თათრული ხალხი: კულტურა, ტრადიციები და ადათები. როგორია თათრების ხასიათი? ამ ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლების ძირითადი მახასიათებლები

თათრები არიან თურქი ხალხი, რომლებიც ცხოვრობენ ევროპის რუსეთის ცენტრალურ ნაწილში, ასევე ვოლგის რეგიონში, ურალში, ციმბირში, შორეულ აღმოსავლეთში, ყირიმში, ასევე ყაზახეთში, ცენტრალური აზიის ქვეყნებში და ჩინეთის ავტონომიურ ქვეყნებში. სინძიანის რესპუბლიკა. თათრული ეროვნების დაახლოებით 5,3 მილიონი ადამიანი ცხოვრობს რუსეთის ფედერაციაში, რაც ქვეყნის მთლიანი მოსახლეობის 4% -ს შეადგენს. ვოლგის ფედერალური ოლქი თავისი დედაქალაქით ქალაქ ყაზანში და წარმოადგენს რესპუბლიკის მოსახლეობის უმრავლესობას (53%). ეროვნული ენა არის თათრული (ალტაის ენების ჯგუფი, თურქული ჯგუფი, ყიფჩაკის ქვეჯგუფი), აქვს რამდენიმე დიალექტი. თათრების უმრავლესობა სუნიტი მუსლიმია; ასევე არიან მართლმადიდებლები და ისეთებიც, რომლებიც თავს არ იდენტიფიცირებენ კონკრეტულ რელიგიურ მოძრაობებთან.

კულტურული მემკვიდრეობა და ოჯახური ღირებულებები

სოფლებში და ქალაქებში ძირითადად შემორჩენილია თათრული სახლის მოვლა და ოჯახური ცხოვრების ტრადიციები. მაგალითად, ყაზანის თათრები ცხოვრობდნენ ხის ქოხებში, რომლებიც განსხვავდებოდნენ რუსულისგან მხოლოდ იმით, რომ მათ არ ჰქონდათ შესასვლელი დარბაზი და საერთო ოთახი დაყოფილი იყო ქალისა და მამაკაცის ნახევრად, გამოყოფილი ფარდით (ჩარშაუ) ან ხის ტიხრით. ნებისმიერ თათრულ ქოხში სავალდებულო იყო მწვანე და წითელი ზარდახშა, რომელიც მოგვიანებით გამოიყენებოდა პატარძლის მზითვად. თითქმის ყველა სახლში კედელზე ეკიდა ყურანის ჩარჩოში ჩასმული ტექსტი, ეგრეთ წოდებული „შამაილი“, ზღურბლზე თილისმად ეკიდა და ბედნიერებისა და კეთილდღეობის სურვილი ეწერა. სახლისა და მიმდებარე ტერიტორიის გასაფორმებლად გამოიყენებოდა ბევრი ნათელი, მდიდარი ფერი და ჩრდილები; შიდა ოთახები უხვად იყო მორთული ნაქარგებით, რადგან ისლამი კრძალავს ადამიანებისა და ცხოველების გამოსახვას; ნაქარგი პირსახოცები, საწოლები და სხვა ნივთები ძირითადად გეომეტრიული ნიმუშებით იყო მორთული.

ოჯახის უფროსი მამაა, მისი თხოვნა და მითითება უდავოდ უნდა შესრულდეს, დედას განსაკუთრებული საპატიო ადგილი უკავია. თათარ ბავშვებს ადრეული ასაკიდანვე ასწავლიან, რომ პატივი სცენ უფროსებს, არ დააზარალონ უმცროსები და ყოველთვის დაეხმარონ გაჭირვებულებს. თათრები ძალიან სტუმართმოყვარეები არიან, თუნდაც ადამიანი ოჯახის მტერი იყოს, მაგრამ სახლში სტუმრად მისულიყო, უარს არაფერზე არ ეტყვიან, აჭმევენ, სვამენ და სთავაზობენ ღამის თევას. . თათარ გოგოებს ზრდიან მოკრძალებულ და ღირსეულ მომავალ დიასახლისებად, წინასწარ ასწავლიან როგორ მართონ ოჯახი და ემზადებიან ქორწინებისთვის.

თათრული წეს-ჩვეულებები და ტრადიციები

არსებობს კალენდარული და საოჯახო რიტუალები. პირველი დაკავშირებულია შრომით საქმიანობასთან (თესვა, მოსავლის აღება და სხვ.) და ტარდება ყოველწლიურად დაახლოებით ერთსა და იმავე დროს. საოჯახო რიტუალები ტარდება საჭიროებისამებრ ოჯახში მომხდარი ცვლილებების შესაბამისად: შვილების დაბადება, ქორწინება და სხვა რიტუალები.

ტრადიციული თათრული ქორწილი ხასიათდება ნიკას სავალდებულო მუსლიმური რიტუალით, იგი ტარდება სახლში ან მეჩეთში მოლას თანდასწრებით, სადღესასწაულო სუფრა შედგება ექსკლუზიურად თათრული ეროვნული კერძებისგან: ჩაკ-ჩაკი, კორტი, კატიკი, კოშ- ტელე, პერემიაჩი, კაიმაკი და ა.შ., სტუმრები არ ჭამენ ღორის ხორცს და არ სვამენ ალკოჰოლურ სასმელებს. მამაკაცი საქმრო ატარებს თავის ქალას, ქალი პატარძალი ატარებს გრძელ კაბას დახურულ სახელოებით, თავზე კი შარფია საჭირო.

თათრული საქორწილო რიტუალები ხასიათდება წინასწარი შეთანხმებით პატარძლისა და პატარძლის მშობლებს შორის ქორწინების კავშირში შესვლის შესახებ, ხშირად მათი თანხმობის გარეშეც კი. საქმროს მშობლებმა უნდა გადაიხადონ პატარძლის ფასი, რომლის ზომა წინასწარ განიხილება. თუ საქმრო არ არის კმაყოფილი პატარძლის ფასის სიდიდით და მას სურს „ფულის დაზოგვა“, არაფერია ცუდი იმაში, რომ პატარძალი ქორწილამდე მოიპაროს.

როდესაც ბავშვი იბადება, მოლას ეწვევიან, ის ასრულებს სპეციალურ ცერემონიას, ჩურჩულებს ლოცვებს ბავშვის ყურში, რომელიც განდევნის ბოროტ სულებს და მის სახელს. სტუმრები საჩუქრებით მოდიან და მათთვის სადღესასწაულო სუფრა გაწყობილია.

ისლამს უდიდესი გავლენა აქვს თათრების სოციალურ ცხოვრებაზე და, შესაბამისად, თათრები ყოფენ ყველა დღესასწაულს რელიგიურად, მათ უწოდებენ "გაეტს" - მაგალითად, ურაზა გეტე - დღესასწაული მარხვის დასასრულის საპატივცემულოდ, ან კორბან გეტე. - მსხვერპლშეწირვის დღესასწაული და საერო ან ხალხური "ბაირამი", რაც ნიშნავს "გაზაფხულის სილამაზეს ან დღესასწაულს".

ურაზას დღესასწაულზე, მუსლიმი თათარი მორწმუნეები მთელ დღეს ატარებენ ლოცვებში და ალაჰთან საუბარში, სთხოვენ მისგან დაცვას და ცოდვების მიტევებას; მათ შეუძლიათ დალევა და ჭამა მხოლოდ მზის ჩასვლის შემდეგ.

ყურბან ბაირამის, მსხვერპლშეწირვისა და ჰაჯის დასასრულის დღესასწაულზე, რომელსაც ასევე უწოდებენ სიკეთის დღესასწაულს, ყველა თავმოყვარე მუსლიმანმა, მეჩეთში დილის ლოცვის შემდეგ, უნდა დაკლას შესაწირავი ვერძი, ცხვარი, თხა ან ძროხა. და დაურიგეთ ხორცი გაჭირვებულებს.

ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი წინაისლამური დღესასწაულია გუთანის ფესტივალი საბანტუი, რომელიც გაზაფხულზე იმართება და თესვის დასრულების სიმბოლოა. დღესასწაულის კულმინაციაა სხვადასხვა შეჯიბრებებისა და შეჯიბრებების გამართვა სირბილში, ჭიდაობაში თუ დოღი. ასევე, ყველა დამსწრესთვის სავალდებულო კერძია ფაფა ან ბოტკასი თათრულად, რომელსაც ამზადებდნენ ჩვეულებრივი პროდუქტებისგან უზარმაზარ ქვაბში ერთ-ერთ ბორცვზე ან ბორცვზე. ასევე დღესასწაულზე სავალდებულო იყო ბავშვების შესაგროვებლად დიდი რაოდენობით ფერადი კვერცხები. თათარსტანის რესპუბლიკის მთავარი დღესასწაული, საბანტუი, აღიარებულია ოფიციალურ დონეზე და ყოველწლიურად იმართება არყის გროვში, სოფელ მირნიში, ყაზანის მახლობლად.

თათრები რუსეთში სიდიდით მეორე ხალხია.
ფოტო ITAR-TASS-ის

ევროპულ ეთნოპოლიტიკურ სცენაზე ბულგარელები თურქები გამოჩნდნენ, როგორც განსაკუთრებული ეთნიკური საზოგადოება V საუკუნის მეორე ნახევარში, ჰუნური სახელმწიფოს დაშლის შემდეგ. V-VI საუკუნეებში, აზოვის რეგიონში და ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონში, შეიქმნა მრავალი ტომის ალიანსი ბულგარელების მეთაურობით. ლიტერატურაში მათ ბულგარელებსაც და ბულგარელებსაც უწოდებენ; ბალკანეთის სლავურ ხალხთან დაბნევის თავიდან ასაცილებლად, ამ ნარკვევში ვიყენებ ეთნონიმს „ბულგარელებს“.

ბულგარეთი - შესაძლო ვარიანტები

VII საუკუნის ბოლოს ბულგარელთა ნაწილი ბალკანეთში გადავიდა. დაახლოებით 680 წელს, მათმა ლიდერმა ხან ასპარუხმა დაიპყრო მიწები დუნაის დელტას მახლობლად ბიზანტიისგან, ერთდროულად დადო ხელშეკრულება შვიდი კლანის იუგოსლავიის ტომობრივ ასოციაციასთან. 681 წელს წარმოიშვა პირველი ბულგარული (ბულგარული) სამეფო. მომდევნო საუკუნეებში დუნაის ბულგარელები ასიმილირებული იყვნენ როგორც ენობრივად, ასევე კულტურულად სლავური მოსახლეობის მიერ. გამოჩნდა ახალი ხალხი, რომელმაც, თუმცა, შეინარჩუნა ყოფილი თურქული ეთნონიმი - "ბულგარები" (თვითსახელწოდება - Българ, Български).

