სამეფოში, გარკვეულ სახელმწიფოში ცხოვრობდა მიწის მესაკუთრე..."; გამონათქვამები ("პიკის ბრძანებით", "არც ზღაპარში თქვას და არც კალმით აღწერო."); ხალხური მეტყველებისთვის დამახასიათებელი ფრაზის მონაცვლეობა ("ფიქრი-ფიქრი", "ერთხელ ნათქვამი და გაკეთებული"); სინტაქსი, ლექსიკა, ორთოეპია ხალხთან ახლოს. ენა. გაზვიადება, გროტესკი, ჰიპერბოლა: ერთი გენერალი ჭამს მეორეს; "ველური მიწის მესაკუთრე", კატასავით, მყისიერად ადის ხეზე; კაცი ამზადებს მუჭა წვნიანს. როგორც ხალხურ ზღაპარში, ხდება სასწაულებრივი შემთხვევა. სიუჟეტი მოძრაობაშია: ღვთის მადლით, "სულელი მიწის მესაკუთრის მთელ სამფლობელოში კაცი არ იყო." სალტიკოვ-შჩედრინის ხალხურ ტრადიციას ასევე მიჰყვება ცხოველების შესახებ ზღაპრებში, როდესაც ალეგორიული ფორმით დასცინის მას. საზოგადოების ნაკლოვანებები.

განსხვავება: ფანტასტიკურის რეალურთან შერწყმა და თუნდაც ისტორიულად ზუსტი. "დათვი სავოევოდოში": პერსონაჟებს შორის - ცხოველებს შორის - უცებ ჩნდება მაგნიტსკის გამოსახულება, რუსეთის ისტორიაში კარგად ცნობილი რეაქციონერი: ტყეში ტოპტიგინის გამოჩენამდეც კი, მაგნიცკიმ გაანადგურა ყველა სტამბა, სტუდენტები გაგზავნეს. ჯარისკაცები იყვნენ, აკადემიკოსები დააპატიმრეს. ზღაპარში "ველური მიწის მესაკუთრე" გმირი თანდათან მცირდება და ცხოველად გადაიქცევა. გმირის წარმოუდგენელი ამბავი მეტწილად აიხსნება იმით, რომ მან წაიკითხა გაზეთი "ვესტი" და მიჰყვა მის რჩევებს. სალტიკოვ-შჩედრინი ერთდროულად პატივს სცემს ხალხური ზღაპრის ფორმას და ანგრევს მას. სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრებში ჯადოსნური ახსნილია რეალურით, მკითხველს არ შეუძლია გაექცეს რეალობას, რომელიც მუდმივად იგრძნობა ცხოველების სურათებისა და ფანტასტიკური მოვლენების მიღმა. ზღაპრულმა ფორმებმა საშუალება მისცა სალტიკოვ-შჩედრინს ახლებურად წარმოეჩინა მისთვის ახლობელი იდეები, ეჩვენებინა ან დასცინოდა სოციალური ნაკლოვანებები.

"ბრძენი მინოუ" არის ქუჩაში შეშინებული კაცის გამოსახულება, რომელიც "მხოლოდ იხსნის თავის საძულველ სიცოცხლეს". შეიძლება თუ არა სლოგანი „გადარჩი და არ დაიჭირო“ ადამიანის სიცოცხლის აზრი?

ზღაპრის თემა დაკავშირებულია ნაროდნაია ვოლიას დამარცხებასთან, როდესაც ინტელიგენციის მრავალი წარმომადგენელი, შეშინებული, დატოვა საზოგადოებრივი საქმეებიდან. იქმნება მშიშარის, პათეტიკური და უბედურის ტიპი. ამ ადამიანებს არავის დაუშავებიათ, მაგრამ უმიზნოდ, იმპულსების გარეშე ცხოვრობდნენ. ეს ზღაპარი ადამიანის სამოქალაქო პოზიციაზე და ადამიანის ცხოვრების აზრზეა. საერთოდ, ავტორი ზღაპარში ერთდროულად ორ სახეში ჩნდება: ხალხური მთხრობელი, უბრალო ჯოკერი და ამავდროულად ცხოვრებისეული გამოცდილებით ბრძენი, მწერალი-მოაზროვნე, მოქალაქე. ცხოველთა სამყაროს ცხოვრების აღწერაში მისი თანდაყოლილი დეტალებით იკვეთება ადამიანების რეალური ცხოვრების დეტალები. ზღაპრის ენა აერთიანებს ზღაპრულ სიტყვებსა და ფრაზებს, მესამე სალაპარაკო ენასა და იმდროინდელ ჟურნალისტურ ენას.

2. მხატვრული ლიტერატურის ელემენტები"ისტორიადაერთი ქალაქი"

"ქალაქის ისტორია" რუსული ლიტერატურის ყველაზე მნიშვნელოვანი ფანტასტიკური და სატირული ნაწარმოებია. ეს წიგნი არის ერთადერთი წარმატებული მცდელობა ჩვენს ქვეყანაში, რომ ერთ ნაწარმოებში მივცეთ სურათი (პაროდული და გროტესკული, მაგრამ საოცრად ზუსტი) არა მხოლოდ რუსეთის ისტორიის, არამედ მისი თანამედროვე იმიჯის მწერლის წინაშე. უფრო მეტიც, „ქალაქის ისტორიის“ კითხვისას გამუდმებით იჭერთ თავს იმის ფიქრში, რომ ეს წიგნი ჩვენს დროზეა, „პოსტპერესტროიკის“ რუსეთზე, მისი სოციალურ-პოლიტიკური, ფსიქოლოგიური და მხატვრული აღმოჩენები ჩვენთვის აქტუალურია.

სალტიკოვ-შჩედრინს შეეძლო რუსეთისთვის ასეთი უნივერსალური ლიტერატურული ნაწარმოების დაწერა მხოლოდ გროტესკის, ფანტაზიისა და სატირის სახით. სალტიკოვ-შჩედრინის თანამედროვე კრიტიკოსები, მისი თანამემამულე მწერლები და რიგითი მკითხველები "ქალაქის ისტორიის" შესახებ ორი განსხვავებული მოსაზრება ჰქონდათ: ზოგიერთმა მასში დაინახა მხოლოდ რუსეთის ისტორიისა და რუსი ხალხის უსამართლო კარიკატურა (ლეო ტოლსტოი იყო ამის მომხრეთა შორის. თვალსაზრისი), სხვებმა დაინახეს სალტიკოვ-შჩედრინის სატირაში ახალი, ბედნიერი ცხოვრების გარიჟრაჟი (ლიბერალ-დემოკრატები, სოციალ-დემოკრატები). საბჭოთა პერიოდში ოფიციალური მეცნიერება ამტკიცებდა, რომ ნაწარმოებს საერთო არაფერი ჰქონდა საბჭოთა რეალობასთან. მხოლოდ ახლა ირკვევა, რომ „ქალაქის ისტორია“ არის წიგნი „ყველა დროისთვის“ და არა მხოლოდ მე-20 საუკუნის ბოლოს რუსეთის, არამედ სხვა ქვეყნების შესახებაც.

იმისდა მიუხედავად, რომ სალტიკოვ-შჩედრინის წიგნი რუსული ლიტერატურის პირველი ასეთი მნიშვნელოვანი გროტესკულ-სატირული ნაწარმოებია, თავად ლიტერატურასა და ხელოვნებაში გროტესკის, ფანტაზიისა და სატირის ფორმები შორს არის სიახლისგან. ამაზე და ასევე, გარკვეულწილად, ამ მეთოდების არსზე მიუთითებს სიტყვების წარმოშობა: fantastich (ფანტაზია) ბერძნულად ამ სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით - წარმოსახვის ხელოვნება; სატირა (სატურა) ლათინურად - ნარევი, ყველანაირი ნივთი; გროტესკო იტალიურად - "გამოქვაბული", "გროტო" (აღსანიშნავად უცნაურ ორნამენტებს, რომლებიც ნაპოვნი იქნა მე -15-16 საუკუნეებში ძველი რომაული შენობების გათხრების დროს - "გროტოები"). ამრიგად, „ფანტასტიკური გროტესკი“ და სატირული ნაწარმოებები უბრუნდება უძველეს, ეგრეთ წოდებულ „მითოლოგიურ არქაულს“ (მითის „დაბალი ვერსია“) და ძველ სატირულ რომანს, რენესანსის ხალხურ ფანტასტიკურ გროტესკს. მოგვიანებით ეს ტერმინები ლიტერატურულ კრიტიკასა და ესთეტიკაში განსაკუთრებული შესწავლის საგანი გახდა. გროტესკის, როგორც მხატვრული, ესთეტიკური მეთოდის პირველი სერიოზული შესწავლა განხორციელდა 200 წელზე მეტი ხნის წინ 1788 წელს გერმანიაში გ.შნეგანსის მიერ, რომელმაც პირველად მისცა გროტესკის განზოგადებული განმარტება. მოგვიანებით, 1827 წელს, ცნობილმა ფრანგმა მწერალმა ვიქტორ ჰიუგომ თავის "წინასიტყვაობა კრომველისადმი" პირველად მისცა ტერმინს "გროტესკს" ფართო ესთეტიკური ინტერპრეტაცია და მიიპყრო მასზე მკითხველი საზოგადოების ფართო ნაწილის ყურადღება.

