28-ე ლიტერატურის სკოლა
ნიჟნეკამსკი, 2012 წ
1. შესავალი 3
2. „ბორისისა და გლების ცხოვრება“ 4
3. „ევგენი ონეგინი“ 5
4. „დემონი“ 6
5. „ძმები კარამაზოვები“ და „დანაშაული და სასჯელი“ 7
6. „ჭექა-ქუხილი“ 10
7. „თეთრი მცველი“ და „ოსტატი და მარგარიტა“ 12
8. დასკვნა 14
9. ცნობარი 15
1. შესავალი
ჩემი ნამუშევარი ორიენტირებული იქნება სიკეთეზე და ბოროტებაზე. სიკეთისა და ბოროტების პრობლემა მარადიული პრობლემაა, რომელიც აწუხებს და აწუხებს კაცობრიობას. როცა ბავშვობაში ზღაპრებს გვიკითხავენ, ბოლოს და ბოლოს, სიკეთე თითქმის ყოველთვის იმარჯვებს და ზღაპარი მთავრდება ფრაზით: „და ისინი ყველანი ბედნიერად ცხოვრობდნენ...“. ჩვენ ვიზრდებით და დროთა განმავლობაში ირკვევა, რომ ეს ყოველთვის ასე არ არის. თუმცა არ ხდება, რომ ადამიანი სულით აბსოლუტურად სუფთა იყოს, ერთი ნაკლის გარეშე. თითოეულ ჩვენგანს აქვს ნაკლოვანებები და ბევრი მათგანია. მაგრამ ეს არ ნიშნავს, რომ ჩვენ ბოროტები ვართ. ჩვენ ბევრი კარგი თვისება გვაქვს. ასე რომ, სიკეთისა და ბოროტების თემა უკვე ჩნდება ძველ რუსულ ლიტერატურაში. როგორც „ვლადიმერ მონომახის სწავლებაში“ ნათქვამია: „... დაფიქრდით, შვილებო, რა მოწყალე და მოწყალეა ღმერთი, კაცობრიობის მოყვარული. ჩვენ ცოდვილი და მოკვდავი ხალხი ვართ და მაინც, თუ ვინმე ზიანს გვაყენებს, მზად ვართ, ეტყობა, მაშინვე მივამაგროთ და შური ვიძიოთ; და უფალი, მუცლის (სიცოცხლის) და სიკვდილის უფალი, ითმენს ჩვენს ცოდვებს, თუმცა ისინი ჩვენს თავებს აღემატება და მთელი ჩვენი ცხოვრების განმავლობაში, როგორც მამას, რომელსაც უყვარს შვილი, ის სჯის და ისევ თავისკენ გვაზიდავს. მან გვაჩვენა, როგორ მოვიშოროთ მტერი და დავამარცხოთ იგი - სამი სათნოებით: მონანიებით, ცრემლებითა და მოწყალების...“
„ინსტრუქცია“ არა მხოლოდ ლიტერატურული ნაწარმოებია, არამედ სოციალური აზროვნების მნიშვნელოვანი ძეგლიც. ვლადიმერ მონომახი, კიევის ერთ-ერთი ყველაზე ავტორიტეტული პრინცი, ცდილობს დაარწმუნოს თავისი თანამედროვეები შიდა ჩხუბის მავნებლობაში - შინაგანი მტრობით დასუსტებული რუსეთი ვერ შეძლებს აქტიური წინააღმდეგობის გაწევა გარე მტრებს.
ჩემს ნამუშევარში მინდა მივყვე, თუ როგორ შეიცვალა ეს პრობლემა სხვადასხვა ავტორებს შორის სხვადასხვა დროს. რა თქმა უნდა, უფრო დეტალურად მხოლოდ ცალკეულ ნამუშევრებზე შევჩერდები.
2. "ბორისისა და გლების ცხოვრება"
სიკეთისა და ბოროტების გამოხატულ წინააღმდეგობას ვხვდებით ძველი რუსული ლიტერატურის ნაშრომში "ბორისისა და გლების ცხოვრება და განადგურება", რომელიც დაწერილია კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერის ნესტორის მიერ. მოვლენების ისტორიული საფუძველი ასეთია. 1015 წელს გარდაიცვალა ძველი უფლისწული ვლადიმერი, რომელსაც სურდა მემკვიდრედ დაენიშნა თავისი ვაჟი ბორისი, რომელიც იმ დროს კიევში არ იმყოფებოდა. ბორისის ძმა სვიატოპოლკი, რომელიც გეგმავს ტახტის ხელში ჩაგდებას, ბრძანებს ბორისისა და მისი უმცროსი ძმის გლების მოკვლა. სასწაულები იწყება მათი სხეულების მახლობლად, მიტოვებულ სტეპში. იაროსლავ ბრძენის სვიატოპოლკზე გამარჯვების შემდეგ ცხედრები ხელახლა დაკრძალეს და ძმები წმინდანად გამოაცხადეს.
სვიატოპოლკი ფიქრობს და მოქმედებს ეშმაკის წაქეზებით. ცხოვრების "ისტორიოგრაფიული" შესავალი შეესაბამება იდეებს მსოფლიო ისტორიული პროცესის ერთიანობის შესახებ: რუსეთში მომხდარი მოვლენები მხოლოდ განსაკუთრებული შემთხვევაა ღმერთსა და ეშმაკს შორის მარადიული ბრძოლის - სიკეთისა და ბოროტების შესახებ.
"ბორისისა და გლების ცხოვრება" არის სიუჟეტი წმინდანთა წამების შესახებ. მთავარმა თემამ ასევე განსაზღვრა ასეთი ნაწარმოების მხატვრული სტრუქტურა, სიკეთისა და ბოროტების, მოწამისა და მტანჯველების დაპირისპირება და კარნახობდა განსაკუთრებული დაძაბულობა და „პოსტერის მსგავსი“ პირდაპირობა მკვლელობის კულმინაციურ სცენაზე: ის უნდა იყოს გრძელი და მორალური.
მან საკუთარი თვალით შეხედა სიკეთისა და ბოროტების პრობლემას რომანში "ევგენი ონეგინი".
3. "ევგენი ონეგინი"
პოეტი თავის პერსონაჟებს პოზიტიურად და უარყოფითად არ ყოფს. ის თითოეულ გმირს რამდენიმე ურთიერთგამომრიცხავ შეფასებას აძლევს, აიძულებს გმირებს რამდენიმე კუთხით შეხედო. პუშკინს სურდა მაქსიმალური სიცოცხლისუნარიანობის მიღწევა.
ონეგინის ტრაგედია მდგომარეობს იმაში, რომ მან უარყო ტატიანას სიყვარული, თავისუფლების დაკარგვის შიშით და ვერ გატეხა სინათლე, გააცნობიერა მისი უმნიშვნელოობა. დეპრესიულ მდგომარეობაში ონეგინმა დატოვა სოფელი და "დაიწყო ხეტიალი". მოგზაურობიდან დაბრუნებული გმირი არ ჰგავს ყოფილ ონეგინს. ახლა ის ვეღარ შეძლებს, როგორც ადრე, გაიაროს ცხოვრება, სრულიად უგულებელყოს იმ ადამიანების გრძნობები და გამოცდილება, რომლებსაც შეხვდა და მხოლოდ საკუთარ თავზე იფიქროს. ის გახდა ბევრად უფრო სერიოზული, უფრო ყურადღებიანი გარშემომყოფების მიმართ, ახლა მას შეუძლია ძლიერი გრძნობები, რომლებიც მთლიანად ატყვევებს მას და არყევს მის სულს. შემდეგ კი ბედი კვლავ აერთიანებს მას და ტატიანას. მაგრამ ტატიანა მასზე უარს ამბობს, რადგან მან შეძლო დაენახა ეგოიზმი, ეგოიზმი, რომელიც ეყრდნობოდა მის მიმართ გრძნობების საფუძველს.
ონეგინის სულში არის ბრძოლა სიკეთესა და ბოროტებას შორის, მაგრამ საბოლოოდ სიკეთე იმარჯვებს. ჩვენ არ ვიცით გმირის შემდგომი ბედის შესახებ. მაგრამ, ალბათ, ის გახდებოდა დეკაბრისტი, რისკენაც მიიყვანა ხასიათის განვითარების მთელი ლოგიკა, რომელიც შეიცვალა ცხოვრებისეული შთაბეჭდილებების ახალი წრის გავლენით..
4. "დემონი"
თემა გადის პოეტის მთელ შემოქმედებაში, მაგრამ მსურს მხოლოდ ამ ნაწარმოებზე შევჩერდე, რადგან მასში სიკეთისა და ბოროტების პრობლემა ძალიან მწვავედ არის განხილული. დემონს, ბოროტების პერსონიფიკაციას, უყვარს მიწიერი ქალი თამარა და მზად არის სიკეთისთვის ხელახლა დაიბადოს, მაგრამ თამარა თავისი ბუნებით არ ძალუძს უპასუხოს მის სიყვარულს. მიწიერი სამყარო და სულების სამყარო ერთმანეთს ვერ ერწყმის, გოგონა დემონის ერთი კოცნით კვდება და მისი ვნება დაუოკებელი რჩება.
ლექსის დასაწყისში დემონი ბოროტია, მაგრამ ბოლოს ირკვევა, რომ ეს ბოროტება შეიძლება აღმოიფხვრას. თამარა თავდაპირველად სიკეთეს წარმოადგენს, მაგრამ დემონის ტანჯვას იწვევს, რადგან ვერ პასუხობს მის სიყვარულს, რაც იმას ნიშნავს, რომ მისთვის ის ბოროტი ხდება.
5. "ძმები კარამაზოვები"
კარამაზოვების ისტორია არ არის მხოლოდ ოჯახური ქრონიკა, არამედ რუსეთის თანამედროვე ინტელიგენციის ტიპიური და განზოგადებული სურათი. ეს არის ეპიკური ნაწარმოები რუსეთის წარსულზე, აწმყოსა და მომავალზე. ჟანრული თვალსაზრისით ეს რთული ნამუშევარია. ეს არის „ცხოვრებისა“ და „რომანის“, ფილოსოფიური „ლექსებისა“ და „მოძღვრების“, აღიარებების, იდეოლოგიური დავების და სასამართლო გამოსვლების შერწყმა. მთავარი საკითხებია „დანაშაულისა და სასჯელის“ ფილოსოფია და ფსიქოლოგია, ბრძოლა „ღმერთსა“ და „ეშმაკს“ შორის ადამიანების სულებში.
