თითოეულ ჩვენგანს არაერთხელ დაფიქრებულა, რა განსხვავებაა გამარჯვებასა და დამარცხებას შორის? პასუხი მარტივია: გამარჯვება გაგრძნობინებთ თავს უფრო ძლიერად, უფრო თავდაჯერებულად თქვენს ზრახვებსა და მიზნებში. როცა ვიმარჯვებთ, თავს კმაყოფილებად ვგრძნობთ: ის, რისკენაც ვისწრაფვით, საბოლოოდ იძლევა შედეგს, რაც იმას ნიშნავს, რომ სურვილი ამაო არ არის. მაგრამ დამარცხება საპირისპიროა: ის გვაგრძნობინებს დაუცველობას, მრავალი წაგებისა და არასწორი გათვლების შემდეგ გვეშინია მორიგი წარუმატებლობის. მაგრამ, მეორე მხრივ, ისინი უზრუნველყოფენ ფასდაუდებელ გამოცდილებას და უზრუნველყოფენ იმის გაგებას, თუ სად არის დამარცხების მიზეზი. ამიტომ, უთვალავი წარუმატებლობის შემდეგ, ერთი შეხედვით უიმედო დამარცხებულები გამარჯვებულები ხდებიან. ეს ნიშნავს, რომ ეს უკიდურესობები ურთიერთდამოკიდებულია: დამარცხების გარეშე შეუძლებელია ისწავლო გამარჯვება. ასეა?
მაგალითად, ავიღოთ ფ. ნაწარმოების მთავარი გმირი როდიონ რასკოლნიკოვი კლავს მოხუცი ფულის გამსესხებელს, რომელსაც სურს გამოიყენოს მისი ფული ყველა ღარიბისთვის. მკვლელს სურს თავად გადაწყვიტოს ვინ არის ის: „აკანკალებული არსება“ თუ „ის, ვისაც უფლება აქვს“. გმირს სურდა თავისი დანაშაულის საიდუმლოდ შენახვა, მაგრამ საბოლოოდ მან ამის შესახებ სონია მარმელადოვას, მოგვიანებით კი გამომძიებელს უთხრა. მძიმე შრომის დროს როდიონმა აღიარა თავისი დანაშაული და მოინანია. იგი მიხვდა, რომ მოხუცი ქალის მოკვლით ის გახდა „აკანკალებული არსება“ და საზოგადოებისგან განდევნილი. და როდესაც მან ეს მარცხი გამოიარა, ყველა შეცდომას გააცნობიერა, უკეთესობისკენ. და შეგვიძლია ეს მის პირად გამარჯვებად მივიჩნიოთ.
ასევე, მაგალითად, შეგვიძლია მოვიყვანოთ ტურგენევის ნაშრომი "მამები და შვილები". ამ ნაწარმოების გმირს ევგენი ბაზაროვს მხოლოდ მეცნიერების სჯეროდა. ბევრ კამათში მან გონების ძალით თუ პროტესტის ენერგიით დაამარცხა ოპონენტები და ხშირ შემთხვევაში გამარჯვებულიც გამოდიოდა, რომელიც ადამიანებს დაავადებისგან თავის დაღწევაში ეხმარებოდა. იგივე მონდომებით ებრძოდა ქალის სიყვარულს – გრძნობას, რომელიც მიუღებლად მიიჩნია. როცა ანა სერგეევნას შეხვდა და შეუყვარდა, საკუთარი თავი გამწარდა, რომ არ წაგებულიყო. თუმცა გარკვეული პერიოდის შემდეგ მან ფიასკო განიცადა და გრძნობები აღიარა. თავისი ცხოვრების პრინციპების გადახედვის შემდეგ, ის უკეთესი ადამიანი გახდა და სამყაროს სხვანაირად შეხედვა დაიწყო. და ესეც მისი პირადი გამარჯვებაა, თუმცა დაგვიანებული.
ამგვარად, მივდივარ დასკვნამდე, რომ რეალური (და არა შემთხვევითი) გამარჯვება შეუძლებელია წინა მარცხების გარეშე. მხოლოდ დამარცხების გავლისა და თქვენი შეცდომების გამოკვლევის შემდეგ შეგიძლიათ ისწავლოთ მიზნისკენ მიმავალი გზა და მოიპოვოთ უპირატესობა. მთავარია, არ დაიდარდოთ და გაიგოთ წარუმატებლობის მიზეზები, შემდეგ კი გამოიყენოთ ეს ცოდნა ცხოვრებაში.
