სახლში
ჯანმრთელობა
ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრების ორიგინალობა. ცხოვრება

ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრების ორიგინალობა. ცხოვრება

03.11.2019

ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრების ორიგინალობა. ცხოვრება

შესავალი

ყველა ერს ახსოვს და იცის თავისი ისტორია. მოთხრობებში, ლეგენდებსა და სიმღერებში შემონახული იყო წარსულის ინფორმაცია და მოგონებები და გადაეცა თაობიდან თაობას.რუსეთის ზოგადი აღზევება XI საუკუნეში, მწერლობისა და წიგნიერების ცენტრების შექმნამ, მათი დროის განათლებული ადამიანების მთელი გალაქტიკის გაჩენამ სამთავრო-ბოიარულ, საეკლესიო-სამონასტრო გარემოში განსაზღვრა ძველი რუსული ლიტერატურის განვითარება. „რუსული ლიტერატურა თითქმის ათასი წლისაა. ეს არის ერთ-ერთი უძველესი ლიტერატურა ევროპაში. ის უფრო ძველია ვიდრე ფრანგული, ინგლისური და გერმანული ლიტერატურა. მისი დასაწყისი მე-10 საუკუნის მეორე ნახევრით თარიღდება. ამ დიდი ათასწლეულიდან შვიდასზე მეტი წელი ეკუთვნის იმ პერიოდს, რომელსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ "ძველ რუსულ ლიტერატურას".<…>ძველი რუსული ლიტერატურა შეიძლება ჩაითვალოს ერთი თემის და ერთი სიუჟეტის ლიტერატურად. ეს შეთქმულება მსოფლიო ისტორიაა და ეს თემა არის ადამიანის ცხოვრების აზრი“, - წერს დ.ს. ლიხაჩოვი. ძველი რუსული ლიტერატურა XVII საუკუნემდე. არ იცის ან ძლივს იცის ჩვეულებრივი სიმბოლოები. გმირების სახელები ისტორიულია: ბორის და გლები, თეოდოსი პეჩერსკი, ალექსანდრე ნევსკი, დიმიტრი დონსკოი, სერგი რადონეჟელი, სტეფანე პერმის... როგორც ეპოსზე ვსაუბრობთ ხალხურ ხელოვნებაში, ასევე შეგვიძლია ვისაუბროთ ეპოსზე. ძველი რუსული ლიტერატურა. ეპოსი არ არის ეპოსის და ისტორიული სიმღერების უბრალო ჯამი. ეპოსები დაკავშირებულია სიუჟეტთან. ისინი გვიხატებენ მთელ ეპიკურ ეპოქას რუსი ხალხის ცხოვრებაში. ეპოქა ფანტასტიკურია, მაგრამ ამავე დროს ისტორიული. ეს ეპოქა არის ვლადიმერ წითელი მზის მეფობის დრო. აქ გადატანილია მრავალი ნაკვეთის მოქმედება, რომელიც აშკარად ადრე არსებობდა და ზოგ შემთხვევაში მოგვიანებით წარმოიშვა. კიდევ ერთი ეპიკური დროა ნოვგოროდის დამოუკიდებლობის დრო. ისტორიული სიმღერები გვისახავს თუ არა ერთ ეპოქას, მაშინ, ყოველ შემთხვევაში, მოვლენათა ერთიან მიმდინარეობას: მე-16 და მე-17 საუკუნეებს. უპირატესად. ძველი რუსული ლიტერატურა არის ეპოსი, რომელიც მოგვითხრობს სამყაროს ისტორიას და რუსეთის ისტორიას. ძველი რუსეთის არც ერთი ნაწარმოები - თარგმნილი თუ ორიგინალური - არ დგას ერთმანეთისგან. ისინი ყველა ავსებენ ერთმანეთს იმ სამყაროს სურათში, რომელსაც ისინი ქმნიან. თითოეული მოთხრობა არის სრული მთლიანობა და ამავე დროს, ის დაკავშირებულია სხვებთან. ეს მსოფლიო ისტორიის მხოლოდ ერთი თავია. სამუშაოები აშენდა „ენფილადის პრინციპით“. ცხოვრება საუკუნეების განმავლობაში ავსებდა წმინდანის მსახურებით და მისი სიკვდილის შემდგომი სასწაულების აღწერით. ის შეიძლება გაიზარდოს წმინდანის შესახებ დამატებითი ისტორიებით. ერთი და იმავე წმინდანის რამდენიმე სიცოცხლე შეიძლება გაერთიანდეს ახალ ერთ ნაწარმოებში. ასეთი ბედი არ არის იშვიათი ძველი რუსეთის ლიტერატურული ნაწარმოებებისთვის: ბევრი მოთხრობა დროთა განმავლობაში იწყებს აღქმას, როგორც ისტორიულს, როგორც დოკუმენტებს ან ნარატივებს რუსეთის ისტორიის შესახებ. რუსი მწიგნობრები ასევე ჩნდებიან აგიოგრაფიულ ჟანრში: XI - XII საუკუნის დასაწყისში. დაიწერა ანტონი პეჩერსკის (არ შემორჩენილა), თეოდოსი პეჩერსკის ცხოვრება და ბორისისა და გლების ცხოვრების ორი ვერსია. ამ ცხოვრებებში რუსი ავტორები, უდავოდ იცნობენ ჰაგიოგრაფიულ კანონს და ბიზანტიური აგიოგრაფიის საუკეთესო ნიმუშებს, აჩვენებენ, როგორც შემდგომში დავინახავთ, შესაშურ დამოუკიდებლობას და ავლენენ მაღალ ლიტერატურულ ოსტატობას.

ცხოვრება, როგორც ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრი

XI - XII საუკუნის დასაწყისში. შეიქმნა პირველი რუსული ცხოვრება: ბორისისა და გლების ორი ცხოვრება, "პეჩერსკის თეოდოსიუს ცხოვრება", "ანტონი პეჩერსკის ცხოვრება" (არ არის შემონახული თანამედროვე დრომდე). მათი ნაწერი იყო არა მხოლოდ ლიტერატურული ფაქტი, არამედ მნიშვნელოვანი რგოლი რუსეთის სახელმწიფოს იდეოლოგიურ პოლიტიკაში. ამ დროს რუსი მთავრები დაჟინებით ცდილობდნენ კონსტანტინოპოლის პატრიარქისგან საკუთარი რუსი წმინდანების წმინდანად შერაცხვის უფლებებს, რაც მნიშვნელოვნად გაზრდიდა რუსეთის ეკლესიის ავტორიტეტს. სიცოცხლის შექმნა შეუცვლელი პირობა იყო წმინდანის კანონიზაციისთვის. ჩვენ აქ გადავხედავთ ბორისისა და გლების ერთ-ერთ ცხოვრებას - „კითხულობს ბორისისა და გლების ცხოვრებისა და განადგურების შესახებ“ და „პეჩერსკის თეოდოსიუს ცხოვრებას“. ორივე სიცოცხლე ნესტორმა დაწერა. განსაკუთრებით საინტერესოა მათი შედარება, რადგან ისინი წარმოადგენენ ორ ჰაგიოგრაფიულ ტიპს - სიცოცხლე-წამებას (წმინდის წამების ამბავი) და სამონასტრო ცხოვრებას, რომელიც მოგვითხრობს მართალი ადამიანის ცხოვრების მთელ გზაზე, მის ღვთისმოსაობას, ასკეტიზმს. , მის მიერ აღსრულებული სასწაულები და ა.შ.. ნესტორ, რა თქმა უნდა, მან გაითვალისწინა ბიზანტიური აგიოგრაფიული კანონის მოთხოვნები. ეჭვგარეშეა, რომ მან იცოდა თარგმნილი ბიზანტიური ცხოვრება. მაგრამ ამავე დროს მან გამოავლინა ისეთი მხატვრული დამოუკიდებლობა, ისეთი არაჩვეულებრივი ნიჭი, რომ ამ ორი შედევრის შექმნა მას ერთ-ერთ გამოჩენილ ძველ რუს მწერალად აქცევს.

პირველი რუსი წმინდანების ცხოვრების ჟანრის მახასიათებლები

„კითხვა ბორისისა და გლების შესახებ“ იწყება ვრცელი შესავალით, რომელიც ასახავს კაცობრიობის მთელ ისტორიას: ადამის და ევას შექმნა, მათი დაცემა, ხალხის „კერპთაყვანისმცემლობა“ მჟღავნდება, გვახსოვს როგორ მოვიდა ქრისტე. კაცობრიობის გადასარჩენად, ასწავლეს და ჯვარს აცვეს, როგორ დაიწყეს მოციქულთა ახალი სწავლების ქადაგება და ახალი რწმენა გაიმარჯვა. მხოლოდ რუსეთი დარჩა „პირველ (ყოფილ) კერპთაყვანისმცემელ ხიბლში (წარმართი დარჩა). ვლადიმირმა მონათლა რუსეთი და ეს საქციელი გამოსახულია, როგორც ზოგადი ტრიუმფი და სიხარული: ადამიანები, რომლებიც ჩქარობენ ქრისტიანობის მიღებას, ხარობენ და არც ერთი მათგანი არ ეწინააღმდეგება ან თუნდაც "ზმნას" "ეწინააღმდეგება" თავადის ნებას, თავად ვლადიმერი ხარობს, ხედავს. „თბილი რწმენა“ ახლად მოქცეული ქრისტიანები. ეს არის სვიატოპოლკის მიერ ბორისისა და გლების ბოროტმოქმედი მკვლელობის ფონური ისტორია. სვიატოპოლკი ფიქრობს და მოქმედებს ეშმაკის მაქინაციების მიხედვით. ცხოვრების „ისტორიოგრაფიული“ შესავალი შეესაბამება იდეებს მსოფლიო ისტორიული პროცესის ერთიანობის შესახებ: რუსეთში მომხდარი მოვლენები მხოლოდ განსაკუთრებული შემთხვევაა ღმერთსა და ეშმაკს შორის მარადიული ბრძოლისა და ყველა სიტუაციისთვის, ყველასთვის. მოქმედება, ნესტორი ეძებს ანალოგიას, პროტოტიპს წარსულ ისტორიაში. მაშასადამე, ვლადიმირის გადაწყვეტილებას რუსეთის მონათვლასთან დაკავშირებით მივყავართ მის შედარებასთან ევსტათიუს პლაცისთან (ბიზანტიელი წმინდანი, რომლის ცხოვრებაც ზემოთ იყო განხილული) იმის საფუძველზე, რომ ვლადიმერს, როგორც „უძველეს პლაცისს“, ღმერთს „არავითარი საშუალება არ ჰქონია გამოეწვია სპონს. ამ შემთხვევაში ავადმყოფობა)“ რის შემდეგაც პრინცმა გადაწყვიტა მონათვლა. ვლადიმერს ასევე ადარებენ კონსტანტინე დიდს, რომელსაც ქრისტიანული ისტორიოგრაფია პატივს სცემდა, როგორც იმპერატორს, რომელმაც ქრისტიანობა ბიზანტიის სახელმწიფო რელიგიად გამოაცხადა. ნესტორი ბორისს ადარებს ბიბლიურ იოსებს, რომელიც დაზარალდა ძმების შურით და ა.შ. ცხოვრების ჟანრის თავისებურებებზე შეიძლება ვიმსჯელოთ მატიანესთან შედარებით. პერსონაჟები ტრადიციულია. მატიანე არაფერს ამბობს ბორისისა და გლების ბავშვობაზე და ახალგაზრდობაზე. ნესტორი, აგიოგრაფიული კანონის მოთხოვნების შესაბამისად, მოგვითხრობს, თუ როგორ, ახალგაზრდობაში ბორისი გამუდმებით კითხულობდა „წმინდანთა ცხოვრებასა და ტანჯვას“ და ოცნებობდა იმავე მოწამეობის დაჯილდოებაზე. მატიანეში არ არის ნახსენები ბორისის ქორწინება. ნესტორს აქვს ტრადიციული მოტივი - მომავალი წმინდანი ცდილობს თავიდან აიცილოს ქორწინება და ქორწინდება მხოლოდ მამის დაჟინებული თხოვნით: "არა სხეულებრივი ვნების გამო", არამედ "მეფის კანონისა და მამის მორჩილებისთვის". გარდა ამისა, ცხოვრების სიუჟეტები და მატიანე ერთმანეთს ემთხვევა. მაგრამ რამდენად განსხვავებულია ორივე ძეგლი მოვლენების ინტერპრეტაციაში! ქრონიკაში ნათქვამია, რომ ვლადიმერი აგზავნის ბორისს თავის მეომრებთან ერთად პეჩენგების წინააღმდეგ; "საკითხავი" აბსტრაქტულად საუბრობს გარკვეულ "სამხედროებზე" (ანუ მტრებზე, მოწინააღმდეგეზე); მატიანეში ბორისი ბრუნდება კიევში, რადგან მან ვერ "იპოვა" (არ შეხვდა) მტრის ჯარი; "კითხვისას" მტრები გაფრინდებიან, რადგან ისინი ვერ ბედავენ "დადგეს ნეტართან". ქრონიკაში ჩანს ცოცხალი ადამიანური ურთიერთობები: სვიატოპოლკი იზიდავს კიეველებს თავის გვერდით საჩუქრების მიცემით („მამაქი“), მათ უხალისოდ იღებენ, რადგან ბორისის ჯარში არიან იგივე კიეველები („მათი ძმები“). და - როგორც სრულიად ბუნებრივია იმდროინდელ რეალურ პირობებში, კიევის ხალხს ძმათამკვლელი ომის ეშინოდა: სვიატოპოლკს შეეძლო კიევის ხალხის აღძვრა მათი ნათესავების წინააღმდეგ, რომლებიც წავიდნენ ბორისთან ლაშქრობაში. და ბოლოს, გავიხსენოთ სვიატოპოლკის დაპირებების ბუნება („ცეცხლზე დაგაყენებ“) ან მისი მოლაპარაკება „ვიშეგოროდის ბიჭებთან“. ქრონიკის სიუჟეტის ყველა ეს ეპიზოდი ძალიან ცოცხლად გამოიყურება, "კითხვაში" ისინი სრულიად არ არიან. ეს ცხადყოფს ლიტერატურული ეტიკეტის კანონით ნაკარნახევი აბსტრაქციისკენ მიდრეკილებას. ჰაგიოგრაფი ცდილობს თავიდან აიცილოს სპეციფიკა, ცოცხალი დიალოგი, სახელები (გაიხსენეთ - მატიანეში მოხსენიებულია მდინარე ალტა, ვიშგოროდი, პუტშა - აშკარად ვიშგოროდის მკვიდრთა უფროსი და ა.შ.) და თუნდაც ცოცხალი ინტონაციები დიალოგებსა და მონოლოგებში. როდესაც ბორისის და შემდეგ გლების მკვლელობაა აღწერილი, განწირული მთავრები მხოლოდ ლოცულობენ და ლოცულობენ რიტუალურად: ან ფსალმუნების ციტირებით, ან - ცხოვრების ყოველგვარი სარწმუნოების საწინააღმდეგოდ - ისინი ჩქარობენ მკვლელებს "დაასრულონ თავიანთი საქმე"."კითხვის" მაგალითის გამოყენებით შეგვიძლია ვიმსჯელოთ ჰაგიოგრაფიული კანონის დამახასიათებელ მახასიათებლებზე - ეს არის ცივი რაციონალურობა, შეგნებული განშორება კონკრეტული ფაქტებისგან, სახელებისგან, რეალობისგან, თეატრალურობისა და დრამატული ეპიზოდების ხელოვნური პათოსისგან, არსებობა (და გარდაუვალი ფორმალური კონსტრუქცია) წმინდანის ცხოვრების ისეთი ელემენტების შესახებ, რომ ჩვენ ჰაგიოგრაფს არ გვქონდა ოდნავი ინფორმაცია: ამის მაგალითია ბორისისა და გლების ბავშვობის აღწერილობა „კითხვაში“, ნესტორის მიერ დაწერილი ცხოვრების გარდა, ანონიმური ცხოვრება. ცნობილია აგრეთვე იგივე წმინდანთა - „ბორისისა და გლების ლეგენდა და ვნება და ქება“. ძალიან დამაჯერებელი ჩანს იმ მკვლევართა პოზიცია, რომლებიც ანონიმურ „ბორისისა და გლების ზღაპრში“ ხედავენ „კითხვის“ შემდეგ შექმნილ ძეგლს; მათი აზრით, „ზღაპრის“ ავტორი ცდილობს დაძლიოს ტრადიციული ცხოვრების სქემატური და კონვენციური ბუნება, შეავსოს იგი ცოცხალი დეტალებით, დახატოს ისინი, კერძოდ, ორიგინალური ჰაგიოგრაფიული ვერსიიდან, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა, როგორც. ქრონიკის ნაწილი. ემოციურობა "ზღაპრში" უფრო დახვეწილი და გულწრფელია, მიუხედავად სიტუაციის ყველა პირობითობისა: ბორისი და გლები აქაც თავდავიწყებით ჩაბარდებიან მკვლელების ხელში და აქ ისინი ახერხებენ ლოცვას დიდი ხნის განმავლობაში, ფაქტიურად იმ მომენტში. როდესაც მკვლელის ხმალი მათზე უკვე აღმართულია და ა.შ., მაგრამ ამავე დროს მათი ასლები თბება რაღაც გულწრფელი სითბოთი და უფრო ბუნებრივად გამოიყურება. „ზღაპრის“ გაანალიზებისას, ძველი რუსული ლიტერატურის ცნობილმა მკვლევარმა ი. ის ეკითხება, როგორც ბავშვები კითხულობენ: "არ მომეცი... არ მომეცი!" (აქ „მოქმედებები“ ნიშნავს შეხებას).

