შეტყობინება ჰომეროსის პოემის ოდისეას თემაზე. ოდისეა

სახელი:ოდისევსი

Ქვეყანა:საბერძნეთი

შემქმნელი:ძველი ბერძნული მითოლოგია

აქტივობა:ითაკის მეფე

Ოჯახური მდგომარეობა:გათხოვილი

ოდისევსი: პერსონაჟის ისტორია

ძველი ბერძნების მითოლოგიის გმირი, კუნძულ ითაკას მეფე, ტროას ომის მონაწილე, მამაცი მეომარი და ნიჭიერი მოსაუბრე. ილიადაში ის წარმოდგენილია როგორც მთავარი პერსონაჟი. ლექსში "ოდისეა" - მთავარი გმირი. ოდისევსის თავისებურებაა მისი მარაგი ხასიათი, ეშმაკობის უნარი სახიფათო სიტუაციებიდან გამოსვლის, საკუთარი თავის და თანამებრძოლების გადარჩენის უნარი. ამიტომ, "მზაკვრობა" გმირის ერთ-ერთ მუდმივ ეპითეტად იქცა.

შექმნის ისტორია

ოდისევსის გამოსახულება გახდა ბერძნების ზღვის გამოკვლევის ეპოქის ანარეკლი. სიტუაციებმა, როდესაც მეომრები თავიანთ გემებზე გაცურავდნენ და მათი კავშირი ოჯახებთან დიდი ხნის განმავლობაში გაწყდა, მათი მითოლოგიური განსახიერება იყო ოდისევსის ხეტიალის ამბავში. ჰომეროსი ("ილიადა", "ოდისეა"), ("ჰეკუბა", "ციკლოპი"), ("აიაქსი", "ფილოქტეტე") და სხვა ავტორები წერდნენ გმირის თავგადასავლებისა და მისი მოგზაურობის შესახებ სახლში, ცოლის პენელოპესთან.

გმირის ცხოვრებიდან სხვადასხვა ეპიზოდები ბერძნულ ვაზებზე ნახატების სახითაა აღბეჭდილი. მათი გამოყენებით, თქვენ შეგიძლიათ აღადგინოთ გმირის მოსალოდნელი გარეგნობა. ოდისევსი მოწიფული, წვერიანი მამაკაცია, რომელსაც ხშირად გამოსახავდნენ ოვალური ქუდით, რომელსაც ატარებდნენ ბერძენი მეზღვაურები.

ბიოგრაფია

ოდისევსი დაიბადა ითაკას მეფის არგონავტ ლაერტესა და ღმერთი ჰერმესის, ანტიკლეას შვილიშვილის ქორწინებიდან. გმირის ბაბუა, ავტოლიკუსი, ატარებდა ამაყ მეტსახელს "ადამიანთა ყველაზე ქურდი", იყო ჭკვიანი თაღლითი და პირადად ჰერმესისგან, მისი მამისგან, მიიღო ნებართვა, დაეფიცა ამ ღმერთის სახელი და დაარღვია ფიცი. თავად ოდისევსი დაქორწინებულია პენელოპეზე, რომელმაც გააჩინა გმირის ვაჟი ტელემაქე.

ოდისევსი შეხვდა თავის მომავალ მეუღლეს პენელოპეს სპარტაში, სადაც იგი ჩავიდა ელენე მშვენიერის მოსაწონებლად, სხვა მოსარჩელეებთან ერთად. ბევრი იყო დაქორწინების მსურველი, მაგრამ ელენას მამას ეშინოდა არჩევანის გაკეთება ერთის სასარგებლოდ, რათა არ მოეტანა სხვების რისხვა. მზაკვრულ ოდისევსს ახალი იდეა გაუჩნდა - მიეცა გოგონას ხმის მიცემის უფლება, რათა მან თავად აერჩია საქმრო, ხოლო მოსარჩელეები ფიცით დააკავეს, რომ საჭიროების შემთხვევაში ყველა დაეხმარებოდნენ ელენას მომავალ ქმარს.

ელენემ აირჩია მენელაოსი, მიკენის მეფის ვაჟი. ოდისევსმა პენელოპეს მიაპყრო თვალი. პენელოპეს მამამ პირობა დადო, რომ მის ქალიშვილს გაჰყვებოდა ცოლად, ვინც გაიმარჯვებს კონკურსში. როდესაც ოდისევსი გამარჯვებული გახდა, მამამისი ცდილობდა პენელოპეს ამ ქორწინებისგან გადაეყოლა და სახლში დარჩენილიყო. ოდისევსმა გაიმეორა თავისი ხრიკი და ნება დართო პატარძალს თავად აერჩია - დარჩენილიყო მამასთან ან წასულიყო მასთან, და მან, მშობლის დარწმუნების მიუხედავად, აირჩია გმირი. ქორწილის შემდეგ ოდისევსი და მისი ახალგაზრდა ცოლი ითაკაში დაბრუნდნენ.

როდესაც პარიზმა ელენე გაიტაცა, ყოფილი მოსარჩელეები ტროას ომისთვის მოემზადნენ. ორაკულმა ოდისევსს უწინასწარმეტყველა, რომ თუ ის ტროაში წავა, 20 წლის შემდეგ სახლში დაბრუნდებოდა, მათხოვარი და თანამგზავრების გარეშე. გმირი ცდილობდა ამ მოვლენის თავიდან აცილებას. ოდისევსი ცდილობდა გიჟად მოეჩვენებინა, მაგრამ ამხილეს.

კაცმა მინდვრის მარილის თესვა დაიწყო, გუთანზე ხარი და ცხენი მიამაგრა, მაგრამ როცა მისი ახალშობილი ვაჟი გუთანის ქვეშ ჩააგდეს, იძულებული გახდა გაჩერებულიყო. ასე რომ, გაირკვა, რომ ოდისევსმა სრულად იცოდა მისი ქმედებები და გმირი ომში უნდა წასულიყო. ჰომეროსის ვერსიით, გმირი ტროაში წასასვლელად მეფე აგამემნონმა დაარწმუნა, რომელიც ამ მიზნით ითაკაში ჩავიდა.

ოდისევსი ტროაში 12 გემით მოდის. როცა გემები ნაპირზე დაეშვებიან, არავის უნდა გადმოსვლა. კიდევ ერთი წინასწარმეტყველება გვპირდება, რომ პირველი ვინც ტროას მიწაზე დაადგამს ფეხს, აუცილებლად მოკვდება. არავის სურს იყოს პირველი, ამიტომ ოდისევსი ხტება გემიდან და ხალხი მას მიჰყვება. მზაკვარი გმირი აკეთებს მატყუარა მანევრს და ფარს უყრის ფეხებთან, ასე რომ, გამოდის, რომ ტროას მიწაზე პირველად ის კი არ დააბიჯებდა, არამედ ის, ვინც მის შემდეგ გადახტა.

ომის დროს ოდისევსი ახერხებს პირადი ანგარიშების გასწორებას იმ კაცს, რომელმაც თავისი ვაჟი გუთანში ჩააგდო მოღალატედ, რითაც აიძულა გმირი ომში წასულიყო. გამარჯვებისთვის არაერთი პირობაა საჭირო და ოდისევსი მათ ერთმანეთის მიყოლებით ასრულებს. ის იღებს მშვილდს, რომელიც დარჩა ფილოტეტესთან, რომელიც ომის დასაწყისში კუნძულზე იყო მიტოვებული და სხვების მიმართ გამწარებული. ის დიომედესთან ერთად ტროიდან იპარავს ქალღმერთის ათენას ქანდაკებას. ბოლოს ოდისევსს გაუჩნდა იდეა ცნობილი ტროას ცხენის შესახებ, რომლის წყალობითაც იგი სხვა მეომრებთან ერთად ქალაქის კედლებს გარეთ ხვდება.

ტროაში გამარჯვების შემდეგ გემები უკან ბრუნდებიან და იწყება ოდისევსის ხეტიალი ზღვაზე. გმირი განიცდის ბევრ უბედურებას, რომლის დროსაც ის კარგავს გემებს და ეკიპაჟს და ბრუნდება ითაკაში ტროას ნაპირებიდან 10 წლის შემდეგ. ამასობაში ითაკაში მომჩივნები ალყა შემოარტყეს პენელოპეს და აცხადებდნენ, რომ ოდისევსი დიდი ხნის წინ გარდაიცვალა და ის ხელახლა უნდა დაქორწინდეს და ერთ-ერთი მათგანი აირჩია. ათენას მიერ მოხუცად ქცეული გმირი მიდის საკუთარ სასახლეში, სადაც მას არავინ ცნობს ბებერი ძიძისა და ძაღლის გარდა.

პენელოპე მსურველებს შესთავაზებს შეჯიბრს მისი ხელისთვის - ოდისევსის მშვილდის ძაფებით დარტყმა და ისრის გასროლა 12 რგოლში. მომჩივნები შეურაცხყოფენ ოდისევსს მოხუცი კაცის სახით, მაგრამ ვერცერთი მათგანი ვერ უმკლავდება მშვილდს. შემდეგ თავად ოდისევსი ისვრის ისარს, რითაც ავლენს თავს, შემდეგ კი თავის ზრდასრულ შვილ ტელემაქესთან ერთად აწყობს სისხლიან ხოცვა-ჟლეტას და კლავს მთხოვნელებს.

თუმცა, გმირის მოგზაურობა ამით არ მთავრდება. მის მიერ მოკლული მოსარჩელეების ახლობლები სასამართლოს განხილვას ითხოვენ. ოდისევსი, არბიტრის გადაწყვეტილებით, 10 წლით გააძევეს ითაკიდან, სადაც მეფედ რჩება გმირი ტელემაქეს ვაჟი. გარდა ამისა, ღმერთი გაბრაზებულია გმირზე, რომელსაც გმირმა შეურაცხყოფა მიაყენა ღმერთის პოლიფემოსის ვაჟის, გიგანტური ციკლოპის დაბრმავებით.

ღმერთის დასამშვიდებლად, ოდისევსმა მხრებზე ნიჩბით უნდა გაიაროს მთებში, რათა იპოვოს მიწა, სადაც ხალხს არასოდეს სმენია ზღვის შესახებ. ოდისევსი პოულობს მიწას, სადაც მისი ნიჩაბი შეცდომით ნიჩაბად არის და იქ ჩერდება. პოსეიდონი აპატიებს გმირს მსხვერპლშეწირვის შემდეგ და თავად ოდისევსი დაქორწინდება ადგილობრივ დედოფალზე.

გმირის შემდგომი ბედი განსხვავებულად არის აღწერილი სხვადასხვა წყაროში. ოდისევსი ან გარდაიცვალა უცხო ქვეყნებში (სხვადასხვა ვერსიით - აიტოლიაში, ეტრურიაში, არკადიაში და ა. ცირკი. არსებობს ვერსიაც კი, რომლის მიხედვითაც ოდისევსი ცხენად აქციეს და ამ სახით მოკვდა სიბერედან.

ლეგენდები

გმირის ყველაზე ცნობილი თავგადასავალი მოხდა ტროიდან სახლისკენ მიმავალ გზაზე და აღწერილია ჰომეროსის ლექსში "ოდისეა". დაბრუნებისას ოდისევსის ხომალდები ჯერ ერთ კუნძულზე დაეშვება, შემდეგ მეორეზე, სადაც მითოლოგიური არსებები ცხოვრობენ და ყოველ ჯერზე გმირი კარგავს ზოგიერთ ადამიანს. ლოტოფაგების კუნძულზე ლოტოსები იზრდება, რაც დავიწყებას ანიჭებს მათ, ვინც მათ ჭამს. ციკლოპების კუნძულზე ცხოვრობს ცალთვალა კანიბალი გიგანტი პოლიფემოსი, პოსეიდონის ვაჟი. გმირები ცდილობენ იპოვონ თავშესაფარი ღამისთვის პოლიფემოსის გამოქვაბულში და ის ჭამს ოდისევსის რამდენიმე კაცს.

გმირი და მისი გადარჩენილი კომპანიონები აბრმავებენ პოლიფემოსს, გამოკვეთენ გიგანტის ერთადერთ თვალს ბასრი ძლით, შემდეგ კი გაიქცნენ ცხვრის დახმარებით. ბრმა გიგანტი ცხვრებს გამოქვაბულიდან გაშვებამდე შეხებით ათვალიერებს, მაგრამ ქვემოდან ცხოველების მატყლზე მიჯაჭვულ გმირებს ვერ პოულობს და ასე გამოდიან გამოქვაბულიდან. თუმცა, ოდისევსი ეუბნება გიგანტს მის ნამდვილ სახელს და ის ყვირილი სთხოვს დახმარებას მამამისის პოსეიდონისთვის. მას შემდეგ პოსეიდონი გაბრაზდა ოდისევსზე, რაც არ აადვილებს გმირის ზღვით სახლში დაბრუნებას.

პოლიფემოსისგან თავის დაღწევის შემდეგ, გმირები აღმოჩნდებიან ქარის ღმერთის ეოლუსის კუნძულზე. ის ოდისევსს ჩუქნის ბეწვს, რომლის შიგნითაც ქარები იმალება. გმირმა არ უნდა გაშალოს ეს ბეწვი, სანამ არ დაინახავს მშობლიური ითაკას ნაპირებს. ოდისევსი და მისი ეკიპაჟი თითქმის სახლამდე მიდიან, მაგრამ მისი ხალხი ფიქრობს, რომ ბეწვის შიგნით საგანძურია დამალული, ხსნიან მას, სანამ გმირი სძინავს, ათავისუფლებს ქარებს და გემი შორს გადის ზღვაში.

ჯადოქარ ცირკის კუნძულზე ოდისევსის თანმხლები ტრაპეზების გასინჯვის შემდეგ ცხოველებად იქცევიან და თავად გმირი ჯადოქართან აჩენს ვაჟს, რომელიც, ერთი ვერსიით, მის სიკვდილს გამოიწვევს. გმირი ატარებს ერთ წელს ცირკესთან, შემდეგ კი მიდის უფრო შორს და გაივლის სირენების კუნძულს, რომლებიც აჯადოებენ და ანადგურებენ მეზღვაურებს თავიანთი სიმღერით, შემდეგ კი ცურავს უზარმაზარ მორევ ჩარიბდისსა და ექვსთავიან ურჩხულ სკილას შორის, რომელიც შთანთქავს კიდევ ექვს ეკიპაჟს. წევრები.

თანდათან ოდისევსი კარგავს ყველა თავის თანამგზავრს და მარტო აღმოჩნდება ნიმფა კალიფსოს კუნძულზე. ნიმფას შეუყვარდება ოდისევსი და გმირი მასთან ერთად ატარებს 7 წელს, რადგან კუნძულზე არც ერთი გემი არ არის გასასვლელი. ბოლოს ჰერმესი ეჩვენება ნიმფას და უბრძანებს გმირის გათავისუფლებას. ოდისევსს საბოლოოდ შეუძლია ჯოხის აშენება და გაცურვა.

• გმირის სახელი საყოველთაო სახელი გახდა. სიტყვა "ოდისეა" ნიშნავს გრძელ მოგზაურობას მრავალი დაბრკოლებითა და თავგადასავლებით და ხშირად გვხვდება ძველი ბერძნული რეალობიდან შორს. მაგალითად, ფილმის სათაურში „2001: კოსმოსური ოდისეა“, გადაღებული 1968 წელს არტურ ს. კლარკის მოთხრობის მიხედვით, ან სათავგადასავლო რომანის „ოდისეის“ სათაურში.
• თანამედროვე ლიტერატურაში ხშირად გვხვდება ოდისევსის გამოსახულება - დამუშავებული ან მიღებული "როგორც არის". წიგნში ერიკში ჩნდება პერსონაჟი ვინდრისევსი - ოდისევსის თემაზე ირონიულად ხელახლა წარმოსახული ვარიაცია. 2000 წელს გამოიცა ჰენრი ლიონ ოლდიის ორტომიანი რომანი "ოდისევსი, ლაერტესის ძე", სადაც თხრობა გმირის გადმოსახედიდანაა მოთხრობილი.

• ოდისევსის გამოსახულებამ შეაღწია კინოშიც. 2013 წელს გამოვიდა ფრანგულ-იტალიური სერიალი "ოდისეა", სადაც საუბარია არა გმირის ხეტიალზე, არამედ ოჯახზე, რომელიც ელოდება მის დაბრუნებას, მსურველთა ინტრიგებსა და შეთქმულებებზე, რომლებსაც სურთ ტახტის ხელში ჩაგდება. მოვლენები, რომლებიც ხდება მეფის კუნძულზე დაბრუნების შემდეგ. 2008 წელს გამოვიდა ტერი ინგრამის სათავგადასავლო ფილმი Odysseus: Journey into the Underworld, სადაც გმირის როლი შეასრულა მსახიობმა.
• ოდისევსი არის სტრატეგიული კომპიუტერული თამაშის Age of Mythology-ის ერთ-ერთი პერსონაჟი, რომელიც გამოვიდა 2002 წელს.

დღევანდელ გაკვეთილზე გავეცნობით ჰომეროსის ლექსს „ოდისეა“, რომლის მთავარი სიუჟეტია კუნძულ ითაკას მეფის ოდისევსის ხეტიალი ბერძნების მიერ ტროას აღების შემდეგ სახლში დაბრუნებული. "ჩვენთვის არაფერია უფრო ტკბილი, ვიდრე ჩვენი სამშობლო და ჩვენი ახლობლები", - ოდისევსს არასოდეს ეცალა გამეორება. თუმცა, ღმერთები დაედევნენ მას და მან ათი წლის განმავლობაში დახეტიალობდა ზღვებში, სანამ არ დაინახა თავისი ითაკას სანაპიროები.

ოდისევსმა თქვა, თუ როგორ დაეშვა საზღვაო მარშრუტებზე დაკარგული, ცალთვალა გიგანტური ციკლოპების კუნძულზე. ზღვასთან ბერძნებმა დაინახეს დიდი გამოქვაბული და შევიდნენ. მალე ნახირთან ერთად გამოჩნდა გამოქვაბულის მფლობელი ციკლოპ პოლიფემოსი, ზღვების მბრძანებლის, ღმერთი პოსეიდონის ვაჟი (სურ. 2).