დოსტოევსკიმ რომანის „ძმები კარამაზოვების“ მთავარი იდეა ჩამოაყალიბა ეპიგრაფში „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნები: თუ ხორბლის მარცვალი მიწაში ჩავარდება და არ მოკვდება, ის ბევრ ნაყოფს გამოიღებს“ (სახარება. იოანეს). ეს არის განახლების ფიქრი, რომელიც აუცილებლად ხდება ბუნებასა და ცხოვრებაში, რასაც, რა თქმა უნდა, ახლავს ძველის სიკვდილი. სიცოცხლის განახლების პროცესის სიგანე, ტრაგედია და დაუმარცხებლობა გამოიკვლია დოსტოევსკიმ მთელი თავისი სიღრმით და სირთულით. ცნობიერებითა და ქმედებებით მახინჯისა და მახინჯის დაძლევის წყურვილი, ზნეობრივი აღორძინების იმედი და წმინდა, მართალ ცხოვრებაში დაწყების იმედი აჭარბებს რომანის ყველა გმირს. აქედან მომდინარეობს „დაძაბულობა“, დაცემა, გმირების სიგიჟე, მათი სასოწარკვეთა.
ამ რომანის ცენტრში არის ახალგაზრდა უბრალო როდიონ რასკოლნიკოვის ფიგურა, რომელიც დაემორჩილა ახალ იდეებს, ახალ თეორიებს, რომლებიც ტრიალებდნენ საზოგადოებაში. რასკოლნიკოვი მოაზროვნე ადამიანია. ის ქმნის თეორიას, რომელშიც ცდილობს არა მხოლოდ სამყაროს ახსნას, არამედ საკუთარი მორალის განვითარებასაც. ის დარწმუნებულია, რომ კაცობრიობა იყოფა ორ კატეგორიად: ზოგს „უფლება აქვს“ და სხვები „აკანკალებული არსებებია“, რომლებიც ისტორიის „მასალას“ ემსახურებიან. რასკოლნიკოვი ამ თეორიამდე მივიდა თანამედროვე ცხოვრებაზე დაკვირვების შედეგად, სადაც უმცირესობას ყველაფერი ნებადართული აქვს, უმრავლესობას კი არაფერი. ადამიანების ორ კატეგორიად დაყოფა აუცილებლად ბადებს რასკოლნიკოვს კითხვას, თუ რა ტიპს მიეკუთვნება იგი. ამის გასარკვევად კი ის გადაწყვეტს საშინელ ექსპერიმენტს, გეგმავს მსხვერპლად გაიღოს მოხუცი ქალი - ლომბარდი, რომელსაც, მისი აზრით, მხოლოდ ზიანი მოაქვს და ამიტომ სიკვდილს იმსახურებს. რომანის მოქმედება აგებულია როგორც რასკოლნიკოვის თეორიის უარყოფა და მისი შემდგომი აღდგენა. მოხუცი ქალის მკვლელობით რასკოლნიკოვმა თავი საზოგადოების გარეთ მოათავსა, მათ შორის მისი საყვარელი დედა და დაც კი. მოწყვეტილი და მარტოობის განცდა დამნაშავისთვის საშინელი სასჯელი ხდება. რასკოლნიკოვი დარწმუნდება, რომ ის ცდებოდა თავის ჰიპოთეზაში. ის განიცდის "ჩვეულებრივი" კრიმინალის ტანჯვას და ეჭვებს. რომანის დასასრულს რასკოლნიკოვი აიღებს სახარებას - ეს სიმბოლოა გმირის სულიერ შემობრუნებას, გმირის სულში კარგი დასაწყისის გამარჯვებას მის სიამაყეზე, რაც იწვევს ბოროტებას.
რასკოლნიკოვი, მეჩვენება, ზოგადად ძალიან წინააღმდეგობრივი ადამიანია. ბევრ ეპიზოდში მისი გაგება თანამედროვე ადამიანს უჭირს: მის ბევრ განცხადებას ერთმანეთი უარყოფს. რასკოლნიკოვის შეცდომა ის არის, რომ მან თავის იდეაში ვერ დაინახა თავად დანაშაული, ბოროტება, რომელიც მან ჩაიდინა.
რასკოლნიკოვის მდგომარეობას ავტორი ახასიათებს ისეთი სიტყვებით, როგორიცაა "პირქუში", "დეპრესიული", "გადაუწყვეტელი". ვფიქრობ, ეს აჩვენებს რასკოლნიკოვის თეორიის სიცოცხლესთან შეუთავსებლობას. მიუხედავად იმისა, რომ ის დარწმუნებულია, რომ მართალია, ეს რწმენა არ არის ძალიან დამაჯერებელი. რასკოლნიკოვი მართალი რომ ყოფილიყო, მაშინ დოსტოევსკი აღწერდა მოვლენებს და მის განცდებს არა პირქუში ყვითელი ტონებით, არამედ ღია ტონებით, მაგრამ ისინი მხოლოდ ეპილოგში ჩანს. ის არასწორად ასრულებდა ღმერთის როლს, ჰქონდა გამბედაობა, გადაეწყვიტა ვინ უნდა იცოცხლოს და ვინ მოკვდეს.
რასკოლნიკოვი გამუდმებით მერყეობს რწმენასა და ურწმუნოებას, სიკეთესა და ბოროტებას შორის, დოსტოევსკი კი ეპილოგითაც კი ვერ არწმუნებს მკითხველს, რომ სახარებისეული ჭეშმარიტება რასკოლნიკოვის ჭეშმარიტებად იქცა.
ამრიგად, რასკოლნიკოვის საკუთარი ეჭვები, შინაგანი ბრძოლები და კამათი საკუთარ თავთან, რასაც დოსტოევსკი მუდმივად აწარმოებს, აისახა რასკოლნიკოვის ძიებებში, გონებრივ ტკივილსა და ოცნებებში.
6. "ჭექა-ქუხილი"
თავის ნაშრომში „ჭექა-ქუხილი“ ასევე ეხება სიკეთისა და ბოროტების თემას.
„ჭექა-ქუხილში“, კრიტიკოსის აზრით, „ტირანიის და უხმობის ურთიერთკავშირი ყველაზე ტრაგიკულ შედეგებამდეა მიყვანილი. დობროლიუბოვი კატერინას თვლის ძალად, რომელსაც შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს ჩონჩხის ძველ სამყაროს, ამ სამეფოს მიერ აღზრდილ ახალ ძალას და შეარყიოს მისი საფუძვლები.
პიესა "ჭექა-ქუხილი" უპირისპირდება ორ ძლიერ და განუყოფელ პერსონაჟს კატერინა კაბანოვას, ვაჭრის მეუღლისა და მისი დედამთილის მარფა კაბანოვას, რომელსაც დიდი ხანია მეტსახელად კაბანიკას ეძახდნენ.
კატერინასა და კაბანიკას შორის მთავარი განსხვავება, განსხვავება, რომელიც მათ სხვადასხვა პოლუსამდე მიჰყავს, არის ის, რომ კატერინასთვის ანტიკურობის ტრადიციების დაცვა სულიერი მოთხოვნილებაა, მაგრამ კაბანიკასთვის ეს არის მცდელობა, მოიძიოს საჭირო და ერთადერთი მხარდაჭერა კოლაფსის მოლოდინში. პატრიარქალური სამყაროს. იგი არ ფიქრობს იმ წესრიგის არსზე, რომელსაც იცავს, მან დაცალა მისგან მნიშვნელობა და შინაარსი, დატოვა მხოლოდ ფორმა და აქცევს მას დოგმად. მან უძველესი ტრადიციებისა და წეს-ჩვეულებების მშვენიერი არსი უაზრო რიტუალად აქცია, რამაც ისინი არაბუნებრივი გახადა. შეიძლება ითქვას, რომ კაბანიკა "ჭექა-ქუხილში" (ისევე როგორც ველურში) ახასიათებს პატრიარქალური ცხოვრების წესის კრიზისული მდგომარეობისთვის დამახასიათებელ ფენომენს და არა მასში თავდაპირველად თანდაყოლილი. ღორისა და გარეული ცხოველების დამღუპველი ეფექტი ცოცხალ ცხოვრებაზე განსაკუთრებით აშკარაა, როდესაც ცხოვრების ფორმები მოკლებულია ყოფილ შინაარსს და ინახება როგორც მუზეუმის რელიქვიები. მეორე მხრივ, კატერინა წარმოადგენს პატრიარქალური ცხოვრების საუკეთესო თვისებებს მათი ხელუხლებელი სიწმინდით. .
ამრიგად, კატერინა ეკუთვნის პატრიარქალურ სამყაროს - ყველა სხვა პერსონაჟის ჩათვლით. ამ უკანასკნელის მხატვრული დანიშნულებაა პატრიარქალური სამყაროს განწირვის მიზეზები მაქსიმალურად სრულად და მრავალსტრუქტურულად გამოკვეთოს. ასე რომ, ვარვარამ ისწავლა მოტყუება და შესაძლებლობების გამოყენება; ის, ისევე როგორც კაბანიკა, მიჰყვება პრინციპს: "აკეთე რაც გინდა, სანამ ის უსაფრთხო და დაფარულია." გამოდის, რომ კატერინა ამ დრამაში კარგია, ხოლო დანარჩენი პერსონაჟები ბოროტების წარმომადგენლები არიან.
7. "თეთრი მცველი"
რომანი მოგვითხრობს იმ წლების მოვლენებზე, როდესაც კიევი გერმანელმა ჯარებმა მიატოვეს, რომლებმაც ქალაქი პეტლიურიტებს გადასცეს. ყოფილი მეფის არმიის ოფიცრები მტრის წყალობაზე უღალატა.
სიუჟეტის ცენტრში არის ერთი ასეთი ოფიცრის ოჯახის ბედი. ტურბინებისთვის, დისთვის და ორი ძმისთვის, ფუნდამენტური კონცეფციაა პატივი, რომელიც მათ ესმით, როგორც სამშობლოს მსახურება. მაგრამ სამოქალაქო ომის პერიპეტიებში, სამშობლომ არსებობა შეწყვიტა და ჩვეულებრივი ღირსშესანიშნაობები გაქრა. ტურბინები ცდილობენ იპოვონ ადგილი თავისთვის ჩვენს თვალწინ ცვალებადი სამყაროში, შეინარჩუნონ თავიანთი ადამიანობა, სულის სიკეთე და არ გამწარდნენ. და გმირები წარმატებას მიაღწევენ.
რომანი შეიცავს მიმართვას უმაღლესი ძალებისადმი, რომლებმაც უნდა გადაარჩინოს ადამიანები დროულ პერიოდში. ალექსეი ტურბინს აქვს ოცნება, რომელშიც თეთრებიც და წითლებიც მიდიან სამოთხეში (სამოთხეში), რადგან ორივე უყვართ ღმერთს. ეს ნიშნავს, რომ საბოლოოდ სიკეთემ უნდა გაიმარჯვოს.
ეშმაკი ვოლანდი მოსკოვში ჩადის აუდიტით. ის აკვირდება მოსკოვის წვრილბურჟუაზიას და განსჯის მათზე. რომანის კულმინაცია ვოლანდის ბურთია, რის შემდეგაც იგი სწავლობს ოსტატის ამბავს. ვოლანდი ოსტატს თავის მფარველობაში იღებს.
