"ზედმეტი კაცის" თემა რუსულ ლიტერატურაში. კვლევითი ნაშრომი "ზედმეტი ადამიანი" რუსულ ლიტერატურაში

დამატებითი ადამიანი

"ზედმეტი კაცი", XIX საუკუნის I ნახევრის რუსულ ლიტერატურაში განსახიერებული სოციალურ-ფსიქოლოგიური ტიპი; მისი ძირითადი მახასიათებლები: გაუცხოება ოფიციალური რუსეთისგან, მშობლიური გარემოსგან (ჩვეულებრივ, თავადაზნაურობისგან), მასზე ინტელექტუალური და მორალური უპირატესობის განცდა და ამავე დროს, გონებრივი დაღლილობა, ღრმა სკეპტიციზმი, უთანხმოება სიტყვასა და საქმეს შორის. სახელი "ლ. თ." ზოგად გამოყენებაში შევიდა ი. თავად ტიპი ადრე ჩამოყალიბდა: პირველი დასრულებული ინკარნაცია იყო ონეგინი ("ევგენი ონეგინი" A. S. პუშკინი), შემდეგ პეჩორინი ("ჩვენი დროის გმირი" მ. იუ. ლერმონტოვი), ბელტოვი ("ვინ არის დამნაშავე? ” A. I. Herzen ), ტურგენევის პერსონაჟები: რუდინი („რუდინი“), ლავრეცკი („კეთილშობილური ბუდე“) და სხვ. „ლ. თ." (ზოგჯერ რთული და შეცვლილი ფორმით) შეიძლება მიკვლეული იყოს მე-19 საუკუნის II ნახევრის - მე-20 საუკუნის დასაწყისის ლიტერატურაში. (მ. ე. სალტიკოვ-შჩედრინის, ლ. ნ. ტოლსტოის, ა. პ. ჩეხოვის, ა. ი. კუპრინის, ვ. ვ. ვერესაევის, მ. გორკის შრომებში). ტიპოლოგია „ლ. თ." აისახა ლექსებში (ლერმონტოვი, ნ.პ. ოგარევი). დასავლეთ ევროპის ლიტერატურაში „ლ. თ." გარკვეულწილად, ახლოსაა „ხანგრძლივი ფარდულით“ გაცოცხლებულ გმირთან (იხ. კ. მარქსი, წიგნში: კ. მარქსი და ფ. ენგელსი, ნაშრომები, მე-2 გამოცემა, ტომი 8, გვ. 122) შემდეგ მე-18 საუკუნის ბურჟუაზიული რევოლუცია. , იმედგაცრუება სოციალურ პროგრესში (ბ. კონსტანტის „ადოლფი“, ა. დე მუსეს „საუკუნის შვილის აღიარება“). თუმცა, რუსული რეალობის წინააღმდეგობებმა, კონტრასტმა „ცივილიზაციასა და მონობას“ შორის (იხ. A.I. Herzen, Collected Works, ტ. 7, 1956, გვ. 205), სოციალური ცხოვრების განუვითარებლობამ წინ წამოწია „ლ. თ." უფრო თვალსაჩინო ადგილას, რამაც გამოიწვია მისი გამოცდილების გაზრდილი დრამა და ინტენსივობა. 50-60-იანი წლების მიჯნაზე. რევოლუციონერმა დემოკრატებმა ნ.გ. ჩერნიშევსკიმ და ნ.ა. დობროლიუბოვმა მკვეთრად გააკრიტიკეს „ლ. თ.“, მისი გაურკვევლობა და პასიურობა, ამავდროულად უკანონოდ ამცირებს პრობლემის შინაარსს „ლ. თ." ლიბერალიზმის თემაზე. „ლ. თ." ფ.მ.დოსტოევსკიმ ასევე დაგმო მისი ინდივიდუალიზმი და ხალხის მიწიდან იზოლაცია. ლიტერატურული გამოსახულება „ლ. ჰ.“, რომელიც წარმოიშვა რომანტიკული გმირის (ჯ. ბაირონი, პუშკინი) გადახედვით, რეალისტური პორტრეტის ნიშნის ქვეშ ჩამოყალიბდა, აჩვენა განსხვავება პერსონაჟსა და ავტორს შორის. არსებითი თემა „ლ. თ." იყო საგანმანათლებლო პრინციპების უარყოფა „ადამიანის სულის ისტორიის“ (ლერმონტოვის) მიუკერძოებელი ანალიზის სახელით, რამაც საფუძველი შექმნა ღრმა ფსიქოლოგიზმსა და რეალიზმის შემდგომ მიღწევებს.

ლიტ.: ჩერნიშევსკი ნ.გ., რუსი კაცი პაემანზე, სრული. კოლექცია სოჭ., ტ.5, მ., 1950; გონჩაროვი I. A., "მილიონი ტანჯვა". კოლექცია სოჭ., ტ.8, მ., 1952 წ.

Yu V. Mann.

ვიკიპედია

დამატებითი ადამიანი

დამატებითი ადამიანი- 1840-იანი და 1850-იანი წლების რუსი მწერლების შემოქმედებისთვის დამახასიათებელი ლიტერატურული გმირი. ჩვეულებრივ, ეს არის მნიშვნელოვანი შესაძლებლობების მქონე ადამიანი, რომელსაც არ შეუძლია გააცნობიეროს თავისი ნიჭი ნიკოლაევის რუსეთის ოფიციალურ სფეროში.

საზოგადოების მაღალ ფენას მიეკუთვნება, ზედმეტი ადამიანი გაუცხოებულია კეთილშობილთა კლასს, ეზიზღება ბიუროკრატია, მაგრამ სხვა თვითრეალიზაციის პერსპექტივის გარეშე, ძირითადად დროს ატარებს უსაქმურ გართობაში. ეს ცხოვრების წესი ვერ ათავისუფლებს მის მოწყენილობას, რაც იწვევს დუელებს, აზარტულ თამაშებს და სხვა თვითდესტრუქციულ ქცევას. ზედმეტი ადამიანის ტიპიური თვისებებია „გონებრივი დაღლილობა, ღრმა სკეპტიციზმი, უთანხმოება სიტყვასა და საქმეს შორის და, როგორც წესი, სოციალური პასიურობა“.

სახელი "ზედმეტი კაცი" მიენიჭა იმედგაცრუებული რუსი დიდგვაროვნების ტიპს 1850 წელს ტურგენევის მოთხრობის "ზედმეტი კაცის დღიური" გამოქვეყნების შემდეგ. ყველაზე ადრეული და კლასიკური მაგალითები - ევგენი ონეგინი ა. ამ ტიპის შემდგომი ევოლუცია წარმოდგენილია ჰერცენის ბელტოვით („ვინ არის დამნაშავე?“) და ტურგენევის ადრეული ნაწარმოებების გმირებით (რუდინი, ლავრეცკი, ჩულკატურინი).

ზედმეტი ადამიანები ხშირად უსიამოვნებას უქმნიან არა მხოლოდ საკუთარ თავს, არამედ იმ ქალ გმირებსაც, რომლებსაც უყვართ უბედურება. ზედმეტი ადამიანების ნეგატიური მხარე, რომელიც დაკავშირებულია მათ გადაადგილებასთან საზოგადოების სოციალური და ფუნქციური სტრუქტურის გარეთ, გამოდის წინა პლანზე ლიტერატურული ჩინოვნიკების A.F. Pisemsky და I.A. გონჩაროვის შემოქმედებაში. ეს უკანასკნელი უპირისპირდება უსაქმურებს „ცაში მცურავ“ პრაქტიკულ ბიზნესმენებს: ადუევ უმცროსს ადუევ უფროსთან და ობლომოვს სტოლცთან. "ომი და მშვიდობა" პიერ ბეზუხოვი დიდი ხნის განმავლობაში რჩება დამატებითი ადამიანის პოზიციაზე საუკუნის დასაწყისში:

პიერმა განიცადა მრავალი, განსაკუთრებით რუსი ხალხის სამწუხარო უნარი - უნარი დაინახოს და დაიჯეროს სიკეთის და სიმართლის შესაძლებლობა და ძალიან ნათლად დაინახოს ცხოვრების ბოროტება და ტყუილი, რათა შეძლოს მასში სერიოზული მონაწილეობა. მის თვალში შრომის ყველა სფერო ასოცირდება ბოროტებასთან და მოტყუებასთან. რაც არ უნდა ყოფილიყო, რაც კი წამოიწყო, ბოროტებამ და ტყუილმა მოიგერიეს და საქმიანობის ყველა გზა გადაკეტა. ამასობაში უნდა მეცხოვრა, დაკავებული უნდა ვყოფილიყავი. ზედმეტად საშინელი იყო ცხოვრებისეული ამ გადაუჭრელი კითხვების უღლის ქვეშ ყოფნა და მან თავი დაანება პირველ ჰობიებს მხოლოდ იმისთვის, რომ დაევიწყებინა ისინი. იმოგზაურა ყველანაირ საზოგადოებაში, სვამდა ბევრს, ყიდულობდა ნახატებს და აშენებდა და რაც მთავარია კითხულობდა.

შეწუხებული გმირის გამოსახულება რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებებში
კლასიკა XIXვ.

ლიტერატურის მთელი მრავალფეროვნებით
ტიპები მე -19 საუკუნის რუსულ კლასიკაში, აშკარად გამოირჩევა შეწუხებული გმირის გამოსახულება.
ის ხშირად დაკავშირებულია "ზედმეტი ადამიანის" იმიჯთან.

"ზედმეტი ადამიანი", "ზედმეტი ხალხი" -
საიდან გაჩნდა ეს ტერმინი რუსულ ლიტერატურაში? ვინც პირველად გამოიყენა ასე წარმატებით
მას, რომ მან მტკიცედ და დიდი ხნის განმავლობაში დაიმკვიდრა თავი პუშკინის, ლერმონტოვის შემოქმედებაში,
ტურგენევი, გონჩაროვა? ბევრი ლიტერატურათმცოდნე თვლის, რომ ის გამოიგონა A.I.
ჰერცენი. სხვა ვერსიით, თავად პუშკინი ნახატის სახით VIII თავები
"ევგენი ონეგინი" თავის გმირს ზედმეტი უწოდა: "ონეგინი რაღაც ზედმეტია".

ონეგინის გარდა, ბევრი კრიტიკოსი XIX საუკუნეები და
მეოცე საუკუნის ზოგიერთი ლიტერატურათმცოდნე პეჩორინს, გმირებს კლასიფიცირებს
I.S. ტურგენევი რუდინისა და ლავრეცკის, ასევე ობლომოვის I.A. გონჩაროვის რომანები.

რა არის მთავარი თემა
ამ პერსონაჟების ნიშნები, "ზედმეტი ადამიანები"? ეს არის უპირველეს ყოვლისა პიროვნება
პოტენციურად შეუძლია ნებისმიერი სოციალური ქმედება. ის არ იღებს შეთავაზებებს
საზოგადოების "თამაშის წესები", რომელიც ხასიათდება რაიმეს შეცვლის შესაძლებლობის ურწმუნოებით.
"ზედმეტი ადამიანი" არის წინააღმდეგობრივი პიროვნება, რომელიც ხშირად ეწინააღმდეგება საზოგადოებას და
მისი ცხოვრების წესი. ეს ასევე არის გმირი, რომელიც ნამდვილად უფუნქციოა
მშობლებთან ურთიერთობა და სიყვარულში უბედური. მისი პოზიცია საზოგადოებაში
არასტაბილურია, შეიცავს წინააღმდეგობებს: ის ყოველთვის გარკვეულ ასპექტთან არის დაკავშირებული
თავადაზნაურობა, მაგრამ - უკვე დაცემის პერიოდში, დიდება და სიმდიდრე უფრო მეხსიერებაა. ის
მოთავსებულია მისთვის რაღაცნაირად უცხო გარემოში: უფრო მაღალი ან დაბალი გარემო,
ყოველთვის არის გაუცხოების გარკვეული მოტივი, რომელიც ყოველთვის მაშინვე არ დევს მასზე
ზედაპირები. გმირი ზომიერად განათლებულია, მაგრამ ეს განათლება საკმაოდ არასრულია,
უსისტემო; ერთი სიტყვით, ეს არ არის ღრმა მოაზროვნე, არა მეცნიერი, არამედ ადამიანი
„განსჯის ძალა“ სწრაფი, მაგრამ გაუაზრებელი დასკვნების გასაკეთებლად. ხშირად
შინაგანი სიცარიელე, ფარული გაურკვევლობა. ხშირად - მჭევრმეტყველების საჩუქარი,
წერის, ჩანაწერების აღების ან თუნდაც პოეზიის წერის უნარები. ყოველთვის ზოგიერთი
მეზობლის მოსამართლის პრეტენზია; სიძულვილის მინიშნებაა საჭირო. Ერთი სიტყვით,
გმირი ცხოვრების კანონების მსხვერპლია.