დღესდღეობით „გროტესკი“, „ფანტაზია“, „სატირა“ დაახლოებით შემდეგნაირად არის გაგებული. გროტესკი ლიტერატურაში ტიპიზაციის ერთ-ერთი სახეობაა, ძირითადად სატირული, რომელშიც დეფორმირებულია რეალური ცხოვრებისეული ურთიერთობები, ჭეშმარიტება ადგილს უთმობს კარიკატურას, ფანტაზიას და კონტრასტების მკვეთრ კომბინაციას. (სხვა, მსგავსი განმარტება: გროტესკი არის მხატვრული გამოსახულების სახეობა, რომელიც აზოგადებს და ამძაფრებს ცხოვრებისეულ ურთიერთობებს რეალური და ფანტასტიკური, ჭეშმარიტების და კარიკატურის, ტრაგიკული და კომიკური, ლამაზი და მახინჯი უცნაური და კონტრასტული კომბინაციით. მხატვრული ლიტერატურა მხატვრული წარმოდგენის სპეციფიკური მეთოდია. ცხოვრების, მხატვრული ფორმის - გამოსახულების გამოყენებით (ობიექტი, სიტუაცია, სამყარო, რომელშიც რეალობის ელემენტები შერწყმულია მისთვის უჩვეულო გზით - წარმოუდგენლად, „სასწაულებრივად“, ზებუნებრივად). სატირა არის მხატვრული ასახვის სპეციფიკური ფორმა. რეალობა, რომლის მეშვეობითაც ხდება ნეგატიური, შინაგანად გარყვნილი ფენომენების გამოვლენა და დაცინვა, გამოსახულის კომიკური, დესტრუქციული დაცინვის სახეობა, რომელიც ამჟღავნებს მის შინაგან შეუსაბამობას, მის ბუნებასთან ან მიზანთან, „იდეასთან“ შეუსაბამობას. აღსანიშნავია, რომ ეს სამი განმარტება. აქვთ რაღაც საერთო, ამიტომ გროტესკის განმარტებაში მის ელემენტებად მოხსენიებულია როგორც ფანტასტიკური, ასევე კომიკური (ეს უკანასკნელი ტიპი სატირაა). მიზანშეწონილია არ გამოვყოთ ეს სამი ცნება, არამედ ვისაუბროთ სალტიკოვ-შჩედრინის ნაწარმოებზე, როგორც სატირულზე, დაწერილი ფანტასტიკური გროტესკის სახით. უფრო მეტიც, სამივე მხატვრული მეთოდის ერთიანობას ხაზს უსვამს სალტიკოვ-შჩედრინის შემოქმედების მრავალი მკვლევარი, როდესაც ისინი საუბრობენ მის ნამუშევრებზე, როგორც ინტეგრალური სატირული, გროტესკული სამყაროს ნაწილებზე. ამ სამყაროს გაანალიზებისას (რომლის ყველაზე ნათელი განსახიერებაა „ქალაქის ისტორია“), ლიტერატურათმცოდნეები აღნიშნავენ შემდეგ მახასიათებლებს. როგორც ჩანს, გროტესკი „ანგრევს“ რუსეთის რეალურ ქვეყანას და მის ხალხს „ყოველდღიური“ ჭეშმარიტებით და ქმნის ახალ ნიმუშებსა და კავშირებს. ჩნდება განსაკუთრებული გროტესკული სამყარო, რომელიც აუცილებელია რეალობის რეალური წინააღმდეგობების გამოსავლენად. ამრიგად, სალტიკოვ-შჩედრინის გროტესკი ორი სიბრტყისგან შედგება და მისი აღქმა ორმაგია. ის, რაც ერთი შეხედვით შემთხვევითი, თვითნებური ჩანს, სინამდვილეში ღრმად ბუნებრივი გამოდის. კომიქსის ბუნება "ქალაქის ისტორიაში" საერთოდ არ არის ფარსული პრინციპის გაძლიერება ("კომიქსში"), არამედ დაკავშირებულია მის ორგანზომილებიანობასთან. კომიქსი გამოდის გროტესკის არსის გააზრებასთან ერთად, მკითხველის აზრის ზედაპირული სიბრტყიდან ღრმა სიბრტყეში გადაადგილებით. უფრო მეტიც, შჩედრინის „ქალაქის ისტორიაში“ გროტესკული დასაწყისი არ არის მხოლოდ არსებითი ნაწილი. პირიქით, გროტესკული პრინციპი დევს ნაწარმოების საფუძველში. გროტესკს ხშირად ახასიათებს უკიდურესი განზოგადების სურვილი, ძირითადად სატირული, ფენომენის არსის გააზრება და მისგან გარკვეული მნიშვნელობის, ისტორიის კონცენტრატის ამოღება. სწორედ ამიტომ აღმოჩნდა გროტესკი სალტიკოვ-შჩედრინის ერთადერთი შესაძლო ფორმა და მისი შემოქმედების საფუძველი. "ქალაქის ისტორიაში" განზოგადებული ფენომენების სპექტრი ფართოვდება საოცრად ფართო საზღვრებამდე - მთელი რუსული ისტორიისა და თანამედროვეობის ტენდენციის განზოგადებამდე. ისტორიული შინაარსის განზოგადება და კონცენტრაცია განსაზღვრავს გროტესკში იუმორისა და სარკაზმის, კომიკური და ტრაგიკული ელემენტების განსაკუთრებით მკვეთრ შერწყმას. „ქალაქის ისტორიის“ კითხვისას ადამიანი რწმუნდება ფილოლოგების მიერ გაკეთებული კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი დასკვნის მართებულობაში: გროტესკი მიზნად ისახავს ადამიანის ცხოვრების ძირითადი, კარდინალური პრობლემების ჰოლისტურ და მრავალმხრივ გამოხატვას.

დიდი სატირის შემოქმედებაში ჩანს, ერთი მხრივ, ხალხური მხატვრული შემოქმედებისა და ხალხური კომედიის ელემენტები, მეორე მხრივ, ცხოვრების შეუსაბამობისა და სირთულის გამოხატულება. ხალხური გროტესკის გამოსახულებები, რომლებიც აგებულია პოლარული, კონტრასტული (და მათი კონტრასტული შერწყმის, კომიკური) ელემენტების ერთიანობაზე, ასახავს მკვეთრად წინააღმდეგობრივი ცხოვრების არსს, მის დიალექტიკას. სიცილის შემცირება, კონტრასტების გაერთიანება, როგორც ჩანს, აუქმებს ყოველგვარ ერთმნიშვნელოვნებას, ექსკლუზიურობას და ხელშეუხებლობას. გროტესკული სამყარო აცნობიერებს ერთგვარ ხალხურ სიცილის უტოპიას. "ერთი ქალაქის ისტორიის" მთელი შინაარსი კონდენსირებულია "ინვენტარი ქალაქის გუბერნატორებისთვის", ამიტომ "ინვენტარი ქალაქის გუბერნატორებისთვის" საუკეთესოდ ასახავს იმ ტექნიკას, რომლითაც სალტიკოვ-შჩედრინმა შექმნა თავისი ნამუშევარი.