თავის შესახებ რომანის წაკითხვის შემდეგ, იეშუა (რომანში ის სინათლის ძალების წარმომადგენელია) გადაწყვეტს, რომ ოსტატი, რომანის შემქმნელი, მშვიდობის ღირსია. ოსტატი და მისი საყვარელი იღუპებიან და ვოლანდი მათ თან ახლავს იმ ადგილას, სადაც ისინი ახლა იცხოვრებენ. ეს არის სასიამოვნო სახლი, იდილიის განსახიერება. ასე იღებს ცხოვრებისეული ბრძოლებით დაღლილი ადამიანი იმას, რისკენაც სული ცდილობდა. ბულგაკოვი მიანიშნებს, რომ გარდა სიკვდილის შემდგომი მდგომარეობისა, რომელიც განსაზღვრულია როგორც "მშვიდობა", არის კიდევ ერთი უმაღლესი სახელმწიფო - "სინათლე", მაგრამ ოსტატი არ არის სინათლის ღირსი. მკვლევარები კვლავ კამათობენ, რატომ უარყვეს ოსტატს სინათლე. ამ თვალსაზრისით საინტერესოა ი.ზოლოტუსკის განცხადება: „თავად ოსტატი სჯის საკუთარ თავს იმის გამო, რომ სიყვარულმა დატოვა მისი სული. სახლიდან მიტოვებული ან სიყვარულით მიტოვებული არ იმსახურებს სინათლეს... ვოლანდიც კი იკარგება დაღლილობის ამ ტრაგედიის, სამყაროს დატოვების, ცხოვრებიდან წასვლის სურვილის წინაშე“.
ბულგაკოვის რომანი სიკეთისა და ბოროტების მარადიულ ბრძოლაზეა. ეს არის ნაშრომი, რომელიც ეძღვნება არა კონკრეტული პიროვნების, ოჯახის ან თუნდაც ადამიანთა ჯგუფის ბედს, რომლებიც ერთმანეთთან არის დაკავშირებული - ის იკვლევს მთელი კაცობრიობის ბედს მის ისტორიულ განვითარებაში. თითქმის ორი ათასი წლის დროის ინტერვალი, რომელიც გამოყოფს რომანის მოქმედებას იესოსა და პილატეს შესახებ და რომანი მოძღვრის შესახებ, მხოლოდ ხაზს უსვამს, რომ სიკეთისა და ბოროტების პრობლემები, ადამიანის სულის თავისუფლება და საზოგადოებასთან მისი ურთიერთობა მარადიულია. , მდგრადი პრობლემები, რომლებიც აქტუალურია ნებისმიერი ეპოქის ადამიანისთვის.
ბულგაკოვის პილატე საერთოდ არ არის ნაჩვენები, როგორც კლასიკური ბოროტმოქმედი. პროკურორს არ სურს ზიანი მიაყენოს იეშუას; მისმა სიმხდალემ გამოიწვია სისასტიკე და სოციალური უსამართლობა. ეს არის შიში, რომელიც აქცევს კარგ, ჭკვიან და მამაც ადამიანებს ბოროტი ნების ბრმა იარაღს. სიმხდალე არის შინაგანი დაქვემდებარების, სულის თავისუფლების ნაკლებობისა და ადამიანური დამოკიდებულების უკიდურესი გამოხატულება. ის ასევე განსაკუთრებით საშიშია, რადგან მას შემდეგ რაც შეეგუება, ადამიანი ვეღარ ახერხებს მისგან თავის დაღწევას. ამრიგად, ძლევამოსილი პროკურორი იქცევა საცოდავ, სუსტ ნებისყოფად არსებად. მაგრამ მაწანწალა ფილოსოფოსი ძლიერია სიკეთისადმი გულუბრყვილო რწმენით, რომელსაც ვერც სასჯელის შიში და ვერც საყოველთაო უსამართლობის სანახაობა ვერ წაართმევს. იეშუას გამოსახულებით ბულგაკოვმა განასახიერა სიკეთისა და უცვლელი რწმენის იდეა. მიუხედავად ყველაფრისა, იეშუა აგრძელებს სჯერა, რომ მსოფლიოში არ არსებობს ბოროტი, ცუდი ხალხი. ამ რწმენით კვდება ჯვარზე.
მოწინააღმდეგე ძალების შეტაკება ყველაზე ნათლად არის წარმოდგენილი რომანის "ოსტატი და მარგარიტა" ბოლოს, როდესაც ვოლანდი და მისი თანმხლები ტოვებენ მოსკოვს. რას ვხედავთ? "სინათლე" და "სიბნელე" ერთ დონეზეა. ვოლანდი არ მართავს მსოფლიოს, მაგრამ არც იეშუა მართავს სამყაროს.
8.დასკვნა
რა არის სიკეთე და რა არის ბოროტება დედამიწაზე? მოგეხსენებათ, ორი დაპირისპირებული ძალა არ შეიძლება არ შევიდეს კონფლიქტში ერთმანეთთან, ამიტომ მათ შორის ბრძოლა მარადიულია. სანამ ადამიანი დედამიწაზე არსებობს, სიკეთე და ბოროტება იარსებებს. ბოროტების წყალობით ჩვენ გვესმის, რა არის სიკეთე. და სიკეთე, თავის მხრივ, ავლენს ბოროტებას, ანათებს ადამიანის გზას ჭეშმარიტებისკენ. ყოველთვის იქნება ბრძოლა სიკეთესა და ბოროტებას შორის.
ამრიგად, მივედი დასკვნამდე, რომ ლიტერატურის სამყაროში სიკეთისა და ბოროტების ძალები თანაბარია. ისინი სამყაროში გვერდიგვერდ არსებობენ, მუდმივად უპირისპირდებიან და კამათობენ ერთმანეთთან. და მათი ბრძოლა მარადიულია, რადგან დედამიწაზე არ არსებობს ადამიანი, რომელსაც ცხოვრებაში არ ჩაუდენია ცოდვა და არ არსებობს ადამიანი, რომელსაც მთლიანად დაკარგავს სიკეთის კეთების უნარი.
9. გამოყენებული ცნობების სია
1. „შესავალი სიტყვის ტაძარში“. რედ. 3, 2006 წელი
2. დიდი სკოლის ენციკლოპედია, ტომგ.
3. პიესები, რომანები. კომპ., შესავალი. და შენიშვნა. . მართალია, 1991 წ
4. „დანაშაული და სასჯელი“: რომანი - მ.: ოლიმპო; TKO AST, 1996 წ
1. სიკეთისა და ბოროტების ურთიერთქმედების თავისებურებები ხალხურ ზღაპრებში.
2. გმირებისა და ანტაგონისტების ურთიერთობისადმი მიდგომის შეცვლა.
3. განსხვავება პოზიტიურ და უარყოფით პერსონაჟებს შორის ურთიერთობაში.
4. ცნებებს შორის საზღვრების დაბინდვა.
მიუხედავად მხატვრული გამოსახულებისა და პერსონაჟების აშკარა მრავალფეროვნებისა, მსოფლიო ლიტერატურაში ყოველთვის არსებობდა და იარსებებს ფუნდამენტური კატეგორიები, რომელთა წინააღმდეგობა, ერთი მხრივ, სიუჟეტის განვითარების მთავარი მიზეზია, ხოლო მეორეს მხრივ, ხელს უწყობს მორალური კრიტერიუმების განვითარება ინდივიდში. მსოფლიო ლიტერატურის გმირების დიდი უმრავლესობა ადვილად შეიძლება დაიყოს ორ ბანაკში: სიკეთის დამცველები და ბოროტების მიმდევრები. ეს აბსტრაქტული ცნებები შეიძლება განხორციელდეს ხილულ, ცოცხალ სურათებში.
სიკეთისა და ბოროტების კატეგორიების მნიშვნელობა კულტურასა და ადამიანის ცხოვრებაში უდაოა. ამ ცნებების მკაფიო განმარტება საშუალებას აძლევს ინდივიდს დამკვიდრდეს ცხოვრებაში, შეაფასოს საკუთარი და სხვა ადამიანების ქმედებები იმ თვალსაზრისით, თუ რა უნდა გააკეთოს და რა არ უნდა გააკეთოს. ბევრი ფილოსოფიური და რელიგიური სისტემა ემყარება ორ პრინციპს შორის დაპირისპირების იდეას. ასე რომ, გასაკვირია, რომ ზღაპრებისა და ლეგენდების პერსონაჟები საპირისპირო თვისებებს განასახიერებენ? თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ თუ ბოროტების პრინციპის განმახორციელებელი გმირების ქცევის იდეა დროთა განმავლობაში ცოტა შეიცვალა, მაშინ აზრი იმის შესახებ, თუ როგორი პასუხი უნდა ყოფილიყო მათ ქმედებებზე სიკეთის წარმომადგენლები, არ არსებობდა. რჩება უცვლელი. მოდით, ჯერ განვიხილოთ, როგორ უმკლავდებოდნენ გამარჯვებული გმირები ზღაპრებში თავიანთ ბოროტ მოწინააღმდეგეებს.
მაგალითად, ზღაპარი "ფიფქია და შვიდი ჯუჯა". ბოროტი დედინაცვალი, ჯადოქრობის გამოყენებით, ცდილობს გაანადგუროს თავისი დედინაცვალი, ეჭვიანობს მის სილამაზეზე, მაგრამ ჯადოქრის ყველა მაქინაცია ამაო აღმოჩნდება. კარგი ტრიუმფები. ფიფქია არა მხოლოდ ცოცხალი რჩება, არამედ დაქორწინდება პრინც შარმინგზე. თუმცა, რას აკეთებს გამარჯვებული სიკეთე დამარცხებულ ბოროტთან? ზღაპრის დასასრული, როგორც ჩანს, აღებული იყო ინკვიზიციის საქმიანობის შესახებ მოთხრობიდან: „მაგრამ მისთვის ცეცხლმოკიდებულ ნახშირზე რკინის ფეხსაცმელი უკვე იყო დადებული, მოიტანეს, მაშებით დააკავეს და მის წინ დაუდეს. და მას უნდა დაედგა ფეხი წითელ ფეხსაცმელში და ეცეკვა მანამ, სანამ საბოლოოდ მკვდარი არ დაეცა მიწაზე.
დამარცხებული მტრის მიმართ მსგავსი დამოკიდებულება ბევრ ზღაპარს ახასიათებს. მაგრამ დაუყოვნებლივ უნდა აღინიშნოს, რომ აქ საქმე არ არის სიკეთის გაზრდილი აგრესიულობა და სისასტიკე, არამედ სამართლიანობის გაგების თავისებურებები ძველ დროში, რადგან ზღაპრების უმეტესობის შეთქმულებები ჩამოყალიბდა ძალიან დიდი ხნის წინ. "თვალი თვალის წილ და კბილი კბილის წილ" - ეს არის შურისძიების უძველესი ფორმულა. უფრო მეტიც, გმირებს, რომლებიც განასახიერებენ კეთილის თვისებებს, არა მხოლოდ უფლება აქვთ სასტიკად გაუმკლავდნენ დამარცხებულ მტერს, არამედ ეს უნდა მოიქცნენ, რადგან შურისძიება ღმერთების მიერ ადამიანისათვის დაკისრებული მოვალეობაა.