რომანი "ევგენი ონეგინი" - საოცარი შემოქმედებითი ბედის ნაწარმოები. იგი შეიქმნა შვიდზე მეტი
წლები - 1823 წლის მაისიდან 1830 წლის სექტემბრამდე.

პუშკინი, მუშაობის პროცესში
რომანს, საკუთარ თავს დავალება დაუდგინა ონეგინის გამოსახულებით ეჩვენებინა „რომ
სულის ნაადრევი სიბერე, რომელიც ახალგაზრდების მთავარ თვისებად იქცა
თაობებს“. და უკვე პირველ თავში მწერალი აღნიშნავს სოციალურ ფაქტორებს,
განსაზღვრა მთავარი გმირის ხასიათი. ეს მიეკუთვნება მაღალ კლასს
კეთილშობილება, აღზრდა, წვრთნა, ჩვეულებრივი ამ წრის, პირველი ნაბიჯები მსოფლიოში,
"ერთფეროვანი და ჭრელი" ცხოვრების გამოცდილება რვა წლის განმავლობაში. "თავისუფალთა" ცხოვრება
კეთილშობილი მსახურებით არ დამძიმებული - ფუჭი, უდარდელი, გართობით სავსე
და რომანტიკული რომანები - ჯდება ერთი დამღლელი დღე..

ერთი სიტყვით, ონეგინი ადრეულ ახალგაზრდობაში არის "მხიარული და ფუფუნების შვილი". სხვათა შორის, ამაზე
ონეგინი თავისებურად ორიგინალური, მახვილგონივრული, "მეცნიერული" ადამიანია.
პატარა“, მაგრამ მაინც საკმაოდ ჩვეულებრივი, მორჩილად მიჰყვება საერო „დეკორუმს“
ბრბო." ერთადერთი, რაც ონეგინი "ნამდვილი გენიოსი იყო" იყო ის, რომ "მან უფრო მტკიცედ იცოდა
ყველა მეცნიერებაზე, როგორც ავტორი აღნიშნავს, ირონიის გარეშე, იყო „მეცნიერება სათუთი ვნების შესახებ“, მაშინ
არსებობს სიყვარულის უნარი სიყვარულის გარეშე, გრძნობების მიბაძვა ცივი დარჩენის დროს და
წინდახედული.

პირველი თავი არის გარდამტეხი წერტილი
მთავარი გმირის ბედი, რომელმაც მოახერხა სეკულარული სტერეოტიპების მიტოვება
ქცევა, ხმაურიანი, მაგრამ შინაგანად ცარიელი „ცხოვრების რიტუალი“. ამრიგად პუშკინი
აჩვენა როგორ უსახო ბრბოდან, მაგრამ უპირობო მორჩილებას ითხოვდა, მოულოდნელად
გამოჩნდა ნათელი, არაჩვეულებრივი პიროვნება, რომელსაც შეეძლო დაემხობა საერო „ტვირთი“.
კონვენციები, „გააჩერე აურზაური და აურზაური“.

ონეგინის განმარტოება – მისი
გამოუცხადებელი კონფლიქტი სამყაროსთან და სოფლის მესაკუთრეთა საზოგადოებასთან - მხოლოდ
ერთი შეხედვით ჩანს, როგორც "მოდა" გამოწვეული წმინდა ინდივიდუალური
მიზეზები: მოწყენილობა, "რუსული ბლუზი". ეს არის ახალი ეტაპი გმირის ცხოვრებაში. პუშკინი
ხაზს უსვამს, რომ ონეგინის ეს კონფლიქტი „ონეგინის განუმეორებელია
უცნაურობა“ გახდა ერთგვარი სპიკერი გმირის პროტესტის წინააღმდეგ
სოციალური და სულიერი დოგმები, რომლებიც თრგუნავენ ადამიანის პიროვნებას, ართმევს მას უფლებებს
რომ იყო შენი თავი. და გმირის სულის სიცარიელე გახდა სიცარიელის შედეგი და
სოციალური ცხოვრების სიცარიელე. ონეგინი ეძებს ახალ სულიერ ფასეულობებს: ში
პეტერბურგში და სოფელში გულმოდგინედ კითხულობს და ცდილობს პოეზიის დაწერას. ეს ძებნა მისთვის
ახალი ცხოვრებისეული ჭეშმარიტება მრავალი წლის განმავლობაში იწელებოდა და დაუმთავრებელი დარჩა.
ამ პროცესის შინაგანი დრამაც აშკარაა: ონეგინი მტკივნეულად განთავისუფლდა
ცხოვრებისა და ადამიანების შესახებ ძველი იდეების ტვირთისგან, მაგრამ წარსული არ უშვებს მას.
როგორც ჩანს, ონეგინი საკუთარი ცხოვრების კანონიერი ოსტატია. მაგრამ ეს მხოლოდ
ილუზია. პეტერბურგშიც და სოფელშიც ერთნაირად მოწყენილია – მაინც არ შეუძლია
დაძლიოს გონებრივი სიზარმაცე და „საზოგადოებრივ აზრზე“ დამოკიდებულება.
ამის შედეგი იყო ის, რომ მისი ბუნების საუკეთესო მიდრეკილებები მოკლა სეკულარებმა
ცხოვრება. მაგრამ გმირი არ შეიძლება ჩაითვალოს მხოლოდ საზოგადოებისა და გარემოებების მსხვერპლად. გამოცვლილი
ცხოვრების წესი, მან აიღო პასუხისმგებლობა თავის ბედზე. მაგრამ უარი თქვა უსაქმურობაზე
და სამყაროს ამაოება, სამწუხაროდ, არ გახდა აქტივისტი, მაგრამ დარჩა მხოლოდ ჩაფიქრებული.
სიამოვნების სწრაფმა სწრაფვამ ადგილი დაუთმო განმარტოებულ ფიქრებს
Მთავარი გმირი.

მწერლებისთვის, რომლებმაც დრო დაუთმეს
კრეატიულობა, ყურადღება „ზედმეტი ადამიანის“ თემატიკაზე, დამახასიათებელია საკუთარი „შემოწმება“.
გმირი მეგობრობის, სიყვარულის, დუელის, სიკვდილის მეშვეობით. გამონაკლისი არც პუშკინი იყო. ორი
სასამართლო პროცესი, რომელიც ელოდა ონეგინს სოფელში -
სიყვარულის გამოცდა და მეგობრობის გამოცდა - აჩვენა, რომ გარეგანი თავისუფლება ავტომატურად
არ იწვევს ცრუ ცრურწმენებისა და შეხედულებებისგან გათავისუფლებას. Ურთიერთობაში
ტატიანასთან ერთად ონეგინმა თავი გამოიჩინა, როგორც კეთილშობილური და გონებრივად მგრძნობიარე ადამიანი. და
არ შეიძლება გმირს დააბრალო ტატიანას სიყვარულზე პასუხის გაცემა: გულზე, როგორც
თქვენ იცით, თქვენ არ შეგიძლიათ შეუკვეთოთ იგი. სხვა საქმეა, რომ ონეგინი არ უსმენდა საკუთარ ხმას
გულები, მაგრამ გონების ხმები. ამის დასადასტურებლად კი პირველ თავში ვიტყვი
პუშკინმა მთავარ გმირში აღნიშნა "მკვეთრი, გაცივებული გონება" და უუნარობა
ძლიერი გრძნობები. და სწორედ ეს გონებრივი დისპროპორცია გახდა წარუმატებლობის მიზეზი
ონეგინის და ტატიანას სიყვარული. ონეგინმაც ვერ გაუძლო მეგობრობის გამოცდას. და ამაში
ამ შემთხვევაში, ტრაგედიის მიზეზი იყო მისი უუნარობა ეცხოვრა გრძნობებით. Რა გასაკვირია
ავტორი, რომელიც კომენტარს აკეთებს გმირის მდგომარეობაზე დუელის წინ, აღნიშნავს: ”მას შეეძლო გრძნობები ჰქონდეს
აღმოაჩინე / და არა ცხოველივით ჯაგარი“. და ტატიანას სახელის დღეს და მანამდე
ლენსკისთან დუელში ონეგინი აჩვენა, რომ იყო "ცრურწმენის ბურთი", "მძევალი".
საერო კანონები“, ყრუ როგორც საკუთარი გულის ხმის, ისე გრძნობების მიმართ
ლენსკი. მისი ქცევა სახელის დღეს არის ჩვეულებრივი "საერო ბრაზი" და დუელი არის
გულგრილობისა და ბოროტი ენების შიშის შედეგია ძმური ზარეცკისა და
მეზობელი მიწის მესაკუთრეები. თავად ონეგინმა ვერ შეამჩნია, როგორ გახდა მისი ძველი ტყვე
კერპი - "საზოგადოებრივი აზრი". ლენსკის მკვლელობის შემდეგ ევგენი შეიცვალა
უბრალოდ რადიკალურად. სამწუხაროა, რომ მას ჯერ მხოლოდ ტრაგედია შეეძლო
გრძნობების მიუწვდომელი სამყარო.

ონეგინი დეპრესიულ მდგომარეობაშია
ტოვებს სოფელს და იწყებს ხეტიალს რუსეთში. ეს მოგზაურობები აძლევს მას
შესაძლებლობა, უფრო სრულყოფილად შეხედო ცხოვრებას, გადააფასო საკუთარი თავი, გაიგო როგორ
უამრავ დროს და ენერგიას კარგავდა ცარიელ სიამოვნებებში.

მერვე თავში პუშკინმა აჩვენა ახალი
ონეგინის სულიერი განვითარების ეტაპი. ტატიანა პეტერბურგში გაიცნო, ონეგინი
სრულიად გარდასახული, მასში არაფერი დარჩა ძველი, ცივი და
რაციონალური ადამიანი - ის არის მგზნებარე შეყვარებული, ვერაფერს ამჩნევს გარდა
მისი სიყვარულის ობიექტი (და ამ გზით ის ძალიან მოგვაგონებს ლენსკის). მან პირველად განიცადა
ნამდვილი გრძნობა, მაგრამ ის გადაიქცა ახალ სასიყვარულო დრამაში: ახლა ტატიანა
ვერ უპასუხა მის დაგვიანებულ სიყვარულს. და, როგორც ადრე, წინა პლანზე
გმირის დახასიათება - კავშირი აზრსა და გრძნობას შორის. ახლა მიზეზი
დამარცხდა - ონეგინს უყვარს, "მკაცრი ჯარიმების გარეშე". თუმცა ტექსტს სრულიად აკლია სულიერის შედეგები
გმირის განვითარება, რომელსაც სჯეროდა სიყვარულისა და ბედნიერების. ეს ნიშნავს, რომ ონეგინმა კვლავ ვერ მიაღწია
სასურველი მიზანი, ჯერ კიდევ არ არის ჰარმონია გონებასა და გრძნობას შორის.

