ტატიანა პუშკინის საყვარელი ჰეროინია: ის ხშირად დეტალურად საუბრობს მის დახასიათებაზე და ეს დახასიათება ცოცხალი სიმპათიის გრძნობით არის გამსჭვალული. "ძალიან მიყვარს ჩემი ძვირფასო ტატიანა!" - წამოიძახა ის.
ტატიანა აღიზარდა ძველი მიწის მესაკუთრის სახლის პატრიარქალურ ატმოსფეროში. მისი მამა, გადამდგარი ბრიგადირი, პუშკინის სიტყვებით იყო „კეთილი თანამემამულე, დაგვიანებული გასულ საუკუნეში“; მან მთელი საშინაო საქმე ცოლს დაუტოვა, „მაშინ როცა ტანსაცმლით ჭამდა და სვამდა“.
როდესაც მეზობელი მიწის მესაკუთრეები მივიდნენ ლარინის სტუმართმოყვარე სახლში, მათი საუბრები უცვლელად ტრიალებდა ყოველდღიურ ინტერესებზე: „თივის დამზადებაზე, ღვინოზე, საშენზე, ნათესავებზე“; სხვა, უმაღლესი ინტერესები არ იცოდნენ. ცხადია, რომ ასეთ გარემოში ცხოვრება ვერ დააკმაყოფილებდა ტატიანას, არაჩვეულებრივ ბუნებას, ბუნებრივად დაჯილდოებულს დახვეწილი შთაბეჭდილების უნარით და განსხვავებული, უფრო გონივრული და აზრიანი ცხოვრების ბუნდოვანი სურვილით. ამიტომ, ბავშვობიდან მარტო იზრდებოდა, თანატოლებისგან თავს იკავებდა და „უცხო ჩანდა საკუთარ ოჯახში“.
რეალობისთვის უცხო, ის მუდმივად ცხოვრობდა თავისი ფანტაზიის სამყაროში. ცხოვრება და გარშემომყოფები არ იზიდავდა მას; ის ცხოვრობდა განსაკუთრებულ, იდეალურ სამყაროში, რომელიც მან შექმნა თავის წარმოსახვაში საყვარელი რომანების მიხედვით. ამ რომანებში მისმა ბუნებრივმა მეოცნებეობამ და მგრძნობელობამ უხვად იპოვა საკვები. კითხვა მისი საყვარელი გართობა იყო. პუშკინი ამბობს:
ადრევე მოსწონდა რომანები;
მას შეუყვარდა მოტყუება
მათ ყველაფერი შეცვალეს მისთვის;
და რიჩარდსონი და რუსო...
რომანების კითხვამ ტატიანას სული ძირითადად უცხო გავლენისკენ უხსნა. მაგრამ გარემოში ასევე იყო პირობები, რამაც ხელი შეუწყო ეროვნული ხასიათის თვისებების განვითარებას და რომლის წყალობითაც ტატიანა, მიუხედავად მისი უცხოური აღზრდისა, მაინც დარჩა, პუშკინის სიტყვებით, "სულით რუსი" და არ გახდა "სხვათა ინტერპრეტაცია". ხალხის ახირებები“, როგორც იყო ონეგინი. ეს ეროვნული, მშობლიური გავლენა ძირითადად მოდიოდა მისი ძველი ძიძისგან, რომლის პიროვნებაშიც პუშკინმა განასახიერა საკუთარი ძიძა, ცნობილი არინა როდიონოვნა. მისგან ტატიანამ მოისმინა ბევრი რუსული ხალხური ზღაპარი, სიმღერა და რწმენა. იგი უცხო არ იყო ზოგიერთი ცრურწმენისთვისაც კი, ”მას სჯეროდა ძველი დროის უბრალო ხალხის ლეგენდების - ოცნებების, ბარათის მკითხაობისა და მთვარის წინასწარმეტყველების შესახებ”. რუსოსა და შტერნის კითხვისას იგი, ამავე დროს, ხშირად ათვალიერებდა სიზმრების ინტერპრეტაციის წიგნს. თავად ტატიანას "ოცნება" ასახავს მის ახლო გაცნობას ხალხურ ზღაპრებთან; მისი ოცნებების გარკვეული მახასიათებლები შთაგონებული იყო სხვადასხვა ზღაპრული სურათებით, რომლებიც აშკარად ავსებდა მის ფანტაზიას.
ამრიგად, სენტიმენტალურმა რომანებმა, რომლებსაც უყვარდა ტატიანა, კიდევ უფრო აღძრა მისი მგრძნობელობა, საერთოდ არ გააცნო იგი რეალურ ცხოვრებაში ან იმ ადამიანებთან, რომლებსაც არ იცნობდა და რომლებსაც მხოლოდ რომანებიდან აფასებდა. იმავდროულად, მისი და მისი მიწის მეზობლების ირგვლივ არსებული რეალობა ძალიან ცოტა ჰგავდა მის იდეალურ იდეებს ცხოვრებისა და ადამიანების შესახებ, რომლებიც მან თავად შექმნა.
