თანამედროვე ინდოეთში არის კასტები. ვარნა ბრაჰმანების ცხოვრება და ოკუპაცია ძველ და თანამედროვე ინდოეთში

ძველი ინდოეთი მსოფლიოში ერთ-ერთი პირველი ცივილიზაციაა, რომელმაც მსოფლიო კულტურაში ყველაზე მეტი სხვადასხვა სულიერი ფასეულობები შემოიტანა. ძველი ინდოეთი საკმაოდ მდიდარი ქვეკონტინენტია მშფოთვარე და რთული ისტორიით. სწორედ აქ დაიბადა ოდესღაც უდიდესი რელიგიები, გაჩნდა იმპერიები და დაინგრა, მაგრამ ინდოეთის კულტურის "მუდმივი" ორიგინალობა საუკუნიდან საუკუნემდე შენარჩუნდა. ამ ცივილიზაციამ ააშენა დიდი და ძალიან კარგად დაგეგმილი აგურის ქალაქები გამდინარე წყლით და შეიმუშავა პიქტოგრაფიული დამწერლობის სისტემა, რომლის გაშიფვრა დღემდე შეუძლებელია.

ინდოეთმა თავისი სახელი მიიღო მდინარე ინდის სახელიდან, რომლის ხეობაშიც ის მდებარეობს. "ინდუსი" შესახვევში. ნიშნავს "მდინარეს". 3180 კილომეტრის სიგრძით ინდუსი სათავეს იღებს ტიბეტში, მიედინება ინდო-განგეტის დაბლობზე, ჰიმალაის გავლით და ჩაედინება არაბეთის ზღვაში. არქეოლოგების სხვადასხვა აღმოჩენა მიუთითებს იმაზე, რომ ძველ ინდოეთში არსებობდა ადამიანთა საზოგადოება უკვე ქვის ხანაში და სწორედ მაშინ გაჩნდა პირველი სოციალური ურთიერთობები, გაჩნდა ხელოვნება, გაჩნდა მუდმივი დასახლებები, გაჩნდა წინაპირობები ერთ-ერთი უძველესი სამყაროს განვითარებისთვის. ცივილიზაციები - ინდური ცივილიზაცია, რომელიც გაჩნდა ჩრდილო-დასავლეთ ინდოეთში (დღეს თითქმის მთელი პაკისტანის ტერიტორია).

იგი თარიღდება დაახლოებით ჩვენს წელთაღრიცხვამდე XXIII-XVIII საუკუნეებით და ითვლება ძველი აღმოსავლეთის მე-3 ცივილიზაციად. მისი განვითარება, ისევე როგორც პირველი ორი ეგვიპტესა და მესოპოტამიაში, პირდაპირ იყო დაკავშირებული სარწყავი სოფლის მეურნეობის მაღალი მოსავლიანობის ორგანიზებასთან. ტერაკოტის ფიგურებისა და ჭურჭლის პირველი არქეოლოგიური აღმოჩენები თარიღდება ძვ. აქედან გამომდინარეობს, რომ მეჰრგარი უკვე შეიძლება ჩაითვალოს ნამდვილ ქალაქად - ეს არის პირველი ქალაქი ძველ ინდოეთში, რომლის შესახებაც არქეოლოგიური გათხრების შედეგად გავიგეთ. ძველი ინდოეთის ძირძველი მოსახლეობის - დრავიდიანების თავდაპირველი ღვთაება იყო შივა. ის ინდუიზმის 3 მთავარ ღვთაებას შორისაა - ვიშნუ, ბრაჰმა და შივა. სამივე ღმერთი განიხილება ერთი ღვთაებრივი არსის გამოვლინებად, მაგრამ თითოეულს ენიჭება კონკრეტული "საქმიანობის სფერო".

ამრიგად, ბრაჰმა ითვლება სამყაროს შემოქმედად, ვიშნუ იყო მისი მცველი, შივა იყო მისი დამღუპველი, მაგრამ ის არის ის, ვინც ხელახლა ქმნის მას. ძველი ინდოეთის ძირძველ მცხოვრებთა შორის შივა ითვლებოდა მთავარ ღმერთად, ითვლებოდა მოდელად, რომელმაც მიაღწია თავის სულიერ თვითრეალიზაციას, სამყაროს მმართველს, დემიურგს. ინდის ველი ვრცელდება ქვეკონტინენტის ჩრდილო-დასავლეთით ძველი შუმერის მიდამოებში. ამ ცივილიზაციებს შორის, რა თქმა უნდა, იყო სავაჭრო ურთიერთობები და სავსებით შესაძლებელია, რომ სწორედ შუმერმა მოახდინა დიდი გავლენა ინდოეთის ცივილიზაციაზე. ინდოეთის ისტორიის განმავლობაში ახალი იდეების შემოჭრის მთავარი გზა რჩებოდა ჩრდილო-დასავლეთი. ინდოეთისკენ მიმავალი ყველა სხვა გზა ისე იყო დაკეტილი ზღვებით, ტყეებითა და მთებით, რომ, მაგალითად, დიდმა ძველმა ჩინურმა ცივილიზაციამ მასში თითქმის არანაირი კვალი არ დატოვა.

მონათა სახელმწიფოების ჩამოყალიბება.

სოფლის მეურნეობისა და ხელოსნობის განვითარებამ, ასევე დაპყრობითმა ომებმა განაპირობა არიელებს შორის ქონებრივი უთანასწორობის გაჩენა. რაჯებმა, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ მტაცებლურ კამპანიებს, დიდი სიმდიდრე დააგროვეს. მეომრების დახმარებით ისინი აძლიერებენ თავიანთ ძალას და ხდიან მას მემკვიდრეობით. რაჯები და მათი მეომრები ტყვეებს მონებად აქცევენ. ისინი გლეხებისგან და ხელოსნებისაგან ითხოვენ გადასახადების გადახდას და თავისთვის მუშაობას. რაჯაები თანდათანობით იქცევიან პატარა სახელმწიფოების მეფეებად. ომების დროს ეს პატარა სახელმწიფოები ერთიანდებიან და შემდეგ მმართველი ხდება მაჰარაჯა („დიდი მეფე“). დროთა განმავლობაში უხუცესთა საბჭო მნიშვნელობას კარგავს. ტომის თავადაზნაურებიდან აყვანილნი არიან სამხედრო ლიდერები და ჩინოვნიკები, რომლებიც პასუხისმგებელნი არიან გადასახადების აკრეფაზე, ტყეების გაჩეხვასა და ჭაობების გაშრობაზე. მღვდლები - ბრაჰმინები - იწყებენ მნიშვნელოვან როლს წარმოშობილ სახელმწიფო აპარატში. ისინი ასწავლიდნენ, რომ მეფე არის სხვა ადამიანებზე მაღალი, რომ ის არის „მზესავით, თვალებს და გულს წვავს და დედამიწაზე ვერავინ შეხედავს მას“.

კასტები და მათი როლი.

I ათასწლეულში ინდოეთის მონათმფლობელურ სახელმწიფოებში. ე. მოსახლეობა დაყოფილი იყო ოთხ ჯგუფად, სახელწოდებით კასტები K. პირველი კასტა შედგებოდა ბრაჰმინებისგან. ბრაჰმანები არ ეწეოდნენ ფიზიკურ შრომას და მსხვერპლშეწირვის შემოსავლით ცხოვრობდნენ. მეორე კასტა - კშატრიები - წარმოდგენილი იყო მეომრებით; მათ ხელში იყო სახელმწიფო ადმინისტრაციაც. ხშირად იყო ბრძოლა ძალაუფლებისთვის ბრაჰმანებსა და კშატრიებს შორის. მესამე კასტა - ვაიშიები - მოიცავდა ფერმერებს, მწყემსებს და ვაჭრებს. არიელების მიერ დაპყრობილმა ადგილობრივმა მოსახლეობამ მეოთხე კასტა - შუდრები ჩამოაყალიბა. შუდრები იყვნენ მსახურები და აკეთებდნენ ყველაზე რთულ და ბინძურ საქმეს. მონები არ შედიოდნენ რომელიმე კასტაში. კასტებად დაყოფამ დაარღვია ძველი ტომობრივი ერთიანობა და გახსნა შესაძლებლობა სხვადასხვა ტომიდან წამოსული პირების გაერთიანების ერთ სახელმწიფოში. კასტის წევრობა მემკვიდრეობითი იყო. ბრაჰმანის ვაჟი ბრაჰმანად დაიბადა, სუდრას შვილი სუდრად დაიბადა. კასტისა და კასტის უთანასწორობის გასაგრძელებლად, ბრაჰმანები შექმნეს კანონები. ისინი ამბობენ, რომ ღმერთმა ბრაჰმამ თავად დაადგინა უთანასწორობა ადამიანებს შორის. ბრაჰმამ, მღვდლების თქმით, თავისი პირიდან შექმნა ბრაჰმანები, ხელებიდან მეომრები, თეძოებიდან ვაიშიაები, მტვრითა და ჭუჭყით დაფარული ფეხებიდან შუდრები. კასტის დაყოფამ ქვედა კასტები მძიმე, დამამცირებელი სამუშაოსთვის გააწირა. მან ცოდნისა და სამთავრობო საქმიანობისკენ მიმავალი გზა დაკეტა ქმედუნარიან ადამიანებს. კასტის დაყოფა აფერხებდა საზოგადოების განვითარებას; რეაქციული როლი ითამაშა.

1932 წლის 24 სექტემბერს ინდოეთში ხმის მიცემის უფლება ხელშეუხებელ კასტას მიენიჭა. საიტმა გადაწყვიტა თავის მკითხველს ეთქვა, თუ როგორ ჩამოყალიბდა ინდური კასტის სისტემა და როგორ არსებობს იგი თანამედროვე სამყაროში.

ინდური საზოგადოება იყოფა კლასებად, რომლებსაც კასტებს უწოდებენ. ეს დაყოფა მრავალი ათასი წლის წინ მოხდა და დღემდე გრძელდება. ინდუსებს სჯერათ, რომ თქვენს კასტაში დადგენილი წესების დაცვით, შემდეგ ცხოვრებაში შეგიძლიათ დაიბადოთ, როგორც ოდნავ მაღალი და პატივსაცემი კასტის წარმომადგენელი და დაიკავოთ ბევრად უკეთესი პოზიცია საზოგადოებაში.

ინდუსის ველის დატოვების შემდეგ, ინდურიარიები დაიპყრო ქვეყანა განგის გასწვრივ და დააარსა აქ მრავალი სახელმწიფო, რომელთა მოსახლეობა შედგებოდა ორი კლასისგან, განსხვავებული იურიდიული და ფინანსური მდგომარეობით. ახალი არიელი ჩამოსახლებულები, გამარჯვებულები აიღესინდოეთი და მიწა, და პატივი, და ძალაუფლება, და დამარცხებული არაინდოევროპელი ადგილობრივები ზიზღსა და დამცირებაში ჩაძირეს, აიძულეს მონობაში ან დამოკიდებულ სახელმწიფოში, ან ტყეებსა და მთებში გაძევებულნი იქ მწირ ცხოვრებას ეწეოდნენ. აზრის უმოქმედობა ყოველგვარი კულტურის გარეშე. არიელთა დაპყრობის ამ შედეგმა წარმოშვა ოთხი ძირითადი ინდური კასტის (ვარნას) წარმოშობა.