გვერდის საკვანძო სიტყვები: როგორ, ჩამოტვირთვა, უფასო, რეგისტრაციის გარეშე, SMS, რეფერატი, დიპლომი, კურსი, ესე, ერთიანი სახელმწიფო გამოცდა, სახელმწიფო გამოცდა, სახელმწიფო გამოცდა, სახელმწიფო გამოცდა

ტესტი ძველ რუსულ ლიტერატურაზე

თემა: რუსული აგიოგრაფიის ჟანრის ორიგინალობა და მისი ევოლუცია (განვითარება) ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებებში. ცხოვრების ჟანრი.

1927 ჯგუფის მე-3 კურსის სტუდენტები

კორესპონდენციის განყოფილება

განათლების ფაკულტეტი

პერეპეჩინა ირინა დიმიტრიევნა.

ტესტის გეგმა

1. შესავალი

2. ცხოვრება - როგორც ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრი

3. აგიოგრაფიული ლიტერატურის ჟანრი XIV-XVI სს

4. დასკვნა

5. ლიტერატურა

1. შესავალი

ყველა ერს ახსოვს და იცის თავისი ისტორია.

მოთხრობებში, ლეგენდებსა და სიმღერებში შემონახული იყო მოგონებები სამშობლოს წარსულის შესახებ და გადაეცა თაობიდან მეორეს.

მე-9 საუკუნეში რუსეთის საერთო აღზევებამ, მწერლობისა და წიგნიერების ცენტრების შექმნამ, მათი დროის მთელი რიგი განათლებული ადამიანების გაჩენამ სამთავრო-ბოიარულ, საეკლესიო-სამონასტრო გარემოში განაპირობა ძველი რუსული ლიტერატურის განვითარება.

„რუსული ლიტერატურა ათასწლეულს ითვლის. ეს არის მსოფლიოში უძველესი ლიტერატურა, უფრო ძველი ვიდრე ფრანგული, ინგლისური და გერმანული.

იგი წარმოიშვა მე-10 საუკუნის მეორე ნახევარში. და ამ უზარმაზარი ათასწლეულიდან, შვიდასზე მეტი წელი ეკუთვნის პერიოდს, რომელსაც ეწოდება "ძველი რუსული ლიტერატურა". და ეს ლიტერატურა განიხილება როგორც ერთი თემის და ერთი სიუჟეტის ლიტერატურა. დ.ს. ლიხაჩოვი ამ პერიოდის შესახებ წერდა: ”ეს შეთქმულება მსოფლიო ისტორიაა და ეს თემა არის ადამიანის ცხოვრების აზრი”.

ძველი რუსული ლიტერატურის მთავარი მახასიათებელია ის, რომ მასში არ არის ჩვეულებრივი პერსონაჟები. პერსონაჟების სახელები ყველა ისტორიულია: ბორის და გლები, თეოდოსი პეჩორსკი, ალექსანდრე ნევსკი, დიმიტრი დონსკოი, სერგი რადონეჟელი, სტეფანე პერმის...

როგორც ეპოსი არსებობს ხალხურ ხელოვნებაში, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ის ასევე არსებობს ძველ რუსულ ლიტერატურაში. ეპოსი არის ძველი რუსი მწერლების მთელი ნამუშევარი, ურთიერთდაკავშირებული სიუჟეტში. ამ პერიოდის ნაწარმოებები გვიჩვენებს რუსი ხალხის ცხოვრების მთელ ეპიკურ ხანას. ეპოქა არის ფანტასტიკური და ამავე დროს ისტორიული. ერა არის ვლადიმერ წითელი მზის მეფობის დრო. ამ დროს მრავალი ნაწარმოები დაიწერა. კიდევ ერთი ეპიკური დრო იყო ნოვგოროდის დამოუკიდებლობა.

ისტორიული სიმღერები გვისახავს მოვლენების ერთ მსვლელობას: მე-16 და მე-17 საუკუნეებს.

ძველი რუსული ლიტერატურა არის ეპოსი, რომელიც საუბრობს რუსეთის ისტორიაზე. ძველი რუსეთის არც ერთი ნაწარმოები - თარგმნილი თუ ორიგინალური - არ დგას ერთმანეთისგან. ყველა მათგანი ორგანულად ავსებს ერთმანეთს სამყაროს შექმნილ სურათში. თითოეული მოთხრობა არის სრული მთლიანობა და ამავე დროს, ის დაკავშირებულია სხვებთან. ყველა ძველი რუსული ნამუშევარი აშენდა "ენფილადის პრინციპის" მიხედვით.

ცხოვრება დროთა განმავლობაში დაემატა წმინდანის მსახურებით და მისი სიკვდილის შემდგომი სასწაულების აღწერით. ის აუცილებლად შეიცავდა დამატებით ამბებს წმინდანის შესახებ. ზოგჯერ ერთი და იმავე წმინდანის რამდენიმე სიცოცხლე აერთიანებდა ახალ ერთ ნაწარმოებს.

ძველი რუსეთის მრავალი ისტორია აღიქმებოდა როგორც ისტორიული, როგორც რუსული ისტორიის დოკუმენტური თხრობა.

ჰაგიოგრაფიული ჟანრი არის წმინდანთა ცხოვრების წერის ჟანრი. მე-11 და მე-12 საუკუნის დასაწყისში დაიწერა ანტონი პეჩერსკის, რომელიც არ შემორჩენილა, თეოდოსი პეჩერსკელის ცხოვრება და ბორისისა და გლების ცხოვრების 2 ვერსია. ამ ცხოვრებაში ავტორები აჩვენებენ დამოუკიდებლობას და მაღალ ლიტერატურულ უნარს.

2. ცხოვრება, როგორც ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრი

მე-11 და მე-12 საუკუნის დასაწყისში შეიქმნა პირველი სიცოცხლე: ბორისისა და გლების 2 სიცოცხლე, პეჩერსკის თეოდოსიუს, პეჩერსკის ანტონის ცხოვრება (დღემდე არ არის შემონახული).

მათი დაწერა მნიშვნელოვანი ნაბიჯი იყო რუსეთის სახელმწიფოს იდეოლოგიურ პოლიტიკაში.

იმ დროს, როდესაც ეს ცხოვრება შეიქმნა, რუსი მთავრები დაჟინებით ცდილობდნენ კონსტანტინოპოლის პატრიარქს უფლებას შეეცვალათ საკუთარი რუსი წმინდანები, რადგან ეს გაზრდიდა რუსეთის ეკლესიის ავტორიტეტს.

წმინდანის წმინდანად შერაცხვის პირველი და მნიშვნელოვანი პირობა სწორედ ამ წმინდანის ცხოვრების შექმნა იყო.

აქ მოცემულია ბორისისა და გლების, თეოდოსი პეჩერსკის ცხოვრების მაგალითი.

ორივე სიცოცხლე ნესტორმა დაწერა.

ეს ცხოვრება განეკუთვნება 2 აგიოგრაფიულ ტიპს - მოწამეობრივ ცხოვრებას (წმინდის წამების ამბავი) და მონაზვნურ ცხოვრებას, რომელიც მოგვითხრობს მართალი ადამიანის ცხოვრების მთელ გზაზე, მის ღვთისმოსაობაზე, ასკეტობაზე, მის მიერ აღსრულებულ სასწაულებზე და ა.შ.

თავისი ცხოვრების დაწერისას ნესტორმა გაითვალისწინა ყველა ის მოთხოვნა, რაც ეხება აგიოგრაფიულ კანონს. რა თქმა უნდა, იცნობდა ნათარგმნ ბიზანტიურ ცხოვრებას, მაგრამ ისეთი მხატვრული დამოუკიდებლობა აჩვენა, რომ ერთ-ერთი გამოჩენილი ძველი რუსი მწერალი გახდა.

პირველი რუსი წმინდანების ცხოვრების ჟანრის მახასიათებლები.

"კითხვა ბორისსა და გლებზე"იწყება მთელი კაცობრიობის ისტორიის შესავალი: ადამისა და ევას შექმნა, მათი დაცემა, ადამიანთა „კერპთაყვანისმცემლობის“ გმობა, იესო ქრისტეს სწავლებისა და ჯვარცმის გახსენება, რომელიც მოვიდა მთელი გადასარჩენად. კაცობრიობამ, როგორ დაიწყეს მოციქულებმა ახალი სწავლების ქადაგება და როგორ გაიმარჯვა ახალმა რწმენამ.

ნესტორმა ისაუბრა პრინცი ვლადიმირის მიერ რუსეთის ნათლობის დეტალებზე. და მან ეს საქციელი შეაფასა, როგორც ყველაზე სასიხარულო და საზეიმო: მთელი რუსი ხალხი ჩქარობს ქრისტიანობის მიღებას და არც ერთი მათგანი არ ეწინააღმდეგება და არც ლაპარაკობს თავად პრინცის ნების საწინააღმდეგოდ, და თავად ვლადიმერი ხარობს, რადგან ხედავს ” ახალი რწმენა“ ახლად მოქცეული ქრისტიანების. ასე რომ, ასე არის აღწერილი მოვლენები, რომლებიც მოხდა სვიატოპოლკის მიერ ბორისისა და გლების ბოროტი მკვლელობამდე. ნესტორმა აჩვენა, რომ სვიატოპოლკი ეშმაკის მაქინაციების მიხედვით მოქმედებდა.

მსოფლიო ისტორიული პროცესის ერთიანობის საჩვენებლად აუცილებელია ცხოვრების ისტორიული შესავალი: რუსეთში მომხდარი მოვლენები მხოლოდ განსაკუთრებული შემთხვევაა ღმერთსა და ეშმაკს შორის ბრძოლისა და ნებისმიერი ქმედებისთვის, რომელზეც ნესტორი საუბრობს, ის ეძებს ანალოგიას, პროტოტიპს წარსულ ისტორიაში.

ნესტორი ბორისს ადარებს ბიბლიურ იოსებს, რომელიც ასევე განიცდიდა ძმების შურით.

თუ ცხოვრებას მატიანეს შევადარებთ, ხედავთ, რომ მატიანე არაფერს ამბობს ბორისისა და გლების ბავშვობაზე და ახალგაზრდობაზე.

თავის ცხოვრებაში, აგიოგრაფიული ჟანრის წესის მიხედვით, ნესტორი ყვება, თუ როგორ, ახალგაზრდობაში, ბორისი გამუდმებით კითხულობდა წმინდანთა ცხოვრებასა და ტანჯვას და ოცნებობდა იმავე მოწამეობის დაჯილდოებაზე. მატიანეში არ არის ნახსენები ბორისის ქორწინება და მის ცხოვრებაში ბორისი ცდილობს თავი აარიდოს ქორწინებას, მაგრამ ქორწინდება მხოლოდ მამის დაჟინებული თხოვნით. ქრონიკაში ჩანს ცოცხალი ადამიანური ურთიერთობები: სვიატოპოლკი კიეველებს თავის გვერდით იზიდავს საჩუქრების („მამულის“) მიცემით, მათ უხალისოდ იღებენ, რადგან იგივე კიეველები არიან ბორისის ჯარში და ეშინიათ ძმათამკვლელი ომის. სვიატოპოლკს შეუძლია აღძრას კიეველები მათი ნათესავების წინააღმდეგ, რომლებიც ბორისთან ერთად კამპანიაში წავიდნენ. მატიანეში ყველა ეს ეპიზოდი აშკარად და სასიცოცხლოდ გამოიყურება, მაგრამ „კითხვაში“ ისინი სრულიად არ არიან.

ცხოვრება აჩვენებს, რომ გლებს არ ესმის, რატომ უნდა მოკვდეს. გლების დაუცველი ახალგაზრდობა ძალიან მოხდენილი და შემაშფოთებელია. მაშინაც კი, როცა მკვლელმა „სენტი გლები პატიოსან თავად აიღო“, ის „ჩუმად იყო, როგორც კრავი, კეთილგანწყობილი, მთელი გონებით ღვთის სახელით და ლოცვით ცას უყურებდა“.

აი, ჰაგიოგრაფიული ჟანრის კიდევ ერთი თავისებურება - აბსტრაქცია, კონკრეტიკის აცილება, ცოცხალი დიალოგი, სახელები, თუნდაც ცოცხალი ინტონაციები დიალოგებსა და მონოლოგებში.

ბორისისა და გლების მკვლელობის აღწერილობას ასევე მოკლებულია ნათელი ფერები, ნაჩვენებია მხოლოდ ლოცვა და თანაც რიტუალური; ისინი ჩქარობენ მკვლელებს, რომ "დაასრულონ სამუშაო".