საინტერესოა? შეინახე შენს კედელზე!ძალიან ხშირად ადამიანი ემოციების კონტროლის გარეშე ან ნეგატიური აზროვნების გავლენის ქვეშ უშვებს სერიოზულ შეცდომებს და იღებს ფუნდამენტურად არასწორ, სულელურ გადაწყვეტილებებს. ხშირად გვიჭირს საკუთარი თავის დაძლევა. მაშასადამე, თუ ადამიანმა მაინც მოახერხა საკუთარი თავის დამარცხება და სწორ გზაზე აყვანა, მაშინ მან უდიდესი ღვაწლი შეასრულა.
ამის ნათელი მაგალითია როდიონ რასკოლნიკოვის გამარჯვება საკუთარ თავზე, რომელიც არის ფ.მ.-ს რომანის გმირი. დოსტოევსკი "დანაშაული და სასჯელი". რასკოლნიკოვმა ამ ნაშრომში აღიარა, რომ მისი თეორია არასწორი იყო. რომანის დასაწყისში მას სჯეროდა, რომ ადამიანები იყოფიან გმირებად, რომლებსაც შეუძლიათ მთების გადაადგილება და არ ჩერდებიან დანაშაულზე სიკეთის გულისთვის და უმნიშვნელო არსებებად, რომლებიც შესაფერისია მხოლოდ საკუთარი სახის რეპროდუცირებისთვის. რასკოლნიკოვმა თავი პირველ ტიპს მიაკუთვნა. და მან ჩაიდინა დანაშაული ფულის გულისთვის, რაც ხელს შეუწყობს მრავალი ადამიანის ტანჯვისგან თავის დაღწევას. რასკოლნიკოვმა მოკლა მოხუცი ლომბარდი, მაგრამ აქ არ გაჩერებულა. შემდეგ მოკლა მისი და, რომელიც მოწმე გახდა, რასკოლნიკოვმა კი მოხუცის მოპარული ძვირფასეულობა დამალა. თუმცა, ჩადენილი დანაშაულის შემდეგ, რასკოლნიკოვი თავს თავისუფლად აღარ გრძნობს; სინანული იწყებს მის ტანჯვას. ამ ტკივილს დიდი ხანია ვერ ათავისუფლებს. ბოლოს ვერ გაუძლო და აღიარა, რისთვისაც ციმბირში გადაასახლეს. მხოლოდ იქ გააცნობიერა საბოლოოდ, რომ მისი თეორია ფუნდამენტურად მცდარი იყო - თუ თითოეული ადამიანი, საკუთარი თეორიის მიყოლებით, მოკლავს სხვებს, მაშინ დედამიწაზე ხალხი აღარ დარჩება. თავისი ცხოვრების გადახედვის შემდეგ, რასკოლნიკოვი შეიცვალა და შეიცვალა სხვების დამოკიდებულება მის მიმართ. ერთგული სონიასადმი სიყვარულმა გაიღვიძა. თავს ბედნიერად გრძნობდა. და საკუთარ თავზე გამარჯვებამ მას ბედნიერება მოუტანა. მაგრამ ამ გამარჯვების მისაღწევად მას ძალიან დიდი დრო დასჭირდა - მისთვის ეს სულაც არ იყო ადვილი. თუმცა, მან მაინც მოახერხა თავის ნეგატიურ აზროვნებასთან გამკლავება, ასე რომ, ვფიქრობ, მან წარმატებას მიაღწია.
კიდევ ერთი მაგალითი იმისა, რომ ყველაზე დიდი გამარჯვება საკუთარ თავზე გამარჯვებაა, არის ნადეჟდას გამარჯვება I.A. Bunin-ის მოთხრობიდან "ბნელი ხეივნები" მის გრძნობებზე. როდესაც ნიკოლაი ალექსეევიჩმა უხეშად მიატოვა იგი, ვერ შეეგუა და თვითმკვლელობაც კი სცადა. თუმცა მან მოახერხა თავის დაძლევა და ცოცხალი დარჩა. შემდეგ მან მიაღწია მნიშვნელოვან წარმატებებს ცხოვრებაში, გახდა კარგი დიასახლისი, ხალხი პატივს სცემდა მას. რა თქმა უნდა, ეს მისთვის ძალიან რთული იყო. მაგრამ მან შეძლო გაუმკლავდეს თავის ტკივილს, მოიგო გამარჯვება საკუთარ თავზე და, შესაბამისად, არ დაკარგა ბედნიერების იმედი.