ინდოეთის იმ თავდაპირველ მცხოვრებლებს, რომლებიც მახვილის ძალით დაიმორჩილეს, ტყვეების ბედი განიცადეს და უბრალო მონები გახდნენ. ინდიელებმა, რომლებიც ნებაყოფლობით დაემორჩილნენ, უარყვეს მამის ღმერთები, მიიღეს გამარჯვებულთა ენა, კანონები და წეს-ჩვეულებები, შეინარჩუნეს პირადი თავისუფლება, მაგრამ დაკარგეს მთელი მიწა და იძულებული გახდნენ ეცხოვრათ როგორც მუშები არიელების მამულებში, მსახურებსა და მტვირთველებზე. მდიდარი ადამიანების სახლები. მათგან წარმოიშვა კასტასუდრა . "სუდრა" არ არის სანსკრიტული სიტყვა. სანამ ერთ-ერთი ინდური კასტის სახელი გახდებოდა, ეს ალბათ ზოგიერთი ადამიანის სახელი იყო. არიელებმა თავიანთ ღირსებად მიიჩნიეს შუდრას კასტის წარმომადგენლებთან საქორწინო კავშირში შესვლა. შუდრა ქალები არიელებში მხოლოდ ხარჭები იყვნენ.

დროთა განმავლობაში, სტატუსსა და პროფესიებში მკვეთრი განსხვავებები წარმოიშვა თავად ინდოეთის არიელ დამპყრობლებს შორის. მაგრამ ქვედა კასტის მიმართ - შავგვრემანი, დაპყრობილი ადგილობრივი მოსახლეობა - ისინი ყველა რჩებოდნენ პრივილეგირებულ კლასად. წმინდა წიგნების წაკითხვის უფლება მხოლოდ არიელებს ჰქონდათ; მხოლოდ ისინი აკურთხეს საზეიმო ცერემონიით: არიელს წმინდა ძაფი დაუდეს, რაც მას "ხელახლა დაიბადა" (ან "ორჯერ დაბადებული", დვიჯა). ეს რიტუალი იყო სიმბოლური განსხვავება ყველა არიელსა და შუდრას კასტასა და ტყეებში გაძევებულ საძულველ ადგილობრივ ტომებს შორის. კურთხევა ხდებოდა კაბელის დადების გზით, რომელსაც ატარებდნენ მარჯვენა მხარზე და ეშვებოდა დიაგონალზე მკერდზე. ბრაჰმანთა კასტას შორის კაბელი შეიძლებოდა დაედოთ 8-დან 15 წლამდე ბიჭზე და იგი დამზადებულია ბამბის ძაფისგან; კშატრიის კასტას შორის, რომლებმაც ის მიიღეს არა უადრეს მე-11 წლისა, იგი მზადდებოდა კუშასგან (ინდური დაწნული ქარხანა), ხოლო ვაიშიას კასტას შორის, რომლებმაც მიიღეს იგი არა უადრეს მე-12 წლისა, იგი მზადდებოდა მატყლისგან.

ინდოეთის საზოგადოება დაყოფილი იყო კასტებად მრავალი ათასი წლის წინ

"ორჯერ დაბადებული" არიელები დროთა განმავლობაში, ოკუპაციისა და წარმომავლობის განსხვავებების მიხედვით, დაყვეს სამ მამულებად ან კასტებად, გარკვეული მსგავსებით შუა საუკუნეების ევროპის სამ მამულთან: სამღვდელოება, თავადაზნაურობა და ურბანული საშუალო კლასი. არიელებს შორის კასტური სისტემის დასაწყისი არსებობდა ჯერ კიდევ იმ დღეებში, როდესაც ისინი მხოლოდ ინდუსის აუზში ცხოვრობდნენ: სასოფლო-სამეურნეო და პასტორალური მოსახლეობის მასიდან, ტომების მეომარი მთავრები, გარშემორტყმული სამხედრო საქმეებში გამოცდილი ადამიანებით, როგორც. ასევე გამოირჩეოდნენ მღვდლები, რომლებიც ასრულებდნენ მსხვერპლშეწირვის წეს-ჩვეულებებს.

როდესაც არიული ტომები უფრო შორს გადავიდნენ ინდოეთში, განგის ქვეყანაში, მებრძოლი ენერგია გაიზარდა სისხლიან ომებში განადგურებულ ადგილობრივებთან, შემდეგ კი არიულ ტომებს შორის სასტიკი ბრძოლაში. დაპყრობების დასრულებამდე მთელი ხალხი სამხედრო საქმით იყო დაკავებული. მხოლოდ მაშინ, როცა დაპყრობილი ქვეყნის მშვიდობიანი მფლობელობა დაიწყო, შესაძლებელი გახდა სხვადასხვა პროფესიის განვითარება, გაჩნდა სხვადასხვა პროფესიებს შორის არჩევანის გაკეთების შესაძლებლობა და დაიწყო კასტების წარმოშობის ახალი ეტაპი. ინდოეთის ნიადაგის ნაყოფიერებამ გააღვიძა საარსებო წყაროს მშვიდობიანი საშუალებების მიღების სურვილი. აქედან სწრაფად განვითარდა არიელთა თანდაყოლილი ტენდენცია, რომლის მიხედვითაც მათთვის უფრო სასიამოვნო იყო მშვიდად მუშაობა და შრომის ნაყოფით ტკბობა, ვიდრე რთული სამხედრო ძალისხმევის გაკეთება. მაშასადამე, დასახლებულთა („ვიშები“) მნიშვნელოვანი ნაწილი სოფლის მეურნეობას მიუბრუნდა, რომელმაც უხვი მოსავალი გამოიღო, მტრებთან ბრძოლა და ქვეყნის დაცვა ტომების მთავრებსა და დაპყრობის პერიოდში ჩამოყალიბებულ სამხედრო თავადაზნაურობას უტოვებდა. ეს კლასი, რომელიც დაკავებული იყო სახნავი მეურნეობითა და ნაწილობრივ მეცხვარეობით, მალე ისე გაიზარდა, რომ არიელებში, ისევე როგორც დასავლეთ ევროპაში, მოსახლეობის აბსოლუტურ უმრავლესობას შეადგენდა. რადგან სახელივაიშია "დასახლებული", რომელიც თავდაპირველად ნიშნავდა ყველა არიელ მკვიდრს ახალ რაიონებში, იგულისხმებოდა მხოლოდ მესამე, მომუშავე ინდური კასტის ხალხი და მეომრები,კშატრიები და მღვდლები, ბრაჰმანები („ლოცვები“), რომლებიც დროთა განმავლობაში პრივილეგირებულ კლასებად იქცნენ, თავიანთი პროფესიების სახელები ორი უმაღლესი კასტის სახელად აქციეს.

ზემოთ ჩამოთვლილი ოთხი ინდური კლასი გახდა სრულიად დახურული კასტები (ვარნები) მხოლოდ მაშინ, როდესაც ისინი ამაღლდნენ ინდრასა და ბუნების სხვა ღმერთების უძველეს მსახურებაზე.ბრაჰმანიზმი, - ახალი რელიგიური სწავლება შესახებბრაჰმა , სამყაროს სული, სიცოცხლის წყარო, საიდანაც წარმოიშვა ყველა არსება და რომელსაც ისინი დაუბრუნდებიან. ამ რეფორმირებულმა სარწმუნოებამ რელიგიური სიწმინდე მისცა ინდოელი ერის დაყოფას კასტებად, განსაკუთრებით მღვდელმსახურებად. მასში ნათქვამია, რომ სიცოცხლის ფორმების ციკლში, რომელიც გადის ყველაფერს, რაც დედამიწაზე არსებობს, ბრაჰმანი არსებობის უმაღლესი ფორმაა. სულების ხელახალი დაბადებისა და გადასახლების დოგმის მიხედვით, ადამიანის სახით დაბადებულმა არსებამ რიგრიგობით ოთხივე კასტა უნდა გაიაროს: იყოს შუდრა, ვაიშია, კშატრია და ბოლოს ბრაჰმანი; არსებობის ამ ფორმების გავლის შემდეგ, იგი კვლავ გაერთიანებულია ბრაჰმასთან. ამ მიზნის მიღწევის ერთადერთი გზა არის ის, რომ ადამიანმა, გამუდმებით ღვთაებისკენ მიისწრაფვის, ზუსტად შეასრულოს ბრაჰმანების მიერ ნაბრძანები ყველაფერი, პატივი სცეს მათ, ახაროს საჩუქრებითა და პატივისცემის ნიშნები. დედამიწაზე სასტიკად დასჯილი ბრაჰმანების წინააღმდეგ შეურაცხყოფა, ბოროტებს ჯოჯოხეთის ყველაზე საშინელ ტანჯვასა და ხელახლა დაბადებას უქვემდებარებს საზიზღარი ცხოველების სახით.

სულთა გადმოსახლების დოგმატის მიხედვით ადამიანმა ოთხივე კასტა უნდა გაიაროს

მომავალი ცხოვრების აწმყოზე დამოკიდებულების რწმენა იყო ინდოეთის კასტის დაყოფისა და მღვდლების მმართველობის მთავარი მხარდაჭერა. რაც უფრო გადამწყვეტად აყენებდა ბრაჰმანის სამღვდელოება სულების გადასახლების დოგმას ყველა ზნეობრივი სწავლების ცენტრში, მით უფრო წარმატებით ავსებდა ხალხის წარმოსახვას ჯოჯოხეთური ტანჯვის საშინელი სურათებით, მით მეტი პატივი და გავლენა შეიძინა. ბრაჰმანების უმაღლესი კასტის წარმომადგენლები ღმერთებთან ახლოს არიან; მათ იციან ბრაჰმასკენ მიმავალი გზა; მათ ლოცვებს, მსხვერპლშეწირვებს, მათი ასკეტიზმის წმიდა საქმეებს აქვთ მაგიური ძალა ღმერთებზე, ღმერთებმა უნდა შეასრულონ თავიანთი ნება; ნეტარება და ტანჯვა მომავალ ცხოვრებაში მათზეა დამოკიდებული. გასაკვირი არ არის, რომ ინდიელებში რელიგიურობის განვითარებასთან ერთად გაიზარდა ბრაჰმანის კასტის ძალა, რომელიც დაუღალავად ადიდებდა თავის წმინდა სწავლებებში პატივისცემას და გულუხვობას ბრაჰმანების მიმართ, როგორც ნეტარების მიღების ყველაზე საიმედო გზას, უნერგავდა მეფეებს, რომ მმართველი იყო. ვალდებულია ჰყავდეს ბრაჰმანები თავის მრჩევლებად და მოახდინოს მოსამართლეები, ვალდებულია დააჯილდოოს მათი სამსახური მდიდარი შინაარსითა და ღვთისმოსავი საჩუქრებით.