სწორედ აქ, ყველაზე კონცენტრირებულ ფორმაში, ვხვდებით გროტესკისთვის დამახასიათებელ „რეალისა და ფანტასტიკურის, ნამდვილობისა და კარიკატურის, ტრაგიკულისა და კომიკურის“ უცნაურ და კონტრასტულ კომბინაციებს. რუსულ ლიტერატურაში ალბათ არასოდეს ყოფილა ასეთი კომპაქტური აღწერა მთელი ეპოქების, რუსული ისტორიისა და ცხოვრების ფენების შესახებ. „ინვენტარში“ მკითხველი იბომბება აბსურდის ნაკადით, რაც, უცნაურად საკმარისია, უფრო გასაგებია, ვიდრე რეალური წინააღმდეგობრივი და ფანტასმაგორიული რუსული ცხოვრება. ავიღოთ პირველი მერი, ამადეუს მანუილოვიჩ კლემენტი. მას მხოლოდ შვიდი სტრიქონი ეძღვნება (დაახლოებით იგივე რაოდენობის ტექსტი ეძღვნება თითოეულ 22 მერს), მაგრამ აქ ყოველი სიტყვა უფრო ღირებულია, ვიდრე სალტიკოვ-შჩედრინის თანამედროვე ოფიციალური ისტორიკოსებისა და სოციალური მეცნიერების მიერ დაწერილი მრავალი გვერდი და ტომი. უკვე პირველივე სიტყვებით იქმნება კომიკური ეფექტი: რუსული ყურის ამადეუს კლემენტის უცხო, ლამაზი და მაღალი ჟღერადობის სახელის აბსურდული კომბინაცია პროვინციულ რუსულ პატრონიმთან მანუილოვიჩთან ბევრს ლაპარაკობს: რუსეთის წარმავალ „ვესტერნიზაციაზე“ „ზემოდან“. ”, იმაზე, თუ როგორ იყო დატბორილი ქვეყანა უცხოელი ავანტიურისტებით, იმაზე, თუ რამდენად უცხო იყო ზემოდან დაწესებული მორალი უბრალო ადამიანებისთვის და კიდევ ბევრი რამ. ამავე წინადადებიდან მკითხველი გაიგებს, რომ ამადეუს მანუილოვიჩი გახდა მერი "მაკარონის ოსტატურად მომზადებისთვის" - გროტესკი, რა თქმა უნდა, და თავიდან სასაცილო ჩანს, მაგრამ ერთი წუთის შემდეგ თანამედროვე რუსი მკითხველი საშინლად ხვდება, რომ ასში და ოცდაათი წელი გავიდა „ქალაქის ისტორიის“ დაწერიდან და 270 წლის განმავლობაში, რაც გავიდა ბირონის დროიდან, ცოტა რამ შეიცვალა: და ჩვენს თვალწინ უამრავი „მრჩეველი“, „ექსპერტი“, „შემქმნელი“. ფულადი სისტემების“ და თავად „სისტემების“ ხელმოწერა დასავლეთიდან, ხელმოწერილი იყო უცხო ჭკუაზე, რუსული ყურისთვის ლამაზ, ეგზოტიკურ გვარზე... და სჯეროდათ, სჯეროდათ, როგორც ფოლოვიტები, ისევე სულელურად. და ისეთივე გულუბრყვილოდ. მას შემდეგ არაფერი შეცვლილა. გარდა ამისა, „ქალაქის მმართველების“ აღწერილობები თითქმის მყისიერად მიჰყვება ერთმანეთს, გროვდება და იბნევა მათ აბსურდულობაში, ერთად ქმნის, უცნაურად საკმარისი, რუსული ცხოვრების თითქმის მეცნიერულ სურათს. ამ აღწერიდან ნათლად ჩანს, თუ როგორ „აშენებს“ სალტიკოვ-შჩედრინი თავის გროტესკულ სამყაროს. ამისათვის ის მართლაც პირველ რიგში „ანგრევს“ ჭეშმარიტებას: დემენტი ვაოლამოვიჩ ბრუდასტის თავში „სპეციალური მოწყობილობა“ ჰქონდა, ანტონ პროტასიევიჩ დე სანგლოტი გაფრინდა ჰაერში, ივან პანტელეევიჩ პიშჩმა დაასრულა ჩაყრილი თავი. „ინვენტარში“ ასევე არის რაღაც არც თუ ისე ფანტასტიკური, მაგრამ მაინც ძალიან საეჭვო: მერი ლამვროკაკისი გარდაიცვალა, საწოლში ბუზებმა შეჭამეს; ბრიგადი ივან მატვეევიჩ ბაკლანი ქარიშხლის დროს განახევრდა; ნიკოდიმ ოსიპოვიჩ ივანოვი გარდაიცვალა დაძაბულობისგან, „სენატის ზოგიერთი განკარგულების გაგების მცდელობით“ და ა.შ. ასე რომ, აგებულია სალტიკოვ-შჩედრინის გროტესკული სამყარო და მასზე მკითხველი კარგად იცინის. თუმცა, მალე ჩვენი თანამედროვე იწყებს იმის გაგებას, რომ სალტიკოვის აბსურდული, ფანტასტიკური სამყარო არ არის ისეთი აბსურდი, როგორც ერთი შეხედვით ჩანს. უფრო სწორედ, აბსურდია, აბსურდია, მაგრამ არანაკლებ აბსურდია რეალური სამყარო, რეალური ქვეყანა. შჩედრინის სამყაროს ამ „მაღალ რეალობაში“, ჩვენი ცხოვრების სტრუქტურის აბსურდულობის თანამედროვე მკითხველის შეგნებაში მდგომარეობს შჩედრინის გროტესკის, როგორც მხატვრული მეთოდის გამართლება და მიზანი. Organchik მერების "აქტების" დეტალური აღწერა და ფოლოვიტების ქცევის აღწერა, რომელიც მოჰყვება "ინვენტარს" არაერთხელ აიძულებს თანამედროვე მკითხველს უნებურად წამოიძახოს: "როგორ შეეძლო სალტიკოვ-შჩედრინმა სცოდნოდა რა ხდებოდა 130 წლის წინ. ჩვენთვის მეოცე საუკუნის ბოლოს?” ამ კითხვაზე პასუხი, როგორც კოზინცევი ამბობს, ლექსიკონში უნდა ვეძებოთ სიტყვა „გენიოსი“. ზოგან ამ თავის ტექსტი იმდენად განსაცვიფრებელია და ისე მოწმობს სალტიკოვ-შჩედრინის განსაკუთრებული ხედვის ნიჭზე, რომელიც მხარდაჭერილია მის მიერ გამოყენებული ჰიპერბოლის, გროტესკისა და სატირის მეთოდებით, რომ აუცილებელია აქ რამდენიმე ციტატის მოწოდება. „მაცხოვრებლები გაიხარეს... სიხარულით ულოცავდნენ ერთმანეთს, კოცნიდნენ, ცრემლებს ღვრიდნენ... აღტაცებაში გაიხსენეს ძველი ფულოვური თავისუფლებები. საუკეთესო მოქალაქეებმა... ეროვნული კრების შექმნით ჰაერი შეძრა შეძახილებით: მამაო ჩვენო! სახიფათო მეოცნებეებიც კი გამოჩნდნენ. ისინი ხელმძღვანელობდნენ არა იმდენად მიზეზით, რამდენადაც კეთილშობილური გულის მოძრაობებით, ისინი ამტკიცებდნენ, რომ ახალი მერის პირობებში ვაჭრობა აყვავდებოდა და ყოველკვარტალური ზედამხედველების მეთვალყურეობის ქვეშ გაჩნდებოდა მეცნიერებები და ხელოვნება. შედარებებს ვერ გავუძელი. გაიხსენეს ძველი მერი, რომელიც ახლახან წავიდა ქალაქიდან და აღმოჩნდა, რომ მართალია ისიც სიმპათიური და ჭკვიანი იყო, მაგრამ ამ ყველაფრისთვის ახალ მმართველს უპირატესობა მხოლოდ ამისთვის უნდა მიენიჭოს, რადგან ის ახალი იყო. ერთი სიტყვით, ამ შემთხვევაშიც, ისევე როგორც სხვა მსგავსებში, სავსებით გამოიხატა ჩვეული ფოოლოვური ენთუზიაზმიც და ჩვეული ფოოლოვური უაზრობაც... თუმცა მალე ქალაქელები დარწმუნდნენ, რომ მათი სიხარული და იმედები მაინც ნაადრევი იყო და. გაზვიადებული... ახალი მერი თავის კაბინეტში იკეტებოდა... დროდადრო დარბოდა დარბაზში... ამბობდა „არ მოვითმენ!“ - და ისევ კაბინეტში გაუჩინარდა. ფოლოველები შეშინდნენ... უეცრად ყველას გაუჩნდა აზრი: აბა, როგორ შეიძლება მთელი ხალხი ასე ააფეთქოსო!... აჟიტირდნენ, ხმაურობდნენ და საჯარო სკოლის აღმზრდელის მიწვევით, კითხვა დაუსვეს. : იყო თუ არა ისტორიაში მაგალითები, რომ ადამიანები ბრძანებებს გასცემდნენ და აწარმოებდნენ ომებს და აფორმებდნენ ტრაქტატებს მხრებზე ცარიელი ჭურჭლით? „ბევრი ითქვა უკვე „ორგანზე“, მერის ბრუდასტზე, ამ საოცარი თავიდან. თუმცა არანაკლებ საინტერესოა ფოლოვიტების აღწერა ამ თავში.