ბულგარელებმა, რომლებიც დარჩნენ აღმოსავლეთ შავი ზღვის რეგიონის სტეპებში, შექმნეს სახელმწიფო ერთეული, რომელიც ისტორიაში შევიდა დიდი სახელით "დიდი ბულგარეთი". მაგრამ ხაზართა კაგანატისგან სასტიკი დამარცხების შემდეგ ისინი გადავიდნენ (VII-VIII სს.) შუა ვოლგის რეგიონში, სადაც IX საუკუნის ბოლოს - X საუკუნის დასაწყისში ჩამოყალიბდა მათი ახალი სახელმწიფო, რომელსაც ისტორიკოსები უწოდებენ ბულგარეთს/ ვოლგა-კამა ბულგარეთი.

მიწები, რომლებზეც მოვიდნენ ბულგარელები (ტერიტორია ძირითადად ვოლგის მარცხენა სანაპიროზე, ჩრდილოეთით მდინარე კამას და სამხრეთით სამარა ლუკას ესაზღვრება) დასახლებული იყო ფინო-უგრიული ტომებით და თურქებით, რომლებიც აქ ადრე მოვიდნენ. მთელი ეს მრავალეთნიკური მოსახლეობა - ძველ დროში მცხოვრები და ახალმოსახლეები - აქტიურად ურთიერთობდნენ; მონღოლთა დაპყრობის დროს გაჩნდა ახალი ეთნიკური საზოგადოება - ვოლგის ბულგარელები.

ვოლგის ბულგარეთის სახელმწიფო თურქ-მონღოლების დარტყმის ქვეშ მოექცა 1236 წელს. ქალაქები დაინგრა, მოსახლეობის ნაწილი დაიღუპა, ბევრი ტყვედ აიყვანეს. ისინი, ვინც დარჩნენ, გაიქცნენ ვოლგის რეგიონის მარჯვენა სანაპიროზე, კამას ქვედა დინების ჩრდილოეთით მდებარე ტყეებში.

ვოლგის ბულგარებს განზრახული ჰქონდათ მნიშვნელოვანი როლი ეთამაშათ შუა ვოლგის რეგიონის სამივე თურქულენოვანი ხალხის ეთნიკურ ისტორიაში - თათრები, ბაშკირები და ჩუვაშები.

ნიჭიერი ჩუვაშ ხალხი

ჩუვაშები, ჩავაშები (თვითსახელწოდება) ჩუვაშიის ძირითადი მოსახლეობაა; ისინი ასევე ცხოვრობენ რეგიონის მეზობელ რესპუბლიკებში, რუსეთის სხვადასხვა რეგიონებსა და რეგიონებში. ჯამში ქვეყანაში დაახლოებით 1,436 ათასი ადამიანია (2010 წ.). ჩუვაშების ეთნიკური საფუძველი იყო ბულგარელები და მასთან დაკავშირებული სუვარები, რომლებიც დასახლდნენ ვოლგის მარჯვენა სანაპიროზე. აქ ისინი ადგილობრივ ფინო-უგრიულ მოსახლეობას შეერივნენ, ენობრივად გაურთეს. ჩუვაშურმა ენამ შეინარჩუნა ბულგარულის მრავალი თვისება; ლინგვისტურ კლასიფიკაციაში იგი ქმნის ალთაური ოჯახის თურქული ჯგუფის ბულგარულ ქვეჯგუფს.

ოქროს ურდოს პერიოდში ბულგარული ტომების „მეორე ტალღა“ ვოლგის მარცხენა ნაპირიდან მდინარე ცივილსა და სვიაგას შორის გადავიდა. მან საფუძველი ჩაუყარა ქვედა ჩუვაშთა (ანატრი) სუბეთნიკურ ჯგუფს, რომლებიც მეტწილად ინარჩუნებენ ბულგარულ კომპონენტს არა მხოლოდ ენაში, არამედ მატერიალური კულტურის მრავალ კომპონენტში. საცხენოსნო (ჩრდილოეთ) ჩუვაშებს შორის (ვირიალები), ბულგარებთან ერთად, ძალზე შესამჩნევია მარის მთის ტრადიციული კულტურის ელემენტები, რომელთანაც ბულგარელები ინტენსიურად შერეულნი იყვნენ, მიგრირებდნენ ჩრდილოეთით. ეს აისახა ჩუვაშ-ვირიალების ლექსიკაშიც.

თვითსახელწოდება „ჩავაშ“ სავარაუდოდ ასოცირდება ბულგარებთან ახლოს მყოფი სუვარების/სუვაზების (სუას) ტომობრივი ჯგუფის სახელთან. სუვაზების შესახებ არის ნახსენები მე-10 საუკუნის არაბულ წყაროებში. ეთნონიმი ჩავაშ პირველად რუსულ დოკუმენტებში 1508 წელს გამოჩნდა. 1551 წელს ჩუვაშები რუსეთის შემადგენლობაში შევიდნენ.

ჩუვაშებს შორის გაბატონებული რელიგია (მე-18 საუკუნის შუა ხანებიდან) არის მართლმადიდებლობა; თუმცა სოფლის მოსახლეობაში დღემდე შემორჩენილია წინაქრისტიანული ტრადიციები, კულტები და რიტუალები. ასევე არიან ჩუვაშ მუსლიმები (ძირითადად ისინი, ვინც რამდენიმე თაობის განმავლობაში ცხოვრობენ თათარსტანსა და ბაშკირში). XVIII საუკუნიდან დამწერლობა ეფუძნება რუსულ გრაფიკას (მას წინ უძღოდა არაბული დამწერლობა - ვოლგა ბულგარეთის დროიდან).

ნიჭიერმა ჩუვაშმა ხალხმა რუსეთს ბევრი შესანიშნავი ადამიანი მისცა, მე დავასახელებ მხოლოდ სამ სახელს: P.E. ეგოროვი (1728–1798), არქიტექტორი, საზაფხულო ბაღის გალავნის შემქმნელი, მონაწილე მარმარილოს მშენებლობაში, ზამთრის სასახლეებში, სმოლნის მონასტრის სანქტ-პეტერბურგში. პეტერბურგი; ნ.ია ბიჩურინი (მონაზვნობაში იაკინთი) (1777–1853), რომელიც 14 წლის განმავლობაში ხელმძღვანელობდა რუსეთის სულიერ მისიას პეკინში, გამოჩენილი სინოლოგი, პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის წევრ-კორესპონდენტი; ა.გ ნიკოლაევი (1929–2004), სსრკ მფრინავი-კოსმონავტი (No3), ორჯერ საბჭოთა კავშირის გმირი, ავიაციის გენერალ-მაიორი.

ბაშკირული - ლიდერი მგელი

ბაშკირები ბაშკირის ძირძველი მოსახლეობაა. 2010 წლის აღწერის მონაცემებით რუსეთში 1584,5 ათასი მათგანია. ისინი ასევე ცხოვრობენ სხვა რეგიონებში, ცენტრალური აზიის შტატებში, უკრაინაში.

ბაშკირების მთავარ თვითსახელად მიღებული ეთნონიმი - "ბაშკორტი" - ცნობილია მე -9 საუკუნიდან (basqyrt - basqurt). იგი ეტიმოლოგიზებულია როგორც „უფროსი“, „წინამძღოლი“, „თავი“ (ბაშ-) პლუს „მგელი“ (ოღუზურ-თურქულ ენებში კორტი), ანუ „მგლის წინამძღოლი“. ამრიგად, ითვლება, რომ ბაშკირების ეთნიკური სახელი მომდინარეობს ტოტემური გმირი-წინაპრისგან.

ადრე ბაშკირების (ცენტრალური აზიური წარმოშობის თურქი მომთაბარეები) წინაპრები დადიოდნენ არალის ზღვისა და სირი დარიას რეგიონებში (VII–VIII). იქიდან VIII საუკუნეში გადასახლდნენ კასპიისა და ჩრდილოეთ კავკასიის სტეპებში; მე -9 საუკუნის ბოლოს - მე -10 საუკუნის დასაწყისში ისინი გადავიდნენ ჩრდილოეთისკენ, ვოლგასა და ურალებს შორის სტეპურ და ტყე-სტეპურ მიწებში.

ლინგვისტური ანალიზი აჩვენებს, რომ ბაშკირული ენის (ისევე როგორც თათრული) ვოკალიზმი (ხმოვანთა ბგერათა სისტემა) ძალიან ახლოს არის ჩუვაშური ენის ხმოვანთა სისტემასთან (ბულგარეთის პირდაპირი შთამომავალი).

მე -10 - მე -13 საუკუნის დასაწყისში ბაშკირები იმყოფებოდნენ ვოლგა-კამა ბულგარეთის პოლიტიკური ბატონობის ზონაში. ბულგარელებთან და რეგიონის სხვა ხალხებთან ერთად ისინი სასტიკად ეწინააღმდეგებოდნენ თურქ-მონღოლების შემოსევას ბათუ ხანის მეთაურობით, მაგრამ დამარცხდნენ, მათი მიწები შეუერთდა ოქროს ურდოს. ოქროს ურდოს პერიოდში (მე-13 საუკუნის 40-იანი წლები - მე-15 საუკუნის 40-იანი წლები), ყიფჩაკების გავლენა ბაშკირების ცხოვრების ყველა ასპექტზე ძალიან ძლიერი იყო. ბაშკირული ენა ჩამოყალიბდა ყიფჩაკური ენის ძლიერი გავლენით; ის შედის ალთაის ოჯახის თურქული ჯგუფის ყიფჩაკის ქვეჯგუფში.

ოქროს ურდოს დაშლის შემდეგ ბაშკირები ნოღაის ხანების მმართველობის ქვეშ აღმოჩნდნენ, რომლებმაც ბაშკირები განდევნეს საუკეთესო მომთაბარე მიწებიდან. ამან აიძულა ისინი წასულიყვნენ ჩრდილოეთით, სადაც მოხდა ბაშკირების ნაწილობრივი შერევა ფინო-ურიკ ხალხებთან. ნოღაელების ცალკეული ჯგუფები ასევე შეუერთდნენ ბაშკირულ ეთნიკურ ჯგუფს.