ამრიგად, ევგენი ონეგინი
ხდება "ზედმეტ ადამიანად". სინათლის კუთვნილება, ის ზიზღს აყენებს მას. მას, როგორ
პისარეევმა აღნიშნა, რომ რჩება მხოლოდ „უარი თქვას სოციალური ცხოვრების მოწყენილობაზე,
როგორც აუცილებელ ბოროტებას“. ონეგინი ვერ პოულობს თავის ნამდვილ მიზანს და ადგილს
ცხოვრება, მას ამძიმებს მარტოობა და მოთხოვნის ნაკლებობა. სიტყვებით ლაპარაკი
ჰერცენი, „ონეგინი... ზედმეტი ადამიანი იმ გარემოში, სადაც არის, მაგრამ ფლობის გარეშე
ხასიათის აუცილებელ სიძლიერეს, მას უბრალოდ არ შეუძლია მისგან თავის დაღწევა." მაგრამ, მისივე აზრით
მწერალი, ონეგინის სურათი არ არის სრულყოფილი. ლექსში რომანი ხომ არსებითად არის
მთავრდება შემდეგი კითხვით: "როგორი იქნება ონეგინი მომავალში?" მე თვითონ
პუშკინი ღიად ტოვებს თავისი გმირის პერსონაჟს და ამით ხაზს უსვამს
ონეგინის უნარი მკვეთრად შეცვალოს ღირებულებითი ორიენტაციები და, მე აღვნიშნავ,
გარკვეული მზადყოფნა მოქმედებისთვის, მოქმედებისთვის. მართალია, შესაძლებლობები
ონეგინს პრაქტიკულად არ აქვს თვითრეალიზაცია. მაგრამ რომანი არ პასუხობს
ზემოხსენებულ კითხვას ის მკითხველს უსვამს.

პუშკინის გმირის მიყოლებით და პეჩორინი, რომანის მთავარი გმირი
M.Yu. ლერმონტოვი "ჩვენი დროის გმირი",აჩვენა თავი "ზედმეტი კაცის" ტიპად.
შეწუხებული გმირი კვლავ ჩნდება მკითხველის წინაშე, მაგრამ ის განსხვავდება ონეგინისგან.

ონეგინს აქვს გულგრილობა, პასიურობა,
უმოქმედობა. არც ისე პეჩორინი. ”ეს კაცი არ არის გულგრილი, არ არის აპათიური
ტანჯვა: სიგიჟემდე მისდევს სიცოცხლეს, ყველგან ეძებს; მწარედ ადანაშაულებს
საკუთარი თავი შენს ილუზიებში“. პეჩორინს ახასიათებს ნათელი ინდივიდუალიზმი,
მტკივნეული ინტროსპექცია, შინაგანი მონოლოგები, მიუკერძოებელი შეფასების უნარი
თავს. „მორალური ინვალიდი“, იტყვის ის
Ჩემს შესახებ. ონეგინი უბრალოდ მოწყენილია, მას ახასიათებს სკეპტიციზმი და იმედგაცრუება.
ბელინსკიმ ერთხელ აღნიშნა, რომ „პეჩორინი ტანჯული ეგოისტია“ და „ონეგინი არის
მოწყენილი". და გარკვეულწილად ეს მართალია.

პეჩორინი მოწყენილობისგან, ცხოვრების უკმაყოფილებისგან
ატარებს ექსპერიმენტებს როგორც საკუთარ თავზე, ასევე ადამიანებზე. ასე, მაგალითად, პეჩორინში "ბელა".
ახალი სულიერი გამოცდილების მიღების მიზნით უყოყმანოდ სწირავს უფლისწულსაც და
აზამატი და ყაზბიჩი და თავად ბელაია. „თამანში“ ცნობისმოყვარეობის გამო თავს უფლება მისცა
ჩაერია „პატიოსანი კონტრაბანდისტების“ ცხოვრებაში და აიძულა ისინი გაქცეულიყვნენ, დაეტოვებინათ სახლი და
ამავე დროს ბრმა ბიჭი.

"პრინცესა მარიამში" პეჩორინი ერევა შემდგომში
გრუშნიცკის და მარიამის რომანი ქარიშხალივით იფეთქებს ვერას გაუმჯობესებულ ცხოვრებაში. Მას
ძნელია, ის ცარიელია, ის მოწყენილია. თავის მონატრებასა და მიმზიდველობაზე წერს
სხვა ადამიანის „სულის ფლობა“, მაგრამ ერთხელაც არ ფიქრობს, საიდან მოვიდა იგი
მისი უფლება ამ საკუთრებაზე! პეჩორინის მოსაზრებები "ფატალისტში" რწმენის შესახებ და
ურწმუნოება დაკავშირებულია არა მხოლოდ თანამედროვე ადამიანის მარტოობის ტრაგედიასთან
მსოფლიო. ადამიანმა, დაკარგა ღმერთი, დაკარგა მთავარი - მორალური მითითებები, მტკიცე და
მორალური ღირებულებების გარკვეული სისტემა. და არცერთი ექსპერიმენტი არ მოგცემთ
პეჩორინი ყოფნის სიხარულს. მხოლოდ რწმენას შეუძლია მოგცეთ ნდობა. და ღრმა რწმენა
წინაპრები დაიკარგნენ პეჩორინის ეპოქაში. ღმერთისადმი რწმენა რომ დაკარგა, გმირმა რწმენაც დაკარგა
თავად - ეს მისი ტრაგედიაა.

გასაკვირია, რომ პეჩორინი, ამ ყველაფრის გაგება, ამავე დროს
დრო ვერ ხედავს მისი ტრაგედიის სათავეს. ის ასე ასახავს: „ბოროტი
ქმნის ბოროტებას; პირველი ტანჯვა იძლევა სიამოვნების ცნებას სხვისი ტანჯვისას...“
გამოდის, რომ პეჩორინის გარშემო მთელი სამყარო სულიერის კანონზეა აგებული
მონობა: წამება სხვისი ტანჯვისგან სიამოვნების მისაღებად. და
უბედური ადამიანი, ტანჯვა, ოცნებობს ერთ რამეზე - შური იძიოს დამნაშავეზე. ბოროტება შობს ბოროტებას
არა თავისთავად, არამედ სამყაროში ღმერთის გარეშე, საზოგადოებაში, სადაც მორალურია
კანონები, სადაც მხოლოდ კანონიერი სასჯელის მუქარა ზღუდავს მხიარულებას
დასაშვებობა.

პეჩორინი მუდმივად გრძნობს თავის მორალურს
არასრულფასოვნება: ის საუბრობს სულის ორ ნახევარზე, სულის საუკეთესო ნაწილზე
"დამშრალი, აორთქლდა, მოკვდა". ის "გახდა მორალური ინვალიდი" - აქ
პეჩორინის ნამდვილი ტრაგედია და სასჯელი.

პეჩორინი საკამათო პიროვნებაა,
დიახ, ამას თავადაც ესმის: „...მე მაქვს თანდაყოლილი ვნება წინააღმდეგობისა; მთელი ჩემი
ცხოვრება მხოლოდ გულისა თუ გონების სევდიანი და წარუმატებელი წინააღმდეგობების ჯაჭვი იყო.
წინააღმდეგობა ხდება გმირის არსებობის ფორმულა: ის ცნობს საკუთარ თავში
"მაღალი მიზანი" და "უზარმაზარი ძალები" - და ცვლის ცხოვრებას "ვნებებში".
ცარიელი და უმადური“. გუშინ იყიდა ხალიჩა, რომელიც პრინცესას მოეწონა და
დღეს, ცხენს რომ ავაფურებდი, ნელ-ნელა ჩავუარე მარიამის ფანჯრებს... დანარჩენი დღე
გაიაზრა ის „შთაბეჭდილება“, რომელიც მან დატოვა. და ამას სჭირდება დღეები, თვეები, სიცოცხლე!

პეჩორინი, სამწუხაროდ, დარჩა
სიცოცხლის ბოლომდე, როგორც „ჭკვიანი უსარგებლობა“. პეჩორინის მსგავსი ხალხი შეიქმნა
30-იანი წლების სოციალურ-პოლიტიკური პირობები XIX საუკუნეები, პირქუში რეაქციის დრო და
პოლიციის ზედამხედველობა. ის ნამდვილად ცოცხალია, ნიჭიერი, მამაცი, ჭკვიანი. მისი
ტრაგედია არის აქტიური ადამიანის ტრაგედია, რომელსაც საქმე არ აქვს.
პეჩორინს აქტიურობა სწყურია. მაგრამ ამ სულების გამოყენების შესაძლებლობები
მას არ აქვს მათი პრაქტიკაში დანერგვის, რეალიზების სურვილი. სიცარიელის დამქანცველი გრძნობა
მოწყენილობა და მარტოობა უბიძგებს მას ყველა სახის თავგადასავალში ("ბელა", "თამანი",
"ფატალისტი"). და ეს არის არა მხოლოდ ამ გმირის, არამედ 30-იანი წლების მთელი თაობის ტრაგედია
წლები: ”როგორც პირქუში და მალე მივიწყებული ბრბო, / ჩვენ გადავივლით სამყაროს ხმაურის გარეშე და
კვალი, / საუკუნეთათვის ერთი ნაყოფიერი აზრის მიტოვების გარეშე, / არც გენიოსის მიერ დაწყებული საქმე...“
"პირქუში"... ეს არის დაშლილი მარტოხელათა ბრბო, რომელიც არ არის შეზღუდული მიზნების ერთიანობით,
იდეალები, იმედები...

უყურადღებოდ არ დავრჩენილვარ თემა „დამატებითი
ხალხი" და ი.ა. გონჩაროვი, შექმნა ერთ-ერთი გამორჩეული რომანი XIX საუკუნეები, - "ობლომოვი".მისი ცენტრალური პერსონაჟი ილია
ილიჩ ობლომოვი არის შეწუხებული ჯენტლმენი, რომელიც იწვა დივანზე და ოცნებობს გარდაქმნებზე
და ბედნიერი ცხოვრება ოჯახთან ერთად, მაგრამ არაფერს აკეთებს ოცნებების ასასრულებლად
რეალობა. უდავოა, ობლომოვი თავისი გარემოს პროდუქტია, უნიკალური
თავადაზნაურობის სოციალური და ზნეობრივი განვითარების შედეგი. კეთილშობილი ინტელიგენციისთვის
ყმების ხარჯზე არსებობის დრო უკვალოდ არ გასულა. Ყველაფერი ეს
დასაბამი მისცა სიზარმაცეს, აპათიას, აქტიურობის აბსოლუტურ უუნარობას და
ტიპიური კლასის მანკიერებები. სტოლცი ამას "ობლომოვიზმს" უწოდებს.

კრიტიკოსი დობროლიუბოვი ობლომოვის გამოსახულებით
დაინახა პირველ რიგში სოციალურად ტიპიური ფენომენი და ამ სურათის გასაღები
განიხილებოდა თავი "ობლომოვის სიზმარი". გმირის "ოცნება" სიზმარს არ ჰგავს. ეს
ობლომოვკას ცხოვრების საკმაოდ ჰარმონიული, ლოგიკური სურათი დეტალების სიმრავლით.
სავარაუდოდ, ეს არ არის თავად სიზმარი, თავისი დამახასიათებელი არალოგიკურობით, მაგრამ
პირობითი ოცნება. "ძილის" ამოცანა, როგორც V.I. კულესოვმა აღნიშნა, არის "წინასწარი
ამბავი, მნიშვნელოვანი გზავნილი გმირის ცხოვრებაზე, ბავშვობაზე... მკითხველი იღებს მნიშვნელოვანს
ინფორმაციას, თუ რა აღზრდის წყალობით გახდა რომანის გმირი დივან კარტოფილს... იღებს
შესაძლებლობა გააცნობიეროს სად და რა გზით "გაწყდა ეს ცხოვრება". Როგორია
ობლომოვის ბავშვობა? ეს არის უღრუბლო ცხოვრება მამულში, „კმაყოფილების სისავსე
სურვილები, სიამოვნების მედიტაცია."