სალტიკოვ-შჩედრინის დროს და ახლაც, მის მიერ შექმნილი რუსი ხალხის გროტესკული გამოსახულება ბევრს დაძაბული და ცილისმწამებლურიც კი ეჩვენებოდა და ახლაც ეჩვენება. მონარქისტები, ლიბერალები და სოციალ-დემოკრატები მიდრეკილნი იყვნენ ხალხის იდეალიზებაზე მრავალი გზით და მიაწერდნენ მათ გარკვეულ ამაღლებულ, აბსტრაქტულ თვისებებს. როგორც ლიბერალებმა, ისე სოციალისტებმა წარმოუდგენლად მიიჩნიეს, რომ მოსახლეობის ფართო მასებს შეეძლოთ საუკუნეების განმავლობაში გაუძლო "ორგანოების" და "ყოფილი ნაძირალების" გრძელ რიგს, რომლებიც ხანდახან იფეთქებდა უსაფუძვლო ენთუზიაზმითა და ბრაზით. ეს ვითარება განიხილებოდა „ისტორიულ შეცდომად“ ან „წინააღმდეგობა საწარმოო ძალებსა და საწარმოო ურთიერთობებს შორის“ და გამოსწორებად ჩანდა წარმომადგენლობითი დემოკრატიის შემოღებით ან მარქსიზმის თეორიების პრაქტიკაში დანერგვით. მხოლოდ მოგვიანებით გაირკვა, რომ ეროვნული რუსული ხასიათის ერთი შეხედვით პარადოქსული, აბსურდული და გროტესკული ნიშნები დადასტურდა სერიოზული სამეცნიერო ანალიზით. ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ სალტიკოვ-შჩედრინის გროტესკი და სატირა იყო არა მხოლოდ ექსპრესიული საშუალება, რომლითაც იგი წყვეტდა მხატვრულ პრობლემებს, არამედ რუსული ცხოვრების ანალიზის ხელსაწყოს - წინააღმდეგობრივი, პარადოქსული და ერთი შეხედვით ფანტასტიკური, მაგრამ შინაგანად ჰოლისტიკური და შეიცავს მხოლოდ უარყოფით თვისებებს, არამედ მდგრადობის ელემენტები და მომავალი განვითარების გარანტია. თავის მხრივ, წინააღმდეგობრივი რუსული ცხოვრების საფუძვლებმა სალტიკოვ-შჩედრინს უკარნახა ფანტასტიკური გროტესკის ფორმების ზუსტად გამოყენების აუცილებლობა.

ისტორია უგრიუმ-ბურჩეევის შესახებ, ალბათ, ყველაზე ხშირად ციტირებული თავია "ქალაქის ისტორიიდან" პერესტროიკის დროს. როგორც ცნობილია, გლუმი-ბურჩეევის გამოსახულების უშუალო პროტოტიპები იყვნენ არაყჩეევი და ნიკოლოზ I, ხოლო ნეპრეკლონსკის ყაზარმების პროტოტიპი იყო ნიკოლოზის ეპოქის სამხედრო დასახლებები და ამას ყურადღება მიაქციეს საბჭოთა პერიოდის ლიტერატურათმცოდნეებმა. თუმცა, ამ თავის წაკითხვისას აშკარად დაინახავთ გასაოცარ მსგავსებას ნეპრეკლონსკსა და სტალინური ტიპის ყაზარმულ სოციალიზმს შორის. უფრო მეტიც, სალტიკოვ-შჩედრინმა მოახერხა „დონეველების“ მიერ აშენებული საზოგადოების ძირითადი მახასიათებლები და ამ საზოგადოების ისეთი დეტალებიც კი, რომელთა პროგნოზირება, როგორც ჩანს, 60 წლის წინ აბსოლუტურად შეუძლებელი იყო. საოცარია სალტიკოვ-შჩედრინის წინდახედულობის სიზუსტე. თავის წიგნში მან იწინასწარმეტყველა საზოგადოების „ყაზარმიანი“ სახე, რომელსაც მიიყვანს „საყოველთაო ბედნიერების იდეა“, ამაღლებული „საკმაოდ რთულ ადმინისტრაციულ თეორიად, რომელიც არ არის თავისუფალი იდეოლოგიური ხრიკებისგან“, ასევე უზარმაზარი მსხვერპლი. სტალინის ეპოქის („ზოგადი განადგურების გადაწყვეტილი საკითხი“, „ფანტასტიკური წარუმატებლობა, რომელშიც „ყველა და ყველა გაქრა უკვალოდ“) და ყაზარმული სოციალიზმის იდეოლოგიისა და „თეორიის“ სავალალო პირდაპირობა („დახატა სწორი ხაზით, მან დაგეგმა მთელი ხილული და უხილავი სამყაროს შეკუმშვა მასში“ - როგორ შეიძლება არ გავიხსენოთ აქ პრიმიტიული თეორიები თანდათანობით „კიდეების წაშლა“ და ყველაფრის „გაუმჯობესება“) და შემაშფოთებელი კოლექტივიზმი („ყველა ერთად ცხოვრობს ყოველ წუთში. .."), და უფრო მეტი. ხოლო სალტიკოვ-შჩედრინის „მომავლის საზოგადოების“ უფრო სპეციფიკური მახასიათებლები სტალინური დიქტატურის რეალობის მსგავსია წყლის ორი წვეთივით. აქ არის "მერის" დაბალი წარმომავლობა და მისი წარმოუდგენელი, არაადამიანური სისასტიკე საკუთარი ოჯახის წევრების მიმართ, და ორი ოფიციალური იდეოლოგიური დღესასწაული ნეპრეკლონსკში გაზაფხულზე და შემოდგომაზე, ჯაშუშური მანია და ბურჩეევის პირქუში "გეგმა ტრანსფორმაციისთვის". ბუნება“, და კიდევ უგრიუმ-ბურჩეევის დაავადებისა და სიკვდილის დეტალები... როდესაც ფიქრობთ, თუ როგორ მოახერხა სალტიკოვ-შჩედრინმა რუსეთის მომავლის ასეთი სიზუსტით განჭვრეტა, მიხვალთ დასკვნამდე, რომ სამყაროს შესწავლის მისი ლიტერატურული მეთოდი და ქვეყანა, რომელიც დაფუძნებულია ფანტასტიკური ჰიპერბოლის მხატვრულ ლოგიკაზე, აღმოჩნდა ბევრად უფრო ზუსტი და ძლიერი, ვიდრე პროგნოზირების მეცნიერული მეთოდები, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ სოციალურ მეცნიერებსა და ფილოსოფოსებს, მწერლის თანამედროვეებს. უფრო მეტიც, გლუმი-ბურჩეევის თავში მან უფრო ზუსტი დიაგნოზი მისცა ყაზარმული სოციალიზმის საზოგადოებას, ვიდრე მეოცე საუკუნის რუსი მეცნიერების უმეტესობამ! პრობლემის ეს ასპექტიც იპყრობს ყურადღებას. როდესაც სალტიკოვ-შჩედრინმა დაწერა თავისი „დისტოპია“, ბევრი რამ, რაც მან თქვა ნეპრეკლონსკზე, ჩანდა და იმ დროისთვის იყო ზუსტად ფანტაზია, ჰიპერბოლა და გროტესკული. მაგრამ 60 წლის შემდეგ მწერლის ყველაზე ფანტასტიკური პროგნოზები საოცარი სიზუსტით განხორციელდა. აქ ჩვენ გვაქვს მაგალითი იმისა, თუ როგორ ხდება (ალბათ მხოლოდ ლიტერატურის ისტორიაში) ფანტასტიკური გროტესკიკა და ასეთი პროპორციების მხატვრული ჰიპერბოლა აბსოლუტურად რეალურ ცხოვრებად იქცევა. ამ შემთხვევაში ფანტასტიკურმა გროტესკმა მწერალს საშუალება მისცა გამოეჩინა საზოგადოების გარდაქმნის ამ დროისთვის ფარული, მაგრამ დაუოკებელი მექანიზმები. მიზეზი იმისა, რომ სალტიკოვ-შჩედრინი უფრო გამჭრიახი აღმოჩნდა, ვიდრე მისი დროის ყველა ძირითადი ფილოსოფოსი, ცხადია, მდგომარეობდა მისი მხატვრული შემოქმედებისა და მეთოდის ბუნებაში: ფანტასტიკური გროტესკის მეთოდმა მას საშუალება მისცა გამოეყო არსებითი ელემენტები და ნიმუშები. ისტორიულმა პროცესმა და მისმა დიდმა მხატვრულმა ნიჭმა მას საშუალება მისცა ერთდროულად (სოციალური მეცნიერებებისგან განსხვავებით) შეენარჩუნებინა დეტალების მთლიანობა, უბედური შემთხვევები და ცხოვრებისეული, რეალური ცხოვრების მახასიათებლები. სალტიკოვ-შჩედრინის მიერ ამ გზით აგებული მხატვრული სამყარო ისეთი რეალური ძალის ანარეკლი აღმოჩნდა, რომ დროთა განმავლობაში იგი განუყრელად და მუქარით აიღო გზა ცხოვრებაში. დასკვნის ნაცვლად: „ეს“ „ქალაქის ისტორიის“ ბოლო სტრიქონები შეიცავს ავტორის მიერ არ გაშიფრულ პირქუშ და იდუმალ წინასწარმეტყველებას: „ჩრდილოეთი დაბნელდა და ღრუბლებით დაიფარა; ამ ღრუბლებიდან რაღაც მიტრიალებდა ქალაქისკენ: ან წვიმა, ან ტორნადო... უახლოვდებოდა და რაც უფრო უახლოვდებოდა, დრო შეჩერდა. ბოლოს მიწა შეირყა, მზე დაბნელდა... ფოლოვიტები პირქვე დაემხო. აუხსნელი საშინელება გამოესახა ყველა სახეზე და ყველა გულს მოეპყრო. მოვიდა...“ სალტიკოვ-შჩედრინის ნაშრომის მრავალი მკვლევარი წერს, რომ „მასში“ მწერალი გულისხმობდა სოციალურ რევოლუციას, „რუსეთის აჯანყებას“ და ავტოკრატიის დამხობას. „ის“ გამოსახულების ფანტასტიკური ბუნება სალტიკოვ-შჩედრინში ხაზს უსვამს იმ სოციალური კატაკლიზმების ტრაგედიას, რომელსაც ის ელის. საინტერესოა სალტიკოვ-შჩედრინის წინასწარმეტყველების შედარება სხვა რუსი მწერლების პროგნოზებთან. ლერმონტოვი თავის პოემაში, რომელსაც "წინასწარმეტყველება" ჰქვია, წერდა: დადგება წელი, რუსეთის შავი წელი, როცა მეფეთა გვირგვინი დაეცემა; ბრბო დაივიწყებს მათ ყოფილ სიყვარულს და ბევრის საჭმელი იქნება სიკვდილი და სისხლი... საგულისხმოა, რომ პუშკინმა მსგავსი მოვლენები გაცილებით დიდი ოპტიმიზმით აღწერა თავად საზოგადოებაში მომხდარ ცვლილებებთან დაკავშირებით და მიესალმა ყველაზე „რადიკალურ“ ზომებს. მეფის, მისი ოჯახის და შვილების წინააღმდეგ: ავტოკრატი ბოროტმოქმედი! მძულს შენ, შენი ტახტი, ვხედავ შენს სიკვდილს, ბავშვების სიკვდილს სასტიკი სიხარულით. დაბოლოს, ბლოკი „ხმა ღრუბლებში“ ასევე საკმაოდ ოპტიმიზმით უყურებს მომავალს: ჩვენ ვიბრძოდით ქართან და წარბშეკრული წარბებით, სიბნელეში ძლივს ვარჩევდით გზას... და ასე, როგორც მზარდი ქარიშხლის ელჩი, წინასწარმეტყველურმა ხმამ დაარტყა ბრბოს. - მოწყენილი ხალხი, დაღლილი ხალხი, გაიღვიძეთ, გაიგეთ, რომ სიხარული ახლოსაა! იქ, სადაც ზღვები მღერიან სასწაულზე, იქ არის მიმართული შუქურის შუქი! როგორც ვხედავთ, დიდი რუსი პოეტების მოსაზრებები რუსეთის მომავალ პერიპეტიებთან დაკავშირებით რადიკალურად განსხვავდებოდა.