1552–1557 წლებში ბაშკირებმა მიიღეს რუსეთის მოქალაქეობა. ეს მნიშვნელოვანი მოვლენა, რომელმაც განსაზღვრა ხალხის შემდგომი ისტორიული ბედი, გაფორმდა, როგორც ნებაყოფლობითი შეერთების აქტი. ახალ პირობებში და გარემოებებში, ბაშკირების ეთნიკური კონსოლიდაციის პროცესი მნიშვნელოვნად დაჩქარდა, მიუხედავად ტომობრივი დაყოფის გრძელვადიანი შენარჩუნებისა (იყო 40-მდე ტომი და ტომობრივი ჯგუფი). განსაკუთრებით უნდა აღინიშნოს, რომ მე -17-მე -18 საუკუნეებში ბაშკირული ეთნოსი აგრძელებდა ხალხის შთანთქმას ვოლგისა და ურალის რეგიონის სხვა ხალხებიდან - მარი, მორდოვიელები, უდმურტები და განსაკუთრებით თათრები, რომლებთანაც ისინი გაერთიანებულნი იყვნენ ენობრივი ნათესაობით.

როდესაც მოკავშირეთა ჯარები იმპერატორ ალექსანდრე I-ის მეთაურობით პარიზში შევიდნენ 1814 წლის 31 მარტს, რუსეთის ჯარებში ასევე შედიოდნენ ბაშკირული საკავალერიო პოლკები. მიზანშეწონილია გავიხსენოთ ეს წელს, როდესაც აღინიშნება 1812 წლის სამამულო ომის 200 წლისთავი.

ეთნონიმის თავგადასავალი, ან რატომ "თათრები"

თათრები (თათრები, თვითსახელწოდება) სიდიდით მეორე ხალხია რუსეთში (5310,6 ათასი ადამიანი, 2010), ყველაზე დიდი თურქულენოვანი ხალხი ქვეყანაში, თათარსტანის ძირითადი მოსახლეობა. ისინი ასევე ცხოვრობენ რუსეთის ბევრ რეგიონში და სხვა ქვეყანაში. თათრებს შორის სამი ძირითადი ეთნოტერიტორიული ჯგუფია: ვოლგა-ურალი (შუა ვოლგისა და ურალის თათრები, უდიდესი საზოგადოება); ციმბირის თათრები და ასტრახანის თათრები.

თათრული ხალხის წარმოშობის ბულგარო-თათრული კონცეფციის მომხრეები თვლიან, რომ მისი ეთნიკური საფუძველი იყო ვოლგის ბულგარეთის ბულგარელები, რომელშიც ჩამოყალიბდა თანამედროვე თათრული (ბულგარო-თათრული) ხალხის ძირითადი ეთნოკულტურული ტრადიციები და მახასიათებლები. სხვა მეცნიერები ავითარებენ თურქულ-თათრულ თეორიას თათრული ეთნიკური ჯგუფის წარმოშობის შესახებ - ანუ ისინი საუბრობენ თათრული ხალხის უფრო ფართო ეთნოკულტურულ ფესვებზე, ვიდრე ურალ-ვოლგის რეგიონი.

მე-13 საუკუნეში რეგიონში შემოჭრილი მონღოლების გავლენა ანთროპოლოგიურად ძალიან უმნიშვნელო იყო. ზოგიერთი შეფასებით, ბატუს დროს 4-5 ათასი მათგანი დასახლდა შუა ვოლგაში, შემდგომ პერიოდში ისინი მთლიანად „დაიშალა“ მიმდებარე მოსახლეობაში. ვოლგა თათრების ფიზიკურ ტიპებში, ცენტრალური აზიის მონღოლოიდური ნიშნები პრაქტიკულად არ არსებობს; მათი უმეტესობა კავკასიელია.

ისლამი შუა ვოლგის რეგიონში მე-10 საუკუნეში გაჩნდა. როგორც თათრების, ისე თანამედროვე თათრების მორწმუნეების წინაპრები მუსლიმები (სუნიტები) არიან. გამონაკლისს წარმოადგენს ეგრეთ წოდებული კრიაშენების მცირე ჯგუფი, რომლებმაც მართლმადიდებლობა მიიღო მე-16-18 საუკუნეებში.

პირველად, ეთნონიმი "თათრები" გაჩნდა მონღოლ და თურქულ ტომებში, რომლებიც შუა აზიაში მე-6-მე-9 საუკუნეებში ტრიალებდნენ, როგორც მათი ერთ-ერთი ჯგუფის სახელი. XIII-XIV საუკუნეებში იგი გავრცელდა მთელ თურქულენოვან მოსახლეობაზე, რომელიც შეიქმნა ჩინგიზ-ყაენისა და ჩინგიზიდების მიერ შექმნილი უზარმაზარი ძალის. ეს ეთნონიმი ასევე მიიღეს ოქროს ურდოს ყიფჩაკებმა და მისი დაშლის შემდეგ ჩამოყალიბებულმა ხანატებმა, როგორც ჩანს, იმიტომ, რომ თავადაზნაურობის წარმომადგენლები, სამხედრო მოსამსახურეები და ბიუროკრატები საკუთარ თავს თათრებს უწოდებდნენ.

თუმცა, ფართო მასებს შორის, განსაკუთრებით შუა ვოლგის რეგიონში - ურალებში, ეთნონიმი "თათრები" მე -16 საუკუნის მეორე ნახევარშიც კი, რეგიონის რუსეთთან ანექსიის შემდეგ, ძნელად იდგა ფესვი, ძალიან თანდათანობით, დიდწილად. რუსების გავლენით, რომლებიც ურდოს მთელ მოსახლეობას თათრებსა და სახანოებს უწოდებდნენ მე-13 საუკუნის ცნობილმა იტალიელმა მოგზაურმა პლანო კარპინიმ, რომელიც პაპ ინოკენტი IV-ის სახელით ეწვია ბატუ ხანის რეზიდენციას (ვოლგაზე სარაიში) და კარაკორუმში (მონღოლეთი) დიდი ხან გუიუკის კარზე, უწოდა თავის ნაშრომს. მონღოლთა ისტორია, რომლებსაც ჩვენ თათრებს ვუწოდებთ“.

ევროპაში მოულოდნელი და გამანადგურებელი თურქულ-მონღოლური შემოსევის შემდეგ, იმდროინდელმა ზოგიერთმა ისტორიკოსმა და ფილოსოფოსმა (მათე პარიელმა, როჯერ ბეკონმა და სხვ.) სიტყვა „თათრები“ ხელახლა ინტერპრეტაცია მოახდინეს, როგორც „ხალხი ტარტაროსიდან“ (ანუ ქვესკნელი). .. და ექვსნახევარი საუკუნის შემდეგ, ავტორი სტატიაში „თათრები“ ბროკჰაუზისა და ეფრონის ცნობილ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში იუწყება, რომ „მე-5 საუკუნეში. სახელი ტა-ტა ან ტატანი (საიდანაც, დიდი ალბათობით, სიტყვა თათრები მოდის) აღნიშნავს მონღოლურ ტომს, რომელიც ცხოვრობდა ჩრდილო-აღმოსავლეთ მონღოლეთში და ნაწილობრივ მანჯურიაში. ჩვენ თითქმის არ გვაქვს ინფორმაცია ამ ტომის შესახებ“. ზოგადად, აჯამებს ის, „სიტყვა „თათრები“ არის კოლექტიური სახელწოდება მონღოლური და, ძირითადად, თურქული წარმოშობის, თურქულ ენაზე მოლაპარაკე ხალხის...“.

ბევრი ხალხისა და ტომის ასეთი განზოგადებული ეთნიკური დასახელება ერთის სახელით არ არის იშვიათი. შეგახსენებთ, რომ რუსეთში სულ რაღაც ერთი საუკუნის წინ თათრებს უწოდებდნენ არა მხოლოდ ყაზანს, ასტრახანს, ციმბირს და ყირიმელ თათრებს, არამედ ჩრდილოეთ კავკასიის ზოგიერთ თურქულენოვან ხალხს ("მთის თათრები" - ყარაჩაელები და ბალყარელები), ამიერკავკასია (" ამიერკავკასიის თათრები“ - აზერბაიჯანელები), ციმბირი (შორები, ხაკასები, ტოფალარები და სხვ.).

1787 წელს გამოჩენილმა ფრანგმა ნავიგატორმა ლა პერუსმა (კომტ დე ლა პერუზი) დაასახელა სრუტე კუნძულ სახალინსა და მატერიკზე თათრებს შორის - რადგან იმ უკვე ძალიან განათლებულ დროშიც კი თითქმის ყველა ხალხი ცხოვრობდა რუსების აღმოსავლეთით და ჩრდილოეთით. ჩინელებს თათრებს ეძახდნენ. ეს ჰიდრონიმი, თათრული სრუტე, ნამდვილად არის ძეგლი ეთნიკური სახელების მიგრაციის, საიდუმლოების, სხვა ხალხების, ასევე ტერიტორიებისა და სხვა გეოგრაფიული ობიექტების "შეკვრის" უნარის ძეგლი.

ეთნოისტორიული ერთიანობის ძიებაში

ვოლგა-ურალის თათრების ეთნიკურობა ჩამოყალიბდა მე-15-მე-18 საუკუნეებში მიგრაციისა და დაახლოების, სხვადასხვა თათრული ჯგუფების გაერთიანების პროცესში: ყაზანი, კასიმოვი თათრები, მიშარები (ეს უკანასკნელი მკვლევარები მიიჩნევენ თურქიფიცირებული ფინო-ურიგური ტომების შთამომავლებს. , ცნობილი როგორც მეშჩერები). XIX საუკუნის მეორე ნახევარში - მე -20 საუკუნის დასაწყისში, თათრული საზოგადოების ფართო ფენებში და განსაკუთრებით ინტელექტუალურ წრეებში გაძლიერდა თათრული ეროვნული თვითშეგნებისა და თათრების ყველა ტერიტორიული ჯგუფის ეთნოისტორიული ერთიანობის ზრდა.