ბევრად განსხვავდება ერთისგან
რომელი ობლომოვი მიდის გოროხოვაიას ქუჩაზე მდებარე სახლში? თუმცა ილია მზადაა ამაში წვლილი შეიტანოს
იდილია გარკვეულ ცვლილებებს განიცდის, მაგრამ მისი საფუძვლები უცვლელი დარჩება. ის მთლიანად
ცხოვრება, რომელსაც შტოლცი ეწევა, უცხოა: „არა! რად ამზადებთ ხელოსნებს დიდებულებისაგან!“ ის
ეჭვი არ ეპარება, რომ გლეხი ყოველთვის უნდა მუშაობდეს
ოსტატი

და ობლომოვის უბედურება, უპირველეს ყოვლისა, ის არის
რომ ცხოვრება, რომელსაც ის უარყოფს, თავად არ იღებს მას. უცხოა ობლომოვისთვის
აქტივობა; მისი მსოფლმხედველობა არ აძლევს მას ცხოვრების ადაპტაციის საშუალებას
მიწის მესაკუთრე-მეწარმე, იპოვე თავისი გზა, როგორც ეს შტოლცმა გააკეთა.ეს ყველაფერი ობლომოვს "ზედმეტ ადამიანად" აქცევს.

ტერმინი "ზედმეტი ადამიანი" ალბათ ყველასთვის ნაცნობია. მაგრამ საიდან გაჩნდა იგი რუსულ ლიტერატურაში? და რა დგას ამ განსაზღვრების უკან, რის საფუძველზე შეიძლება ამა თუ იმ ლიტერატურული პერსონაჟის კლასიფიკაცია „ზედმეტ“ ადამიანებად?

ითვლება, რომ "ზედმეტი ადამიანის" კონცეფცია პირველად გამოიყენა I.S. ტურგენევი, რომელმაც დაწერა "ზედმეტი კაცის დღიური". თუმცა ასევე ა.ს. პუშკინმა "ევგენი ონეგინის" VIII თავის პროექტში დაწერა თავის გმირზე: "ონეგინი რაღაც ზედმეტია". ჩემი აზრით, "ზედმეტი ადამიანი" არის სურათი, რომელიც დამახასიათებელია XIX საუკუნის მრავალი რუსი მწერლისა და პოეტის შემოქმედებისთვის. თითოეულმა მათგანმა ხელახლა ინტერპრეტაცია მოახდინა თავისი დროის სულისკვეთებით. ამავდროულად, "ზედმეტი ადამიანი" არ იყო შემოქმედებითი წარმოსახვის ნაყოფი - მისი ყოფნა რუსულ ლიტერატურაში მოწმობდა სულიერ კრიზისზე რუსული საზოგადოების გარკვეულ ფენებში.

ნებისმიერი საშუალო სკოლის მოსწავლე, უპასუხებს კითხვას, თუ რომელი რუსული ლიტერატურის გმირი შეესაბამება "ზედმეტი ადამიანის" განმარტებას, უყოყმანოდ დაასახელებს ევგენი ონეგინს და გრიგორი პეჩორინს. უდავოდ, ორივე ეს პერსონაჟი "ზედმეტი" ადამიანების ბანაკის ყველაზე ნათელი წარმომადგენლებია. თუ მათ ყურადღებით დავაკვირდებით, ჩვენ შევძლებთ პასუხის გაცემას კითხვაზე: ვინ არის ის - ზედმეტი ადამიანი?

ასე რომ, ევგენი ონეგინი. ა.ს. უკვე თავისი რომანის პირველ თავში პუშკინი საერო ახალგაზრდის სრულ გამოსახულებას ხატავს. ის არც სხვებზე უკეთესია და არც უარესი: განათლებული, მოდური და სასიამოვნო მანერების საკითხებში საზრიანი, ახასიათებს საერო პრიალა. უსაქმურობა და წვრილმანი ამაოება, ცარიელი საუბრები და ბურთები - ეს არის ის, რაც ავსებს მის ერთფეროვან ცხოვრებას, გარეგნულად ბრწყინვალე, მაგრამ შინაგან შინაარსს მოკლებული.

ძალიან მალე ის იწყებს იმის გაგებას, რომ მისი ცხოვრება ცარიელია, რომ "გარე ტილოს" მიღმა არაფერია და ცილისწამება და შური სუფევს მსოფლიოში. ონეგინი ცდილობს მოიძიოს განაცხადი მისი შესაძლებლობებისთვის, მაგრამ სამუშაოს საჭიროების ნაკლებობა იწვევს იმ ფაქტს, რომ ის ვერ პოულობს რაიმეს გასაკეთებლად, რაც მისი გემოვნებით არის. გმირი შორდება სამყაროს, მიდის სოფელში, მაგრამ აქ იგივე ბლუზი უსწრებს მას. გულწრფელი ტატიანა ლარინას სიყვარული, რომელიც არ არის გაფუჭებული შუქით, არ იწვევს მასში რაიმე ემოციურ მოძრაობას. მოწყენილობისგან ონეგინი ზრუნავს ოლგაზე, რაც იწვევს მისი შემთხვევითი მეგობრის ლენსკის ეჭვიანობას. ყველაფერი, როგორც ვიცით, ტრაგიკულად მთავრდება.

ვ.გ. ბელინსკიმ ევგენი ონეგინის შესახებ დაწერა: ”ამ მდიდარი ბუნების ძალები დარჩა გამოყენების გარეშე: ცხოვრება აზრის გარეშე და რომანი დასასრულის გარეშე”. ეს სიტყვები თანაბრად შეიძლება მივაწეროთ რომანის მთავარ ფიგურას მ.იუ. ლერმონტოვი "ჩვენი დროის გმირი" - გრიგორი პეჩორინი. შემთხვევითი არ არის, რომ კრიტიკოსები მას "ონეგინის უმცროს ძმას" უწოდებენ.

გრიგორი ალექსანდროვიჩ პეჩორინი, ისევე როგორც ონეგინი, ეკუთვნის კეთილშობილურ წრეს. ის მდიდარია, ქალებთან წარმატებული და, როგორც ჩანს, ბედნიერი უნდა იყოს. თუმცა პეჩორინი მუდმივად განიცდის უკმაყოფილების მწვავე განცდას საკუთარი თავისა და გარშემომყოფების მიმართ, ყველა საქმე ძალიან მალე მისთვის მოსაწყენი ხდება, სიყვარულიც კი ღლის. პრაპორშჩიკის რანგში ყოფნისას ის არ ისწრაფვის მეტისკენ, რაც მიუთითებს მის ნაკლებამბიციურობაზე, ასევე სამსახურისადმი დამოკიდებულებაზე.

ონეგინს და პეჩორინს მხოლოდ ათი წელი აშორებს ერთმანეთს, მაგრამ რა!.. პუშკინმა რომანის წერა დეკაბრისტების აჯანყებამდე დაიწყო და იმ დროს დაასრულა, როცა საზოგადოებას ჯერ ბოლომდე არ ჰქონდა გააზრებული ამ მოვლენის გაკვეთილები. ლერმონტოვმა "გამოძერწა" თავისი პეჩორინი ყველაზე მძიმე რეაქციის წლებში. შესაძლოა, სწორედ ამ მიზეზით არის ის, რომ ის, რაც მხოლოდ ონეგინის პერსონაჟშია გამოკვეთილი, სრულად ვითარდება პეჩორინში. ასე რომ, თუ ონეგინი ვერც კი აცნობიერებს, რომ მას უბედურება მოაქვს მის გარშემო მყოფ ადამიანებს, მაშინ პეჩორინს მშვენივრად ესმის, რომ მისი ქმედებები ხალხს სიკეთეს არ მოაქვს. ის არის პასუხისმგებელი გრუშნიცკის სიკვდილზე და მის გამო იღუპება ჩერქეზი ქალი ბელა. ის იწვევს (თუმცა უნებლიეთ) ვულიჩის სიკვდილს, მის გამო პრინცესა მერი ლიგოვსკაია იმედგაცრუებულია ცხოვრებითა და სიყვარულით.:...

ონეგინიც და პეჩორინიც არსებითად ეგოისტები არიან; მათ მოიხმარს საერთო დაავადება - "რუსული ბლუზი". ორივე გამოირჩევიან „გამწარებული გონებით, ცარიელ ქმედებებში ელვარე“ და შუქით გახრწნილი სულით. ონეგინი და პეჩორინი ეზიზღებოდნენ საზოგადოებას, რომელშიც ისინი იძულებულნი იყვნენ ეცხოვრათ და, შესაბამისად, მარტოობა მათი ხვედრი გახდა.

ამრიგად, „ზედმეტი ადამიანი“ არის საზოგადოების მიერ უარყოფილი ან თავად უარყოფილი გმირი. მას ეჩვენება, რომ საზოგადოება ზღუდავს მის თავისუფლებას და ის ვერ იტანს დამოკიდებულებას და ამიტომ ცდილობს მასთან კონფლიქტში შესვლას. შედეგი ცნობილია: "ზედმეტი ადამიანი" რჩება მარტოხელა. ამასთანავე, მას ესმის, რომ თავისუფლების ნაკლებობის მიზეზები საკუთარ თავში, მის სულშია და ეს კიდევ უფრო აბედნიერებს.

დამატებითი პიროვნების თვისებები ასევე გვხვდება პუშკინისა და ლერმონტოვის სხვა გმირებში. ასეთია, მაგალითად, დუბროვსკი: შეურაცხყოფილი, შურისძიების წყურვილით ანათებს, თუმცა, დამნაშავეზე შურისძიების შემდეგ, თავს ბედნიერად არ გრძნობს. ჩემი აზრით, ლერმონტოვის დემონი ასევე შეესაბამება "ზედმეტი ადამიანის" იმიჯს, თუმცა "გადასახლების სულთან" დაკავშირებით ეს შეიძლება გარკვეულწილად პარადოქსულად ჟღერდეს.

დემონს ბოროტება მობეზრდა, მაგრამ სიკეთეს არ შეუძლია. და მისი სიყვარული თამარასთან ერთად კვდება:

და ისევ ის დარჩა, ამპარტავანი,

მარტო, როგორც ადრე სამყაროში.

"ზედმეტი კაცის" ძირითადი მახასიათებლები განვითარდა ტურგენევის, ჰერცენისა და გონჩაროვის გმირების გმირებში. ვფიქრობ, დღეს ეს სურათები ჩვენთვის საინტერესოა, როგორც რეალობიდან დღემდე არ გამქრალი პერსონაჟები. მაგალითად, ზილოვი ალექსანდრე ვამპილოვის პიესიდან "იხვებზე ნადირობა" მეჩვენება "ზედმეტი კაცი". ჩემი აზრით, ასეთ ადამიანებთან საკუთარი თავის შედარება ხანდახან არ მწყინს - ეს გეხმარება საკუთარი ხასიათის გასწორებაში (ეგოიზმისგან თავის დაღწევაში) და ზოგადად ცხოვრების უკეთ გაგებაში.

ზედმეტი ხალხი“ ლიტერატურაში არის XIX საუკუნის შუა პერიოდის რუსული პროზის დამახასიათებელი გამოსახულებები. მხატვრული ნაწარმოებების ასეთი პერსონაჟების მაგალითები სტატიის თემაა. ვინ გამოიგონა ეს ტერმინი? ლიტერატურაში „ზედმეტი ხალხი“ არის პერსონაჟები, რომლებიც გამოჩნდნენ მეცხრამეტე საუკუნის დასაწყისში. ვინ შემოიღო ეს ტერმინი, უცნობია. ალბათ ჰერცენი. ზოგიერთი ინფორმაციით - ალექსანდრე სერგეევიჩ პუშკინი. ყოველივე ამის შემდეგ, დიდმა რუსმა პოეტმა ერთხელ თქვა, რომ მისი ონეგინი "ზედმეტი ადამიანია". ასეა თუ ისე, ეს სურათი მტკიცედ დამკვიდრდა სხვა მწერლების შემოქმედებაში. ყველა სკოლის მოსწავლემ, თუნდაც არ წაუკითხოს გონჩაროვის რომანი, იცის ისეთი ლიტერატურული გმირის შესახებ, როგორიც არის ობლომოვი. ეს პერსონაჟი არის მოძველებული მიწის მესაკუთრე სამყაროს წარმომადგენელი და, შესაბამისად, ვერ მოერგება ახალს. "ზედმეტი ადამიანების" ზოგადი ნიშნები გვხვდება ისეთი კლასიკოსების ნამუშევრებში, როგორებიცაა I. S. Turgenev, M. Yu. Lermontov.