ცნობილია, რომ სხვა დიდი რუსი მწერლების - გოგოლის, დოსტოევსკის, ტოლსტოის, ჩეხოვის მიერ გაკეთებული მოვლენების პროგნოზები გაცილებით ნაკლებად ზუსტი აღმოჩნდა, ვიდრე სალტიკოვ-შჩედრინის ხედვები.

დასკვნა

მისი ნამუშევრების მსგავსად, სალტიკოვ-შჩედრინის ფიგურა კვლავ რჩება ერთ-ერთ ყველაზე პარადოქსულად რუსული ლიტერატურის ისტორიაში. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი ლიტერატურათმცოდნე და „ზოგადი მკითხველი“ მას ხშირად ტოლსტოის, დოსტოევსკის და ჩეხოვზე ბევრად დაბლა აყენებს, სალტიკოვ-შჩედრინის შემოქმედების მცოდნეები მიიჩნევენ მას რენესანსისა და განმანათლებლობის ტიტანების ტრადიციების მემკვიდრედ: რაბელე, სერვანტესი, სვიფტი.

სალტიკოვ-შჩედრინმა ფანტაზიის ელემენტების დახმარებით შეძლო თავის ზღაპრებში ენახა და აესახა არა მხოლოდ თავისი დროის კონკრეტული და წარმავალი პრობლემები, არამედ ხალხისა და ხელისუფლების ურთიერთობის მარადიული პრობლემები და ნაკლოვანებები. ხალხის ხასიათი.

ალბათ გავა საუკუნეები და ჩვენი დიდი სატირისტი მწერლის შემოქმედება ისეთივე აქტუალური იქნება, როგორც ასი წლის წინ, როგორც ახლა. ამასობაში მასთან ერთად „სიცილით ვემშვიდობებით ჩვენს წარსულს“ და წუხილითა და იმედით ვუყურებთ ჩვენი დიდი და უბედური სამშობლოს მომავალს.

ბიბლიოგრაფია

1. ეფიმოვი ა.ი. სალტიკოვ-შჩედრინის სატირის ენა. - მ.: მოსკოვის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1953 წ.

2. მაკაშინი ს.ა. სალტიკოვი, მიხაილ ევგრაფიოვიჩი. // KLE. T.6. - M.: SE, 1971 წ.

3. სალტიკოვ-შჩედრინი მიხაილ ევგრაფიოვიჩი // სამეცნიერო ფანტასტიკის ენციკლოპედია: ვინ არის ვინ / ედ. ვ.გაკოვა. - მინსკი: IKO Galaxias, 1995 წ.

მსგავსი დოკუმენტები

მ.ე.-ს ცხოვრებისა და შემოქმედებითი გზის შესწავლა. სალტიკოვ-შჩედრინი, მისი სოციალურ-პოლიტიკური შეხედულებების ჩამოყალიბება. დიდი რუსი სატირის მიერ შექმნილი მწერლის ზღაპრების სიუჟეტების მიმოხილვა, პოლიტიკური ზღაპრის ჟანრის მხატვრული და იდეოლოგიური თავისებურებები.

რეზიუმე, დამატებულია 17/10/2011


ატმოსფეროს თავისებურებები, რომელშიც ბავშვობის წლები გაატარა მიხაილ ევგრაფიოვიჩ სალტიკოვ-შჩედრინმა. სწავლის წლები, ცარსკოე სელოს ლიცეუმი. მსახურობდა ომის სამინისტროს ოფისში მოხელედ. პეტრაშევსკის წრე, დაპატიმრება და გადასახლება. ზღაპრები M.E. სალტიკოვ-შჩედრინი.

პრეზენტაცია, დამატებულია 04/20/2015


„ჟანრის“, „ზღაპრის“ ცნება ლიტერატურულ კრიტიკაში. სატირა, როგორც კლასობრივი ბრძოლის მრავალსაუკუნოვანი იარაღი ლიტერატურაში. სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრული სამყარო. კავშირი ზღაპრებსა და ფოლკლორულ ტრადიციებს შორის. უნივერსალური ჟღერადობა და შჩედრინის ზღაპრების გამორჩეული თვისებები.

კურსის სამუშაო, დამატებულია 05/15/2009


M.E-ს სიუჟეტის ჟანრისა და თავისებურებების შესწავლა. სალტიკოვ-შჩედრინი "ზღაპარი იმის შესახებ, თუ როგორ კვებავდა ერთი ადამიანი ორ გენერალს". სტილისტური სისტემების ერთობლიობის მხატვრული მნიშვნელობა. ზღაპრის მეტყველების სისტემა არასწორად პირდაპირი მეტყველების გამოჩენით.

რეზიუმე, დამატებულია 06/14/2010


სალტიკოვ-შჩედრინის მოგონებები ბავშვობის, მისი მშობლებისა და მათი აღზრდის მეთოდების შესახებ. ახალგაზრდა სალტიკოვის განათლება. ცოლი და ბავშვები. ვიატკას ტყვეობა, დაბრუნება გადასახლებიდან. მწერლის ცხოვრებისეული კრედო. მისი მოღვაწეობის მნიშვნელობა სოციალურ-პოლიტიკურ პროცესებში.

პრეზენტაცია, დამატებულია 02/04/2016


ზღაპრების ისტორია მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინი. სალტიკოვ-შჩედრინის სატირის ძირითადი მახასიათებლები გამოიხატება ზღაპრებში "ველური მიწის მესაკუთრე" და "დათვი ვოევოდაში". იუმორისა და სატირის გამომხატველი საშუალებები ზღაპრებში. ფრაზეოლოგიზმი, როგორც სატირის საშუალება.

რეზიუმე, დამატებულია 17/11/2003


სალტიკოვ-შჩედრინის სატირული ნახატის "ქალაქის ისტორია" წერის სტილისტური თავისებურებებისა და სიუჟეტის გაცნობა. დოსტოევსკის რომანში "დანაშაული და სასჯელი" ზოგადად რწმენის ნაკლებობისა და ერის მორალური ფასეულობების დაკარგვის გამოსახვა.