ამავდროულად ჩამოყალიბდა ლიტერატურული თათრული ენა, ძირითადად, ყაზან-თათრული დიალექტის საფუძველზე, შეცვალა ძველი თათრული ენა, რომელიც ეფუძნებოდა ვოლგის თურქების ენას. მე-10 საუკუნიდან 1927 წლამდე მწერლობა ეფუძნებოდა არაბულს (მე-10 საუკუნემდე ხანდახან გამოიყენებოდა ე.წ. თურქული რუნიკი); 1928 წლიდან 1939 წლამდე - ლათინური ანბანის (იანალიფი) საფუძველზე; 1939-1940 წლებში - რუსული გრაფიკა. 1990-იან წლებში თათარსტანში გააქტიურდა დისკუსია თათრული დამწერლობის ლათინური დამწერლობის მოდერნიზებულ ვერსიაზე (იანალიფ-2) გადატანის შესახებ.

აღწერილმა პროცესმა ბუნებრივია გამოიწვია ადგილობრივი თვითსახელების მიტოვება და ყველაზე გავრცელებული ეთნონიმის დამტკიცება, რომელიც აერთიანებდა ყველა ჯგუფს. 1926 წლის აღწერისას სსრკ ევროპული ნაწილის თათრული მოსახლეობის 88%-მა საკუთარ თავს თათრები უწოდა.

1920 წელს ჩამოყალიბდა თათრული ასსრ (რსფსრ-ს შემადგენლობაში); 1991 წელს იგი გადაკეთდა თათარტანის რესპუბლიკად.

განსაკუთრებული და ძალიან საინტერესო თემა, რომელსაც ამ ნარკვევში მხოლოდ შეხება შემიძლია, არის რუსი და თათრული პოპულაციების ურთიერთობა. როგორც ლევ გუმილიოვი წერდა, „ჩვენი წინაპრები, დიდი რუსები, მე-15–მე–16–17 საუკუნეებში ადვილად და საკმაოდ სწრაფად შეერივნენ ვოლგის, დონისა და ობის თათრებს...». მას უყვარდა გამეორება: „დაფხეკი რუსს და იპოვი თათარს, დაფხეკი თათარს და იპოვი რუსს“.

ბევრ რუსულ დიდგვაროვან ოჯახს თათრული ფესვები ჰქონდა: გოდუნოვებს, იუსუპოვებს, ბეკლემიშევსებს, საბუროვებს, შერემეტევებს, კორსაკოვებს, ბუტურლინებს, ბასმანოვებს, კარამზინებს, აქსაკოვებს, ტურგენევებს... ფიოდორ მიხაილოვიჩ დოსტოევსკის თათრული „წარმოშობა“ ყველაზე საინტერესო დე კუდში იყო მიკვლეული. ლიტერატურული კრიტიკოსისა და პოეტის, პროფესორ იგორ ვოლგინის წიგნი "დაბადებული რუსეთში".

შემთხვევითი არ იყო, რომ გვარების ეს მოკლე სია დავიწყე გოდუნოვებთან: ყველასთვის ცნობილი ისტორიის სახელმძღვანელოებიდან და მით უმეტეს პუშკინის დიდი ტრაგედიიდან, ბორის გოდუნოვი, რუსეთის მეფე 1598–1605 წლებში, იყო თათრული მურზას შთამომავალი. ჩეტი, რომელმაც ოქროს ურდოდან რუსული სამსახურისთვის დატოვა ივან კალიტეს დროს (XIV საუკუნის 30-იან წლებში), მოინათლა და მიიღო სახელი ზაქარია. დააარსა იპატიევის მონასტერი და გახდა გოდუნოვების რუსული დიდგვაროვანი საგვარეულოს დამაარსებელი.

მინდა დავასრულო ეს თითქმის გაუთავებელი თემა მეოცე საუკუნის ერთ-ერთი უნიჭიერესი რუსი პოეტის - ბელა ახატოვნა ახმადულინას სახელით, რომლის იშვიათ ნიჭს განსხვავებული გენეტიკური წარმოშობა აქვს, თათრული კი ერთ-ერთი მთავარია: „უხსოვარი სული. აზიის / ჯერ კიდევ ტრიალებს ჩემში. მაგრამ მისი მშობლიური ენა, მისი შემოქმედების ენა იყო რუსული: ”და პუშკინი ნაზად გამოიყურება, / და ღამე გავიდა და სანთლები ჩაქრება, / და მისი მშობლიური მეტყველების ნაზი გემო / ასე სუფთად ცივია მისი ტუჩები. .”

რუსებს, თათრებს, ბაშკირებს, ჩუვაშებს, მრავალეთნიკური რუსეთის ყველა ხალხს, რომელიც წელს აღნიშნავს სახელმწიფოებრიობის 1150 წლის იუბილეს, ჰქონდათ საერთო, საერთო, განუყოფელი ისტორია და ბედი ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში, მრავალი საუკუნის განმავლობაში.

გამოქვეყნებულია პარასკევი, 06/04/2012 - 08:15 კაპ

თათრები (თვითსახელი - თათ. თათრული, თათრული, მრავლობითი თათარლარი, თათარლარი) - თურქი ხალხი, რომელიც ცხოვრობს რუსეთის ევროპული ნაწილის ცენტრალურ რეგიონებში, ვოლგის რეგიონში, ურალში, ციმბირში, ყაზახეთში, ცენტრალურ აზიაში, სინძიანგში, ავღანეთსა და შორეულ აღმოსავლეთში.

რუსეთში მოსახლეობა 5310,6 ათასი ადამიანია (მოსახლეობის აღწერა 2010 წ.) - რუსეთის მოსახლეობის 3,72%. ისინი რუსეთის ფედერაციაში სიდიდით მეორე ხალხია რუსების შემდეგ. ისინი იყოფა სამ ძირითად ეთნო-ტერიტორიულ ჯგუფად: ვოლგა-ურალის, ციმბირის და ასტრახანის თათრები, ზოგჯერ გამოირჩევიან პოლონურ-ლიტველი თათრებიც. თათრები შეადგენენ თათარსტანის რესპუბლიკის მოსახლეობის ნახევარზე მეტს (53,15% 2010 წლის აღწერის მიხედვით). თათრული ენამიეკუთვნება ალთაის ენების ოჯახის თურქული ჯგუფის ყიფჩაკის ქვეჯგუფს და იყოფა სამ დიალექტად: დასავლური (მიშარი), შუა (ყაზან-თათრული) და აღმოსავლური (ციმბირულ-თათრული). მორწმუნე თათრები (კრიაშენების მცირე ჯგუფის გარდა, რომლებიც მართლმადიდებლობას ასწავლიან) სუნიტი მუსლიმები არიან.

ტურისტული ობიექტების, ისტორიული ძეგლების და ღირსშესანიშნავი ადგილების სია კაზანში და ქალაქის ირგვლივ ექსკურსიებისა და ვიზიტებისთვის, ასევე სტატიები თათრების შესახებ:

ბულგარელი მეომარი

საბჭოთა კავშირის გმირი და თათარი პოეტი - მუსა ჯალილი

ეთნონიმის ისტორია

Პირველი გამოჩნდა ეთნონიმი "თათრები".მე-6-9 საუკუნეებში ბაიკალის ტბის სამხრეთ-აღმოსავლეთით მოხეტიალე თურქულ ტომებს შორის. მე-13 საუკუნეში, მონღოლ-თათრების შემოსევით, ევროპაში ცნობილი გახდა სახელი „თათრები“. XIII-XIV საუკუნეებში იგი გავრცელდა ევრაზიის ზოგიერთ ხალხზე, რომლებიც ოქროს ურდოს შემადგენლობაში იყვნენ.

ტუკაის მუზეუმი სოფელ კოშლაუჩში - დიდი პოეტის სამშობლოში

ადრეული ისტორია

ურალისა და ვოლგის რეგიონში თურქულენოვანი ტომების შეღწევის დასაწყისი თარიღდება ჩვენი წელთაღრიცხვით III-IV საუკუნეებით. ე. და დაკავშირებულია ჰუნებისა და სხვა მომთაბარე ტომების მიერ აღმოსავლეთ ევროპაში შემოსევის ეპოქასთან. ურალისა და ვოლგის რეგიონში დასახლებულებმა ისინი აღიქვეს ადგილობრივი ფინო-ურიგური ხალხების კულტურის ელემენტებს და ნაწილობრივ აირია მათთან. V-VII საუკუნეებში მოხდა თურქულენოვანი ტომების წინსვლის მეორე ტალღა დასავლეთ ციმბირის, ურალის და ვოლგის რეგიონის ტყეებში და ტყე-სტეპებში, რაც დაკავშირებულია თურქული კაგანატის გაფართოებასთან. VII-VIII საუკუნეებში ვოლგის რაიონში ბულგარული ტომები მოვიდნენ აზოვის რეგიონიდან, რომლებმაც დაიპყრეს იქ მყოფი ფინო-უგრული და თურქულენოვანი ტომები (მათ შორის, შესაძლოა, ბაშკირების წინაპრებიც) და მე-9-ში. -მე-10 საუკუნეში შექმნეს სახელმწიფო - ვოლგა-კამა ბულგარეთი. 1236 წელს ვოლგის ბულგარეთის დამარცხების და აჯანყებების სერიის შემდეგ (ბაიანისა და ჯიკუს აჯანყება, ბახმანის აჯანყება), ვოლგის ბულგარეთი საბოლოოდ დაიპყრეს მონღოლებმა. ბულგარეთის მოსახლეობა იძულებით გააძევეს ჩრდილოეთით (თანამედროვე თათარსტანი), შეიცვალა და ნაწილობრივ ასიმილირებული.

XIII-XV საუკუნეებში, როდესაც თურქულენოვანი ტომების უმრავლესობა ოქროს ურდოს შემადგენლობაში შედიოდა, მოხდა ბულგარელთა ენისა და კულტურის გარკვეული ტრანსფორმაცია.