მაშ ასე, შევაჯამოთ: ჰაგიოგრაფიულ ჟანრს ახასიათებს ცივი რაციონალურობა, კონკრეტული ფაქტების, სახელების, რეალობისგან შეგნებული მოწყვეტა, თეატრალურობა და დრამატული ეპიზოდების ხელოვნური პათოსი. წმიდანის ცხოვრების აღწერისას ისეთი ელემენტების არსებობა, როგორიცაა მისი ბავშვობა, ახალგაზრდობა, ღვთისმოსაობა, სიმძიმე, რომელშიც ის თავს ინახავდა, ასკეტიზმი, მარხვა, ფსალმუნების მუდმივი კითხვა, ყოვლისშემძლე ლოცვა.

თეოდოსი პეჩერსკის ცხოვრება.

ეს ცხოვრება ნესტორმა დაწერა ბორისისა და გლების სიცოცხლის შემდეგ.

ვინ არის თეოდოსი პეჩერსკი? ეს არის ბერი და შემდეგ ხდება ცნობილი კიევ-პეჩერსკის მონასტრის წინამძღვარი.

ეს ცხოვრება განსხვავდება იმისგან, რაც ზემოთ განვიხილეთ, პერსონაჟების უფრო დიდი ფსიქოლოგიურობით, ცოცხალი რეალისტური დეტალების სიმრავლით, სტრიქონებისა და დიალოგების ჭეშმარიტებითა და ბუნებრიობით.

თუ წინა ცხოვრებაში კანონი იმარჯვებს აღწერილი სიტუაციების სიცოცხლისუნარიანობაზე, მაშინ ამ ნაწარმოებში სასწაულები და ფანტასტიკური ხილვები აღწერილია ძალიან ნათლად და ისე დამაჯერებლად, რომ როდესაც მკითხველი კითხულობს რა ხდება ამ გვერდებზე, მას არ შეუძლია არ დაიჯეროს ის, რაც არის. კითხულობს შესახებ. უფრო მეტიც, მას ეჩვენება, რომ ნაწარმოებში აღწერილი ყველაფერი საკუთარი თვალით ნახა. შეიძლება ითქვას, რომ ეს განსხვავებები მხოლოდ ნესტორის გაზრდილი უნარის შედეგი არ არის. მიზეზი ალბათ ისაა, რომ ეს სხვადასხვა ტიპის ცხოვრებაა. 1 სიცოცხლე, რომელიც ჩვენ მივიჩნიეთ, არის სიცოცხლე-წამება, ანუ წმინდანის წამების ამბავი. ამ მთავარმა თემამ განსაზღვრა ცხოვრების მხატვრული სტრუქტურა, სიკეთისა და ბოროტების დაპირისპირება და განსაკუთრებული დაძაბულობა კარნახობდა მოწამეთა და მისი მტანჯველების აღწერას, რადგან კულმინაციის სცენა უნდა იყოს მტკივნეულად გრძელი და უკიდურესობამდე ზნეობრივი. მაშასადამე, ამ ტიპის ჰაგიოგრაფია-მარტირიუმში, როგორც წესი, აღწერილია მოწამის წამება და მისი სიკვდილი, თითქოსდა, რამდენიმე ეტაპად ხდება, ისე რომ მკითხველი უფრო დიდხანს ეთანაგრძნობს გმირს.

ამავდროულად, გმირი ყოველთვის მიმართავს ღმერთს ლოცვებით, რომლებიც ავლენს ისეთ თვისებებს, როგორიცაა მისი ურყევობა და თავმდაბლობა და ამხელს მისი მკვლელების დანაშაულს. „თეოდოსი პეჩერსელის ცხოვრება“ არის ტიპიური სამონასტრო ცხოვრება, ისტორია ღვთისმოსავი, თვინიერი, შრომისმოყვარე მართალი კაცის შესახებ, რომლის მთელი ცხოვრება უწყვეტი ღვაწლია. მასში მოცემულია მრავალი ყოველდღიური აღწერა წმინდანისა და ბერების, ერისკაცების, მთავრებისა და ცოდვილების ურთიერთობის სცენების შესახებ. ამ ტიპის ჰაგიოგრაფიებში წინაპირობაა წმინდანის მიერ აღსრულებული სასწაულები და ეს აგიოგრაფიაში შეაქვს სიუჟეტური გართობის ელემენტს და მოითხოვს ავტორისგან განსაკუთრებულ ოსტატობას, რათა სასწაული იყოს აღწერილი ეფექტურად და დამაჯერებლად.

შუა საუკუნეების ჰაგიოგრაფებმა კარგად იცოდნენ, რომ სასწაულის ეფექტი კარგად მიიღწევა მხოლოდ რეალისტური ყოველდღიური დეტალების შერწყმით სხვა სამყაროს ძალების მოქმედების აღწერით - ანგელოზების გამოჩენა, დემონების მიერ ჩადენილი ბოროტება, ხილვები და ა.შ.

ტესტი ძველ რუსულ ლიტერატურაზე

1927 ჯგუფის მე-3 კურსის სტუდენტები

კორესპონდენციის განყოფილება

განათლების ფაკულტეტი

პერეპეჩინა ირინა დიმიტრიევნა.

ტესტის გეგმა

შესავალი

ცხოვრება - როგორც ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრი

აგიოგრაფიული ლიტერატურის ჟანრი XIV-XVI სს

დასკვნა

ლიტერატურა

1. შესავალი

ყველა ერს ახსოვს და იცის თავისი ისტორია.

2. ცხოვრება, როგორც ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრი

აქ მოცემულია ბორისისა და გლების, თეოდოსი პეჩერსკის ცხოვრების მაგალითი.

ორივე სიცოცხლე ნესტორმა დაწერა.

პირველი რუსი წმინდანების ცხოვრების ჟანრის მახასიათებლები.

ნესტორმა ისაუბრა პრინცი ვლადიმირის მიერ რუსეთის ნათლობის დეტალებზე. და მან ეს საქციელი შეაფასა, როგორც ყველაზე სასიხარულო და საზეიმო: მთელი რუსი ხალხი ჩქარობს ქრისტიანობის მიღებას და არც ერთი მათგანი არ ეწინააღმდეგება და არც ლაპარაკობს თავად პრინცის ნების საწინააღმდეგოდ, და თავად ვლადიმერი ხარობს, რადგან ხედავს ” ახალი რწმენა“ ახლადმოქცეული ქრისტიანების. ასე რომ, ასე არის აღწერილი მოვლენები, რომლებიც მოხდა სვიატოპოლკის მიერ ბორისისა და გლების ბოროტი მკვლელობამდე. ნესტორმა აჩვენა, რომ სვიატოპოლკი ეშმაკის მაქინაციების მიხედვით მოქმედებდა.

თეოდოსი პეჩერსკის ცხოვრება.

ეს ცხოვრება ნესტორმა დაწერა ბორისისა და გლების სიცოცხლის შემდეგ.

ცხოვრების შემადგენლობა ყოველთვის ერთი და იგივეა:

გრძელი შესავალი.

ამბავი წმინდანის ბავშვობაზე

ახსენეთ მშობლებისა და თავად მომავალი წმინდანის ღვთისმოსაობა.

წმინდანის ცხოვრება სავსეა გაჭირვებით და ტანჯვით.

წმინდანის სიკვდილი, სასწაულები საფლავზე.

თუმცა, ამ ნაწარმოებში არის განსხვავებები წმინდანის ბავშვობის აღწერილობაში სხვა ცხოვრებიდან. თეოდოსის დედის იმიჯი სრულიად არატრადიციული, ინდივიდუალობით სავსეა. მის შესახებ ვკითხულობთ შემდეგ სტრიქონებს: ფიზიკურად ძლიერი იყო, უხეში მამრობითი ხმით; ვნებიანად უყვარდა შვილი, ვერ შეეგუა იმ ფაქტს, რომ ის, სოფლებისა და მონების მემკვიდრე, არ ფიქრობს ამ მემკვიდრეობაზე, დადის გაფუჭებული ტანსაცმლით, კატეგორიულად უარს ამბობს "ნათელ და სუფთა" ტანსაცმელზე, რითაც შეურაცხყოფს მის ოჯახს. და მთელ დროს ლოცვასა და პროსფორების საცხობში ატარებს. დედამისი ყველანაირად ცდილობს შვილის ღვთისმოსაობის დარღვევას (თუმცა მის მშობლებს ჰაგიოგრაფი წარმოგიდგენთ ღვთისმოშიშ და ღვთისმოშიშ ადამიანებად!), სასტიკად სცემს შვილს, ჯაჭვს ახვევს და ტანიდან ჯაჭვებს აშორებს. . ამის მიუხედავად, თეოდოსი ახერხებს კიევში წასვლას იქაურ ერთ-ერთ მონასტერში სამონასტრო აღთქმის აღების იმედით. დედამისი არაფრით ჩერდება მის საპოვნელად: დიდ ჯილდოს ჰპირდება ყველას, ვინც შვილის ადგილსამყოფელს აჩვენებს. საბოლოოდ, იგი პოულობს მას გამოქვაბულში, სადაც ცხოვრობს სხვა მოღუშულ ანტონთან და ნიკონთან ერთად (ამ საცხოვრებლიდან მოგვიანებით გაიზრდება კიევ-პეჩერსკის მონასტერი).

და აქ ის მიმართავს ხრიკს: ის მოითხოვს, რომ ენტონი აჩვენოს მას თავისი ვაჟი, კართან თვითმკვლელობით იმუქრება. თეოდოსის დანახვისას კი აღარ ბრაზდება, ეხუტება შვილს, ტირის, ეხვეწება, დაბრუნდეს სახლში და რაც უნდა იქ გააკეთოს, მაგრამ თეოდოსი მტკიცეა. მისი დაჟინებული თხოვნით დედამ ერთ-ერთ დედათა მონასტერში სამონასტრო აღთქმა დადო. დედა მიხვდა, რომ მხოლოდ ამ გზით შეეძლო შვილს ხანდახან მაინც ენახა, ამიტომ დათანხმდა.

ჰაგიოგრაფი ასევე გვიჩვენებს მომავალი წმინდანის ხასიათს: კომპლექსიანი, ასკეტის ყველა სათნოების მფლობელი: თვინიერი, შრომისმოყვარე, ხორცის მოკვლაში მტკიცე, მოწყალებით სავსე, მაგრამ როდესაც სამთავროში ხდება სამთავროში სამთავრო მტრობა (სვიატოსლავი მართავს თავის ძმა იზიასლავი ტახტიდან), თეოდოსი აქტიურად არის ჩართული წმინდა ამქვეყნიურ ბრძოლაში და თამამად გმობს სვიატოსლავს.

ცხოვრებაში ყველაზე საყურადღებოა სამონასტრო ცხოვრების აღწერა და განსაკუთრებით თეოდოსის მიერ აღსრულებული სასწაულები. აქ არის ერთ-ერთი სასწაულის აღწერა: მასთან მოდის მცხობელზე უფროსი, შემდეგ უკვე კიევ-პეჩერსკის მონასტრის წინამძღვარი და იუწყება, რომ აღარ არის ფქვილი და არაფერია მათთვის პურის გამოცხობა. საპასუხოდ, თეოდოსი აგზავნის მას ისევ მკერდში ჩახედოს. მიდის საკუჭნაოში, უახლოვდება ძირს და ხედავს, რომ ფსკერი, ადრე ცარიელი, სავსეა ფქვილით. ეს ეპიზოდი შეიცავს როგორც ცოცხალ დიალოგს, ასევე სასწაულის ეფექტს, გაძლიერებული ზუსტად ოსტატურად აღმოჩენილი დეტალების წყალობით: მცხობელს ახსოვს, რომ დარჩენილია 3 ან 4 მუჭა ქატო - ეს არის კონკრეტული ხილული გამოსახულება და ფსკერის შევსების თანაბრად თვალსაჩინო გამოსახულება. ფქვილით: იმდენია, რომ კედელზეც კი იღვრება მიწაზე.

ძალიან საინტერესოა კიდევ ერთი ეპიზოდი: თეოდოსი დარჩა უფლისწულთან და უნდა დაბრუნდეს თავის მონასტერში. პრინცი ბრძანებს, რომ ვიღაც ახალგაზრდობა მას ეტლით ატაროს. მოკრძალებულად ჩაცმულ მამაკაცს რომ ხედავს, თამამად მიმართავს: „ჩრნორიჟჩე!“ იმიტომ, რომ მთელი დღე ცალ-ცალკე ხართ და მძიმე (თქვენ მთელი დღეები უსაქმოდ ხართ, მე კი ვმუშაობ). მე არ შემიძლია ცხენის ტარება." თეოდოსი ეთანხმება. მაგრამ რაც უფრო უახლოვდები მონასტერს, სულ უფრო მეტ ადამიანს ხვდები, ვინც იცნობს თეოდოსს. ისინი პატივისცემით ემორჩილებიან მას და ეს ახალგაზრდობა იწყებს წუხილს: ვინ არის ეს საწყალი ბერი? იგი სრულიად შეშინებულია, როდესაც ხედავს, როგორ ესალმებიან მონასტერი ძმები მის თანამგზავრს პატივით. თუმცა იღუმენი მძღოლს არ საყვედურობს და აჭმევასა და გადახდასაც კი უბრძანებს. დანამდვილებით ვერ ვიტყვით, მოხდა თუ არა ასეთი შემთხვევები თეოდოსისთან. მხოლოდ ერთი რამ ცხადია: ნესტორმა იცოდა როგორ აღეწერა წმინდანთან დაკავშირებული ასეთი საინტერესო შემთხვევები, ის იყო დიდი ნიჭიერი მწერალი.

მომდევნო საუკუნეების განმავლობაში მრავალი ათეული განსხვავებული ცხოვრება დაიწერება - მჭევრმეტყველი და მარტივი, პრიმიტიული და ფორმალური, სასიცოცხლო და გულწრფელი. ნესტორი ერთ-ერთი პირველი რუსი აგიოგრაფი იყო და მისი მოღვაწეობის ტრადიციები გაგრძელდება და განვითარდება მისი მიმდევრების შემოქმედებაში.

3. აგიოგრაფიული ლიტერატურის ჟანრი XIV-XVI სს

ჰაგიოგრაფიული ლიტერატურის ჟანრი ფართოდ გავრცელდა ძველ რუსულ ლიტერატურაში: ”ცარევიჩ პეტრე ორდინსკის ცხოვრება, როსტოვი (XIII საუკუნე)”, ”პროკოპი უსტიუგის ცხოვრება” (XIV საუკუნე).

ეპიფანე ბრძენი(გარდაიცვალა 1420 წელს) ლიტერატურის ისტორიაში შევიდა, როგორც 2 ცხოვრების ავტორი - "სტეფანე პერმის ცხოვრება" (პერმის ეპისკოპოსი, რომელმაც მონათლა კომი და შექმნა ანბანი მათთვის მშობლიურ ენაზე), დაწერილი მე -14 საუკუნის ბოლოს და "სერგიუს რადონეჟელის ცხოვრება", შექმნილი 1417-1418 წლებში.

მეუფე სერგიუს რადონეჟის ცხოვრება

საიდან იწყებს ეპიფანე ცხოვრებას?