თუმცა, კონცეფცია თანდათან შეიცვალა ქრისტიანობის გავლენით. A.S. პუშკინმა "ზღაპარი მკვდარი პრინცესა და შვიდი რაინდი" გამოიყენა სიუჟეტი თითქმის იდენტური "ფიფქია". და პუშკინის ტექსტში, ბოროტი დედინაცვალი არ გადაურჩა სასჯელს - მაგრამ როგორ ხორციელდება ეს?
მერე სევდამ მოიცვა,
და დედოფალი გარდაიცვალა.
გარდაუვალი შურისძიება არ ხდება როგორც მოკვდავი გამარჯვებულების თვითნებობა: ეს არის ღვთის განაჩენი. პუშკინის ზღაპარში არ არის შუა საუკუნეების ფანატიზმი, რომლის აღწერაც უნებურად აკანკალებს მკითხველს; ავტორისა და პოზიტიური პერსონაჟების ჰუმანიზმი მხოლოდ ხაზს უსვამს ღმერთის სიდიადეს (თუნდაც ის პირდაპირ არ იყოს ნახსენები), უმაღლეს სამართლიანობას.
"ლტოლვა", რომელმაც "წაიღო" დედოფალი - განა ეს არ არის სინდისი, რომელსაც ძველი ბრძენები უწოდებდნენ "ღვთის თვალს ადამიანში"?
ასე რომ, უძველესი, წარმართული გაგებით, სიკეთის წარმომადგენლები განსხვავდებიან ბოროტების წარმომადგენლებისგან თავიანთი მიზნების მიღწევის გზებით და უდავო უფლებით, რასაც მათი მტრები ცდილობენ წაართვან - მაგრამ არა უფრო კეთილი, უფრო ჰუმანური დამოკიდებულებით. დამარცხებული მტრის მიმართ.
მწერლების ნაწარმოებებში, რომლებმაც შთანთქა ქრისტიანული ტრადიციები, კითხვის ნიშნის ქვეშ დგას პოზიტიური გმირების უპირობო უფლება, განახორციელონ დაუნდობელი რეპრესიები მათ წინააღმდეგ, ვინც ვერ გაუძლო ცდუნებას და დაიჭირა ბოროტების მხარე: ”და ჩათვალეთ ისინი, ვინც უნდა იცხოვრონ, მაგრამ ისინი არიან. მკვდარი. შეგიძლიათ მათი გაცოცხლება? მაგრამ არა, ნუ ჩქარობთ ვინმეს სიკვდილით დასჯა. რადგან ყველაზე ბრძენსაც კი არ ეძლევა ყველაფრის განჭვრეტა“ (დ. ტოლკინი „ბეჭდების მბრძანებელი“). „ახლა ის დაეცა, მაგრამ ჩვენ არ ვართ მისი განსჯა: ვინ იცის, იქნებ ის კვლავ აღდგეს“, - ამბობს ფროდო, ტოლკინის ეპოსის მთავარი გმირი. ეს ნაშრომი აჩენს კარგის გაურკვევლობის პრობლემას. ამრიგად, მსუბუქი მხარის წარმომადგენლები შეიძლება გაიყოს უნდობლობამ და შიშმაც კი; უფრო მეტიც, რაც არ უნდა ბრძენი, მამაცი და კეთილი იყოთ, ყოველთვის არის შესაძლებლობა, რომ დაკარგოთ ეს სათნოებები და შეუერთდეთ ბოროტმოქმედთა ბანაკს (შესაძლოა, შეგნებულად) ამის სურვილი). მსგავსი ტრანსფორმაცია ხდება ჯადოქარ სარუმანთან, რომლის თავდაპირველი მისია იყო საურონის პიროვნებაში განსახიერებული ბოროტების წინააღმდეგ ბრძოლა. ის ემუქრება ყველას, ვისაც სურს დაისაკუთროს ერთი ბეჭედი. თუმცა, ტოლკინი არც კი მიუთითებს საურონის შესაძლო რეფორმაზე. მიუხედავად იმისა, რომ ბოროტება ასევე არ არის მონოლითური და ორაზროვანი, ის, უფრო მეტად, შეუქცევადი მდგომარეობაა.
იმ მწერლების ნაწარმოებებში, რომლებმაც განაგრძეს ტოლკინის ტრადიცია, წარმოდგენილია განსხვავებული შეხედულებები იმის შესახებ, თუ რა და რომელი ტოლკინის პერსონაჟი უნდა ჩაითვალოს კეთილად და ბოროტად. ამჟამად შეგიძლიათ იპოვოთ ნამუშევრები, რომლებშიც საურონი და მისი მასწავლებელი მელკორი, შუამიწის ერთგვარი ლუციფერი, არ მოქმედებენ როგორც ნეგატიური გმირები. მათი ბრძოლა მსოფლიოს სხვა შემქმნელებთან არ არის იმდენად ორი საპირისპირო პრინციპის კონფლიქტი, არამედ მელკორის არასტანდარტული გადაწყვეტილებების გაუგებრობისა და უარყოფის შედეგი.
ფანტაზიაში, რომელიც ზღაპრებისა და ლეგენდების საფუძველზე ჩამოყალიბდა, სიკეთესა და ბოროტებას შორის მკაფიო საზღვრები თანდათან ბუნდოვანია. ყველაფერი შედარებითია: სიკეთე ისევ არც ისე ჰუმანურია (როგორც ეს ძველ ტრადიციაში იყო), მაგრამ ბოროტება შორს არის შავისგან - უფრო მეტიც, მას მტრები ამცირებენ. ლიტერატურა ასახავს წინა ღირებულებების გადახედვის პროცესებს, რომელთა რეალური განსახიერება ხშირად შორს არის იდეალურისგან და ყოფიერების მრავალმხრივი ფენომენების ორაზროვანი გაგების ტენდენცია. თუმცა, უნდა გვახსოვდეს, რომ ყოველი ადამიანის მსოფლმხედველობაში სიკეთისა და ბოროტების კატეგორიებს მაინც უნდა ჰქონდეს საკმაოდ მკაფიო სტრუქტურა. მოსემ, ქრისტემ და სხვა დიდმა მასწავლებლებმა დიდი ხნის წინ თქვეს იმის შესახებ, რაც ნამდვილ ბოროტებად ითვლება. ბოროტება არის დიდი მცნებების დარღვევა, რამაც უნდა განსაზღვროს ადამიანის ქცევა.
სიკეთე და სილამაზე ორი ცნებაა, რომლებიც განუყოფლად არის დაკავშირებული ერთმანეთთან. ჩემი აზრით, ეს ორი ცხოვრებისეული პრინციპია ნებისმიერი მორალური ადამიანის მსოფლმხედველობის საფუძველი. ამ ცნებებს ყველგან და ყოველთვის ქადაგებდნენ სხვადასხვა ადამიანები, რომლებიც იყენებდნენ მათ თავისებურად.
სიკეთე და სილამაზე არის ქრისტიანობის მცნებები, ყველა მორწმუნის ხელშეუხებელი კანონი, ეს არის ღმერთი-ადამიანის მოძღვრების საფუძველი, რომელიც წარმოიშვა რენესანსის დროს, ეს არის ასევე მეოცე საუკუნის ტოტალიტარული თეორიების იდეოლოგიური საფუძველი, რომელიც სხვათა შორის, ფორმულირებაში წინააღმდეგობრივია (სიკეთე, სილამაზე და ტოტალიტარიზმი შეუთავსებელია). და სიკეთესა და სილამაზეზე საუბრისას, ყველა ის აზრი, რაც ჩემთვის ახალი და ჩემი ჩანდა, უკვე გამოთქმული ვარ რუსულ ლიტერატურაში.
ყველა ზრდასრულ ადამიანს სურს, რომ სიკეთე და სილამაზე გახდეს მისი შვილის ცხოვრების მთავარი პრინციპი. დღეს, როგორც ჩანს, შეუძლებელია ასეთი განათლების წარმოდგენა A.S. პუშკინის ზღაპრების გარეშე. როგორც ნებისმიერ რუსულ ზღაპრებში, "ცარ სალტანის ზღაპრში", "მკვდარი პრინცესას და შვიდი რაინდის ზღაპრში", "ოქროს მამლის ზღაპრში" და ბევრ სხვაში სიუჟეტი მარტივი არ არის.
როგორც წესი, მას საფუძვლად უდევს ბრძოლა სიკეთესა და ბოროტებას, სინათლესა და სიბნელეს, სულიერ სილამაზესა და მორალურ სიმახინჯეს შორის. რა თქმა უნდა, სიმპათიური, კეთილი, სუფთა გმირი ყოველთვის იმარჯვებს. ზღაპრები მთავრდება ან ხმაურიანი ქეიფით, რომლის მსგავსიც მსოფლიოს არასოდეს უნახავს, ან ზღაპრის გმირის ტრიუმფალური მსვლელობით ბოროტებასთან ცხარე ბრძოლის შემდეგ და, რა თქმა უნდა, მასზე გამარჯვებით, ან პირდაპირი დასკვნა. მორალი სიკეთისა და სილამაზის ტრიუმფის შესახებ.
პუშკინის ზღაპრებს ყოველთვის თან ახლავს ენის საოცარი სილამაზე, ფანტაზია და ზღაპრული სურათები. აქ არის სიკეთის, სილამაზისა და პუშკინის ოსტატობის ტრიუმფის ერთი მაგალითი, რომელიც ჰარმონიაშია მოაზროვნის პუშკინის, განმანათლებლის პუშკინის გეგმასთან. "მკვდარი პრინცესა და შვიდი რაინდის ზღაპარი" პოეტი წერს:
მის წინ, სევდიან სიბნელეში,
ბროლის კუბო ქანაობს,
და ბროლის კუბოში
პრინცესას მარადიულ ძილში სძინავს.
და ძვირფასი პატარძლის კუბოს შესახებ
მთელი ძალით დაარტყა.
კუბო გატყდა. უცებ ქალწული
ცოცხალი. ირგვლივ იყურება
გაოცებული თვალებით
და ჯაჭვებზე ტრიალით,
ამოისუნთქა მან თქვა:
"რამდენი ხანია მეძინება!"
და ის დგება საფლავიდან...
ოჰ! .. და ორივეს ცრემლები წამოუვიდა.
ხელში აიყვანს
და მოაქვს სინათლე სიბნელიდან,
და სასიამოვნო საუბრისას,
უკან დასაბრუნებლად გაემგზავრნენ.
და ჭორები უკვე საყვირებს:
სამეფო ქალიშვილი ცოცხალია.
ფ.მ.დოსტოევსკი ასევე ფიქრობს სიკეთესა და სილამაზეზე. თავის რომანში "დანაშაული და სასჯელი" მწერალი ანიჭებს სიკეთისა და სილამაზის იდეას სონეჩკა მარმელადოვას საოცრად სუფთა და დახვეწილ გამოსახულებას. მან განიცადა ცხოვრებისეული სირთულეები და აღმოჩნდა ჩიხში.