სანამ განვიხილავთ თითოეულ პერსონაჟს, რომელიც შეიძლება კლასიფიცირდეს ამ კატეგორიაში, ღირს გამოვყოთ საერთო მახასიათებლები.

ლიტერატურაში „ზედმეტი ადამიანები“ ურთიერთგამომრიცხავი გმირები არიან, რომლებიც კონფლიქტში არიან იმ საზოგადოებასთან, რომელსაც მიეკუთვნებიან. როგორც წესი, ისინი მოკლებული არიან როგორც დიდებას, ასევე სიმდიდრეს.

ლიტერატურაში „ზედმეტი ხალხი“ არის გმირები, რომლებიც ავტორის მიერ შეიყვანეს მათთვის უცხო გარემოში. ისინი ზომიერად განათლებულები არიან, მაგრამ მათი ცოდნა არასისტემატურია.

"ზედმეტი ადამიანი" არ შეიძლება იყოს ღრმა მოაზროვნე ან მეცნიერი, მაგრამ მას აქვს "განსჯის უნარი", მჭევრმეტყველების ნიჭი.

და ამ ლიტერატურული პერსონაჟის მთავარი მახასიათებელია მისი ზიზღი სხვების მიმართ.

მაგალითად, შეგვიძლია გავიხსენოთ პუშკინის ონეგინი, რომელიც გაურბის მეზობლებთან ურთიერთობას. მე-19 საუკუნის რუსულ ლიტერატურაში „ზედმეტი ადამიანები“ იყვნენ გმირები, რომლებმაც შეძლეს დაენახათ თანამედროვე საზოგადოების ბოროტება, მაგრამ არ იცოდნენ, როგორ გაუძლო მათ. მათ იციან მათ გარშემო არსებული სამყაროს პრობლემები. მაგრამ, სამწუხაროდ, ისინი ძალიან პასიურები არიან, რომ შეცვალონ რაიმე.

Მიზეზები

ამ სტატიაში განხილული პერსონაჟები ნიკოლოზის ეპოქაში რუსი მწერლების ნაწარმოებების გვერდებზე გამოჩნდნენ. 1825 წელს მოხდა დეკაბრისტების აჯანყება. მომდევნო ათწლეულების განმავლობაში ხელისუფლება შიშში იყო, მაგრამ სწორედ ამ დროს გაჩნდა საზოგადოებაში თავისუფლების სულისკვეთება და ცვლილების სურვილი. ნიკოლოზ I-ის პოლიტიკა საკმაოდ წინააღმდეგობრივი იყო. ცარმა გაატარა რეფორმები, რომლებიც გლეხებისთვის ცხოვრების გამარტივებას ითვალისწინებდა, მაგრამ ამავე დროს ყველაფერს აკეთებდა ავტოკრატიის გასაძლიერებლად. დაიწყო სხვადასხვა წრეების გამოჩენა, რომელთა მონაწილეები განიხილავდნენ და აკრიტიკებდნენ დღევანდელ ხელისუფლებას. მიწის მესაკუთრეთა ცხოვრების წესს სძულდა მრავალი განათლებული ადამიანი. მაგრამ უბედურება ის არის, რომ სხვადასხვა პოლიტიკური გაერთიანების მონაწილეები იმ საზოგადოებას ეკუთვნოდნენ, რომლის მიმართაც მოულოდნელად სიძულვილით გაჩნდა. რუსულ ლიტერატურაში „ზედმეტი ადამიანების“ გამოჩენის მიზეზები მდგომარეობს საზოგადოებაში ახალი ტიპის ადამიანის გაჩენაში, რომელიც არ იყო მიღებული საზოგადოების მიერ და არ მიიღო იგი. ასეთი ადამიანი გამოირჩევა ბრბოდან და, შესაბამისად, იწვევს დაბნეულობას და გაღიზიანებას. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, „ზედმეტი ადამიანის“ ცნება პირველად პუშკინმა შემოიტანა ლიტერატურაში. თუმცა, ეს ტერმინი გარკვეულწილად ბუნდოვანია. სოციალურ გარემოსთან კონფლიქტში მყოფი პერსონაჟები ლიტერატურაში ადრეც ყოფილა.

გრიბოედოვის კომედიის მთავარ გმირს ამ ტიპის პერსონაჟისთვის დამახასიათებელი თვისებები აქვს. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ჩატსკი „ზედმეტი ადამიანის“ მაგალითია? ამ კითხვაზე პასუხის გასაცემად კომედიის მოკლე ანალიზი უნდა გაკეთდეს. ჩატსკი გრიბოედოვის გმირი უარყოფს Famus საზოგადოების ინერტულ საფუძვლებს. ის გმობს თაყვანისცემას და ფრანგული მოდის ბრმა მიბაძვას. ეს შეუმჩნეველი არ რჩება Famus საზოგადოების წარმომადგენლებისთვის - ხლესტოვები, ხრიუმელები, ზაგორეცკები. შედეგად, ჩატსკი მიჩნეულია უცნაურად, თუ გიჟად. გრიბოედოვის გმირი არის მოწინავე საზოგადოების წარმომადგენელი, რომელშიც შედის ადამიანები, რომლებსაც არ სურთ შეეგუონ რეაქციულ ბრძანებებს და წარსულის ნარჩენებს. ამრიგად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ „ზედმეტი ადამიანის“ თემა პირველად წამოწია „ვაი ჭკუიდან“ ავტორმა.

ევგენი ონეგინი

მაგრამ ლიტერატურათმცოდნეების უმეტესობა თვლის, რომ ეს კონკრეტული გმირი არის პირველი "ზედმეტი ადამიანი" რუსი ავტორების პროზასა და პოეზიაში. ონეგინი არის დიდგვაროვანი, "მისი ყველა ნათესავის მემკვიდრე". მან მიიღო საკმაოდ ნორმალური განათლება, მაგრამ არ აქვს ღრმა ცოდნა. ფრანგულად წერა და ლაპარაკი, საზოგადოებაში მშვიდად ქცევა, ძველი ავტორების ნაწარმოებების რამდენიმე ციტატის წარმოთქმა - ეს საკმარისია მსოფლიოში ხელსაყრელი შთაბეჭდილების შესაქმნელად. ონეგინი არისტოკრატული საზოგადოების ტიპიური წარმომადგენელია. მას არ შეუძლია „შრომისმოყვარეობა“, მაგრამ იცის, როგორ ბრწყინავს საზოგადოებაში. ის ატარებს უმიზნო, უსაქმურ არსებობას, მაგრამ ეს მისი ბრალი არ არის. ევგენი მამამისს დაემსგავსა, რომელიც ყოველწლიურად სამ ბურთს აძლევდა. ის ცხოვრობს ისე, როგორც რუსული თავადაზნაურობის წარმომადგენელთა უმეტესობა არსებობს. თუმცა, მათგან განსხვავებით, გარკვეულ მომენტში ის იწყებს დაღლილობისა და იმედგაცრუების გრძნობას. მარტოობა ონეგინი არის "ზედმეტი ადამიანი". ის იტანჯება უსაქმურობისგან, ცდილობს დაკავდეს სასარგებლო საქმით. საზოგადოებაში, რომელსაც ის ეკუთვნის, უსაქმურობა ცხოვრების მთავარი კომპონენტია. ონეგინის წრიდან არავინ იცნობს მის გამოცდილებას. ევგენი თავიდან შედგენას ცდილობს. მაგრამ ის არ არის მწერალი. შემდეგ ის ენთუზიაზმით იწყებს კითხვას. თუმცა ონეგინი მორალურ კმაყოფილებას არც წიგნებში პოულობს. შემდეგ იგი გადადის გარდაცვლილი ბიძის სახლში, რომელმაც მას თავისი სოფელი უანდერძა. აქ ახალგაზრდა დიდგვაროვანი თითქოს რაღაცას პოულობს. გლეხებს ცხოვრებას უადვილებს: უღელს მსუბუქი კვინტით ცვლის. თუმცა, ეს კარგი ინიციატივებიც კი არსად მიგვიყვანს. "ზედმეტი ადამიანის" ტიპი რუსულ ლიტერატურაში მეცხრამეტე საუკუნის პირველ მესამედში გამოჩნდა. მაგრამ საუკუნის შუა ხანებისთვის ამ პერსონაჟმა შეიძინა ახალი თვისებები. პუშკინის ონეგინი საკმაოდ პასიურია. ის სხვებს ზიზღით ეპყრობა, დეპრესიულია და ვერ ათავისუფლებს კონვენციებს და ცრურწმენებს, რასაც თავად აკრიტიკებს. მოდით გადავხედოთ ლიტერატურაში „ზედმეტი ადამიანის“ სხვა მაგალითებს.

ლერმონტოვის ნაშრომი "ჩვენი დროის გმირი" ეძღვნება უარყოფილი ადამიანის პრობლემებს, საზოგადოების მიერ სულიერად მიუღებელ. პეჩორინი, ისევე როგორც პუშკინის პერსონაჟი, ეკუთვნის მაღალ საზოგადოებას. მაგრამ ის დაიღალა არისტოკრატული საზოგადოების ზნეობით. პეჩორინს არ სიამოვნებს ბურთებზე, სადილებსა თუ სადღესასწაულო საღამოებზე დასწრება. ის დეპრესიაშია დამღლელი და უაზრო საუბრებით, რომლებიც ჩვეულია ასეთ ღონისძიებებზე. ონეგინისა და პეჩორინის მაგალითების გამოყენებით შეგვიძლია შევავსოთ რუსულ ლიტერატურაში "ზედმეტი ადამიანის" კონცეფცია. ეს არის პერსონაჟი, რომელიც საზოგადოებისგან გარკვეული გაუცხოების გამო იძენს ისეთ თვისებებს, როგორიცაა იზოლაცია, ეგოიზმი, ცინიზმი და სისასტიკეც კი. "ზედმეტი ადამიანის შენიშვნები" და მაინც, სავარაუდოდ, "ზედმეტი ადამიანების" კონცეფციის ავტორი არის I.S. ტურგენევი. ბევრი ლიტერატურათმცოდნე თვლის, რომ სწორედ მან შემოიტანა ეს ტერმინი. მათი აზრით, ონეგინი და პეჩორინი შემდგომში კლასიფიცირებულნი იყვნენ როგორც "ზედმეტი ადამიანები", თუმცა მათ მცირე საერთო აქვთ ტურგენევის მიერ შექმნილ სურათთან. მწერალს აქვს მოთხრობა სახელწოდებით "ზედმეტი კაცის შენიშვნები". ამ ნაწარმოების გმირი საზოგადოებაში თავს უცხოდ გრძნობს. ეს პერსონაჟი საკუთარ თავს ასე უწოდებს. არის თუ არა რომანის „მამები და შვილები“ ​​გმირი „ზედმეტი ადამიანი“, საკამათო საკითხია.