ძველად დიდებული, მაგრამ ახლა თავმდაბალი როსტოვიდან დაახლოებით ოთხი ვერსის დაშორებით, იაროსლავისკენ მიმავალ გზაზე გაშლილ ბრტყელ ადგილას, ყოვლადწმიდა სამების სახელზე პატარა მონასტერი იზოლირებული იყო - პროვინციული ვარნიცკის მონასტერი. აქ იყო მამული. სერგიუსის მშობლები, როსტოვის კეთილშობილი და კეთილშობილი ბიჭები კირილე და მარია; ეს იყო მათი სახლი; აქ ცხოვრობდნენ ისინი, ამჯობინებდნენ სოფლის ბუნების მარტოობას სამთავრო კარზე ქალაქის აურზაურს. კირილე და მარია კეთილი და ღვთისმოსავი ხალხი იყვნენ. მათზე საუბრისას ნეტარი ეპიფანე აღნიშნავს, რომ უფალმა არ დაუშვა სერგიუსს უსამართლო მშობლებისგან შობა. ასეთი ბავშვისთვის, რომელიც, ღვთის დარიგების თანახმად, შემდგომში ბევრის სულიერ სარგებელსა და გადარჩენას ემსახურება, უხდებოდა წმინდა მშობლების ყოლა, რათა სიკეთე გამოსულიყო და უკეთესი დაემატოს უკეთესს. როგორც შობილის, ისე მშობიარობის ქება ორმხრივად გაიზრდებოდა ღვთის სადიდებლად.

კირილეს და მარიას უკვე ჰყავდათ ვაჟი, სტეფანე, როდესაც ღმერთმა მათ კიდევ ერთი ვაჟი მისცა - სამების ლავრის მომავალი დამაარსებელი, მართლმადიდებლური ეკლესიის სილამაზე და მშობლიური მიწის ურღვევი მხარდაჭერა. ამ წმიდა ბავშვის დაბადებამდე დიდი ხნით ადრე, ღვთის საოცარმა განჭვრეტამ უკვე მისცა ნიშანი მის შესახებ, რომ ეს იქნებოდა ღვთის დიდი რჩეული და კურთხეული ფესვის წმიდა ტოტი.

ერთ კვირას მისი ღვთისმოსავი დედა მივიდა ეკლესიაში საღმრთო ლიტურგიაზე და თავმდაბლად დადგა, იმდროინდელი ჩვეულებისამებრ, ეკლესიის სადარბაზოში, სხვა ცოლებთან ერთად. დაიწყო ლიტურგია; მათ უკვე იმღერეს სამგზის საგალობელი და ახლა, წმინდა სახარების წაკითხვამდე ცოტა ხნით ადრე, მოულოდნელად, საყოველთაო დუმილისა და პატივმოყვარე დუმილის შუაგულში, ჩვილმა საშვილოსნოში დაიყვირა, ასე რომ ბევრმა მიიქცია ყურადღება. ტირილი.

როდესაც მათ დაიწყეს ქერუბის სიმღერის სიმღერა, ბავშვმა სხვა დროს დაიყვირა და ამჯერად ისე ხმამაღლა, რომ მისი ხმა მთელ ეკლესიაში ისმოდა. გასაგებია, რომ დედამისი შეშინდა და მის გვერდით მდგარმა ქალებმა ერთმანეთში დაიწყეს საუბარი, რას შეიძლება ნიშნავდეს ბავშვის ეს არაჩვეულებრივი ტირილი?

ამასობაში ლიტურგია გაგრძელდა. მღვდელმა წამოიძახა: „მოდი შევხედოთ! წმიდათა წმიდათა!

ამ ძახილზე ბავშვმა მესამედ იყვირა და დარცხვენილი დედა კინაღამ დაეცა შიშისგან: ტირილი დაიწყო... შემდეგ ქალები შემოეხვივნენ და, ალბათ, სურდათ დაეხმარონ ატირებული ბავშვის დამშვიდებაში, დაუწყეს კითხვა: „სად. შენი ბავშვია? რატომ ყვირის ასე ხმამაღლა? მაგრამ მარიამმა, ემოციური აჟიოტაჟის, ცრემლების ღვრით, ძლივს უთხრა მათ: „ბავშვი არ მყავს; სხვას ჰკითხე."

ქალებმა ირგვლივ თვალიერება დაიწყეს და ბავშვი ვერსად დაინახეს, ისევ იმავე კითხვით შეაწუხეს მარიამს. შემდეგ იგი იძულებული გახდა გულწრფელად ეთქვა, რომ მას ნამდვილად არ ჰყავდა ბავშვი ხელში, მაგრამ მას მუცლით ატარებდა...

ეს არის სტრიქონები, რომლებიც წინ უსწრებს სიცოცხლეს, უკვე მიუთითებს იმ სასწაულზე, რომელიც მოხდა მომავალ წმინდანს.

სერგიუსის ცხოვრების პატივმოყვარე მწერალი, ღირსი ეპიფანე, ამ არაჩვეულებრივი შემთხვევის თხრობას თან ახლავს შემდეგი ასახვით: „გაკვირვების ღირსია“, ამბობს ის, რომ ჩვილი, დედის საშვილოსნოში ყოფნისას, არ იყვირე სადმე ეკლესიის გარეთ, განცალკევებულ ადგილას, სადაც არავინ იყო, - ოღონდ ზუსტად ხალხის თვალწინ, თითქოს ისე, რომ ბევრმა გაიგოს იგი და გახდეს ამ გარემოების სანდო მოწმე. აღსანიშნავია ისიც, რომ ის არა მხოლოდ ჩუმად, არამედ მთელ ეკლესიას უყვიროდა, თითქოს ყველას ცხადყო, რომ ბავშვობიდან ღმერთს ემსახურებოდა. კიდევ ერთი საინტერესო ფაქტი ის არის, რომ მან არ გამოაცხადა ერთხელ ან ორჯერ, ზუსტად სამჯერ, რაც აჩვენა, რომ ის იქნებოდა წმინდა სამების ჭეშმარიტი მოწაფე, რადგან სამმაგი რიცხვი უპირატესობას ანიჭებს ნებისმიერ სხვა რიცხვს, რადგან ყველგან და ყოველთვის ეს რიცხვია. ყოველივე კარგისა და გადარჩენის წყარო და დასაწყისი“.

აღწერილი ინციდენტის შემდეგ, დედა კიდევ უფრო ყურადღებიანი გახდა მისი მდგომარეობის მიმართ. მუდამ მხედველობაში ჰქონდა, რომ მუცელში ატარებდა ჩვილს, რომელიც იქნებოდა სულიწმიდის რჩეული ჭურჭელი, მარიამი, ორსულობის დარჩენილი პერიოდის განმავლობაში, მოემზადა მასში ღვთისმოსაობისა და თავშეკავების მომავალ ასკეტთან შესახვედრად. ამრიგად, წმიდა შვილის ღვთისმოშიში დედა მკაცრ მარხვასა და ხშირ გულთბილ ლოცვაში დარჩა; ასე რომ, თავად ბავშვი, მისი საშვილოსნოს კურთხეული ნაყოფი, ჯერ კიდევ მის დაბადებამდე, გარკვეულწილად უკვე განწმენდილი და განწმენდილი იყო მარხვით და ლოცვით.

ასე რომ, მართალმა მარიამმა ქმართან ერთად შემდეგი პირობა დადო: თუ ღმერთი მათ ვაჟს აძლევს, მაშინ მიუძღვენით იგი ღვთის მსახურებას. ეს იმას ნიშნავდა, რომ ისინი, თავის მხრივ, დაჰპირდნენ, რომ გააკეთებდნენ ყველაფერს, რაც შეეძლოთ, რათა შესრულებულიყო ღვთის ნება მათ მომავალ შვილზე, რომ შესრულებულიყო ღმერთის საიდუმლო განზრახვა მის შესახებ, რაზეც მათ უკვე ჰქონდათ გარკვეული მითითებები.

1319 წლის 3 მაისს ბოიარ კირილის სახლში იყო საერთო სიხარული და სიხარული: ღმერთმა მარიამს ვაჟი მისცა. ბართლომე იმიტომ დაარქვეს, რომ ბართლომეს დღეს დაიბადა. შვილის ნათლობისას კირილემ და მარიამ მღვდელს უამბეს ეკლესიაში მომხდარი შემთხვევის შესახებ და მან, წმინდა წერილში კარგად მცოდნე, აჩვენა მათ მრავალი მაგალითი ძველი და ახალი აღთქმიდან, როდესაც ღვთის რჩეულებმა, თუნდაც მათგან. დედის საშვილოსნო, განზრახული იყო ღმერთისთვის ემსახურათ.

ამასობაში დედამ და შემდეგ სხვებმა კვლავ შეამჩნიეს ჩვილში რაღაც უჩვეულო: როცა დედა ხორცის საჭმით დაკმაყოფილდა, ბავშვს ძუძუს თავი არ აუღია; იგივე მეორდებოდა და ყოველგვარი მიზეზის გარეშე ოთხშაბათს და პარასკევს: ასე რომ, ამ დღეებში ბავშვი სრულიად უჭმელი დარჩა. დედის მუცელში მარხვით გამოყვანილი ბავშვი, დაბადებისთანავე, თითქოს დედისგან მარხვას ითხოვდა. დედამ კი, მართლაც, კიდევ უფრო მკაცრად დაიწყო მარხვის დაცვა: მან მთლიანად მიატოვა ხორცის საკვები და ბავშვი, ოთხშაბათისა და პარასკევის გარდა, ამის შემდეგ ყოველთვის დედის რძით იკვებებოდა. ერთ დღეს მარიამმა ბავშვი სხვა ქალს ჩაუგდო მკლავებში, რათა მკერდზე მიეტანა; მაგრამ ბავშვს არ სურდა სხვისი დედის მკერდის აღება; იგივე მოხდა სხვა მედუქნეებთანაც... „კეთილი ძირის კარგი ტოტი“, – ამბობს ნეტარი ეპიფანე, მხოლოდ მშობლის სუფთა რძით იკვებება. ასე რომ, ამ ჩვილმა დედის მუცლიდან იცნობდა ღმერთს, მართალი სკამით შეიტყო, მარხვას აკვანში შეეჩვია და დედის რძესთან ერთად თავშეკავება ისწავლა... ბუნებით ჯერ კიდევ ბავშვია, მან უკვე დაიწყო მარხვა ბუნებაზე მაღლა; ბავშვობიდან ის იყო სიწმინდის შვილი, საზრდოობდა არა იმდენად რძით, რამდენადაც ღვთისმოსაობით და ღვთის მიერ დაბადებამდე არჩეული“.

როდესაც ბართლომე შვიდი წლის იყო, მშობლებმა ის გაგზავნეს წერა-კითხვის სასწავლად. ბართლომესთან სწავლობდა მისი ორი ძმაც: უფროსი სტეფანე და უმცროსი პეტრე. ძმები წარმატებით სწავლობდნენ, თუმცა პეტრე იმ დროს ექვსი წლისაც არ იყო და ბართლომე მათ ჩამორჩებოდა. მასწავლებელმა დასაჯა, თანამებრძოლები საყვედურობდნენ და იცინოდნენ კიდეც, მშობლებმა დაარწმუნეს; და თვითონაც ძაბავდა ბავშვური გონების მთელ ღონეს, ღამეებს ატარებდა წიგნზე და ხშირად, ადამიანური მზერისგან მიმალული, სადღაც განმარტოებით, მწარედ ტიროდა თავის უუნარობაზე, მხურვალედ და მხურვალედ ევედრებოდა უფალ ღმერთს: „მომეცი მე. უფალო.” , გაიგე ეს წერილი; მასწავლე, უფალო, განმანათლე და განმანათლე!“ მაგრამ დიპლომი მაინც არ მისცეს.

ერთხელ მამამ ის მინდორში გაგზავნა ფუტკრების მოსაძებნად, რაც განსაკუთრებით მოეწონა ბიჭს, რომელსაც უყვარდა ხალხისგან თავის დაღწევა. სწორედ აქ მოხდა მას არაჩვეულებრივი თავგადასავალი.

მინდორში, მუხის ქვეშ, ბართლომემ დაინახა პრესვიტერის წოდების მქონე უცნობი ბერი; პატივმოყვარემა და ანგელოზმა მოხუცმა ლოცვები აქ ყოვლისშემძლე ღმერთთან მიიტანა და ყოვლისმცოდნის წინაშე გულწრფელი სინაზის ცრემლები დაღვარა. მას თაყვანი სცა, მოკრძალებული ახალგაზრდობა პატივისცემით გადგა განზე, არ სურდა ღმერთთან საუბრის შეწყვეტა და ახლოს დადგა და ლოცვის დასრულებას ელოდა. მოხუცმა დაასრულა ლოცვა; სიყვარულით შეხედა კეთილ შვილს და მასში სულიერი თვალით დაინახა სულიწმიდის რჩეული ჭურჭელი, სიყვარულით მოუწოდა თავისთან, აკურთხა, მამობრივად აკოცა და ჰკითხა: „რა გჭირს, შვილო? ”

"მე გამომგზავნეს წერა-კითხვის სასწავლად", - თქვა ბართლომემ ცრემლიანად და ყველაზე მეტად ჩემს სულს სურს ისწავლოს ღვთის სიტყვის კითხვა; მაგრამ რაც არ უნდა ვეცადო, უბრალოდ ვერ ვსწავლობ, არ მესმის რას მიხსნიან და ძალიან ვწუხვარ ამის გამო; ევედრე ღმერთს ჩემთვის, წმიდაო მამაო, სთხოვე უფალს, გამომიცხადოს წიგნების სწავლება: მჯერა, რომ ღმერთი მიიღებს შენს ლოცვას“.

უფროსს შეეხო ახალგაზრდა ბიჭის ასეთი გამოსვლები; დაინახა მისი გულმოდგინება და აღფრთოვანებულმა ბავშვის სულის მშვენიერებით ასახული მის თვინიერ სახეზე, ხელები ასწია, თვალები ზეცისკენ ასწია, გულის სიღრმიდან ამოისუნთქა ღმერთს და დაიწყო ლოცვა, ბავშვს განმანათლებლობა სთხოვა. ზემოთ... უხუცესმა თავისი შთაგონებული ლოცვა დაასრულა წმინდა სიტყვით: ამინ და გულდასმით ამოიღო წიაღიდან პატარა რელიქვია. როცა გახსნა, იქიდან სამი თითით აიღო წმიდა პროსფორის პატარა ნაწილაკი და ბართლომეს აკურთხა და თქვა: „აიღე ეს, შვილო, და თოვლი, ეს შენ გეძლევა მადლის ნიშნად. ღმერთი და ნიშნავს წმიდა წერილს.ნუ უყურებთ იმას, რომ წმიდა ნაწილაკი "პური ესე მცირეა: სიტკბო ჭამისა დიდია".

მთელი სულით გახარებული, რომ ღმერთმა მოიყვანა იგი ასეთ წმინდა უხუცესთან შესახვედრად, ბართლომე ტკბილად ისმენდა მის სულის შემწე მითითებებს; როგორც თესლი კარგ მიწაზე, ისე დაეცა უხუცესის მადლიანი სიტყვები მის კეთილ გულზე.

ამასობაში, როგორც უხუცესმა თქვა, ახდა: მშვენიერი ცვლილება მოხდა ახალგაზრდობაში. რაც არ უნდა გახსნა წიგნი, მაშინვე უპრობლემოდ იწყებდა კითხვას, აცნობიერებდა კითხულს. ამგვარად, მისთვის ასე მოულოდნელად გაგზავნილი ღვთის ნიჭი, მოქმედებდა ახალგაზრდა ბართლომეში და გაანათლა მისი გონება. არ არის საჭირო იმის თქმა, რომ ამ შემთხვევის შემდეგ მან მალევე აჯობა ძმებსაც და სხვა თანამებრძოლებსაც სწავლაში.