ამიტომ გრძნობდა თავს მარტოსულად, უკმაყოფილოდ და ბუნდოვანი მოლოდინებით წუხდა. ამ განწყობამ ყველაზე მეტად შეუწყო ხელი მის სწრაფ გატაცებას ონეგინით. მეზობლების არახელსაყრელმა ჭორებმა მის შესახებ და ლენსკის ენთუზიაზმმა მიმოხილვებმა მისი ახალი მეგობრის შესახებ გამოიწვია მისი ინტერესი ონეგინის მიმართ, როგორც ადამიანი, რომელიც არ განსხვავდება მის გარშემო მყოფთაგან. უკვე პირველ შეხვედრაზე ონეგინმა მასზე ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა. მისი იმედგაცრუება, მოჩვენებითი სიცივე, მანერების ორიგინალურობა და განსჯის სიმკაცრე - ეს ყველაფერი ახალი იყო ტატიანასთვის და შთააგონა მას ონეგინის მაღალი აზრი. მან მასში დაინახა რომანტიული სამყაროს გმირი, რომელშიც მისი ფანტაზია ცხოვრობდა. ცხოვრებაში გამოუცდელი და ხალხისთვის უცნობი, მან, რა თქმა უნდა, სწორად ვერ ამოიცნო ონეგინი და გაიტაცა მისგან; მას ეჩვენებოდა, რომ "ეს არის ის", "სანათესაო სული", რომელსაც იგი ვერ პოულობდა გარშემომყოფთა შორის და ვინც გაიგებდა საკუთარ გრძნობებსა და მისწრაფებებს.
როგორც პირდაპირი ბუნება, არ მოითმენს სიცრუეს და პრეტენზიას, თავად ტატიანა გადაწყვეტს გრძნობების გახსნას ონეგინის წინაშე და წერს მას თავის ცნობილ წერილს. ამ წერილში ბევრი რამ არის შთაგონებული ლიტერატურული მაგალითებით, ინდივიდუალური აზრები და გამონათქვამები ნასესხებია, მაგალითად, რუსოსგან, მაგრამ ეს ყველაფერი ისეთი გულწრფელობითაა გამსჭვალული, ისეთი ღრმა განცდით, რომ გულგრილი ონეგინიც კი "შეეხო ტანიას გზავნილმა". მაგრამ ამან ხელი არ შეუშალა მას, ბაღში ახსნის დროს, გამოეხატა თავისი მოდური იმედგაცრუება საწყალი გოგონას წინაშე („ოცნებებს და წლებს დაბრუნება არ აქვს, - სულს არ განვაახლებ“) და გულუხვობა. ("ისწავლეთ საკუთარი თავის კონტროლი, - ყველა ვერ გაიგებს ჩემსავით...").
თუმცა, ონეგინთან ამ ახსნამ არ გაახილა ტატიანას თვალი მის ნამდვილ პერსონაჟზე. მხოლოდ მოგვიანებით, ლენსკის გარდაცვალებისა და ონეგინის წასვლის შემდეგ, მიტოვებული სახლის მონახულებისა და კაბინეტში დატოვებული წიგნების წაკითხვის შემდეგ, ტატიანა უფრო ახლოს და სრულად გაეცნო მის პიროვნებას, მის შეხედულებებსა და სიმპათიებს. წიგნების არჩევანი თავად მოწმობდა ონეგინის გაბატონებულ ინტერესებსა და გემოვნებაზე. მის საყვარელ მწერლებსა და ნაწარმოებებს შორის მან აღმოაჩინა:
მომღერალი გიაური და ხუანი
თავისი უზნეო სულით,
დიახ, მასთან არის კიდევ ორი-სამი რომანი,
ეგოისტური და მშრალი,
რომელშიც საუკუნეა ასახული
უზომოდ ერთგული ოცნებისადმი,
და თანამედროვე ადამიანი
თავისი გამწარებული გონებით
საკმაოდ ზუსტად გამოსახულია
ცარიელ ქმედებებში ჭექა-ქუხილი.
თავდაპირველად, წიგნების ეს არჩევანი მისთვის "უცნაური" ჩანდა, რადგან არ შეესაბამებოდა მის წარმოდგენას ონეგას მიდრეკილებებისა და სიმპათიების შესახებ. მაგრამ შემდეგ, გვერდებზე არსებული ნიშნებიდან, ტატიანას შეეძლო უფრო ზუსტი წარმოდგენა შეექმნა მისი შეხედულებებისა და დამახასიათებელი თვისებების შესახებ. დაინახა, რამდენი სიცივე, ეგოიზმი, ქედმაღლობა, ხალხის ზიზღი და ეგოიზმი ჰქონდა.