მამამისი, მთვრალი და ზარმაცი, ტრაგიკულად კვდება პეტერბურგის ქუჩებში - ის
ეცემა ცხენის ჩლიქების ქვეშ. სონეჩკას მოხმარების დედინაცვალს არ უყვარს თავისი დედინაცვალი. მაგრამ თავისი დედინაცვალის და ძმის, კატერინა ივანოვნას გულისთვის სონეჩკა თავს სწირავს და მეძავი ხდება. ამ გზით მიღებული ფულის წყალობით მარმელადოვის ოჯახი გადარჩება „დამცირებულთა და შეურაცხყოფილთა“ სასტიკ სამყაროში.
საიდუმლოდ რჩება, საიდან მოდის ასეთი მყიფე, დაუცველი არსება, რომელსაც უზარმაზარი ძალა აქვს გარკვეული მსოფლმხედველობის საფუძველზე. რომანში სონეჩკას თეორია გადაარჩენს როგორც მის შემოქმედს, ასევე მის ოჯახს და რომანის მთავარ გმირს როდიონ რასკოლნიკოვს.
სიკეთის, სიყვარულის, რწმენისა და სილამაზის ქრისტიანული იდეები უპირისპირდება ჩვეულებრივი და არაჩვეულებრივი ადამიანების არაადამიანურ, სისხლიან თეორიას. სიკეთე ეჯახება ბოროტებას და ზღაპარშიც და ცხოვრებაშიც, ანუ დოსტოევსკის რომანში სიკეთე ამარცხებს ბოროტებას.
ტოლსტოის ეპიკურ რომანში "ომი და მშვიდობა" სიკეთისა და სილამაზის იდეა პირველ რიგში ასოცირდება "ოჯახის აზრთან". რომანის ავტორის თქმით, ბედნიერება, ანუ სიკეთე, სილამაზე და სიყვარული მხოლოდ ოჯახურ ცხოვრების წესში მოიპოვება. დასამახსოვრებელია რომანის სცენები როსტოვის სახლში.
საერო ბრწყინვალება შერწყმულია ნამდვილი ოჯახური სიხარულის სილამაზესთან, უფროსების სერიოზულ საუბრებთან ერთად ხმაურიანი ბავშვების სირბილითა და სიცილით. ოჯახში მეფობს სიყვარული, სიკეთე და სილამაზე... რომანში სიკეთისა და სილამაზის იდეა განუყოფლად არის დაკავშირებული ქალის გამოსახულებებთან. ტოლსტოის საყვარელი გმირები, ნატაშა როსტოვა და პრინცესა მარია, ოჯახური ცხოვრების ნათელი გამოსახულებებია.
მწერალი არასოდეს ცნობდა გარეგნულ სილამაზეს (პირიქით, ეს მისი ყველაზე ნაკლებად საყვარელი ჰეროინების თვისებაა, როგორიცაა ელენე ბეზუხოვა). ტოლსტოიმ ნატაშასაც და პრინცესა მარიასაც სულის განსაკუთრებული შინაგანი სილამაზით ანიჭებდა. ისევ სიკეთისა და სილამაზის ქრისტიანული პრინციპები ყველაზე მეტად რომანის ავტორმა საყვარელ ქალ გმირებში დააფასა.
რა მკვეთრად ჟღერს რომანის მთავარი თემა, ომისა და მშვიდობის თემა, ოჯახური ბედნიერების ფონზე! ომი, სისხლი, ძალადობა ანგრევს მშვენიერ სამყაროს, წაართმევს მას ძვირფას და გულთან ახლოს მყოფ ადამიანებს: პრინცი ანდრეი, პეტია როსტოვი... მაგრამ ომი მიდის, თუმცა მარადიულ კვალს ტოვებს, მაგრამ მშვიდობა რჩება. მშვიდობა იპყრობს ომს, სიკეთე ამარცხებს ბოროტებას. ზღაპარს ჰგავს…
მე-20 საუკუნე რუსეთში, თავისი ახალი იდეებით მორალის, ცხოვრების ღირებულებისა და პიროვნების შესახებ, გვაიძულებს ვიფიქროთ სიკეთესა და სილამაზეზე სხვა პერსპექტივიდან. ამ ეპოქაში ზღაპრების კანონები აღარ მოქმედებს...
ბულგაკოვის რომანში "ოსტატი და მარგარიტა" მთავარ გმირებს, ოსტატს და მარგარიტას, სიკეთისა და სილამაზის გამოსახულებებს, ადგილი არ აქვთ ცხოვრებაში. ოსტატის მიერ შექმნილი ნამუშევარი არავის გამოდის; მისი ავტორი ფსიქიატრიულ საავადმყოფოში ხვდება. მარგარიტა ღრმად უკმაყოფილოა ოჯახურ ცხოვრებაში, ერთადერთი ბედნიერება წაართვეს მას - ოსტატს.
სიყვარულის გასაცოცხლებლად, სილამაზისა და სიკეთისთვის, რაღაც სასწაულია საჭირო. და ეს ჩანს სატანისა და მისი თანაშემწეების გამოსახულებებში. ოსტატი და მარგარიტა ისევ პოულობენ ერთმანეთს, ცოცხლდებიან. ყვავილივით აყვავებული მარგარიტა ყოფილ სილამაზეს იბრუნებს.
„წარბები, კიდეებზე ძაფად ამოწეული პინცეტით, შესქელდა და შავ თაღებში იდო მწვანე თვალების ზემოთ. თხელი ვერტიკალური ნაოჭი, რომელმაც ცხვირის ხიდი გაჭრა, რომელიც გაჩნდა ოქტომბერში, როდესაც ოსტატი გაუჩინარდა, უკვალოდ გაქრა.
ასევე გაქრა ყვითელი ჩრდილები ტაძრებზე და ორი ძლივს შესამჩნევი ღრმული თვალების გარე კუთხეებში. ლოყების კანი თანაბარი ვარდისფერით აივსო, შუბლი თეთრი და სუფთა გახდა და პარიკმახერის ხვეული განვითარდა. ოცდაათი წლის მარგარიტას სარკიდან ბუნებრივად ხვეული, შავთმიანი ქალი ოცდაათი წლისა უყურებდა, თავშეუკავებლად იცინოდა, კბილებს აშორებდა...“
სიკეთისა და სილამაზის შეჯახება ახალ საუკუნესთან ძალიან ნათლად ჩანს ე.ზამიატინის მოთხრობაში „ჩვენ“. ველური ბუნებრივი სილამაზე უპირისპირდება მანქანების რკინას, ადამიანური ურთიერთობები და სიკეთე უპირისპირდება მათემატიკურად ზუსტ, უტყუარ მიზეზს. ეს იწვევს გარდაუვალ ბრძოლას.
ზამიატინი თავისი მოთხრობით აცხადებს აზრს, რომ ადამიანის ბუნებრივი მორალური საფუძვლები (როგორიცაა სიყვარული, თავისუფლება, სიკეთე და სილამაზე) არ შეიძლება ჩამოერთვას.
ადამიანი ყოველთვის იბრძვის მათთვის, რადგან ამ საფუძვლების გარეშე თავად სიცოცხლე წარმოუდგენელია. სილამაზისა და სიკეთის იდეა დაკავშირებულია ნაციონალიზმის თემასთან, ახალ თემასთან, რომელიც მეოცე საუკუნემ მოიტანა.
თავის მოთხრობაში "ოქროს ღრუბელმა ღამე გაატარა", ანატოლი პრისტავკინი საუბრობს ორ ბიჭზე, რომლებიც ჩამოვიდნენ ბავშვთა სახლიდან - ძმებ კუზმინებზე. ისინი სისხლით არ იყვნენ ნათესავები, მაგრამ ბედით, მეგობრობით დაძმობილდნენ. რუსებმა ერთი ჩეჩენის ოჯახში ყველა მამაკაცი დახოცეს, მეორის ძმა კი ჩეჩნებმა წაიყვანეს. (საოცარია, რამდენად ტრაგიკულად აქტუალური გახდა ეს ამბავი.)
მაგრამ, თუნდაც ნაციონალისტური სისულელეების შეხედვის გარეშე, ერთმანეთის სიცოცხლე არაერთხელ გადაარჩინეს, მათ შეინარჩუნეს ყველაზე ძვირფასი, რაც ჰქონდათ - ურთიერთობის შემაძრწუნებელი სიკეთე და სილამაზე.
ამრიგად, სიკეთესა და სილამაზეზე ფიქრით მიხვალ დასკვნამდე, რომ ამ ორი ყველაზე მნიშვნელოვანი ღირებულების გარეშე ცხოვრება შეუძლებელია. სიკეთე და სილამაზე შეუმჩნეველი ცხოვრების წვრილმანებით იყო და რჩება ნებისმიერი მორალური ადამიანის სულის საფუძვლად.
ადამიანის შემოქმედებითი საქმიანობა შეიძლება იყოს მიმართული სიკეთისა და ბოროტებისკენ, რაც დამოკიდებულია თითოეული ინდივიდის მსოფლმხედველობასა და მორალურ პრინციპებზე. რას მივუძღვნა ჩემი ცხოვრება? შექმნა თუ განადგურება - ეს არის ადამიანად ყოფნა-არყოფნის კლასიკური საკითხი.
ნებისმიერი შემოქმედების საბოლოო შედეგი არის შექმნილი ობიექტი, ხელოვნების ნიმუში, პროდუქტი, ე.ი. შემოქმედებითი საქმიანობის ბოლო რგოლი, რომელიც ასრულებს დამკვეთის, მყიდველის ან მომხმარებლის მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად შექმნამდე დაგეგმილ ფუნქციას. მაშინაც კი, თუ რაიმეს შექმნი შენთვის, ავტორი და მომხმარებელი-მომხმარებელი ერთ ადამიანად ერწყმის. შემოქმედებითი საქმიანობის შეფასების კრიტერიუმია შექმნილი ობიექტის დანიშნულება.
მსოფლიოს ქვეყნების საპატენტო კანონმდებლობაში არის სპეციალური მუხლი, რომელიც კრძალავს თუნდაც ზნეობისა და ჰუმანურობის სტანდარტებს შეუსაბამო გამოგონებებზე განაცხადების განხილვას. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ არავინ აპატენტებს, ბევრი არაჰუმანური მოვლენაა დაკვეთილი და გამოყენებული - ეს არის პარადოქსი, რომელსაც პოლიტიკური ფესვები აქვს, პოლიტიკა კი უპიროვნო და ამორალურია.
რაღაცის შექმნის მიზეზი შეიძლება ნაწილობრივ ჰუმანური იყოს, მაგრამ საბოლოო მიზანი ნაწარმოების ჰუმანურობის მთავარი კრიტერიუმია. მაგალითად, გილიოტინის ავტორს სურდა აღეკვეთა ადამიანების ტანჯვა სიკვდილით დასჯის დროს, რაც გარანტირებული იყო მყისიერი სიკვდილის გარეშე.