ბართლომეს მთელი სულით უყვარდა საეკლესიო მსახურება და არც ერთი საეკლესიო მსახურება არ გამოტოვებდა.

ეპიფანე მკითხველთა ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, რომ ჩვენმა წინაპრებმა არ იცოდნენ და არ უყვარდათ საერო შინაარსის წიგნის კითხვა; წმინდანთა ცხოვრება, პატრისტული თხზულება, სხვადასხვა პალეები, კრებულები, მატიანეები მათი მშობლიური მიწის წარსული ბედის შესახებ - ეს ის წიგნებია, რომლებიც მაშინდელი საყვარელი საკითხავი იყო. და ბართლომემ წაიკითხა ეს წიგნები.

მალევე მიხვდა, რომ მოზარდობის ასაკშიც კი ვნებები იწყებენ დამანგრეველი ძალის გამოვლენას, რომლის შეკავებას დიდი შრომა სჭირდება; და ვინც ახალგაზრდობაში ერთხელაც დაემორჩილება მათ მიზიდულობას და თავს უფლებას აძლევს შებოჭოს მანკიერი მიდრეკილებები, კიდევ უფრო გაუჭირდება მათ დაძლევა. ასე რომ, წინდახედული ახალგაზრდობა იღებს ყველა ზომას მათი გავლენისგან თავის დასაცავად და წყვეტს ყველა გზას, რომლითაც ისინი მიჩვეულნი არიან ადამიანის გულზე წვდომას. შემდეგ წმიდა ახალგაზრდობა თავის თავს მკაცრ მარხვას აწესებს: ოთხშაბათს და პარასკევს თავს არაფრის ჭამას არ აძლევს, სხვა დღეებში კი მხოლოდ პურსა და წყალს ჭამს. ის საკუთარ თავს უფლებას არ აძლევს იფიქროს სხვა სასმელზე, რომ აღარაფერი ვთქვათ ღვინოზე, სიცოცხლის ბოლომდე.

წმიდა ახალგაზრდობა კი არასოდეს აძლევდა საკუთარ თავს ტკბილი კერძების ან სასმელის გასინჯვის უფლებას. ამრიგად, თავისი ახალგაზრდა ხორცი თავშეკავებითა და შრომით გონებრივი და ფიზიკური სიწმინდის შესანარჩუნებლად, არანაირად არ გასცდა მშობლების ნებას: როგორც თვინიერი და მორჩილი შვილი, მათთვის ნამდვილი ნუგეში იყო.

„და მასში სრულყოფილი ბერი გამოჩნდა სამონასტრო ხატის წინაშე, - ამბობს ნეტარი ეპიფანე, - მისი ნაბიჯი სავსე იყო მოკრძალებითა და უმწიკვლოებით. სიცილი არავის უნახავს და თუ ხანდახან ნაზი ღიმილი ეტყობოდა მის ლამაზ სახეზე, მაშინ იკავებდა; და უფრო ხშირად მისი სახე გააზრებული და სერიოზული იყო; მის თვალებში ხშირად ჩანდა ცრემლები - მისი გულწრფელი სინაზის მოწმეები; დავითის შთაგონებული ფსალმუნები არასოდეს ტოვებდა მის ბაგეებს. მუდამ მშვიდი და ჩუმი, თვინიერი და თავმდაბალი, ყველასთან მოსიყვარულე და თავაზიანი იყო, არავისზე არ ღიზიანდებოდა და ყველასგან შემთხვევით უბედურებას სიყვარულით იღებდა. ღარიბი სამოსი ეცვა და თუ ღარიბ კაცს შეხვდებოდა, ნებით აძლევდა მის ტანსაცმელს“.

აქ მიზანშეწონილია ორიოდე სიტყვის თქმა რუსული მიწის მდგომარეობის შესახებ იმ დროისთვის, რომელსაც ჩვენ აღვწერთ, რათა გავიგოთ, რა ვითარებაში ცხოვრობდნენ ბართლომეს მშობლები და რა პირობებში აღიზარდა თავად ბართლომე.

ჭეშმარიტად მძიმე დრო იყო!.. თათრული უღელი მძიმე ტვირთად ედო რუს ხალხს მხრებზე. ვერავინ ბედავდა ამ საძულველი უღლის გადაგდებაზე ფიქრს. მთავრები განუწყვეტლივ მიდიოდნენ ურდოში, ან იმდროინდელი ძლიერი მონღოლური ხანების წინაშე თაყვანისცემის მიზნით, ან უჩივლონ და ეჯიბრებოდნენ ერთმანეთს, და რამდენი კეთილშობილური თავადური სისხლი დაიღვარა ოქროს ურდოში ამბიციურთა შურისა და ძმათამკვლელი სიძულვილის გამო.

თათრული უღელი ეროვნულ ზნეობაში უკვალოდ არ გასულა: „ხალხის სიამაყე დავივიწყეთ, - ამბობს კარამზინი, - ჩვენ ვისწავლეთ მონობის ძირეული ხრიკები, ძალა სუსტებში ჩავანაცვლეთ; მოატყუეს თათრები, კიდევ უფრო მოატყუეს ერთმანეთი; ბარბაროსების ძალადობას ფულით ყიდულობდნენ, ისინი გახდნენ ეგოისტები და უგრძნობი შეურაცხყოფის, სირცხვილის მიმართ, ექვემდებარებოდნენ უცხო ტირანების თავხედობას. ვასილი იაროსლავიჩის დროიდან ივან კალიტამდე (ყველაზე უბედური პერიოდი!) ჩვენი სამშობლო უფრო ბნელ ტყეს ჰგავდა, ვიდრე სახელმწიფოს: შეიძლება მართალი ჩანდეს; ვისაც შეეძლო, გაძარცვეს: არა მარტო უცხო, არამედ საკუთარი; არ იყო უსაფრთხოება არც გზაზე და არც სახლში; ქურდობა ქონებრივ ჭირად იქცა“...

დიახ, ძნელი იყო რუსულ მიწას იმ სევდიან დროს; რთული, შეუძლებელი იყო ძლიერი მტრის დამარცხება და ზუსტად იმიტომ, რომ რუსი მთავრები უფრო და უფრო ჩხუბობდნენ ერთმანეთთან - არ იყო ერთიანობა, მთელი ვრცელი რუსული მიწა ნაწილებად იყო დაყოფილი. და თუ მათ საბოლოოდ ვერ გააცნობიერეს ამ ერთიანობის საჭიროება, ვინ იცის? - შესაძლოა, მართლმადიდებელი რუსეთი მთლიანად დაიღუპებოდა, უფრო სახიფათო მტრების სამფლობელოში ჩავარდნილი.

მაგრამ ღმერთმა არ დაუშვა ასეთი უბედურება. ჩვენს მღვდელმთავრებს ეს საფრთხე არავისზე ადრე ესმოდათ: ისინი ყოველთვის ეუბნებოდნენ მთავრებს, რომ მათ შორის ერთსულოვნება იყო საჭირო რუსეთის საბოლოო განადგურებისგან გადასარჩენად; შეძლებისდაგვარად, წმინდანები ყოველთვის მოქმედებდნენ როგორც მშვიდობისმყოფელნი სამთავრო არეულობებში, მოქმედებდნენ როგორც დარწმუნების სიტყვებით, ასევე სულიერი ავტორიტეტის ძალით. და გონიერმა წმინდა პეტრემ ჩაუყარა მყარი საფუძველი რუსული მიწის გაერთიანებას, სამუდამოდ გადავიდა ვლადიმირიდან, კლიაზმაზე, მაშინდელ ბუნდოვან ქალაქ მოსკოვში, გონიერ და ღვთისმოსავ პრინც იოანე დანილოვიჩ კალიტაში. ამ უფლისწულმა დაჟინებით დაიწყო მამის მიერ გამოკვეთილი რუსული მიწის გაერთიანების იდეის განხორციელება და მოსკოვის მეზობელი სამთავროების მიყოლებით შემოერთება.

რა თქმა უნდა, ბართლომეს მართალი მშობლები ამ ეროვნულ სევდას არ გადაურჩნენ. ოდესღაც დიდებულმა და გამოჩენილმა ბოიარმა კირილმა, უფრო ადრეც კი, ვიდრე როსტოვში აღწერილი მოვლენები, სიღარიბის ტანჯვა დაიწყო სიბერეში. ხშირი მოგზაურობები ურდოში თავის უფლისწულთან ერთად, მძიმე ხარკი და აუტანელი საჩუქრები ურდოს დიდებულებისთვის, რომლის გარეშეც ეს მოგზაურობები არასოდეს დასრულებულა - ძლიერი შიმშილი, რომელიც ხშირად ანადგურებდა როსტოვის რეგიონს და ყველაზე მეტად, ამბობს ბერი ეპიფანე, დიდი. ჯარი ან ტურალიკოვოს შემოსევა 1327 წელს - ამ ყველაფერმა ერთად უკიდურესად არასახარბიელო გავლენა მოახდინა მის მდგომარეობაზე და თითქმის სიღარიბემდე მიიყვანა.

ბართლომეს მშობლებმა გადაწყვიტეს სხვა საცხოვრებელი ეპოვათ. შესაძლებლობა მალევე გაჩნდა. სამების ლავრიდან 12 ვერსის დაშორებით მოსკოვისკენ არის სოფელი გოროდიშჩე ანუ გოროდოკი, რომელიც ძველად რადონეჟის სახელს ატარებდა. როგორც კი ამის შესახებ ცნობილი გახდა როსტოვში, მისი ბევრი მცხოვრები იმედოვნებდა, რომ შვებას იპოვიდა; გაიყვანა რადონეჟში. ასეთ ჩამოსახლებულთა შორის ეპიფანე ასახელებს პროტასი ათასს, გიორგის, პროტოპოპოვის ძეს და მის ოჯახს, იოანე და თეოდორე ტორმასოვებს, მათ ნათესავებს დუდენსა და ონისიმს, ყოფილ როსტოვის დიდებულს, შემდეგ კი დიაკვანს და სერგიევის მოწაფეს. მათ შორის ნეტარი კირილე მთელი ოჯახით გადავიდა და ქრისტეს შობის ტაძართან რადონეჟში დასახლდა.

გარდა ამისა, ეპიფანე აღწერს ბართლომეს მონასტერში წასვლის სურვილს, მაგრამ მისი მშობლები სთხოვენ, რომ ახლა მათთან დარჩეს და მათი გარდაცვალების შემდეგ მას შეუძლია მონასტერში წასვლა. ბართლომე ეთანხმება და რჩება მათთან, კვლავ იცავს ყველა მარხვას და ასკეტურ ცხოვრებას ეწევა.

მშობლების გარდაცვალების შემდეგ ის ძმასთან, სტეფანთან ერთად ტოვებს ხალხს, რომელსაც ოჯახში მწუხარება განიცადა: საყვარელი ცოლი გარდაეცვალა და თანახმაა ძმასთან ერთად ხალხისგან შორს წავიდეს.

ძმები ტოვებენ თავიანთ სამყაროს და მიდიან მეზობელი ტყეების სიღრმეში...

იმ დღეებში, ვისაც განმარტოებული ცხოვრება სურდა, თავისუფლად შეეძლო ტყეში მარტო ან მეგობართან ერთად წასვლა, ნებისმიერ ადგილას ქოხის აშენება ან გამოქვაბულის გათხრა და აქ დასახლება. ძმები დიდხანს დადიოდნენ მიმდებარე ტყეებში; საბოლოოდ, მათ შეუყვარდათ ერთი ადგილი, მოშორებული არა მხოლოდ საცხოვრებლიდან, არამედ ადამიანური ბილიკებიდანაც. ეს ადგილი თავად ღმერთმა დაადგინა მონასტრის დასაარსებლად: ღირსეულმა ადამიანებმა ადრე ნახეს მის ზემოთ - ზოგს სინათლე, ზოგს ცეცხლი, ზოგმა სურნელება იგრძნო. იგი მდებარეობდა ხოტკოვიდან დაახლოებით ათი მილის დაშორებით და წარმოადგენდა პატარა მოედანს, რომელიც ყაყაჩოს სახით მაღლა ასდიოდა მეზობელ ტერიტორიას, რის გამოც მას მაკოვეცს ან მაკოვიცას ეძახდნენ.

ძმები მხურვალედ ლოცულობდნენ უდაბნო ცხოვრების არჩეულ ადგილას; ღვთის ხელში ჩაბარებისას ისინი ღვთის კურთხევას ითხოვდნენ თავიანთი მომავალი ქმედებების ადგილზე. შემდეგ დაიწყეს ტყის ჭრა; დიდი გაჭირვებით ატარებდნენ მძიმე მორებს თავიანთ, თუმცა შრომას მიჩვეულ, მაგრამ მაინც ბოიარულ მხრებზე; ნელ-ნელა ტყის ბუჩქი გათხელდა და გამოავლინა ადგილი, სადაც ღმერთმა მოგვიანებით განიზრახა სერგიუსის დიდებული ლავრა აყვავებულიყო. მოღუშულებმა ჯერ ხის ტოტებისაგან ააგეს ქოხი, შემდეგ კი საწყალი საკანი; ბოლოს საკნის გვერდით მოათავსეს პატარა ეკლესია. ეს ყველაფერი თავად მშრომელი ძმების ხელით მოხდა; მათ არ სურდათ უცხო ადამიანების მოწვევა, რადგან სხეულებრივი შრომა აუცილებელი პირობა იყო თვით ასკეტური ცხოვრებისათვის.

როცა ეკლესია საკურთხევლად მოემზადა, ბართლომემ სტეფანეს უთხრა: „ხორციელად ჩემი უფროსი ძმა ხარ, სულით კი – მამის ნაცვლად; და მაშ, მითხარი: რომელი წმინდანის სახელით უნდა აკურთხოს ჩვენი ეკლესია? როგორი იქნება მისი მფარველი დღესასწაული?”

რატომ მეკითხები ისეთ რამეს რაც ჩემზე უკეთ იცი? - უპასუხა უფროსმა ძმამ. - თქვენ, რა თქმა უნდა, გახსოვთ, არაერთხელ როგორ გითხრეს ჩვენმა გარდაცვლილმა მშობლებმა, ჩემი თანდასწრებით: „ფრთხილად იყავი, შვილო: შენ აღარ ხარ ჩვენი, არამედ ღვთისა; თავად უფალმა აგირჩია შენს დაბადებამდე და კარგი ნიშანი მისცა შენზე, როცა წირვა-ლოცვაზე დედის მუცელში სამჯერ შესძახა“. პრესვიტერმაც, რომელმაც მოგნათლა, და მშვენიერმა მოხუცმაც, რომელიც ჩვენთან გვესტუმრა, მაშინ თქვეს, რომ ეს შენი სამგზის გამოცხადება წინასწარმეტყველებდა, რომ შენ იქნები ყოვლადწმინდა სამების მოწაფე; და ასე მიეძღვნა ჩვენი ეკლესია მაცოცხლებელი სამების ყოვლადწმიდა სახელს; ეს არ იქნება ჩვენი ფიქრი, არამედ ღვთის ნება: კურთხეული იყოს უფლის სახელი აქ ამიერიდან და სამუდამოდ!”