ფორმირება

XV-XVI საუკუნეებში თათრების ცალკეული ჯგუფების ჩამოყალიბება მოხდა - შუა ვოლგის რეგიონი და ურალი (ყაზანის თათრები, მიშარები, კასიმოვის თათრები, აგრეთვე კრიაშენების (მონათლული თათრები), ასტრახანის სუბკონფესიური საზოგადოება. ციმბირული, ყირიმის და სხვა). შუა ვოლგისა და ურალის თათრები, ყველაზე მრავალრიცხოვანი და უფრო განვითარებული ეკონომიკა და კულტურა, XIX საუკუნის ბოლოსთვის ბურჟუაზიულ ერად ჩამოყალიბდნენ. თათრების უმეტესი ნაწილი სოფლის მეურნეობით იყო დაკავებული; ასტრახანის თათრების ეკონომიკაში დიდ როლს თამაშობდა მესაქონლეობა და თევზაობა. თათრების მნიშვნელოვანი ნაწილი დასაქმებული იყო სხვადასხვა ხელოსნობაში. თათრების მატერიალურ კულტურაზე, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში ჩამოყალიბდა მრავალი თურქული და ადგილობრივი ტომების კულტურის ელემენტებიდან, ასევე გავლენა მოახდინა ცენტრალური აზიისა და სხვა რეგიონების ხალხების კულტურებზე და ბოლოდან. XVI საუკუნის - რუსული კულტურით.

გაიაზ იშაკი

თათრების ეთნოგენეზი

თათრების ეთნოგენეზის რამდენიმე თეორია არსებობს. სამი მათგანი ყველაზე დეტალურად არის აღწერილი სამეცნიერო ლიტერატურაში:

ბულგარო-თათრული თეორია

თათარ-მონღოლური თეორია

თურქულ-თათრული თეორია.

დიდი ხნის განმავლობაში, ბულგარო-თათრული თეორია ითვლებოდა ყველაზე აღიარებულად.

ამჟამად თურქულ-თათრული თეორია უფრო დიდ აღიარებას იძენს.

რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტი მედვედევი და RT-ის პრეზიდენტი მინნიხანოვი

I. SHARIPOVA - წარმოდგენილი რუსეთი Miss World-ზე - 2010 წ.

სუბეთნიკური ჯგუფები

თათრები შედგება რამდენიმე სუბეთნიკური ჯგუფისგან - მათგან ყველაზე დიდია:

ყაზანის თათრები (ტატ. Kazanly) თათრების ერთ-ერთი მთავარი ჯგუფია, რომელთა ეთნოგენეზი განუყოფლად არის დაკავშირებული ყაზანის სახანოს ტერიტორიასთან. ისინი საუბრობენ თათრული ენის შუა დიალექტზე.

(ზოგადი სტატია კაზანის შესახებ - აქ).

მიშარის თათრები (თათ. მიშარ) თათრების ერთ-ერთი ძირითადი ჯგუფია, რომელთა ეთნოგენეზი მიმდინარეობდა შუა ვოლგის, ველური ველისა და ურალის ტერიტორიაზე. ისინი საუბრობენ თათრული ენის დასავლურ დიალექტზე.

კასიმოვის თათრები (ტატ. Kәchim) თათრების ერთ-ერთი ჯგუფია, რომელთა ეთნოგენეზი განუყოფლად არის დაკავშირებული კასიმოვის სახანოს ტერიტორიასთან. ისინი საუბრობენ თათრული ენის შუა დიალექტზე.

ციმბირის თათრები (თათ. Seber) თათართა ერთ-ერთი ჯგუფია, რომელთა ეთნოგენეზი განუყოფლად არის დაკავშირებული ციმბირის სახანოს ტერიტორიასთან. ისინი საუბრობენ თათრული ენის აღმოსავლურ დიალექტზე.

ასტრახანის თათრები (ტატ. Әsterkhan) — თათრების ეთნოტერიტორიული ჯგუფი, რომლის ეთნოგენეზი განუყოფლად არის დაკავშირებული ასტრახანის სახანოს ტერიტორიასთან.

ტეპტიარი თათრები (თათ. Tiptar) — თათრების ეთნიკური კლასის ჯგუფი, ცნობილია ბაშკორტოსტანში.

ბულგარელი გოგონების ტანსაცმელი

კულტურა და ცხოვრება

თათრები საუბრობენ ალთაის ოჯახის თურქული ჯგუფის ყიფჩაკის ქვეჯგუფის თათრულ ენაზე. ციმბირის თათრების ენები (დიალექტები) გარკვეულ სიახლოვეს აჩვენებს ვოლგის რეგიონისა და ურალის თათრების ენას. თათრების ლიტერატურული ენა ჩამოყალიბდა შუა (ყაზან-თათრული) დიალექტის საფუძველზე. უძველესი დამწერლობა არის თურქული რუნიკი. X საუკუნიდან 1927 წლამდე არსებობდა არაბული დამწერლობის საფუძველზე დამწერლობა; 1928 წლიდან 1936 წლამდე ლათინური დამწერლობა (იანალიფი), 1936 წლიდან დღემდე გამოყენებულია კირილიცას გრაფიკულ საფუძველზე დამწერლობა, თუმცა გადატანა უკვე იგეგმება. თათრული წერა ლათინურად.

შუა ვოლგისა და ურალის თათრების ტრადიციული საცხოვრებელი იყო ხის ქოხი, რომელიც გამოყოფილი იყო ქუჩიდან გალავნით. გარე ფასადი მორთული იყო მრავალფეროვანი ნახატებით. ასტრახანის თათრები, რომლებმაც შეინარჩუნეს სტეპური მესაქონლეობის ტრადიციები, იურტას საზაფხულო სახლად იყენებდნენ.

ყველა ერს აქვს თავისი ეროვნული დღესასწაულები. თათრული ხალხური არდადეგები აღფრთოვანებს ადამიანებს მადლიერების გრძნობითა და პატივისცემით ბუნების, მათი წინაპრების ადათ-წესების, ერთმანეთის მიმართ.

მუსლიმთა რელიგიურ დღესასწაულებს უწოდებენ სიტყვას gaet (ayet) (Uraza gaete არის მარხვის დღესასწაული და Korban gaete არის მსხვერპლშეწირვის დღესასწაული). და ყველა ხალხურ, არარელიგიურ დღესასწაულს თათრულად ბეირამი ეწოდება. მეცნიერები თვლიან, რომ ეს სიტყვა ნიშნავს "გაზაფხულის სილამაზეს", "გაზაფხულის დღესასწაულს".

რელიგიურ დღესასწაულებს უწოდებენ სიტყვა Gayt ან Bayram (Eid al-Fitr (რამაზანი) - მარხვის დღესასწაული და კორბან ბაირამი - მსხვერპლშეწირვის დღესასწაული). მუსლიმური არდადეგები თათრებს შორის - მუსულმანები მოიცავს დილის კოლექტიურ ლოცვას, რომელშიც ყველა მამაკაცი და ბიჭი მონაწილეობს. შემდეგ თქვენ უნდა წახვიდეთ სასაფლაოზე და ილოცოთ თქვენი საყვარელი ადამიანების საფლავებთან. ქალები და გოგონები, რომლებიც ამ დროს მათ ეხმარებიან სახლში კერძების მომზადებაში. დღესასწაულებზე (და ყოველი რელიგიური დღესასწაული რამდენიმე დღე გრძელდებოდა) ხალხი ნათესავებისა და მეზობლების სახლებში დადიოდა მილოცვით. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო ჩემი მშობლების სახლში ვიზიტი. ყორბან ბაირამის - მსხვერპლშეწირვის დღეებში ცდილობდნენ რაც შეიძლება მეტ ადამიანს ხორცით მოეპრანჭათ, სუფრები ზედიზედ ორი-სამი დღე რჩებოდა გაშლილი და სახლში შესულს, ვინც არ უნდა ყოფილიყო ის, ჭამდა. საკუთარი თავის მკურნალობის უფლება.

თათრული არდადეგები

ბოზ კარაუ

ძველი, ძველი ტრადიციის მიხედვით, თათრული სოფლები მდინარეების ნაპირებზე მდებარეობდა. მაშასადამე, პირველი ბეირამი - "გაზაფხულის დღესასწაული" თათრებისთვის ასოცირდება ყინულის დრიფტთან. ამ დღესასწაულს ჰქვია ბოზ კარაუ, ბოზ ბაგუ - "ყინულის უყურე", ბოზ ოზატმა - ყინულის დანახვა, ზინ კიტუ - ყინულის დრიფტი.

ყველა მაცხოვრებელი, მოხუცებიდან დაწყებული ბავშვებით დამთავრებული, მდინარის ნაპირთან მივიდა ყინულის დრეიფის საყურებლად. ახალგაზრდობა ჩაცმული დადიოდა, აკორდეონისტებთან ერთად. ჩალა დააგეს და აანთეს მცურავ ყინულის ფლოტებზე. ცისფერი გაზაფხულის ბინდიში ეს მცურავი ჩირაღდნები შორს ჩანდა და მათ სიმღერები მოჰყვა.

უმცროსი შენ

ადრე გაზაფხულის ერთ დღეს ბავშვები სახლში წავიდნენ მარცვლეულის, კარაქისა და კვერცხის მოსაგროვებლად. თავიანთი ზარებით მფლობელებს კეთილი სურვილები გამოუცხადეს და... გამაგრილებელი მოითხოვეს!

ქუჩაში თუ შენობაში შეგროვებული პროდუქტებიდან ერთი-ორი მოხუცი ქალის დახმარებით ბავშვები უზარმაზარ ქვაბში ამზადებდნენ ფაფას. ყველამ თან მოიტანა თეფში და კოვზი. და ასეთი ქეიფის შემდეგ ბავშვებმა ითამაშეს და წყლით ასველეს.

კიზილ იომორკა

გარკვეული პერიოდის შემდეგ ფერადი კვერცხების შეგროვების დღეც დადგა. სოფლის მოსახლეობას წინასწარ აფრთხილებდნენ ასეთი დღის შესახებ და დიასახლისები საღამოს კვერცხებს ღებავდნენ - ყველაზე ხშირად ხახვის ტყავის ნახარშში. კვერცხები მრავალფეროვანი აღმოჩნდა - ოქროსფერი ყვითელიდან მუქ ყავისფერამდე, ხოლო არყის ფოთლების დეკორქციაში - მწვანე ფერის სხვადასხვა ჩრდილში. გარდა ამისა, თითოეულ სახლში აცხობდნენ სპეციალურ ცომის ბურთულებს - პატარა ფუნთუშებს, პრეცელებს და ასევე ყიდულობდნენ კანფეტს.