თუ გადავხედავთ ძველ დროში, როდესაც ადამიანები პირველად გამოჩნდნენ, მაშინ ყველაფერი, რაც მათ შექმნეს, მიზნად ისახავდა გადარჩენას ცხოველთა სამყაროში. მიზანი იყო კეთილშობილური და შექმნილი იარაღები და თავდაცვის იარაღი ერთი და იგივე იყო. ქვის დანა ან ცული, შუბი ან ისარი გამოიყენებოდა ცხოველების დასაკლავად და დასაკლავად. მაგრამ გაჩნდა ხაზი, როდესაც საჭირო გახდა საკუთარი თავის დაცვა - მეზობელ ტომებზე თავდასხმა. მკვლელობამ მიიღო სამართლებრივი სტატუსი და არ დასჯა, არამედ წახალისდა, რადგან მიზანი ერთი იყო - გადარჩენა, მაგრამ ადამიანი გახდა მტაცებელი, მხეცი, რომელიც კლავს საკუთარ სახეებს არა საკვებისთვის, არამედ მიღწევისთვის. პოლიტიკურისხვა ტომების დამონების მიზნები და კონკურენტების მიერ დაკავებული საცხოვრებელი ფართის წართმევა. ეს არის ეტაპი, ხაზი, რომელმაც გამოყო ადამიანი ცხოველთა სამყაროსგან, რომელიც მილიონობით წლის განმავლობაში ცხოვრობდა ბუნების კანონების მიხედვით, ძალიან სამართლიანი და ჰუმანური, სადაც ყველაზე ძლიერებმა გაიმარჯვეს, მაგრამ სისასტიკის, ბოროტების და სიძულვილის გარეშე. ცხოველთა სამყაროში კეთილშობილება და კეთილშობილება ჯერ კიდევ შენარჩუნებულია ტერიტორიისთვის ან ქალებისთვის ბრძოლებში. მაგალითად, თუ მგლების ხროვის ორი ლიდერი დუელში შედის ჯოგზე ძალაუფლებისთვის, მაშინ, როცა მთელი ძალა მისცა გამარჯვების მისაღწევად, სუსტი აღიარებს დამარცხებას ზურგზე დაწოლით და კისრის გახსნით. სწორედ აქ მთავრდება ბრძოლა და დამარცხებული ტოვებს პაკეტს. არავინ ამთავრებს და არავის აბუჩად აგდებს. მტაცებლები არასდროს კლავენ ზედმეტად, ე.ი. მეტი, ვიდრე მათ შეუძლიათ ჭამა ფიზიოლოგიური ბუნებრივი საჭიროებების გამო. ცხოველთა სამყაროში მინიმალური აუცილებლობისა და საკმარისობის პრინციპი უნაკლოდ არის დაცული. კაცმა იამაყა და უარყო იგი.
მხოლოდ ადამიანებს განუვითარდათ სიხარბე და სისასტიკე, ცხადია, როგორც განვითარების პათოლოგია, მოულოდნელი გვერდითი მოვლენა. მას შემდეგ გაჩნდა სპეციალიზებული იარაღი ადამიანების მიერ ადამიანების მკვლელობისთვის, რომლებიც შექმნილია ამბიციების, სიხარბისა და სისასტიკისთვის. ლიდერები, რომლებიც მოგვიანებით ცნობილი გახდა როგორც პოლიტიკოსები. დაიწყო ომების ერა „თამაშის წესების“ გარეშე, რომლის მიზანი იყო ადამიანებისა და მათი საცხოვრებელი ადგილების განადგურება. მთელი ქალაქები წაიშალა დედამიწის პირიდან მათ კულტურულ მემკვიდრეობასთან, ცოდნასთან და უნარებთან ერთად. განადგურების პროდუქტიულობის გასაზრდელად დაიწყო განადგურების იარაღის შექმნა და დახვეწა ადამიანების მკვლელობის დახვეწილი მეთოდები და იარაღები. ეს პროცესი ჯერ კიდევ გრძელდება, რომლის აპოგეა იყო ბირთვული, ქიმიური და ბაქტერიოლოგიური იარაღის შექმნა და გამოყენება, ხოლო „ჩვეულებრივი“ ტიპის იარაღი გახდა ძალიან მოწინავე და ეფექტური გამოყენებაში. შესაბამისად, კაცობრიობამ დაკარგა ადამიანობა, ზნეობა და ჰუმანურობა ერთმანეთთან მუდმივ ომებში. პოლიტიკური ამბიციები ეროვნული მნიშვნელობის გადაწყვეტილების მიღების პრიორიტეტად იქცა და ადამიანები სამხედრო საშუალებებით პოლიტიკური მიზნების მიღწევაში მოხმარებადი გახდნენ. იარაღით ვაჭრობა და მისი გამოყენება ძალიან მომგებიან ბიზნესად იქცა. ფაქტია. ვინ დაუპირისპირდება?
ამ ფონზე გადავხედოთ შემოქმედების თემას. როგორც ჩანს, შემოქმედება არის ქმნილება კაცობრიობის სარგებლობისა და კეთილდღეობისთვის, მაგრამ ყველა სახის საქმიანობას აქვს მონეტის ორი მხარე. წინააღმდეგობათა ერთიანობისა და ბრძოლის კანონი უნივერსალურია და ვლინდება ყველაფერ მატერიალურში. ადამიანი ბუნებით ორმაგია და მისი საქმიანობა ორმაგია საბოლოო შედეგების ფაქტებით. შექმნისა და განადგურების კრეატიულობას აქვს საერთო საფუძველი - სიახლე იქმნება ფიქრებიდან და შემოქმედების მექანიზმები ერთი და იგივეა, ხოლო ინოვაციების შექმნის ტექნოლოგია საქმიანობის სხვადასხვა სფეროში - იგივე. რა განსხვავებებია, განსაკუთრებით საპირისპირო, შემოქმედებითობაში?
ჯერ ერთი, შემოქმედთა მსოფლმხედველობაში, მათ მორალურ პრინციპებში, პრინციპებში, შეხედულებებში, ე.ი. სუბიექტურ ფაქტორში.
მეორეც, დასახულ მიზნებში და სამოქალაქო პოზიციაში.
მესამე, კაცობრიობისადმი კუთვნილების და გლობალური მასშტაბის შემოქმედებითი საქმიანობის შედეგებზე პასუხისმგებლობის გრძნობით.
მეოთხე, ინტერესების „ეგოისტობაში“.
საპირისპირო ის არის, რომ შემოქმედებით საქმიანობაში, რომელიც მიმართულია შექმნაზე, მრავლდება და გროვდება კაცობრიობის მატერიალური და სულიერი ფასეულობები, რაც იწვევს კეთილდღეობასა და კეთილდღეობას, გაძლიერებასა და განვითარებას თითოეული ადამიანის და მთლიანად კაცობრიობის - ყველა უფრო მდიდარი ხდება. კულტურა შექმნილი ღირებულებების სამყაროა. ომები ანადგურებს კულტურას.
შემოქმედებით საქმიანობაში, რომელიც მიზნად ისახავს განადგურებას და განადგურებას, მატერიალური და სულიერი ფასეულობები ამოღებულია თითოეული ადამიანის და მთლიანად საზოგადოების საკუთრებაში, გამოყენებასა და განკარგვისგან - ყველა ღარიბი ხდება, მაგრამ პოლიტიკოსების ცალკეული ჯგუფი და ძალაუფლების მქონე პირები უფრო მდიდარი ხდება. რადგან მათთვის ომი მომგებიანი ბიზნესია. ისინი ქირაობენ შემქმნელებს და უხდიან მათ არაადამიანური და ამორალური პროდუქტების შესაქმნელად, უბრძანებენ კვლევებსა და განვითარებას, რომელიც მიზნად ისახავს ცხოვრებისა და კულტურის განადგურებას.
ყველა სახელმწიფოში სამეცნიერო აღმოჩენები და განვითარება ცენზურას ექვემდებარება და მეცნიერული და ტექნოლოგიური პროგრესის ყველა მიღწევა პირველ რიგში ფასდება სამხედრო-სამრეწველო კომპლექსის სფეროში იარაღის წარმოებისთვის გამოყენების შესაძლებლობის თვალსაზრისით, ან სულ მცირე. სახელმწიფოების და საზოგადოების პოლიტიკური შანტაჟი და რაც ამ მიზნებისთვის შეუფერებელია, ე.წ. მშვიდობიანი მიზნებისთვის ე.წ. აქედან გამომდინარეობს მთელი საიდუმლო რეჟიმიდა კაცობრიობის ინტელექტუალური და მატერიალური რესურსების კოლოსალური დივერსია, რომელიც სამხედრო კონფლიქტებში ადამიანების უშუალო განადგურების გარდა, ფაქტობრივად ძარცვავს მთელ კაცობრიობას, ქმნის რესურსების დეფიციტს ხალხის სიცოცხლისთვის. ეს არის დედამიწაზე მასობრივი სიღარიბის მთავარი მიზეზი.
კონკურენციის შედეგად, კვლევისა და განვითარების უახლესი შედეგები სწრაფად მოძველდება და რესურსების დაკარგვა შეუცვლელი და გადაყრილი ხდება. სისულელე აშკარა ხდება. მიუხედავად იმისა, რომ გვესმის, რომ დედამიწის ბუნებრივი რესურსები ამოწურულია და შეუცვლელი, გიჟური შეიარაღების რბოლა გრძელდება ინდივიდუალური, ძლიერი პოლიტიკოსების, სუპერ მდიდარი ადამიანების ბრალით, რომლებიც პოლიტიკას ბიზნესად აქცევენ. ამ მუჭა ხალხის ამბიციების დასაკმაყოფილებლად, მილიონობით შემქმნელი და მაღალი პროფესიონალი მიზანმიმართულად არის დაქირავებული ნებისმიერი ქვეყნის სამხედრო-სამრეწველო კომპლექსის საწარმოებსა და დაწესებულებებში სამუშაოდ. იქ იქმნება ყველაზე ხელსაყრელი პირობები შემოქმედებითი საქმიანობისთვის, რაც საშუალებას აძლევს შემქმნელებს გააცნობიერონ საკუთარი თავი და ჰქონდეთ საარსებო საშუალება. შემოქმედთა წინაშე დგანან არჩევანი: იმუშავონ სიკეთისთვის, მაგრამ ამავე დროს იყვნენ ღარიბები მაღალი მორალური დონით, ან იმუშაონ ბოროტებისთვის, მატერიალურად აყვავებულნი, მაგრამ სულიერად დამამცირებელნი, რადგან... სინდისის ხმის ჩახშობის შემდეგ სულიერი განვითარება შეუძლებელი ხდება.
ადამიანს აქვს თავისუფალი ნება და უფლება აირჩიოს ვინ იყოს და რა გააკეთოს.
ადამიანის ორმაგობა ქმნის პარადოქსს შემოქმედებითობაში. შეუძლებელია შექმნა და განადგურება ერთდროულად – შეგიძლია გაგიჟდე კომპრომისის პოვნის მცდელობით. მაგალითად, ნობელმა გამოიგონა დინამიტი მაღაროებისა და გათხრებისთვის, მაგრამ სამხედროებმა ის გამოიყენეს განადგურებისა და მკვლელობისთვის. აქ მიზანშეწონილია მივცეთ მკაცრი, მაგრამ დამაჯერებელი ალეგორია: ბავშვის გაჩენის შემდეგ მშობლები ზრდიან და ზრდიან, რათა მოკლან. თუმცა, აბსურდული კომედია პოპულარულია თანამედროვე პოლიტიკოსებში.