ძირითადი პრინციპი, საიდანაც ეპიფანე ბრძენი გამოდის თავის ნაშრომში, არის ის, რომ ჰაგიოგრაფი, რომელიც აღწერს წმინდანის ცხოვრებას, აუცილებლად უნდა აჩვენოს მისი გმირის ექსკლუზიურობა, მისი სიდიადე და განშორება ყველაფრისგან მიწიერი. აქედან მოდის ემოციური, ნათელი, მორთული ენის სურვილი, რომელიც განსხვავდება ყოველდღიური მეტყველებისგან. ეპიფანეის ცხოვრება სავსეა ციტატებით წმინდა წერილებიდან, რადგან მისი გმირების ღვაწლს ანალოგიები უნდა ჰპოვოს ბიბლიურ ისტორიაში. ეპიფანემ თავისი ნამუშევრებით აჩვენა თავისი ნამდვილი უნარი, აოცებდა მკითხველს ეპითეტებისა თუ სინონიმური მეტაფორების გაუთავებელი სერიით, აიძულებდა მკითხველს ეფიქრა მისი ნაწარმოების მნიშვნელობაზე. ამ ტექნიკას ეწოდება "სიტყვების ქსოვა".

XIV-XV საუკუნეების ჰაგიოგრაფიაში ფართოდ გავრცელდა აბსტრაქციის პრინციპი, როდესაც ნაწარმოებიდან „ყოველდღიური, პოლიტიკური, სამხედრო, ეკონომიკური ტერმინოლოგია, სამუშაოს სახელები, კონკრეტული ქვეყნის კონკრეტული ბუნებრივი მოვლენები შეძლებისდაგვარად განდევნილი ხდება...“ მწერალი მიმართავს პერიფრაზებს, იყენებს გამონათქვამებს, როგორიცაა „გარკვეული დიდგვაროვანი“, „ხარისხის მბრძანებელი“ და ა.შ.

ასევე აღმოიფხვრება ეპიზოდური პერსონაჟების სახელები, მათ უბრალოდ მოიხსენიებენ როგორც „ვიღაცის ქმარი“, „ვიღაცის ცოლი“, ხოლო „ვიღაცის“, „ვიღაცის“, „ერთის“ დამატება ემსახურება ფენომენის ამოღებას მიმდებარე ყოველდღიური გარემოდან, კონკრეტული ისტორიული გარემო“. ეპიფანეის აგიოგრაფიულმა პრინციპებმა განაგრძო პახომიუს ლოგოთეტეს შემოქმედება.

პახომიუს ლოგოთეტესი.

პაჩომიუსი, წარმოშობით სერბი, რუსეთში ჩავიდა არაუგვიანეს 1438 წელს. მისი შემოქმედება თარიღდება 40-დან 80-იან წლებამდე: მან დაწერა მინიმუმ 10 სიცოცხლე, მრავალი საქებარი სიტყვა, წმინდანთა მსახურება და სხვა ნაწარმოებები.

გავიხსენოთ თეოდოსი პეჩერსელის ცხოვრება, როგორ აარიდა ანტონი მას, შეახსენა რა სირთულეები ელოდა მას სამონასტრო გზაზე, როგორ ცდილობდა დედა ყველანაირად დაებრუნებინა დედა ამქვეყნიურ ცხოვრებაში. მსგავსი ვითარებაა პაჩომიუსის მიერ დაწერილ „კირილ ბელოზერსკის ცხოვრებაში“. ახალგაზრდა კოზმას აღზრდის მისი ბიძა, მდიდარი და გამოჩენილი კაცი. ბიძას სურს კოზმა ხაზინადარი გახადოს, მაგრამ ახალგაზრდას ბერად აღკვეცა. შემდეგ კი აბატი სტეფანე შემთხვევით ჩავიდა და ჭაბუკი ფეხებთან დავარდა, ცრემლები წამოუვიდა, ევედრებოდა ბერად აღკვეცა და მან ბიჭის სურვილი აუსრულა.

შემდეგ სტეფანი მიდის ტიმოფეისთან, ბიჭის ბიძასთან, რათა აცნობოს მას ძმისშვილის ტონუსის შესახებ. კონფლიქტი მხოლოდ ძლივს არის ასახული, არ არის გამოსახული. ტიმოთემ, როცა გაიგო მომხდარის შესახებ, „ძლიერად მოისმინა სიტყვა და ამავე დროს აღივსო მწუხარება და რაღაც შემაშფოთებელი სიტყვა სტეფანეს მიმართ“. ის განაწყენებული ტოვებს, მაგრამ ტიმოთე, თავისი ღვთისმოსავი მეუღლის შერცხვენილი, მაშინვე ინანიებს „სტიფანეს ნათქვამი სიტყვების შესახებ“, აბრუნებს მას და პატიებას ითხოვს. ერთი სიტყვით, „სტანდარტული“ მჭევრმეტყველი გამონათქვამები ასახავს სტანდარტულ სიტუაციას, რომელიც არანაირად არ არის დაკავშირებული მოცემული ცხოვრების სპეციფიკურ პერსონაჟებთან.

XV საუკუნის დასაწყისში, პახომიუს ლოგოთეტეს კალმის ქვეშ, შეიქმნა ახალი აგიოგრაფიული კანონი - მჭევრმეტყველი, "ორნამენტირებული" ცხოვრება, რომელშიც ცოცხალი, "რეალისტური" თვისებები აძლევდა ადგილს ლამაზ, მაგრამ მშრალ პერიფრაზებებს. მაგრამ ამასთან ერთად ჩნდება სხვა ტიპის ცხოვრება, რომელიც თამამად არღვევს ტრადიციებს, ეხება მათ გულწრფელობასა და სიმსუბუქეს. ეს არის მიხაილ კლოპსკის ცხოვრება.

"მიხაილ კლოპსკის ცხოვრება".

ცხოვრების პირველივე დასაწყისი უჩვეულოა. ნაცვლად ტრადიციული დასაწყისისა, ჰაგიოგრაფის მოთხრობისა მომავალი წმინდანის დაბადების, ბავშვობისა და ტონუსზე, ეს ცხოვრება იწყება შუაში, მოულოდნელი და იდუმალი სცენიდან.

სამების ბერები კლოპაში (ნოვგოროდის მახლობლად) მონასტერში იმყოფებოდნენ ეკლესიაში ლოცვაზე. მღვდელი მაკარი, თავის საკანში დაბრუნებულმა აღმოაჩინა, რომ საკანი გახსნილია და მასში უცნობი უხუცესი ზის და ხელახლა წერს სამოციქულო საქმეების წიგნს. მღვდელი „შეშფოთებული“ დაბრუნდა ეკლესიაში, დაუძახა აბატს და ძმებს და მათთან ერთად დაბრუნდა საკანში. მაგრამ საკანი შიგნიდან ჩაკეტილი აღმოჩნდა და მისთვის უცნობი მოხუცი წერას განაგრძობდა. კითხვაზე, ის ძალიან უცნაურად პასუხობს: სიტყვა-სიტყვით იმეორებს მისთვის დასმულ ყველა კითხვას. ბერებმა მისი სახელიც კი ვერ გაიგეს.

უხუცესი ეწვევა ეკლესიას დანარჩენ ბერებთან ერთად, ლოცულობს მათთან ერთად, იღუმენი კი გადაწყვეტს: „იყავი უხუცესი ჩვენთან, იცხოვრე ჩვენთან“. დარჩენილი ცხოვრება არის მიხეილის მიერ აღსრულებული სასწაულების აღწერა (მისი სახელი მონასტერში მისული თავადი მოახსენებს). მიქაელის "განსვენების" ამბავიც კი საოცრად მარტივია, ყოველდღიური დეტალებით და წმინდანის ტრადიციული ქება არ არსებობს.

თუმცა პაჩომიუს ლოგოფეტის ნაწარმოებების საუკუნეში შექმნილი „მიქაელ კლოპსკის ცხოვრების“ უჩვეულო ბუნებამ არ უნდა გაგვიკვირდეს. აქ საქმე არა მხოლოდ ავტორის ორიგინალურობაშია, არამედ ისიც, რომ ცხოვრების ავტორი ნოვგოროდიელია; ის თავის ნაშრომში აგრძელებს ნოვგოროდის ჰაგიოგრაფიის ტრადიციებს, რომელიც, როგორც იმდროინდელი ნოვგოროდის მთელი ლიტერატურა, იყო. გამოირჩეოდა სპონტანურობით, უპრეტენზიულობით, უბრალოებით მოსკოვის ან ვლადიმირ-სუზდალ რუსეთის ლიტერატურასთან შედარებით.

თუმცა, ცხოვრების „რეალიზმი“, მისი გასართობი სიუჟეტი, სცენებისა და დიალოგების სიცოცხლით სავსე - ეს ყველაფერი იმდენად ეწინააღმდეგებოდა ჰაგიოგრაფიულ კანონს, რომ უკვე მომდევნო საუკუნეში ცხოვრება უნდა გადამუშავებულიყო.

შევადაროთ მხოლოდ ერთი ეპიზოდი - მე-15 საუკუნეში მიხეილის გარდაცვალების აღწერა და მე-16 საუკუნის ცვლილება. თავდაპირველ გამოცემაში ვკითხულობთ: „და მაიკლი ავად გახდა დეკემბრის თვეში სავინის დღეს, ეკლესიაში წასვლისას. და იდგა ეკლესიის მარჯვენა მხარეს, ეზოში, თეოდოსის საფლავის მოპირდაპირედ. იღუმენმა და უხუცესებმა დაუწყეს ეთქვა: "რატომ, მიქაელ, ეკლესიაში კი არ დგახარ, არამედ ეზოში დგახარ?" და უთხრა მათ: „დაწოლა მინდა“. დიახ, თან წაიღო საკმეველი და საკმეველი (საკმეველი) და წავიდა საკანში. და გაუგზავნა აბატმა ბადეები და ძაფები ტრაპეზიდან. და გააღეს კარი, თმები ისევ ეწეოდა, მაგრამ ის წავიდა (მოკვდა). და დაიწყეს ადგილების ძებნა, მიწა გაყინული იყო, სად უნდა დაესვათ. და გაიხსენე ბრბო იღუმენთან, სცადე ადგილი, სადაც მიხაილი იდგა. იმ ადგილიდან რომ შევხედე, დედამიწა უკვე დნებოდა. და პატიოსნად დამარხეს“. ამ შემთხვევით, ცოცხალ ამბავს მკვეთრი გადახედვა განიცადა. ასე რომ, აბატისა და ძმების კითხვაზე, თუ რატომ ლოცულობს იგი ეზოში, მიხეილი ახლა ასე პასუხობს: "აჰა ჩემი მშვიდობა მარადიულად, რადგან იმამი აქ იცხოვრებს". ასევე გადაიხედა ეპიზოდი, როცა ის თავის კელიაში მიდის: „და წვავს საკმეველს და ნახშირზე საკმეველი მოაყარა, შევიდა თავის საკანში და ძმები უკვირს მათ, ვინც ისე დაინახა წმინდანი, რომ დაღლილი იყო. შემდეგ კი იმდენი ძალა მიიღო. იღუმენი მიდის ტრაპეზზე და უგზავნის საჭმელს წმიდანს და უბრძანებს ჭამოს. მოვიდა იღუმენიდან და შევიდა წმიდანის საკანში და დაინახა, რომ იგი უფალთან მივიდა, ხელი ჯვრის სახით ჰქონდა მოხრილი, მძინარე ადამიანის გამოსახულებით და აფრქვევდა უამრავ სურნელს. ქვემოთ აღწერილია მიქაელის დაკრძალვის ტირილი; უფრო მეტიც, მას გლოვობენ არა მხოლოდ ბერები და მთავარეპისკოპოსი „მთელი წმინდა ტაძრით“, არამედ მთელი ხალხი: ხალხი მირბის დაკრძალვისკენ, „როგორც მდინარის სისწრაფე, ცრემლები განუწყვეტლივ მოედინება“. ერთი სიტყვით, ვასილი ტუჩკოვის რედაქტორობით ცხოვრება იღებს ზუსტად იმ ფორმას, რომელშიც, მაგალითად, პაჩომიუს ლოგოფეტი შექმნიდა მას. ეს მცდელობები, დაშორება კანონებს, ლიტერატურაში სიცოცხლის სუნთქვა დაუშვა, ლიტერატურულ მხატვრულ ლიტერატურაზე გადაწყვიტოს, პირდაპირ დიდაქტიკაზე უარი თქვას, გამოიხატებოდა არა მხოლოდ ჰაგიოგრაფიებში.

აგიოგრაფიული ლიტერატურის ჟანრი განვითარებას განაგრძობდა XVII-XVIII საუკუნეებში: „ზღაპარი მდიდრული ცხოვრებისა და სიხარულის შესახებ“, „დეკანოზი ავვაკუმის ცხოვრება“ (1672 წ.); „პატრიარქ იოაკიმე საველოვის ცხოვრება“ (1690 წ.), „სიმონ ვოლომსკის ცხოვრება“, XVII საუკუნის ბოლოს; "ალექსანდრე ნეველის ცხოვრება". ავტობიოგრაფიული მომენტი მე-17 საუკუნეში სხვადასხვაგვარად იყო კონსოლიდირებული: აქ არის დედის ცხოვრება, შედგენილი მისი შვილის მიერ („ზღაპარი ულიანი ოსორგინაზე“); და "ABC", შედგენილი "შიშველი და ღარიბი კაცის" სახელით; და "კეთილშობილური გზავნილი მტერს"; და თვით ავტობიოგრაფიები - ავვაკუმი და ეპიფანე, ერთდროულად დაწერილი პუსტოზერსკის იმავე თიხის ციხეში და წარმოადგენს ერთგვარ დიპტიქს.

„დეკანოზი ავვაკუმის ცხოვრება“ რუსული ლიტერატურის პირველი ავტობიოგრაფიული ნაწარმოებია, რომელშიც თავად ავვაკუმი საკუთარ თავზე და თავის სულგრძელ ცხოვრებაზე საუბრობდა.

დეკანოზ ავვაკუმის შემოქმედებაზე საუბრისას, A.N. ტოლსტოი წერდა: ”ეს იყო მეამბოხე, გაბრაზებული დეკანოზი ავვაკუმის ბრწყინვალე ”ცხოვრება” და ”ეპისტოლეები”, რომელმაც დაასრულა თავისი ლიტერატურული კარიერა საშინელი წამებითა და სიკვდილით დასჯით პუსტოზერსკში. ავვაკუმის მეტყველება მთლიანად ჟესტიკულაციას ეხება, კანონი ნადგურდება, ფიზიკურად გრძნობ მთხრობელის ყოფნას, მის ჟესტებს, მის ხმას.

4. დასკვნა

ძველი რუსული ლიტერატურის ცალკეული ნაწარმოებების პოეტიკის შესწავლის შემდეგ, ჩვენ გამოვიტანთ დასკვნას აგიოგრაფიის ჟანრის თავისებურებების შესახებ.