გამოქვაბულში ცხვრისა და თხის ნახირი რომ ჩააგდო, პოლიფემოსმა კლდის ნატეხით გადაკეტა მასში შესასვლელი. სტუმრებს არაკეთილსინდისიერად მიესალმა.

საშინელებამ მოიცვა ბერძნები. შემდეგ ოდისევსმა გაშალა ტყავის ტყავი და „გამბედაობით გადასცა სავსე თასი პოლიფემოსს“. გიგანტს სასმელი მოეწონა. მან მიიწვია ოდისევსი, რომ ეთქვა მისთვის მისი სახელი, დაჰპირდა საჩუქრის მიცემას. ცბიერმა ოდისევსმა თქვა:

„მე მეძახიან არავინ; მე დამისახელეს ეს სახელი

დედაჩემი და მამაჩემი და ჩემი ამხანაგები ასე მეძახიან“.

ცხოველურმა კანიბალმა ბოროტი დაცინვით მიპასუხა:

”იცოდე, არავინ, ჩემო ძვირფასო, რომ შენ იქნები უკანასკნელი

შეჭამეს, როცა დავასრულებ სხვებთან ერთად; აქ არის ჩემი საჩუქარი."

მერე სრულიად მთვრალი დაეცა.

ბერძნებმა გამოქვაბულში უზარმაზარი ძელი იპოვეს, ცეცხლზე გააცხელეს და კანიბალს ერთადერთი თვალი ამოუგდეს. პოლიფემოსი ველურად ყვიროდა...

ხმამაღალი ყვირილის გაგონებაზე ციკლოპები გარბოდნენ ყველგან:

„ვინ განადგურებს, პოლიფემე, მოტყუებით თუ ძალით აქ?!“

მან უპასუხა მათ ბნელი გამოქვაბულიდან, სასოწარკვეთილად ველური

ღრიალი: „არავინ!.“ ციკლოპებმა გულში ყვირილი ატეხეს:

"თუ არავინ, მარტო შენ რატომ ტირი ასე?..."

ციკლოპები თავიანთ გამოქვაბულებში გაიფანტნენ. დილით კი ოდისევსმა ვერძები სამად შეკრა. თითო შუაზე თითო ბერძენი იყო მიბმული. პოლიფემოსმა უზარმაზარი ქვა გადმოიძრო შესასვლელიდან და, ზემოდან ვერძების შეგრძნებით, მთელი ნახირი გაათავისუფლა. და მასთან ერთად ბერძნები... ხომალდს რომ მიაღწიეს, აანთხეს ბნელი წყლები თავიანთი ნიჩბებით. სწორედ აქ შესძახა ოდისევსმა ციკლოპებს: „იცოდე, ოგრე, რომ დაბრმავდი ითაკის მმართველმა ოდისევსმა! თავისი მტრის სახელის გაგონებაზე პოლიფემოსმა ლოცულობდა პოსეიდონს: „ოჰ, ზღვების ბატონო! Მამაჩემი! დაე, ოდისევსმა არასოდეს ნახოს თავისი სამშობლო. თუ ბედის ნებით მიაღწევს ითაკას, დაე, მარტო დაბრუნდეს, სხვისი გემით და საკუთარ სახლში უბედურება აღმოაჩინოს!” მას შემდეგ პოსეიდონმა დაიწყო ოდისევსის დევნა.

ბრინჯი. 2. ოდისევსი და პოლიფემოსი ()

ერთ დღეს ოდისევსმა სირენების კუნძულს გასცდა. ესენი იყვნენ ბოროტი ჯადოქრები, ნახევრად ჩიტები და ნახევრად ქალები. სირენები თავიანთი ტკბილი სიმღერით იზიდავდნენ მეზღვაურებს და ჭამდნენ. მთელი კუნძული გათეთრებული იყო მიცვალებულთა ძვლებით. ოდისევსს ძალიან სურდა ჯადოსნური სიმღერის მოსმენა და ცოცხალი დარჩენა. მან თანამებრძოლებს ყურები ცვილით დალუქა და სთხოვა, ანძაზე მჭიდროდ მიეკრათ. სირენები საოცრად მღეროდნენ. ოდისევსს დაავიწყდა ყველაფერი: მისი კლდოვანი ითაკა, ცოლი პენელოპე და ვაჟი ტელემაკუსი. თოკების გატეხვას ცდილობდა. მაგრამ მისი ერთგული თანამგზავრები გაორმაგებული ძალით აჭერდნენ ნიჩბებს. და მხოლოდ მაშინ, როცა სირენების კუნძული მხედველობიდან გაქრა, მათ ოდისევსი ანძიდან გაშალეს (სურ. 3).

ბრინჯი. 3. შეხვედრა სირენებთან ()

მალე ოდისევსმა და მისმა თანამებრძოლებმა კვლავ სასიკვდილო საფრთხე განიცადეს. „მაშინ დიდი შიშით გავიარეთ ვიწრო სრუტე“, უთხრა ოდისევსმა მეფე ალკინოსს. საშინელი მონსტრი, სკილა, სრუტის ერთ მხარეს კლდოვანი გამოქვაბულიდან გამოდიოდა. ეს იყო უზარმაზარი გველი ექვსი ძაღლის მსგავსი თავით, რომელთაგან თითოეულს სამი მწკრივი ბასრი კბილები ჰქონდა. ვიწრო სრუტის მეორე მხარეს მეზღვაურებს არანაკლებ საშინელი მონსტრი - ჩარიბდისი. დღეში სამჯერ ხსნიდა თავის უზარმაზარ პირს, ყლაპავდა შავ წყლებს, შემდეგ კი უკან გამოსდიოდა. სკილასა და ქარიბდისს შორის გავლისას, ოდისევსმა და მისმა თანმხლებებმა „შეშინებულნი შეხედეს მოახლოებულ განადგურებას“.

ოდისევსის სამარცხვინო ამბის მოსმენის შემდეგ, მეფე ალკინოსმა ბრძანა გემის აღჭურვა, რათა იგი იტაკაში წაეყვანა.

ციკლოპების წყევლა ახდა: უცხო გემზე, მარტო, ტროას გარდაცვალებიდან ათი წლის შემდეგ, ოდისევსი სამშობლოში დაბრუნდა. მის სახლში ითაკელი კეთილშობილი ახალგაზრდები დაუპატიჟებელი სტუმრების სახით ქეიფობდნენ. მათ ოდისევსი მკვდრად მიიჩნიეს, თავხედურად განკარგეს მისი ქონება, მოიხიბლეს მისი ცოლი პენელოპე (სურ. 4), დასცინოდნენ შვილს ტელემაქეს, იმ იმედით, რომ წაართმევდნენ მას მამის მემკვიდრეობას.

პენელოპეს არ შეუწყვეტია იმის რწმენა, რომ ოდისევსი ცოცხალი იყო და ელოდა მას. მან მოიფიქრა ხრიკი: დაჰპირდა, რომ აირჩევდა ახალ ქმარს, როგორც კი ოდისევსის მამისთვის დაკრძალვის ფარდას მოქსოვდა (ის მოხუცი იყო და სიკვდილისთვის ემზადებოდა). დღისით დაუღალავად ქსოვდა, ღამით კი ძაფებს ხსნიდა. მოტყუება გაგრძელდა სამი წლის განმავლობაში, მეოთხეზე ერთ-ერთმა მოახლემ მთხოვნელებს გაუმხილა ბედიის საიდუმლო.

ბრინჯი. 4. პენელოპე ()

ოდისევსს არ სურდა, რომ ამოიცნეს, შეკერილი ტანსაცმელი გამოიცვალა და მათხოვრის სახით გადაცმული შევიდა თავის სახლში. მღელვარე მოსარჩელეები სვამდნენ და ჭამდნენ, აიძულეს პენელოპე აერჩია ახალი ქმარი. ბოლოს მან გამოაცხადა, რომ გახდებოდა ცოლი, ვინც მოიგო ოდისევსის მშვილდოსნობის თამაში. თვითონაც იმედოვნებდა, რომ ძლევამოსილი მშვილდის მოხრასაც ვერავინ შეძლებდა. და ასეც მოხდა. ოდისევსმა მშვილდის დახატვის ნებართვა სთხოვა. მომჩივნებმა გადაწყვიტეს, რომ საწყალი მაწანწალა გონება დაკარგა.

აიღო თავისი ძლიერი მშვილდი, ოდისევსი, განსაცდელში მტკიცე,

მან მყისიერად გაიძრო ძაფი და ისარი რგოლებში გაფრინდა...

ოდისევსი სასტიკად მოექცა მომჩივანებს: „თავის სახლში მან გაანადგურა აქაური აურზაური...“. მოკლულის ნათესავები ოდისევსის სასახლეში მივარდნენ და შურისძიების მოწოდებით მიისწრაფოდნენ. ოდისევსმა დიდი გაჭირვებით მიაღწია შერიგებას ითაკის თავადაზნაურობასთან.

ბიბლიოგრაფია

1. ᲐᲐ. ვიგასინი, გ.ი. გოდერი, I.S. სვენციცკაია. უძველესი მსოფლიო ისტორია. მე-5 კლასი - მ.: განათლება, 2006 წ.
2. ნემიროვსკი A.I. წასაკითხი წიგნი ანტიკური სამყაროს ისტორიაზე. - მ.: განათლება, 1991 წ.

1. Lib.ru ()
2. Godsbay.ru ()

Საშინაო დავალება

1. რატომ ვერ დაბრუნდა ოდისევსი სამშობლოში ტროას ომის დასრულების შემდეგ ათი წლის განმავლობაში?
2. რას ნიშნავს გამოთქმა „სკილასა და ქარიბდისს შორის“? რა შემთხვევაში შეიძლება გამოვიყენოთ ეს აფორიზმი?
3. აღწერეთ ოდისევსის პერსონაჟი. გმირის რომელი მოქმედებები მოგწონთ? რა ქმედებებს გმობთ?

© შესავალი სტატია. Markish S. Heirs, 2018 წელი

© შენიშვნები, ლექსიკონი. Osherov S. მემკვიდრეები, 2018 წ

© გამოცემა რუსულ ენაზე, დიზაინი. შპს გამომცემლობა ექსმო, 2018 წ

* * *

გზა ჰომეროსისაკენ

შექსპირის ჰამლეტის მეორე მოქმედებაში გამოჩნდება მოგზაური დასი და ერთ-ერთი მსახიობი პრინცის თხოვნით კითხულობს მონოლოგს, რომელშიც ტროას გმირი ენეასი საუბრობს ტროას აღებაზე და გამარჯვებულთა სისასტიკეში. როდესაც ამბავი მოხუცი დედოფლის ჰეკუბას ტანჯვას ეხება - მის თვალწინ, ბრაზისგან შეშლილმა აქილევსის ძემ პიროსმა მოკლა ქმარი პრიამოსი და დაარღვია მისი სხეული - მსახიობი ფერმკრთალდება და ცრემლებით იფეთქებს. და ჰამლეტი წარმოთქვამს ცნობილ, ანდაზურ სიტყვებს:

რა არის ჰეკუბა თანამედროვე ადამიანისთვის, რა არის მისთვის აქილევსი, პრიამოსი, ჰექტორი და ჰომეროსის სხვა გმირები; რა აინტერესებს მას მათი ტანჯვა, სიხარული, სიყვარული და სიძულვილი, თავგადასავალი და ბრძოლები, რომლებიც ოცდაათ საუკუნეზე მეტი ხნის წინ დაიღუპნენ და დაიწვნენ? რა აბრუნებს მას ანტიკურ ხანაში, რატომ გვეხება ტროას ომი და სამშობლოში დაბრუნება მრავალტანჯული და ცბიერი ოდისევსის, თუ არა ცრემლით, შექსპირის მსახიობივით, მაშინ მაინც საკმაოდ ცოცხლად და ძლიერად?

შორეული წარსულის ნებისმიერ ლიტერატურულ ნაწარმოებს შეუძლია მიიზიდოს და მოხიბლოს თანამედროვეობის ადამიანი გაუჩინარებული ცხოვრების იმიჯით, რომელიც მრავალი თვალსაზრისით საოცრად განსხვავდება ჩვენი დღევანდელი ცხოვრებიდან. ნებისმიერი ადამიანისათვის დამახასიათებელი ისტორიული ინტერესი, „რა მოხდა ადრე“ გარკვევის ბუნებრივი სურვილი არის ჰომეროსისკენ ჩვენი გზის დასაწყისი, უფრო სწორად, ერთ-ერთი გზა. ვეკითხებით: ვინ იყო ის, ეს ჰომეროსი? და როდის იცხოვრე? და "გამოიგონა" თავისი გმირები, თუ მათი გამოსახულებები და ექსპლოიტეტები ასახავს ნამდვილ მოვლენებს? და რამდენად ზუსტად (ან რამდენად თავისუფლად) არის ასახული და რა დროს უკავშირდება? ვსვამთ კითხვას კითხვის შემდეგ და ვეძებთ პასუხებს ჰომეროსის შესახებ სტატიებსა და წიგნებში; და ჩვენს სამსახურში არის არა ასობით ან ათასობით, არამედ ათიათასობით წიგნი და სტატია, მთელი ბიბლიოთეკა, მთელი ლიტერატურა, რომელიც ახლაც იზრდება. მეცნიერები არა მხოლოდ აღმოაჩენენ ახალ ფაქტებს, რომლებიც დაკავშირებულია ჰომეროსის ლექსებთან, არამედ აღმოაჩენენ ახალ თვალსაზრისს ჰომეროსის პოეზიის მთლიანობაში, მისი შეფასების ახალ გზებს. იყო დრო, როდესაც ილიადასა და ოდისეას ყოველი სიტყვა უდავო ჭეშმარიტებად ითვლებოდა - ძველი ბერძნები (ყოველ შემთხვევაში, მათი აბსოლუტური უმრავლესობა) ჰომეროსში ხედავდნენ არა მხოლოდ დიდ პოეტს, არამედ ფილოსოფოსს, მასწავლებელს, ბუნებისმეტყველს. ერთი სიტყვით - მსოფლიოს უზენაესი მოსამართლე.ყველა შემთხვევა. იყო სხვა დრო, როდესაც ილიადასა და ოდისეაში ყველაფერი ითვლებოდა ფიქციად, მშვენიერ ზღაპრად, ან უხეში ზღაპრად, ან ამორალურ ანეკდოტად, რომელიც შეურაცხყოფდა „კარგ გემოვნებას“. შემდეგ დადგა დრო, როდესაც ჰომეროსის "იგავ-არაკები", ერთმანეთის მიყოლებით, არქეოლოგიური აღმოჩენებით დაეყრდნო: 1870 წელს გერმანელმა ჰაინრიხ შლიმანმა იპოვა ტროა, რომლის კედლებთან იბრძოდნენ და დაიღუპნენ ილიადის გმირები; ოთხი წლის შემდეგ, იგივე შლიმანმა გათხარა "ოქროთი მდიდარი" მიკენა - ქალაქი აგამემნონი, ბერძნული არმიის ლიდერი ტროას მახლობლად; 1900 წელს ინგლისელმა არტურ ევანსმა დაიწყო გათხრები კრეტაზე, ჰომეროსის მიერ არაერთხელ ნახსენები „ასი გრადუსიანი“ კუნძული, უნიკალური აღმოჩენების სიმდიდრით; 1939 წელს ამერიკელმა ბლიგენმა და ბერძენმა კურონიოტისმა ასევე იპოვეს უძველესი პილოსი, ნესტორის დედაქალაქი, „პილოსის ტკბილი ხმით“, ორივე ლექსში ბრძნული რჩევების დაუღალავი მიმწოდებელი...

"ჰომერული აღმოჩენების" სია უკიდურესად ვრცელია და დღემდე არ დახურულა - და ნაკლებად სავარაუდოა, რომ დაიხუროს უახლოეს მომავალში. და მაინც აუცილებელია დავასახელოთ კიდევ ერთი მათგანი - ყველაზე მნიშვნელოვანი და ყველაზე სენსაციური ჩვენს საუკუნეში. კუნძულ კრეტაზე გათხრების დროს, ისევე როგორც მიკენაში, პილოსში და ბალკანეთის ნახევარკუნძულის სამხრეთ ნაწილში მდებარე ზოგიერთ სხვა ადგილას, არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს რამდენიმე ათასი თიხის ფირფიტა, დაფარული უცნობი ნაწერებით. მათ წაკითხვას თითქმის ნახევარი საუკუნე დასჭირდა, რადგან ამ წარწერების ენაც კი არ იყო ცნობილი. მხოლოდ 1953 წელს გადაჭრა ოცდაათი წლის ინგლისელმა მაიკლ ვენტრისმა ეგრეთ წოდებული Linear B დამწერლობის გაშიფვრის პრობლემა. ეს ადამიანი, რომელიც ავტოკატასტროფაში დაიღუპა სამწლინახევრის შემდეგ, არც ანტიკურობის ისტორიკოსი იყო და არც უძველესი ენების ექსპერტი - ის იყო არქიტექტორი. და მაინც, როგორც გამოჩენილი საბჭოთა მეცნიერი ს. ლური წერდა ვენტრისის შესახებ, „მან მოახერხა რენესანსის შემდეგ ყველაზე დიდი და გასაოცარი აღმოჩენის გაკეთება ანტიკურ მეცნიერებაში“. მისი სახელი უნდა დადგეს შლიმანისა და შამპოლიონის სახელებთან, რომლებმაც ამოიცნეს ეგვიპტური იეროგლიფების საიდუმლო. მისმა აღმოჩენამ მკვლევარებს გადასცა ავთენტური ბერძნული დოკუმენტები, დაახლოებით იმავე დროს, როგორც ილიადასა და ოდისეას მოვლენები, დოკუმენტები, რომლებიც აფართოებდნენ, აზუსტებდნენ და გარკვეულწილად არღვევდნენ წინა იდეებს ჰომეროსში გამოსახული საზოგადოებისა და სახელმწიფოს პროტოტიპის შესახებ.