რეზიუმე, დამატებულია 06/20/2010


ჟანრის „სატირის“ მახასიათებლები. სიცილი სატირული შემოქმედების შედეგად. სატირის მნიშვნელოვანი სახეობა, რომელიც წარმოდგენილია მხატვრული პაროდიებით. იუმორისა და სატირის გამომხატველი საშუალებები სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრებში "ველური მიწის მესაკუთრე" და "დათვი ვოევოდაში".

რეზიუმე, დამატებულია 19/10/2012


მ.სალტიკოვ-შჩედრინის, ლ.ტოლსტოის იდეოლოგიური პოზიციების შედარება. მთავარი გმირების (ჯუდუშკა და ივან ილიჩი) ორი სურათის შედარებითი ანალიზი. კრიზისის დაწყების პირობები: ფსიქიკური შოკი და მარტოობა. პორფირი გოლოლევის სიკვდილი უსიტყვოდ პატიებას ჰგავს.

ნაშრომი, დამატებულია 04/06/2012


მ.ე.-ს ცხოვრების გზის მოკლე ბიოგრაფიული ჩანახატი. სალტიკოვ-შჩედრინი - რუსი მწერალი და პროზაიკოსი. სალტიკოვ-შჩედრინის ლიტერატურული მოღვაწეობის დასაწყისი, მისი პირველი მოთხრობები. მწერლის გადასახლება ვიატკაში. განაახლებს მწერლობა-რედაქტირებას.

მხატვრული ლიტერატურა, როგორც სატირის საშუალება. ”მე მიყვარს რუსეთი გულისტკივილამდე”, - თქვა დიდმა სატირიკოსმა მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინი. და მთელი მისი ნამუშევარი გაჟღენთილია ბრაზით, წყენით და ტკივილით რუსეთის ბედისთვის, მისი ხალხის მწარე ცხოვრებისთვის. ყველაფერი, რაც მას სატირულ დენონსაციას ექვემდებარებოდა, მასში გამართლებული აღშფოთება გამოიწვია. და მიუხედავად იმისა, რომ მას ესმოდა, რომ შეუძლებელი იყო საზოგადოების განთავისუფლება სისასტიკისგან, ძალადობისა და უსამართლობისგან, მან მაინც დაინახა სატირაში ეფექტური „ძლიერი იარაღი“, რომელსაც შეეძლო დაეფიქრებინა ადამიანები ცხოვრების უკეთესობისკენ შესაცვლელად. „ქალაქის ისტორიაში“ ის სტანდარტული პროვინციული რუსული ქალაქის კარიკატურას ხატავს. მოქმედება ვითარდება განსაცვიფრებლად ფანტასტიკურ ქალაქ ფუპოვში, რომელიც განასახიერებს არსებული რუსული ცხოვრების აბსურდულობასა და პაროდიას. ამას ხელს უწყობს მხატვრული ფორმების არაჩვეულებრივი მრავალფეროვნება, რომელსაც ის იყენებს.

ფულოვის მერების ჩვენებით ავტორი ოსტატურად იყენებს გროტესკული, რეალობის ფანტასტიკური დამახინჯების ხერხებს. ამრიგად, ახასიათებს მერის ბრუდასტის, მეტსახელად ორგანჩიკს, მწერალი ამბობს, რომ მას აქვს თავში დაყენებული გარკვეული პრიმიტიული მექანიზმი, რომელიც ასახავს მხოლოდ ორ სიტყვას: "მე ამას არ მოვითმენ!" და "მე გაგანადგურებ!" და ივან მატვეევიჩ ბაკლანი "ტრაბახობს, რომ ის მოდის ივან დიდისგან პირდაპირი ხაზით" (ცნობილი სამრეკლო მოსკოვში). მარკიზ დე სანგლოტი დაფრინავს „ჰაერსა და ქალაქის ბაღში“, მაიორ პიმპლი მხრებზე „ჩაყრილ თავს“ ატარებს.

ქალაქ ფულოვის ოცდაორი მერიდან თითოეულს აქვს საკუთარი გვარი-მეტსახელი, დაჯილდოებულია აბსურდული, დასამახსოვრებელი გარეგნობით და აღინიშნება იგივე აბსურდული „საქმეებით“: მერი ბენევოლენსკი ადგენს კანონებს, როგორიცაა „ქარტია პატივსაცემი ღვეზელის გამოცხობის შესახებ“. “, რომელიც კრძალავს ღვეზელების დამზადებას ტალახის, თიხისგან და სხვა სამშენებლო მასალებისგან; ბაზილიკი ვარტკინი შემოაქვს (ბუჟების წინააღმდეგ) მდოგვის, პროვანსის ზეთს და გვირილას, აწარმოებს ომებს თუნუქის ჯარისკაცების დახმარებით და ოცნებობს ბიზანტიის დაპყრობაზე, ხოლო პირქუში-ბურჩეევი აწყობს ცხოვრებას ფულოვში, როგორც სამხედრო ბანაკი, მანამდე გაანადგურა ძველი ქალაქი და აშენდა თავის ადგილას ახალი. ფულოვის მმართველები დავიწყებაში არიან გაგზავნილი აბსურდული, კურიოზული ან სამარცხვინო მიზეზების გამო: დუნკა სქელფეხა ბუშტებმა შეჭამეს ბუშტების ქარხანაში, პიმპლის შიგთავსი წლიური აზნაურების ლიდერმა შეჭამა; ერთი მოკვდა სიძუნწისგან, მეორე - იმ ძალისხმევით, რომლითაც ის ცდილობდა სენატის დაძლევას, მესამე - ვნებისგან... და ყველაზე "საშინელი" ყველა მერისგან - პირქუში-ბურჩეევი - ჰაერში დნება, როდესაც იდუმალი " ის“ არსაიდან მიუახლოვდა.

რომანში ავტორი სატირულად გამოსახულ მერებს, მერებსა და ფოლოვიტებს უპირისპირებს მდინარის სიმბოლურ გამოსახულებას, რომელიც განასახიერებს თავად სიცოცხლის ელემენტს, რომელსაც ვერავინ ვერ გააუქმებს და ვერც დაიპყრობს. ის არამარტო არ ემორჩილება ბაზილიკის უგრიუმ-ბურჩეევის ველურ მზერას, არამედ ანგრევს ნაგვისა და ნაკელისაგან დამზადებულ კაშხალს.

ქალაქ ფულოვის ცხოვრება მრავალი საუკუნის განმავლობაში იყო ცხოვრება "სიგიჟის უღლის ქვეშ", ამიტომ ავტორმა იგი წარმოაჩინა მახინჯი-კომიკური ფორმით: აქ ყველაფერი ფანტასტიკურია, წარმოუდგენელი, გაზვიადებული, ყველაფერი სასაცილოა და ამავე დროს. საშინელი. ”გლუპოვიდან უმნევამდე გზა გადის ბუიანოვზე და არა სემოლინაზე”, - წერდა შჩედრინი და მიანიშნებდა, რომ ის ერთადერთი გამოსავალს არსებული სიტუაციიდან რევოლუციაში ხედავს. და ამიტომ ის აგზავნის საშიშ „ეს“ ქალაქს - რაღაცას მოგვაგონებს ტორნადოს, რომელიც გაბრაზებული ფულოვს მოერევა - მძვინვარე ელემენტი, რომელიც ანადგურებს ცხოვრების სოციალური წესრიგის მთელ აბსურდს და ფოლოვიტების მონურ მორჩილებას. სალტიკოვ-შჩედრინის სატირულ ზღაპრებში ფანტაზია ასევე დიდ ადგილს იკავებს, რაც მისი ნაწარმოების ლოგიკური დასკვნა გახდა. ისინი ყველაზე მჭიდროდ ერწყმის რეალობას და ფანტაზიას, კომიკურსა და ტრაგიკულს.

გენერლების უდაბნო კუნძულზე გადაყვანა ერთი შეხედვით რაღაც ფანტასტიკურად შეიძლება მოგეჩვენოთ და მწერალი რეალურად გულუხვად იყენებს ფანტასტიკური ვარაუდის მოწყობილობას, მაგრამ ეს ამ ზღაპარში ღრმად გამართლებულია. პენსიაზე გასული თანამდებობის პირები, რომლებიც პეტერბურგის კანცელარიაში გენერლის წოდებას ამაღლდნენ, მოულოდნელად აღმოჩნდნენ მსახურების გარეშე, „მზარეულების გარეშე“, აჩვენებენ თავიანთ აბსოლუტურ უუნარობას, შეასრულონ სასარგებლო საქმიანობა.