მე სრულიად ვეთანხმები მოსაზრებას, რომ ყველაზე დიდი გამარჯვება საკუთარ თავზე გამარჯვებაა. ზოგჯერ შეიძლება საკმაოდ რთული იყოს თქვენი აზროვნების შეცვლა ან ემოციების გამკლავება. თუმცა, თუ ეს აზროვნება და ემოციები მხოლოდ ტანჯვას მოაქვს ადამიანს, მაშინ მათი დაძლევის უნარი ყველაზე დიდი წარმატებაა, რადგან ის გვაძლევს შესაძლებლობას გავხდეთ ბედნიერი.
სტატიასთან ერთად „ნარკვევი თემაზე „ყველაზე დიდი გამარჯვება საკუთარ თავზე გამარჯვებაა“ წაიკითხეთ:
გაზიარება:სანქტ-პეტერბურგი ერთ-ერთი ყველაზე ლამაზი და ამავე დროს ყველაზე საკამათო ქალაქია მსოფლიოში. ამ ჩრდილოეთ პალმირას ცივი, სრულყოფილი სილამაზის კომბინაციამ და რაღაც პირქუშმა, პირქუშმაც კი მის ბრწყინვალებაში დოსტოევსკის მისცა საშუალება ეწოდებინა სანქტ-პეტერბურგი "მსოფლიოში ყველაზე ფანტასტიკური ქალაქი". ხშირად მე-19 საუკუნის რუსულ ლიტერატურაში სანკტ-პეტერბურგი აღიქმება, როგორც დაკარგული ან მოჯადოებული ადგილი, სადაც ადამიანი გიჟდება ან ეშმაკის ძალაუფლებაში ვარდება - ზუსტად ასეა გამოსახული ეს ქალაქი დოსტოევსკის რომანში - ქალაქი, რომელიც გადალახულია. კაცობრიობის კანონები. მწერალი მკითხველს მიჰყავს არა ნევსკის პროსპექტზე ან სასახლის მოედანზე, არამედ ღარიბთა უბნებში, სადაც არის დახშული ქუჩები და ტალახით სავსე კიბეები, საცოდავი საცხოვრებლები, რომლებსაც ძნელად შეიძლება ეწოდოს საცხოვრებელი.
რუსული ლიტერატურის ერთ-ერთი მთავარი იდეაა „სახლის“ იდეა: სახლი არ არის მხოლოდ ოთხი კედელი, ეს არის ურთიერთგაგების, უსაფრთხოების, ადამიანური სითბოს, ერთიანობის განსაკუთრებული ატმოსფერო, მაგრამ დოსტოევსკის გმირების უმეტესობას მოკლებულია ასეთი სახლი. . "გალია", "კარადა", "კუთხე" - ასე ეძახიან, სადაც ცხოვრობენ. რასკოლნიკოვის კარადა „უფრო კარადას ჰგავდა, ვიდრე ბინას“, მარმელადოვები ცხოვრობდნენ გასასვლელ ოთახში „ათი ნაბიჯის სიგრძის“, სონიას ოთახი ბეღელს ჰგავდა. ასეთი ოთახები, რომლებიც ან კარადას ან ბეღელს ჰგავს, იწვევს დეპრესიის, დაკარგვისა და ფსიქიკური დისკომფორტის განცდას. „უსახლკარობა“ არის მაჩვენებელი იმისა, რომ სამყაროში რაღაც გაფუჭდა, რაღაც გადაინაცვლა.