II ათასწლეულის დასაწყისში ძვ.წ. ე. ბალკანეთის ნახევარკუნძულზე გამოჩნდნენ ბერძენ-აქაველების ტომები. ამ ათასწლეულის შუა წლებში ნახევარკუნძულის სამხრეთ ნაწილში ჩამოყალიბდა მონათა სახელმწიფოები. თითოეული მათგანი იყო პატარა ციხესიმაგრე მის მიმდებარედ. თითოეულს, როგორც ჩანს, ორი მმართველი ხელმძღვანელობდა. მმართველები-მეფეები და მათი გარემოცვა ცხოვრობდნენ ციხესიმაგრეში, ძლევამოსილი, ციკლოპური ქვისა კედლების მიღმა, ხოლო კედლის ძირში სამეფო მსახურებით, ხელოსნებითა და ვაჭრებით დასახლებული სოფელი გაჩნდა. თავიდან ქალაქები ერთმანეთს უზენაესობისთვის ებრძოდნენ, შემდეგ, დაახლოებით ძვ.წ. ე., იწყება აქაველების შეღწევა მეზობელ ქვეყნებში, საზღვარგარეთ. მათ სხვა დაპყრობებს შორის იყო კუნძული კრეტა - ხმელთაშუა ზღვის სამხრეთ-აღმოსავლეთ რეგიონის უძველესი, წინაბერძნული კულტურის მთავარი ცენტრი. აქაელთა დაპყრობის დაწყებამდე დიდი ხნით ადრე, კრეტაზე არსებობდა სახელმწიფოები მონარქიული ძალაუფლებით და საზოგადოება, რომელიც აშკარად იყო დაყოფილი თავისუფალ და მონების კლასებად. კრეტელები იყვნენ გამოცდილი მეზღვაურები და ვაჭრები, შესანიშნავი მშენებლები, მეთუნეები, იუველირები, მხატვრები, ბევრი რამ იცოდნენ ხელოვნების შესახებ და თავისუფლად ფლობდნენ წერას. აქაველებზე ადრე ძლიერ გავლენას ახდენდა მაღალი და დახვეწილი კრეტული კულტურა; ახლა, კრეტას დაპყრობის შემდეგ, იგი საბოლოოდ გახდა ბერძნებისა და კრეტელების საერთო საკუთრება. მეცნიერები მას კრიტომიცენას უწოდებენ.

მიწა, რომელიც გამუდმებით იპყრობდა აქაველების ყურადღებას, იყო ტროა მცირე აზიის ჩრდილო-დასავლეთით, რომელიც ცნობილია თავისი ხელსაყრელი მდებარეობითა და ნაყოფიერი ნიადაგით. კამპანიები არაერთხელ დაიწყო ამ მიწის მთავარ ქალაქზე - ილიონში, ანუ ტროაში. ერთ-ერთი მათგანი, განსაკუთრებით გრძელი, რომელიც აერთიანებდა განსაკუთრებით დიდ რაოდენობას გემებსა და ჯარისკაცებს, დარჩა ბერძნების მეხსიერებაში ტროას ომის სახელით. ძველები მას ძვ.წ 1200 წლით ათარიღებდნენ. ე. - ჩვენი ქრონოლოგიის თვალსაზრისით - და არქეოლოგების ნაშრომები, რომლებმაც შლიმანის შემდეგ გათხარეს გისარ-ლიკის გორაკი, ადასტურებს უძველეს ტრადიციას.

ტროას ომი აქაელთა ძალაუფლების დაშლის წინა დღე აღმოჩნდა. მალე ბალკანეთში გამოჩნდნენ ახალი ბერძნული ტომები - დორიელები - ისეთივე ველურები, როგორებიც იყვნენ მათი წინამორბედები, აქაელები, ათასი წლის წინ. ისინი ლაშქრობდნენ მთელ ნახევარკუნძულზე, გადაასახლეს და დაიმორჩილეს აქაელები და მთლიანად გაანადგურეს მათი საზოგადოება და კულტურა. ისტორია შეიცვალა: მონათმფლობელური სახელმწიფოს ადგილას კვლავ გამოჩნდა კლანური საზოგადოება, საზღვაო ვაჭრობა მოკვდა, სამეფო სასახლეები, რომლებიც განადგურებას გადაურჩა, ბალახით იყო დაფარული, ხელოვნება, ხელნაკეთობა და მწერლობა დავიწყებას მიეცა. წარსულიც დავიწყებას მიეცა; მოვლენების ჯაჭვი დაირღვა და ცალკეული რგოლები გადაიქცა ლეგენდებად - მითებად, როგორც ბერძნები ამბობდნენ. მითები გმირების შესახებ ძველთათვის ისეთივე უდავო ჭეშმარიტება იყო, როგორც მითები ღმერთების შესახებ და თავად გმირები თაყვანისცემის საგნად იქცნენ. გმირული ლეგენდები იყო გადაჯაჭვული ერთმანეთთან და მითებთან ღმერთების შესახებ. წარმოიშვა მითების წრეები (ციკლები), რომლებიც გაერთიანებულია როგორც მათ საფუძვლად მყოფი ფაქტების თანმიმდევრობით, ასევე რელიგიური აზროვნებისა და პოეტური ფანტაზიის კანონებით. მითები იყო ნიადაგი, რომელზეც ბერძნული გმირული ეპოსი იზრდებოდა.

ყველა ერს აქვს გმირული ეპოსი. ეს არის ისტორია დიდებულ წარსულზე, უაღრესად მნიშვნელოვანი მოვლენების შესახებ, რომლებიც გარდამტეხი იყო ხალხის ისტორიაში. ასეთი მოვლენა (ან თუნდაც ერთ-ერთი ასეთი მოვლენა) აღმოჩნდა დიდი კამპანია ტროას წინააღმდეგ; ზღაპრები მის შესახებ გახდა ბერძნული ეპოსის ყველაზე მნიშვნელოვანი სიუჟეტური საფუძველი. მაგრამ ეპოსის შექმნის დროიდან ამ მოვლენებს დაშორდა სამი ან თუნდაც ოთხი საუკუნე და, შესაბამისად, წარსულის ცხოვრების სურათებს, რომლებიც არაჩვეულებრივი სიზუსტით იხსენებდნენ, დაემატა დეტალები და დეტალები ნასესხები ცხოვრებიდან, რომელიც გარშემორტყმული იყო შემქმნელთაგან. ჩვენთვის უცნობი ეპოსის. მითის საფუძველში ბევრი დარჩა ხელუხლებელი, მაგრამ ბევრი რამ ხელახლა ინტერპრეტაცია მოხდა ახალი იდეალებისა და შეხედულებების შესაბამისად. მრავალშრიანი (და შესაბამისად გარდაუვალი შეუსაბამობა) თავდაპირველად ბერძნული ეპოსის დამახასიათებელი თვისება იყო და რადგან ის მუდმივ მოძრაობაში იყო, ფენების რაოდენობა გაიზარდა. ეს მობილურობა განუყოფელია მისი არსებობის ფორმისგან: ისევე როგორც ყველა ხალხი, ბერძნების გმირული ეპოსი იყო ზეპირი ქმნილება და მისი წერილობითი კონსოლიდაცია ჟანრის ისტორიაში ბოლო ეტაპი იყო.

ეპიკური ნაწარმოებების შემსრულებლები და ამავე დროს მათი თანაშემქმნელები და თანაავტორები იყვნენ მომღერლები (ბერძნულად "aedas"). მათ ზეპირად იცოდნენ ათიათასობით პოეტური სტრიქონი, რომლებიც მემკვიდრეობით იყო მიღებული და დაწერილი ღმერთმა იცის, ვინ და როდის, ფლობდნენ ტრადიციულ საშუალებებსა და ტექნიკას, რომელიც ასევე გადადიოდა პოეტების ერთი თაობიდან მეორეზე (ეს ასევე მოიცავს სხვადასხვა გამეორების ფორმულებს. განმეორებითი სიტუაციების მსგავსი ან სიზუსტის აღწერისთვის, მუდმივი ეპითეტების, სპეციალური პოეტური მეტრის, ეპოსის განსაკუთრებული ენისა და თემების ძალიან ფართო სპექტრის აღწერისთვის, საკმაოდ ფართო, მაგრამ მაინც შეზღუდული). სტაბილური, უცვლელი ელემენტების სიმრავლე დამოუკიდებელი შემოქმედების აუცილებელი პირობა იყო: თავისუფლად აერთიანებდა მათ, ერწყმოდა საკუთარ ლექსებსა და ჰემისტიკებს, ის ყოველთვის იმპროვიზაციას აკეთებდა, ყოველთვის ახლებურად ქმნიდა.

თანამედროვე მეცნიერთა უმეტესობა თვლის, რომ ჰომეროსი ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VIII საუკუნეში ცხოვრობდა. ე. იონიაში - მცირე აზიის დასავლეთ სანაპიროზე ან რომელიმე ახლომდებარე კუნძულზე. იმ დროისთვის აედები გაქრა და მათი ადგილი რაფსოდისტმა წაკითხულებმა დაიკავეს; ისინი აღარ მღეროდნენ, თან ახლდნენ ლირაზე, არამედ კითხულობდნენ გალობაში და არა მარტო საკუთარ, არამედ სხვების ნაწარმოებებსაც. ჰომეროსი ერთ-ერთი მათგანი იყო. მაგრამ ჰომეროსი არა მხოლოდ მემკვიდრეა, ის ასევე ნოვატორია, არა მხოლოდ შედეგი, არამედ დასაწყისიც: მის ლექსებში დევს მთელი ანტიკურობის სულიერი ცხოვრების საწყისი. ბიზანტიელი მიქაელ ჩონიატელი (XII-XIII სს.) წერდა: „როგორც ჰომეროსის თანახმად, ყველა მდინარე და ნაკადი სათავეს იღებს ოკეანედან, ასევე ყოველგვარ სიტყვიერ ხელოვნებას სათავე აქვს ჰომეროსიდან“.

არსებობს ვარაუდი, რომ ილიადა და ოდისეა რეალურად განასახიერებენ იმპროვიზაციული შემოქმედების მრავალსაუკუნოვან ტრადიციას - რომ ისინი იყვნენ დაწერილი "დიდი ეპოსის" პირველი მაგალითები და თავიდანვე იყო ლიტერატურა ამ სიტყვის პირდაპირი გაგებით. ეს, რა თქმა უნდა, არ ნიშნავს, რომ ჩვენთვის ცნობილი ლექსების ტექსტი არაფრით განსხვავდება ორიგინალისგან, რადგან იგი ჩაიწერა ან „ითქვა“ ძვ.წ. VIII საუკუნის ბოლოს ან VII საუკუნის დასაწყისში. ე. იგი შეიცავს უამრავ გვიანდელ ჩასმას (ინტერპოლაციას), სხვა შემთხვევაში ძალიან გრძელს, მთელ სიმღერას; არსებობს ალბათ საკმაოდ ბევრი აბრევიატურა და სტილისტური შესწორებები, რომლებსაც დამახინჯება უნდა ვუწოდოთ. მაგრამ ამ "დამახინჯებული" ფორმით იგი თითქმის ორნახევარი ათასი წლით თარიღდება, ამ ფორმით იგი ცნობილი იყო ძველთათვის და მათ მიერ მიღებული და მისი თავდაპირველ მდგომარეობაში დაბრუნების მცდელობა არა მხოლოდ არსებითად შეუძლებელი, არამედ უაზროა. ისტორიული და კულტურული თვალსაზრისით.

ილიადა მოგვითხრობს ტროას ომის ბოლო, მეათე წლის ერთ ეპიზოდზე - აქილევსის რისხვაზე, ბერძენ გმირებს შორის ყველაზე ძლევამოსილი და მამაცი, შეურაცხყოფილი აქაელთა უზენაესი ლიდერის, მიკენის მეფის აგამემნონის მიერ. აქილევსი უარს ამბობს ბრძოლებში მონაწილეობაზე, ტროელები იწყებენ უპირატესობის მოპოვებას, აქაველებს ბანაკამდე მიჰყავთ და კინაღამ მათ ხომალდებს ცეცხლი წაუკიდეს. მაშინ აქილევსი ნებას რთავს თავის საყვარელ მეგობარ პატროკლეს ბრძოლაში შევიდეს. პატროკლე კვდება და აქილევსმა, რომელმაც საბოლოოდ უარი თქვა რისხვაზე, შური იძია მეგობრის სიკვდილზე, დაამარცხა ჰექტორი, ტროას მთავარი გმირი და დამცველი, მათი მეფის პრიამის ვაჟი. ყველაფერი რაც მნიშვნელოვანია პოემის სიუჟეტში მითებიდან, ტროას ციკლიდან მოდის. ამავე ციკლს უკავშირდება ოდისეა, რომელიც მოგვითხრობს კიდევ ერთი ბერძენი გმირის, კუნძულ ითაკას მეფის, ოდისევსის სამშობლოში დაბრუნებაზე ტროას დაცემის შემდეგ. მაგრამ მთავარი აქ არ არის მითი: ოდისეას ორივე მთავარი სიუჟეტური კომპონენტი - ქმრის დაბრუნება ცოლთან ხანგრძლივი არყოფნისა და საოცარი თავგადასავლების შემდეგ შორეულ, საზღვარგარეთის ქვეყნებში - დაუბრუნდით ზღაპარს და ხალხურ ისტორიას. განსხვავება ორივე ლექსს შორის ამით არ შემოიფარგლება, შესამჩნევია როგორც კომპოზიციაში, ასევე თხრობის დეტალებში და მსოფლმხედველობის დეტალებში. თავად ძველები არ იყვნენ დარწმუნებულები, ეკუთვნოდა თუ არა ორივე ლექსი ერთსა და იმავე ავტორს და ამ მოსაზრების ბევრი მომხრეა თანამედროვეობაში. და მაინც, საპირისპირო აზრი უფრო სავარაუდო ჩანს - თუმცა, მკაცრად რომ ვთქვათ, ზუსტად იგივე დასამტკიცებელია - საპირისპირო აზრი ჩანს: ილიადასა და ოდისეას შორის მაინც უფრო მეტი მსგავსებაა, ვიდრე განსხვავებული.

განსხვავებები და პირდაპირი წინააღმდეგობები გვხვდება არა მხოლოდ ლექსებს შორის, არამედ თითოეულ მათგანში. ისინი აიხსნება უპირველეს ყოვლისა ბერძნული ეპოსის ზემოაღნიშნული მრავალშრიანი ბუნებით: ბოლოს და ბოლოს, სამყაროში, რომელსაც ჰომეროსი ხატავს, რამდენიმე ეპოქის ნიშნები და ნიშნებია შერწყმული და ერთმანეთთან შერწყმული - მიკენური, პრეჰომერული (დორიანული), ჰომერული. ამ სიტყვის სწორი გაგებით. და გვამების დაწვის დორიული რიტუალის გვერდით არის მიკენური სამარხი მიწაში, მიკენური ბრინჯაოს იარაღის გვერდით - დორიული რკინა, აქაელებისთვის უცნობი, მიკენელი ავტოკრატების გვერდით - უძლური დორიელი მეფეები, მეფეები მხოლოდ სახელით, მაგრამ სინამდვილეში. ტომის უხუცესები... გასულ საუკუნეში ამ წინააღმდეგობებმა აიძულა მეცნიერება ეჭვქვეშ დააყენოს თავად ჰომეროსის არსებობა. გამოითქვა აზრი, რომ ჰომეროსის ლექსები წარმოიშვა სპონტანურად, ანუ თავისთავად, რომ ისინი კოლექტიური შემოქმედების შედეგია - როგორც ხალხური სიმღერა. ნაკლებად გადამწყვეტი კრიტიკოსები აღიარებდნენ, რომ ჰომეროსი არსებობდა, მაგრამ მას მიანიჭეს რედაქტორის შედარებით მოკრძალებული როლი, უფრო ზუსტად, შემდგენელი, რომელიც ოსტატურად აერთიანებდა პატარა ლექსებს, რომლებიც ეკუთვნოდა სხვადასხვა ავტორს, ან შესაძლოა ხალხურს. სხვები კი, პირიქით, აღიარებდნენ ჰომეროსის საავტორო უფლებებს ტექსტის უმეტესი ნაწილისთვის, მაგრამ მიაწერდნენ ილიადასა და ოდისეას მხატვრულ მთლიანობასა და სრულყოფილებას გვიანდელი ეპოქის ზოგიერთ რედაქტორს.

მეცნიერები დაუღალავად ავლენდნენ ახალ წინააღმდეგობებს (ხშირად ისინი წარმოადგენდნენ მეცნიერის ფანტაზიის ნაყოფი ან მეცნიერის არჩევანს) და მზად იყვნენ გადაეხადათ ნებისმიერი ფასი მხოლოდ მათგან თავის დასაღწევად. თუმცა ფასი ძალიან მაღალი აღმოჩნდა: არა მხოლოდ ჰომეროსი, არამედ მისი „წარმოსახვითი“ შემოქმედების ღირსებაც, რომელიც ანალიტიკოსთა დაუნდობელი კალმებით იყო მოწყვეტილი (ასე ეძახიან „მარტოხელა ჰომეროსის“ დივერსიებს. ), გამოგონებად, ფიქციად გადაიქცა. ეს აშკარად აბსურდი იყო და ბოლო ორმოცდაათი წლის განმავლობაში საპირისპირო, უნიტარული თვალსაზრისი ჭარბობდა. უნიტარებისთვის ჰომეროსული მემკვიდრეობის მხატვრული ერთიანობა უდაოა, რასაც უშუალოდ ნებისმიერი მიუკერძოებელი მკითხველი გრძნობს. მათი მიზანია გააძლიერონ ეს განცდა სპეციალური „შიგნიდან ანალიზის“ დახმარებით, იმ წესებისა და კანონების ანალიზით, რომლებიც, რამდენადაც შეიძლება ვიმსჯელოთ, პოეტმა თავად დაადგინა, ჰომეროსის პოეზიის შემადგენელი ხერხები. , მსოფლმხედველობა, რომელიც საფუძვლად უდევს მას. ასე რომ, ჰომეროსს მივხედოთ მიუკერძოებელი მკითხველის თვალით.