ამრიგად, ამ კითხვამ ტატიანას თვალები აუხილა ნამდვილ ონეგინს და მან დაინახა, რომ ის საერთოდ არ ჰგავდა იდეალურ სურათს, რომელიც მის წარმოსახვაში შეიქმნა რომანების გავლენის ქვეშ. ეს მძიმე დარტყმა იყო ტატიანასთვის, მტკივნეული იმედგაცრუება, მაგრამ, იმისდა მიუხედავად, რომ ონეგინმა თვალებში დაკარგა ყოფილი ჰალო, აღმოჩნდა "მოსკოვიტი ჰაროლდის სამოსში", ის მაინც ძვირფასი დარჩა მისთვის, მან ვერ შეძლო. დაივიწყე და შეწყვიტე მისი სიყვარული, როგორც თავად აღიარებს მასთან ბოლო ახსნაში.
მაგრამ სერიოზულ, გააზრებულ კითხვას, რომელსაც ტატიანა ასრულებდა ონეგინის კაბინეტში, სხვა, არანაკლებ მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა ჰქონდა მისთვის: მან გააფართოვა მისი ჰორიზონტები, ხელი შეუწყო მისი შეხედულებების განვითარებას ცხოვრებასა და ადამიანებზე და იმ დროიდან ”სხვა სამყარო გაიხსნა. მისი“, როგორც პუშკინმა თქვა, მან უფრო შეგნებულად დაიწყო ურთიერთობა გარემოსთან და მისი ხასიათი საბოლოოდ ჩამოყალიბდა. ეს იყო მასში ცვლილება, რამაც ასე დაარტყა ონეგინი, როდესაც ისინი კვლავ შეხვდნენ პეტერბურგის "საზოგადოებაში". მაგრამ ეს ცვლილება უფრო მეტად ეხებოდა ტატიანას გარეგნობას, მის მანერებსა და ტექნიკას. დედის თხოვნით დაქორწინდა (რადგან „ღარიბი ტანიასთვის ყველა წილი თანაბარი იყო“) და გახდა კეთილშობილური ქალბატონი, იგი, აუცილებლობით, დაემორჩილა სოციალური ცხოვრების პირობებსა და ჩვეულებებს. მაგრამ მისი არსების სიღრმეში იგი საერთოდ არ შეცვლილა და დარჩა "ძველი ტანია", ჭეშმარიტი, მეოცნებე და ნაზი სულით. პომპეზურობა, ბრწყინვალება და პატივი, რომელიც გარშემორტყმულია, საერთოდ არ ახარებს მას, პირიქით, ხშირად ხდება მისთვის ტვირთი. იგი ღიად აღიარებს ონეგინს:
ახლა სიამოვნებით ვაჩუქებ
იმ ადგილებისთვის, სადაც პირველად,
მასკარადის მთელი ეს ნაოჭები,
ონეგინ, გნახე,
ეს ყველაფერი ბზინვარება, ხმაური და ორთქლი
დიახ თავმდაბალი სასაფლაოსთვის,
წიგნების თაროსთვის, ველური ბაღისთვის,
სად არის დღეს ჯვარი და ტოტების ჩრდილი?
ჩვენი ღარიბი სახლისთვის.
ჩემს საწყალ ძიძაზე...
ამრიგად, მიუხედავად მისი სიმდიდრისა და მაღალი სოციალური მდგომარეობისა, ტატიანა არ არის კმაყოფილი თავისი ცხოვრებით და შინაგანად იტანჯება. "და ბედნიერება იმდენად შესაძლებელი იყო, ასე ახლოს!" - ეუბნება ის ონეგინს. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ მას მაინც უყვარს იგი და თავს უბედურად გრძნობს, არ სურს დაარღვიოს თავისი მოვალეობა, არ სურს იყიდოს ბედნიერება სხვისი ტანჯვის ფასად.
ონეგინთან ბოლო ახსნა-განმარტების სცენაზე აშკარად ჩანს მისი პერსონაჟის სრული სიღრმე და კეთილშობილება და ვლინდება მისი მორალური უპირატესობა ონეგინზე. ბუნების ეს სიღრმე და კეთილშობილება, შინაგანი მთლიანობა, პირდაპირობა და დამოუკიდებლობა ტატიანას დამახასიათებელი ნიშნებია, რაც პუშკინის განსაკუთრებული სიმპათიის მიზეზია მისი შემოქმედებითი გენიოსის ამ შემოქმედების მიმართ. ტატიანას პიროვნებაში, პუშკინმა პირველად დახატა რუსი ქალის იდეალური იმიჯი, როგორც მას ესმოდა; უფრო მეტიც, ეს გამოსახულება მის მიერ იყო აღებული რეალობის ელემენტებიდან და არ იყო გამოგონილი ან შედგენილი: ამიტომაც ეს გამოსახულება გამოირჩევა სრული სიცოცხლისუნარიანობითა და კონკრეტულობით.