რომანში პეტერბურგის საქალაქო პეიზაჟი აოცებს თავისი ფანტასტიკური პირქუშობითა და დისკომფორტით. განვიხილოთ ქალაქის აღწერა რომანის დასაწყისში: „გარეთ საშინელი სიცხე იყო, გარდა ამისა, ჭუჭყიანი, ხალხმრავალი იყო, ყველგან ცაცხვი, აგური და მტვერი იყო“. რომანში სიმბოლური ხდება ჭუჭყიანობის, უჰაერობის მოტივი: თითქოს პეტერბურგის სიცხისგან, რასკოლნიკოვი ახრჩობს თავისი თეორიის არაადამიანურობას, რომელიც მას ანადგურებს, ჩაგრავს, შემთხვევითი არ არის, რომ პორფირი პეტროვიჩი იტყვის: "ახლა მხოლოდ ჰაერი გჭირდება, ჰაერი!"
ასეთ ქალაქში შეუძლებელი ჩანდა ფიზიკურადაც და მორალურადაც ჯანმრთელი ყოფილიყო. ამ სამყაროს ავადმყოფობა, რომელიც ვლინდება გარეგნულად, ღებავს როგორც სახლების კედლებს, ასევე ადამიანების სახეებს არაჯანსაღ, გამაღიზიანებელ ყვითელ ფერში: ყვითელი, გაფუჭებული შპალერი რასკოლნიკოვის, სონიას, ალენა ივანოვნას ოთახებში; თხრილში ჩავარდნილ ქალს „ყვითელი, წაგრძელებული, გაცვეთილი სახე“ აქვს; კატერინა ივანოვნას გარდაცვალებამდე "მისი ღია ყვითელი, გამხმარი სახე უკან დაეცა".
რომანის "დანაშაული და სასჯელის" სამყარო არის მუდმივი ტრაგედიების სამყარო, რომელიც უკვე ყოველდღიური და ნაცნობი გახდა. რომანში არ არის არც ერთი სიკვდილი, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს ბუნებრივი: ბატონის ეტლის ბორბლებმა გაანადგურა მარმელადოვი, კატერინა ივანოვნა დაიწვა მოხმარებისგან, უცნობმა ქალმა თხრილში გადაგდებით სცადა თვითმკვლელობა, რასკოლნიკოვის ნაჯახმა ორი სიცოცხლე გაანადგურა. ეს ყველაფერი სხვების მიერ აღიქმება, როგორც რაღაც ყოველდღიური, ნაცნობი და გარკვეული გართობის მიზეზიც კი. ცნობისმოყვარეობა, შეურაცხმყოფელი, ცინიკური, სულმოკლე, ცხადყოფს, თუ რამდენად მარტოხელაა ადამიანი ასეთი პეტერბურგის სამყაროში. ვიწრო ბინებში, ქუჩის ხალხმრავლობაში ადამიანი მარტო აღმოჩნდება საკუთარ თავთან და ამ სასტიკ ქალაქთან. ეს თავისებური „დუელი“ ადამიანსა და ქალაქს შორის თითქმის ყოველთვის ტრაგიკულად მთავრდება დოსტოევსკის გმირებისთვის.
ტრადიციულად, ლიტერატურამ განავითარა შეხედულება პეტერბურგზე, როგორც ქალაქზე, რომელიც აერთიანებს რეალურს და ფანტასტიკურს, კონკრეტულსა და სიმბოლურს. დოსტოევსკის რომანში პეტერბურგი იქცევა ურჩხულ ქალაქად, რომელიც შთანთქავს თავის მოსახლეობას, საბედისწერო ქალაქად, რომელიც ადამიანებს ყოველგვარ იმედს ართმევს. ბნელი, გიჟური ძალები იპყრობენ ადამიანის სულს ამ ქალაქში. ხანდახან ჩანს, რომ თავად ჰაერი, „ქალაქით დაინფიცირებული“, ნახევრად რეალურ, ნახევრად ფანტასტიკურ მოვლენებს შობს - მაგალითად, ის ვაჭარი, რომელიც თითქოს მიწიდან წამოხტა და რასკოლნიკოვს შესძახა: „მკვლელი!“ სიზმრები ამ ქალაქში ხდება რეალობის გაგრძელება და მისგან არ განსხვავდება, მაგალითად, რასკოლნიკოვის ოცნებები დაკლულ ცხენზე ან მოცინარ მოხუცი ქალზე. დოსტოევსკის რომანის მთავარი გმირის იდეა ჩნდება როგორც ფანტომი, რომელიც დაიბადა პეტერბურგის მთელი მტკივნეული ატმოსფეროდან; ქალაქი, რომელიც არღვევს კაცობრიობის კანონებს, ხდება დანაშაულის თანამონაწილე.