უპირველეს ყოვლისა, გაგვიკვირდება და მოგვიზიდავს ძველის მსგავსება, სიახლოვე თანამედროვესთან. ჰომეროსი მაშინვე იპყრობს და სწავლის საგნიდან მაშინვე ხდება ჩვენი „მე“-ს ნაწილი, როგორც ხდება ნებისმიერი საყვარელი პოეტი, მკვდარი თუ ცოცხალი - არ აქვს მნიშვნელობა, რადგან ჩვენთვის მთავარი იქნება ემოციური რეაქცია, ესთეტიკური გამოცდილება.

ჰომეროსის კითხვით დარწმუნდებით, რომ სამყაროს შესახებ მისი შეხედულებისამებრ, ბევრი რამ არის არა მხოლოდ მარადიული და მუდმივი ჭეშმარიტება, არამედ პირდაპირი გამოწვევა ყველა მომდევნო საუკუნეებისთვის. ყველაზე მთავარი, რაც ამ შეხედულებას განასხვავებს, არის მისი სიგანე, განსხვავებული თვალსაზრისის გაგების სურვილი, ტოლერანტობა, როგორც დღეს იტყვიან. ბერძნების გმირული ეპოსის ავტორს არ სძულს ტროელები, უსამართლო ომის უდავო დამნაშავეები (ბოლოს და ბოლოს, სწორედ მათი პრინცი პარიზმა შეურაცხყო ხალხი და შეურაცხყო ღვთაებრივი კანონი მისი მასპინძლის ცოლის ელენეს გატაცებით. სპარტანის მეფე მენელაოსი); ვთქვათ მეტი - პატივს სცემს მათ, თანაუგრძნობს მათ, რადგან მათ სხვა გზა არ აქვთ, გარდა იმისა, რომ იბრძოლონ, დაიცვან თავიანთი ქალაქი, ცოლები, შვილები და საკუთარი სიცოცხლე და იმიტომ, რომ ისინი გაბედულად იბრძვიან, თუმცა აქაელები უფრო ძლიერები და მრავალრიცხოვანი არიან. ისინი განწირულნი არიან; მართალია, მათ ეს ჯერ არ იციან, მაგრამ ჰომეროსმა იცის ომის შედეგი და, დიდსულოვნად გამარჯვებულს, თანაგრძნობა აქვს დამარცხებულ მომავალს. და თუ, თავად პოეტის თქმით, "წმინდა ტროას" სძულთ ღმერთები "პრიამიდა პარიზის დანაშაულისთვის", მაშინ ჰომეროსი უფრო მაღალი და კეთილშობილურია ვიდრე ოლიმპიური ღმერთები.

ხედვის სიგანე შთაგონებულია სიკეთით და ადამიანურობით. ძნელად შემთხვევითი არ არის, რომ ევროპული ლიტერატურა სიკეთისა და სისასტიკის დაგმობით იხსნება. სამართლიანობა, რომლის დაცვაც ადამიანები ვალდებულნი არიან და ღმერთები დაიცვან, არის ურთიერთსიყვარულში, თვინიერებაში, კეთილგანწყობაში, თვითკმაყოფილებაში; უკანონობა სისასტიკეშია, უგულობაში. აქილევსსაც კი, მის სამაგალითო გმირს, ჰომეროსი არ აპატიებს „ლომის სისასტიკეს“ და დღემდე ეს არ არის საერთო მანკიერების წყევლა, არამედ ცოცხალი გამოცდილება, რომლისთვისაც ადამიანებმა მთელი თავისი ისტორიის მანძილზე გადაიხადეს ამდენი და ყველა ისევ დრო. ჰომეროსის ჰუმანურობა იმდენად დიდია, რომ სჭარბობს ჟანრის თანდაყოლილ ნიშნებსაც კი: ჩვეულებრივ, გმირული ეპოსი არის ომის სიმღერა, როგორც გამოცდა, რომელიც ავლენს სულის საუკეთესო ძალებს, ჰომეროსი კი რეალურად განადიდებს ომს, მაგრამ ის ასევე აგინებს მის კატასტროფებს. , მისი სიმახინჯე, უსირცხვილო აღშფოთება ადამიანის ღირსებაზე. პირველი, როგორც ჩანს, ბარბაროს დორიელების პრიმიტიული მორალიდან მოდის, მეორე - კანონისა და მშვიდობის ახალი მორალიდან. მას სამყაროს დამორჩილება მოუწია და დღემდე არ შეიძლება ითქვას, რომ ეს ამოცანა მოგვარებულია. სწორედ აქ ხვდება ჰომეროსი შექსპირს და ჩვენ ვხვდებით ორივეს, აი რა არის ჩვენთვის ჰეკუბა! ჩვენ მშვენივრად გვესმის მოხუცი პრიამოსის საშინელება, რომელიც წინასწარ გლოვობს მის მახინჯ და სამარცხვინო სიკვდილს:

ოჰ, მშვენიერი ახალგაზრდა,
როგორიც არ უნდა იტყუებოდეს, ბრძოლაში ჩავარდნილი და სპილენძის ნატეხები,
ყველაფერი მასზე და მიცვალებულზე, რაც არ უნდა გამჟღავნდეს, მშვენიერია!
თუ ნაცრისფერი თმა და მამაკაცის ნაცრისფერი თავი,
თუ ძაღლები შეურაცხყოფენ მოკლული მოხუცის სირცხვილს,
უბედური ადამიანების მეტი სავალალო ბედი არ არსებობს!

და ჩვენთვის არანაკლებ, არანაკლებ გასაგებია შექსპირის გააფთრებული პროტესტი იმ ბედის მიმართ, რომელმაც ამის საშუალება მისცა:

სირცხვილი შენ, ბედი! მიეცით მას გადადგომა
ღმერთო, წაიღე საჭე, გატეხე რგოლი, გატეხე სპიკები
და გადააგორეთ ღერძი ღრუბლებიდან ქვემოთ
აბსოლუტურ ჯოჯოხეთში!

უსამართლობითა და ძალადობით ადამიანის დამცირება სირცხვილი და ტანჯვაა თითოეული ადამიანისათვის; Villainy უქმნის თავის თავხედ გამოწვევას მთელ მსოფლიო წესრიგს და, შესაბამისად, თითოეულ ჩვენგანს და, შესაბამისად, ყველა პასუხისმგებელია ბოროტებაზე. ამის შესახებ ჰომეროსს ჰქონდა წარმოდგენა, შექსპირს ეს ნათლად ესმოდა.

მაგრამ ტოლერანტობა ერთხელაც არ გადაიქცევა ბოროტების შემწყნარებლობაში, მის წინაშე მორცხვობაში ან მისი გამართლების მცდელობაში. ჩვენს თვალში განსაკუთრებული მიმზიდველი ძალა აქვს ეთიკური პოზიციის სიმტკიცეს, ჰომეროსისთვის (და მთლიანად უძველესი ტრადიციისთვის) დამახასიათებელ სერიოზულ და მკაცრ ცალსახა დამოკიდებულებას ცხოვრების მიმართ. "ფასეულობათა კლდის ხელშეუხებლობა", ჰომეროსიდან დღემდე - სიკეთისა და პატიოსნების განუყრელობა ბოროტებისა და ღალატის წინაშე, მშვენიერის ცდუნების მიუხედავად მშვენიერისკენ ლტოლვის მარადიულობა, "მარადიულობა". მაქსიმები და მცნებები, რომლებიც სხვა უბრალოებს ეჩვენებათ, რომ მხოლოდ გუშინ ან დღესაც დაიბადნენ - სიხარულს და გამხნევებას მოაქვს შიგნით. და არ არის საჭირო ეჭვი, რომ ასეთი ცალსახა შეფასებები პრიმიტიული, პრიმიტიული თვითკმაყოფილების შედეგია, რომელსაც არ ესმის რა არის ეჭვი; არა, მის ქვეშ იმალება ჯანსაღი ინტელექტის ორგანული თავდაჯერებულობა, ჯანსაღი განცდა, საკუთარი უფლების (და პასუხისმგებლობის!) გადაწყვეტილების და განსჯის ნდობა.

ჯანსაღი გრძნობისა და ჯანსაღი ინტელექტისთვის სიცოცხლე არის დიდი საჩუქარი და ყველაზე ძვირფასი ქონება, მიუხედავად მისი უბედურებისა, ტანჯვისა და მძიმე პერიპეტიებისა, მიუხედავად იმისა, რომ ზევსი ზეცის სიმაღლიდან ამბობს:

...არსებათაგან, რომლებიც სუნთქავენ და მტვერში დაცოცულობენ,
მართლაც, მთელ სამყაროში აღარ არსებობს უბედური ადამიანი!

მაგრამ უკვდავს არ შეუძლია მოკვდავების გაგება და პოეტი თავის ღმერთებზე არა მხოლოდ კეთილშობილი, არამედ ბრძენია. ის მშვიდად და გონივრულად იღებს რეალობას, იჭერს მასში სიხარულისა და მწუხარების მონაცვლეობის რიტმს და ასეთ მონაცვლეობაში ხედავს ყოფიერების უცვლელ კანონს და მტკიცედ ამბობს „დიახ“ ყოფნას და „არა“ არარსებობას.

გადამწყვეტად, მაგრამ არა უპირობოდ, რადგანაც სიკვდილის სახეს ისეთივე უშიშრობითა და სიმშვიდით უყურებს, როგორც სიცოცხლის წინაშე. სიკვდილის გარდაუვალობა არ შეიძლება და არ უნდა მოწამლოს მიწიერი არსებობის სიხარულს და მისმა საფრთხემ შეიძლება უბიძგოს ადამიანს შეურაცხყოფისკენ. ილიას ერთ-ერთი საუკეთესო და ყველაზე ცნობილი მონაკვეთი არის ტროას გმირი სარპედონის სიტყვები, რომლებიც ბრძოლის წინ მეგობარს მიმართა:

კეთილშობილური მეგობარი! როდესაც ახლა, უარი თქვა შეურაცხყოფაზე,
ჩვენ შენთან ვიყავით სამუდამოდ უბერებელი და უკვდავი,
მე თვითონ არ გავფრინავდი ჯარის წინ საბრძოლველად,
დიდებული ბრძოლის საშიშროებაში არ ჩაგათრევდი.
მაგრამ ახლა, როგორც ყოველთვის, უთვალავი სიკვდილია
ჩვენ გარშემორტყმული ვართ და მოკვდავი მათ ვერ გაექცევა, ვერ გაექცევა.
წინ ერთად! ან ვიღაცის სადიდებლად, ან თავად სადიდებლად!

ჰომეროსის მსოფლმხედველობა არის სულის უმაღლესი სიმშვიდე და განმანათლებლობა, რომელმაც განიცადა როგორც სასტიკი აღფრთოვანება, ასევე სასოწარკვეთილი სასოწარკვეთა და ამაღლდა ორივეზე - ოპტიმიზმის გულუბრყვილობაზე და პესიმიზმის მწარეზე.

სარპედონის სიტყვები, რომელიც მეგობარს ბრძოლაში უწოდებს, მკითხველს უბიძგებს იფიქროს იმაზე, თუ რამდენად თავისუფალია ადამიანი ჰომეროსში - აქვს თუ არა მას არჩევანის თავისუფლება, თავისუფალი ნება, თუ ხელ-ფეხი შეკრული „უმაღლესი ძალებით“. კითხვა უკიდურესად რთულია და პასუხები წინააღმდეგობრივია, რადგან ბერძნულ ეპოსში შერწყმული ღმერთებისა და ბედის შესახებ იდეები ურთიერთსაწინააღმდეგოა. ხშირად ადამიანები მართლა ჩივიან, რომ ისინი სხვა არაფერია, თუ არა სათამაშოები ღმერთების ხელში და ადანაშაულებენ ბოროტ ციურებს ყველა უბედურებასა და შეცდომაში, მაგრამ თუ ასეა, რატომ არიან ღმერთები აღშფოთებული ადამიანების მიერ ჩადენილი ტყუილით? მაშინ ეს მათი ღვთაებრივი სიცრუეა და ჰომეროსული მორალი კარგავს საფუძველს. არ აქვს მნიშვნელობა, თუ როგორ განმარტავთ ამ ჩივილებს (და მათი ახსნა ფსიქოლოგიურადაც შეიძლება, მაგალითად, საკუთარი თავის გამართლების მცდელობით, საკუთარი დანაშაულის სხვების მხრებზე გადატანის მცდელობით), ძალიან რთულია წინააღმდეგობის აღმოფხვრა. დიახ, ეს უსარგებლოა. უფრო მეტიც, ჩვენ შევხვდებით საკმარის ადგილებს, სადაც ადამიანი იღებს გადაწყვეტილებას შეგნებულად, გონივრულად აწონ-დაწონის ყველა დადებითი და უარყოფითი მხარე, ყოველგვარი დახმარების (ან მზაკვრული მინიშნების) გარეშე ზემოდან და, შესაბამისად, უნდა აგოს პასუხისმგებლობა თავის ქმედებებზე. ყველაფერში ადამიანის მსგავსად, ჰომეროსის ღმერთები აქაც წმინდა ადამიანურ როლებში მოქმედებენ: ისინი რჩევებს აძლევენ - ისევე როგორც ბრძენი მოხუცი ნესტორი, მონაწილეობენ ბრძოლებში - ისევე როგორც მოკვდავი გმირები, ზოგჯერ მოკვდავებზე ნაკლები იღბლითაც კი. არ შეურაცხყოთ ჩარევა და მიწიერი ცხოვრების წვრილმანებში. მათ შეუძლიათ ადამიანის დახმარება ან ზიანი მიაყენონ, მაგრამ ვერ გადაწყვეტენ მის ბედს – ვერც ერთს, ვერც ზევსს.

ადამიანის ბედს წინასწარ განსაზღვრავს ბედი, უმაღლესი ძალა მსოფლიოში, რომელსაც თავად ღმერთები ექვემდებარებიან. ისინი ბედის მსახურები არიან, მისი გადაწყვეტილებების აღმსრულებლები; მიახლოება ან კიდევ უფრო მიახლოება, რაც ბედმა დანიშნა - ეს არის ის, რაც მათ შეუძლიათ. მათი მთავარი უპირატესობა ადამიანებთან არის ცოდნა, სიბრძნე, მომავლის განჭვრეტა (ისევე, როგორც ადამიანის უსამართლობისა და ცოდვის მთავარი მიზეზი არის უმეცრება, სულიერი სიბრმავე, სისულელე) და ისინი ნებით სარგებლობენ ამ უპირატესობით, რათა წინასწარ აცნობონ მოკვდავს. რაც მისთვის არის „ბედით განწირული“. და ეს ძალიან მნიშვნელოვანია, რადგან იმის ფარგლებში, რაც განზრახულია, აუცილებლობის ფარგლებში, თითქმის ყოველთვის არის ადგილი თავისუფლებისთვის. ბედი გვთავაზობს დილემას: თუ ამას გააკეთებ, გადარჩები; თუ სხვაგვარად მოიქცევი, მოკვდები (რაც ნიშნავს "ბედის მიუხედავად, ჩადი ჰადესის სამყოფელში"). არჩევანი არის თავისუფალი ნების აქტი, მაგრამ მას შემდეგ რაც გაკეთდება, ვერაფერი შეიცვლება მის შედეგებზე. ჰერმესმა ეგისთუსს შთააგონა, რომ არ ეცადა აგამემნონის სიცოცხლე, როდესაც მეფე ტროას წინააღმდეგ ლაშქრობიდან დაბრუნდა და არ დაქორწინებულიყო მისი ცოლი. ეგისთუსი ყრუ დარჩა ღმერთის მითითებებზე და, როგორც ჰერმესმა გააფრთხილა, სასჯელი განიცადა მოკლულის ვაჟის მიერ.

ჰომეროსის კითხვისას დარწმუნდებით, რომ არის შემთხვევები, როდესაც ბანალური, გადაღებული კლიშეები, რომლებმაც დიდი ხანია დაკარგეს მნიშვნელობა და გამომსახველობა, მოულოდნელად ცოცხლდებიან. ის ნამდვილად არის „პოეზიის გენიოსი“ და ნამდვილად „სიტყვის ხელოვანი“. ხატავს და ძერწავს სიტყვებით, რასაც ქმნის თვალსაჩინო და ხელშესახებია. მას აქვს თვალის სიმკვეთრე, რომელიც უნიკალურია მის თანამემამულე გენიოსებშიც კი და, შესაბამისად, მისი ხედვის სამყარო - ყველაზე ჩვეულებრივი საგნები ამ სამყაროში - უფრო მკვეთრია, უფრო მკაფიო, უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე ის, რაც ვლინდება სხვა მზერაზე. მე მინდა, მარქსის მიყოლებით, ამ თვისებას ბავშვობა ვუწოდო, რადგან მხოლოდ ადრეულ წლებში მხოლოდ ბავშვს შეუძლია ასეთი სიფხიზლის უნარი. მაგრამ ჰომეროსის ბავშვობა ასევე არის მზის კაშკაშა, რომელიც გაჟღენთილია ლექსებში და სიცოცხლის აღფრთოვანება, მთელი მისი სახით (აქედან გამომდინარე, ტონის ზოგადი აღფრთოვანება, ეპიკური სიდიადე) და ამოუწურავი ცნობისმოყვარეობა დეტალებისადმი (აქედან უთვალავი, მაგრამ არასოდეს დამღლელი დეტალები) . ბავშვობა საბოლოოდ გამოიხატება იმით, თუ როგორ ეპყრობა მხატვარი თავის მასალას.