მამები და შვილები ასახავს საზოგადოებას XIX საუკუნის შუა წლებში. ძალადობრივი პოლიტიკური კამათი ამ დროისთვის კულმინაციას მიაღწია. ამ კამათში ერთ მხარეს იდგნენ ლიბერალური დემოკრატები, მეორე მხარეს კი რევოლუციური უბრალო დემოკრატები. ორივეს ესმოდა, რომ ცვლილებები იყო საჭირო. რევოლუციურად განწყობილი დემოკრატები, მათი ოპონენტებისგან განსხვავებით, საკმაოდ რადიკალურ ზომებს იყენებდნენ. პოლიტიკურმა კამათმა შეაღწია ცხოვრების ყველა სფეროში. და, რა თქმა უნდა, ისინი გახდნენ მხატვრული და ჟურნალისტური ნაწარმოებების თემა. მაგრამ იმ დროს იყო კიდევ ერთი ფენომენი, რომელიც აინტერესებდა მწერალ ტურგენევს. კერძოდ, ნიჰილიზმი. ამ მოძრაობის მიმდევრებმა უარყვეს ყველაფერი, რაც სულიერთან იყო დაკავშირებული. ბაზაროვი, ისევე როგორც ონეგინი, ღრმად მარტოხელა ადამიანია. ეს თვისება ასევე დამახასიათებელია ყველა პერსონაჟისთვის, რომლებსაც ლიტერატურათმცოდნეები „ზედმეტ ადამიანებად“ ასახელებენ. მაგრამ, პუშკინის გმირისგან განსხვავებით, ბაზაროვი დროს არ ატარებს უსაქმურობაში: ის საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებით არის დაკავებული. რომანის "მამები და შვილები" გმირს მემკვიდრეები ჰყავს. ის არ ითვლება გიჟად. პირიქით, ზოგიერთი გმირი ცდილობს აითვისოს ბაზაროვის უცნაურობები და სკეპტიციზმი. მიუხედავად ამისა, ბაზაროვი მარტოსულია, მიუხედავად იმისა, რომ მის მშობლებს უყვართ და კერპებად აქცევენ მას. ის კვდება და მხოლოდ სიცოცხლის ბოლოს ხვდება, რომ მისი იდეები მცდარი იყო. ცხოვრებაში არის მარტივი სიხარული. არის სიყვარული და რომანტიული გრძნობები. და ამ ყველაფერს აქვს არსებობის უფლება.

ტურგენევის ნამუშევრებში ხშირად გვხვდება "ზედმეტი ხალხი". რომანის „რუდინის“ მოქმედება ორმოციან წლებში ვითარდება. დარია ლასუნსკაია, რომანის ერთ-ერთი გმირი, ცხოვრობს მოსკოვში, მაგრამ ზაფხულში მოგზაურობს ქალაქგარეთ, სადაც აწყობს მუსიკალურ საღამოებს. მისი სტუმრები ექსკლუზიურად განათლებული ადამიანები არიან. ერთ დღეს ლასუნსკაიას სახლში ვიღაც რუდინი ჩნდება. ეს ადამიანი მიდრეკილია პოლემიკისკენ, უაღრესად ვნებიანი და თავისი ჭკუით იპყრობს მსმენელს. სტუმრები და სახლის დიასახლისი მოჯადოებულნი არიან რუდინის საოცარი მჭევრმეტყველებით. ლასუნსკაია მას თავის სახლში საცხოვრებლად ეპატიჟება. რუდინის მკაფიო დახასიათების მიზნით, ტურგენევი საუბრობს ფაქტებზე მისი ცხოვრებიდან. ეს კაცი ღარიბ ოჯახში დაიბადა, მაგრამ არასდროს ჰქონია ფულის შოვნის ან სიღარიბისგან თავის დაღწევის სურვილი. თავიდან ცხოვრობდა იმ გროშებით, რაც დედამ გაუგზავნა. მერე მდიდარი მეგობრების ხარჯზე ცხოვრობდა. ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში რუდინი გამოირჩეოდა არაჩვეულებრივი ორატორული ოსტატობით. ის საკმაოდ განათლებული კაცი იყო, რადგან მთელ თავისუფალ დროს წიგნების კითხვაში ატარებდა. მაგრამ უბედურება ის არის, რომ მის სიტყვებს არაფერი მოჰყვა. როდესაც ლასუნსკაიას შეხვდა, ის უკვე გახდა ადამიანი, რომელიც საკმაოდ შეურაცხყოფილი იყო ცხოვრებისეული სირთულეებით. გარდა ამისა, იგი გახდა მტკივნეულად ამაყი და თუნდაც ამაო. რუდინი არის "ზედმეტი ადამიანი". ფილოსოფიურ სფეროში მრავალწლიანმა ჩაძირვამ განაპირობა ის, რომ ჩვეულებრივი ემოციური გამოცდილება თითქოს მოკვდა. ეს ტურგენევის გმირი დაბადებული ორატორია და ერთადერთი, რისკენაც ისწრაფოდა, ხალხის დაპყრობა იყო. მაგრამ ის ზედმეტად სუსტი და უზურგო იყო იმისთვის, რომ პოლიტიკური ლიდერი გამხდარიყო.

ასე რომ, რუსულ პროზაში "ზედმეტი ადამიანი" იმედგაცრუებული დიდგვაროვანია. გონჩაროვის რომანის გმირი ზოგჯერ კლასიფიცირდება როგორც ლიტერატურული გმირის ამ ტიპად. მაგრამ შეიძლება თუ არა ობლომოვს ეწოდოს "ზედმეტი ადამიანი"? მას ხომ ენატრება, სწყურია მამის სახლი და ყველაფერი, რაც მიწის მესაკუთრის ცხოვრებას ქმნიდა. და ის არანაირად არ არის იმედგაცრუებული თავისი საზოგადოების წარმომადგენლებისთვის დამახასიათებელი ცხოვრების წესით და ტრადიციებით. ვინ არის ობლომოვი? ეს მიწის მესაკუთრე ოჯახის შთამომავალია, რომელსაც ოფისში მუშაობა მობეზრდა და ამიტომ დღეების განმავლობაში არ ტოვებს დივანს. ეს საყოველთაოდ მიღებული მოსაზრებაა, მაგრამ მთლად სწორი არ არის. ობლომოვი ვერ ეგუებოდა პეტერბურგში ცხოვრებას, რადგან მის ირგვლივ ხალხი მთლიანად გამომთვლელი, უგულო ინდივიდები იყვნენ. რომანის მთავარი გმირი, მათგან განსხვავებით, ჭკვიანი, განათლებული და, რაც მთავარია, მაღალი სულიერი თვისებების მქონეა. მაგრამ რატომ არ სურს მას მაშინ მუშაობა? ფაქტია, რომ ობლომოვი, ისევე როგორც ონეგინი და რუდინი, ვერ ხედავს აზრს ასეთ საქმიანობაში, ასეთ ცხოვრებაში. ეს ადამიანები მხოლოდ მატერიალური კეთილდღეობისთვის ვერ მუშაობენ. თითოეული მათგანი მოითხოვს მაღალ სულიერ მიზანს. მაგრამ ის არ არსებობს ან გადახდისუუნარო აღმოჩნდა. და ონეგინი, რუდინი და ობლომოვი "ზედმეტნი" ხდებიან. გონჩაროვმა სტოლცს, ბავშვობის მეგობარს, დაუპირისპირა მისი რომანის მთავარი გმირი. ეს პერსონაჟი თავდაპირველად დადებით შთაბეჭდილებას ქმნის მკითხველზე. შტოლცი შრომისმოყვარე, მიზანდასახული ადამიანია. შემთხვევითი არ იყო, რომ მწერალმა ეს გმირი გერმანული წარმოშობით დააჯილდოვა. გონჩაროვი, როგორც ჩანს, მიანიშნებს, რომ ობლომოვიზმით მხოლოდ რუსებს შეუძლიათ დაზარალდნენ. და ბოლო თავებში ირკვევა, რომ შტოლცის შრომის უკან არაფერი დგას. ამ ადამიანს არც ოცნებები აქვს და არც მაღალი იდეები. ის იძენს საარსებო საშუალებებს და ჩერდება, არ აგრძელებს განვითარებას. „ზედმეტი ადამიანის“ გავლენა სხვებზე ასევე ღირს რამდენიმე სიტყვის თქმა „ზედმეტი ადამიანის“ გარშემო მყოფ გმირებზე.

ამ სტატიაში განხილული ლიტერატურული გმირები მარტოსულები და უბედურები არიან. ზოგიერთი მათგანი ნაადრევად ამთავრებს სიცოცხლეს. გარდა ამისა, „ზედმეტი ადამიანები“ სხვებს მწუხარებას იწვევს. განსაკუთრებით ქალები, რომლებსაც ჰქონდათ თავხედობა მათი სიყვარულისთვის. პიერ ბეზუხოვი ზოგჯერ "ზედმეტ ადამიანთა" რიცხვშია. რომანის პირველ ნაწილში ის უწყვეტ მელანქოლიაშია, რაღაცას ეძებს. ის დიდ დროს ატარებს წვეულებებზე, ყიდულობს ნახატებს და ბევრს კითხულობს. ზემოხსენებული გმირებისგან განსხვავებით, ბეზუხოვი იპოვის საკუთარ თავს, ის არ კვდება არც ფიზიკურად და არც მორალურად.

შეწუხებული გმირის გამოსახულება რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებებში
კლასიკა XIXვ.

ლიტერატურის მთელი მრავალფეროვნებით
ტიპები მე -19 საუკუნის რუსულ კლასიკაში, აშკარად გამოირჩევა შეწუხებული გმირის გამოსახულება.
ის ხშირად დაკავშირებულია "ზედმეტი ადამიანის" იმიჯთან.

"ზედმეტი ადამიანი", "ზედმეტი ხალხი" -
საიდან გაჩნდა ეს ტერმინი რუსულ ლიტერატურაში? ვინც პირველად გამოიყენა ასე წარმატებით
მას, რომ მან მტკიცედ და დიდი ხნის განმავლობაში დაიმკვიდრა თავი პუშკინის, ლერმონტოვის შემოქმედებაში,
ტურგენევი, გონჩაროვა? ბევრი ლიტერატურათმცოდნე თვლის, რომ ის გამოიგონა A.I.
ჰერცენი. სხვა ვერსიით, თავად პუშკინი ნახატის სახით VIII თავები
"ევგენი ონეგინი" თავის გმირს ზედმეტი უწოდა: "ონეგინი რაღაც ზედმეტია".

ონეგინის გარდა, ბევრი კრიტიკოსი XIX საუკუნეები და
მეოცე საუკუნის ზოგიერთი ლიტერატურათმცოდნე პეჩორინს, გმირებს კლასიფიცირებს
I.S. ტურგენევი რუდინისა და ლავრეცკის, ასევე ობლომოვის I.A. გონჩაროვის რომანები.

რა არის მთავარი თემა
ამ პერსონაჟების ნიშნები, "ზედმეტი ადამიანები"? ეს არის უპირველეს ყოვლისა პიროვნება
პოტენციურად შეუძლია ნებისმიერი სოციალური ქმედება. ის არ იღებს შეთავაზებებს
საზოგადოების "თამაშის წესები", რომელიც ხასიათდება რაიმეს შეცვლის შესაძლებლობის ურწმუნოებით.
"ზედმეტი ადამიანი" არის წინააღმდეგობრივი პიროვნება, რომელიც ხშირად ეწინააღმდეგება საზოგადოებას და
მისი ცხოვრების წესი. ეს ასევე არის გმირი, რომელიც ნამდვილად უფუნქციოა
მშობლებთან ურთიერთობა და სიყვარულში უბედური. მისი პოზიცია საზოგადოებაში
არასტაბილურია, შეიცავს წინააღმდეგობებს: ის ყოველთვის გარკვეულ ასპექტთან არის დაკავშირებული
თავადაზნაურობა, მაგრამ - უკვე დაცემის პერიოდში, დიდება და სიმდიდრე უფრო მეხსიერებაა. ის
მოთავსებულია მისთვის რაღაცნაირად უცხო გარემოში: უფრო მაღალი ან დაბალი გარემო,
ყოველთვის არის გაუცხოების გარკვეული მოტივი, რომელიც ყოველთვის მაშინვე არ დევს მასზე
ზედაპირები. გმირი ზომიერად განათლებულია, მაგრამ ეს განათლება საკმაოდ არასრულია,
უსისტემო; ერთი სიტყვით, ეს არ არის ღრმა მოაზროვნე, არა მეცნიერი, არამედ ადამიანი
„განსჯის ძალა“ სწრაფი, მაგრამ გაუაზრებელი დასკვნების გასაკეთებლად. ხშირად
შინაგანი სიცარიელე, ფარული გაურკვევლობა. ხშირად - მჭევრმეტყველების საჩუქარი,
წერის, ჩანაწერების აღების ან თუნდაც პოეზიის წერის უნარები. ყოველთვის ზოგიერთი
მეზობლის მოსამართლის პრეტენზია; სიძულვილის მინიშნებაა საჭირო. Ერთი სიტყვით,
გმირი ცხოვრების კანონების მსხვერპლია.