გამოკითხვაში სულ 179-მა ადამიანმა მიიღო მონაწილეობა, რომელთა მნიშვნელოვანი ნაწილი, ცხარე დისკუსიით თუ ვიმსჯელებთ, იყვნენ მასწავლებლები და ლიტერატურის მასწავლებლები (რაც არ არის გასაკვირი). შედეგები გადანაწილდა შემდეგნაირად:
1. ტატიანა საკურთხევლის წინაშე ფიცის ერთგულია (81, 45,25%).
2. ტატიანა პატივს სცემს ქმარს და მადლიერია მისი (77, 43,02%).
4. ტატიანა ოჯახური მოვალეობის ერთგულია (66, 36,87%).
მისაცემად - ჩამოთვლილი ვარიანტების გარდა ან მათ ალტერნატივად - 42 ადამიანმა (23,46%) ამჯობინა პასუხი.
რა თქმა უნდა, ამ გამოკითხვით არ მიცდია სტატისტიკურად დამედგინა ყველაზე სწორი ან ყველაზე პოპულარული პასუხი. მე სხვა რამ მაინტერესებდა: შემოთავაზებულ პასუხებს შორის არის გარკვეული წინააღმდეგობა, რაც, სხვა საკითხებთან ერთად, დაკავშირებულია ცნობილ დისკუსიებთან, თუ რა არის ლიტერატურული განათლების მიზანი. პასუხის 1-ლი, მე-2 და მე-4 ვარიანტები ასახავს მიდგომას ნაწარმოების სიუჟეტისადმი, როგორც ერთგვარი ყოველდღიური შემთხვევისადმი, ხოლო გმირების პერსონაჟისადმი - როგორც რეალური ადამიანების პერსონაჟისადმი, და არა ავტორის ფანტასტიკისადმი, თუმცა ცოდნაზე აგებული. ცხოვრებისა და დაკვირვების კავშირი ადამიანის ქცევის მოტივებთან და პიროვნულ თვისებებთან. მე-3 და მე-5 ვარიანტები ემყარება ხელოვნების ნაწარმოების, როგორც ავტორის შემოქმედების გაგებას, რომელშიც ყველაფერი, პერსონაჟების ქცევაც კი, ექვემდებარება ავტორის განზრახვას, მის იდეებსა და ფასეულობებს და, შესაბამისად, ახსნილია არც ისე ბევრი. ცხოვრების კანონებით, მაგრამ მათი აგებულებით ავტორის, შემოქმედების და ლიტერატურული წარმოსახვის კანონებით.
თანამედროვე სკოლებს ხშირად საყვედურობენ ლიტერატურული ტექსტის ესთეტიკური ბუნების უგულებელყოფისთვის: გაკვეთილებზე მასწავლებლები და მათი მოსწავლეები ძირითადად ყვებიან სიუჟეტებს და განიხილავენ პერსონაჟების ქცევას - როგორც ეს ხდება სატელევიზიო თოქ-შოუებში.
წიგნების ეტაპობრივი ჩანაცვლება კლასიკის კინოვერსიებით ასევე მეტყველებს იმაზე, რომ თავად ნაწარმოებების ლიტერატურული, სიტყვიერი ფორმა აღარ არის ყველაზე მნიშვნელოვანი სკოლაში მათი შესწავლისას. გამოკითხვამ აჩვენა, რომ უმრავლესობა იზიარებს ამ მიდგომას გმირების, როგორც ცოცხალი ადამიანების მიმართ, რაც, ზოგადად, ცუდი არაფერია: დიახ, ამ მიდგომას ჰქვია „გულუბრყვილო-რეალისტური“ და ასევე დამახასიათებელია, ვთქვათ, თვალწარმტაცი, თეატრალური აღქმისთვის. ან კინემატოგრაფიული ხელოვნება. მკითხველებიც კი, რომლებსაც არ მოსწონთ კითხვა ან შემოიფარგლებიან მოკლე მოთხრობის წაკითხვით, არ ეწინააღმდეგებიან კამათს ტატიანას ონეგინზე უარის თქმის მოტივებზე. ყველაზე პოპულარულთა შორის არის ჰეროინის რელიგიურობა (საინტერესოა, პირველი ადგილი ამ ვერსიის პოპულარობით, რომელიც შედარებით ცოტა ხნის წინ გამოჩნდა სკოლის სახელმძღვანელოებში, თუმცა თავად პუშკინი ამას თითქმის არ აქცევს ყურადღებას), პატივისცემა და მადლიერება ქმრის, ისევე როგორც ოჯახის მიმართ. მოვალეობა, ისინი ასევე ამატებენ (პოპულარობის კლებადობით):
დამკვიდრებულ ცხოვრებაში რაიმეს შეცვლის სურვილი, ჰეროინის სიმწიფე - აღარ არის ახალგაზრდა;
უიღბლო შეყვარებულის გრძნობების უნდობლობა და კიდევ:
შურისძიება მასზე;
წარსული გრძნობების არარსებობა არის ის, რასაც ჰეროინი რეალურად გლოვობს ბოლო სცენაში;
მისი უბრალოება და დაშლის უუნარობა, მისი ბუნების მთლიანობა;
სხვისი უბედურებაზე საკუთარი ბედნიერების აშენების სურვილი (დოსტოევსკის პოპულარული ვერსია - ნიშნავს ტატიანას ქმარს, რადგან ონეგინის უბედურება გარდაუვალია, ეს მისი ბრალია, ადრე უნდა ეფიქრა).