თანამედროვეობის მწერალი, როგორც წესი, ებრძვის მასალას, ის აწყობსსიტყვა და რეალობა მის მიღმა არის სწორედ ორგანიზაციის პროცესი, ქაოსის სივრცედ გადაქცევა, უწესრიგობა წესრიგად. რაც უფრო ახლოსაა დღევანდელობასთან, მით უფრო შესამჩნევია ბრძოლა, მით უფრო ნაკლებად ცდილობს მხატვარი მის დამალვას ცნობისმოყვარე თვალებისგან და ხშირად დემონსტრაციულად ავლენს მასალის წინააღმდეგობას საზოგადოების წინაშე. ძველმა მწერალმა არ იცოდა ეს წინააღმდეგობა; ჰომეროსში სუბიექტი ჯერ კიდევ არ ეწინააღმდეგება ობიექტს (საზოგადოებას ან თუნდაც ბუნებას): ასე რომ, ბავშვი დიდი ხნის განმავლობაში ვერ აცნობიერებს "მე" და "არა-მე"-ს წინააღმდეგობას. . ერთიანობის ორგანული განცდა დასუსტდა საუკუნეების განმავლობაში, მაგრამ უძველესი ტრადიციის ბოლომდე ის არ გაქრა და ეს აძლევს ყველა უძველეს წიგნს და უპირველეს ყოვლისა ჰომეროსის ლექსებს განსაკუთრებულ მთლიანობას, რომელიც არაფერში არ შეიძლება აგვერიოს და რომელიც იზიდავს. ჩვენ და გვახარებს - განსხვავებით. იგივე განცდა შეიძლება იყოს დაფიქსირებული ჰომეროსის თანამედროვე პლასტმასის და ვაზას ნახატებში, რომლებსაც ჩვეულებრივ არქაულს უწოდებენ. უყურებ "კუროებს" (ახალგაზრდების სრულმეტრაჟიან ქანდაკებებს), მათ თავშეკავებულ, შეზღუდულ ძალასა და ბედნიერ ღიმილს, ვაზებსა და თიხის ფიგურებს უყურებ, რომელთაგან თითოეულს აქვს უფლება ეწოდოს შედევრი, ფიქრობ რა თავისუფლება და უდარდელობა, რა ბრძნული დავიწყებით ყოველდღიური გაჭირვება და წუხილი, როგორი ბავშვური ნდობა მომავლისა და ნდობით აღიქვამდა სამყაროს უძველესი ხელოვანი. ამიტომაც იღიმება ტუჩები, ამიტომაა თვალები ასე ფართოდ გახელილი - ცნობისმოყვარეობით სამყაროში ყველაფრის მიმართ, ღირსებითა და სიმშვიდით, რომლებიც სასწაულებრივად შერწყმულია გამოხატულებასთან, მოძრაობების გაბედულ ექსპრესიულობასთან ადამიანებისა და ცხოველების ხაზებში.

ჰომეროსთანაც იგივეა. „სტატიკური“ ჩანახატები ენაცვლება „დინამიურს“ და ძნელი სათქმელია, რომელი პოეტი უკეთესად აკეთებს. მოდით შევადაროთ:

ხალათი იყო შალის, მეწამული, ორმაგი
ის ჩაცმულია; ოქროსფერი ლამაზი ორმაგი კაკვებით
მანტია დაფაზე ეჭირა; დაფაზე ოსტატურად დაეუფლა
შესანიშნავი ძაღლი და მის ძლევამოსილ კლანჭებში ახალგაზრდა
ძეხვი გამოძერწილი...
...გაოცებული ეს დაფა
მან ყველა მოიყვანა. შევამჩნიე, რომ მას ეცვა მშვენიერი ჩიტონი
ქსოვილები, ფირის მსგავსად, ამოღებული ხმელი ხახვის თავიდან,
გამხდარი და კაშკაშა, როგორც კაშკაშა მზე: ყველა ქალი, ხედავს
ისინი წარმოუდგენლად გაოცდნენ ამ შესანიშნავი ქსოვილით.

ეს უზარმაზარი ტელამონიდები გამოვიდნენ, დანაევების ციხესიმაგრე,
საფრთხის შემცველი სახით და ხმაურიანი ძლიერი ფეხებით იღიმება
დადიოდა, ფართოდ ლაპარაკობდა, გრძელ შუბს აქნევდა.

ყველამ თავად გადაწყვიტოს რას მიანიჭოს უპირატესობა, მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, გვახსოვდეს, რომ ჰომეროსის ეპოსის საყვედური პრიმიტიული სიმკაცრის გამო, მოძრაობის გამოსახვის შეუძლებლობის გამო უსამართლო და აბსურდულია.

ხილვადობა, სიცხადე, როგორც ჰომეროსის პოეზიის მთავარი თვისება, გვაძლევს ბევრი რამის ახსნის საშუალებას ილიადასა და ოდისეაში. ყოველივე აბსტრაქტულის თანმიმდევრული პერსონიფიკაცია (უკმაყოფილება, მტრობა, ლოცვები) ცხადი ხდება: ის, რაც მზერით ვერ აითვისება, ჰომეროსისთვის უბრალოდ არ არსებობს. გასაგებია სრული კონკრეტულობა - არა მხოლოდ ადამიანური მსგავსება, არამედ ზუსტად სიზუსტე, არსება - ციურ გამოსახულებებს. კონკრეტულობა გარდაუვლად ამცირებს გამოსახულებას და მხოლოდ აქ, რეალობის გაძლიერებული გაგებით, და არა პრიმიტიული თავისუფალ აზროვნებაში, უნდა ვეძებოთ მიზეზი იმისა, რაც ჩვენი აღქმით ღმერთების დაცინვად გვეჩვენება: ჰომეროსის ღმერთები ცხელები არიან. ზომიერი, ამაო, შურისმაძიებელი, ამპარტავანი, უბრალო მოაზროვნე, მათთვის უცხო და ფიზიკური დეფექტები. ჰომეროსის მითოლოგია არის პირველი, რაც ჩვენ ვიცით ბერძნებისგან; რა არის მასში საყოველთაოდ მიღებული რელიგიური შეხედულებებიდან, რა დაემატა პოეტის მხატვრულ ლიტერატურას, არავინ იცის და დიდი ალბათობით შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მოგვიანებით, კლასიკური იდეები ოლიმპოსა და მისი მაცხოვრებლების შესახებ მრავალი თვალსაზრისით პირდაპირ იყო ნასესხები "ილიადადან". ხოლო „ოდისეა“ და მათი წარმოშობა ლექსების ავტორის მხატვრულ ნიჭს უკავშირდება.

ზოგადად, სპეციფიკა გარკვეულწილად ამცირებს ტონის აღფრთოვანებას და ეპიკურ სიდიადეს. ერთ-ერთი საშუალება, რომელმაც შექმნა ეს აღფრთოვანება, იყო ეპოსის განსაკუთრებული ენა - თავდაპირველად არასალაპარაკო, შედგენილი სხვადასხვა ბერძნული დიალექტის ელემენტებით. ეს ყოველთვის უცნაურად და ამაღლებულად ჟღერდა თავად ბერძნებისთვის და უკვე კლასიკურ ეპოქაში (ძვ. წ. V ს.) არქაულად ჩანდა. ილიადის რუსული თარგმანი, რომელიც დაასრულა ნ.ი. გნედიჩმა დაახლოებით ასი და ნახევარი წლის წინ, რაც შეიძლება ზუსტად ასახავს ეპიკური ენის გაუცხოებას, მის ამაღლებას ყველაფერზე ჩვეულებრივზე, მის სიძველეს.

ჰომეროსის კითხვისას დარწმუნდებით: არა მხოლოდ სამყაროს გარეგნობა, მისი სახე - როცა იღიმება, როცა პირქუშია, როცა მუქარის დროს - მან იცოდა გამოსახვა, არამედ ადამიანის სულიც, მისი ყველა მოძრაობა, უმარტივესიდან ყველაზე რთულამდე. , ცნობილი იყო პოეტისთვის. ლექსებში არის ნამდვილი ფსიქოლოგიური აღმოჩენები, რომლებიც ახლაც, პირველ შეხვედრაზე - პირველ კითხვაზე - აოცებს და მთელი ცხოვრება ახსოვს. აქ არის დაღლილი პრიამი, რომელიც ფარულად ეჩვენება აქილევსს იმ იმედით, რომ მიიღებს მოკლული შვილის ცხედარს დასამარხად,

არავის შეუმჩნევლად შემოდის მშვიდობა და, პელიდუ
ფეხებთან დავარდნილი, მუხლებს ეხუტება და ხელებს გკოცნის, -
საშინელი ხელები, რომლებმაც ბევრი მისი შვილი მოკლა!

თავად პოეტმა უდავოდ იცოდა ამ სტრიქონების ღირებულება: ტყუილად არ იმეორებს მათ ოდნავ დაბლა, თავად პრიამის პირში ჩადებს და პირდაპირ „ფსიქოლოგიურ კომენტარს“ უმატებს:

მამაცი! თქვენ თითქმის ღმერთები ხართ! შეიწყალე ჩემი უბედურება,
პელეუსის მამის გახსენება: მე პელეუსზე შეუდარებლად საწყალი ვარ!
მე განვიცდი იმას, რაც არცერთ მოკვდავს არ განუცდია დედამიწაზე:
ხელებს პირზე ვაჭერ, ქმარი, ჩემი შვილების მკვლელი!

ან კიდევ ერთი მაგალითი - კიდევ ერთი აღმოჩენა: მწუხარება ერთდროულად აერთიანებს და ამავდროულად აშორებს ადამიანებს. მონები ერთად ტირიან, გლოვობენ მოკლულ პატროკლეს, მაგრამ სულში თითოეული გლოვობს საკუთარ მწუხარებას და მტრები, აქილევსი და პრიამიც ტირიან, ერთმანეთის გვერდით სხედან:

უფროსს ხელი მოჰკიდა და ჩუმად მოშორდა მას.
ორივე იხსენებს: პრიამოსი - სახელოვანი ვაჟი,
სევდიანად ტიროდა, აქილევსის ფეხებთან მტვერში დამხობილი,
მეფე აქილევსი ახლა იხსენებს მამას, ახლა თავის მეგობარს პატროკლეს,
ისინი ტიროდნენ და მათი სევდიანი კვნესა ისმოდა მთელ სახლში.

და ლოტოფაგი

მალე ოდისევსის ფლოტილა მიცურავდა კუნძულს, რომელზეც ბევრი თხა ძოვდა. ბერძნები თავიანთ ხორცს გულიანად ჭამდნენ. მეორე დღეს ოდისევსი ერთი გემით გაემგზავრა კუნძულის შესამოწმებლად. მალე გაირკვა, რომ მასში ბინადრობდნენ სასტიკი გიგანტური ციკლოპები, რომელთაგან თითოეულს მხოლოდ ერთი თვალი ჰქონდა შუბლის შუაში. არ იცოდნენ მიწის დამუშავება, ციკლოპები მწყემსებად ცხოვრობდნენ. მათ არ ჰქონდათ არც ქალაქები, არც ხელისუფლება, არც კანონები. ციკლოპები მარტო ცხოვრობდნენ - თითოეული თავის გამოქვაბულში კლდეებს შორის. ერთ-ერთი ამ გამოქვაბულის შესასვლელის დანახვისას, ოდისევსი და მისი თანმხლები იქ შევიდნენ, არ იცოდნენ, რომ ეს იყო ციკლოპ პოლიფემოსის, ზღვის ღმერთის პოსეიდონის ვაჟის, სასტიკი კანიბალის სამყოფელი. ბერძნებმა დაანთეს ცეცხლი, დაიწყეს გამოქვაბულში ნაპოვნი პატარა თხის შეწვა და კედლებზე დაკიდებული ყველის ჭამა კალათებში.

ტროას განადგურება და ოდისევსის თავგადასავალი. მულტფილმები

საღამოს მოულოდნელად პოლიფემოსი გამოჩნდა. მან თავისი ნახირი გამოქვაბულში შეიყვანა და გასასვლელი გადაკეტა ისეთი უზარმაზარი ქვით, რომ ბერძნებს მისი გადაადგილების საშუალება არ ჰქონდათ. ირგვლივ მიმოიხედე ციკლოპებმა შენიშნეს ელინები. ოდისევსმა აუხსნა პოლიფემოსს, რომ ის და მისი ხალხი გრძელი ტროას ომის შემდეგ სახლში მიცურავდნენ და სტუმართმოყვარეობა სთხოვა. მაგრამ პოლიფემოსი იღრიალა, ოდისევსის ორ თანამგზავრს ფეხებში მოჰკიდა ხელი, მოკლა ისინი მიწაზე თავებით და გადაყლაპა, ძვლებიც კი არ დაუტოვებია.

ოდისევსი ციკლოპ პოლიფემოსის გამოქვაბულში. მხატვარი J. Jordaens, XVII საუკუნის პირველი ნახევარი

დაასრულა თავისი სისხლისმსმელი დღესასწაული, ციკლოპებმა ხმამაღლა ხვრინავდნენ. ბერძნები გამოქვაბულიდან ვერ გავიდნენ, რადგან გასასვლელი უზარმაზარმა ქვამ გადაკეტა. დილით ადგა, პოლიფემოსმა დაამტვრია ოდისევსის კიდევ ორი ​​თანამგზავრის თავი, მათთან ერთად საუზმობდა და წავიდა სამწყსოს საძოვრად, ბერძნები კი გამოქვაბულში გამოკეტა იმავე ქვით. მაგრამ სანამ ის წასული იყო, ოდისევსმა აიღო ველური ზეთისხილის ტოტი, დაამტვრა ბოლო, დაწვა ცეცხლზე და დამალა ნაგვის გროვის ქვეშ. საღამოს ციკლოპები დაბრუნდნენ და ოდისევსის კიდევ ორ კაცს ისადილეს. თავაზიანობის მოჩვენებით ოდისევსმა პოლიფემოსს მთელი ჭიქა ძლიერი ღვინო მოუტანა. ციკლოპს, რომელსაც აქამდე ღვინო არ უსინჯავს, ძალიან მოეწონა ეს სასმელი. კიდევ ერთი ჭიქა დაცალა, პოლიფემოსმა ჰკითხა ოდისევსს მისი სახელი. "მე მქვია არავინ", - უპასუხა ოდისევსმა. - მაშ, არავინ, ჩემი კეთილგანწყობის ნიშნად, ბოლოს შეგჭამ, - გაიცინა პოლიფემოსმა.

მთვრალ ციკლოპს სწრაფად ჩაეძინა და ოდისევსმა და მისმა ჯერ არ შეჭამეს ამხანაგებმა კასრი ცეცხლზე გაათბეს, გიგანტის ერთადერთ თვალში ჩასვეს და დაიწყეს მისი ტრიალი.

ოდისევსი აბრმავებს ციკლოპ პოლიფემოსს. ლაკონიკის შავფიგურიანი ვაზა VI საუკუნის შუა ხანებიდან. ძვ.წ

პოლიფემოსმა ხმამაღლა იკივლა. სხვა ციკლოპები გაიქცნენ მის ტირილზე და ჰკითხეს მეზობელს, რა დაემართა მას.

- არავინ, ჩემო მეგობრებო: ჩემი მეთვალყურეობის გამო ვკვდები. ძალით ვერავინ დამიშავებს! – დაიყვირა პოლიფემოსმა.

- თუ არავინ, - უპასუხეს სხვა ციკლოპებმა, - რატომ ტირი ასე ბევრს? თუ ავად ხარ, მაშინ სთხოვე მამაშენს, ღმერთ პოსეიდონს, დახმარება.

ციკლოპები წავიდნენ. დილით პოლიფემოსმა გამოქვაბულის შესასვლელიდან ქვა ამოიღო, იქვე დადგა და ფარის საძოვრად გაშვება დაიწყო. ამავდროულად, ის ხელებს სცემდა, რომ ბერძნებს წასვლის მცდელობისთვის დაეჭირა. შემდეგ ოდისევსმა სამი ვერძი შეკრა და თავისი კაცები მუცელქვეშ მიამაგრა, სათითაოდ. თვითონ ცხვრის ფარის წინამძღოლის მუცლის ქვეშ მოთავსდა, ხელებით მატყლი ქვემოდან ეჭირა.

პოლიფემოსმა, გაანთავისუფლა ვერძები, იგრძნო მათი ზურგი, რათა დარწმუნდა, რომ ცხოველებზე არავინ ჯდებოდა. ციკლოპს არ უფიქრია ვერძების მუცელქვეშ ხელების ჩადება. ოდისევსი და მისი თანმხლები გამოქვაბულიდან ვერძების ქვეშ გამოვიდნენ და გემზე ჩასხდნენ. ცურვისას ოდისევსმა უყვირა პოლიფემოსს, რომ ახლა დაბრმავდა, ვეღარ გადაყლაპავს უბედურ მოხეტიალეებს. განრისხებულმა პოლიფემოსმა ზღვაში უზარმაზარი კლდე ჩააგდო, რომელიც გემის წინ დაეცა და ტალღა აღმართა, რამაც ხომალდი კინაღამ ნაპირზე გადააგდო. ოდისევსმა თავისი ბოძით ხმელეთიდან წამოსწია ყვირილი:

- იცოდე, ციკლოპო, რომ დაბრმავდი ქალაქების დამღუპველმა, ითაკის მეფე ოდისევსმა!

ოდისევსის ფრენა პოლიფემოსის კუნძულიდან. მხატვარი A. Böcklin, 1896 წ

პოლიფემოსმა ევედრებოდა მამას, ზღვების ღმერთს, პოსეიდონს და სთხოვდა, რომ ოდისევსს ბევრი უბედურება გადაეტანა სახლისკენ მიმავალ გზაზე. ციკლოპებმა კიდევ ერთი კლდე ესროლეს ბერძნების შემდეგ. ამჯერად იგი გემის უკანა მხარეს ჩამოვარდა და მის მიერ აწეული ტალღით ოდისევსის გემი ზღვაში გაიყვანა. შემოიკრიბა დარჩენილი ხომალდები მის გარშემო, ოდისევსმა დატოვა ციკლოპების კუნძული. მაგრამ ღმერთმა პოსეიდონმა მოისმინა მისი ვაჟის, პოლიფემოსის თხოვნა და აღუთქვა, რომ შეასრულებდა მას.