ისე, რომ ქვედა ინდურ კასტებს არ შურთ ბრაჰმანების პრივილეგირებული პოზიციები და არ შეურაცხყოფდნენ მას, შემუშავდა დოქტრინა და დაჟინებით ქადაგებდა, რომ ყველა არსების სიცოცხლის ფორმები წინასწარ არის განსაზღვრული ბრაჰმას მიერ და რომ პროგრესი ხარისხებში ადამიანის ხელახალი დაბადება ხდება მხოლოდ მშვიდი, მშვიდი ცხოვრებით ადამიანის მოცემულ პოზიციაში, სწორი მოვალეობების შესრულება. ამრიგად, მაჰაბჰარატას ერთ-ერთ უძველეს ნაწილში ნათქვამია: ”როდესაც ბრაჰმა ქმნიდა არსებებს, მან მათ მისცა მათი პროფესია, თითოეულ კასტას განსაკუთრებული საქმიანობა: ბრაჰმანებისთვის - მაღალი ვედების შესწავლა, მეომრებისთვის - გმირობა, ვაიშიებისთვის - შრომის ხელოვნება, სუდრაებისთვის - თავმდაბლობა სხვა ყვავილების წინაშე: ამიტომ უმეცარი ბრაჰმანები, უმეცარი მეომრები, უვარგისი ვაიშები და ურჩი შუდრები დადანაშაულების ღირსნი არიან.

ეს დოგმა, რომელიც ღვთაებრივ საწყისს მიაკუთვნებდა ყველა კასტას, ყველა პროფესიას, ანუგეშებდა დამცირებულებს და საძულველებს მათი ამჟამინდელი ცხოვრების შეურაცხყოფასა და წართმევაში, მომავალი არსებობის გაუმჯობესების იმედით. მან რელიგიური განწმენდა მისცა ინდოეთის კასტის იერარქიას. ადამიანების ოთხ კლასად დაყოფა, მათი უფლებებით არათანაბარი, ამ თვალსაზრისით იყო მარადიული, უცვლელი კანონი, რომლის დარღვევა ყველაზე დანაშაულებრივი ცოდვაა. ადამიანებს არ აქვთ უფლება დაამხონ კასტური ბარიერები, რომლებიც მათ შორის თავად ღმერთმა დააწესა; მათ შეუძლიათ მიაღწიონ თავიანთი ბედის გაუმჯობესებას მხოლოდ პაციენტის წარდგენით.

ინდურ კასტებს შორის ურთიერთკავშირი აშკარად ახასიათებდა სწავლებას; რომ ბრაჰმამ წარმოადგინა ბრაჰმანები მისი პირიდან (ან პირველი ადამიანი პურუშა), კშატრიები ხელებიდან, ვაიშიაები თეძოებიდან, შუდრები მისი ფეხებიდან ტალახში ბინძური, ამიტომ ბუნების არსი ბრაჰმანებისთვის არის „სიწმინდე და სიბრძნე“, კშატრიებისთვის - "ძალა და ძალა", ვაიშიას შორის - "სიმდიდრე და მოგება", შუდრას შორის - "მომსახურება და მორჩილება". უმაღლესი არსების სხვადასხვა კუთხიდან კასტების წარმოშობის დოქტრინა მოცემულია რიგ ვედას ბოლო, უახლესი წიგნის ერთ-ერთ ჰიმნში. რიგ ვედას ძველ სიმღერებში კასტის ცნებები არ არის. ბრაჰმანები უკიდურეს მნიშვნელობას ანიჭებენ ამ საგალობელს და ყოველი ჭეშმარიტი მორწმუნე ბრაჰმინი მას ყოველ დილით კითხულობს ბანაობის შემდეგ. ეს ჰიმნი არის დიპლომი, რომლითაც ბრაჰმანები ლეგიტიმირებდნენ თავიანთ პრივილეგიებს, თავიანთ ბატონობას.

ზოგიერთ ბრაჰმანს აკრძალული აქვს ხორცის ჭამა.

ამრიგად, ინდოელი ხალხი თავისი ისტორიით, მათი მიდრეკილებებითა და ჩვეულებებით მიიყვანა კასტის იერარქიის უღლის ქვეშ, რამაც კლასები და პროფესიები ერთმანეთისთვის უცხო ტომებად აქცია, ახშობდა ყველა ადამიანურ მისწრაფებას, კაცობრიობის ყველა მიდრეკილებას.

კასტების ძირითადი მახასიათებლები

თითოეულ ინდურ კასტას აქვს საკუთარი მახასიათებლები და უნიკალური მახასიათებლები, არსებობის წესები და ქცევა.

ბრაჰმანები უმაღლესი კასტაა

ბრაჰმანები ინდოეთში არიან მღვდლები და მღვდლები ტაძრებში. მათი პოზიცია საზოგადოებაში ყოველთვის ითვლებოდა უმაღლესად, უფრო მაღალიც კი, ვიდრე მმართველის თანამდებობა. ამჟამად ბრაჰმინების კასტის წარმომადგენლები ასევე მონაწილეობენ ხალხის სულიერ განვითარებაში: ისინი ასწავლიან სხვადასხვა პრაქტიკას, უვლიან ტაძრებს და მუშაობენ მასწავლებლებად.

ბრაჰმანებს ბევრი აკრძალვა აქვთ:

მამაკაცებს არ აქვთ მინდორში მუშაობის უფლება ან რაიმე სახის ფიზიკური შრომა, მაგრამ ქალებს შეუძლიათ სხვადასხვა საოჯახო საქმეების შესრულება.

სამღვდელო კასტის წარმომადგენელს შეუძლია მხოლოდ თავის მსგავსზე დაქორწინდეს, მაგრამ გამონაკლისის სახით დასაშვებია ქორწილი სხვა თემის ბრაჰმანთან.

ბრაჰმანას არ შეუძლია ჭამოს ის, რაც მოამზადა სხვა კასტის ადამიანმა; ბრაჰმანას ურჩევნია შიმშილი მოკვდეს, ვიდრე აკრძალული საკვების ჭამა. მაგრამ მას შეუძლია შესანახი აბსოლუტურად ნებისმიერი კასტის წარმომადგენელი.

ზოგიერთ ბრაჰმანს არ აქვს ხორცის ჭამა.

კშატრიები - მეომრების კასტა

კშატრიების წარმომადგენლები ყოველთვის ასრულებდნენ ჯარისკაცების, გვარდიის და პოლიციელების მოვალეობებს.

ამჟამად არაფერი შეცვლილა - კშატრიები სამხედრო საქმეებით არიან დაკავებულნი ან ადმინისტრაციულ სამუშაოზე მიდიან. მათ შეუძლიათ დაქორწინდნენ არა მხოლოდ საკუთარ კასტაზე: მამაკაცს შეუძლია დაქორწინდეს გოგოზე დაბალი კასტის წარმომადგენელი, მაგრამ ქალს ეკრძალება დაქორწინება ქვედა კასტის მამაკაცზე. კშატრიებს შეუძლიათ ცხოველური პროდუქტების ჭამა, მაგრამ ასევე თავს არიდებენ აკრძალულ საკვებს.

ვაიშები, ისევე როგორც არავინ, აკონტროლებენ საკვების სწორად მომზადებას

ვაიშია

ვაიშიები ყოველთვის იყვნენ მუშათა კლასი: ისინი მიწათმოქმედებდნენ, მეცხოველეობდნენ და ვაჭრობდნენ.

ახლა ვაიშიას წარმომადგენლები ეწევიან ეკონომიკურ და ფინანსურ საქმეებს, სხვადასხვა ვაჭრობასა და საბანკო სექტორს. ალბათ, ეს კასტა ყველაზე სკრუპულოზებულია საკვების მიღებასთან დაკავშირებულ საკითხებში: ვაიშები, ისევე როგორც არავინ, აკონტროლებენ საკვების სწორად მომზადებას და არასოდეს მიირთმევენ დაბინძურებულ კერძებს.

შუდრები - ყველაზე დაბალი კასტა

შუდრას კასტა ყოველთვის არსებობდა გლეხების ან თუნდაც მონების როლში: ისინი აკეთებდნენ ყველაზე ბინძურ და მძიმე საქმეს. ჩვენს დროშიც კი ეს სოციალური ფენა ყველაზე ღარიბია და ხშირად სიღარიბის ზღვარს მიღმა ცხოვრობს. შუდრას შეუძლია გათხოვილი ქალებიც კი დაქორწინდეს.

ხელშეუხებელნი

ცალკე გამოირჩევა ხელშეუხებელი კასტა: ასეთი ადამიანები გარიყულნი არიან ყოველგვარი სოციალური ურთიერთობისგან. ისინი ასრულებენ ყველაზე ბინძურ საქმეს: ასუფთავებენ ქუჩებს და ტუალეტებს, წვავენ მკვდარ ცხოველებს, ტყავის გარუჯვას.

გასაოცარია, რომ ამ კასტის წარმომადგენლებს არ აძლევდნენ უფლებასაც კი დაედგათ უმაღლესი კლასის წარმომადგენლების ჩრდილში. და მხოლოდ ცოტა ხნის წინ მათ მიეცათ უფლება ეკლესიებში შესულიყვნენ და მიუახლოვდნენ სხვა კლასის ადამიანებს.

კასტების უნიკალური თვისებები

თქვენს სამეზობლოში ბრაჰმანის ქონა, შეგიძლიათ მას ბევრი საჩუქარი აჩუქოთ, მაგრამ სანაცვლოდ არაფერს არ უნდა ელოდოთ. ბრაჰმანები არასოდეს აძლევენ საჩუქრებს: ისინი იღებენ, მაგრამ არ აძლევენ.

მიწის საკუთრების კუთხით შუდრები შეიძლება იყოს უფრო გავლენიანი ვიდრე ვაიშია.

ხელშეუხებლებს არ აძლევდნენ უფლებას აეღოთ ზედა ფენის ხალხის ჩრდილში

ქვედა ფენის შუდრები პრაქტიკულად არ იყენებენ ფულს: მათ უხდიან სამუშაოსთვის საკვებსა და საყოფაცხოვრებო ნივთებში.თქვენ შეგიძლიათ გადახვიდეთ ქვედა კასტაზე, მაგრამ შეუძლებელია უფრო მაღალი რანგის კასტა.

კასტა და თანამედროვეობა

დღეს ინდური კასტები კიდევ უფრო სტრუქტურირებული გახდა, მრავალი განსხვავებული ქვეჯგუფით, რომელსაც ჯატისი ეწოდება.

სხვადასხვა კასტის წარმომადგენელთა ბოლო აღწერისას 3 ათასზე მეტი ჯატი იყო. მართალია, ეს აღწერა 80 წელზე მეტი ხნის წინ მოხდა.

ბევრი უცხოელი კასტის სისტემას წარსულის ნაშთად მიიჩნევს და თვლის, რომ თანამედროვე ინდოეთში კასტური სისტემა აღარ მუშაობს. სინამდვილეში, ყველაფერი სრულიად განსხვავებულია. ინდოეთის მთავრობაც კი ვერ მივიდა კონსენსუსამდე საზოგადოების ამ სტრატიფიკაციასთან დაკავშირებით. პოლიტიკოსები აქტიურად მუშაობენ არჩევნების დროს საზოგადოების ფენებად დაყოფაზე, საარჩევნო დაპირებებს ამატებენ კონკრეტული კასტის უფლებების დაცვას.

თანამედროვე ინდოეთში მოსახლეობის 20 პროცენტზე მეტი ხელშეუხებელ კასტას მიეკუთვნება: მათ უნდა იცხოვრონ ცალკეულ გეტოებში ან დასახლებული ტერიტორიის საზღვრებს გარეთ. ასეთ ადამიანებს მაღაზიებში, სახელმწიფო და სამედიცინო დაწესებულებებში შესვლა, საზოგადოებრივი ტრანსპორტით სარგებლობის უფლებაც კი არ აქვთ.