რომანი "ევგენი ონეგინი" - საოცარი შემოქმედებითი ბედის ნაწარმოები. იგი შეიქმნა შვიდზე მეტი
წლები - 1823 წლის მაისიდან 1830 წლის სექტემბრამდე.

პუშკინი, მუშაობის პროცესში
რომანს, საკუთარ თავს დავალება დაუდგინა ონეგინის გამოსახულებით ეჩვენებინა „რომ
სულის ნაადრევი სიბერე, რომელიც ახალგაზრდების მთავარ თვისებად იქცა
თაობებს“. და უკვე პირველ თავში მწერალი აღნიშნავს სოციალურ ფაქტორებს,
განსაზღვრა მთავარი გმირის ხასიათი. ეს მიეკუთვნება მაღალ კლასს
კეთილშობილება, აღზრდა, წვრთნა, ჩვეულებრივი ამ წრის, პირველი ნაბიჯები მსოფლიოში,
"ერთფეროვანი და ჭრელი" ცხოვრების გამოცდილება რვა წლის განმავლობაში. "თავისუფალთა" ცხოვრება
კეთილშობილი მსახურებით არ დამძიმებული - ფუჭი, უდარდელი, გართობით სავსე
და რომანტიკული რომანები - ჯდება ერთი დამღლელი დღე..

ერთი სიტყვით, ონეგინი ადრეულ ახალგაზრდობაში არის "მხიარული და ფუფუნების შვილი". სხვათა შორის, ამაზე
ონეგინი თავისებურად ორიგინალური, მახვილგონივრული, "მეცნიერული" ადამიანია.
პატარა“, მაგრამ მაინც საკმაოდ ჩვეულებრივი, მორჩილად მიჰყვება საერო „დეკორუმს“
ბრბო." ერთადერთი, რაც ონეგინი "ნამდვილი გენიოსი იყო" იყო ის, რომ "მან უფრო მტკიცედ იცოდა
ყველა მეცნიერებაზე, როგორც ავტორი აღნიშნავს, ირონიის გარეშე, იყო „მეცნიერება სათუთი ვნების შესახებ“, მაშინ
არსებობს სიყვარულის უნარი სიყვარულის გარეშე, გრძნობების მიბაძვა ცივი დარჩენის დროს და
წინდახედული.

პირველი თავი არის გარდამტეხი წერტილი
მთავარი გმირის ბედი, რომელმაც მოახერხა სეკულარული სტერეოტიპების მიტოვება
ქცევა, ხმაურიანი, მაგრამ შინაგანად ცარიელი „ცხოვრების რიტუალი“. ამრიგად პუშკინი
აჩვენა როგორ უსახო ბრბოდან, მაგრამ უპირობო მორჩილებას ითხოვდა, მოულოდნელად
გამოჩნდა ნათელი, არაჩვეულებრივი პიროვნება, რომელსაც შეეძლო დაემხობა საერო „ტვირთი“.
კონვენციები, „გააჩერე აურზაური და აურზაური“.

ონეგინის განმარტოება – მისი
გამოუცხადებელი კონფლიქტი სამყაროსთან და სოფლის მესაკუთრეთა საზოგადოებასთან - მხოლოდ
ერთი შეხედვით ჩანს, როგორც "მოდა" გამოწვეული წმინდა ინდივიდუალური
მიზეზები: მოწყენილობა, "რუსული ბლუზი". ეს არის ახალი ეტაპი გმირის ცხოვრებაში. პუშკინი
ხაზს უსვამს, რომ ონეგინის ეს კონფლიქტი „ონეგინის განუმეორებელია
უცნაურობა“ გახდა ერთგვარი სპიკერი გმირის პროტესტის წინააღმდეგ
სოციალური და სულიერი დოგმები, რომლებიც თრგუნავენ ადამიანის პიროვნებას, ართმევს მას უფლებებს
რომ იყო შენი თავი. და გმირის სულის სიცარიელე გახდა სიცარიელის შედეგი და
სოციალური ცხოვრების სიცარიელე. ონეგინი ეძებს ახალ სულიერ ფასეულობებს: ში
პეტერბურგში და სოფელში გულმოდგინედ კითხულობს და ცდილობს პოეზიის დაწერას. ეს ძებნა მისთვის
ახალი ცხოვრებისეული ჭეშმარიტება მრავალი წლის განმავლობაში იწელებოდა და დაუმთავრებელი დარჩა.
ამ პროცესის შინაგანი დრამაც აშკარაა: ონეგინი მტკივნეულად განთავისუფლდა
ცხოვრებისა და ადამიანების შესახებ ძველი იდეების ტვირთისგან, მაგრამ წარსული არ უშვებს მას.
როგორც ჩანს, ონეგინი საკუთარი ცხოვრების კანონიერი ოსტატია. მაგრამ ეს მხოლოდ
ილუზია. პეტერბურგშიც და სოფელშიც ერთნაირად მოწყენილია – მაინც არ შეუძლია
დაძლიოს გონებრივი სიზარმაცე და „საზოგადოებრივ აზრზე“ დამოკიდებულება.
ამის შედეგი იყო ის, რომ მისი ბუნების საუკეთესო მიდრეკილებები მოკლა სეკულარებმა
ცხოვრება. მაგრამ გმირი არ შეიძლება ჩაითვალოს მხოლოდ საზოგადოებისა და გარემოებების მსხვერპლად. გამოცვლილი
ცხოვრების წესი, მან აიღო პასუხისმგებლობა თავის ბედზე. მაგრამ უარი თქვა უსაქმურობაზე
და სამყაროს ამაოება, სამწუხაროდ, არ გახდა აქტივისტი, მაგრამ დარჩა მხოლოდ ჩაფიქრებული.
სიამოვნების სწრაფმა სწრაფვამ ადგილი დაუთმო განმარტოებულ ფიქრებს
Მთავარი გმირი.

მწერლებისთვის, რომლებმაც დრო დაუთმეს
კრეატიულობა, ყურადღება „ზედმეტი ადამიანის“ თემატიკაზე, დამახასიათებელია საკუთარი „შემოწმება“.
გმირი მეგობრობის, სიყვარულის, დუელის, სიკვდილის მეშვეობით. გამონაკლისი არც პუშკინი იყო. ორი
სასამართლო პროცესი, რომელიც ელოდა ონეგინს სოფელში -
სიყვარულის გამოცდა და მეგობრობის გამოცდა - აჩვენა, რომ გარეგანი თავისუფლება ავტომატურად
არ იწვევს ცრუ ცრურწმენებისა და შეხედულებებისგან გათავისუფლებას. Ურთიერთობაში
ტატიანასთან ერთად ონეგინმა თავი გამოიჩინა, როგორც კეთილშობილური და გონებრივად მგრძნობიარე ადამიანი. და
არ შეიძლება გმირს დააბრალო ტატიანას სიყვარულზე პასუხის გაცემა: გულზე, როგორც
თქვენ იცით, თქვენ არ შეგიძლიათ შეუკვეთოთ იგი. სხვა საქმეა, რომ ონეგინი არ უსმენდა საკუთარ ხმას
გულები, მაგრამ გონების ხმები. ამის დასადასტურებლად კი პირველ თავში ვიტყვი
პუშკინმა მთავარ გმირში აღნიშნა "მკვეთრი, გაცივებული გონება" და უუნარობა
ძლიერი გრძნობები. და სწორედ ეს გონებრივი დისპროპორცია გახდა წარუმატებლობის მიზეზი
ონეგინის და ტატიანას სიყვარული. ონეგინმაც ვერ გაუძლო მეგობრობის გამოცდას. და ამაში
ამ შემთხვევაში, ტრაგედიის მიზეზი იყო მისი უუნარობა ეცხოვრა გრძნობებით. Რა გასაკვირია
ავტორი, რომელიც კომენტარს აკეთებს გმირის მდგომარეობაზე დუელის წინ, აღნიშნავს: ”მას შეეძლო გრძნობები ჰქონდეს
აღმოაჩინე / და არა ცხოველივით ჯაგარი“. და ტატიანას სახელის დღეს და მანამდე
ლენსკისთან დუელში ონეგინი აჩვენა, რომ იყო "ცრურწმენის ბურთი", "მძევალი".
საერო კანონები“, ყრუ როგორც საკუთარი გულის ხმის, ისე გრძნობების მიმართ
ლენსკი. მისი ქცევა სახელის დღეს არის ჩვეულებრივი "საერო ბრაზი" და დუელი არის
გულგრილობისა და ბოროტი ენების შიშის შედეგია ძმური ზარეცკისა და
მეზობელი მიწის მესაკუთრეები. თავად ონეგინმა ვერ შეამჩნია, როგორ გახდა მისი ძველი ტყვე
კერპი - "საზოგადოებრივი აზრი". ლენსკის მკვლელობის შემდეგ ევგენი შეიცვალა
უბრალოდ რადიკალურად. სამწუხაროა, რომ მას ჯერ მხოლოდ ტრაგედია შეეძლო
გრძნობების მიუწვდომელი სამყარო.

ონეგინი დეპრესიულ მდგომარეობაშია
ტოვებს სოფელს და იწყებს ხეტიალს რუსეთში. ეს მოგზაურობები აძლევს მას
შესაძლებლობა, უფრო სრულყოფილად შეხედო ცხოვრებას, გადააფასო საკუთარი თავი, გაიგო როგორ
უამრავ დროს და ენერგიას კარგავდა ცარიელ სიამოვნებებში.

მერვე თავში პუშკინმა აჩვენა ახალი
ონეგინის სულიერი განვითარების ეტაპი. ტატიანა პეტერბურგში გაიცნო, ონეგინი
სრულიად გარდასახული, მასში არაფერი დარჩა ძველი, ცივი და
რაციონალური ადამიანი - ის არის მგზნებარე შეყვარებული, ვერაფერს ამჩნევს გარდა
მისი სიყვარულის ობიექტი (და ამ გზით ის ძალიან მოგვაგონებს ლენსკის). მან პირველად განიცადა
ნამდვილი გრძნობა, მაგრამ ის გადაიქცა ახალ სასიყვარულო დრამაში: ახლა ტატიანა
ვერ უპასუხა მის დაგვიანებულ სიყვარულს. და, როგორც ადრე, წინა პლანზე
გმირის დახასიათება - კავშირი აზრსა და გრძნობას შორის. ახლა მიზეზი
დამარცხდა - ონეგინს უყვარს, "მკაცრი ჯარიმების გარეშე". თუმცა ტექსტს სრულიად აკლია სულიერის შედეგები
გმირის განვითარება, რომელსაც სჯეროდა სიყვარულისა და ბედნიერების. ეს ნიშნავს, რომ ონეგინმა კვლავ ვერ მიაღწია
სასურველი მიზანი, ჯერ კიდევ არ არის ჰარმონია გონებასა და გრძნობას შორის.

ამრიგად, ევგენი ონეგინი
ხდება "ზედმეტ ადამიანად". სინათლის კუთვნილება, ის ზიზღს აყენებს მას. მას, როგორ
პისარეევმა აღნიშნა, რომ რჩება მხოლოდ „უარი თქვას სოციალური ცხოვრების მოწყენილობაზე,
როგორც აუცილებელ ბოროტებას“. ონეგინი ვერ პოულობს თავის ნამდვილ მიზანს და ადგილს
ცხოვრება, მას ამძიმებს მარტოობა და მოთხოვნის ნაკლებობა. სიტყვებით ლაპარაკი
ჰერცენი, „ონეგინი... ზედმეტი ადამიანი იმ გარემოში, სადაც არის, მაგრამ ფლობის გარეშე
ხასიათის აუცილებელ სიძლიერეს, მას უბრალოდ არ შეუძლია მისგან თავის დაღწევა." მაგრამ, მისივე აზრით
მწერალი, ონეგინის სურათი არ არის სრულყოფილი. ლექსში რომანი ხომ არსებითად არის
მთავრდება შემდეგი კითხვით: "როგორი იქნება ონეგინი მომავალში?" მე თვითონ
პუშკინი ღიად ტოვებს თავისი გმირის პერსონაჟს და ამით ხაზს უსვამს
ონეგინის უნარი მკვეთრად შეცვალოს ღირებულებითი ორიენტაციები და, მე აღვნიშნავ,
გარკვეული მზადყოფნა მოქმედებისთვის, მოქმედებისთვის. მართალია, შესაძლებლობები
ონეგინს პრაქტიკულად არ აქვს თვითრეალიზაცია. მაგრამ რომანი არ პასუხობს
ზემოხსენებულ კითხვას ის მკითხველს უსვამს.