ბავშვები განსაკუთრებით მოუთმენლად ელიან ამ დღეს. კვერცხების შესაგროვებლად დედებმა პირსახოცებიდან ჩანთები შეკერეს. ზოგი ბიჭი ჩაცმული და ფეხსაცმლით წავიდა დასაძინებლად, რათა დილით მზადებაზე დრო არ დაკარგოს, ბალიშის ქვეშ მორი ჩადეს, რომ ზედმეტი არ დაეძინა. დილით ადრე ბიჭებმა და გოგოებმა დაიწყეს სახლებში სეირნობა. შემოსულმა პირველმა შემოიტანა ხის ნატეხები და დაფანტა იატაკზე - რომ „ეზო არ დაცარიელდეს“, ანუ მასზე ბევრი ცოცხალი არსება ყოფილიყო.

ბავშვების იუმორისტული სურვილები მეპატრონეებს უძველეს დროში გამოხატავენ - როგორც ბებიებისა და ბაბუების დროს. მაგალითად, ეს: „Kyt-kytyk, kyt-kytyk, ბებია და ბაბუა სახლში არიან? კვერცხს მომცემენ? ბევრი ქათამი გქონდეს, მამლებს გათელონ. თუ კვერცხს არ მომცემ, შენი სახლის წინ ტბაა და იქ დაიხრჩობ!” კვერცხების შეგროვება ორ-სამ საათს გაგრძელდა და ძალიან სახალისო იყო. შემდეგ კი ბავშვები ქუჩაში ერთ ადგილას შეიკრიბნენ და შეგროვებული კვერცხებით სხვადასხვა თამაშებს თამაშობდნენ.

მაგრამ თათრების გაზაფხულის დღესასწაული, საბანტუი, კიდევ ერთხელ ხდება ფართო და საყვარელი. ეს არის ძალიან ლამაზი, კეთილი და ბრძენი დღესასწაული. იგი მოიცავს სხვადასხვა რიტუალებსა და თამაშებს.

სიტყვასიტყვით, "საბანტუი" ნიშნავს "გუთანის ფესტივალს" (საბანი - გუთანი და ტუი - დღესასწაული). ადრე მას საგაზაფხულო საველე სამუშაოების დაწყებამდე, აპრილში აღნიშნავდნენ, ახლა კი საბანტუი ივნისში - თესვის დასრულების შემდეგ აღინიშნება.

ძველად საბანტუისთვის დიდხანს და ფრთხილად ემზადებოდნენ – გოგონები ქსოვდნენ, კერავდნენ, ქარგავდნენ შარფებს, პირსახოცებს, ეროვნული ნიმუშებით პერანგებს; ყველას სურდა, რომ მისი შემოქმედება გამხდარიყო ჯილდო უძლიერესი მხედრისთვის - გამარჯვებული ეროვნულ ჭიდაობაში თუ დოღი. ახალგაზრდები კი კარდაკარ დადიოდნენ და აგროვებდნენ საჩუქრებს, მღეროდნენ სიმღერებს და ხუმრობდნენ. საჩუქრებს გრძელ ბოძზე აკრავდნენ, ზოგჯერ ცხენოსნები შეგროვებულ პირსახოცებს ირგვლივ ახვევდნენ და ცერემონიის დასრულებამდე არ იშორებდნენ.

საბანტუის დროს აირჩიეს პატივცემული უხუცესთა საბჭო - სოფელში მთელი ძალაუფლება მათ გადაეცა, მათ დანიშნეს ჟიური, რომელიც დააჯილდოებდა გამარჯვებულებს და იცავდნენ წესრიგს შეჯიბრების დროს.

1980-1990-იანი წლების სოციალურ-პოლიტიკური მოძრაობები

XX საუკუნის 80-იანი წლების ბოლოს თათარსტანში სოციალურ-პოლიტიკური მოძრაობების გააქტიურების პერიოდი. შეიძლება აღინიშნოს სრულიად თათრული საზოგადოებრივი ცენტრის (VTOC) შექმნა, პირველი პრეზიდენტი მ. მულიუკოვი, იტიფაკის პარტიის ფილიალი - პირველი არაკომუნისტური პარტია თათარსტანში, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ფ.ბაირამოვა.

ვ.ვ. პუტინი ასევე ამტკიცებს, რომ მის ოჯახში თათრები იყვნენ!!!

ინფორმაციის წყარო და ფოტო:

http://www.photosight.ru/photos/

http://www.ethnomuseum.ru/glossary/

http://www.liveinternet.ru/

http://i48.servimg.com/

ვიკიპედია.

ზაკიევი მ.ზ. ნაწილი მეორე, თავი პირველი. თათრების ეთნოგენეზის შესწავლის ისტორია // თურქებისა და თათრების წარმოშობა. - მ.: ინსანი, 2002 წ.

თათრული ენციკლოპედია

რ.კ ურაზმანოვა. ვოლგის რეგიონისა და ურალის თათრების რიტუალები და არდადეგები. თათრული ხალხის ისტორიული და ეთნოგრაფიული ატლასი. ყაზანი, სტამბის სახლი 2001 წ

ტროფიმოვა T.A. ვოლგის თათრების ეთნოგენეზი ანთროპოლოგიური მონაცემების ფონზე. - მ., ლენინგრადი: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1949 წ., გვ.145.

თათრები (რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის სერია "ხალხები და კულტურები"). მ.: ნაუკა, 2001. - გვ.36.

http://firo04.firo.ru/

http://img-fotki.yandex.ru/

http://www.ljplus.ru/img4/s/a/safiullin/

http://volga.lentaregion.ru/wp-content/

• 230376 ნახვა

ვოლგის ფედერალური ოლქის მოსახლეობა 32 მილიონზე მეტი ადამიანია, რომელთაგან 20 მილიონზე მეტი ანუ 67% რუსია.

კურსის მუშაობის თემის აქტუალობა მდგომარეობს იმაში, რომ რაიონის ეთნო-დემოგრაფიული თავისებურება ისაა, რომ რუსეთის ფედერაციაში ის ერთ-ერთი ყველაზე დასახლებულია (მეორე ადგილზეა ცენტრალური ოლქის შემდეგ, სადაც 38 მილიონი ადამიანია). და ამავდროულად მას აქვს ყველაზე დაბალი მოსახლეობა რუსეთში.რუსების წილი. ჩრდილოეთ კავკასიაში, რომელიც ქმნის სამხრეთ ოლქის საფუძველს, ეს წილი იგივეა ან ოდნავ მეტია, რაც აიხსნება ამ ოლქში ორი ვოლგის რეგიონის - ვოლგოგრადისა და ასტრახანის რეგიონების "გადაცემით", ძირითადად რუსული შემადგენლობით.

ოლქის მთლიანი რუსი მოსახლეობა ნელა იზრდებოდა 1990-იანი წლების განმავლობაში. მეზობელი ქვეყნებიდან, უპირველეს ყოვლისა ყაზახეთიდან, მიგრაციის ნაკადის ბუნებრივ კლებაზე გადაჭარბების გამო, შემდეგ კი ადგილი დაუთმო ნულოვან ზრდას.

რაიონის მოსახლეობის 13%-ზე მეტი თათრები არიან, მათი რიცხვი 4 მილიონზე მეტ ადამიანს შეადგენს. ვოლგის რაიონში არის ყველაზე მეტი თათრების სახლი რუსეთის ფედერაციაში.

რუსები და თათრები ერთად შეადგენენ ვოლგის რეგიონის მთელი მოსახლეობის 80%-ს. დანარჩენი 20% მოიცავს რუსეთში მცხოვრები თითქმის ყველა ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლებს. ეთნიკურ ჯგუფებს შორის კი მხოლოდ 9-ია, რომლებიც რუსებთან და თათრებთან ერთად რაიონის მოსახლეობის 97-98%-ს შეადგენენ.

რუსეთში დაახლოებით 6 მილიონი თათარი ცხოვრობს. საზღვარგარეთ 1 მილიონი თათარი ცხოვრობს სახელმწიფოებში, რომლებიც ადრე სსრკ-ს შემადგენლობაში იყვნენ (განსაკუთრებით ბევრი უზბეკეთსა და ყაზახეთში). ეთნონიმი "თათრები" აერთიანებს დიდ და პატარა ეთნიკურ თემებს.

მათ შორის ყველაზე მრავალრიცხოვანია ყაზანელი თათრები. შეუძლებელია ყაზანის თათრების ზუსტი რაოდენობის დადგენა მოსახლეობის აღწერის მონაცემებით, რადგან ყველა ჯგუფი, გარდა ყირიმელი თათრებისა, 1994 წლის მიკროაღწერამდე ერთი და იგივე სახელით იყო დანიშნული. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ რუსეთის ფედერაციაში 5,8 მილიონი თათრიდან მინიმუმ 4,3 მილიონი ყაზანის თათარია. ეთნონიმი "თათრების" და ტერმინი "თათარი ხალხის" ურთიერთობის საკითხი გარკვეულწილად პოლიტიზებულია. ზოგიერთი მეცნიერი ამტკიცებს, რომ ეთნონიმი "თათრები" თათრების ყველა ჯგუფს აღნიშნავს, როგორც ერთიანი, კონსოლიდირებული თათრული ხალხის (თათრული ერის) გამოხატულებას. ამის საფუძველზე, სპეციალური ტერმინიც კი წარმოიშვა თათართა ჯგუფების მიმართ, რომლებიც ცხოვრობენ თათარტანის რესპუბლიკის გარეთ - "შიდა-რუსული თათრული დიასპორა".

ამ კურსის მუშაობის მიზანია განიხილოს ვოლგის რეგიონში თათრების დასახლებისა და ცხოვრების მახასიათებლები.

კურსის მუშაობის მიზნის მისაღწევად, განიხილეთ შემდეგი ამოცანები:

ვოლგის რეგიონში, თათრების რაოდენობა 2000-იან წლებში. ნელა გაიზარდა, პირველ რიგში ბუნებრივი ზრდის გამო (საშუალოდ 0,8% წელიწადში).

თათრების უმეტესობა დასახლებულია შუა ვოლგის რეგიონში, ძირითადად თათარტანის რესპუბლიკაში. თათრების მესამედზე მეტი აქ არის თავმოყრილი - დაახლოებით 2 მილიონი ადამიანი. მჭიდროდ დასახლებული თათრული ტერიტორია ვრცელდება მეზობელ ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკაში (სადაც თათრები ჭარბობენ ბაშკირებს) და შემდგომ ჩელიაბინსკის რეგიონში. დიდი ჯგუფები დასახლებულია ქვემო ვოლგის რეგიონში (ასტრახანის თათრები), ასევე ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონში, მოსკოვსა და მოსკოვის რეგიონში. თათრების დიაპაზონი ვრცელდება ციმბირში.