ოდისევსი კუნძულ ეოლუსზე

ოდისეის გმირები მალევე მივიდნენ ქარების ღმერთის, ეოლუსის კუნძულებზე. ეოლუსი მთელი თვე პატივს სცემდა მეზღვაურებს. სანამ ისინი გაცურავდნენ შემდგომ მოგზაურობას, მან ოდისევსს ვერცხლის ძაფით შეკრული ბეწვი გადასცა. ამ ბეწვში ეოლუსმა ყველა ქარიშხალი მოათავსა თავის კონტროლის ქვეშ, გარდა ნაზი დასავლური ზეფირისა, რომელსაც ოდისევსის ხომალდები მშობლიური ითაკასკენ უნდა მიეტანა. ეოლუსმა თქვა, რომ ოდისევსს არ უნდა გაეხსნა ვერცხლის ძაფი ტომარაზე, სანამ სახლში მიცურავს.

მოგზაურობა მშვიდი გახდა. ოდისევსი უკვე უახლოვდებოდა ითაკას და ხედავდა მასზე ანთებული ცეცხლის შუქებსაც კი, მაგრამ ამ დროს უკიდურესი დაღლილობისგან ჩაეძინა. ოდისევსის ამხანაგებმა, თვლიდნენ, რომ ეოლუსის ჩანთა შეიცავს უხვად საჩუქრებს, რომლებიც მათ წინამძღოლს გადასცეს, ფარულად გაშალეს ვერცხლის ძაფი. ატყდა ქარები და მივარდა სახლში ეოლუსში, წინ წაიყვანა ოდისევსის ხომალდი. ოდისეის გმირები მალე ისევ აღმოჩნდნენ კუნძულ ეოლუსზე და დაიწყეს მისგან დახმარების თხოვნა, მაგრამ განრისხებულმა ღმერთმა განდევნა ისინი.

ოდისევსი და ლაესტრიგონელები

დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ ცალკე სტატია.

ეოლუსის დატოვების შემდეგ, ოდისევსი გაემგზავრა საშინელი გიგანტების ლაესტრიგონიანების ქვეყანაში. ციკლოპების მსგავსად, ისინიც კანიბალები იყვნენ. ჯერ კიდევ არ იცოდნენ, სად წაიყვანეს, ბერძნებმა შევიდნენ ვიწრო შესასვლელით ყურეში, გარშემორტყმული ბასრი კლდეებით და მიამაგრეს იმ ადგილას, სადაც გზა წყალს უახლოვდებოდა. თავად ოდისევსმა სიფრთხილის გამო თავისი გემი ყურეში არ შეიყვანა. მან სამი ადამიანი გაგზავნა იმის გასარკვევად, თუ როგორი კუნძული იყო. ჰომეროსი იუწყება, რომ ეს ხალხი შეხვდა უზარმაზარ ქალწულს, რომელმაც მიიყვანა ისინი მამის, ლაესტრიგონელი ლიდერის ანტიფატის სახლში.

ოდისევსი და ლაესტრიგონელები. კედლის მხატვრობა I საუკუნის ბოლოდან. ძვ.წ

სახლში ოდისევსის სამ თანამგზავრს გიგანტების ბრბო დაესხა თავს. ერთი შეჭამეს, დანარჩენი ორი გაიქცნენ. მათ შემდეგ მივარდნილმა კანიბალებმა დაიწყეს კლდეებიდან ქვების სროლა ოდისევსის ფლოტილის გემებზე. ხმელეთის პირას მდგარი ყველა გემი განადგურდა. ნაპირზე ჩასვლის შემდეგ, ლაესტრიგონელები, თევზებივით, მკვდრებს ბოძებზე აყრიდნენ და თან წაიღეს საჭმელად. ოდისევსი ძლივს გადაურჩა ყურის გარეთ მდგარი ერთი გემით. სიკვდილის თავიდან აცილების მიზნით, ის და მისი ამხანაგები ნიჩბებით მუშაობდნენ, როგორც შეეძლოთ.

ოდისევსი და ჯადოქარი ცირკი

ზღვის გასწვრივ აღმოსავლეთისკენ მიმავალმა ისინი მალე მიაღწიეს კუნძულ ეის, სადაც ცხოვრობდა ჯადოქარი ცირკი, მზის ღმერთის ჰელიოსის ქალიშვილი. მამის მხრიდან ის იყო კოლხეთის მოღალატე მეფის, ეეტოსის და, რომლისგანაც არგონავტებმა ოქროს საწმისი მოიპოვეს. ამ მისი ძმის მსგავსად, ისევე როგორც მისი დისშვილი მედეა, ცირკეც დახელოვნებული იყო ჯადოქრობაში და არ უყვარდა ხალხი. ოდისევსის მეგობარი ევრილოქე და კიდევ 22 ადამიანი წავიდნენ კუნძულის შესასწავლად. მის ცენტრში, ფართო გაწმენდაში, მათ დაინახეს ცირკის სასახლე, რომლის ირგვლივ მგლები და ლომები ტრიალებდნენ. თუმცა, მტაცებლები არ დაესხნენ თავს ევრილოქეს ხალხს, არამედ დაიწყეს კუდის ქნევა მათზე. ბერძნებმა არ იცოდნენ, რომ ეს მხეცები სინამდვილეში იყვნენ ცირკის მიერ მოჯადოებული ადამიანები.

თავად ცირკეც გამოვიდა ბერძნებთან და მისალმებით გაღიმებულმა შესთავაზა საჭმელი. ყველა დათანხმდა, ფრთხილი ევრილოქეს გარდა. ის არ წასულა ცირკის სახლში, მაგრამ ფანჯრებიდან დაიწყო ყურება, თუ რა ხდებოდა იქ. ქალღმერთმა მოგზაურებს უგემრიელესი კერძები დაუსვა ჯადოსნური წამალთან ერთად. ჰომეროსის ლექსში ნათქვამია, რომ როდესაც ბერძნებმა ის გასინჯეს, ცირკემ მათ ჯადოსნური ჯოხი შეახო, ღორებად აქცია და ბოროტი ხითხითით გოჭებში ჩააგდო.

ატირებული ევრილოქე დაბრუნდა ოდისევსთან და მოუყვა მომხდარის შესახებ. ოდისევსი ამხანაგების დასახმარებლად მივარდა. გზად მას გამოეცხადა ღმერთი ჰერმესი და მისცა წამალი, რომელიც დაიცავდა მას ცირკის ჯადოქრობისგან. ეს იყო თეთრი სურნელოვანი ყვავილი შავი ფესვით. როდესაც ოდისევსი ცირკის სახლთან მივიდა, მან მაგიდასთან მიიწვია. თუმცა, მისი კერძის ჭამის დროს, გმირი, ჰერმესის რჩევით, ჯადოსნური ყვავილის სუნს მუდმივად გრძნობდა.

ცირკემ ოდისევსს ჯადოქრობის წამალს აწვდის. J.W. Waterhouse-ის ნახატი

ცირკე ოდისევსს თავისი კვერთხით შეეხო სიტყვებით: „წადი და ღორივით შემოტრიალდი კუთხეში“. მაგრამ ჯადოქრობამ არ იმუშავა. ოდისევსი წამოხტა და მახვილი ასწია ცირკის თავზე. ჯადოქარმა მოწყალების თხოვნა დაიწყო და დაჰპირდა, რომ კარგად მოექცეოდა ოდისევსს და გაიზიარებდა მის ცოლქმრულ საწოლს.

ოდისევსი და ცირკი. ბერძნული ხომალდი დაახლ. 440 წ

მას შემდეგ, რაც ფიცი დადო, რომ ცირკი მას რაიმე ზიანს არ მიაყენებდა, ჰომეროსის გმირი მასთან ერთად დაწვა. მან არ უპასუხა ცირკის სიყვარულზე მანამ, სანამ მან არ მოაშორა ჯადოქრობა არა მხოლოდ მის ამხანაგებს, არამედ ყველა მეზღვაურს, რომელიც მანამდე მოაჯადოვა. ოდისევსი დიდხანს ცხოვრობდა კუნძულ კირკაზე. მისგან სამი ვაჟი შეეძინა: აგრია, ლატინუსი და ტელეგონუსი.

ოდისევსი ეშვება ჰადესის სამეფოში

ითაკასა და მისი მეუღლის პენელოპეს მონატრებით, ოდისევსმა მაინც გადაწყვიტა ცირკის დატოვება. მან ურჩია მას ჯერ ეწვია ღმერთის ჰადესის მიცვალებულთა მიწისქვეშა სამეფოს და ეკითხა იქ მცხოვრები ცნობილი მეგზური ტირესია თებესის ჩრდილს სამშობლოში მისი მომავალი ბედის შესახებ. ჰომეროსის ლექსი აღწერს, თუ როგორ მიცურავდნენ ოდისევსი და მისი თანამგზავრები, ცირკეს მიერ გაგზავნილი სამართლიანი ქარისგან, ჩრდილოეთით, მსოფლიოს კიდემდე, სადაც კიმერიელთა ტომი ცხოვრობს სქელ ნისლში და ბინდიში. იმ ადგილას, სადაც მიწისქვეშა მდინარეები კოციტოსი და ფლეგეტონი ერწყმის აკერონს, ოდისევსმა, კირკეს რჩევით, ძროხა და შავი ვერძი შესწირა ჰადესს და მის მეუღლეს პერსეფონეს. დაღუპულთა სულები მაშინვე მოეყარა მსხვერპლშეწირული სისხლის დასალევად. ცირკის რჩევით, ოდისევსს მოუწია ხმლით განდევნა ყველა ჩრდილი, სანამ ტირესია თებეს სული არ მოვიდა სისხლის დასალევად.

მსხვერპლშეწირვის ადგილზე პირველი გამოჩნდა ელპენორის, ოდისევსის თანამგზავრის ჩრდილი, რომელიც რამდენიმე დღის წინ ნასვამ მდგომარეობაში ჩავარდა ცირკის სასახლის სახურავიდან და დაეცა. ოდისევსს გაუკვირდა, რომ ელპენორმა ჰადესის სამეფომდე უფრო სწრაფად მიაღწია, ვიდრე მისი თანამებრძოლები, რომლებიც იქ მიცურავდნენ სწრაფი გემით. ცირკის სიტყვების მკაცრად მიყოლებით, ოდისევსმა, სძლია სინანულს, განდევნა ელპენორის სული დაკლული ძროხისა და ვერძის სისხლიდან. მან საკუთარი დედის, ანტიკლეას ჩრდილიც კი განდევნა, რომელიც ასევე მიფრინდა იქ, სადაც მისი შვილი იდგა.

ოდისევსი ჰადესის სამეფოში, გარშემორტყმული მისი გარდაცვლილი ამხანაგების ჩრდილებით

ბოლოს გამოჩნდა ტირესია თებელი. სისხლით სავსემ რომ დალია, მან უთხრა ოდისევსს, რომ ღმერთი პოსეიდონი სასტიკად დევნიდა მას მისი შვილის, ციკლოპ პოლიფემოსის დაბრმავების გამო. ტირესიასმა დაარწმუნა ოდისევსი, რომ ყველაფერი გაეკეთებინა, რათა მისი თანამგზავრები არ გაეტაცებინათ მზის ღმერთის ჰელიოსის ხარები კუნძულ ტრინაკრიაზე (სიცილია). მან თქვა, რომ ოდისევსს ითაკაში დიდი უსიამოვნებები ელოდა, მაგრამ ის შეძლებდა შურისძიებას მისი ქონების ქურდებზე. მაგრამ სამშობლოში დაბრუნების შემდეგაც კი, ოდისევსის ხეტიალი არ დასრულდება. მან უნდა აიღოს გემის ნიჩბი და იმოგზაუროს მანამ, სანამ არ შეხვდება ადამიანებს, რომლებსაც არასოდეს უნახავთ ზღვა. იქ, სადაც ოდისევსის ნიჩბს შეცდომით ნიჩაბში შეაქვთ, მისი ხეტიალი დასრულდება. იქ მან უნდა შესწიროს მსხვერპლი მოწყალე პოსეიდონს და შემდეგ დაბრუნდეს ითაკაში. იქ სიბერემდე იცხოვრა, ოდისევსი სიკვდილს მიიღებს ზღვის გამო.

ტირესიასის მოსმენის შემდეგ, ოდისევსმა საბოლოოდ დაუშვა დედას სისხლის დალევა. შემდეგ დაღუპული ცოლების და დიდებული გმირების ქალიშვილების ჩრდილები მას ეჭირა. ჰომეროსის ცნობით, ოდისევსმა მათ შორის შენიშნა ცნობილი ანტიოპა, ელენე მშვენიერი ლედას დედა, თეზევსის ცოლები. – ფედრა და არიადნა, ისევე როგორც ერიფილე - შვიდისა და თებეს წინააღმდეგ კამპანიების დამნაშავე. ეპიგონები.

ოდისევსმა ასევე ისაუბრა ტროას ომში დაღუპული თანამებრძოლების: აგამემნონის, აქილევსის სულებთან. მის მიმართ არაკეთილსინდისიერი აიაქს ტელამონიდესი საუბარში არ ჩაერთო და პირქუში დუმილით წავიდა. ოდისევსმა დაინახა, როგორ გამოიტანა განაჩენი ქვესკნელის მსაჯულმა მიცვალებულთა ჩრდილებზე მინოსიროგორ ნადირობა ორიონიტანტალი და სიზიფე იტანჯებიან და მე დავინახე დიდი ჰერკულესის მოკვდავი სული.

სანამ ითაკაში გააგრძელებდა, ოდისევსი დაბრუნდა ცირკის კუნძულზე. ჯადოქარმა გააფრთხილა გმირი, რომ მას მოუწევდა სირენების კუნძულის გაცურვა, სისხლისმსმელი ქალები ჩიტების სხეულითა და ფეხებით (ზოგიერთი ლეგენდა ამბობს, რომ სირენებს ჰქონდათ თევზის სხეული და კუდები). მშვენიერი, მომხიბვლელი სიმღერით მათ მიიზიდეს მეზღვაურები თავიანთ ჯადოსნურ კუნძულზე და სასტიკი სიკვდილით დახოცეს, ნაჭრებად დაანგრიეს. ისინი ამბობენ, რომ სირენები სიყვარულის ქალღმერთმა აფროდიტემ ჩიტებად აქცია, რადგან ეს ამპარტავანი ქალწულები არავის აძლევდნენ უფლებას, აეღოთ ქალიშვილობა. მათი კუნძულის მდელოზე ადამიანის ძვლების გროვა მოჩანდა. ცირკემ ურჩია ოდისევსს, ცვილით დაეფარა ყურები, რათა სირენების სიმღერა არ გაეგოთ. თუ თავად ოდისევსს სურს მათი მშვენიერი სიმღერით ტკბობა, მაშინ დაე, თანამგზავრებს უბრძანოს, მჭიდროდ მიბჯენ ანძაზე და არ გაშალონ ისინი, ყოველგვარი თხოვნის მიუხედავად.

ოდისევსი და სირენები. სხვენის ვაზა, დაახლ. 480-470 წწ.

ახლა ოდისევსს უნდა გაევლო ზღვის წყლების შუაგულში მდგარ ორ კლდეს შორის, რომლებზედაც ცხოვრობდა ორი ამაზრზენი მონსტრი - სკილა და ჩარიბდისი. უზარმაზარი ჩარიბდისი ("მორევი"), ღმერთის პოსეიდონის ქალიშვილი, დღეში სამჯერ იწოვდა წყლის მასებს მისი კლდიდან და შემდეგ საშინელი ხმაურით აფრქვევდა. მოპირდაპირე კლდეზე ცხოვრობდა სკილა, საშინელი მონსტრების ექიდნასა და ტიფონის ქალიშვილი. ეს იყო მონსტრი ექვსი საშინელი ძაღლის თავით და თორმეტი ფეხით. მთელი ტერიტორია გულისამრევი ყვირილით გამოავლინა, სკილამ ჩამოიხრჩო კლდეზე, დაიჭირა მეზღვაურები, რომლებიც გამვლელები იყვნენ, დაამტვრია მათი ძვლები და გადაყლაპა.

ოდისევსის ხომალდი სკილასა და ქარიბდისს შორის. იტალიური ფრესკა XVI საუკუნიდან

ჩარიბდისიდან თავის დასაღწევად, ოდისევსმა თავისი გემი ოდნავ უფრო ახლოს მიიყვანა სკილას კლდესთან, რომელმაც ექვსი პირით დაიჭირა მისი ექვსი თანამგზავრი. ჰაერში ჩამოკიდებულმა უბედურმა ხალხმა კივილით ხელები გაუწოდა ოდისევსს, მაგრამ მათი გადარჩენა ვეღარ მოხერხდა.

ოდისევსი კუნძულ ჰელიოს ტრინაკრიაზე

მალე მეზღვაურების თვალწინ გამოჩნდა ტრინაკრია (სიცილია), მზის ღმერთის ჰელიოსის კუნძული, რომელიც ძოვდა იქ მშვენიერი ხარის შვიდი ნახირი და ცხვრის მრავალრიცხოვანი ფარა. გაიხსენა ტირესია თებელის წინასწარმეტყველებები, ოდისევსმა დადო ფიცი ამხანაგებისგან, რომ არ გაეტაცებინა არც ხარი და არც ვერძი. მაგრამ, ჰომეროსის გადმოცემით, ბერძნების ტრინაკრიაზე ყოფნა გახანგრძლივდა. ოცდაათი დღის განმავლობაში საშინელი ქარი უბერავდა, საკვების მარაგი იწურებოდა, ნადირობამ და თევზაობამ თითქმის არაფერი გამოიღო. ერთხელ, როცა ოდისევსს ჩაეძინა, მისმა მეგობარმა ევრილოქემ, შიმშილით გატანჯულმა, დაარწმუნა თავისი თანამგზავრები, დაეკლათ რამდენიმე რჩეული ხარი და თქვა, რომ მადლიერების ნიშნად ჰელიოსს ტაძარს ააშენებდნენ ითაკაში. მეზღვაურებმა რამდენიმე ხარი დაიჭირეს, დაჭრეს და ხორცით შეჭამეს.