სხვა, უფრო ეგზოტიკურ ინტერპრეტაციებსაც გვთავაზობენ, მაგრამ მათი ზერელე მიმოხილვაც კი გვიჩვენებს, რომ მათი შეკრება შეუძლებელია - თითოეული მზრუნველი მკითხველი იღებს საკუთარ ტატიანას, მისი ცხოვრებისეული გამოცდილების, ღირებულებებისა და პრეფერენციების შესაბამისად. ყველაზე სწორის არჩევის მცდელობა, რა თქმა უნდა, გადაიქცევა სასტიკ დებატში - და თქვენ უნდა იყოთ სკოლის სახელმძღვანელო, რათა თავიდან აიცილოთ კამათი: სახელმძღვანელოების სწრაფმა მიმოხილვამ დაგვანახა, რომ მათი უმეტესობა ცდილობს ახალგაზრდა მკითხველს მისცეს საკუთარი, თანმიმდევრული. ტატიანას გამოსახულების კონცეფცია, საუკეთესო შემთხვევაში, გვთავაზობს შევადაროთ, მაგალითად, ბელინსკის კრიტიკულ შეფასებას და დოსტოევსკის აპოლოგეტიკურ შეფასებას (თითქოს დოსტოევსკის, პუშკინის არათანამედროვეს, ჰქონდა ამის უფლება - მისი თანამდებობა და ჩვენ, დღეს, გვაქვს მხოლოდ არჩევანის უფლება, რაც ხელმისაწვდომია).
ამ პასუხების მეორე ჯგუფი გვთავაზობს ავტორის კომპოზიციის ოსტატად დანახვას: ეს ვერსია უარყოფს პოპულარულ აზრს, რომ თავად პუშკინისთვის ტატიანას ქორწინება მოულოდნელი იყო - რადგან ონეგინის უარი ტატიანას აღიარების საპასუხოდ უნდა დაბალანსებულიყო ტატიანას უარის საპასუხოდ. ონეგინის აღიარება და ამით მათ როლების გაცვლა. ეს ვერსია მხარს უჭერს რომანის „შექმნილობას“, ხაზს უსვამს მის ესთეტიკურ ბუნებას - და მოითხოვს მკითხველს, რომ შეძლოს დატკბეს ავტორის ოსტატობით და არა მხოლოდ რომანში განსახიერებული ინტრიგის სიცოცხლისუნარიანობით. მასში ნაკლები უდანაშაულობაა, ის მკითხველისგან მეტ ანალიტიკურ უნარებს მოითხოვს - და ძალიან საინტერესოა, რომ მან პოპულარობით აჯობა ვერსიას, რომელიც ვარაუდობს, რომ ტატიანაში დაინახოს ავტორის იდეალის ინტელექტუალური, კეთილსინდისიერი ცოლის განსახიერება, მსხვერპლად შეწიროს მისი გული. სიყვარული ქმრისა და ოჯახის სიკეთისთვის (ისეთი, როგორიც მალე აღმოჩნდება პოეტის საკუთარი გულის რჩეული - თუმცა აქ, როგორც მოგეხსენებათ, კამათი არ წყდება).