შემოქმედებაში სიკეთე და ბოროტება ფილოსოფიური და ამოუწურავი თემაა, მაგრამ არის თუ არა პრინციპში პრობლემა?
საშინაო დავალება და ესეს თემა მოდულის ტესტისთვის:
თემა 1. „ჩემი გაგება შემოქმედების შემოქმედებისა და განადგურების შემოქმედების შესახებ“.
თემა 2. „შეიძლება პოლიტიკოსები იყვნენ შემოქმედნი?“
თემა 3. „შეიძლება არსებობდეს გამანადგურებლები ჰუმანიტარულ შემოქმედებაში თუ ეს ფენომენი თანდაყოლილია მხოლოდ ტექნიკურ შემოქმედებაში?“
თემა 4. "შესაძლებელია თუ არა შემოქმედებითად მოკვლა ან შემოქმედებითად განადგურება?"
თემა 5. „შეიძლება იყოს კრეატიულობა ნეიტრალური, ხოლო შემოქმედი გულგრილი?“
თემა 6. „შეიძლება თუ არა შემოქმედი იყოს ჯალათი?“
სიკეთე და ბოროტება ყველაზე პოპულარული თემაა, რომელსაც სტუდენტები ირჩევენ ფინალურ გამოცდაზე. მაქსიმალური ქულით ასეთი ნარკვევის დასაწერად საჭიროა მაღალი ხარისხის და გამორჩეული არგუმენტები ლიტერატურიდან. ამ კრებულში სწორედ ასეთი მაგალითები მოვიყვანეთ სხვადასხვა წყაროდან: მ.ა. ბულგაკოვის რომანი "ოსტატი და მარგარიტა", ფ.მ. დოსტოევსკის რომანი "დანაშაული და სასჯელი" და რუსული ფოლკლორი. თითოეული სათაურის ქვეშ არის 4 არგუმენტი.
- ადამიანები სიკეთეს და ბოროტებას განსხვავებულად აღიქვამენ. ხშირად ხდება, რომ ერთი რამ მეორეს ცვლის, მაგრამ გარეგნობა რჩება, რასაც ადამიანი თავისთავად თვლის: ბოროტ განზრახვას სათნოებას მიაწერს, ცალსახა ბოროტებას კი სიკეთის ნაცვლად. მაგალითად, მიხეილ ბულგაკოვი თავის რომანში "ოსტატი და მარგარიტა" აღწერს საბჭოთა მწერლებისა და კრიტიკოსების ცხოვრებასა და ჩვეულებებს. მწერლები MOSSOLITH-დან წერენ მხოლოდ იმას, რაც ხელისუფლებას სურს. ივან ბეზდომნისთან საუბარში ბერლიოზი პირდაპირ მიუთითებს, რომ მის ლექსში აუცილებელია ნათლად განისაზღვროს ათეისტური პოზიცია, რომელიც სსრკ-ს იდეოლოგიის ნაწილია. მისთვის არ აქვს მნიშვნელობა რისი თქმა სურს სიტყვების მხატვარს, მას მხოლოდ ის აინტერესებს, თუ როგორ შეაფასებს წიგნს უმაღლესი ადამიანი. ასეთი მონური ჩართვა პოლიტიკურ პროცესებში მხოლოდ ზიანს აყენებს ხელოვნებას. ოსტატის ჭეშმარიტი გენიოსი კრიტიკოსებმა შეურაცხყოფა მიაყენეს, ხოლო შემქმნელების როლში მედიდურები მხოლოდ რესტორანში ისხდნენ და ხალხის ფულს ჭამდნენ. ეს აშკარა ბოროტებაა, მაგრამ საზოგადოებამ, რომელსაც იგივე მწერლები და კრიტიკოსები წარმოადგენენ, ეს სიკეთედ მიიჩნიეს და მხოლოდ რამდენიმე პატიოსანმა ადამიანმა, როგორიცაა მარგარიტა და ოსტატი, დაინახა, რომ ეს სისტემა მანკიერი იყო. ამგვარად, ადამიანები ხშირად უშვებენ შეცდომებს და ბოროტებას სიკეთეს ანიჭებენ და პირიქით.
- ბოროტების დიდი საშიშროება მდგომარეობს იმაში, რომ ის ხშირად შენიღბავს სიკეთეს. ამის მაგალითია M.A. ბულგაკოვის მიერ აღწერილი სიტუაცია რომანში "ოსტატი და მარგარიტა". პონტიუს პილატეს სჯეროდა, რომ სიკეთეს ემსახურებოდა იეშუას სიკვდილით დასჯა. მას ეშინოდა, რომ ადგილობრივ ელიტასთან კონფლიქტის გამო იმის შესახებ, თუ ვინ უნდა შეიწყალოთ დღესასწაულის საპატივსაცემოდ, ბრბოს აჯანყება რომაელი ჯარისკაცების წინააღმდეგ და ბევრი სისხლი დაიღვრება. მცირე მსხვერპლით პროკურორს იმედი ჰქონდა, რომ თავიდან აიცილებდა დიდ აჯანყებებს. მაგრამ მისი გამოთვლა უზნეო და ეგოისტური იყო, რადგან პილატეს, უპირველეს ყოვლისა, ეშინოდა არა მისთვის მინდობილი ქალაქისა, რომელიც მთელი სულით სძულდა, არამედ მასში არსებული პოზიციისა. იეშუამ მოწამეობრივი სიკვდილი განიცადა მისი მოსამართლის სიმხდალის გამო. ამრიგად, გმირმა ბოროტი საქციელი კარგ და ბრძნულ გადაწყვეტილებად აითვისა და ამისთვის დაისაჯა.
- სიკეთისა და ბოროტების თემამ დიდად შეაშფოთა M.A. ბულგაკოვი. თავის რომანში "ოსტატი და მარგარიტა" მან ეს ცნებები თავისებურად განმარტა. ასე რომ, ვოლანდი, ბოროტების განსახიერება და ჩრდილების მეფე, ჩაიდინა მართლაც კარგი საქმეები. მაგალითად, ის დაეხმარა მარგარიტას ოსტატის დაბრუნებაში, მიუხედავად იმისა, რომ მან უკვე გამოიყენა მისი სურვილი ფრიდას დახმარებით. მან ასევე მისცა მათ საშუალება ეცხოვრათ მარადიულ სიმშვიდეში და საბოლოოდ ეპოვათ ჰარმონია ერთად ცხოვრებაში. სინათლის ძალების წარმომადგენლებისგან განსხვავებით, ვოლანდი ცდილობდა ეპოვა შესაფერისი გამოსავალი წყვილისთვის, ისე მკაცრად, როგორც მატვეი ლევი. ალბათ, ავტორს თავისი იმიჯი შეექმნა გოეთეს პერსონაჟმა მეფისტოფელმა, რომელიც ბოროტებისკენ მიისწრაფოდა, მაგრამ სიკეთეს აკეთებდა. რუსმა მწერალმა ეს პარადოქსი თავისი გმირების მაგალითით აჩვენა. ამრიგად, მან დაამტკიცა, რომ სიკეთისა და ბოროტების ცნებები სუბიექტურია, მათი არსი დამოკიდებულია იმაზე, თუ საიდან მოდის მათი შემფასებელი.
- ადამიანი მთელ ცხოვრებას ატარებს სიკეთისა და ბოროტების შესახებ იდეების ჩამოყალიბებასა და გაფართოებაში. ხშირად ის უხდება სწორ გზას და უშვებს შეცდომებს, მაგრამ მაინც არასდროს არის გვიან გადახედოს საკუთარ შეხედულებებს და სწორ მხარეს დაიკავოს. მაგალითად, მ.ა. ბულგაკოვის რომანში "ოსტატი და მარგარიტა", ივან ბეზდომნი მთელი ცხოვრება ემსახურებოდა პარტიულ ინტერესებს: წერდა ცუდ ლექსებს, ავრცელებდა მათ პროპაგანდას და არწმუნებდა მკითხველს, რომ საბჭოთა კავშირში ყველაფერი კარგად იყო და ერთადერთი პრობლემა იყო ის. რომლებიც ეჭვიანობდნენ საერთო ბედნიერებას. ის უხეშად იტყუებოდა, როგორც მისი კოლეგების უმეტესობა. სსრკ-ში აშკარად იგრძნობოდა სამოქალაქო ომის შემდეგ განხორციელებული ნგრევის შედეგები. მაგალითად, მ.ა. ბულგაკოვი დახვეწილად დასცინის იმის აბსურდულობას, რაც ხდება, მაგალითად მოჰყავს ლიხოდეევის გამოსვლები, სადაც ის ტრაბახობს, რომ რესტორანში უკვეთავს „პიკ პერჩ ა ლა ნატურლს“. მას მიაჩნია, რომ ეს დახვეწილი კერძი ფუფუნების სიმაღლეა, რომლის მომზადებაც ჩვეულებრივ სამზარეულოში შეუძლებელია. მაგრამ ირონია ის არის, რომ პიკის ქორჭილა არის იაფი თევზი და პრეფიქსი "a la naturel" ნიშნავს, რომ მას მიირთმევენ ბუნებრივი სახით, თუნდაც ყოველგვარი ორიგინალური დეკორაციისა და რეცეპტის გარეშე. მეფის დროს ყველა გლეხს შეეძლო ამ თევზის შეძენა. და ამ სავალალო ახალ რეალობას, სადაც ღვეზელი კერძი დელიკატესად იქცა, პოეტი იცავს და ადიდებს. და მხოლოდ ოსტატთან შეხვედრის შემდეგ ხვდება, თუ რამდენად არასწორი იყო. ივანე აღიარებს თავის მედიდურობას, წყვეტს უხეშობას და ცუდი პოეზიის წერას. ახლა მას არ იზიდავს სახელმწიფოს სამსახური, რომელიც ატყუებს მის მოსახლეობას და თავხედურად ატყუებს მათ. ამრიგად, მან მიატოვა ზოგადად მიღებული ცრუ სიკეთე და დაიწყო ჭეშმარიტი სიკეთის რწმენის გამოცხადება.
- სიკეთესა და ბოროტებას შორის ბრძოლა ასახულია ფ.მ. დოსტოევსკის რომანში "დანაშაული და სასჯელი". მთავარი გმირი ძალიან კეთილი ადამიანია. ამ ფაქტს დამაჯერებლად ადასტურებს მისი სიზმარი, სადაც ის, როგორც პატარა ბიჭი, ცრემლებამდე სწყალობს ნაცემი ცხენი. მისი ქმედებები ასევე საუბრობს მისი პერსონაჟის ექსკლუზიურობაზე: ის თავის ბოლო ფულს უტოვებს მარმელადოვების ოჯახს, ხედავს მათ მწუხარებას. მაგრამ როდიონს აქვს ბნელი მხარეც: მას სურს დაუმტკიცოს საკუთარ თავს, რომ მას აქვს უფლება გადაწყვიტოს მსოფლიოს ბედი. ამის მისაღწევად რასკოლნიკოვი მოკვლას გადაწყვეტს, მასზე ბოროტებამ გაიმარჯვა. თუმცა, თანდათან გმირი მიდის აზრამდე, რომ უნდა მოინანიოს თავისი ცოდვა. მას ეს ნაბიჯი გადადგა სონია მარმელადოვამ, რომელმაც მოახერხა როდიონის პროტესტის სინდისის განმტკიცება. მან აღიარა ჩადენილი ბოროტება და უკვე მძიმე შრომით დაიწყო მისი მორალური აღორძინება სიკეთისთვის, სამართლიანობისა და სიყვარულისთვის.