მთელი ცხოვრება ისინი არსებობდნენ ჩვეულებრივი „კაცების“ შრომის წყალობით და ახლა ისინი ვერ იკვებებიან, მიუხედავად გარემომცველი სიმრავლისა. ისინი გადაიქცნენ მშიერ ველურებად, რომლებიც მზად იყვნენ ერთმანეთის ნაწილებად დაგლეჯდნენ: მათ თვალებში "ავის მომასწავებელი ცეცხლი" გაჩნდა, კბილები აწკრიალდა, მკერდიდან მოღუშული ღრიალი ამოვარდა. მათ დაიწყეს ნელ-ნელა ცოცხალი ერთმანეთისკენ და ერთ წამში გაბრაზდნენ“. ერთმა მეორის ბრძანებაც კი გადაყლაპა და უცნობია, როგორ დამთავრდებოდა მათი ბრძოლა კუნძულზე კაცი ჯადოსნურად რომ არ გამოჩენილიყო. მან გენერლები შიმშილისგან, სრული ველურობისგან იხსნა. მან ცეცხლი წაიღო, თხილის როჭო დაიჭირა და გედის ფუმფულა მოამზადა, რათა გენერლებს შეეძლოთ სითბო და კომფორტი დაეძინათ და ისწავლა წვნიანის მომზადება. მაგრამ, სამწუხაროდ, უსაზღვრო შესაძლებლობების მქონე ეს ოსტატური, ნიჭიერი ადამიანი მიჩვეულია თვინიერად დაემორჩილოს თავის ბატონებს, ემსახუროს მათ, შეასრულოს ყველა მათი ახირება, კმაყოფილი იყოს „ჭიქა არაყით და ვერცხლის ნიკელით“. მას სხვა ცხოვრება ვერ წარმოუდგენია. შჩედრინი მწარედ იცინის ასეთ მონურ გადადგომაზე, დამორჩილებასა და თავმდაბლობაზე.

ზღაპრის გმირი "ველური მიწის მესაკუთრე", რომელიც მოვლილი იყო და უყვარდა მისი "რბილი, თეთრი, დამსხვრეული" სხეული, შეშფოთდა, რომ კაცმა არ "შეჭამა" მთელი მისი "საქონელი" და გადაწყვიტა უბრალო ხალხის განდევნა. , განსაკუთრებული სახით, „წესების მიხედვით“ დაჩაგრავს მას. კაცები ლოცულობდნენ, დაინახეს უფლისწულური ტირანია: მათი დაღუპვა უფრო ადვილი იქნებოდა, „ვიდრე ასე იშრომონ მთელი ცხოვრება“ და უფალმა შეისმინა მათი ლოცვა. და მარტოდ დარჩენილი მიწის მესაკუთრე გენერლების მსგავსად უმწეო აღმოჩნდა: ის ველურდა, გადაიქცა ოთხფეხა მტაცებლად, მიეჩქარებოდა ცხოველებსა და ადამიანებს. ის მთლიანად გაქრებოდა, მაგრამ ხელისუფლება ჩაერია, რადგან ბაზარში არც ხორცის ნაჭერი და არც ერთი გირვანქა პური არ იყიდებოდა და რაც მთავარია, ხაზინაში გადასახადები შეწყდა. სალტიკოვ-შჩედრინის საოცარი უნარი გამოიყენოს ფანტასტიკური ტექნიკა და გამოსახულება სხვა ნამუშევრებშიც. მაგრამ სალტიკოვ-შჩედრინის მხატვრული ლიტერატურა არ გვაშორებს რეალურ ცხოვრებას, არ ამახინჯებს მას, არამედ, პირიქით, ემსახურება ამ ცხოვრების უარყოფითი ფენომენების ღრმა ცოდნისა და სატირული გამოვლენის საშუალებას.

სალტიკოვ-შჩედრინი აფასებდა რეალისტურ კონკრეტულობას და, შესაბამისად, ამხილა ხარვეზები და დარღვევები, რეალურ ფაქტებზე და დამაჯერებელ ცხოვრებისეულ მაგალითებზე დაყრდნობით. მაგრამ ამავე დროს, ის ყოველთვის აცოცხლებდა თავის სატირულ ანალიზს ნათელი აზროვნებით და რწმენით დედამიწაზე სიკეთის, ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის ტრიუმფის მიმართ.

სალტიკოვ-შჩედრინმა თავისი შემოქმედებით მნიშვნელოვნად გაამდიდრა არა მხოლოდ რუსული, არამედ მსოფლიო ლიტერატურაც. ი.ს. ტურგენევმა, „ქალაქის ისტორიის“ გლობალური მნიშვნელობის განსაზღვრისას, შჩედრინის მანერა რომაელი პოეტის იუვენალის ნამუშევრებს და სვიფტის სასტიკ იუმორს შეადარა, რუსი მწერლის შემოქმედება პან-ევროპულ კონტექსტში შემოიტანა. დანიელმა კრიტიკოსმა გეორგ ბრანდესმა ამგვარად დაახასიათა დიდი შჩედრინის უპირატესობა თავისი დროის ყველა სატირის მიმართ: ”... რუსული სატირის ნაკბენი უჩვეულოდ მკვეთრია, მისი შუბის ბოლო ხისტი და ცხელია, ისეთივე პუნქტი, როგორიც არის დაჭერილი. ოდისევსი გიგანტის თვალში...“

”მე მიყვარს რუსეთი გულისტკივილამდე”, - თქვა დიდმა სატირიკოსმა მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინი. და მთელი მისი ნამუშევარი გაჟღენთილია ბრაზით, წყენით და ტკივილით რუსეთის ბედისთვის, მისი ხალხის მწარე ცხოვრებისთვის. ყველაფერი, რაც მას სატირულ დენონსაციას ექვემდებარებოდა, მასში გამართლებული აღშფოთება გამოიწვია. და მიუხედავად იმისა, რომ მას ესმოდა, რომ შეუძლებელი იყო საზოგადოების ერთ ღამეში გათავისუფლება სისასტიკისგან, ძალადობისა და უსამართლობისგან, მან მაინც დაინახა სატირაში ეფექტური „ძლიერი იარაღი“, რომელსაც შეეძლო დაეფიქრებინა ადამიანები ცხოვრების უკეთესობისკენ შესაცვლელად. „ქალაქის ამბავში“ ის სტანდარტული პროვინციული რუსული ქალაქის კარიკატურას ხატავს. მოქმედება ვითარდება განსაცვიფრებლად ფანტასტიკურ ქალაქ ფუპოვში, რომელიც განასახიერებს არსებული რუსული ცხოვრების აბსურდულობასა და პაროდიას. ამას ხელს უწყობს მხატვრული ფორმების არაჩვეულებრივი მრავალფეროვნება, რომელსაც ის იყენებს.

ფულოვის მერების ჩვენებით ავტორი ოსტატურად იყენებს გროტესკული, რეალობის ფანტასტიკური დამახინჯების ხერხებს. ასე რომ, ახასიათებს მერის ბრუდასტის, მეტსახელად ორგანჩიკს, მწერალი ამბობს, რომ მას აქვს თავში დაყენებული გარკვეული პრიმიტიული მექანიზმი, რომელიც ასახავს მხოლოდ ორ სიტყვას: "მე ამას არ მოვითმენ!" და "მე გაგანადგურებ!" და ბაკლანი ივან მატვეევიჩი "ტრაბახობს, რომ ის მოდის ივან დიდისგან პირდაპირი ხაზით" (ცნობილი სამრეკლო მოსკოვში). მარკიზ დე სანგლოტი დაფრინავს „ჰაერსა და ქალაქის ბაღში“, მაიორ პიმპლი მხრებზე „ჩაყრილ თავს“ ატარებს.

ქალაქ ფულოვის ოცდაორი მერიდან თითოეულს აქვს საკუთარი გვარი-მეტსახელი, დაჯილდოებულია აბსურდული, დასამახსოვრებელი გარეგნობით და აღინიშნება იგივე აბსურდული „საქმეებით“: მერი ბენევოლენსკი ადგენს კანონებს, როგორიცაა „ქარტია პატივსაცემი ღვეზელის გამოცხობის შესახებ“. “, რომელიც კრძალავს ღვეზელების დამზადებას ტალახის, თიხისგან და სხვა სამშენებლო მასალებისგან; ბაზილიკი ვარტკინი შემოაქვს (ბუჟების წინააღმდეგ) მდოგვის, პროვანსული ზეთის და სპარსული გვირილას, აწარმოებს ომებს თუნუქის ჯარისკაცების დახმარებით და ოცნებობს ბიზანტიის დაპყრობაზე, ხოლო პირქუში-ბურჩეევი აწყობს ცხოვრებას ფულოვში, როგორც სამხედრო ბანაკი, მანამდე გაანადგურა ძველი ქალაქი და მის ადგილას ახალი ააშენა. ფულოვის მმართველები დავიწყებაში არიან გაგზავნილი აბსურდული, კურიოზული ან სამარცხვინო მიზეზების გამო: დუნკა სქელფეხა ბუშტებმა შეჭამეს ბუზების ქარხანაში, პიმპლს თავისი ჩაყრილი თავი თავადაზნაურობის ლიდერმა წაართვა; ერთი მოკვდა ჭირვეულობისგან, მეორე - იმ ძალისხმევით, რომლითაც იგი ცდილობდა სენატის ბრძანებულების დაძლევას, მესამე - ვნებისგან... და ყველაზე „საშინელი“ ყველა მერისგან - პირქუში-ბურჩეევი - ჰაერში დნება, როდესაც იდუმალი "ეს" არსაიდან მიუახლოვდა.