ადამიანი არ არის „ნაწიბური“, არც „ტილი“, არც „მაკანკალებელი არსება“, თუმცა პეტერბურგში, როგორც ამას დოსტოევსკი ასახავს - უსამართლობისა და თვითდამტკიცების სამყარო ადამიანთა ბედისა და სიცოცხლის ხარჯზე. ადამიანი ხშირად აღმოჩნდება, რომ იქცა "ნაწიბურად". დოსტოევსკის რომანი გაოცებულია თავისი სასტიკი სიმართლით სასოწარკვეთამდე მიყვანილი „დამცირებული და შეურაცხყოფილი“ ადამიანების გამოსახულებით. ყველა ის უბედურება და დამცირება, რომელსაც უსამართლოდ სტრუქტურირებული სამყარო მოაქვს ადამიანს, გაერთიანებულია მარმელადოვის ოჯახის ისტორიაში. ეს საწყალი მთვრალი თანამდებობის პირი, რომელიც თავის ამბავს რასკოლნიკოვს უყვება, თურმე, სამართლიანობის, თანაგრძნობისა და მიტევების მარადიულ კატეგორიებში ფიქრობს: „ბოლოს და ბოლოს, აუცილებელია, რომ ყველა ადამიანს ჰქონდეს მინიმუმ ერთი ადგილი, სადაც მას მოეწყინა! ” მარმელადოვი არა მხოლოდ საცოდავია, არამედ ტრაგიკულიც: მას აღარ აქვს მიწიერი ცხოვრების მოწყობის იმედი, მისი ერთადერთი იმედი ზეციურ მსაჯულზეა, რომელიც დედამიწაზე უფრო მოწყალე აღმოჩნდება: „და აიღებს. საწყალი ჩვენ, ვინც ყველას გვეწყინა და ყველას და ყველაფერს ესმოდა, მარტო ის არის მოსამართლე“. ავტორის მხურვალე ინტერესი ადამიანის მიმართ, მისი თანაგრძნობა „დამცირებულთა და შეურაცხყოფილთა“ მიმართ დოსტოევსკის ჰუმანიზმის საფუძველია. არა განსჯა, არამედ პატიება და ადამიანის გაგება - ეს არის დოსტოევსკის მორალური იდეალი.
რასკოლნიკოვის თეორია შემთხვევით ჩამოყალიბდა: მან შემთხვევით მოისმინა საუბარი პაბში და მის თავში წარმოიშვა ამ იდეის ერთგვარი გამართლება, რომელიც მასში შეიქმნა მისი ცხოვრების განსაკუთრებულად მძიმე გარემოებებით.
რასკოლნიკოვის აზრი უკვე ეხებოდა ცხოვრებაში სიკეთისა და ბოროტების ცნებების ფარდობითობის საკითხს. კაცობრიობას შორის რასკოლნიკოვმა გამოყო ადამიანთა მცირე ჯგუფი, რომლებიც, როგორც იქნა, იდგნენ სიკეთისა და ბოროტების კითხვებზე, ქმედებებისა და საქმეების ეთიკურ შეფასებაზე, ადამიანები, რომლებსაც გენიალურობის, კაცობრიობისთვის მაღალი სარგებლიანობის გამო ვერაფერი ემსახურება. როგორც დაბრკოლება, რომელსაც ყველაფერი ნებადართულია. დანარჩენები, რომლებიც არ ტოვებენ მედიდურობის წრეს, მასებს, ბრბოს, უნდა დაემორჩილონ არსებულ ზოგად ნორმებსა და კანონებს და ემსახურონ რჩეული ხალხის მაღალი მიზნების საშუალებებს. ამ უკანასკნელისთვის მორალური წესები არ არსებობს, მათ შეუძლიათ დაარღვიონ ისინი, რადგან მათი მიზანი ამართლებს მათ საშუალებებს.