კვლევის მონაწილეთა მიერ შემოთავაზებულ სხვა ესთეტიკურ და არა ფსიქოლოგიურ ახსნა-განმარტებებს შორის შეიძლება აღინიშნოს მისი პროტოტიპის - პრინცესა მ. ვოლკონსკაიას მითითება, რომელიც პუშკინმა განასახიერა (ასევე ესთეტიკური ამოცანა თავისებურად) და მომზადება. უანგარო „კაპიტნის ქალიშვილის“ მაშა მირონოვას მომავალი სურათი; პუშკინის იდეოლოგიური ევოლუცია ონეგინიდან ტატიანამდე - დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ, კოსმოპოლიტიზმიდან - პატრიოტიზმამდე; ავტორის სიყვარულიც კი მისი ჰეროინის მიმართ, რომელიც მზადაა მისცეს გენერალს (რომლის პროტოტიპი, ფაქტობრივად, თავად პუშკინი შეიძლება ყოფილიყო), მაგრამ არა "მოდური ტირანი" ონეგინი. ცხადია, რომ ამ ვერსიებში ბევრი წინააღმდეგობაა, ისევე როგორც ჰეროინის იმიჯის „ორგანულ“ და „ესთეტიკურ“ მიდგომებს შორის, რაც მკითხველს ხელს არ უშლის ორივე მიდგომის გაერთიანებაში.
ალბათ, ეს ორი მიდგომის - (გულუბრყვილო-) რეალისტური და ესთეტიკური - ერთობლიობაა ლიტერატურული განათლების მიზანი: პირველი მათგანი ავითარებს ემოციურ სფეროს („მხატვრულ ლიტერატურაზე ცრემლებს ვიღვრი“) და ასწავლის თანაგრძნობას; მეორე ეხმარება შეინარჩუნოს საჭირო დისტანცია ავტორის მხატვრულ ლიტერატურასთან და დატკბეს განსხვავებული, ესთეტიკური წესრიგის გამოცდილებით. მაგრამ, ალბათ, გულახდილად უნდა ვაღიაროთ, რომ მოზარდებშიც კი ყოველთვის არის პირველი მიდგომით სრულიად კმაყოფილი ადამიანების უმრავლესობა, რომ აღარაფერი ვთქვათ ჩვეულებრივი სკოლის მოსწავლეებისთვის, რომლებსაც წიგნის გახსნის ჩვევა აქვთ ხანდახან მაინც!
და სახელმწიფო, რომელიც რეგულარულად აცხადებს თავისი ჩინოვნიკების პირით „კლასიკოსების საგანმანათლებლო როლის“ შესახებ, ამ საგანმანათლებლო როლს უფრო აღფრთოვანებაში ხედავს დაქორწინებული ტატიანას თავგანწირული მოქმედების („ტრადიციული ოჯახური ღირებულებები“) შეფასებით, ვიდრე პლასტიურობაში. „ონეგინის სტროფის“ ¬¬– და სიამოვნებით შესწირავს ესთეტიკას ეთიკის გულისთვის. ამას მოწმობს, მაგალითად, დეკემბრის ეგრეთ წოდებული „ფინალური ნარკვევის“ სამწლიანი დარგვის ისტორია, რომელიც აყვანს ხელოვნების ნებისმიერ ნაწარმოებს მორალიზაციულ, საგანმანათლებლო და პატრიოტულ შემთხვევამდე.
"ტატიანა სულით რუსია..."
ესე ტექსტის ნიმუში
A.S. პუშკინმა შექმნა რუსი გოგონას მიმზიდველი სურათი რომანში "ევგენი ონეგინი", რომელსაც მან უწოდა "ნამდვილი იდეალი". ის არ მალავს სიყვარულს ჰეროინის მიმართ, აღტაცებას მისით. ავტორი შეშფოთებულია და სევდიანი ტატიანასთან ერთად, თან ახლავს მოსკოვსა და პეტერბურგში.
რომანში ხატავს ონეგინისა და ლენსკის, როგორც ეპოქის საუკეთესო ადამიანების გამოსახულებებს, ის, თუმცა, მთელ თავის სიმპათიას და სიყვარულს ანიჭებს ამ პროვინციელ ახალგაზრდა ქალბატონს გონიერი გარეგნობით და საერთო სახელით ტატიანა.
შესაძლოა, ეს არის მისი იმიჯის განსაკუთრებული მიმზიდველობა და პოეზია, რომელიც დაკავშირებულია რუსი ერის სიღრმეში დამალულ საერთო კულტურასთან. იგი რომანში ვითარდება კეთილშობილური კულტურის პარალელურად, რომელიც ორიენტირებულია დასავლეთ ევროპულ ლიტერატურაზე, ფილოსოფიასა და მეცნიერებაზე. მაშასადამე, ონეგინისა და ლენსკის როგორც გარეგანი, ისე შინაგანი გარეგნობა არ იძლევა მათში რუსი ხალხის დანახვას. ვლადიმერ ლენსკი, სავარაუდოდ, შეიძლება შეცდეს გერმანელად, „სულით პირდაპირ გეტინგენიდან“, რომელმაც „სწავლის ნაყოფი ნისლიანი გერმანიიდან მოიტანა“. ონეგინის ჩაცმულობა, მეტყველება და ქცევა მას ან ინგლისელს ან ფრანგს ჰგავს. პოეტი ტატიანას უწოდებს "რუსულ სულს". მისი ბავშვობა და ახალგაზრდობა გაატარა არა პეტერბურგის ან მოსკოვის საკათედრო ტაძრების ცივ ქვის მასებში, არამედ თავისუფალი მდელოებისა და მინდვრების წიაღში, დაჩრდილულ მუხის ტყეებში. მან ადრევე შთანთქა ბუნებისადმი სიყვარული, რომლის გამოსახულება თითქოს ასრულებდა მის შინაგან პორტრეტს, ანიჭებდა განსაკუთრებულ სულიერებას და პოეზიას.