გაიღვიძა და ამის შესახებ შეიტყო, ოდისევსი შეშინებული იყო. ჰელიოსმა ზევსს შესჩივლა მოგზაურთა თვითნებობაზე. როდესაც ოდისევსის ხომალდი ტრინაკრიადან ზღვისკენ გაემგზავრა, ზევსმა ძლიერი ქარი გაგზავნა და გემბანს ელვა დაარტყა. გემი ჩაიძირა და ყველა, ვინც მასზე მიცურავდა, თვით ოდისევსის გარდა, დაიხრჩო - როგორც ტირესია თებელმა იწინასწარმეტყველა ჰადესის სამეფოში. ოდისევსმა როგორღაც ქამარი მიაკრა წყალზე მცურავ ანძას და კეკლს და მათზე დაიჭირა. მალევე მიხვდა, რომ ტალღები მას ჩარიბდის კლდემდე მიჰყავდათ. კლდეზე წამოზრდილი ლეღვის ხის ფესვებს მიჭერდა და ეკიდა მათ, სანამ ჩარიბდისმა ჯერ ანძა და კილი არ გადაყლაპა წყლით, შემდეგ კი უკან გამოუშვა. ისევ აიღო ანძა და ხელებით დაიწყო ნიჩბოსნობა, ოდისევსი მორევს მოშორდა.

ოდისევსი კალიფსოში

ცხრა დღის შემდეგ ის აღმოჩნდა კუნძულ ოგიგიაზე, ნიმფა კალიფსოს სახლში, რომელიც დაფარული იყო ყვავილების და მარცვლეულის მდელოებით. კალიფსო იქ ცხოვრობდა ვერხვებით, კვიპაროსებითა და ველური ყურძნით სავსე უზარმაზარ გამოქვაბულში. მშვენიერი ნიმფა მიესალმა ოდისევსს, აჭამა და მასთან ერთად დააწვინა. მალე მან ნავიგატორისგან ტყუპები ნაუსითოსი და ნავსინოასი გააჩინა.

ოდისევსი და კალიფსო. მხატვარი იან სტიკა

შვიდი წლის განმავლობაში ოდისევსი ცხოვრობდა კალიფსოსთან ოგიგიაზე. მაგრამ მას არასოდეს შეუწყვეტია ლტოლვა მშობლიური ითაკისკენ და ხშირად ატარებდა დროს ნაპირზე და ზღვას უყურებდა. ბოლოს ზევსმა კალიფსოს ოდისევსის გათავისუფლება უბრძანა. ამის შესახებ რომ გაიგო, ოდისევსმა ჯოხი შეკრა, სტუმართმოყვარე ნიმფას დაემშვიდობა და სამშობლოსკენ გაეშურა.

მაგრამ გმირის მსუბუქი ხომალდი შემთხვევით დაინახა მისმა მოძულემ, ღმერთმა პოსეიდონმა, რომელიც ფრთიან ეტლზე ამხედრებდა ზღვას. რაფზე უზარმაზარი ტალღა გაგზავნა, პოსეიდონმა ოდისევსი გარეცხა. მეზღვაური ძლივს ამოცურა ზედაპირზე და როგორღაც ისევ ჯოხზე ავიდა. მის გვერდით მოწყალე ქალღმერთი ლეიკოტეა (ინო) ციდან მყვინთავის ჩიტის სახით ჩამოვიდა. მის წვერში ეჭირა მშვენიერი საბანი, რომელსაც ქონდა ზღვის სიღრმეში სიკვდილისგან გადარჩენა, ვინც მასში გახვეული იყო. პოსეიდონმა საშინელი სიმაღლის მეორე ტალღით შეარყია ოდისევსის ჯოხი. ფიქრობდა, რომ ამჯერად გმირს გაქცევა აღარ შეეძლო, პოსეიდონი თავის წყალქვეშა სასახლეში წავიდა. თუმცა, ლეიკოთეას საბანმა ხელი შეუშალა ოდისევსის დახრჩობას.

ოდისევსი ფაიაკების კუნძულზე

ორი დღის შემდეგ, წყლის სტიქიასთან ბრძოლით სრულიად დასუსტებული, მიაღწია კუნძულ დრეპანას, სადაც ფაიაკების ტომი ცხოვრობდა. აქ, ნაპირზე, ოდისევსს ღრმა ძილი ჩაეძინა.

ოდისევსი ფეაკიის მეფის ალკინოსის კარზე. მხატვარი ფრანჩესკო ჰაიესი, 1814-1815 წწ

მეორე დილით ფეაკელთა მეფისა და დედოფლის (ალკინოსისა და არეტის) ქალიშვილი ნაუსიკაა თავის მოახლეებთან ერთად ნაკადულთან მივიდა ტანსაცმლის დასაბანად. სამუშაოს დამთავრების შემდეგ გოგოებმა ბურთით თამაში დაიწყეს და წყალში ჩავარდნისას ხმამაღლა იყვირეს. ამ ტირილმა გააღვიძა ოდისევსი. სიშიშვლე ტოტებით დაფარა, გოგოებთან გავიდა და ოსტატური სიტყვით ნაუსიკას თანაგრძნობა გამოიწვია. სამეფო ქალიშვილმა ის სასახლეში წაიყვანა, მამასთან და დედასთან. მეფე ალკინოსმა მოისმინა ოდისევსის მოგზაურობის ამბავი, საჩუქრები გადასცა და უბრძანა გმირი ზღვით ითაკაში წაეყვანა.

ოდისევსის წასვლა ფეაკელთა ქვეყნიდან. მხატვარი C. Lorrain, 1646 წ

უკვე მშობლიურ კუნძულთან ყოფნისას, ოდისევსს ისევ ჩაეძინა. მასთან მყოფმა ფაიაკებმა არ გააღვიძეს ნავიგატორი, მაგრამ მძინარე ნაპირზე წაიყვანეს და გვერდით ალკინოსის საჩუქრები დაუდეს. როდესაც ფაიაკელები გემით ბრუნდებოდნენ თავიანთ ბურჯზე, პოსეიდონმა, გაბრაზებულმა ოდისევსის დახმარებაზე, დაარტყა გემს ხელისგულით და ის და მისი ეკიპაჟი ქვად აქცია. მან დაიწყო ალკინოსის მუქარა, რომ გაანადგურებდა ფეაკების კუნძულის ყველა პორტს და დაფარავდა მათ დიდი მთის ნანგრევებით.

ოდისევსი და მომთხოვნი

ოდისევსის დაბრუნება ითაკაში

ითაკაში გაღვიძებისთანავე ოდისევსი მოშორდა ზღვის სანაპიროს და გზად შეხვდა ქალღმერთ ათენას, რომელმაც მწყემსის სახე მიიღო. არ იცოდა, რომ ათენა მის თვალწინ იყო, ოდისევსმა მას მოგონილი ამბავი უამბო, საკუთარ თავს კრეტელს უწოდებდა, რომელიც სამშობლოდან მკვლელობის გამო გაიქცა და შემთხვევით ითაკაში აღმოჩნდა. ათენამ გაიცინა და თავისი ნამდვილი სახე ოდისევსს გაუმხილა.

ქალღმერთი დაეხმარა გმირს მეფე ალკინოსის საჩუქრების გროტოში დამალვაში და ის ამოუცნობი გახადა. ოდისევსის კანი ნაოჭებით დაიფარა, თავი გაუბერა, ტანსაცმელი კი სავალალო ნაოჭებად გადაიქცა. ამ სახით ათენამ წაიყვანა იგი ითაკის მეფეთა მსახურის, ერთგული ბებერი ღორის მწყემსი ევმეოსის ქოხში.

ოდისევსის და პენელოპეს ვაჟი, ტელემაქე ცოტა ხნის წინ წავიდა ტროას ომში ოდისევსის თანამებრძოლის, სპარტანის მეფე მენელაოსის სანახავად. ტროას კედლებიდან უკან დაბრუნებისას მენელაოსმაც ბევრი თავგადასავალი და უბედურება განიცადა და ეგვიპტეშიც კი იმყოფებოდა. ტელემაქოსმა ჰკითხა მენელაოსს, რომელიც ახლახან დაბრუნდა სახლში, თუ სადმე გაიგო ოდისევსის ამბავი.

ითაკაში ყველას ეგონა, რომ ოდისევსი მკვდარი იყო და 112 კეთილშობილმა ახალგაზრდამ ამ და მეზობელი კუნძულებიდან დაიწყო თავხედურად მიმართვა მისი მეუღლის, პენელოპეს. მასზე დაქორწინებით თითოეულ ამ ახალგაზრდას ადგილობრივი სამეფო ტახტის მოპოვების იმედი ჰქონდა. მთხოვნელებს სძულდათ ტელემაქე და მის მოკვლას აპირებდნენ, როცა ის სპარტიდან დაბრუნდა.

მომჩივნებმა, ჰომეროსის თქმით, სთხოვეს პენელოპეს ქმრად აერჩია ერთი მათგანი. თავიდან მან კატეგორიული უარი თქვა და თქვა, რომ მისი ქმარი ოდისევსი უდავოდ ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო. მაგრამ ახალგაზრდების დარწმუნება ძალიან დაჟინებული იყო და პენელოპე გარეგნულად დათანხმდა ახალი ქმრის არჩევას. თუმცა, მან თქვა, რომ ამას მხოლოდ მას შემდეგ გააკეთებდა, რაც ოდისევსის მოხუცი მამის, ლაერტესის გარდაცვალების შემთხვევაში სამოსელს მოქსოვდა. სამი წლის განმავლობაში პენელოპე სამოსელზე იჯდა. ქმრის ერთგული რჩებოდა და ატყუებდა მოთხოვნებს, დღისით ქსოვდა, საღამოს კი ფარულად ხსნიდა დღის განმავლობაში შესრულებულ ყველა საქმეს. ამ სამი წლის განმავლობაში ოდისევსის სასახლეში ქეიფობდნენ მოსარჩელეები: სვამდნენ მის ღვინოს, კლავდნენ და ჭამდნენ საქონელს და ძარცვავდნენ მის ქონებას.

ევმეოსის თბილი დახვედრის შემდეგ, ოდისევსს ჯერ არ დაუწყია მისთვის ნამდვილი სახელის გამხელა და საკუთარ თავს უცხო მოხეტიალე უწოდა. ამ დროს ტელემაქე სპარტიდან ითაკაში დაბრუნდა. სახლში სასწრაფოდ წასვლის იდეა ქალღმერთმა ათენამ შთააგონა. მან ტელემაქე მიიყვანა ევმეოსის ქოხში, სადაც მისი მამა იმყოფებოდა. მათი შეხვედრის დროს ათენამ დროებით დაუბრუნა ოდისევსი ყოფილ გარეგნობას და ვაჟმა და მამამ ერთმანეთი იცნეს. ოდისევსმა გადაწყვიტა მოულოდნელად ემოქმედა მოსარჩელეების წინააღმდეგ და ამიტომ არ მისცა ტელემაქოსს ვინმესთვის ეთქვა ვინ იყო. ტელემაქეს დედამისი, პენელოპეც კი არ უნდა გაემხილა ეს საიდუმლო.

ოდისევსმა კიდევ ერთხელ მიიღო მათხოვრის მაწანწალა გამოსახულება, წავიდა თავის სახლში, სადაც მთხოვნელები ქეიფობდნენ. გზაში ის არავინ იცნო და უხეში თხის მელანფიუსი შეურაცხყოფითაც კი დაესხა თავს ითაკას კანონიერ მეფეს. სასახლის ეზოში ოდისევსმა დაინახა თავისი ერთგული მონადირე ძაღლი არგუსი, ოდესღაც ძლიერი და მოქნილი, მაგრამ ახლა სიბერით კვდებოდა ნაკელზე. პატრონი რომ ამოიცნო, არგუსმა კუდი აიქნია, მუწუკი მოიძრო - და გარდაიცვალა.

ევმეოსმა ოდისევსი დარბაზში შეიყვანა, სადაც მთხოვნელთა დღესასწაული იმართებოდა. აქ მყოფმა ტელემაქემ თავი მოაჩვენა, თითქოს არ იცნობდა უცნობს და სიყვარულით მიიწვია სუფრასთან. აგრძელებდა მათხოვრად პრეტენზიას, ოდისევსი დადიოდა მაგიდის გასწვრივ და მოსარჩელეებს ნარჩენებს სთხოვდა. მაგრამ ამ გაუმაძღარმა და ამპარტავანმა ჭაბუკებმა უცერემონიოდ განდევნეს იგი. მომჩივანთა შორის ყველაზე უსირცხვილო, ანტინუსმა ოდისევსს ესროლა ის სკამი, რომელზეც მანამდე ფეხები დადო. ადგილობრივმა მათხოვარმა ირმა, იმის შიშით, რომ უცნობი ახლა მას შეეჯიბრებოდა მოსარჩელეების მიერ დატოვებული საკვების გამო, დაიწყო ოდისევსის გაძევება დარბაზიდან. ცდილობდა თავი მამაც კაცად წარმოეჩინა, ირმა ოდისევსს დაუპირისპირა მუშტის ბრძოლაში. ამის გაგონებაზე თავხედმა ანტინოზმა ჩაიცინა და ბრძოლაში გამარჯვებულს თხის მუცლით მკურნალობა დააპირა.

ოდისევსმა ნაწნავების ზედა ნაწილი ამოიღო და ირასთან წავიდა. ოდისევსის ძლიერი კუნთების დანახვისას მათხოვარს საშინლად შეეშინდა. ოდისევსმა მუშტის პირველი დარტყმით მიწაზე დაარტყა. ორ ძველ მაწანწალას შორის შეტაკების ყურებისას მომჩივნები სიცილით დაიღუპნენ. მერე ქეიფი განაგრძეს და საღამოს სახლში წავიდნენ. როცა დარბაზში აღარავინ დარჩა, ოდისევსმა უბრძანა ტელემაქეს, ამოეღო და დაემალა სათავსოში კედლებზე ჩამოკიდებული მომჩივანთა იარაღი.

ამასობაში პენელოპემ, როცა გაიგო მის სახლში მისული უცხო ადამიანის შესახებ, დაურეკა და ჰკითხა, გაიგო თუ არა მისი დაკარგული ქმარი ოდისევსის შესახებ. ოდისევსს ჯერ არ დაუწყია მისთვის გახსნა და მხოლოდ ის თქვა, რომ მისი ქმარი ცოცხალია და მალე უნდა დაბრუნდეს. პენელოპემ ოდისევსის მოხუც მედდას, ევრიკლეას უბრძანა, მოხეტიალეს ფეხები დაებანა. წყალი რომ მოიტანა, ევრიკლეამ უცებ დაინახა მისთვის ნაცნობი ძველი ნაწიბური ოდისევსის თეძოზე. მან სიხარულისგან და გაკვირვებისგან იკივლა, მაგრამ ოდისევსმა თითი ტუჩებთან მიიტანა და ნათლად აჩვენა, რომ ჯერ არ დადგა დრო, რომ მისი ყოფნა პენელოპეს გამოეცხადებინა.

მოახლე ევრიკლეა ოდისევსს ფეხებს უბანს

მეორე დღეს ახლად შეკრებილმა მომჩივნებმა ხმაურიანი მოითხოვეს, რომ პენელოპეს საბოლოო არჩევანი გაეკეთებინა და ერთ-ერთ მათგანს ქმარი დაერქვა. პენელოპემ გამოაცხადა, რომ ის დაქორწინდებოდა იმ ადამიანზე, ვინც საკმარისად ძლიერი იყო, რომ ყოფილი ქმრის ოდისევსის ძლიერ მშვილდს აეკრა და ისე ზუსტად გაისროლა, რომ ისარი თორმეტ ცულზე გაფრინდებოდა ნახვრეტებში. აღნიშნული მშვილდი ერთხელ ოდისევსს აჩუქა იფიტუსმა, იმ გმირის ევრიტუსის ვაჟმა, რომელიც ეჯიბრებოდა სროლაში თავად ჰერკულესს. რამდენიმე მომჩივანმა სცადა მშვილდის მოხრა, მაგრამ ვერ შეძლო. ტელემაქოსს შეეძლო ამის გაკეთება, მაგრამ ოდისევსმა მზერით უბრძანა, მშვილდი განზე გადაეტანა და თვითონ აიღო. ტელემაქოსმა დედამისი დარბაზიდან შიდა ოთახებში წაიყვანა, მშვილდი აიღო, იოლად გამოსწია და ზუსტად ესროლა. მის მიერ ნასროლი ისარი გაფრინდა თორმეტი ცულის ნახვრეტში.

დარბაზის შესასვლელთან მშვილდ-ისრებით იდგა ოდისევსი, გვერდით კი ტელემაქე, რომელსაც შუბი და ხმალი ეჭირა. მოკლა ანტინოუსი მომდევნო გასროლით, ოდისევსმა მომჩივნებს უთხრა მისი ნამდვილი სახელი. მომჩივნები მძიმე იარაღისთვის კედლებს მიაშურეს, მაგრამ დაინახეს, რომ იქ არ იყვნენ. თუმცა უმეტესობას ხმლები ჰქონდა. მათ გამოაშკარავების შემდეგ, მოსარჩელეები მივარდნენ ოდისევსს, მაგრამ მან არაჩვეულებრივი სიზუსტით დაარტყა მათ თავისი ისრებით. ტელემაქოსმა საკუჭნაოდან ფარები, შუბები და ჩაფხუტი გამოიტანა მამისა და მისი ორი ერთგული მსახურისთვის - ევმეოსისა და ფილოტიუსისთვის, რომლებმაც პატრონი იცნო, გვერდით დაუდგეს. ოდისევსმა სათითაოდ მოკლა ყველა მომჩივანი, გარდა მაცნე მედონისა და მომღერალი ფემიუსისა. მოკლეს სასახლის რამდენიმე მოახლეც, რომლებიც გარყვნილები იყვნენ მთხოვნელებთან და დაეხმარნენ მათ ოდისეველთა ქონების გაძარცვაში.