რომანში ავტორი სატირულად გამოსახულ მერებს, მერებსა და ფოლოვიტებს უპირისპირებს მდინარის სიმბოლურ გამოსახულებას, რომელიც განასახიერებს თავად სიცოცხლის ელემენტს, რომელსაც ვერავინ ვერ გააუქმებს და ვერც დაიპყრობს. ის არამარტო არ ემორჩილება ბაზილიკის უგრიუმ-ბურჩეევის ველურ მზერას, არამედ ანგრევს ნაგვისა და ნაკელისაგან დამზადებულ კაშხალს.

ქალაქ ფულოვის ცხოვრება მრავალი საუკუნის განმავლობაში იყო ცხოვრება "სიგიჟის უღლის ქვეშ", ამიტომ ავტორმა იგი წარმოაჩინა მახინჯი-კომიკური ფორმით: აქ ყველაფერი ფანტასტიკურია, წარმოუდგენელი, გაზვიადებული, ყველაფერი სასაცილოა და ამავე დროს. საშინელი. ”გზა ფულოვიდან უმნოვამდე გადის ბუიანოვზე და არა სემოლინაზე”, - წერს შჩედრინი და მიანიშნებდა, რომ ის ერთადერთი გამოსავალს რევოლუციაში ხედავს არსებული სიტუაციიდან. და ამიტომ ის აგზავნის საშიშ „ეს“ ქალაქს - რაღაცას მოგვაგონებს ტორნადოს, რომელიც გაბრაზებული ფულოვს მოერევა - მძვინვარე ელემენტი, რომელიც ანადგურებს ცხოვრების სოციალური წესრიგის მთელ აბსურდს და ფოლოვიტების მონურ მორჩილებას. სალტიკოვ-შჩედრინის სატირულ ზღაპრებში ფანტაზია ასევე დიდ ადგილს იკავებს, რაც მისი ნაწარმოების ლოგიკური დასკვნა გახდა. ისინი ყველაზე მჭიდროდ ერწყმის რეალობას და ფანტაზიას, კომიკურსა და ტრაგიკულს.

გენერლების უდაბნო კუნძულზე გადაყვანა ერთი შეხედვით რაღაც ფანტასტიკურად შეიძლება მოგეჩვენოთ და მწერალი რეალურად გულუხვად იყენებს ფანტასტიკური ვარაუდის მოწყობილობას, მაგრამ ეს ამ ზღაპარში ღრმად გამართლებულია. პენსიაზე გასული თანამდებობის პირები, რომლებიც პეტერბურგის კანცელარიაში გენერლის წოდებას ამაღლდნენ, მოულოდნელად აღმოჩნდნენ მსახურების გარეშე, „მზარეულების გარეშე“, აჩვენებენ თავიანთ აბსოლუტურ უუნარობას, შეასრულონ სასარგებლო საქმიანობა.

მთელი ცხოვრება ისინი არსებობდნენ ჩვეულებრივი „კაცების“ შრომის წყალობით და ახლა ისინი ვერ იკვებებიან, მიუხედავად გარემომცველი სიმრავლისა. ისინი გადაიქცნენ მშიერ ველურებად, რომლებიც მზად იყვნენ ერთმანეთის ნაწილებად დაგლეჯდნენ: მათ თვალებში „ავის მომასწავებელი ცეცხლი“ გაჩნდა, კბილები აწკრიალდათ, მკერდიდან მოსაწყენი ღრიალი ამოვარდა, დაიწყეს ნელ-ნელა ცოცხალი ერთმანეთისკენ და თვალის დახამხამებაში. თვალი გაგიჟდნენ. ერთმა მეორის ბრძანებაც კი გადაყლაპა და უცნობია, როგორ დამთავრდებოდა მათი ბრძოლა კუნძულზე კაცი ჯადოსნურად რომ არ გამოჩენილიყო. მან გენერლები შიმშილისგან, სრული ველურობისგან იხსნა. მან ცეცხლი წაიღო, თხილის როჭო დაიჭირა და გედის ფუმფულა მოამზადა, რათა გენერლებს შეეძლოთ სითბო და კომფორტი დაეძინათ და ისწავლა წვნიანის მომზადება. მაგრამ, სამწუხაროდ, უსაზღვრო შესაძლებლობების მქონე ეს ოსტატური, ნიჭიერი ადამიანი მიჩვეულია მორჩილად დაემორჩილოს თავის ბატონებს, ემსახუროს მათ, შეასრულოს ყველა მათი ახირება, კმაყოფილი იყოს „ჭიქა არაყით და ვერცხლის ნიკელით“. მას სხვა ცხოვრება ვერ წარმოუდგენია. შჩედრინი მწარედ იცინის ასეთ მონურ გადადგომაზე, დამორჩილებასა და თავმდაბლობაზე.

ზღაპრის გმირი "ველური მიწის მესაკუთრე", რომელიც მოვლილი იყო და უყვარდა მისი "რბილი, თეთრი, დამსხვრეული" სხეული, შეშფოთდა, რომ კაცმა არ "შეჭამა" მთელი მისი "საქონელი" და გადაწყვიტა უბრალო ხალხის განდევნა. , განსაკუთრებული სახით, „წესების მიხედვით“ დაჩაგრავს მას. კაცები ლოცულობდნენ, დაინახეს უფლისწულური ტირანია: მათი დაღუპვა უფრო ადვილი იქნებოდა, „ვიდრე ასე იშრომონ მთელი ცხოვრება“ და უფალმა შეისმინა მათი ლოცვა. და მარტოდ დარჩენილი მიწის მესაკუთრე გენერლების მსგავსად უმწეო აღმოჩნდა: ის ველურდა, გადაიქცა ოთხფეხა მტაცებლად, მიეჩქარებოდა ცხოველებსა და ადამიანებს. ის მთლიანად გაქრებოდა, მაგრამ ხელისუფლება ჩაერია, რადგან ბაზარში არც ხორცის ნაჭერი და არც ერთი გირვანქა პური არ იყიდებოდა და რაც მთავარია, ხაზინაში გადასახადები შეწყდა. სალტიკოვ-შჩედრინის საოცარი უნარი გამოიყენოს ფანტასტიკური ტექნიკა და გამოსახულება სხვა ნამუშევრებშიც. მაგრამ სალტიკოვ-შჩედრინის მხატვრული ლიტერატურა არ გვაშორებს რეალურ ცხოვრებას, არ ამახინჯებს მას, არამედ, პირიქით, ემსახურება ამ ცხოვრების უარყოფითი ფენომენების ღრმა ცოდნისა და სატირული გამოვლენის საშუალებას.

სალტიკოვ-შჩედრინი აფასებდა რეალისტურ კონკრეტულობას და, შესაბამისად, ამხილა ხარვეზები და დარღვევები, რეალურ ფაქტებზე და დამაჯერებელ ცხოვრებისეულ მაგალითებზე დაყრდნობით. მაგრამ ამავე დროს, ის ყოველთვის აცოცხლებდა თავის სატირულ ანალიზს ნათელი აზროვნებით და რწმენით დედამიწაზე სიკეთის, ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის ტრიუმფის მიმართ.

სალტიკოვ-შჩედრინმა თავისი შემოქმედებით მნიშვნელოვნად გაამდიდრა არა მხოლოდ რუსული, არამედ მსოფლიო ლიტერატურაც. ი.ს. ტურგენევმა, „ქალაქის ისტორიის“ გლობალური მნიშვნელობის განსაზღვრისას, შჩედრინის მანერა რომაელი პოეტის იუვენალის ნამუშევრებს და სვიფტის სასტიკ იუმორს შეადარა, რუსი მწერლის შემოქმედება პან-ევროპულ კონტექსტში შემოიტანა. დანიელმა კრიტიკოსმა გეორგ ბრანდესმა ამგვარად დაახასიათა დიდი შჩედრინის უპირატესობა თავისი დროის ყველა სატირის მიმართ: ”... რუსული სატირის ნაკბენი უჩვეულოდ მკვეთრია, მისი შუბის ბოლო მძიმე და წითლად ცხელია, როგორც წერტილი. ოდისევსის მიერ გიგანტის თვალში ჩარჩენილი...“