ტატიანა (რუსული სული,
არ ვიცი რატომ)
თავისი ცივი სილამაზით
მიყვარდა რუსული ზამთარი.
"ნაზი მეოცნებესთვის" ბუნება სავსეა საიდუმლოებითა და საიდუმლოებით. მანამდეც კი, სანამ "რიჩარდსონისა და რუსოს მოტყუება" დაიწყებს მის გონებას, ტატიანა ადვილად და ბუნებრივად შედის რუსული ფოლკლორის ჯადოსნურ სამყაროში. იგი თავს არიდებდა ბავშვების ხმაურიან გართობებს, რადგან „საშინელმა ისტორიებმა ზამთარში, ღამის სიბნელეში უფრო იპყრობდა მის გულს“. ტატიანა განუყოფელია უბრალო ხალხის ეროვნული ელემენტისგან თავისი რწმენით, რიტუალებით, მკითხაობით, მკითხაობითა და წინასწარმეტყველური ოცნებებით.
ტატიანას სჯეროდა ლეგენდების
საერთო ხალხური ანტიკურობის,
და ოცნებები და ბარათის მკითხაობა,
და მთვარის პროგნოზები.
ტატიანას ოცნებაც კი მთლიანად ძველი რუსული ზღაპრების სურათებიდან არის ნაქსოვი. ამრიგად, ტატიანას პიროვნება ჩამოყალიბდა იმ გარემოთი, რომელშიც ის გაიზარდა და აღიზარდა არა ფრანგი გუვერნანტის ხელმძღვანელობით, არამედ ყმის ძიძის მეთვალყურეობის ქვეშ. ტატიანას სულის განვითარება და მისი მორალი ხდება ხალხური კულტურის, ცხოვრების წესის, ზნეობისა და ჩვეულებების გავლენის ქვეშ. მაგრამ წიგნები მნიშვნელოვან გავლენას ახდენენ მისი გონებრივი ინტერესების ჩამოყალიბებაზე - ჯერ სენტიმენტალური სასიყვარულო რომანები, შემდეგ ონეგინის ბიბლიოთეკაში ნაპოვნი რომანტიული ლექსები. ეს კვალს ტოვებს ტატიანას სულიერ გარეგნობაზე. ეს არის ინგლისელი და ფრანგი ავტორების ნაწარმოებების გამოგონილი ცხოვრებით გატაცება, რაც ჰეროინში ავითარებს რეალობის წიგნიერ იდეას. ეს ზიანს აყენებს ტატიანას. ონეგინის პირველად დანახვისას იგი შეუყვარდება, ევგენს შეცდომით თვლის მისი საყვარელი წიგნების ენთუზიაზმით გმირად და გამოუცხადებს მას სიყვარულს. და მას შემდეგ, რაც მისი ილუზიები და ოცნებები გაქრება, ის კვლავ ცდილობს გაიგოს ონეგინის პერსონაჟი წაკითხული წიგნების დახმარებით. მაგრამ ბაირონის რომანტიკულმა ლექსებმა თავისი პირქუში, გამწარებული და იმედგაცრუებული გმირებით კვლავ მიიყვანს მას არასწორ დასკვნამდე, აიძულებს მას საყვარელში ენახა "მოსკოვიტი ჰაროლდის სამოსში", ანუ ლიტერატურული მოდელების პათეტიკური იმიტატორი. სამომავლოდ, ტატიანას ნელ-ნელა მოუწევს თავი დააღწიოს საკუთარ თავში ამ ჰაეროვან რომანტიკულ ოცნებებს და დაძლიოს იდეალისტური წიგნიერი დამოკიდებულება ცხოვრებისადმი. და მას ამაში ეხმარება ცხოვრების ჯანსაღი საფუძველი, რომელიც მან შთანთქა რუსი ხალხის ცხოვრების წესთან, წეს-ჩვეულებებთან და კულტურასთან ერთად, მშობლიური ბუნებით. ცხოვრების ერთ-ერთ ყველაზე რთულ მომენტში, ონეგინის სიყვარულით გატანჯული, ტატიანა დახმარებასა და რჩევას მიმართავს არა დედას ან დას, არამედ გაუნათლებელ გლეხ ქალს, რომელიც მისთვის ყველაზე ახლო და ძვირფასი ადამიანი იყო. ონეგინის შეხვედრის მოლოდინში ის ისმენს უხელოვნებო ხალხურ სიმღერას "გოგონების სიმღერა", რომელიც თითქოს გამოხატავს მის გამოცდილებას.