თანამედროვე ინდოეთში მოსახლეობის 20%-ზე მეტი ხელშეუხებელ კასტას მიეკუთვნება

ხელშეუხებელ კასტას აქვს სრულიად უნიკალური ქვეჯგუფი: საზოგადოების დამოკიდებულება მის მიმართ საკმაოდ წინააღმდეგობრივია. მათ შორის არიან ჰომოსექსუალები, ტრანსვესტიტები და საჭურისები, რომლებიც თავიანთ ცხოვრებას პროსტიტუციითა და ტურისტებისგან მონეტების თხოვნით აკეთებენ. მაგრამ რა პარადოქსია: დღესასწაულზე ასეთი ადამიანის ყოფნა ძალიან კარგ ნიშნად ითვლება.

ხელშეუხებლების კიდევ ერთი საოცარი პოდკასტი არის Pariah. ეს არის საზოგადოებისგან სრულიად განდევნილი – მარგინალიზებული ადამიანები. ადრე ასეთ ადამიანთან შეხებითაც შეიძლებოდა გამხდარიყო პარიატი, ახლა კი სიტუაცია ცოტა შეიცვალა: პარიელი ხდება ან ინტერკასტური ქორწინებიდან დაბადებული, ან მრევლის მშობლებისგან.

წყაროები

1. http://indianochka.ru/kultura/obshhestvo/kasty.html

ინდური საზოგადოება იყოფა კლასებად, რომლებსაც კასტებს უწოდებენ. ეს დაყოფა მრავალი ათასი წლის წინ მოხდა და დღემდე გრძელდება. ინდუსებს სჯერათ, რომ თქვენს კასტაში დადგენილი წესების დაცვით, შემდეგ ცხოვრებაში შეგიძლიათ დაიბადოთ, როგორც ოდნავ მაღალი და პატივსაცემი კასტის წარმომადგენელი და დაიკავოთ ბევრად უკეთესი პოზიცია საზოგადოებაში.

კასტური სისტემის წარმოშობის ისტორია

ინდური ვედები გვეუბნებიან, რომ ძველ არიელ ხალხებსაც კი, რომლებიც ცხოვრობდნენ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე დაახლოებით ერთი და ნახევარი ათასი წლის განმავლობაში, უკვე ჰქონდათ კლასებად დაყოფილი საზოგადოება.

გაცილებით გვიან დაიწყო ამ სოციალური ფენების მოწოდება ვარნები(სიტყვიდან "ფერი" სანსკრიტში - ჩაცმული ტანსაცმლის ფერის მიხედვით). სახელწოდების ვარნას კიდევ ერთი ვერსია არის კასტა, რომელიც ლათინური სიტყვიდან მოდის.

თავდაპირველად, ძველ ინდოეთში იყო 4 კასტა (ვარნა):

• ბრაჰმანები - მღვდლები;
• კშატრიები - მეომრები;
• ვაისია - მშრომელი ხალხი;
• შუდრები არიან მუშები და მსახურები.

ეს დაყოფა კასტებად გაჩნდა სიმდიდრის სხვადასხვა დონის გამო: მდიდრებს სურდათ გარშემორტყმულიყვნენ მხოლოდ მათნაირი ადამიანებით, წარმატებული ხალხი და ზიზღი ღარიბებთან და გაუნათლებელთან ურთიერთობას.

მაჰათმა განდი ქადაგებდა კასტის უთანასწორობის წინააღმდეგ ბრძოლას. თავისი ბიოგრაფიით ნამდვილად დიდი სულის კაცია!

კასტები თანამედროვე ინდოეთში

დღეს ინდური კასტები კიდევ უფრო სტრუქტურირებული გახდა, ბევრით სხვადასხვა ქვეჯგუფები სახელწოდებით jatis.

სხვადასხვა კასტის წარმომადგენელთა ბოლო აღწერისას 3 ათასზე მეტი ჯატი იყო. მართალია, ეს აღწერა 80 წელზე მეტი ხნის წინ მოხდა.

ბევრი უცხოელი კასტის სისტემას წარსულის ნაშთად მიიჩნევს და თვლის, რომ თანამედროვე ინდოეთში კასტური სისტემა აღარ მუშაობს. სინამდვილეში, ყველაფერი სრულიად განსხვავებულია. ინდოეთის მთავრობაც კი ვერ მივიდა კონსენსუსამდე საზოგადოების ამ სტრატიფიკაციასთან დაკავშირებით.პოლიტიკოსები აქტიურად მუშაობენ არჩევნების დროს საზოგადოების ფენებად დაყოფაზე, საარჩევნო დაპირებებს ამატებენ კონკრეტული კასტის უფლებების დაცვას.

თანამედროვე ინდოეთში მოსახლეობის 20 პროცენტზე მეტი ხელშეუხებელ კასტას მიეკუთვნება: მათ ასევე უწევთ ცხოვრება საკუთარ ცალკეულ გეტოებში ან დასახლებული ტერიტორიის საზღვრებს გარეთ. ასეთ ადამიანებს მაღაზიებში, სახელმწიფო და სამედიცინო დაწესებულებებში შესვლა, საზოგადოებრივი ტრანსპორტით სარგებლობის უფლებაც კი არ აქვთ.

ხელშეუხებელ კასტას აქვს სრულიად უნიკალური ქვეჯგუფი: საზოგადოების დამოკიდებულება მის მიმართ საკმაოდ წინააღმდეგობრივია. Ეს მოიცავს ჰომოსექსუალები, ტრანსვესტიტები და საჭურისები, პროსტიტუციით ირჩენს თავს და ტურისტებს მონეტებს სთხოვს. მაგრამ რა პარადოქსია: დღესასწაულზე ასეთი ადამიანის ყოფნა ძალიან კარგ ნიშნად ითვლება.

კიდევ ერთი საოცარი ხელშეუხებელი პოდკასტი - პარია. ეს არის საზოგადოებისგან სრულიად განდევნილი – მარგინალიზებული ადამიანები. ადრე ასეთ ადამიანთან შეხებითაც შეიძლებოდა გამხდარიყო პარიატი, ახლა კი სიტუაცია ცოტა შეიცვალა: პარიელი ხდება ან ინტერკასტური ქორწინებიდან დაბადებული, ან მრევლის მშობლებისგან.

დასკვნა

კასტის სისტემა წარმოიშვა ათასობით წლის წინ, მაგრამ მაინც აგრძელებს ცხოვრებას და განვითარებას ინდურ საზოგადოებაში.

ვარნები (კასტები) იყოფა ქვეკასტებად - ჯათი. არის 4 ვარნა და ბევრი ჯატი.

ინდოეთში არის ხალხის საზოგადოებები, რომლებიც არ მიეკუთვნებიან არცერთ კასტას. ეს - განდევნილი ხალხი.

კასტის სისტემა ადამიანებს აძლევს შესაძლებლობას იყვნენ საკუთარ გვართან, უზრუნველყოფს თანამოაზრეების მხარდაჭერას და ცხოვრებისა და ქცევის მკაფიო წესებს. ეს არის საზოგადოების ბუნებრივი რეგულაცია, რომელიც არსებობს ინდოეთის კანონების პარალელურად.

პორტალი "ინდუიზმი"

კასტები(პორტ. casta, ლათ. castus - სუფთა; სანსკრიტი jati)

სიტყვის ფართო გაგებით - ადამიანთა დახურული ჯგუფები (კლანები), იზოლირებული კონკრეტული სოციალური ფუნქციების შესრულების გამო, მემკვიდრეობითი ოკუპაციები, პროფესიები, სიმდიდრის დონე, კულტურული ტრადიციები და ა.შ. მაგალითად, - ოფიცერთა კასტები (სამხედრო ნაწილებში ისინი განცალკევებულნი არიან ჯარისკაცებისგან), პოლიტიკური პარტიების წევრები (გამოყოფილი კონკურენტი პოლიტიკური პარტიების წევრებისგან), რელიგიური და ასევე არაინტეგრირებული ეროვნული უმცირესობები (განცალკევებული განსხვავებული კულტურისადმი ერთგულების გამო); ფეხბურთის გულშემატკივრების კასტები (სხვა კლუბების გულშემატკივრებისგან განცალკევებული), კეთროვანი პაციენტები (დაავადების გამო გამოყოფილი ჯანმრთელი ადამიანებისგან).

ზოგიერთი ექსპერტის აზრით, ტომებისა და რასის გაერთიანება შეიძლება ჩაითვალოს კასტად. ცნობილია სავაჭრო, სამღვდელო, რელიგიური, კორპორატიული და სხვა კასტები.

კასტური საზოგადოების ფენომენი ყველგან შეინიშნება ამა თუ იმ ხარისხით, მაგრამ, როგორც წესი, ტერმინი „კასტა“ შეცდომით გამოიყენება, პირველ რიგში, ინდოეთის ქვეკონტინენტზე არსებულ ცოცხალ არსებათა უძველეს დაყოფაზე. ვარნები. ტერმინი "კასტის" და ტერმინის "ვარნას" ეს აღრევა არასწორია, რადგან არსებობს მხოლოდ ოთხი ვარნა და კასტა ( ჯათი), თითოეულ ვარნაშიც კი შეიძლება ბევრი იყოს.

კასტების იერარქია შუა საუკუნეების ინდოეთში: უმაღლესი - სამღვდელო და სამხედრო-სასოფლო-სამეურნეო კასტები - შეადგენდნენ მსხვილ და საშუალო ზომის ფეოდალთა კლასს; ქვემოთ მოცემულია სავაჭრო და უზურნული კასტები; შემდეგ მცირე ფეოდალებისა და ფერმერების მიწათმოქმედი კასტები - სრულუფლებიანი თემის წევრები; კიდევ უფრო დაბალი - უმიწო და დაუცველი ფერმერების, ხელოსნებისა და მოსამსახურეების კასტების დიდი რაოდენობა; ამ უკანასკნელთა შორის ყველაზე დაბალი ფენა უძლური და ყველაზე დაჩაგრული ხელშეუხებელი კასტებია.

ინდოელი ლიდერი M.K.Gandhi იბრძოდა კასტის დისკრიმინაციის წინააღმდეგ, რაც აისახება განდიზმის რელიგიურ, ფილოსოფიურ და სოციალურ-პოლიტიკურ დოქტრინაში. ამბედკარმა კიდევ უფრო რადიკალური ეგალიტარული იდეები მოიფიქრა, რომელმაც განდის მკაცრად გააკრიტიკა ზომიერების გამო კასტის საკითხში.

ამბავი

ვარნა

სანსკრიტული ლიტერატურის ადრეული ნაწარმოებებიდან ცნობილია, რომ ხალხები, რომლებიც საუბრობდნენ არიულ დიალექტებზე ინდოეთის თავდაპირველი დასახლების პერიოდში (დაახლოებით ძვ. წ. 1500-დან 1200 წლამდე) უკვე იყოფა ოთხ ძირითად კლასად, რომლებსაც მოგვიანებით უწოდეს "ვარნასები" (სანსკრიტი " ფერი“): ბრაჰმინები (მღვდლები), კშატრიები (მეომრები), ვაიშიაები (ვაჭრები, მესაქონლეები და ფერმერები) და შუდრები (მსახურები და მუშები).