ასე რომ, ჰაგიოგრაფია არის ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრი, რომელიც აღწერს წმინდანის ცხოვრებას. ამ ჟანრში არსებობს სხვადასხვა ჰაგიოგრაფიული ტიპები: ჰაგიოგრაფია-მარტირია (წმინდის წამების ამბავი), მონაზვნური ცხოვრება (მოთხრობა მართალი ადამიანის მთელი გზის, მისი ღვთისმოსაობის, ასკეტიზმის, მის მიერ აღსრულებული სასწაულების შესახებ და ა.შ. ). ჰაგიოგრაფიული კანონის დამახასიათებელი ნიშნებია:

ცივი რაციონალურობა

შეგნებული მოწყვეტა კონკრეტული ფაქტებისგან, სახელებისგან, რეალობისგან

დრამატული ეპიზოდების თეატრალობა და ხელოვნური პათოსი, წმინდანის ცხოვრების ისეთი ელემენტების არსებობა, რომლებზეც ჰაგიოგრაფს ოდნავი ინფორმაციაც არ ჰქონდა.

სასწაულის, გამოცხადების მომენტის მნიშვნელობა. ეს არის სასწაული, რომელსაც მოაქვს მოძრაობა და განვითარება წმინდანის ბიოგრაფიაში.

უნდა ითქვას, რომ ჰაგიოგრაფიის ჟანრი არ დგას, თანდათან იცვლება. ავტორები ტოვებენ კანონებს, აძლევენ სიცოცხლის სუნთქვას ლიტერატურაში, წყვეტენ ლიტერატურულ მხატვრულ ლიტერატურას ("მიხაილ კლოპსკის ცხოვრება") და საუბრობენ მარტივ ენაზე ("დეკანოზი ავვაკუმის ცხოვრება").

ძველი რუსული ლიტერატურა ჩამოყალიბდა და განვითარდა საზოგადოების ზოგადი განათლების ზრდასთან ერთად.

ამ საერთო კულტურულ ფონზე გამოჩნდნენ ორიგინალური და დამოუკიდებლად მოაზროვნე მწერლები, შუა საუკუნეების პუბლიცისტი, პოეტები.

5. ლიტერატურა

დ.ს.ლიხაჩოვი. დიდი მემკვიდრეობა. ძველი რუსეთის ლიტერატურის კლასიკური ნაწარმოებები.-მ., 1975, გვ.19

ი.პ. ერემინი. ძველი რუსეთის ლიტერატურა (შესწავლა და მახასიათებლები) - M.-L., 1966, გვ. 132-143.

დ.ს.ლიხაჩოვი. ადამიანი ძველი რუსეთის ლიტერატურაში.-მ., 1970, გვ.65.

ი.პ. ერემინი. ძველი რუსეთის ლიტერატურა (შესწავლა და მახასიათებლები).-M.-L., 1966, გვ. 21-22.

V.O. კლიუჩევსკი. წმინდანთა ძველი რუსული ცხოვრება, როგორც ისტორიული წყარო.- მ., 1871, გვ. 166.

ცხოვრება, როგორც ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრი

აქ მოცემულია ბორისისა და გლების, თეოდოსი პეჩერსკის ცხოვრების მაგალითი.

ორივე სიცოცხლე ნესტორმა დაწერა.

პირველი რუსი წმინდანების ცხოვრების ჟანრის მახასიათებლები

„კითხვა ბორისისა და გლების შესახებ“ იწყება მთელი კაცობრიობის ისტორიის შესავალით: ადამისა და ევას შექმნა, მათი დაცემა, ხალხის „კერპთაყვანისმცემლობის“ გმობა, იესო ქრისტეს სწავლებისა და ჯვარცმის ხსოვნა. , რომელიც მოვიდა მთელი კაცობრიობის გადასარჩენად, როდესაც მოციქულებმა დაიწყეს ახალი სწავლების ქადაგება და როგორ გაიმარჯვა ახალმა რწმენამ.

„მორალი ყველა ეპოქაში და ყველა ადამიანისთვის ერთნაირია. მოძველების შესახებ დეტალური წაკითხვით, ჩვენ ბევრი რამის პოვნა შეგვიძლია საკუთარი თავისთვის“. . აკადემიკოს დ.

სულიერი ლიტერატურა რუსული კულტურისა და, კერძოდ, ლიტერატურის განსაკუთრებული ფენაა.

თავად განსაზღვრება - "სულიერი" - მიუთითებს მის მიზანზე: შექმნას ადამიანში სული (ის, რაც ხელს უწყობს მოქმედებას, საქმიანობას), მორალურად აღზრდა, იდეალის ჩვენება. ძველი რუსული ლიტერატურა იდეალად წარმოაჩენდა იესო ქრისტეს. მის მაგალითს მიჰყვებიან აგიოგრაფიული ჟანრის გმირები.

ცხოვრება რუსული ლიტერატურის ერთ-ერთი ყველაზე სტაბილური და ტრადიციული ჟანრია. ჰაგიოგრაფიული თხზულების პირველი თარგმანები ბიზანტიიდან იქნა გადმოცემული და რუსეთში ბიბლიასთან და სხვა ქრისტიანულ წიგნებთან ერთად გამოჩნდა მე-10 საუკუნის ბოლოს - XI საუკუნის დასაწყისში. იმავე XI საუკუნეში ჰაგიოგრაფიის ჟანრმა დაიმკვიდრა თავი კიევის რუსეთის ლიტერატურაში.

სწორედ მაშინ შეიქმნა ორიგინალური აგიოგრაფიული ნაწარმოებები, რომელთა გმირები დაიბადნენ რუსეთის მიწაზე და ამაყობდნენ სხვა ქვეყნებით, რომლებიც ქრისტიანობას ასწავლიან. ესენი არიან თავადი-ძმები ბორისი და გლები, რომლებმაც სიცოცხლის ფასად არ დაარღვიეს მცნება „არ მოკლა“ და არ აიღეს იარაღი ძმის სვიატოპოლკის წინააღმდეგ; მეუფე თეოდოსი პეჩერსელი, ეკლესიის წინამძღვარი და სწავლების ავტორი; მთავრები - ქრისტიანობის ერთგულები ოლგა, ვლადიმერ, ალექსანდრე ნევსკი.

სწორი ცხოვრების შემადგენლობა უნდა იყოს სამგვარი: შესავალი, სიუჟეტი წმინდანის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ დაბადებიდან სიკვდილამდე, ქება; ხშირად სიცოცხლეს ემატებოდა სასწაულების აღწერა.

მაღალი თემა - სიუჟეტი ხალხისა და ღმერთის მომსახურე ადამიანის ცხოვრების შესახებ - განსაზღვრავს ავტორის იმიჯს მის ცხოვრებაში და თხრობის სტილს. ავტორის ემოციურობა და მღელვარება აფერადებს მთელ თხრობას ლირიკულ ტონებში და ქმნის განსაკუთრებულ, საზეიმოდ ამაღლებულ განწყობას. თხრობის სტილი მაღალია, საზეიმო, ციტატებით სავსე წმინდა წერილიდან.

ასე რომ, ცხოვრების კანონიკური მახასიათებლები:

- ეს არის წმინდანის ბიოგრაფია;
– შედგენილი მართალთა სიკვდილის შემდეგ;
– თხრობა მოთხრობილია მესამე პირისგან;
– კომპოზიცია აგებულია მკაცრი სქემის მიხედვით;
– გმირის გამოსახვის ხერხი – იდეალიზაცია;
- გმირის შინაგანი სამყარო არ არის გამოსახული განვითარებაში, ის რჩეულია დაბადების მომენტიდან;
– სივრცე და დრო პირობითია;
– წმინდანის გამოსახულებაში, შეძლებისდაგვარად, აღმოიფხვრა ყველა ინდივიდუალური ხასიათის თვისება, კერძოდ, უბედური შემთხვევები;
– თხრობის ტონი საზეიმოა, სერიოზული;
– ცხოვრების ენა წიგნიერია, საეკლესიო სლავურობის სიუხვით;
- სიუჟეტი წმინდანის სულიერი ღვაწლია.

ამრიგად, ძველი რუსეთის სულიერმა იდეალებმა იპოვეს გამოხატულება მკაცრი აგიოგრაფიული ფორმით, დეტალურად გააზრებული, გაპრიალებული საუკუნეების განმავლობაში.

ბიოგრაფიების შემქმნელებს არ ევალებოდათ წმინდანის ინდივიდუალური ხასიათის ჩვენება. ის იყო ქრისტიანული სათნოების მატარებელი და მეტი არაფერი. მაგრამ როდესაც შეიქმნა რუსი წმინდანთა ცხოვრება, მათი გამოსახულებები ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო შთამომავლების მეხსიერებაში და ავტორები ხშირად გადახრებოდნენ ამ სქემიდან, ანიჭებდნენ გმირს ნათელი ინდივიდუალური ადამიანური თვისებებით, რითაც „ჰუმანიზაციას“ უწევდნენ წმინდანის გამოსახულებას. ის უფრო ახლოს არის მკითხველთან. როგორც განვითარდა, ძველი რუსული ლიტერატურა უფრო და უფრო ხშირად სცილდებოდა ეკლესიის საზღვრებს და ინარჩუნებდა მაღალ სულიერ სულს, ზნეობრივ სიმაღლეს და სწავლებას. ეს მოხდა ჰაგიოგრაფიის ჟანრთან დაკავშირებით.

ჩვენამდე მოაღწია სამმა ორიგინალურმა ცხოვრებამ, რომლებიც შედგენილია ამ კანონების მიხედვით: მთავრების ბორისისა და გლების ორი ცხოვრება და თეოდოსი პეჩერსკის ცხოვრება.

უკვე ჩვენს დროში ანდრეი რუბლევი, ამბროსი ოპტინელი, ქსენია პეტერბურგელი წმინდანად შერაცხეს და წმინდანად აღიარეს და მათი ცხოვრება დაიწერა. ამ ბოლო დროს გამოქვეყნდა უხუცესთა ცხოვრება: დეკანოზი ნიკოლოზი (გურიანოვი), არქიმანდრიტი იოანე (კრესტიანკინი), არქიმანდრიტი კირილი (პავლოვი).

2004 წელს ეკატერინბურგის ნოვო-ტიხვინის მონასტრის გამომცემლობამ გამოსცა წიგნი "წმიდა მართალი სვიმეონ ვერხოტურიეს, საკვირველმოქმედის ცხოვრება და სასწაულები". ეს ცხოვრება აგებულია ჟანრის კანონების მიხედვით, მასში შეგიძლიათ იპოვოთ ტრადიციული კანონიკური ნიშნები.

უპირველეს ყოვლისა, ეს არის წმინდა სიმონის ბიოგრაფია, რომელიც შედგენილია მართალი კაცის გარდაცვალების შემდეგ (როგორც უნდა იყოს ჟანრის კანონების შესაბამისად). მაგრამ თუ ადრე სივრცე და დრო პირობითად იყო გამოსახული ცხოვრებაში, მაშინ ამ ნაწარმოებში ისინი რეალური და კონკრეტულია. მართალია, სიმონის დაბადების წელი ზუსტად არ არის მითითებული, მაგრამ ის სავარაუდოდ დაახლოებით 1607 წელს დაიბადა. იგი დაიბადა და პირველად ცხოვრობდა რუსეთის ევროპულ ნაწილში. მისი მშობლები დიდგვაროვან კლასს მიეკუთვნებოდნენ. სამწუხაროდ, არც მათი სახელებია ცნობილი და არც პროფესია. „ალბათ, ღვთის წმინდანის მშობლები ღვთისმოშიში ხალხი იყვნენ და დიდი მონდომება ჰქონდათ შვილისადმი კარგი ზნეობისა და ჭეშმარიტი რწმენის აღზრდის. ამას მოწმობს მართალთა მთელი შემდგომი ცხოვრება“. .

როგორც ტრადიციულ ჰაგიოგრაფიებში, გმირის გამოსახვის გზა იდეალიზაციაა: „სიმეონს ადრეული ასაკიდანვე გრძნობდა ზიზღი მიწიერი სიკეთეებისა და ცხოვრების გარდაუვალი საზრუნავის მიმართ. ყრმობიდანვე იღვწოდა ღვთის ფიქრისა და სულის მაშველი საქმეებისკენ, მაგრამ გარემო იყო დაბრკოლება ამ კეთილი საქმისთვის. მართალმა სვიმეონმა განმარტოების პოვნა სურდა ღვთისმოსაობის საქმეების უფრო მოსახერხებელი შესრულებისთვის და ასევე თავიდან აიცილა მისი სულისთვის უცხო ცდუნებები და არეულობა, მართალმა სიმეონმა გადაწყვიტა დაეტოვებინა სამშობლო, სიმდიდრე, კეთილშობილება და გადასულიყო უფრო განცალკევებულ ადგილებში. . მისი არჩევანი ციმბირზე დაეცა, რომელიც ცოტა ხნის წინ ანექსირებული იყო რუსეთში და ჯერ კიდევ ნაკლებად იყო ცნობილი რუსი ხალხისთვის.

სიმეონის შემდგომ ცხოვრებაზე საუბრისას ცხოვრების ავტორები კონკრეტულ ადგილებსა და თარიღებს ასახელებენ. წმინდა სვიმეონი დასახლდა სოფელ მერკუშინოში, რომელიც მდებარეობს მდინარე ტურას ნაპირზე, გამაგრებული ქალაქ ვერხოტურიედან ორმოცდაათი მილის დაშორებით. ვერხოტურიე დაარსდა 1598 წელს, მართალი სიმონის ციმბირში მოსვლამდე ცოტა ხნით ადრე. ხოლო სოფელი მერკუშინო დაარსდა მე-17 საუკუნის დასაწყისში.

სოფელ მერკუშინოს აღწერილობაში ჩანს ტრადიციული ჰაგიოგრაფიული ჟანრის რამდენიმე ნიშანი: ეპითეტებისა და მეტაფორების გამოყენება თხრობას უფრო გამოხატულს, ნათელს ხდის და ენას აცოცხლებს. „სოფელი მერკუშინო გამოირჩეოდა დიდებულად ლამაზი მდებარეობით. აქ ტურას უცნაური მოსახვევები, წყლის მდელოები, ბორცვები, უზარმაზარი ხეობები და უღრანი ტყეები გაერთიანებულია, თითქოს ბარიერია ყოველგვარი ამაოებისთვის. და ყველაზე გასაოცარი ის არის, რომ ამ ყველაფრის დაფიქსირება ერთი შეხედვით შეიძლებოდა“. .

ზოგადად, ნაწარმოების ენა წიგნურია, თხრობა გადმოცემულია მესამე პირში, გამოირჩევა თავისუფლად წარმოდგენით, მშვიდი ინტონაციით – ისევე, როგორც სხვა ცხოვრებაში იყო. აქ ასევე არის მოძველებული სიტყვები: ვერსტი, ბრბო, კერპის ტაძრები, მტვერი და ა.შ. მაგრამ ცხოვრების ენაში თითქმის არ არსებობს საეკლესიო სლავური სიტყვები, ეს მარტივი და გასაგებია 21-ე საუკუნის მკითხველისთვის.