ასე ამართლებს რასკოლნიკოვი განსაკუთრებული პიროვნების უფლებას ჩაიდინოს დანაშაული არა ცხოველებისა და ეგოისტური, არამედ საერთო და მაღალი მიზნების სახელით. რასკოლნიკოვს ესმის, რომ მოქმედების ეს გზა ასევე უნდა შეესაბამებოდეს პიროვნების განსაკუთრებულ ფსიქიკურ სტრუქტურას, რომელიც მზად არის მორალის „გადალახვის“კენ. ამისთვის ის უნდა იყოს ძლიერი ნებისყოფის, რკინის გამძლეობის მფლობელი და მასში შიშის, სასოწარკვეთის, გაუბედაობის გრძნობებზე მხოლოდ დასახული ინტელექტუალური მიზნების ცნობიერება უნდა დომინირებდეს. სასოწარკვეთილებაში და სევდაში ჩავარდნილი, რასკოლნიკოვს უნდა დაუმტკიცოს საკუთარ თავს, რომ ის არ არის "აკანკალებული არსება", რომ ის გაბედავს, ალბათ, რომ მას განზრახული აქვს გაიაროს მთელი თავისი ბედი. „ძალაუფლება მხოლოდ მათ ენიჭებათ, ვინც გაბედავს დახრის და მისი აღებას. მხოლოდ ერთი რამ არის: უბრალოდ უნდა გაბედო!”
ამრიგად, დაგეგმილი მკვლელობა რასკოლნიკოვს იზიდავს არა როგორც გამდიდრების შესაძლებლობა, არამედ როგორც საკუთარ თავზე გამარჯვება, როგორც მისი სიძლიერის დადასტურება, როგორც დადასტურება იმისა, რომ ის არ არის მშენებლობისთვის "მასალა", არამედ თავად მშენებელი. დანაშაულის ჩაფიქრებისას რასკოლნიკოვი ჩაძირულია თეორიაში, ფილოსოფიურ რეფლექსიაში და მას ბევრად უფრო აინტერესებს ლოგიკური დასკვნები, ვიდრე მოქმედების შედეგები. ის რჩება თეორეტიკოსად, მოაზროვნედ, მაშინაც კი, როცა ყველა გეგმას ასრულებს. და, მიუხედავად იმისა, რომ, როგორც ჩანდა, მან ყველაფერი წინასწარ განჭვრიტა და უზრუნველყო, ყველაზე მთავარი სწორედ იმიტომ ვერ განჭვრიტა, რომ აზროვნების და არა მოქმედების კაცია.
ამაყი ჭაბუკისთვის საჭიროება და მასთან დაკავშირებული დამცირება და შეურაცხყოფა გადაწყვეტილების მიღების ერთ-ერთი პირველი იმპულსი იყო. თავისი ნივთები ფულის გამყიდველთან დალომბარდში, რასკოლნიკოვმა ზიზღი და ბრაზი იგრძნო, რომელიც მასში ბოროტი მოხუცი ქალის ხილვითა და მთელი გარემოთი იყო აღგზნებული. და როდესაც ერთ დღეს მან შემთხვევით მოისმინა ორი სტუდენტი, რომლებიც საუბრობდნენ მკვლელობაზე ლუდის დარბაზში, ერთ-ერთი მათგანის არგუმენტები, თითქოსდა, რასკოლნიკოვის საკუთარი უგონო რწმენის გამოძახილი იყო.
მიუხედავად იმისა, რომ სტუდენტმა, რომელიც ასე გულმოდგინედ იცავდა ამ თვალსაზრისს, აღიარა, რომ თვითონაც ვერ დაადასტურებდა ამას და მკვლელობას არ ჩაიდენდა, ეს აზრი რასკოლნიკოვს თავში ჩაუვარდა და მასზე ბევრი ფიქრობდა. მან ასევე ისაუბრა დანაშაულის პრაქტიკულ შედეგებზე: მოხუცი ქალის ფული საშუალებას მისცემდა დაემთავრებინა უნივერსიტეტი, დაეხმარა დედას და დას და დაეწყო საზოგადოებისთვის სასარგებლო საქმიანობა. მაგრამ შემდეგ ის მთლიანად იპყრობს საკუთარ თეორიას გენიოსის და ბრბოს შესახებ, ძლიერებისა და ნებისყოფის ადამიანების შესახებ, ძლიერი მარტოხელა მშენებლების შესახებ - და ბრბო, როგორც შენობების მასალა.