ადრეული შუა საუკუნეების განმავლობაში, ვარნები, მიუხედავად იმისა, რომ შემონახული იყო, იყოფა მრავალ კასტებად (ჯატი), რომლებიც კიდევ უფრო მკაცრად აძლიერებდნენ კლასობრივ კუთვნილებას.

ინდუსებს სჯერათ რეინკარნაციისა და თვლიან, რომ ისინი, ვინც იცავენ თავიანთი კასტის წესებს, მომავალ ცხოვრებაში დაბადებიდან უფრო მაღალ კასტაზე ამაღლდებიან, ხოლო ვინც ამ წესებს არღვევს დაკარგავს სოციალურ სტატუსს.

იუტას უნივერსიტეტის ადამიანის გენეტიკის ინსტიტუტის მკვლევარებმა აიღეს სისხლის ნიმუშები სხვადასხვა კასტებიდან და შეადარეს ისინი აფრიკელების, ევროპელების და აზიელების გენეტიკურ მონაცემთა ბაზას. დედობრივი და მამობრივი ხაზების შედარებითი გენეტიკური ანალიზი, რომელიც ჩატარდა ხუთ მემკვიდრეობით მახასიათებლებზე, შესაძლებელი გახადა გონივრულად დაემტკიცებინა, რომ უმაღლესი კასტის ადამიანები აშკარად უფრო ახლოს არიან ევროპელებთან, ხოლო ქვედა კასტები - აზიელებთან. ქვედა კასტებს შორის ძირითადად წარმოდგენილია ინდოეთის ის ხალხები, რომლებიც მასში არიელთა შემოსევამდე ბინადრობდნენ - დრავიდულ ენებზე, მუნდას, ანდამანურ ენებზე მოლაპარაკეები. გენეტიკური შერევა კასტებს შორის განპირობებულია იმით, რომ სექსუალური ძალადობა ქვედა კასტების მიმართ, ისევე როგორც ქვედა კასტების მეძავების გამოყენება, არ განიხილებოდა კასტის სიწმინდის დარღვევად.

კასტების სტაბილურობა

ინდოეთის ისტორიის განმავლობაში, კასტის სტრუქტურა აჩვენებდა საოცარ სტაბილურობას ცვლილებების წინაშე. იმპერატორ აშოკას (ძვ. წ. 269-232) მიერ ბუდიზმის აღზევებამ და სახელმწიფო რელიგიად მისი მიღებაც კი არ იმოქმედა მემკვიდრეობითი ჯგუფების სისტემაზე. ინდუიზმისგან განსხვავებით, ბუდიზმი, როგორც დოქტრინა არ უჭერს მხარს კასტის დაყოფას, მაგრამ ამავე დროს ის არ მოითხოვს კასტური განსხვავებების სრულ გაუქმებას.

ინდუიზმის აღზევების დროს, რომელიც მოჰყვა ბუდიზმის დაცემას, ოთხი ვარნასგან შემდგარი მარტივი, გაურთულებელი სისტემიდან, წარმოიქმნა რთული მრავალშრიანი სისტემა, რომელიც აშენდა სხვადასხვა სოციალური ჯგუფების მონაცვლეობისა და კორელაციის მკაცრი წესრიგს. თითოეულმა ვარნამ ამ პროცესის განმავლობაში განსაზღვრა მრავალი დამოუკიდებელი ენდოგამური კასტის (ჯატის) ჩარჩო. არც მუსლიმთა შემოსევამ, რომელიც დასრულდა მუღალის იმპერიის ჩამოყალიბებით და არც ბრიტანული მმართველობის დამყარებამ არ შეარყია საზოგადოების კასტური ორგანიზაციის ფუნდამენტური საფუძვლები.

კასტების ბუნება

როგორც საზოგადოების ორგანიზების საფუძველი, კასტა დამახასიათებელია მთელი ინდუისტური ინდოეთისთვის, მაგრამ ძალიან ცოტა კასტაა, რომლებიც ყველგან გვხვდება. თითოეულ გეოგრაფიულ რეგიონს აქვს მკაცრად რანჟირებული კასტების საკუთარი, ცალკე და დამოუკიდებელი კიბე, ბევრი მათგანისთვის არ არსებობს ექვივალენტი მეზობელ ტერიტორიებზე. ამ რეგიონალური წესის გამონაკლისი არის ბრაჰმინების კასტების რაოდენობა, რომლებიც წარმოდგენილია უზარმაზარ ტერიტორიებზე და ყველგან იკავებს უმაღლეს პოზიციებს კასტის სისტემაში. ძველ დროში კასტების მნიშვნელობა მოდიოდა განმანათლებლობის სხვადასხვა ხარისხის ცნებებში, ანუ რა ეტაპზეა განმანათლებელი, რა არ იყო მემკვიდრეობით. კასტიდან კასტაზე გადასვლა, ფაქტობრივად, ხდებოდა მხოლოდ უხუცესების მეთვალყურეობის ქვეშ (სხვა განმანათლებლები უმაღლესი კასტიდან) და ქორწინებაც გაფორმდა. კასტების ცნება დაკავშირებულია მხოლოდ სულიერ მხარესთან და, შესაბამისად, უმაღლესს არ ეძლეოდა დაბალ საფეხურზე გადასვლის თავიდან აცილების უფლება.

კასტები თანამედროვე ინდოეთში

ინდური კასტები ფაქტიურად უთვალავია. ვინაიდან თითოეული დასახელებული კასტა დაყოფილია მრავალ ქვეკასტად, შეუძლებელია თუნდაც დაახლოებით გამოთვალოთ ჯათის მინიმალური აუცილებელი მახასიათებლების მქონე სოციალური ერთეულების რაოდენობა. კასტური სისტემის მნიშვნელობის შემცირების ოფიციალურმა ტენდენციამ გამოიწვია ათწლეულში ერთხელ მოსახლეობის აღწერების შესაბამისი სვეტის გაუჩინარება. ბოლო დროს ინფორმაცია კასტების რაოდენობის შესახებ გამოქვეყნდა 1931 წელს (3000 კასტა). მაგრამ ეს მაჩვენებელი სულაც არ მოიცავს ყველა ადგილობრივ პოდკასტს, რომლებიც მოქმედებენ როგორც დამოუკიდებელი სოციალური ჯგუფები.

გავრცელებულია მოსაზრება, რომ თანამედროვე ინდოეთის სახელმწიფოში კასტებმა დაკარგეს ყოფილი მნიშვნელობა. თუმცა, განვითარებულმა მოვლენებმა აჩვენა, რომ ეს შორს არის საქმისგან. INC-ისა და ინდოეთის მთავრობის პოზიცია განდის გარდაცვალების შემდეგ საკამათოა. უფრო მეტიც, საყოველთაო ხმის უფლებამ და პოლიტიკური ლიდერების ამომრჩეველთა მხარდაჭერის აუცილებლობამ ახალი მნიშვნელობა მისცა esprit de corps-ს და შიდა კასტის ერთიანობას. შედეგად, კასტის ინტერესები მნიშვნელოვანი ფაქტორი გახდა საარჩევნო კამპანიის დროს.

კასტის სისტემის შენარჩუნება ინდოეთის სხვა რელიგიებში

სოციალურმა ინერციამ განაპირობა ის, რომ სტრატიფიკაცია კასტებად არსებობს ინდოელ ქრისტიანებსა და მუსლიმებში, თუმცა ეს ანომალიაა ბიბლიისა და ყურანის თვალსაზრისით. ქრისტიანულ და მუსულმანურ კასტებს აქვთ რიგი განსხვავებები კლასიკური ინდური სისტემისგან; მათ აქვთ გარკვეული სოციალური მობილურობა, ანუ ერთი კასტიდან მეორეზე გადასვლის შესაძლებლობა. ბუდიზმში კასტები არ არსებობს (ამიტომაც ინდოელ „ხელშეუხებლებს“ განსაკუთრებით სურთ ბუდიზმში გადაქცევა), მაგრამ შეიძლება ჩაითვალოს ინდური ტრადიციების ნაშთად, რომ ბუდისტურ საზოგადოებაში თანამოსაუბრის სოციალურ იდენტიფიკაციას დიდი მნიშვნელობა აქვს. გარდა ამისა, მიუხედავად იმისა, რომ თავად ბუდისტები არ ცნობენ კასტებს, სხვა ინდური რელიგიების მოსაუბრეებს ხშირად შეუძლიათ ადვილად განსაზღვრონ, თუ რომელი კასტადან მოდის მათი ბუდისტი თანამოსაუბრე და შესაბამისად ეპყრობიან მას. ინდოეთის კანონმდებლობა ითვალისწინებს უამრავ სოციალურ გარანტიას სიქების, მუსლიმებისა და ბუდისტების "დაუცველი კასტებისთვის", მაგრამ არ იძლევა ასეთ გარანტიებს ქრისტიანებისთვის - იგივე კასტების წარმომადგენლებისთვის.

იხილეთ ასევე

ფონდი ვიკიმედია. 2010 წელი.

ნახეთ, რა არის „კასტის სისტემა“ სხვა ლექსიკონებში:

კასტის სისტემა- (კასტის სისტემა), სოციალური სტრატიფიკაციის სისტემა, რომელშიც ადამიანები ჯგუფდებიან გარკვეული განსაზღვრების შესაბამისად. წოდებები. ვარიანტები K.s. გვხვდება ყველა ინდ. რელიგიური შენს შესახებ, არა მარტო ინდუსებს, არამედ ჯაინებს შორის, მუსლიმებში, ბუდ. და ქრისტე......... ხალხები და კულტურები

კასტის სისტემა- - სოციალური სტრატიფიკაცია სოციალური წარმოშობის ან დაბადებიდან გამომდინარე... ლექსიკონი-საცნობარო წიგნი სოციალური სამუშაოსთვის

ძველი ინდური ეპოსი მაჰაბჰარატა გვაძლევს მცირე ხედვას კასტის სისტემის შესახებ, რომელიც გავრცელებული იყო ძველ ინდოეთში. ბრაჰმანას, კშატრიას, ვაიშიასა და შუდრას ოთხი ძირითადი ორდენის გარდა, ეპოსში მოხსენიებულია მათგან ჩამოყალიბებული სხვაც... ... ვიკიპედია

იუკატანის რასობრივი ომი (ასევე ცნობილი როგორც იუკატანის კასტთა ომი) არის მაიას ინდიელების აჯანყება იუკატანის ნახევარკუნძულზე (თანამედროვე მექსიკის სახელმწიფოების კვინტანა რუ, იუკატანისა და კამპეჩეს ტერიტორია, ასევე შტატის ჩრდილოეთით. ბელიზის)... ... ვიკიპედია

ინდოეთში ქრისტიანთა შორის კასტის სისტემა არის ანომალია ქრისტიანული ტრადიციისთვის, მაგრამ ამავე დროს მას ღრმა ფესვები აქვს თავად ინდურ ტრადიციაში და წარმოადგენს ქრისტიანობისა და ინდუიზმის ეთიკის ერთგვარ ჰიბრიდს. ქრისტიანული თემები ინდოეთში... ...ვიკიპედია

1950 წლის კონსტიტუციის თანახმად, ინდოეთის რესპუბლიკის ყველა მოქალაქეს აქვს თანაბარი უფლებები, განურჩევლად კასტის, რასისა და რელიგიისა. დანაშაულია კოლეჯში ან სამთავრობო სამსახურში შესული პირის კასტას შესახებ კითხვა ან არჩევნებში მონაწილეობის მიღება. მოსახლეობის აღწერებში არ არის სვეტი კასტის შესახებ. კასტის საფუძველზე დისკრიმინაციის გაუქმება დამოუკიდებელი ინდოეთის ერთ-ერთი უდიდესი სოციალური მიღწევაა.