ოდისევსის მიერ მომჩივანთა ხოცვა-ჟლეტა. გ.შვაბის ნახატიდან

ოდისევსის სასამართლო დავა ითაკის მცხოვრებლებთან

ჰომეროსი აგრძელებს მოთხრობას, თუ როგორ წავიდა ოდისევსი პენელოპესთან, გაუხსნა მას და მოუყვა თავისი თავგადასავლების შესახებ. ის ასევე შეხვდა თავის მოხუცი მამას, ლაერტეს. მაგრამ დილით სასახლეს მიუახლოვდნენ ითაკას აჯანყებულები, ანტინოსის ნათესავები და სხვა გარდაცვლილი მოსარჩელეები. ოდისევსი, ტელემაქოსი და ლაერტესი მათ ბრძოლაში ჩაერთნენ, რომელიც მხოლოდ ქალღმერთ პალას ათენას ჩარევით შეჩერდა. მოკლულთა ნათესავებმა დაიწყეს სამართლებრივი ბრძოლა ოდისევსთან, რომელიც გადაეცა დიდი აქილევსის ვაჟის, ეპიროსის მეფის ნეოპტოლემოსის გადაწყვეტილებით. ნეოპტოლემესმა დაადგინა, რომ ოდისევსს მკვლელობისთვის ათი წლით უნდა დაეტოვებინა ითაკა, ხოლო მოსარჩელეების მემკვიდრეებმა ეს პერიოდი უნდა გადაუხადონ ტელემაქოსს იმ ზარალისთვის, რომელიც სამეფო ქონებას მიაყენეს იმ თავხედმა კაცებმა, რომლებიც პენელოპეს ახარებდნენ.

ოდისევსის უკანასკნელი მოგზაურობა და სიკვდილი

მოგვიანებით ლეგენდები ამბობენ, რომ ოდისევსმა გადაწყვიტა გადასახლების წლები მიეძღვნა პოსეიდონის დასამშვიდებლად, რომელსაც ჯერ არ აპატია შვილის მკვლელობა. მიღებული რჩევით ოდისევსი მხარზე ნიჩბით დაიძრა ხეტიალით. მისი გზა ეპიროსის წლებში გადიოდა. როდესაც გმირი ზღვიდან შორს, თესპროტიას მიაღწია, ადგილობრივმა მაცხოვრებლებმა, რომლებსაც ნიჩბი არასდროს უნახავთ, ჰკითხეს, როგორი ნიჩაბი ეჭირა მხარზე. ოდისევსმა სამადლობელი მსხვერპლი შესწირა პოსეიდონს და აპატია. მაგრამ მისი მშობლიური კუნძულიდან გადასახლების ვადა ჯერ არ გასულა. ჯერ კიდევ ვერ შეძლო ითაკაში დაბრუნება, ოდისევსმა ცოლად შეირთო თესპროტების დედოფალი კალიდიკე. მას შეეძინა ვაჟი, პოლიპოიტი.

ცხრა წლის შემდეგ მან მემკვიდრეობით მიიღო თესპროტის სამეფო და ოდისევსი საბოლოოდ წავიდა ითაკაში, რომელსაც ახლა პენელოპე განაგებდა. ტელემაქოსმა დატოვა კუნძული, რადგან ოდისევსმა მიიღო წინასწარმეტყველება, რომ ის მოკვდებოდა საკუთარი შვილის ხელით. სიკვდილი მოვიდა ოდისევსს, როგორც ტირესიასმა იწინასწარმეტყველა, ზღვიდან - და მართლაც მისი შვილის ხელიდან, მაგრამ არა ტელემაქესგან, არამედ ტელეგონუსისგან, რომლის ვაჟი გმირი ჯადოქარ ცირკეს მიათხოვა.

ოდისეა არის ბერძნული ეპიკური პოემა, ილიადასთან ერთად, რომელიც მიეწერება ჰომეროსს. ილიადაზე გვიან სრულდება, „ო“. ესაზღვრება ადრინდელ ეპოსს, მაგრამ არ წარმოადგენს ილიადის პირდაპირ გაგრძელებას. „ოდისეის“ თემაა ტროას ლაშქრობიდან დაბრუნებული ცბიერი ოდისევსის, ითაკის მეფის ხეტიალი; ცალკეულ ცნობებში არის საგის ეპიზოდები, რომელთა დრო დაემთხვა ილიადასა და ოდისეას მოქმედებას შორის პერიოდს.

კომპოზიცია "O". აგებულია ძალიან არქაულ მასალაზე. ქმრის შეთქმულება, რომელიც ხანგრძლივი ხეტიალის შემდეგ სამშობლოში არაღიარებული დაბრუნდება და ცოლის ქორწილში აღმოჩნდება, ერთ-ერთი ფართოდ გავრცელებული ფოლკლორული შეთქმულებაა, ისევე როგორც „მამის საძებნელად მიმავალი ვაჟის“ შეთქმულება. ოდისევსის ხეტიალის თითქმის ყველა ეპიზოდს უამრავი ზღაპრული პარალელი აქვს. მოთხრობის პირველი პირის ფორმა, რომელიც გამოიყენება ოდისევსის ხეტიალის შესახებ მოთხრობებისთვის, ამ ჟანრში ტრადიციულია და ცნობილია II ათასწლეულის დასაწყისის ეგვიპტური ლიტერატურიდან.

თხრობის ტექნიკა „ო. ზოგადად ილიადასთან ახლოსაა, მაგრამ უმცროსი ეპოსი მრავალფეროვანი მასალის შერწყმის დიდი ხელოვნებით გამოირჩევა. ცალკეული ეპიზოდები ბუნებით ნაკლებად იზოლირებულია და ქმნიან ინტეგრალურ ჯგუფებს. ოდისეა კომპოზიციით უფრო რთულია, ვიდრე ილიადა.

ილიადის სიუჟეტი წრფივი თანმიმდევრობითაა წარმოდგენილი, ოდისეაში ეს თანმიმდევრობაა გადატანილი: თხრობა მოქმედების შუაში იწყება, წინა მოვლენებს კი მსმენელი მხოლოდ მოგვიანებით იგებს, ოდისევსის საკუთარი ისტორიიდან მისი ხეტიალის შესახებ, ე.ი. ერთ-ერთი მხატვრული საშუალებაა რეტროსპექტივა.

„სიმღერის“ თეორია, რომელიც ხსნიდა დიდი ლექსების გაჩენას ცალკეული „სიმღერების“ მექანიკური „შეკერვით“, ამიტომ იშვიათად გამოიყენებოდა „O.“-ზე; კირჩჰოფის ჰიპოთეზა, რომ "O." ბევრად უფრო გავრცელებულია მკვლევარებში. არის რამდენიმე „პატარა ეპოსის“ გადამუშავება („ტელემახია“, „ხეტიალი“, „ოდისევსის დაბრუნება“ და სხვ.).

ამ კონსტრუქციის მინუსი ის არის, რომ ის ნაწილებად ანადგურებს „ქმრის დაბრუნების“ სიუჟეტს, რომლის მთლიანობაზე მოწმობს სხვა ხალხების ფოლკლორის პარალელური ამბები, რომლებსაც „ო“-ზე უფრო პრიმიტიული ფორმა აქვს; თეორიულად ძალიან სარწმუნო ჰიპოთეზა ერთი ან მეტი „პროტო-ოდისეის“ შესახებ, ანუ ლექსები, რომლებიც შეიცავდნენ მთელ შეთქმულებას და საფუძვლად დაედო კანონიკურ „ო.“-ს, დიდ სირთულეებს აწყდება ნებისმიერი „პროტოს“ მოქმედების რეკონსტრუქციის მცდელობისას. -ოდისეა."

მუზასადმი ჩვეულებრივი მიმართვის შემდეგ, ლექსი იხსნება სიტუაციის მოკლე აღწერით: ტროას ლაშქრობის ყველა მონაწილე, რომლებიც სიკვდილს გადაურჩნენ, უსაფრთხოდ დაბრუნდნენ სახლში, მხოლოდ ოდისევსი იტანჯება ოჯახისგან განცალკევებით, რომელიც იძულებით დაიჭირეს. ნიმფა კალიფსო. შემდგომი დეტალები ღმერთების პირშია ჩადებული, რომლებიც მათ საბჭოზე განიხილავენ ოდისევსის საკითხს: ოდისევსი შორეულ კუნძულ ოგიგიაზეა და მაცდუნებელ კალიფსოს სურს მისი შენარჩუნება, იმ იმედით, რომ დაივიწყებს მშობლიურ იტაკას.

მაგრამ, ამაოდ, სურს დაინახოს თუნდაც შორიდან მშობლიური ნაპირებიდან ამომავალი კვამლი, მარტო სიკვდილს ლოცულობს.

ღმერთები მას დახმარებას არ აძლევენ, რადგან მასზე გაბრაზებულია პოსეიდონი, რომლის ვაჟი, ციკლოპი პოლიფემოსი, ერთხელ ოდისევსმა დააბრმავა. ათენა, რომელიც მფარველობს ოდისევსს, სთავაზობს ღმერთების მაცნე ჰერმესის გაგზავნას კალიფსოში ოდისევსის გათავისუფლების ბრძანებით და ის თავად მიდის ითაკაში, ოდისევსის შვილ ტელემაქესთან. ითაკაში ამ დროს, პენელოპეს მოთხოვნილებები ყოველდღიურად ხვდებიან ოდისევსის სახლში და ფლანგავენ მის სიმდიდრეს. ათენა მოუწოდებს ტელემაქეს წავიდეს ტროიდან დაბრუნებულ ნესტორსა და მენელაოსთან, რათა გაერკვია მათი მამის შესახებ და მოემზადოს შურისძიებისთვის მოსარჩელეებზე (წიგნი 1).

მეორე წიგნში მოცემულია ითაკანის სახალხო კრების სურათი. ტელემაქოსი ჩივილს უჩივის მოსარჩელეებს, მაგრამ ხალხი უძლურია კეთილშობილი ახალგაზრდების წინააღმდეგ, რომლებიც პენელოპეს ვინმეს არჩევას ითხოვენ. გზაზე ჩნდება "გონივრული" პენელოპეს სურათი, რომელიც იყენებს ხრიკებს ქორწინებაზე თანხმობის გადადების მიზნით. ათენას დახმარებით ტელემაქოსი აღჭურავს გემს და ფარულად ტოვებს ითაკას პილოსში ნესტორის მოსანახულებლად (წიგნი 2). ნესტორი ტელემაქოსს აცნობებს ტროიდან აქაველების დაბრუნებისა და აგამემნონის სიკვდილის შესახებ, ქალღმერთ ლეიკოთეას სასწაულებრივი ჩარევის წყალობით, პოსეიდონის ქარიშხალიდან გაქცევის შემდეგ, ოდისევსი ნაპირზე ცურავს. სქერია, სადაც ბედნიერი ხალხი ცხოვრობს - ფაიაკელები, მეზღვაურები, რომლებსაც აქვთ ზღაპრული გემები, სწრაფები, „მსუბუქი ფრთებივით ან აზრებივით“, არ სჭირდებათ საჭე და მათი გემების აზრების გაგება. ოდისევსის ნაპირზე შეხვედრა ფეაკიის მეფის ალმინოესის ასულ ნაუსიკაასთან, რომელიც ზღვაზე ტანსაცმლის დასაბანად და მსახურებთან ბურთის სათამაშოდ მოვიდა, მე-6 წიგნის შინაარსს ქმნის, რომელიც მდიდარია იდილიური მომენტებით. ალკინოსი თავის მეუღლე არეტასთან ერთად იღებს მოხეტიალეს მდიდრულ სასახლეში (წიგნი 7) და აწყობს თამაშებსა და ქეიფს მის პატივსაცემად, სადაც ბრმა მომღერალი დემოდოკუსი მღერის ოდისევსის ღვაწლზე და ამით სტუმარს თვალებზე ცრემლი მოაქვს ( წიგნი 8). ფაიაკების ბედნიერი ცხოვრების სურათი ძალიან საინტერესოა. არსებობს საფუძველი ვიფიქროთ, რომ მითის თავდაპირველი მნიშვნელობის მიხედვით, ფაიაკელები არიან სიკვდილის გემთმზიდები, მიცვალებულთა სამეფოს მატარებლები, მაგრამ ეს მითოლოგიური მნიშვნელობა ოდისეაში უკვე დავიწყებულია და სიკვდილის გემთმცველები. შეიცვალა მეზღვაურების ზღაპრული „ნიჩბის მოყვარული“ ხალხით, რომლებიც ატარებენ მშვიდ და აყვავებულ ცხოვრების წესს, რომელშიც, მე-8-VII საუკუნეების იონიის სავაჭრო ქალაქების ცხოვრების თავისებურებებთან ერთად, შეგიძლიათ ნახოთ ეპოქის მოგონებებიც. კრეტას ძალაუფლებაზე.

ბოლოს, ოდისევსი ფაიაკებს უცხადებს თავის სახელს და ესაუბრება თავის უბედურ თავგადასავალზე ტროას გზაზე. ოდისევსის მოთხრობა იკავებს პოემის მე-9-მე-12 წიგნებს და შეიცავს უამრავ ფოლკლორულ შეთქმულებას, რომლებიც ხშირად გვხვდება თანამედროვეობის ზღაპრებში. პირველი პირის სიუჟეტის ფორმა ასევე ტრადიციულია მეზღვაურთა ზღაპრული თავგადასავლების შესახებ სიუჟეტებისთვის და ჩვენთვის ცნობილია ძვ.წ. II ათასწლეულის ეგვიპტური ძეგლებიდან. ე. (ე.წ. „გემის დაღუპვის ამბავი“).

პირველი თავგადასავალი ჯერ კიდევ საკმაოდ რეალისტურია: ოდისევსი და მისი თანმხლები ძარცვავენ კიკონიანთა ქალაქს (თრაკიაში), მაგრამ შემდეგ ქარიშხალი ატარებს მის გემებს ტალღების გასწვრივ მრავალი დღის განმავლობაში და ის შორეულ, საოცარ ქვეყნებში ხვდება. თავდაპირველად ეს არის მშვიდობიანი ლოტოფაგების, "ლოტოსის მჭამელთა", მშვენიერი ტკბილი ყვავილის ქვეყანა; გასინჯვის შემდეგ ადამიანი ივიწყებს სამშობლოს და სამუდამოდ რჩება ლოტოსის შემგროვებლად.

შემდეგ ოდისევსი აღმოჩნდება ციკლოპების (ციკლოპების), ცალთვალა მონსტრების ქვეყანაში, სადაც კანიბალი გიგანტი პოლიფემოსი შთანთქავს ოდისევსის რამდენიმე თანამგზავრს თავის გამოქვაბულში. ოდისევსი თავს იხსნის პოლიფემოსის წამლითა და დაბრმავებით, შემდეგ კი სხვა ამხანაგებთან ერთად გამოქვაბულს ტოვებს, გრძელ მატყლიანი ცხვრის მუცელქვეშ ჩამოკიდებული. ოდისევსი სხვა ციკლოპებისგან შურისძიებას გაურბის იმით, რომ გონივრულად უწოდებს საკუთარ თავს „არავის“: ციკლოპები ეკითხებიან პოლიფემოსს, ვინ შეურაცხყოფა მიაყენა მას, მაგრამ, როდესაც მიიღეს პასუხი „არავინ“, ისინი უარს ამბობენ ჩარევაზე; თუმცა, პოლიფემოსის დაბრმავება ხდება ოდისევსის მრავალი უბედურების წყარო, ვინაიდან ამიერიდან მას ასვენებს პოსიდონის, პოლიფემოსის მამის რისხვა (წიგნი 9).

მეზღვაურთა ფოლკლორს ახასიათებს ქარების ღმერთის, ეოლუსის ლეგენდა, რომელიც ცხოვრობს მცურავ კუნძულზე. ეოლუსმა კეთილგანწყობით გადასცა ოდისევსს ბეწვი არახელსაყრელი ქარებით შეკრული, მაგრამ მშობლიური ნაპირებიდან არც თუ ისე შორს, ოდისევსის ამხანაგებმა ბეწვი გაშალეს და ქარიშხალმა ისევ ზღვაში გადააგდო. შემდეგ ისინი კვლავ აღმოჩნდებიან კანიბალი გიგანტების, ლაესტრიგონელთა ქვეყანაში, სადაც „დღე-ღამის ბილიკები ერთმანეთს ემთხვევა“ (ბერძნებს, როგორც ჩანს, შორეული ჭორები ესმოდათ ჩრდილოეთ ზაფხულის მოკლე ღამეების შესახებ); ლაესტრიგონელებმა გაანადგურეს ოდისევსის ყველა ხომალდი, გარდა ერთისა, რომელიც შემდეგ დაეშვა ჯადოქრის კირკეს (ცირკე) კუნძულზე.

კირკა, როგორც ტიპიური ფოლკლორის ჯადოქარი, ცხოვრობს ბნელ ტყეში, სახლში, საიდანაც კვამლი ამოდის ტყის ზემოთ; ის ოდისევსის კომპანიონებს ღორებად აქცევს, მაგრამ ოდისევსი, ჰერმესის მიერ მისთვის მინიშნებული მშვენიერი მცენარის დახმარებით, გადალახავს შელოცვას და ტკბება კირკას სიყვარულით ერთი წლის განმავლობაში (წიგნი 10). შემდეგ კირკას დავალებით მიდის მიცვალებულთა სამეფოში, რათა გამოკითხოს ცნობილი თებაელი მჭევრმეტყველის ტირესიასის სული.

ოდისეის კონტექსტში, მიცვალებულთა სამეფოს მონახულების აუცილებლობა სრულიად უმოტივაციოა, მაგრამ ლეგენდის ეს ელემენტი შეიცავს, აშკარად შიშველი ფორმით, მთელი სიუჟეტის მთავარ მითოლოგიურ მნიშვნელობას ქმრის „მოგზაურობის“ შესახებ და მისი დაბრუნება (სიკვდილი და აღდგომა; შდრ. გვ. 19). ითაკაზე და ტელემაქეს მოგზაურობაზე და მე-5 წიგნიდან ყურადღება კონცენტრირებულია თითქმის ექსკლუზიურად ოდისევსის ირგვლივ: დაბრუნებული ქმრის ამოუცნობობის მოტივი გამოიყენება, როგორც ვნახეთ, იმავე ფუნქციით, რაც გმირის არყოფნაში. ილიადა და მაინც მსმენელი მხედველობიდან არ კარგავს ოდისევსს - და ესეც მოწმობს ეპიკური თხრობის ხელოვნების გაუმჯობესებაზე.