მისი მშობლიური ბუნების სურათები, რომლებიც ტატიანას გულში ძვირფასია, მასთან რჩება მაღალი საზოგადოების, ცივ პეტერბურგში. იძულებული გახდა დამალოს თავისი გრძნობები, ტატიანა შინაგანი მზერით ხედავს ნაცნობ სოფლის პეიზაჟს, ეგზოტიკურობას მოკლებული, მაგრამ უნიკალური ხიბლით დაფარული.
ტატიანა უყურებს და ვერ ხედავს,
მას სძულს სამყაროს მღელვარება;
ის აქ დაბნეულია... ის სიზმარია
მინდორში ცხოვრებისკენ ისწრაფვის,
სოფელს, ღარიბ სოფლელებს
განმარტოებულ კუთხეში.
ეს ნიშნავს, რომ "გულგრილი პრინცესას" ნიღაბი მალავს "უბრალო ქალწულის" სახეს იგივე მისწრაფებებით. მორალური ფასეულობების სამყარო არ შეცვლილა. იგი მდიდრული მისაღები ოთახის ბრწყინვალებას და საზოგადოებაში წარმატებებს უწოდებს "მასკარადის ნაგლეჯს", რადგან "ეს ბზინვარება, ხმაური და აორთქლება" ვერ მალავს მეტროპოლიის ცხოვრების სიცარიელეს და შინაგან სიბნელეს.
ტატიანას ყველა ქმედება, მთელი მისი აზრი და გრძნობა შეფერილია ხალხური ზნეობით, რომელიც მას ბავშვობიდან შთანთქა. ხალხური ტრადიციების შესაბამისად, პუშკინი თავის საყვარელ გმირს განსაკუთრებული სულიერი მთლიანობით ანიჭებს. ამიტომ, შეუყვარდა ონეგინი, ის პირველია, ვინც მას სიყვარული გამოუცხადა, არღვევს კეთილშობილური მორალის კონვენციებს. ხალხური ტრადიციების გავლენის ქვეშ, რომელიც ბავშვებს უნერგავს პატივისცემას და პატივისცემას მშობლების მიმართ, ტატიანა ქორწინდება, ემორჩილება დედის ნებას, რომელსაც სურს მისი ცხოვრების მოწყობა.
იძულებული გახდა ეცხოვრა საერო საზოგადოების თვალთმაქცური კანონებით, ტატიანა გულწრფელი და გულწრფელია ონეგინის მიმართ, რადგან უყვარს იგი და ენდობა მას. ჰეროინის ზნეობრივი სიწმინდე განსაკუთრებით ნათლად ვლინდება ევგენისადმი მის პასუხში, რომელიც ასევე ხალხური ზნეობის სულისკვეთებით არის გამოხატული:
მიყვარხარ (რატომ ვიტყუები?),
მაგრამ მე სხვას მივეცი;
სამუდამოდ მისი ერთგული ვიქნები.
ეს სიტყვები ასახავდა ჰეროინის ყველა საუკეთესო თვისებას: კეთილშობილება, პატიოსნება, მაღალგანვითარებული მოვალეობის გრძნობა. ტატიანას უნარი მიატოვოს ერთადერთი ადამიანი, რომელიც უყვარს და შეიყვარებს, საუბრობს მის ძლიერ ნებაზე და მორალურ სიწმინდეზე. ტატიანას უბრალოდ არ ძალუძს მოატყუოს მისთვის ერთგული ადამიანი, ან გააწიროს იგი სირცხვილში, რათა გაერთიანდეს საყვარელ ადამიანთან. ტატიანა რომ ეპასუხა ონეგინის სიყვარულზე, მისი იმიჯის მთლიანობა დაირღვა. ის შეწყვეტდა ტატიანა ლარინას ყოფნას, გადაიქცევა ანა კარენინად.
ამრიგად, ტატიანა ჩნდება რომანში "ევგენი ონეგინი", როგორც ეროვნული რუსული სულისა და პუშკინის იდეალის განსახიერება. მისი იმიჯი ჰარმონიულად აერთიანებდა კეთილშობილური და საერთო კულტურის საუკეთესო ასპექტებს.