მოსახლეობის აღწერის მონაცემებით, რუსეთის თათრული მოსახლეობის 32% ცხოვრობს თათარსტანის რესპუბლიკაში. თუ ავიღებთ მხოლოდ ყაზანის თათრებს, მაშინ ეს წილი გაცილებით მაღალი იქნება: სავარაუდოდ 60%. თავად რესპუბლიკაში თათრები შეადგენენ მოსახლეობის დაახლოებით 50%-ს.

ლიტერატურული თათრული ენის საფუძველია ყაზანელი თათრების ენა, ხოლო ყოველდღიურ დონეზე დაცულია რეგიონალური დიალექტები და დიალექტები. არსებობს სამი ძირითადი დიალექტი – დასავლური, ანუ მიშარი; საშუალო, ან ყაზანი; აღმოსავლური, ან ციმბირული.

ყაზანის თათრები და მიშარები (ანუ მიშარები) დასახლებულნი არიან ვოლგა-ურალის რეგიონში, ასევე მცირე ჯგუფი - კრიაშენები. ეს ჯგუფები იყოფა მცირე ტერიტორიულ თემებად.

მიშარები, ვოლგა-ურალის თათრების მეორე ძირითადი განყოფილება, გარკვეულწილად განსხვავდებიან ყაზანის თათრებისგან ენითა და კულტურით (მაგალითად, ითვლება, რომ მიშარები, თავიანთი ტრადიციებითა და ყოველდღიური მახასიათებლებით, მსგავსია მეზობელ მორდოველებთან. ). მათი დიაპაზონი, რომელიც ემთხვევა ყაზანის თათრების დიაპაზონს, გადაადგილებულია სამხრეთ-დასავლეთით და სამხრეთით. მიშარების დამახასიათებელი თვისებაა ტერიტორიულ ჯგუფებს შორის წაშლილი განსხვავებები.

ვოლგა-ურალის თათრებს შორის რელიგიური კუთვნილების მიხედვით გამოირჩევიან კრიაშენის თათრები (ანუ მონათლული თათრები). ისინი მართლმადიდებლობაზე გადავიდნენ და მათი კულტურული, ყოველდღიური და ეკონომიკური მახასიათებლები ამას უკავშირდება (მაგალითად, სხვა თათრებისგან განსხვავებით, კრიაშენები დიდი ხანია ღორის მოშენებით არიან დაკავებულნი). კრიაშენის თათრები ითვლება ყაზანის თათრების ჯგუფად, რომლებიც მოინათლნენ მას შემდეგ, რაც რუსეთის სახელმწიფომ დაიპყრო ყაზანის სახანო. ეს ჯგუფი რიცხობრივად მცირეა და კონცენტრირებულია ძირითადად თათარსტანში. ექსპერტები განასხვავებენ კრიაშენების შემდეგ ჯგუფებს: მოლკეევსკაია (ჩუვაშიის საზღვარზე), პრედკამსკაია (ლაიშევსკი, პესტრეჩენსკის ოლქები), ელაბუგა, ჩისტოპოლსკი.

ორენბურგისა და ჩელიაბინსკის რეგიონებში ცხოვრობს მართლმადიდებელი თათრების მცირე ჯგუფი (დაახლოებით 10-15 ათასი ადამიანი), რომლებიც საკუთარ თავს "ნაგაიბაკებს" უწოდებენ. ითვლება, რომ ნაგაიბაკები არიან მონათლული ნოღაელების ან მონათლული ყაზანელი თათრების შთამომავლები.

არც მკვლევარებს შორის და არც თავად მოსახლეობას შორის არ არსებობს კონსენსუსი იმის შესახებ, არის თუ არა ამ სახელწოდების მქონე თათრების ყველა ჯგუფი ერთი ხალხი. შეგვიძლია მხოლოდ ვთქვათ, რომ უდიდესი კონსოლიდაცია დამახასიათებელია ვოლგა-ურალის, ანუ ვოლგის თათრებისთვის, რომელთა დიდი უმრავლესობა ყაზანის თათრები არიან. მათ გარდა, ვოლგის თათრები ჩვეულებრივ მოიცავს რიაზანის რეგიონში მცხოვრები კასიმოვის თათრების ჯგუფებს, ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონის მიშარებს, ასევე კრიაშენებს (თუმცა კრიაშენების შესახებ განსხვავებული მოსაზრებები არსებობს).

თათარსტანის რესპუბლიკას აქვს რუსეთის სოფლად მცხოვრებთა ერთ-ერთი ყველაზე მაღალი პროცენტული მაჩვენებელი (72%), ხოლო მიგრანტები ჭარბობენ ქალაქებში (55%). 1991 წლიდან ქალაქებმა განიცადეს სოფლის თათრული მოსახლეობის ძლიერი მიგრაციის ნაკადი. ჯერ კიდევ 20-30 წლის წინ ვოლგა თათრებს ბუნებრივი ზრდის მაღალი დონე ჰქონდათ, რაც ახლა პოზიტიურად რჩება; თუმცა არც ისე დიდია, რომ დემოგრაფიული გადატვირთვა შექმნას. ქალაქური მოსახლეობის წილით თათრები ერთ-ერთ პირველ ადგილზე არიან (რუსების, უკრაინელების, ბელორუსების შემდეგ). მიუხედავად იმისა, რომ თათრებს შორის არის ეთნიკური ქორწინებების მნიშვნელოვანი რაოდენობა (დაახლოებით 25%), ეს არ იწვევს ფართო ასიმილაციას. ეთნიკურ ქორწინებებს აფორმებენ ძირითადად დისპერსიულად მცხოვრები თათრები, ხოლო თათარსტანში და იმ ადგილებში, სადაც თათრები კომპაქტურად ცხოვრობენ, განსაკუთრებით სოფლად, რჩება შიდაეთნიკური ქორწინების მაღალი დონე.

ამ საკურსო ნაშრომის წერისას გამოყენებული იქნა ისეთი ავტორების ნამუშევრები, როგორებიც არიან ვედერნიკოვა ტ.ი., კირსანოვი რ., მახმუდოვი ფ., შაკიროვი რ. და სხვები.

საკურსო სამუშაოს სტრუქტურა: ნაშრომი შედგება შესავლისგან, ხუთი თავისგან, დასკვნისა და ცნობარისაგან.

ვოლგის რეგიონისა და ურალის თათრების ანთროპოლოგია გვაწვდის საინტერესო მასალას ამ ხალხის წარმოშობის შესახებ განსჯისთვის. ანთროპოლოგიური მონაცემები აჩვენებს, რომ თათრების ყველა შესწავლილი ჯგუფი (ყაზანი, მიშარი, კრიაშენი) საკმაოდ ახლოს არის ერთმანეთთან და აქვთ მათთვის დამახასიათებელი მახასიათებლების კომპლექსი. რიგი მახასიათებლების მიხედვით - გამოხატული კავკასიურობით, სუბლაპოიდურობის არსებობით, თათრები უფრო ახლოს არიან ვოლგის რეგიონისა და ურალის ხალხებთან, ვიდრე სხვა თურქულ ხალხებთან.

ციმბირის თათრები, რომლებსაც აქვთ გამოხატული სუბლაპონოიდური (ურალური) ხასიათი სამხრეთ ციმბირის მონღოლოიდური ტიპის გარკვეული შერევით, ისევე როგორც ასტრახანის თათრები - ყარაგაშები, დაღესტნის ნოღაი, ხორეზმი ყარაყალპაკები, ყირიმელი თათრები, რომელთა წარმოშობა ზოგადად მოსახლეობას უკავშირდება. ოქროს ურდოს, გამოირჩევიან დიდი მონღოლიზმით ვოლგის რეგიონისა და ურალის თათრებისგან.

გარე ფიზიკური ტიპის თვალსაზრისით, ვოლგის რეგიონისა და ურალის თათრები აჩვენებენ კავკასიური და მონღოლოიდური მახასიათებლების ხანგრძლივ შეჯვარებას. ეს უკანასკნელი ნიშნები თათრებში გაცილებით სუსტია, ვიდრე ბევრ სხვა თურქ ხალხში: ყაზახები, ყარაღაშები, ნოღაელები და ა.შ. რამდენიმე მაგალითი. მონღოლოიდებისთვის ერთ-ერთი დამახასიათებელი ნიშანია ზედა ქუთუთოს თავისებური აგებულება, ე.წ. ეპიკანთუსი. თურქებს შორის ეპიკანთუსის ყველაზე მაღალი პროცენტი (60-65%) არის იაკუტებს, ყირგიზებს, ალტაებს და ტომსკის თათრებს შორის. ვოლგის რეგიონისა და ურალის თათრებს შორის ეს თვისება სუსტად არის გამოხატული (0%-დან ჩისტოპოლის მხარის კრიაშენებსა და მიშარებს შორის 4%-მდე არ და 7%-მდე კასიმოვის თათრებში). თათრების სხვა ჯგუფებს, რომლებიც წარმომავლობით არ არიან დაკავშირებული ვოლგის რეგიონთან, აქვთ ეპიკანთუსის მნიშვნელოვნად მაღალი პროცენტი: 12% - ყირიმელი თათრები, 13% - ასტრახან ყარაგაში, 20-28% - ნოღაი, 38% - ტობოლსკის თათრები.

წვერის განვითარება ასევე ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი მახასიათებელია, რომელიც განასხვავებს კავკასიურ და მონღოლოიდურ პოპულაციებს. შუა ვოლგის რეგიონის თათრებს აქვთ წვერი საშუალოზე დაბალი, მაგრამ მაინც უფრო მეტი ვიდრე ნოღაის, ყარაგაშების, ყაზახების და თუნდაც მარისა და ჩუვაშების. იმის გათვალისწინებით, რომ სუსტი წვერის ზრდა დამახასიათებელია მონღოლოიდებისთვის, მათ შორის ევრაზიის სუბლაპონოიდების ჩათვლით, და ასევე, რომ ჩრდილოეთით მდებარე თათრებს მნიშვნელოვნად მეტი თმის ზრდა აქვთ, ვიდრე სამხრეთ ყაზახებსა და ყირგიზებს, შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ ეს აისახა გავლენაზე. ეგრეთ წოდებული პონტოს მოსახლეობის ჯგუფები საკმაოდ ინტენსიური წვერის ზრდით. წვერის ზრდის მხრივ თათრები ახლოს არიან უზბეკებთან, უიღურებთან და თურქმენებთან. მისი უდიდესი ზრდა შეინიშნება მიშარებსა და კრიაშენებს შორის, ყველაზე მცირე ზაკაზანიას თათრებს შორის.