საჭირო ხდება რასკოლნიკოვისთვის ნებისმიერ ფასად დაუმტკიცოს საკუთარ თავს, რომ მას აქვს საკმარისი ძალა და მონდომება თავისი თამამი თეორიის პრაქტიკაში გასამართლებლად. აზროვნების ცხელება და დაჟინებული შრომით მთლად დათრგუნული, შიმშილით დაქანცული, მისი აკვიატებულობის მსხვერპლი ხდება და თითქოს დაჰიპნოზებული, აღარ შესწევს ძალა, თავი დააღწიოს დანიშნულ გზას.
თავიდან საკუთარ თავს ებრძოდა, რაღაც აპროტესტებდა მის გადაწყვეტილებას, მკვლელობაზე ფიქრმა სევდა და ზიზღი აავსო. მაგრამ შემდეგ ის რატომღაც მექანიკურად დაემორჩილა მის იდეას, აღარ აკონტროლებდა საკუთარ თავს, არამედ თითქოს სხვის ნებას ასრულებდა. „თითქოს, - ამბობს ავტორი, - ვიღაცამ ხელში აიტაცა და თან წაიყვანა, დაუძლევლად, ბრმად, არაბუნებრივი ძალით, წინააღმდეგობის გარეშე. თითქოს მანქანის საჭეს ტანსაცმლის ნაჭერი დაეჭირა და მასში ჩაბმა დაუწყო“.
შემთხვევითი გარე გარემოებები უბიძგებს მას განახორციელოს თავისი გეგმა. რამდენიმე წვრილმანის გამო, რასკოლნიკოვმა იფიქრა, რომ მან აღმოაჩინა სრული მზადება ახალი ცხოვრებისთვის მისი "ახალი მორალის" მიხედვით. მაგრამ გარემოებებმა, რომლებიც განვითარდა მკვლელობის შემდეგ, აჩვენა თეორეტიკოსს, რომ უშუალო ცხოვრებას და მის მოვლენებს თავისი განსაკუთრებული ლოგიკა აქვს, მტვერში ამსხვრევს აბსტრაქტული თეორიის ყველა არგუმენტსა და მსჯელობას. საკუთარი საშინელი გამოცდილებიდან რასკოლნიკოვი დარწმუნდა დაშვებულ შეცდომებში.
რომან ფ.მ. დოსტოევსკის "დანაშაული და სასჯელი" თავისი ჟანრით არის განსაზღვრული, როგორც სოციო-ფსიქოლოგიური რომანი, რადგან ავტორი შეშფოთებულია როგორც საზოგადოების მწვავე სოციალური წინააღმდეგობებით, ასევე გმირის მორალური ძიებაზე, რომელიც დაკარგულია მისი დროის ფილოსოფიურ თეორიებს შორის. როდიონ რასკოლნიკოვის დანაშაულს აქვს მატერიალური, სოციალური და ფილოსოფიური საწყისი, მაგრამ იდეების ბრძოლა რასკოლნიკოვის სულში განსაკუთრებულ როლს ასრულებს შემდგომ მოვლენებში. თუ ლუჟინის გამომთვლელი და ამორალური ეგოიზმი ან ლებეზიატნიკოვის ვულგარული სოციალისტური იდეები
გმირი მაშინვე უარყოფს, შემდეგ მას მოუწია არჩევანის გაკეთება სვიდრიგაილოვის ცინიკურ ინდივიდუალიზმსა და სონეჩკას ქრისტიანულ მსოფლმხედველობას შორის მტკივნეულ ცურვაში. სვიდრიგაილოვის იდეები, შთაგონებული ნიცშეს სწავლებით ძლიერი მამაკაცის სხვებზე უპირატესობის შესახებ, იზიდავს გმირს, მაგრამ მისთვის გამოვლენილი სვიდრიგაილოვის უზნეობა აგერიებს მას. სონიას შეხედულებები ახარებს და აღიზიანებს მას ქრისტიანული თავმდაბლობისა და მორჩილების ქადაგებით. ასე რომ, ტანჯული და მეასედ უსვამს საკუთარ თავს იგივე კითხვებს, როდიონი აგრძელებს სონიას მოსვლას. ის