ამასთან, აღიარებულია გარკვეული ქვედა, ადრე ჩაგრული კასტების არსებობა, რადგან კანონი მიუთითებს, რომ მათ განსაკუთრებული დაცვა სჭირდებათ. მათთვის დაწესებულია განათლების მიღებისა და კარიერული წინსვლის ხელსაყრელი პირობები. და ამ პირობების უზრუნველსაყოფად საჭირო იყო სხვა კასტების წევრებისთვის შეზღუდვების შემოღება.

კასტას ჯერ კიდევ აქვს უზარმაზარი გავლენა ყველა ინდუის ცხოვრებაზე, განსაზღვრავს მის საცხოვრებელ ადგილს არა მხოლოდ სოფელში, არამედ ქალაქშიც (განსაკუთრებული ქუჩები ან უბნები), გავლენას ახდენს საწარმოში ან დაწესებულებაში მუშაკთა შემადგენლობაზე, ასახელებს კანდიდატებს. არჩევნები და ა.შ პ.

კასტის გარეგანი გამოვლინებები ახლა თითქმის არ არის, განსაკუთრებით ქალაქებში, სადაც შუბლზე კასტის სამკერდე ნიშნები მოდიდან გადავიდა და ევროპული კოსტუმი ფართოდ გავრცელდა. მაგრამ როგორც კი ადამიანები ერთმანეთს უკეთ გაიცნობენ - გვარს იტყვიან, ნაცნობთა წრეს განსაზღვრავენ - მაშინვე იგებენ ერთმანეთის კასტის შესახებ. ფაქტია, რომ ინდოეთში გვარების დიდი უმრავლესობა ყოფილი კასტის აღნიშვნებია. ბჰატაჩარია, დიქსიტი, გუპტა აუცილებლად უმაღლესი ბრაჰმინის კასტების წევრები არიან. სინგჰი ან რაჯპუტის მეომრების კასტის წევრია, ან სიქი. განდი არის გუჯარატის სავაჭრო კასტის წევრი. რედი არის ანდრას სოფლის მეურნეობის კასტის წევრი.

მთავარი ნიშანი, რომელსაც ნებისმიერი ინდიელი უტყუარად აღნიშნავს, არის თანამოსაუბრის ქცევა. თუ ის კასტით უფრო მაღალია, ის მოიქცევა ხაზგასმული ღირსებით, თუ უფრო დაბალი, ხაზგასმული თავაზიანობით.

შემდეგი საუბარი შედგა ორ მეცნიერს შორის - ქალი მოსკოვიდან და ახალგაზრდა მასწავლებელი ინდოეთის უნივერსიტეტში:

”ძალიან რთულია საკუთარი კატის გოგოს შეყვარება”, - თქვა მან.

- რას ლაპარაკობთ, ქალბატონო, - უპასუხა ინდოელმა. "სხვა კასტის გოგოს შეყვარება ბევრად უფრო რთულია!"

სახლში, ოჯახში, ოჯახებს შორის ურთიერთობებში კასტა ჯერ კიდევ დომინირებს თითქმის მთლიანად. კასტის ეთიკის დარღვევისთვის არსებობს სასჯელთა სისტემა. მაგრამ კასტის სიძლიერე ამ სასჯელებში არ მდგომარეობს. კასტა ადრეულ ახალგაზრდობაშიც კი აყალიბებს პიროვნების მოწონებას და არ მოსწონს; ასეთ ადამიანს აღარ შეუძლია მხარი არ დაუჭიროს „საკუთარებს“ „უცხოს“ წინააღმდეგ, მას არ შეუძლია შეუყვარდეს „არასწორი“ გოგონა.

ანკლეშვარამდე ავტობუსი უღმერთოდ აგვიანებს. მე მას ერთი საათი ველოდები, ბუჩქის ჩრდილში ვიჯექი. ყელის საშინელი ტკივილი; დროდადრო ვიხსნი თერმოსის თავსახურს და ვსვამ ადუღებულ წყალს. ინდოეთის ირგვლივ მოგზაურობამ მასწავლა, რომ ყოველთვის თან მქონოდა თერმოსი. იმავე ავტობუსს მოლოდინ ინდიელებს არ აქვთ თერმოსები და ხანდახან ვიღაც დგება მიწიდან და მიდის ხის ქვეშ გზის პირას მჯდომ დაბალ კაცთან. ეს არის წყლის ვაჭარი. თიხის ჭურჭელი მის წინ მოწესრიგებულ რიგში იყო გაწყობილი. მამაკაცი სწრაფი შეფასების მზერას ათვალიერებს მომხმარებელს, იღებს ერთ-ერთ ქვაბს და ქილა წყალს ასხამს. ზოგჯერ ის თითოეულ მომხმარებელს აძლევს ცალკე ქვაბს, მაგრამ ზოგჯერ ვიღაცას უწევს ლოდინი, სანამ ქოთანი დაცარიელდება, თუმცა იქვე ცარიელი ქოთნებია. ეს გასაკვირი არ არის: ჩემი გამოუცდელი თვალიც კი ხედავს, რომ სხვადასხვა კასტის წარმომადგენლები უახლოვდებიან. როცა ინდურ კასტებზე ვფიქრობ, ყოველთვის მახსენდება ეს წყლის გამყიდველი. საქმე იმაში არ არის, რომ თითოეულ კასტას აქვს საკუთარი ჭურჭელი. აზრი სხვაა. აქ არის რაღაც, რასაც უბრალოდ ვერ ვხვდები და ამიტომ გადავწყვიტე უშუალოდ წყლის უჯრას ვკითხო:

- რა კასტებს შეუძლიათ შენგან წყლის წაღება?

- ნებისმიერი, ბატონო.

- და ბრაჰმანებს შეუძლიათ?

- რა თქმა უნდა, ბატონო. ყოველივე ამის შემდეგ, ისინი მას არ იღებენ ჩემგან, მაგრამ უახლოესი ძალიან სუფთა ჭაბურღილიდან. უბრალოდ წყალი მოვიტანე.

”მაგრამ ბევრი ადამიანი სვამს ერთი და იგივე ქვაბიდან.” არ ბილწავენ ერთმანეთს?

— თითოეულ კასტას თავისი ქოთანი აქვს.

ამ მხარეში - მე ეს კარგად ვიცი - სულ მცირე ასი კასტის ხალხი ცხოვრობს, ვაჭრის წინ კი მხოლოდ ათეული ქოთანი დგას.

მაგრამ ყველა შემდგომ კითხვაზე გამყიდველი იმეორებს:

— თითოეულ კასტას თავისი ქოთანი აქვს.

როგორც ჩანს, ინდოელი მყიდველებისთვის ადვილი იქნებოდა წყლის გამყიდველის გამჟღავნება. მაგრამ ამას არავინ აკეთებს: სხვაგვარად როგორ შეიძლება მთვრალი? და ყველა, უსიტყვოდ, თავს იჩენს, თითქოს ყველაფერი რიგზეა, ყველა ჩუმად უჭერს მხარს ფიქციას.

მე მოვიყვან ამ შემთხვევას, რადგან ის ასახავდა კასტის სისტემის მთელ ალოგიკურობას და შეუსაბამობას, სისტემას, რომელიც აგებულია ფიქციაზე, რომელსაც აქვს რეალური მნიშვნელობა და რეალურ ცხოვრებაზე, უცნაურად, ფიქციად ქცეული.

შესაძლებელია ინდოეთის კასტების შესახებ წიგნების მრავალტომიანი ბიბლიოთეკის შედგენა, მაგრამ არ შეიძლება ითქვას, რომ მკვლევარებმა მათ შესახებ ყველაფერი იციან. ნათელია, რომ კასტების მთელი მრავალფეროვნება წარმოადგენს ადამიანთა ჯგუფებისა და მათი ურთიერთობის ერთიან სისტემას. ეს ურთიერთობები რეგულირდება ტრადიციული წესებით. მაგრამ რა არის ეს წესები? და მაინც რა არის კასტა?

ეს სახელი თავისთავად არ არის ინდური, ის მოდის ლათინური სიტყვიდან, რომელიც აღნიშნავს ჯიშის სისუფთავეს. ინდიელები კასტის აღსანიშნავად ორ სიტყვას იყენებენ: ვარნა, რაც ფერს ნიშნავს და ჯატი, რაც ნიშნავს წარმოშობას.

ვარნა - მათგან მხოლოდ ოთხია - ჩვენი ეპოქის დასაწყისშივე დაარსდა კანონმდებელი მანუს მიერ: ბრაჰმანები მღვდლები არიან (1 რუსულად გამოიყენება ამ სიტყვის ორი მართლწერა: "ბრაჰმინი" და "ბრაჰმანი". უფრო ახლოს სანსკრიტში გამოთქმა არის „ბრაჰმანი“ - დაახლოებით ავტორი), კშატრიები - მეომრები, ვაიშები - ვაჭრები, ფერმერები, ხელოსნები და სუდრაები - მსახურები. მაგრამ ტრადიცია არ ზღუდავდა ჯატის რაოდენობას. ჯატი შეიძლება განსხვავდებოდეს პროფესიით, რელიგიის ჩრდილში, საყოფაცხოვრებო წესებით. მაგრამ თეორიულად, ყველა ჯატი უნდა მოერგოს ოთხვარიან სისტემას.

იმისათვის, რომ გავიგოთ კასტური სისტემის მითები და ფიქცია, ჩვენ უნდა გავიხსენოთ - ყველაზე ზედმიწევნით - მანუს კანონები: ყველა ადამიანი იყოფა ოთხ ვარნად, კასტას ვერ შეუერთდები, მხოლოდ მასში შეიძლება დაიბადო. კასტის სისტემა ყოველთვის უცვლელი რჩება.

ასე რომ, ყველა ადამიანი იყოფა ოთხ ვარნად და თავად სისტემა უჯრის კომოდს ჰგავს, რომელშიც ყველა ჯატი ინახება ოთხ დიდ უჯრაში. რელიგიური ინდუისტების დიდი უმრავლესობა ამაში დარწმუნებულია. ერთი შეხედვით ყველაფერი ასე ჩანს. ბრაჰმანები დარჩნენ ბრაჰმანებად, თუმცა ისინი რამდენიმე ათეულ ჯატიდ იყოფოდა. დღევანდელი რაჯპუტები და თაკურები შეესაბამება კშატრიას ვარნას. თუმცა, ახლა მხოლოდ ვაჭართა და მევახშეთა კასტები განიხილება ვაიშიაებად, ხოლო ფერმერები და ხელოსნები შუდრებად. მაგრამ "სუფთა სუდრაები". ყველაზე მართლმადიდებელ ბრაჰმანებსაც კი შეუძლიათ მათთან ცრურწმენის გარეშე ურთიერთობა. მათ ქვემოთ არიან „უწმინდური შუდრები“, ბოლოში კი ხელშეუხებლები, რომლებიც საერთოდ არ შედიან არცერთ ვარნაში.