- სიკეთისა და ბოროტების დაპირისპირება ასახული იყო ფ.მ. დოსტოევსკიმ თავის რომანში "დანაშაული და სასჯელი". ჩვენ ვხედავთ გმირს, რომელიც დამარცხდა ამ ბრძოლაში. ეს არის ბატონი მარმელადოვი, რომელსაც ვხვდებით ტავერნაში, მის ჰაბიტატში. ჩვენს წინაშე გამოჩნდა ალკოჰოლზე დამოკიდებული შუახნის მამაკაცი, რომელმაც ოჯახი სიღარიბეში მიიყვანა. და ერთხელ მან ჩაიდინა ძალიან კეთილი და მოწყალე საქციელი, ცოლად შეირთო ღარიბი ქვრივი შვილებით. შემდეგ გმირი მუშაობდა და შეეძლო მათი მხარდაჭერა, მაგრამ შემდეგ სულში რაღაც გატეხა და სმა დაიწყო. სამსახურის გარეშე დარჩენილმა მან კიდევ უფრო მეტად დაიწყო ალკოჰოლზე დაყრდნობა, რამაც მისი ოჯახი ფიზიკური სიკვდილის ზღურბლამდე მიიყვანა. ამის გამო საკუთარმა ქალიშვილმა პროსტიტუციით ფულის გამომუშავება დაიწყო. მაგრამ ამ ფაქტმა არ შეაჩერა ოჯახის მამა: მან განაგრძო სირცხვილითა და სირცხვილით მოპოვებული ამ რუბლების დალევა. მანკიერებით შემოსილმა ბოროტმა საბოლოოდ შეიპყრო მარმელადოვი, ნებისყოფის გამო ვეღარ ებრძოდა მას.
- ხდება ისე, რომ აბსოლუტური ბოროტების შუაგულშიც კი სიკეთის ყლორტები ყვავის. ამის მაგალითი აღწერილია ფ.მ.დოსტოევსკიმ რომანში დანაშაული და სასჯელი. ჰეროინი, რომელიც ცდილობდა ოჯახის გამოკვებას, დაიწყო მეძავად მუშაობა. მანკიერებისა და ცოდვების შუაგულში სონია აუცილებლად უნდა გამხდარიყო ცინიკური და ბინძური კორუმპირებული ქალი. მაგრამ დაჟინებულმა გოგონამ ღმერთის რწმენა არ დაკარგა და სულში სიწმინდე შეინარჩუნა. გარე ჭუჭყიანი მას არ შეხებია. ადამიანური ტრაგედიების დანახვისას მან თავი შესწირა ხალხის დასახმარებლად. მას ძალიან გაუჭირდა ცხოვრება, მაგრამ სონიამ დაძლია ტკივილი და შეძლო თავი დაეღწია მანკიერ ხელობას. მას გულწრფელად შეუყვარდა რასკოლნიკოვი და გაჰყვა მძიმე შრომას, სადაც მან პასუხისმგებლობა მისცა ციხეების ყველა გაჭირვებულ და ჩაგრული მკვიდრს. მისმა სათნოებამ სძლია მთელი მსოფლიოს ბოროტებას.
- ბრძოლა სიკეთესა და ბოროტებას შორის ყველგან ხდება და არა მხოლოდ ადამიანის სულში. მაგალითად, ფ. უცნაურია, მაგრამ ყველაზე ხშირად ისინი, ვინც სიკეთეს მოაქვს და არა ზიანს, იმარჯვებს, რადგან ჩვენ ყველანი ქვეცნობიერად მიზიდულნი ვართ სიკეთისკენ. წიგნში დუნია რასკოლნიკოვა თავისი ნებით ამარცხებს სვიდრიგაილოვს, გაექცა მისგან და არ დაემორჩილა მის დამამცირებელ დარწმუნებას. ლუჟინიც კი თავისი გონივრული ეგოიზმით ვერ ჩაქრება მისი შინაგანი შუქი. გოგონა დროულად ხვდება, რომ ეს ქორწინება სამარცხვინო გარიგებაა, რომელშიც ის მხოლოდ ფასდაკლებით პროდუქტია. მაგრამ ის ნათესავ სულს და ცხოვრების პარტნიორს პოულობს რაზუმიხინში, მისი ძმის მეგობარში. ამ ჭაბუკმაც დაამარცხა მის გარშემო არსებული სამყაროს ბოროტება და მანკიერება, სწორ გზას დაადგა. ფულს პატიოსნად შოულობდა და მეზობლებს კრედიტის აღების გარეშე ეხმარებოდა. თავიანთი რწმენის ერთგული რჩებოდნენ, გმირებმა შეძლეს გადალახონ ცდუნებები, განსაცდელები და განსაცდელები, რათა სიკეთე მოეტანათ გარშემომყოფებისთვის.
- რუსული ფოლკლორი მდიდარია სიკეთისა და ბოროტების ბრძოლის მაგალითებით. მაგალითად, ზღაპარში "პატარა ხავროშეჩკა" გმირი იყო მოკრძალებული და კეთილი გოგონა. ის ადრევე ობოლი გახდა და უცნობებმა წაიყვანეს. მაგრამ მისი მფარველები გამოირჩეოდნენ ბოროტებით, სიზარმაცით და შურით, ამიტომ ისინი ყოველთვის ცდილობდნენ მისთვის შეუძლებელი დავალებების მიცემას. უბედურმა ხავროშეჩკამ მხოლოდ თვინიერად მოისმინა შეურაცხყოფა და საქმეს შეუდგა. მთელი მისი დღეები სავსე იყო პატიოსანი შრომით, მაგრამ ამან ხელი არ შეუშალა მის მტანჯველებს ჰეროინის ცემისა და შიმშილისგან. და მაინც ხავროშეჩკა მათ მიმართ რისხვას არ იკავებდა, აპატია სისასტიკეს და შეურაცხყოფას. ამიტომ მისტიური ძალები დაეხმარა მას დიასახლისების ყველა სურვილის შესრულებაში. გოგონას სიკეთე ბედმა გულუხვად დააჯილდოვა. ოსტატმა დაინახა მისი შრომა, სილამაზე და მოკრძალება, დააფასა და ცოლად შეირთო. მორალი მარტივია: სიკეთე ყოველთვის იმარჯვებს ბოროტებაზე.
- სიკეთის გამარჯვება ბოროტებაზე ხშირად გვხვდება ზღაპრებში, რადგან ადამიანებს სურთ ასწავლონ შვილებს მთავარი – კეთილი საქმის კეთების უნარი. მაგალითად, ზღაპარში "მოროზკო" მთავარი გმირი პატიოსნად და გულმოდგინედ მუშაობდა სახლის გარშემო, არ ეწინააღმდეგებოდა უფროსებს და არ იყო კაპრიზული, მაგრამ დედინაცვალს მაინც არ მოსწონდა იგი. ყოველდღე ცდილობდა დედინაცვალი სრულ დაღლილობამდე მიეყვანა. ერთ დღესაც გაბრაზდა და ქმარი ტყეში გაგზავნა მოთხოვნით: იქ დაეტოვებინა საკუთარი ქალიშვილი. მამაკაცი დაემორჩილა და გოგონა ზამთარში სასიკვდილოდ დატოვა. თუმცა მას გაუმართლა ტყეში მოროზკოს შეხვდა, რომელიც მაშინვე შეიპყრო თანამოსაუბრის კეთილი და მოკრძალებული განწყობით. შემდეგ კი ძვირფასი საჩუქრებით დააჯილდოვა. მაგრამ მან დასაჯა მისი ბოროტი და უხეში დედინაცვალი, რომელიც მივიდა მასთან ჯილდოს მოთხოვნით, მისი თავხედობისთვის და არაფერი დატოვა.
- ზღაპარში "ბაბა იაგა" სიკეთე აშკარად ამარცხებს ბოროტებას. ჰეროინი დედინაცვალს არ მოეწონა და ტყეში გაგზავნა ბაბა იაგაში, სანამ მამამისი არ იყო. გოგონა კეთილი და მორჩილი იყო, ამიტომ შეასრულა ბრძანება. მანამდე იგი დეიდასთან წავიდა და ცხოვრებისეული გაკვეთილი ისწავლა: ყველას ადამიანურად უნდა მოეპყრო და მაშინ ბოროტი ჯადოქარიც კი არ არის საშინელი. ჰეროინმა სწორედ ასე მოიქცა, როდესაც მიხვდა, რომ ბაბა იაგა მისი შეჭმას აპირებდა. აჭმევდა თავის კატას და ძაღლებს, ჭიშკარს ცხიმიანად ასხამდა და გზად არყის ხეს აკრავდა, რათა მათ გაეშვათ და ესწავლებინათ როგორ გაექცეოდა ბედიას. სიკეთისა და სიყვარულის წყალობით, ჰეროინმა შეძლო სახლში დაბრუნება და მამამისი ბოროტი დედინაცვალი სახლიდან გააგდო.
- ზღაპარში "ჯადოსნური ბეჭედი" გადარჩენილი ცხოველები ეხმარებოდნენ პატრონს რთულ დროს. ერთ დღეს მან დახარჯა ბოლო ფული, რათა გადაერჩინა ისინი სიკვდილისგან. და აი, თვითონაც რთულ მდგომარეობაში აღმოჩნდა. ჯადოსნური ბეჭედი რომ იპოვა, გმირმა დაქორწინდა პრინცესაზე, რადგან მან შეასრულა მამის პირობა - ჯადოსნური ძალების დახმარებით ერთ დღეში ააგო სასახლე, ტაძარი და ბროლის ხიდი. მაგრამ ცოლი მზაკვარი და ბოროტი ქალი აღმოჩნდა. საიდუმლო რომ გაიგო, მან ბეჭედი მოიპარა და გაანადგურა ყველაფერი, რაც მარტინმა ააშენა. მაშინ მეფემ იგი ციხეში გამოკეტა და შიმშილით განწირა. კატამ და ძაღლმა ბეჭდის პოვნის შემდეგ გადაწყვიტეს პატრონის გაყვანა. შემდეგ მარტინმა დააბრუნა თავისი პოზიცია, მისი შენობები
Დანაშაული და სასჯელი
Ხალხური ზღაპრები
თუ სიაში არ არის არგუმენტები სამუშაოდან, რომელიც გჭირდებათ, მოგვწერეთ კომენტარებში რა დავამატოთ!
საინტერესოა? შეინახე შენს კედელზე!