პუშკინის გმირის მიყოლებით და პეჩორინი, რომანის მთავარი გმირი
M.Yu. ლერმონტოვი "ჩვენი დროის გმირი",აჩვენა თავი "ზედმეტი კაცის" ტიპად.
შეწუხებული გმირი კვლავ ჩნდება მკითხველის წინაშე, მაგრამ ის განსხვავდება ონეგინისგან.

ონეგინს აქვს გულგრილობა, პასიურობა,
უმოქმედობა. არც ისე პეჩორინი. ”ეს კაცი არ არის გულგრილი, არ არის აპათიური
ტანჯვა: სიგიჟემდე მისდევს სიცოცხლეს, ყველგან ეძებს; მწარედ ადანაშაულებს
საკუთარი თავი შენს ილუზიებში“. პეჩორინს ახასიათებს ნათელი ინდივიდუალიზმი,
მტკივნეული ინტროსპექცია, შინაგანი მონოლოგები, მიუკერძოებელი შეფასების უნარი
თავს. „მორალური ინვალიდი“, იტყვის ის
Ჩემს შესახებ. ონეგინი უბრალოდ მოწყენილია, მას ახასიათებს სკეპტიციზმი და იმედგაცრუება.
ბელინსკიმ ერთხელ აღნიშნა, რომ „პეჩორინი ტანჯული ეგოისტია“ და „ონეგინი არის
მოწყენილი". და გარკვეულწილად ეს მართალია.

პეჩორინი მოწყენილობისგან, ცხოვრების უკმაყოფილებისგან
ატარებს ექსპერიმენტებს როგორც საკუთარ თავზე, ასევე ადამიანებზე. ასე, მაგალითად, პეჩორინში "ბელა".
ახალი სულიერი გამოცდილების მიღების მიზნით უყოყმანოდ სწირავს უფლისწულსაც და
აზამატი და ყაზბიჩი და თავად ბელაია. „თამანში“ ცნობისმოყვარეობის გამო თავს უფლება მისცა
ჩაერია „პატიოსანი კონტრაბანდისტების“ ცხოვრებაში და აიძულა ისინი გაქცეულიყვნენ, დაეტოვებინათ სახლი და
ამავე დროს ბრმა ბიჭი.

"პრინცესა მარიამში" პეჩორინი ერევა შემდგომში
გრუშნიცკის და მარიამის რომანი ქარიშხალივით იფეთქებს ვერას გაუმჯობესებულ ცხოვრებაში. Მას
ძნელია, ის ცარიელია, ის მოწყენილია. თავის მონატრებასა და მიმზიდველობაზე წერს
სხვა ადამიანის „სულის ფლობა“, მაგრამ ერთხელაც არ ფიქრობს, საიდან მოვიდა იგი
მისი უფლება ამ საკუთრებაზე! პეჩორინის მოსაზრებები "ფატალისტში" რწმენის შესახებ და
ურწმუნოება დაკავშირებულია არა მხოლოდ თანამედროვე ადამიანის მარტოობის ტრაგედიასთან
მსოფლიო. ადამიანმა, დაკარგა ღმერთი, დაკარგა მთავარი - მორალური მითითებები, მტკიცე და
მორალური ღირებულებების გარკვეული სისტემა. და არცერთი ექსპერიმენტი არ მოგცემთ
პეჩორინი ყოფნის სიხარულს. მხოლოდ რწმენას შეუძლია მოგცეთ ნდობა. და ღრმა რწმენა
წინაპრები დაიკარგნენ პეჩორინის ეპოქაში. ღმერთისადმი რწმენა რომ დაკარგა, გმირმა რწმენაც დაკარგა
თავად - ეს მისი ტრაგედიაა.

გასაკვირია, რომ პეჩორინი, ამ ყველაფრის გაგება, ამავე დროს
დრო ვერ ხედავს მისი ტრაგედიის სათავეს. ის ასე ასახავს: „ბოროტი
ქმნის ბოროტებას; პირველი ტანჯვა იძლევა სიამოვნების ცნებას სხვისი ტანჯვისას...“
გამოდის, რომ პეჩორინის გარშემო მთელი სამყარო სულიერის კანონზეა აგებული
მონობა: წამება სხვისი ტანჯვისგან სიამოვნების მისაღებად. და
უბედური ადამიანი, ტანჯვა, ოცნებობს ერთ რამეზე - შური იძიოს დამნაშავეზე. ბოროტება შობს ბოროტებას
არა თავისთავად, არამედ სამყაროში ღმერთის გარეშე, საზოგადოებაში, სადაც მორალურია
კანონები, სადაც მხოლოდ კანონიერი სასჯელის მუქარა ზღუდავს მხიარულებას
დასაშვებობა.

პეჩორინი მუდმივად გრძნობს თავის მორალურს
არასრულფასოვნება: ის საუბრობს სულის ორ ნახევარზე, სულის საუკეთესო ნაწილზე
"დამშრალი, აორთქლდა, მოკვდა". ის "გახდა მორალური ინვალიდი" - აქ
პეჩორინის ნამდვილი ტრაგედია და სასჯელი.

პეჩორინი საკამათო პიროვნებაა,
დიახ, ამას თავადაც ესმის: „...მე მაქვს თანდაყოლილი ვნება წინააღმდეგობისა; მთელი ჩემი
ცხოვრება მხოლოდ გულისა თუ გონების სევდიანი და წარუმატებელი წინააღმდეგობების ჯაჭვი იყო.
წინააღმდეგობა ხდება გმირის არსებობის ფორმულა: ის ცნობს საკუთარ თავში
"მაღალი მიზანი" და "უზარმაზარი ძალები" - და ცვლის ცხოვრებას "ვნებებში".
ცარიელი და უმადური“. გუშინ იყიდა ხალიჩა, რომელიც პრინცესას მოეწონა და
დღეს, ცხენს რომ ავაფურებდი, ნელ-ნელა ჩავუარე მარიამის ფანჯრებს... დანარჩენი დღე
გაიაზრა ის „შთაბეჭდილება“, რომელიც მან დატოვა. და ამას სჭირდება დღეები, თვეები, სიცოცხლე!

პეჩორინი, სამწუხაროდ, დარჩა
სიცოცხლის ბოლომდე, როგორც „ჭკვიანი უსარგებლობა“. პეჩორინის მსგავსი ხალხი შეიქმნა
30-იანი წლების სოციალურ-პოლიტიკური პირობები XIX საუკუნეები, პირქუში რეაქციის დრო და
პოლიციის ზედამხედველობა. ის ნამდვილად ცოცხალია, ნიჭიერი, მამაცი, ჭკვიანი. მისი
ტრაგედია არის აქტიური ადამიანის ტრაგედია, რომელსაც საქმე არ აქვს.
პეჩორინს აქტიურობა სწყურია. მაგრამ ამ სულების გამოყენების შესაძლებლობები
მას არ აქვს მათი პრაქტიკაში დანერგვის, რეალიზების სურვილი. სიცარიელის დამქანცველი გრძნობა
მოწყენილობა და მარტოობა უბიძგებს მას ყველა სახის თავგადასავალში ("ბელა", "თამანი",
"ფატალისტი"). და ეს არის არა მხოლოდ ამ გმირის, არამედ 30-იანი წლების მთელი თაობის ტრაგედია
წლები: ”როგორც პირქუში და მალე მივიწყებული ბრბო, / ჩვენ გადავივლით სამყაროს ხმაურის გარეშე და
კვალი, / საუკუნეთათვის ერთი ნაყოფიერი აზრის მიტოვების გარეშე, / არც გენიოსის მიერ დაწყებული საქმე...“
"პირქუში"... ეს არის დაშლილი მარტოხელათა ბრბო, რომელიც არ არის შეზღუდული მიზნების ერთიანობით,
იდეალები, იმედები...

უყურადღებოდ არ დავრჩენილვარ თემა „დამატებითი
ხალხი" და ი.ა. გონჩაროვი, შექმნა ერთ-ერთი გამორჩეული რომანი XIX საუკუნეები, - "ობლომოვი".მისი ცენტრალური პერსონაჟი ილია
ილიჩ ობლომოვი არის შეწუხებული ჯენტლმენი, რომელიც იწვა დივანზე და ოცნებობს გარდაქმნებზე
და ბედნიერი ცხოვრება ოჯახთან ერთად, მაგრამ არაფერს აკეთებს ოცნებების ასასრულებლად
რეალობა. უდავოა, ობლომოვი თავისი გარემოს პროდუქტია, უნიკალური
თავადაზნაურობის სოციალური და ზნეობრივი განვითარების შედეგი. კეთილშობილი ინტელიგენციისთვის
ყმების ხარჯზე არსებობის დრო უკვალოდ არ გასულა. Ყველაფერი ეს
დასაბამი მისცა სიზარმაცეს, აპათიას, აქტიურობის აბსოლუტურ უუნარობას და
ტიპიური კლასის მანკიერებები. სტოლცი ამას "ობლომოვიზმს" უწოდებს.

კრიტიკოსი დობროლიუბოვი ობლომოვის გამოსახულებით
დაინახა პირველ რიგში სოციალურად ტიპიური ფენომენი და ამ სურათის გასაღები
განიხილებოდა თავი "ობლომოვის სიზმარი". გმირის "ოცნება" სიზმარს არ ჰგავს. ეს
ობლომოვკას ცხოვრების საკმაოდ ჰარმონიული, ლოგიკური სურათი დეტალების სიმრავლით.
სავარაუდოდ, ეს არ არის თავად სიზმარი, თავისი დამახასიათებელი არალოგიკურობით, მაგრამ
პირობითი ოცნება. "ძილის" ამოცანა, როგორც V.I. კულესოვმა აღნიშნა, არის "წინასწარი
ამბავი, მნიშვნელოვანი გზავნილი გმირის ცხოვრებაზე, ბავშვობაზე... მკითხველი იღებს მნიშვნელოვანს
ინფორმაციას, თუ რა აღზრდის წყალობით გახდა რომანის გმირი დივან კარტოფილს... იღებს
შესაძლებლობა გააცნობიეროს სად და რა გზით "გაწყდა ეს ცხოვრება". Როგორია
ობლომოვის ბავშვობა? ეს არის უღრუბლო ცხოვრება მამულში, „კმაყოფილების სისავსე
სურვილები, სიამოვნების მედიტაცია."

ბევრად განსხვავდება ერთისგან
რომელი ობლომოვი მიდის გოროხოვაიას ქუჩაზე მდებარე სახლში? თუმცა ილია მზადაა ამაში წვლილი შეიტანოს
იდილია გარკვეულ ცვლილებებს განიცდის, მაგრამ მისი საფუძვლები უცვლელი დარჩება. ის მთლიანად
ცხოვრება, რომელსაც შტოლცი ეწევა, უცხოა: „არა! რად ამზადებთ ხელოსნებს დიდებულებისაგან!“ ის
ეჭვი არ ეპარება, რომ გლეხი ყოველთვის უნდა მუშაობდეს
ოსტატი

და ობლომოვის უბედურება, უპირველეს ყოვლისა, ის არის
რომ ცხოვრება, რომელსაც ის უარყოფს, თავად არ იღებს მას. უცხოა ობლომოვისთვის
აქტივობა; მისი მსოფლმხედველობა არ აძლევს მას ცხოვრების ადაპტაციის საშუალებას
მიწის მესაკუთრე-მეწარმე, იპოვე თავისი გზა, როგორც ეს შტოლცმა გააკეთა.ეს ყველაფერი ობლომოვს "ზედმეტ ადამიანად" აქცევს.