ეუბნება, რომ მასთან ჯვრებისთვის მოვიდა, მზად იყო მონანიებისთვის, მაგრამ პირადად აღიარებს საკუთარ თავს, რომ სურდა „ადამიანის შეხედვა“. მისთვის სონია ერთადერთი ადამიანია, რომელიც აღფრთოვანების ღირსია, ხოლო მის გარშემო მყოფთა უმეტესობა მასზე უკეთესი არ არის. ის მიდის სენაიაში საჯარო მონანიებისთვის, როგორც სონია საჭიროდ ჩათვალა და თავისთვის მოულოდნელად მოდის ამ აზრზე. "უიმედო სევდა და შფოთვა" როდიონისთვის უბრალოდ აუტანელი გახდა, ისე რომ გრძნობამ, რომელიც მოულოდნელად აწუხებდა მას, აიძულა მუხლებზე დამხობილიყო და "სიამოვნებითა და ბედნიერებით" ეკოცნა ბინძურ მიწას. მაგრამ გარშემომყოფები მასზე იცინოდნენ და მთვრალი თვლიდნენ. ხალხის გაუგებრობამ რასკოლნიკოვს საჯარო მონანიების შესაძლებლობა არ მისცა. მაგრამ როცა დაინახა სონია სახლებს მიღმა მიმალული, იგრძნო, რომ „სონია ახლა სამუდამოდ მასთანაა და გაჰყვება მას მსოფლიოს კიდემდე, სადაც კი ბედი წაიყვანს“. ოფისში ავიდა, ისევ ეჭვობს, სჭირდება თუ არა წასვლა, ეშინია იმის, რაც მოვა. ილია პეტროვიჩთან წვრილმანებზე საუბრის შემდეგ, ის კვლავ ყოყმანობს, როცა გაიგებს სვიდრიგაილოვის თვითმკვლელობის ამბავს. ამ ამბავმა შოკში ჩააგდო რასკოლნიკოვი. მას, როგორც არავის, ესმის, რომ ეს თვითმკვლელობა სვიდრიგაილოვის დამარცხების აღიარებაა. დაბნეული გადის ეზოში და ხედავს ფერმკრთალ და სრულიად მკვდარ სონიას. მან, რა თქმა უნდა, გააცნობიერა, რომ აღიარება არ მომხდარა და მისმა სასოწარკვეთილმა მზერამ აიძულა რასკოლნიკოვი დაბრუნებულიყო. ის ისევ ადის ოფისში და ფერმკრთალი, „გასწორებული მზერით“ წარმოთქვამს იმას, რაც აპირებდა - აღიარება ლიზავეტასა და მისი დის მკვლელობის შესახებ. ეს არის სონიას გამარჯვება, მისი მსოფლმხედველობა, ცოდვის გამოსყიდვის იდეა ტანჯვის გზით. ამას ჯერ არ შეიძლება ეწოდოს გმირის მორალური აღდგომა; ეს მოხდება ბევრად მოგვიანებით, მძიმე შრომით. მაგრამ ეს უკვე დამარცხებაა რასკოლნიკოვის არაადამიანური თეორიისთვის, სვიდრიგაილოვის ბურჟუაზიული ინდივიდუალიზმი, ძლიერი კაცის ცინიკური უპირატესობის იდეა, რომელსაც აქვს უფლება "სისხლზე გადააბიჯოს".
რასკოლნიკოვის აღიარების ეპიზოდი არის ავტორის ჰუმანისტური პოზიციის გამოხატულება, რომელიც იზიარებს ქრისტიანულ მრწამსს. ეს არის გმირის გონებრივი მდგომარეობის, მისი შინაგანი ბრძოლის დახვეწილი ანალიზი. აქ დიდ როლს თამაშობს რასკოლნიკოვის შინაგანი მონოლოგი, რომელიც ავლენს ავტორის მხატვრულ ოსტატობასა და გმირის ფსიქოლოგიის გაგებას. და ბოლოს, ეს არის რომანის ლოგიკური დასასრული გმირის მიერ ჩადენილ დანაშაულზე და რაც მთავარია, მის მიერ განხორციელებულ ყველაზე საშინელ სასჯელზე - საკუთარი სინდისის ტანჯვაზე.