სიმონის ცხოვრების ავტორთა ახალი მიდგომა გამოიხატა იმაშიც, რომ მართალი ადამიანის ცხოვრების შესახებ თხრობისას ისინი საუბრობენ მე-16 საუკუნის ისტორიულ ეპოქაზე, ადამიანთა ზნეობაზე და მათზე. ცხოვრების წესი. აი, მაგალითად, სოფელ მერკუშინოში გლეხების ცხოვრების აღწერა: „მაშინ ქოხები ძირითადად ერთი ოთახისგან შედგებოდა, სადაც მთელი ოჯახი ცხოვრობდა. ყველამ სადილობდა ერთ დიდ მაგიდასთან, წითელ კუთხეში, ხატების ქვეშ, ჭამდა საერთო თასიდან, ყველაზე ხშირად კომბოსტოს წვნიანი და ფაფა, რიგრიგობით აგროვებდა მათ, დაწყებული ოჯახის უფროსიდან. ღამით ყველა კედლებთან სკამებზე იწვა, ვისაც საკმარისი ადგილი არ ჰქონდა, იატაკზე იწვა“. . რა თქმა უნდა, კეთილშობილური კლასის ადამიანისთვის ასეთი არსებობა რთული ტვირთი იქნებოდა. მაგრამ მართალი სიმონი, მიუხედავად მისი კეთილშობილური წარმომავლობისა და, შესაბამისად, გემოვნებისა და ჩვევების მომთხოვნი, გლეხის სახლებში ცხოვრებას არ ეზიზღებოდა.

მერკუშინოში სიმონის ცხოვრებაზე საუბრისას ჰაგიოგრაფები მის მოღვაწეობასა და ლოცვებზე საუბრობენ. მერკუშინოში მცხოვრებ სიმეონს მუდმივი სახლი არ ჰქონდა, მაგრამ სახლიდან სახლში გადადიოდა. ამას ხელი შეუწყო იმ ოკუპაციამ, რომლითაც მართალი კაცი მხარს უჭერდა მის არსებობას. ეს ოკუპაცია იყო სამკერვალო. ყველა სახის ტანსაცმლიდან სიმონი კერავდა ძირითადად „ბეწვის ქურთუკებს ზოლებით“ და სხვის ტანსაცმელზე მუშაობისას „ფიქრობდა თავისი სულის სამოსზე, უვნებლობისა და უბიწოების სამოსზე“. . განსაკუთრებული სიყვარულით მუშაობდა ღარიბ ადამიანებზე, რომელთაგან ჩვეულებრივ უარს ამბობდა შრომის ანაზღაურებაზე. თავისთვის საკმაოდ საკმარის ანაზღაურებად თვლიდა თავშესაფარს და საკვებს, რომლითაც მუშაობდა პატრონებისგან.

სიმონის კიდევ ერთი საყვარელი გასართობი იყო თევზაობა. ამისთვის ის სათევზაო ჯოხით ხელში იზოლირებულ ადგილას წავიდა. იქ, ტურას ნაპირზე გაშლილი ნაძვის ქვეშ იჯდა და „იფიქრა შემოქმედის სიდიადეზე“.

ტრადიციის თანახმად, ადამიანის შინაგანი სამყარო არ არის გამოსახული განვითარებაში, გმირი იდეალურია, რადგან ის არჩეულია დაბადების მომენტიდან. ავტორები მუდმივად ხაზს უსვამენ ამ იდეალურ თვისებებს. მართალი სვიმეონი სამუშაოს ანაზღაურების თავიდან ასაცილებლად, კერვის მცირედით დამთავრების გარეშე, ხშირად დილით ადრე ტოვებდა სახლიდან პატრონების ცოდნის გარეშე და ახალ ადგილას სახლდებოდა. ამისთვის მას ხშირად ექვემდებარებოდა შეურაცხყოფა და ცემაც კი, მაგრამ მართალი კაცი საკუთარ თავზე მაღალი წარმოდგენა არ ჰქონდა, მოთმინებით იტანდა მათ, თითქოს დამსახურებულნი იყვნენ.

თევზაობაში ზომიერებას იჩენდა: თევზს მხოლოდ ყოველდღიური საჭმელად იჭერდა.

უძველეს ცხოვრებაში, წმინდანის გამოსახვისას, ყველა ინდივიდუალური ხასიათის თვისება, მახასიათებელი აღმოიფხვრა. იგივეს ვერ ვიტყვით სიმონის გამოსახულებაზე. თუმცა ჩვენს წინაშე არის არა აბსტრაქტული იდეალი, არამედ მიწიერი ტანჯვა, ცოცხალი ადამიანი. ჩვენ შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ მისი პიროვნება, ხასიათი: „ღმერთის წმიდანის თავმდაბალი, მშვიდი გარეგნობა, მისი თვინიერი, პატივისცემით ქცევა ყველასთან, მისმა უბრალო და ბრძნულმა სიტყვამ საოცარი შთაბეჭდილება მოახდინა, უდავოდ შეარბილა მრავალი გულის სიმტკიცე“. .

ცხოვრების კომპოზიცია აკმაყოფილებს ჟანრის მოთხოვნებს. სიმონის ცხოვრების გზის აღწერის დასასრულს ავტორები აჯამებენ. გმირის გარდაცვალების თხრობა გამოირჩევა მშვიდი ინტონაციითა და მშვიდი წარმოდგენით (როგორც ეს ხდებოდა ძველ ცხოვრებაში): „სევდიანი სნეულებით, ალბათ მკაცრი თავშეკავებით, მართალი სვიმეონი საკმაოდ ახალგაზრდა ასაკში გაემგზავრა უფალთან. ეს მოხდა 1642-1650 წლებში. სოფელ მერკუშინოს მცხოვრებლებმა, რომლებიც პატივს სცემდნენ მართალ კაცს, იგი პატივით დაკრძალეს წმინდა მიქაელ მთავარანგელოზის ახალაშენებულ სამრევლო ეკლესიაში“. . ცხოვრების ავტორები ამტკიცებენ, რომ წმინდა უხუცესების უმეტესობისგან განსხვავებით, სიმონი გარდაიცვალა ახალგაზრდა: ”ღვთის წმინდა მერკუშინსკის ღვაწლი, რომელიც ბევრმა შეუმჩნევლად მის სიცოცხლეში და ზოგიერთის დაცინვაც კი გამოიწვია, განსაკუთრებული მოვლენა იყო. სახარებისეული მცნებების გულმოდგინებით აღსრულებით წმიდა სვიმეონი განიწმინდა ვნებებისგან და შედარებით ხანმოკლე სიცოცხლეში აღადგინა სული ღმრთისამებრ - 35-40 წლის ასაკში გაემგზავრა ცათა სასუფეველში, თუმცა ღვთის მრავალმა დიდმა წმინდანმა მიაღწია ასეთ განწმენდას. გული მხოლოდ მათი ცხოვრების დაკნინებაში“. მისი ცხოვრების შეჯამებით, ავტორები კვლავ ხაზს უსვამენ გმირის იდეალურობას: ”ის იყო ღვთის საოცარი წმინდანი”. .

შემდეგ, ჟანრის შემადგენლობის შესაბამისად, აღწერილია სიკვდილის შემდგომი სასწაულები. სიკვდილის შემდეგ სიმონის ცხედარი უხრწნელი აღმოჩნდა: 1692 წელს კუბომ სიმონის სხეულით მოულოდნელად დაიწყო „მიწიდან ამოსვლა და საფლავის თავზე გამოჩნდა. მისი სახურავის ნაპრალებიდან ჩანს უხრწნელი ნაშთები. მალე წმინდანის სიწმინდეებიდან უხვად მოედინებოდა სასწაულებრივი ძალის ნაკადები“.

განკურნების შემთხვევები აღწერილია ქვემოთ. მაგალითად, ნერჩინსკის გუბერნატორს ანტონი საველოვს ჰყავდა ავადმყოფი მსახური გრიგორი (ის ძლივს მოძრაობდა). გუბერნატორმა, რომელიც მიდიოდა ნერჩინსკში სამსახურის ადგილზე, თან წაიყვანა მსახური, რომელმაც გზაზე ნებართვა სთხოვა, მერკუშინოში გაჩერებულიყო მართალი კაცის საფლავთან. პანაშვიდის შემდეგ გრიგოლმა კუბოდან მიწა აიღო, ხელ-ფეხი მოიწმინდა, შემდეგ ადგა და დაიწყო სიარული.

კიდევ ერთი მაგალითი: ციმბირის გუბერნატორს ანდრეი ფედოროვიჩ ნარიშკინს ჰყავდა მსახური ილია გოლოვაჩოვი, რომელსაც თვალები სტკიოდა, ისე რომ სინათლეს ვერ უძლებდა. სიმეონ მართალს საფლავიდან მიწაც დაეხმარა.

წიგნში ბევრი ასეთი მაგალითია. ავტორებმა აიღეს ეს ისტორიული დეტალები ტობოლსკისა და ციმბირის მიტროპოლიტ იგნატიუსის ხელნაწერიდან - ”ცნობილთა და მოწმობთა ზღაპარი პატიოსანი რელიქვიების გამოვლენის შესახებ და ნაწილობრივ ლეგენდა წმინდა და მართალი სიმონის, ახალი ციმბირის საოცრებათა სასწაულების შესახებ. ” ეპისკოპოსი იგნატიუსი ხელმძღვანელობდა სვიმეონის ნაწილების გამოკვლევას 1695 წელს.

ცხოვრება ასევე აღწერს სიმონის სიწმინდეების შემდგომ ბედს. 1704 წელს ისინი სოფელ მერკუშინოდან ვერხოტურსკის წმინდა ნიკოლოზის მონასტერში გადაიყვანეს. ამ მსვლელობისას სასწაულების შესახებ საინტერესო ფაქტი მოცემულია ცხოვრებაში. გადაცემა მოხდა 1704 წლის 12 სექტემბერს. საზეიმო მსვლელობა მერკუშინოდან ვერხოტურიესკენ გაემართა. სიწმინდეებს გაჰყვა, დამშეული წმინდა სულელი კოსმა მუხლებზე დაცოცდა. როცა დაიღალა, ლოცვით მიუბრუნდა მართალს, თითქოს ცოცხალი იყო: „ძმაო სიმეონ, დავისვენოთ“. და მსვლელობა მაშინვე შეჩერდა, ვინაიდან რაკუს გარკვეული დროით გადაადგილება ვერ მოხერხდა. რელიგიური მსვლელობის მარშრუტზე, ამ შესანიშნავი გაჩერებების ხსოვნას, შემდგომში ააგეს რამდენიმე სამლოცველო, რომლებიც დღესაც არსებობს.

დეტალური ამბავი სიმონის რელიქვიების განსაცდელზე ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ, მათი გადაყვანის შესახებ ნ. თაგილის მხარეთმცოდნეობის მუზეუმში, შემდეგ ეკატერინბურგში, ამ მოვლენებში მონაწილე ადამიანების ბედზე - ეს ყველაფერი შეადგენს მეორე ნაწილს. სიმონის ცხოვრება. გარდა ამისა, წიგნში მოცემულია დანართები, რომლებიც შეიცავს ტანჯვისადმი სიმეონ ვერხოტურის დახმარებისა და გამოჩენის შემთხვევებს. ეს ჩვენებები მადლიერებით დატოვა ადამიანებმა, რომლებიც ცხოვრობდნენ არა მხოლოდ ძველ დროში, არამედ ჩვენს დროშიც, თითქოს სასწაულებისგან შორს.

წიგნის ეს სტრუქტურა, რა თქმა უნდა, არ შეესაბამება ჟანრის ტრადიციებს. თუმცა ზოგადად სიმონის ცხოვრებაში (განსაკუთრებით მის პირველ ნაწილში) ცხოვრების კანონიკური ნიშნები უდავოდ თვალსაჩინოა, თუმცა ნოვატორობის ელემენტებიც შეიმჩნევა.

შეგიძლიათ დაიჯეროთ ან არ დაიჯეროთ ცხოვრებაში აღწერილი სასწაულები. მაგრამ ისტორიები მართალთა ცხოვრებაზე, ჩვენს დროში ხალხისადმი მათი სამსახურის შესახებ არა მხოლოდ აუცილებელი, არამედ საინტერესოც არის.

დღესდღეობით ასეთი სასწავლო ნაწარმოებების კითხვა ძალიან მნიშვნელოვანია. „ჩვენი საუკუნის ადამიანებისთვის, რომლებიც შორს არიან იდეალურად ემსახურებიან სამყაროს და ადამიანებს, რომლებიც იშვიათად უყურებენ საკუთარ თავს, რომლებიც უფრო მეტად ფიქრობენ აწმყოზე, ვიდრე მარადიულზე, ჰაგიოგრაფიული ნაწარმოებების გმირები უცნაურად გამოიყურებიან. მაგრამ, რუსული ცხოვრების ფურცლების გადაბრუნებისას, მკითხველი თანდათან აღმოაჩენს ყველაზე ნათელ, ყველაზე ინტიმურ იდეალებს. .

გამოყენებული ლიტერატურის სია.

წმინდა მართალი სვიმეონ ვერხოტურიელის ცხოვრება და სასწაულები, სასწაულთმოქმედი. – რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ეკატერინბურგის ეპარქიის გამომცემლობა MPRO ნოვო-ტიხვინსკის მონასტერი, 2004 წ.
ლიხაჩევი დ.ს. ადამიანი ძველი რუსეთის ლიტერატურაში. – მ., 1970 წ.
ოხოტნიკოვა V.I. ძველი რუსული ლიტერატურა. – მ.: განათლება, 2002 წ.

მსგავსი სტატიები

2023-08-12 00:19:16

ზეითუნის ზეთი: კალორიული შემცველობა, BJU, შემადგენლობა

მცენარეული ზეთები შესანიშნავი წყაროა ბუნებრივი ცხიმებისა და სხვა სასარგებლო ნივთიერებების მისაღებად. ზეთების ყველაზე გავრცელებული სახეობებია რაფსი და მზესუმზირა. მაგრამ არის კიდევ ერთი სასარგებლო პროდუქტი - ზეითუნის ზეთი, სარგებელი და ზიანი...
პრაქტიკული ფსიქოლოგია
2023-08-12 00:19:16

დიეტური აბები XL-S - მცენარეების ძალა თხელი ფიგურისთვის: პრეპარატის თვისებები, გამოყენების რეჟიმი, ექიმების მიმოხილვები

წონის დაკლება ნიშნავს მხოლოდ ნახევარი ბრძოლის გაკეთებას; გაცილებით რთულია მიღებული წონის „შენარჩუნება“. რამდენიმე წამალი იძლევა სხეულის წონის "ბარის" შენარჩუნებას, რომელიც მიღწეულია აბების გამოყენებისას. როგორც წესი, დანიშვნის დასრულების შემდეგ...
სპორტი და ფიტნესი
2023-08-11 00:18:53

სადღესასწაულო კერძებზე დაფუძნებული ბედისწერა

ახალი წელი არის დღესასწაული, რომელიც გრანდიოზულად აღინიშნება, ახლო და ძვირფას ადამიანებს იკრიბება. შესაბამისად, დღესასწაულისთვის მზადება უნდა შეესაბამებოდეს მასშტაბებს, წინააღმდეგ შემთხვევაში მთელი ღონისძიება დაიყვანება მარტივ ჭამაზე, რამდენიმე მისალოცი მესიჯით...
სპორტი და ფიტნესი

კატეგორიები

ვიდეო მასალა

ეროტიკული შეჯიბრებები. სასაცილო და არა ვულგარული. მხიარული კონკურსები კორპორატიული ღონისძიებებისთვის კოლეგებთან ერთად. თამაშები კოლეგებისთვის
სამყაროს საიდუმლოებები

პოპულარული

ახალი