მაგრამ დეტალურმა კვლევებმა აჩვენა, რომ არსებობს უამრავი კასტა, რომელიც არ ჯდება არცერთ ყუთში.

ინდოეთის ჩრდილო-დასავლეთით არის კასტა, სახელად ჯატები - სასოფლო-სამეურნეო კასტა. ყველამ იცის, რომ ისინი არ არიან ბრაჰმანები, არც კშატრიები და არც ვაისიაები. ვინ არიან მერე - სუდრაები? (სოციოლოგები, რომლებიც მუშაობდნენ ჯატებს შორის, არ ურჩევენ ვინმეს ასეთი ვარაუდის გაკეთება ჯატების თანდასწრებით. არსებობს საფუძველი ვიფიქროთ, რომ სოციოლოგებმა ისწავლეს საკუთარი მწარე გამოცდილებიდან.) არა, ჯატები არ არიან შუდრები, რადგან ისინი აღემატებიან ვაიშიებს და მხოლოდ ოდნავ ჩამორჩებიან კშატრიებს. ყველამ იცის ამის შესახებ, მაგრამ კითხვა "რატომ?" ისინი პასუხობენ, რომ ყოველთვის ასე იყო.

აქ არის კიდევ ერთი მაგალითი: ფერმერები - ბჰუინჰარები - "თითქმის" ბრაჰმინები არიან. ეტყობა ბრაჰმანები არიან, მაგრამ სინამდვილეში არა, რადგან სოფლის მეურნეობით არიან დაკავებულნი. ასე აგიხსნით ამას თავად ბჰუინჰარაები და ნებისმიერი ბრაჰმანა. მართალია, არიან ბრაჰმანები, რომლებიც სოფლის მეურნეობით არიან დაკავებულნი, მაგრამ რჩებიან ნამდვილ ბრაჰმანებად. უბრალოდ ისტორიაში უნდა ჩათხარო, რომ გაიგო აქ რა ხდება. ჯერ კიდევ მე-18 საუკუნემდე ბჰუინჰარაები შუდრები იყვნენ. მაგრამ ამ კასტის წევრი გახდა ქალაქ ვარანასის, ინდუსთა ყველაზე წმინდა ქალაქის პრინცი. ვარანასის მმართველი სუდრაა?! ეს არ შეიძლება იყოს! და ვარანასელმა ბრაჰმანებმა - ყველაზე პატივსაცემი და ავტორიტეტული ინდოეთში - ჩაატარეს "კვლევა" და მალევე დაამტკიცეს, რომ პრინცი და, შესაბამისად, მთელი მისი კასტა, არსებითად, ბრაჰმინები იყვნენ. ისე, ალბათ ბრაჰმანზე ცოტა ნაკლები...

დაახლოებით იმავე პერიოდში, ახლანდელი მაჰარაშტრას შტატის ტერიტორიაზე ჩამოყალიბდა რამდენიმე სამთავრო, რომლებსაც ხელმძღვანელობდნენ რაჯაები, რომლებიც წარმოიშვნენ არც თუ ისე მაღალი კუნბის კასტიდან. აღმოსავლელი მმართველების სასამართლოებში დანიშნულმა პოეტებმა მაშინვე დაიწყეს ოდების შედგენა, რომლებშიც ისინი ადარებდნენ რაჯების ღვაწლს ძველი კშატრიების საქმეებს. მათგან ყველაზე გამოცდილმა მიანიშნა, რომ რაჯას ოჯახი კშატრიებიდან წარმოიშვა. რასაკვირველია, ასეთ მინიშნებებს რაჯების მხრიდან ყველაზე თბილი დამოკიდებულებით შეხვდნენ და ამის შესახებ შემდგომი პოეტები მღეროდნენ, როგორც უცვლელ ფაქტს. ბუნებრივია, სამთავროებში არავის აძლევდა თავს უფლებას ოდნავი ეჭვი გამოეთქვა მარათის მმართველების მაღალ წარმომავლობაზე. მე-19 საუკუნეში არავის ეპარებოდა ეჭვი, რომ თავადები და მთელი მათი კასტა ნამდვილი კშატრიები იყვნენ. უფრო მეტიც, კურმის სასოფლო-სამეურნეო კასტამ, რომელიც ცხოვრობდა ბიჰარში და უტარ-პრადეშში, დაიწყო პრეტენზია კშატრიას ღირსებაზე მხოლოდ ძალიან რყევად, სხვათა შორის, რომ იგი დაკავშირებული იყო კუნბის კასტასთან მაჰარაშტრადან...

უამრავი მაგალითის მოყვანა შეიძლება და ყველა მათგანი ერთ რამეზე ლაპარაკობდა: კასტის მარადიულობის იდეა სხვა არაფერია, თუ არა მითი. კასტის მეხსიერება ძალიან მოკლეა, სავარაუდოდ განზრახ მოკლე. ყველაფერი, რაც ორი-სამი თაობის მანძილზე შორდება, თითქოს „უხსოვარი დროიდან“ ხვდება. ამ მახასიათებელმა შესაძლებელი გახადა კასტური სისტემის გამოყენება ახალ პირობებში და ამავე დროს ყოველთვის დარჩენილიყო „უძველესი“ და „უცვლელი“.

წესიც კი, რომ კასტას ვერ გაწევრიანდები, აბსოლუტური არ არის. მაგალითად, მაისორის ზოგიერთი ყველაზე დაბალი კასტა: მრეცხავი ქალები, დალაქები, მოხეტიალე ვაჭრები და ხელშეუხებლები - შეუძლიათ მიიღონ სხვა, უმაღლესი კასტებიდან განდევნილი ადამიანები. ეს პროცედურა რთულია და დიდ დროს იღებს. სამრეცხაოები, მაგალითად, ასე აწყობენ თავიანთ კასტაში მიღებას.

კასტის წევრები იკრიბებიან მთელი ტერიტორიიდან. მრეცხავობის კანდიდატს თავი მელოტი აქვს გაპარსული. მას მდინარეში აბანავენ, შემდეგ კი წყლით რეცხავენ, რომელშიც ახლახან გარეცხეს ქალღმერთის განგას ქანდაკება. ამასობაში ნაპირზე შვიდი ქოხი აშენდება, მათში შემოსულს მიჰყავთ და, როგორც კი ქოხიდან გამოდის, მაშინვე იწვება. ეს სიმბოლოა შვიდი დაბადებიდან, რომლებშიც გადის ადამიანის სული, რის შემდეგაც იგი მთლიანად იბადება. გარეგანი წმენდა დასრულებულია.

ახლა მოდის შინაგანი წმენდის ჯერი. ადამიანს აძლევენ კურკუმას - ცივარტის ფესვს - და თხილს, რომელსაც მრეცხავი ქალები საპნის ნაცვლად იყენებენ. კურკუმა - მჟავე, დამწვარი, მწარე - უნდა შეაფერადოს ცდის პირის შიგნეულობა სასიამოვნო ყვითელ ფერში; რაც შეეხება თხილს, მისი გემოც ძნელად სასიამოვნოა. ორივე უნდა მიირთვათ გრიმისა და გრიმას გარეშე.

რჩება მხოლოდ ღმერთებისთვის მსხვერპლშეწირვა და კასტის ყველა წევრისთვის ტრაპეზის მოწყობა. ახლა ადამიანი ითვლება კასტაში მიღებულად, მაგრამ ამის შემდეგაც ის და მისი ვაჟი მრეცხავ ქალებს შორის ყველაზე დაბალი იქნებიან და მხოლოდ შვილიშვილი - ალბათ! - კასტის სრულუფლებიანი წევრი გახდება.

დაბალი კასტების პოზიციის გაცნობით შეიძლება დავსვათ კითხვა: რატომ შეუერთდით ისეთ დაბალ საზოგადოებას, როგორიცაა მრეცხავი ქალები ან ხელშეუხებელი? რატომ არ უნდა დარჩეს კასტის მიღმა?

ფაქტია, რომ ნებისმიერი კასტა, თუნდაც ხელშეუხებელი, არის ადამიანის საკუთრება, ეს არის მისი საზოგადოება, მისი კლუბი, მისი, ასე ვთქვათ, სადაზღვევო კომპანია. ადამიანი, რომელსაც არ აქვს მხარდაჭერა ჯგუფში, რომელიც არ სარგებლობს ახლო და შორეული კასტის თანამებრძოლების მატერიალური და მორალური მხარდაჭერით, საზოგადოებაში მიტოვებული და მარტოა. ამიტომ ჯობია იყო ყველაზე დაბალი კასტის წევრიც, ვიდრე მის გარეთ დარჩენა.

სხვათა შორის, როგორ დგინდება რომელი კასტაა დაბალი და რომელი მაღალი? კლასიფიკაციის მრავალი გზა არსებობს, ისინი ხშირად ემყარება კონკრეტული კასტის ურთიერთობას ბრაჰმანებთან.

ყველაზე დაბალი ისინი არიან, ვისგანაც ბრაჰმინი ვერაფერს იღებს. ზემოთ არიან ისინი, ვისაც შეუძლია წყალში მოხარშული საკვები შესთავაზოს ბრაჰმანას. შემდეგ მოდიან „სუფთა“ - ისინი, ვისაც შეუძლია წყალი შესთავაზოს ბრაჰმანას ლითონის ჭურჭელში და ბოლოს, „ყველაზე სუფთა“, რომელსაც შეუძლია თიხის ჭურჭლიდან ბრაჰმანისთვის დალევა.

მაშ, ყველაზე მაღალი ბრაჰმანები არიან? როგორც ჩანს, დიახ, რადგან მანუს კანონების თანახმად, მათი ვარნა ყველაზე მაღალია. მაგრამ...

ინდოელმა სოციოლოგმა დე-სოუზამ კითხვა, რომელი კასტაა ყველაზე მაღალი, რომელია შემდეგი და ასე შემდეგ, პენჯაბის ორი სოფლის მცხოვრებლებს დაუსვა. პირველ სოფელში ბრაჰმანები პირველ ადგილზე მხოლოდ თავად ბრაჰმანებმა დააყენეს. ყველა სხვა მაცხოვრებელმა - ჯატებიდან ხელშეუხებლებამდე - მცველებმა - ბრაჰმანები მეორე ადგილზე მოათავსეს. პირველ ადგილზე მიწის მესაკუთრეები ჯატები იყვნენ. ხოლო ბანიას მოვაჭრეებმა, რომლებსაც მხარს უჭერდნენ ტელის ნავთობის საწნახლები, ზოგადად ბრაჰმანები მესამე ადგილზე დაქვეითდნენ. ისინი თავს მეორეზე აყენებენ.

სხვა სოფელში (აქ ბრაჰმანები ძალიან ღარიბები არიან და ერთ-ერთი მათგანი უმიწო ფერმის მუშაა), თვით ბრაჰმანებიც კი ვერ ბედავდნენ ჩემპიონობის მინიჭებას.

ჯატები პირველები მოვიდნენ. მაგრამ თუ მთელი სოფელი ვაჭრებს მეორე ადგილზე აყენებდა და ბრაჰმანებს მესამეზე, მაშინ თავად ბრაჰმანების აზრი გაიყო. ბევრი მათგანი მეორე ადგილს იკავებდა, ზოგი კი ვაჭრებს საკუთარ თავზე აღმატებულად აღიარებდა.