ისინი საუბრობენ თურქული ენების ყიფჩაკის ჯგუფის თათრული ენის ყაზანურ დიალექტზე. ყაზანის თათრების ეთნიკურ საფუძველს შეადგენდნენ თურქი (ბულგარელები, ყიფჩაკები და ა.შ.) ხალხები, აგრეთვე იმენკოვოს კულტურის წარმომადგენლები.

ამბავი

ადრეული ისტორია

დაკრძალვის რიტუალი

ყაზანის თათრების დაკრძალვის რიტუალების შესახებ მრავალი ფაქტი აჩვენებს ბულგარელთა სრულ უწყვეტობას; დღეს ყაზანის თათრების რიტუალების უმეტესობა დაკავშირებულია მათ მუსულმანურ რელიგიასთან.

მდებარეობა. ოქროს ურდოს საქალაქო ნეკროპოლისები მდებარეობდა ქალაქის შიგნით, ისევე როგორც ყაზანის ხანატის პერიოდის სამარხი. მე -18-მე -19 საუკუნეების ყაზანის თათრების სასაფლაოები. მდებარეობდნენ სოფლების გარეთ, სოფლებიდან არც თუ ისე შორს, შეძლებისდაგვარად - მდ.

საფლავის შენობები. ეთნოგრაფების აღწერილობიდან გამომდინარეობს, რომ ყაზანის თათრებს საფლავზე ერთი ან მეტი ხის დარგვის ჩვეულება ჰქონდათ. საფლავებს თითქმის ყოველთვის გალავანი აკრავდა, ხან ქვას ადგამდნენ საფლავზე, ამზადებდნენ პატარა ხის სახლებს სახურავების გარეშე, რომლებშიც არყის ხეები დარგეს და ქვებს აწყობდნენ, ხან კი ძეგლებს ადგამდნენ სვეტების სახით.

დაკრძალვის მეთოდი. ყველა პერიოდის ბულგარელებს ახასიათებთ ინჰუმაციის რიტუალი (ცხედრის დაყრა). წარმართი ბულგარელები დაკრძალეს თავებით დასავლეთით, ზურგზე, სხეულის გასწვრივ ხელებით. X-XI საუკუნეების სამარხების გამორჩეული თვისება. ვოლგა ბულგარეთში ახალი რიტუალის ფორმირების პერიოდია, აქედან გამომდინარე, არ არის მკაცრი ერთგვაროვნება რიტუალის ცალკეულ დეტალებში, კერძოდ, დაკრძალულის სხეულის, ხელებისა და სახის პოზიციაში. ქიბლაზე დაკვირვებასთან ერთად, შემთხვევების აბსოლუტურ უმრავლესობაში არის ცალკეული სამარხები ზემოთ ან თუნდაც ჩრდილოეთისკენ. მარჯვენა მხარეს მიცვალებულთა სამარხებია. ამ პერიოდში განსაკუთრებით მრავალფეროვანია ხელების პოზიცია. XII-XIII სს-ის ნეკროპოლებისთვის. რიტუალური დეტალები ერთიანია: ქიბლას მკაცრი დაცვა, სახე მექასკენ, მიცვალებულის ერთგვაროვანი პოზიცია ოდნავ მობრუნებით მარჯვენა მხარეს, მარჯვენა ხელით გაწეული სხეულის გასწვრივ და მარცხენა ოდნავ მოხრილი და მოთავსებული. მენჯის. საშუალოდ, სამარხების 90% იძლევა მახასიათებლების ამ სტაბილურ კომბინაციას ადრეულ სამარხებში 40-50%-ის წინააღმდეგ. ოქროს ურდოს პერიოდში ყველა დაკრძალვა ხდებოდა ინჰუმაციის რიტუალის მიხედვით, ცხედარი ზურგზე იყო გაშლილი, ზოგჯერ მარჯვენა მხარეს შემობრუნებით, თავი დასავლეთისაკენ, სახე სამხრეთისაკენ. ყაზანის ხანატის პერიოდში დაკრძალვის რიტუალი არ შეცვლილა. ეთნოგრაფების აღწერით, მიცვალებულს საფლავში ჩასვეს, შემდეგ გვერდითა უგულებელყოფაში ჩაასვენეს, მექასკენ. ხვრელს აგურით ან დაფებით ავსებდნენ. ისლამის გავრცელება ვოლგის ბულგარებში უკვე მონღოლამდელ ხანაში ძალიან მკაფიოდ გამოიხატა მე-12-13 საუკუნეების ბულგარელთა რიტუალში, ოქროს ურდოს პერიოდში, შემდეგ კი ყაზანის თათრების დაკრძალვის რიტუალში.

ეროვნული სამოსი

ქალისა და მამაკაცის სამოსი შედგებოდა ფართო საფეხურიანი შარვლისგან და პერანგისაგან (ქალებისთვის მას ავსებდა ნაქარგი ბიბილო), რომელზედაც ეცვათ უმკლავო კამიზოლი. გარე ტანსაცმელი იყო კაზაკთა ქურთუკი, ზამთარში კი ქვილთხა ბეშმეტი ან ბეწვის ქურთუკი. მამაკაცის თავსაბურავი არის თავის ქალა, ზემოდან კი ნახევარსფეროსებრი ქუდი ბეწვით ან თექის ქუდით; ქალებისთვის - ნაქარგი ხავერდის ქუდი (კალფაკი) და შარფი. ტრადიციული ფეხსაცმელი იყო ტყავის იჩიგი რბილი ძირებით; სახლის გარეთ ატარებდნენ ტყავის კალოშებს. ქალის კოსტიუმები ლითონის დეკორაციების სიმრავლით გამოირჩეოდა.

ყაზანის თათრების ანთროპოლოგიური ტიპები

ყაზანის თათრების ანთროპოლოგიის სფეროში ყველაზე მნიშვნელოვანი არის თ.ა. ტროფიმოვას კვლევები, რომელიც ჩატარდა 1929-1932 წლებში. კერძოდ, 1932 წელს, გ.ფ.დებეტთან ერთად, მან ჩაატარა ფართო კვლევა თათარსტანში. არსკის რაიონში გამოიკვლიეს 160 თათარი, ელაბუგას რაიონში - 146 თათარი, ჩისტოპოლის რაიონში - 109 თათარი. ანთროპოლოგიურმა კვლევებმა გამოავლინა ყაზანის თათრებში ოთხი ძირითადი ანთროპოლოგიური ტიპის არსებობა: პონტიური, მსუბუქი კავკასიური, სუბლაპონოიდი, მონღოლოიდი.

ამ ტიპებს აქვთ შემდეგი მახასიათებლები:

პონტური ტიპი- ახასიათებს მეზოცეფალია, თმის და თვალების მუქი ან შერეული პიგმენტაცია, ცხვირის მაღალი ხიდი, ცხვირის ამოზნექილი ხიდი, ჩამოხრილი წვერით და ძირით, წვერის მნიშვნელოვანი ზრდა. ზრდა საშუალოა აღმავალი ტენდენციით.
მსუბუქი კავკასიური ტიპი- ახასიათებს სუბრაქიცეფალია, თმისა და თვალების მსუბუქი პიგმენტაცია, ცხვირის საშუალო ან მაღალი ხიდი ცხვირის სწორი ხიდით, ზომიერად განვითარებული წვერი და საშუალო სიმაღლე. რიგი მორფოლოგიური თავისებურებები - ცხვირის აგებულება, სახის ზომა, პიგმენტაცია და რიგი სხვა - აახლოებს ამ ტიპს პონტიკურთან.
სუბლაპონოიდური ტიპი(ვოლგა-კამა) - ახასიათებს მეზო-სუბრაქიცეფალია, თმისა და თვალების შერეული პიგმენტაცია, ფართო და დაბალი ცხვირის ხიდი, წვერის სუსტი ზრდა და დაბალი, საშუალო სიგანის სახე გაბრტყელების ტენდენციით. ხშირად ჩნდება ქუთუთოს ნაოჭი ეპიკანტუსის სუსტი განვითარებით.
მონღოლური ტიპი(სამხრეთ ციმბირული) - ახასიათებს ბრაქიცეფალია, თმის და თვალების მუქი ჩრდილები, ფართო და გაბრტყელებული სახე და ცხვირის დაბალი ხიდი, ხშირი ეპიკანთუსი და წვერის ცუდი განვითარება. სიმაღლე, კავკასიური მასშტაბით, საშუალოა.

ყაზანის თათრების ეთნოგენეზის თეორია

თათრების ეთნოგენეზის რამდენიმე თეორია არსებობს. სამი მათგანი ყველაზე დეტალურად არის აღწერილი სამეცნიერო ლიტერატურაში:

• ბულგარო-თათრული თეორია
• თათარ-მონღოლური თეორია
• თურქულ-თათრული თეორია.

იხილეთ ასევე

შენიშვნები

ლიტერატურა

• ახატოვ გ.ხ.თათრული დიალექტოლოგია. შუა დიალექტი (სახელმძღვანელო უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულებების სტუდენტებისთვის). - უფა, 1979 წ.
• ახმაროვი გ.ნ. (თათრული.)რუსული. ყაზანის თათრების საქორწინო ცერემონიები//ახმარევი გ.ნ. (თათრული.)რუსული Tarihi-დოკუმენტური Khyentyk. - ყაზანი: "Җyen-TatArt", "Khater" nashriyats, 2000 წ.
• დროზდოვა გ.ი.მე-16-19 საუკუნეების ვოლგა-კამა ხალხების დაკრძალვის რიტუალი: არქეოლოგიურ და ეთნოგრაფიულ მასალებზე დაყრდნობით / თეზისის რეზიუმე. ... ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატი: 07.00.06. - ყაზანი: თათარტანის რესპუბლიკის მეცნიერებათა აკადემიის შ. მარჯანის სახელობის ისტორიის ინსტიტუტი, 2007. - 27გვ.