ასე რომ, ბრაჰმანების უზენაესობაც კი ფიქცია გამოდის. (ამავდროულად, უნდა ვაღიაროთ, რომ ვერავინ გაბედა ბრაჰმანების მეორე ან მესამე ადგილზე დაბლა დაწევა: ბოლოს და ბოლოს, არის წმინდა წიგნები, სადაც ბრაჰმანები ღმერთის განსახიერებად არიან გამოცხადებული დედამიწაზე.)

თქვენ შეგიძლიათ შეხედოთ კასტის სისტემას სხვა პერსპექტივიდან. ყველა ხელოსნობის კასტა ითვლება უფრო დაბალი ვიდრე სასოფლო-სამეურნეო კასტა. რატომ? რადგან, ტრადიციის მიხედვით, მიწის დამუშავება უფრო საპატიოა, ვიდრე ხეზე, ლითონზე ან ტყავზე მუშაობა. მაგრამ არსებობს მრავალი კასტა, რომლის წევრებიც მუშაობენ კონკრეტულად მიწაზე, მაგრამ რომლებიც ხელოსნებზე ბევრად დაბალია. საქმე იმაშია, რომ ამ კასტების წევრებს არ აქვთ საკუთარი მიწა. ეს ნიშნავს, რომ პატივი ენიჭება მათ, ვინც მიწას ფლობს - არ აქვს მნიშვნელობა, საკუთარი ხელით ამუშავებს მას თუ სხვისი ხელით. ბოლო აგრარულ რეფორმებამდე ბრაჰმანები ძირითადად მიწის მესაკუთრეები იყვნენ. დაბალი კასტების წევრები თავიანთ მიწაზე მუშაობდნენ. ხელოსნებს მიწა არ აქვთ და ისინი საკუთარი თავისთვის კი არა, სხვებისთვის მუშაობენ.

დაბალი კასტების წევრებს, რომლებიც მუშაობენ ფერმის მუშად, არ უწოდებენ ფერმერებს. მათ კასტებს აქვთ სრულიად განსხვავებული სახელები: ჩამარები - მთრიმლავები, პასი - დარაჯები, პარაინები - დრამერები (ამ სიტყვიდან მოდის სიტყვა "პარია", რომელიც ყველა ევროპულ ენაში შევიდა). მათი "დაბალი" ოკუპაცია მათ ტრადიციით აწესებს, მაგრამ მათ შეუძლიათ მიწაზე დამუშავება თავიანთი პრესტიჟის დარღვევის გარეშე, რადგან ეს "მაღალი" ოკუპაციაა. დაბალ კასტებს ხომ თავისი იერარქია აქვთ და, ვთქვათ, მჭედლისთვის ტყავის დამუშავება დაცემას ნიშნავს. მაგრამ რაც არ უნდა დაბალი ფენის ადამიანები მუშაობდნენ სფეროში, ეს მათ არ ამაღლებს, რადგან თავად სფერო მათ არ ეკუთვნის.

კასტის კიდევ ერთი მითი არის რთული და წვრილმანი რიტუალური რეგულაციები, რომლებიც ფაქტიურად ახვევს მაღალი კასტის ყველა წევრს. რაც უფრო მაღალია კასტა, მით მეტია შეზღუდვები. ერთხელ ქალთან საუბრის საშუალება მომეცა. დედამისი, ძალიან მართლმადიდებელი ბრაჰმინი, წყალდიდობამ მოიცვა და მისი ქალიშვილი ძალიან ღელავდა მასზე. მაგრამ ქალიშვილი შეშინებული იყო არა იმით, რომ დედამისი შეიძლებოდა მომკვდარიყო, არამედ იმით, რომ მშიერი იძულებული იქნებოდა ეჭამა „უბრალოდ ნებისმიერთან“, შესაძლოა ხელშეუხებლებთან ერთად. (პატივცემულმა ქალიშვილმა ვერც კი გაბედა სიტყვების „ხელშეუხებელი“ წარმოთქმა, მაგრამ უდავოდ ნიშნავდა ამას.) მართლაც, როცა ეცნობი წესებს, რომლებიც „ორჯერ დაბადებულმა“ ბრაჰმანმა უნდა დაიცვას, შენ იწყებ მის მიმართ სინანულს: ღარიბს არ შეუძლია ქუჩაში წყლის დალევა, ყოველთვის უნდა იზრუნოს (ბუნებრივად, რიტუალური) საკვების სისუფთავეზე, ვერ ეწევა უმეტეს პროფესიებს. ის ავტობუსშიც კი ვერ ახერხებდა ვინმესთან შეხების გარეშე, რომელიც არ უნდა... რაც უფრო მეტ შეზღუდვას აწესებს კასტა თავის წევრზე, მით უფრო მაღალია. მაგრამ გამოდის, რომ აკრძალვების უმეტესი ნაწილი ადვილად გვერდის ავლითაა შესაძლებელი. ქალი, რომელიც ასე ღელავდა დედაზე, აშკარად უფრო ინდუისტი იყო, ვიდრე თავად მანუ. რადგან მის „კანონებში“ ნათქვამია:

„ვინც სიცოცხლის საფრთხის ქვეშ იმყოფება, ვინმესგან იღებს საჭმელს, ის ცოდვით არ არის შეღებილი, როგორც ცა ჭუჭყით...“ და მანუ ასახავს ამ თეზისს რიშის ცხოვრებიდან - უძველესი ბრძენები: რიში ბჰარადვაჯა და მისი ვაჟი. შიმშილით გატანჯული, შეჭამა წმინდა ხორცის ძროხები და რიში ვიშვამიტრამ მიიღო ძაღლის ბარძაყი "ადამიანთა ყველაზე დაბალი" ჩანდალას ხელიდან - განდევნილი.

იგივე ეხება პროფესიებს. ბრაჰმენს არ აქვს უფლება ჩაერთოს „დაბალ“ საქმეში, მაგრამ თუ მას სხვა არჩევანი არ აქვს, მაშინ მას შეუძლია. ზოგადად, შეზღუდვების უმეტესობა ეხება არა ქცევას, არამედ განზრახვებს. ასე არ არის, რომ მაღალი ფენის ადამიანს არ უნდა დაუკავშირდეს დაბალი ფენის ადამიანთან, მას არ უნდა სურდეს ურთიერთობა.

რამდენიმე ათეული წლის წინ, როდესაც ბრიტანელებმა ინდოეთში ცივი სოდიანი წყალი გაავრცელეს, სერიოზული პრობლემა გაჩნდა. ვინ ამზადებდა წყალსა და ყინულს ქარხანაში თუ ხელოსნურ საწარმოში, უცნობია. Რა უნდა გავაკეთო? სწავლულმა პანდიტებმა განმარტეს, რომ სოდიანი წყალი და განსაკუთრებით ყინული არ არის უბრალო წყალი და მათი მეშვეობით სიბინძურე არ გადადის.

დიდ ქალაქებში ევროპული კოსტუმი მოდური გახდა და კასტის ნიშნები ნაკლებად ხშირად იცვამენ. მაგრამ პროვინციებში გამოცდილი ადამიანი მაშინვე დაადგენს, ვისთან აქვს საქმე: ის ამოიცნობს სადჰუს წმინდანს შუბლზე უმაღლესი კასტის ნიშნით, ქსოვის კასტის ქალს სარით და ბრაჰმანს " ორჯერ დაბადებული” კაბელი მხარზე. ყველა კასტას აქვს თავისი კოსტუმი, თავისი ნიშნები, თავისი ქცევის მანერა.

დაბალი კასტის ხალხი სხვა საკითხია. თუ ხელშეუხებელ ადამიანს არ უშვებენ „სუფთა“ უბნებში შესვლის უფლებას, მაშინ ჯობია, ეს არ მოიქცეს, რადგან შედეგები შეიძლება იყოს ყველაზე საშინელი.

დომინანტურ კასტებს არასდროს ჰქონიათ რაიმე განსაკუთრებული სურვილი რაიმე შეცვალონ ტრადიციულ სტრუქტურაში. მაგრამ გაიზარდა ახალი სოციალური ჯგუფები: ბურჟუაზიული ინტელიგენცია, პროლეტარიატი. მათთვის კასტური სისტემის საფუძვლების უმეტესობა მძიმე და არასაჭიროა. მოძრაობა კასტის ფსიქოლოგიის დასაძლევად - მთავრობის მხარდაჭერით - იზრდება ინდოეთში და ახლა დიდ წარმატებას მიაღწია.

მაგრამ კასტური სისტემა, ერთი შეხედვით ასე ფიქსირებული და სინამდვილეში ასე მოქნილი, შესანიშნავად შეეგუა ახალ პირობებს: მაგალითად, კაპიტალისტური გაერთიანებები ხშირად კასტის პრინციპებზეა აგებული. მაგალითად, Tata-ს კონცერნები არის პარსის მონოპოლია; ბირლას ყველა კომპანიას მარვარის კასტის წევრები ხელმძღვანელობენ.

კასტური სისტემა ასევე მდგრადია, რადგან - და ეს არის მისი ბოლო პარადოქსი - რომ ეს არის არა მხოლოდ ქვედა ფენის სოციალური ჩაგვრის ფორმა, არამედ მათი თვითდამტკიცების საშუალებაც. შუდრებს და ხელშეუხებლებს არ აქვთ უფლება წაიკითხონ ბრაჰმინების წმინდა წიგნები? მაგრამ დაბალ კასტებსაც კი აქვთ ტრადიციები, რომლებშიც ისინი არ იწვევენ ბრაჰმანებს. ეკრძალება თუ არა ხელშეუხებლებს მაღალი ფენის ინდუსებით დასახლებულ უბნებში შესვლა? მაგრამ ხელშეუხებელ სოფელში ბრაჰმანაც კი ვერ მოვა. ზოგან ამის გამო ცემაც კი შეიძლება.

მიატოვო კასტა? Რისთვის? გახდე საზოგადოების თანასწორი წევრი? მაგრამ შეუძლია თუ არა თანასწორობამ - ამჟამად არსებულ პირობებში - მისცეს რაღაც მეტი ან უკეთესი, ვიდრე უკვე გვთავაზობს კასტა - თანამემამულეების მტკიცე და უპირობო მხარდაჭერა?

კასტა უძველესი და არქაული ინსტიტუტია, მაგრამ ცოცხალი და გამძლე. მისი „დამარხვა“ მისი მრავალი წინააღმდეგობისა და ალოგიკურობის გამოვლენით ძალიან ადვილია. მაგრამ დაჟინებული კასტა სწორედ მისი ალოგიკურობითაა განპირობებული. თუ იგი დაფუძნებული იქნებოდა მტკიცე და უცვლელ პრინციპებზე, რომლებიც არ იძლეოდა გადახრის საშუალებას, მას დიდი ხნის წინ გაუძლებდა თავის სარგებლობას. მაგრამ საქმე იმაშია, რომ ეს არის ტრადიციული და ცვალებადი, მითოლოგიური და ამავე დროს რეალისტური. რეალობის ტალღები ვერ არღვევს ამ ძლიერ და ამავდროულად არამატერიალურ მითს. ჯერ არ შეუძლიათ...

ლ. ალაევი, ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატი