”თემები, იდეები, სურათები - კარამზინი. მოთხრობის "საწყალი ლიზა" ტექსტური შესწავლა

ნიკოლაი მიხაილოვიჩ კარამზინი

დაბადების წელი: 1766 წ

გარდაცვალების წელი: 1826 წ

პუბლიცისტი დაიბადა ათას შვიდას სამოცდაექვს წელს. ნიკოლაიმ ადრეულ ბავშვობაში დედა დაკარგა და ძიძამ გაზარდა. მან ბავშვობა გაატარა მამის, ღარიბი მიწის მესაკუთრისა და გადამდგარი კაპიტნის მამულში.

რვა წლის ასაკში ნიკოლაიმ ერთ ზაფხულში წაიკითხა დედის მთელი ბიბლიოთეკა, რომელიც შედგებოდა ათეული მორალიზაციული რომანისაგან. როდესაც ბიჭი ცამეტი წლის გახდა, მამამ ის გაგზავნა მოსკოვის უნივერსიტეტის პანსიონატში.

ოთხი წლის განმავლობაში ნიკოლაი სწავლობდა რუსეთის ისტორიას, ფრანგულს და გერმანულს, ასევე ლიტერატურას.

ათას შვიდას ოთხმოცდასამ წელს მამამისმა დაჟინებით მოითხოვა, რომ ახალგაზრდა გადასულიყო პეტერბურგში და ჩაეწერა პრეობრაჟენსკის გვარდიის პოლკში. ძალიან მალე ნიკოლაი მიხაილოვიჩი შეხვდა თავის შორეულ ნათესავს, დიმიტრიევს, რომელმაც მომავალ პოეტსა და პროზაიკოსს უთხრა, რომ თარგმნიდა პროზაულ სტატიებს და წერდა პოეზიას, რითაც იშოვა თავისი საარსებო წყარო.

კარამზინი გადადგა და დაიწყო მჭიდრო მუშაობა ლიტერატურასა და თარგმანებზე. და ზიმბირსკში დაბრუნებისთანავე ნიკოლაი მიხაილოვიჩი შეხვდა მასონთა საიდუმლო რელიგიური და საგანმანათლებლო საზოგადოების "ოქროს გვირგვინის" წევრს - ივან პეტროვიჩ ტურგენევს. სწორედ მან დაარწმუნა კარამზინი მოსკოვში წასულიყო.

ივან პეტროვიჩმა ნიკოლაი მიხაილოვიჩი შემოიტანა სამეცნიერო საზოგადოებაში, რომელსაც ხელმძღვანელობდა საზოგადო მოღვაწე, რუსი განმანათლებელი - ნიკოლაი ივანოვიჩ ნოვიკოვი. იმ დროს ის უკვე ცნობილი იყო მისი მკვეთრი სატირული ნაწარმოებების წყალობით, რომლებიც მიმართული იყო ავტოკრატიისა და ბატონობის წინააღმდეგ.

აქ, ამ საზოგადოებაში, პუბლიცისტი გახდა რედაქტორი პირველ რუსულ საბავშვო პუბლიკაციაში, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ნოვიკოვი - "ბავშვთა კითხვა გულისა და გონებისთვის". და სამი წლის განმავლობაში, ნიკოლაი მიხაილოვიჩი უფრო და უფრო ღრმად იკვლევდა ლიტერატურას და რედაქტორის მუშაობას, დაშორდა მასონობას. შემდეგ კი სრული შესვენება მოხდა მასონებსა და კარამზინს შორის, ეს მოხდა ათას შვიდას ოთხმოცდარვაში.

ათას შვიდას ოთხმოცდაცხრამეტი წლის გაზაფხულზე პოეტმა მამისაგან მემკვიდრეობით მიიღო მამული. მან გაყიდა და წავიდა სამოგზაუროდ კოენიგსბერგში, საფრანგეთსა და ევროპის სხვა ქალაქებში. მოსკოვში დაბრუნებული და ნათელი შთაბეჭდილებების მდიდარი მარაგი, საბოლოოდ მიხვდა, რომ ლიტერატურა მისი მოწოდება იყო!

ათას შვიდას ოთხმოცდათერთმეტში, იანვარში გამოვიდა „მოსკოვის ჟურნალი“ და ამ გამოცემამ მაშინვე მოხიბლა მკითხველი. იმის გამო, რომ მის გვერდებზე გამოქვეყნდა საუკეთესო რუსი პოეტები და მწერლები და თავად კარამზინმა მკითხველს უამბო სხვა ქვეყნების სილამაზეზე თავის ესეში "რუსი მოგზაურის წერილები". აი, ამ პუბლიკაციაში პირველად გამოქვეყნდა მოთხრობა "საწყალი ლიზა".

მეთვრამეტე საუკუნეში მწერალთა უმეტესობამ შექმნა თავისი ნაწარმოებები რთულად გასაგებ, ლიტერატურულ, რთულ ენაზე. ის იყო წიგნიერი, ხელოვნური... კარამზინი კი ცდილობდა შეექმნა თავისი ნამუშევრები მკაფიო და მარტივი ენით, რომელსაც ხალხი იყო მიჩვეული და რომელსაც რუსი განათლებული თავადაზნაურობა ლაპარაკობდა. რატომ, ახალგაზრდა თაობამ დიდი სიამოვნებით მიიღო ნიკოლაი მიხაილოვიჩის შემოქმედება.

ათას შვიდას ოთხმოცდათორმეტი წლის გაზაფხულზე მასონებზე დაიწყეს ეჭვმიტანილი ხელისუფლების წინააღმდეგ დანაშაულებრივ გეგმებში. დაპატიმრების საფრთხე ემუქრებოდა ნიკოლაი ივანოვიჩ ნოვიკოვს და მის "ბოროტ" ამხანაგებს. კარამზინით დაიწყეს დაინტერესება... რუსი მწერლის სახელით და მისივე სახელით კარამზინმა სიტყვა წარმოთქვა და ნოვიკოვის დასაცავად წარმოთქვა.

მაისში გამოქვეყნდა მოსკოვის ჟურნალის შემდეგი ნომერი, რომელშიც გამოქვეყნდა კარამზინის ოდა "მადლი"; იგი დაიწერა საგანგაშო კვირაში, ზუსტად იმ დროს, როდესაც ნოვიკოვი სასამართლოს გადაწყვეტილებას ელოდა.

ოდაში ღიად იყო ნათქვამი, რომ კანონის დარღვევაში დამნაშავე იყო იმპერატრიცა და არა ნოვიკოვი. რომ მას გამწარება აქვს შეპყრობილი და ეშინია სიმართლის, რადგან ასე გაირკვევა ხალხისთვის სიმართლე და იქნება რეპრესიები. მართალია, ოდა პასუხგაუცემელი დარჩა და ნოვიკოვი ციხესიმაგრეში თხუთმეტი წლის განმავლობაში პატიმრობისთვის იყო მომზადებული.

ათას შვიდას ოთხმოცდათორმეტში „მოსკოვის ჟურნალმა“ შეწყვიტა გამოცემა.

ტახტზე ავიდა პავლე პირველი და მან თავისუფლება დაუბრუნა ნიკოლაი ივანოვიჩს, რამაც დიდი იმედი ჩაუნერგა კარამზინის სულს. მალე ნიკოლაი მიხაილოვიჩმა დაწერა ოდა, რომელშიც მან პეტრე დიდი შეადარა პავლე პირველს, მაგრამ თავად მალევე დარწმუნდა, რომ პავლე პირველს არაფერი ჰქონდა საერთო ბრძენი კაცისა და მმართველის "დახატულ სურათთან", რომელთანაც ავტორმა აღწერა. მას ნაწარმოებში.

მოხდა სასახლის გადატრიალება. და ორი ახალი ოდით კარამზინი მიმართავს ახალ იმპერატორს - ალექსანდრე პირველს. ორივე ნაწარმოებში ავტორი მოუწოდებს თავადაზნაურობას შეწყვიტოს რუსეთის დანგრევა და განადგურება, შეწყვიტოს ომები და იზეიმოს მონობა, შექმნას ყველასთვის გასაგები „ჭკვიანი“ კანონები და ყველას წმინდად დაიცვან ისინი. თავისი სწავლებისთვის ახალმა მეფემ ავტორი დააჯილდოვა ბრილიანტის ბეჭდით.

მომდევნო ათწლეულში, მოსკოვის ჟურნალის დახურვის შემდეგ, ნიკოლაი მიხაილოვიჩმა გამოაქვეყნა ლექსების კრებული, შემდეგ კი რამდენიმე ალმანახი და უცხოური ლიტერატურის პანთეონის სამი ნაწილი. ცოტა მოგვიანებით, ის ხსნის ახალი ჟურნალის გამოცემას, რომელსაც "ევროპის ბიულეტენი" უწოდებს. ამ ჟურნალში აქვეყნებდა სტატიებს პოლიტიკაზე, ისტორიასა და საზოგადოებაზე.

ათას რვაას მეორე წელს ჟურნალმა გამოსცა „მართა პოსადნიცა, ანუ ნოვგოროდის დაპყრობა“. ბელინსკიმ ამ ნაწარმოების შესახებ უბრალოდ თქვა - ”ამან გააგიჟა მთელი მაყურებელი”.

კარამზინმა დაწერა ისტორიული, ბრწყინვალე ნაწარმოებები, რითაც საფუძველი ჩაუყარა ისტორიულ ფანტასტიკას. და შემდეგ, ის წარმატებით განავითარეს მათ ნამუშევრებში ლევ ნიკოლაევიჩ ტოლსტოის, ალექსანდრე სერგეევიჩ პუშკინის და სხვების მიერ.

ათას რვაასიდან ათას რვაას თექვსმეტამდე ნიკოლაი მიხაილოვიჩი მუშაობდა რუსეთის მრავალტომეულ ისტორიაზე. და მან საერთოდ დატოვა სამსახური ჟურნალში, თუმცა ამან მწერალს საკმაოდ დიდი შემოსავალი მოუტანა. მაგრამ პუბლიცისტმა მთელი თავისი ძალა და მრავალი წელი მიუძღვნა მრავალტომეულ ისტორიას.

ათას რვაას თვრამეტი წელს მეფე ალექსანდრე პირველმა დაუშვა გამოქვეყნებულიყო ნაშრომის რვა ტომი "რუსეთის სახელმწიფოს ისტორია". წარმატება იყო განსაცვიფრებელი, მან გადააჭარბა ავტორის ყველა მოლოდინს! ხალხი მივარდა სამშობლოს ისტორიის წასაკითხად. ჩანდა, რომ ნიკოლაი მიხაილოვიჩმა იპოვა „ძველი რუსეთი“, ისევე როგორც კოლომბმა იპოვა ამერიკა!

ათას რვაას ოცდაერთში გამოიცა "რუსული სახელმწიფოს ისტორიის" მეთერთმეტე ტომი, რომელშიც მოთხრობილია ივანე მრისხანე.

კარამზინმა ისტორიას ოცდაორი წელი მიუძღვნა. და მეთორმეტე ტომზე მუშაობისას, რომელიც მოგვითხრობს ათას ექვსას თერთმეტი წლის შესახებ, როდესაც რუსი ხალხი იბრძოდა პოლონეთის ინტერვენციისა და ისტორიის შემდგომი განვითარების წინააღმდეგ, აღმოჩნდა, რომ ავტორმა ბევრი ისტორიული შეცდომა დაუშვა, კერძოდ. .. კარამზინი თავის მოთხრობებში არ ითვალისწინებდა ეკონომიკას, ისტორიულ პროცესს და ამცირებდა ხალხის როლს და აამაღლა მხოლოდ ერთი ადამიანი - მმართველი. უხეში შეცდომები!

მაგრამ მათ მიუხედავად, "რუსული სახელმწიფოს ისტორია", იმ დროს, იყო მთავარი სამეცნიერო ფენომენი და დღეს ეს შესანიშნავი ნაშრომია!

ყველა ტომის გამოსვლის შემდეგ ალექსანდრე პირველმა ავტორი სასამართლოში შეინახა. კარამზინს შეეძლო უშუალოდ გამოეთქვა ცარი თავისი აზრი და შეხედულება ცალკეულ პოლიტიკურ საკითხებზე, შიდა და გარე მმართველობაზე.

ნიკოლაი მიხაილოვიჩი თვლიდა, რომ ქვეყანას მონარქიული მმართველობა სჭირდებოდა. და ის ცდებოდა, როდესაც ფიქრობდა, რომ ეს იყო "მონარქი", რომელიც მოუწოდებდა ხალხს "კეთილდღეობას"; სწორედ ამან შეუშალა კარამზინს ქვეყნის ისტორიაში "დეკაბრისტების რევოლუციური აჯანყების" საჭიროების გაგება.

ნარკვევი თემაზე "N.M. Karamzin-ის შემოქმედება" 5.00 /5 (100.00%) 2 ხმა

ნიკოლაი მიხაილოვიჩ კარამზინმა პოპულარობა მოიპოვა პირველ რიგში, როგორც ისტორიოგრაფმა. მისი მრავალტომეული ნაშრომი "რუსეთის სახელმწიფოს ისტორია" დღემდე ფასდაუდებელი ინფორმაციის წყაროა დიდი ხნის განმავლობაში. კარამზინის მრავალწლიანი ტიტანური მუშაობის წყალობით, რუს ხალხს საშუალება ჰქონდა გაეცნო მშობლიური ქვეყნის ჩამოყალიბების ყველაზე შორეულ ეტაპებს. მისი კვლევის ნაყოფია არა მშრალი ფაქტები და ციფრები, არამედ რუსეთის რთული, წინააღმდეგობრივი ცხოვრება. კარამზინმა სისტემატიზაცია მოახდინა, შეაჯამა და მხატვრულად წარმოადგინა მემატიანეების მიერ დაგროვილი უზარმაზარი ისტორიული ინფორმაცია. ისტორიკოსმა და მწერალმა, კარამზინმა თავის ნაშრომში ჩადო სიყვარულის გრძნობა სამშობლოსადმი და აღტაცება ღვთისა და ადამიანის სიდიადე, ისევე როგორც საშინელება დიდი სისასტიკისა, რომელიც ხშირად ხდებოდა ქვეყნისა და მისი მმართველების ცხოვრებაში.

ამასთან, ნ.მ. კარამზინმა არ დაიწყო თავისი ლიტერატურული მოღვაწეობა ისტორიული კვლევებით. სწორედ ის იყო ერთ-ერთი პირველი რუსი სენტიმენტალისტი მწერალი. მოთხრობაში "საწყალი ლიზა" მწერალმა აჩვენა სრულიად განსხვავებული მიდგომა ლიტერატურული ნაწარმოების შექმნისადმი, ვიდრე ადრე დომინანტური კლასიციზმის მიერ დადგენილი. სენტიმენტალიზმის პრინციპები რადიკალურად განსხვავდებოდა კლასიციზმის ერთხელ და სამუდამოდ გაყინული ფორმებისგან. სენტიმენტალისტ მწერალს, უპირველეს ყოვლისა, აინტერესებს პერსონაჟების განცდები და გამოცდილება, მათი შინაგანი სამყარო. კლასიციზმი მოითხოვდა, რომ გმირები განასახიერონ რაღაც იდეები; მათი ინდივიდუალური, უნიკალური ხასიათის თვისებები არ იყო მწერლების ყურადღების ობიექტი. სენტიმენტალისტების ნაწარმოებებში ვხვდებით ცოცხალ ადამიანებს. კარამზინი ასევე მიუბრუნდა ისტორიული მოთხრობის ჟანრს: მაგალითებია "ნატალია, ბოიარის ქალიშვილი" და "მართა პოსადნიცა ან ნოვგოროდის დაპყრობა". კარამზინი არ იყო უცხო პოეტური შემოქმედებისთვის; მის ლიტერატურულ მემკვიდრეობაში გვხვდება, მაგალითად, ლირიკული შემოდგომის ჩანახატი.
კარამზინის პოეტური მემკვიდრეობა ხასიათდება თემების მრავალფეროვნებით, რომლებსაც ავტორი ეხებოდა: ის წერდა სიყვარულსა და ბუნებაზე, ადამიანის გრძნობების ცვლილებებზე და იმპერატრიცაზე. მან ასევე დაწერა ფილოსოფიური აზრებით გამსჭვალული ეპიგრამები. მისი პატარა ფრაზა ზოგჯერ ასახავს ცხოვრების ღრმა ფილოსოფიას, მის მნიშვნელობას და მარადიულ საიდუმლოებას.
კარამზინი ჟურნალისტურ ჟანრშიც წერდა. მის სტატიებს დღესაც არ დაუკარგავს აქტუალობა, თუმცა ისინი მე-19 საუკუნის დასაწყისში დაიწერა.
ყოველივე ზემოაღნიშნული მოწმობს კარამზინის ლიტერატურული ნიჭის მრავალმხრივობაზე, მის ღრმა გაგებაზე საგნებისა და ფენომენების ჭეშმარიტი არსის შესახებ, რაც დროთა განმავლობაში ცოტა შეიცვლება. კარამზინი სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს რუსული ლიტერატურის ერთ-ერთ კლასიკას; მისი ლიტერატურული მემკვიდრეობის მუდმივი ღირებულება დროთა განმავლობაში გამოცდილია.

მოთხრობის "საწყალი ლიზა" პოპულარობა, რომელსაც ჩვენ გავაანალიზებთ, იმდენად დიდი იყო, რომ სიმონოვის მონასტრის შემოგარენი (სწორედ იქ ხდება ნაწარმოებში აღწერილი ტრაგიკული მოვლენები) ერთგვარი "მოლოცვის" ადგილად იქცა. კარამზინის ნიჭის თაყვანისმცემლებმა ამგვარად გამოხატეს თავიანთი დამოკიდებულება საყვარელი ჰეროინის ბედზე.

მოთხრობის "საწყალი ლიზა" სიუჟეტს უსაფრთხოდ შეიძლება ვუწოდოთ ტრადიციული: ღარიბი გლეხის გოგონა სასტიკად მოატყუებს მდიდარ და კეთილშობილ კაცს, ის ვერ იტანს ღალატს და კვდება. როგორც ვხედავთ, მკითხველს განსაკუთრებულად ახალს არაფერი სთავაზობენ, მაგრამ კარამზინი ამ შეურაცხყოფილ სიუჟეტში ავლენს ადამიანურ ინტერესს პერსონაჟების მიმართ, ის აღწერს მათ ამბავს კონფიდენციალურად, ინტიმურად, იზიდავს გმირების სულიერი გამოცდილების სამყაროს. , რომელთანაც ის თავად განიცდის ღრმა და გულწრფელ გრძნობებს, რომლებიც გამოხატულია მრავალრიცხოვან ლირიკულ დიგრესიებში, რომლებიც ახასიათებს როგორც გმირებს, ასევე, პირველ რიგში, თავად ავტორს, მის ჰუმანისტურ პოზიციას და თითოეული გმირის გაგების სურვილს.

ლიზას გამოსახულება გახდა ძალიან მნიშვნელოვანი მხატვრული აღმოჩენა თავის დროისთვის, კარამზინის მთავარი იდეა კი არა პოლემიკურად, არამედ გამომწვევად ჟღერდა: ”... და გლეხმა ქალებმა იციან სიყვარული!” მოდით, ყურადღება მივაქციოთ ძახილის ნიშანს, დაჟინებით მოითხოვს ავტორი. საკუთარი, მზად იყო „საწყალი ლიზას“ ისტორიით „დაამტკიცოს ეს მტკიცება, რომელიც თავიდან მხოლოდ ღიმილს იწვევდა საუკეთესო „განმანათლებლური მკითხველებისთვის“.

ლიზას გამოსახულება მოთხრობაში "ცუდი ლიზა" შეიქმნა კონტრასტით სოფლის ცხოვრებასთან, ბუნებასთან ახლოს, სისუფთავესა და სისუფთავეს შორის, სადაც ადამიანის ღირებულება განისაზღვრება მხოლოდ მისი ადამიანური თვისებებით და ქალაქური, ჩვეულებრივი და ეს პირობითობა აფუჭებდა, აფუჭებს ადამიანს, აიძულებს შეეგუოს გარემოებებს და დაკარგოს სახე „წესიერების“ გულისთვის, რომლის დაცვა - ადამიანური თვალსაზრისით - ძალიან ძვირი ღირს.

ჰეროინის გამოსახულებაში კარამზინი ხაზს უსვამს ისეთ თვისებას, როგორიცაა უანგარობა. ის „დაუღალავად“ მუშაობს დედამისის დასახმარებლად, რომელმაც მას „ღვთაებრივი წყალობა, მედდა, სიბერის სიხარული“ უწოდა და ღმერთს ევედრებოდა, დაეჯილდოებინა ის ყველაფრისთვის, რასაც დედისთვის აკეთებს. მამის გარდაცვალებით გამოწვეული მწუხარების გამო, იგი „დაემშვიდებინა დედა, ცდილობდა დაეფარა გულის სევდა და გამოჩენილიყო მშვიდი და მხიარული“. გოგონას ადამიანური ღირსება გამოიხატება იმაში, რომ იგი ამაყად და მშვიდად ატარებს თავის ჯვარს, ვერ იღებს ფულს, რომელიც არ იშოვა, გულწრფელად და გულუბრყვილოდ სჯერა, რომ არ არის ღირსი იყოს "ბატონის" რჩეული, თუმცა თავს მშვენივრად გრძნობს. სიყვარული მისთვის. გმირების სიყვარულის გამოცხადების სცენა გაჟღენთილია პოეზიით, მასში, კონვენციებთან ერთად, იგრძნობა ნამდვილი გრძნობა, პოეტურად განსახიერებული გმირების ემოციურ გამოცდილებაში, რომელსაც ბუნების სურათები თანხმოვანია - დილის შემდეგ. სიყვარულის დეკლარაციას ლიზა უწოდებს "ლამაზს". "მწყემსი" და "მწყემსი" გამოსახულებები ყველაზე სრულად გადმოსცემს პერსონაჟთა სულიერ სიწმინდეს და ერთმანეთის მიმართ მათი დამოკიდებულების სიწმინდეს. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, ჰეროინის სულიერმა სიწმინდემ შეცვალა ერასტი: ”დიდი სამყაროს ყველა ბრწყინვალე გართობა მისთვის უმნიშვნელო ჩანდა იმ სიამოვნებებთან შედარებით, რომლითაც უდანაშაულო სულის ვნებიანი მეგობრობა ასაზრდოებდა მის გულს. ზიზღით ფიქრობდა ზიზღით. ვნებათაღელვა, რომლითაც ადრე ამჟღავნებდა მის გრძნობებს“.

"მწყემსსა" და "მწყემსს" შორის იდილიური ურთიერთობა გაგრძელდა მანამ, სანამ ლიზამ შეყვარებულს მდიდარი ვაჟის დაქორწინების შესახებ შეატყობინა, რის შემდეგაც მათ ერთმანეთის დაკარგვის შიშით გაგიჟებულებმა გადალახეს ზღვარი, რომელიც აშორებდა "პლატონურ სიყვარულს". სენსუალურიდან და ამაში ლიზა ერასტზე შეუდარებლად მაღალი აღმოჩნდება, იგი მთლიანად ემორჩილება თავის ახალ გრძნობას, ხოლო ის ცდილობს გაიაზროს რა მოხდა, შეხედოს საყვარელ გოგონას ახლებურად. მშვენიერი დეტალი: მისი "დაცემის" შემდეგ ლიზას ეშინია, რომ "ჭექა-ქუხილი დამნაშავესავით მომკლავს!" მომხდარმა საბედისწერო გავლენა მოახდინა ერასტის დამოკიდებულებაზე ლიზას მიმართ: „პლატონურმა სიყვარულმა ადგილი დაუთმო გრძნობებს, რომლითაც ის ვერ იამაყებდა და რაც მისთვის ახალი აღარ იყო“. სწორედ ამან გამოიწვია მისი მოტყუება: მას მობეზრდა ლიზა, მისი სუფთა სიყვარული, გარდა ამისა, მას სჭირდებოდა მატერიალური საქმეების გაუმჯობესება მომგებიანი ქორწინებით. ლიზას ანაზღაურების მის მცდელობას ავტორი განსაცვიფრებელი ძალით აღწერს და სიტყვები, რომლითაც იგი რეალურად აძევებს ლიზას ცხოვრებიდან, მის მიმართ მის ნამდვილ დამოკიდებულებაზე მეტყველებს: "გააცილეთ ეს გოგონა ეზოდან", უბრძანებს ის მსახურს.

ლიზას თვითმკვლელობას კარამზინი აჩვენებს, როგორც იმ ადამიანის გადაწყვეტილებას, ვისთვისაც ცხოვრება დასრულდა, უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ მას უღალატეს, მას არ შეუძლია ცხოვრება ასეთი ღალატის შემდეგ - და აკეთებს საშინელ არჩევანს. საშინელებაა ლიზისთვის იმიტომაც, რომ ღვთისმოსავია, გულწრფელად სწამს ღმერთის და თვითმკვლელობა მისთვის საშინელი ცოდვაა. მაგრამ მისი ბოლო სიტყვები ღმერთზე და დედაზეა, მათ წინაშე თავს დამნაშავედ გრძნობს, თუმცა ვეღარაფერს შეცვლის, ძალიან საშინელი ცხოვრება ელის მას შემდეგ, რაც შეიტყო მამაკაცის ღალატის შესახებ, რომელსაც საკუთარ თავზე მეტად ენდობოდა. .

ერასტის გამოსახულება მოთხრობაში „საწყალი ლიზა“ ავტორის მიერ ნაჩვენებია როგორც რთული და წინააღმდეგობრივი სურათი. მას მართლა უყვარს ლიზა, ცდილობს გაახაროს და გამოუვა, ტკბება მისი გრძნობით, საკუთარი თავის ახალი შეგრძნებებით, რაც ამ გრძნობით არის გამოწვეული. თუმცა, ის მაინც ვერ ახერხებს საკუთარ თავში დაძლევას, რასაც შეიძლება ეწოდოს სინათლის გავლენა, ის გარკვეულწილად უარყოფს საერო კონვენციებს, მაგრამ შემდეგ კვლავ აღმოჩნდება მათ ძალაუფლებაში. შესაძლებელია თუ არა მისი დადანაშაულება ლიზას მიმართ გაციების გამო? შეიძლება გმირები ერთად იყვნენ ბედნიერები, ეს გაციება რომ არ არსებობდეს? კარამზინის მხატვრული გამოსახულების შექმნაში ინოვაციად შეიძლება ჩაითვალოს ერასტის ფსიქიკური ტანჯვის გამოსახვა, რომელიც აძევებს ლიზას ახალი ცხოვრებიდან: აქ გმირის "ბოროტმოქმედი მოქმედება" მას იმდენად ღრმად განიცდის, რომ ავტორი არ შემიძლია მისი დაგმობა ამ საქციელის გამო: "მე დავივიწყე კაცი ერასტში - მზად ვარ მისი ლანძღვა - მაგრამ ენა არ მძვინვარებს - ვუყურებ ცას და ცრემლი ჩამომიგდება სახეზე." მოთხრობის დასასრული კი შესაძლებლობას გვაძლევს დავინახოთ, რომ გმირი იტანჯება იმით, რაც გააკეთა: "ერასტი სიცოცხლის ბოლომდე უბედური იყო. ლიზინას ბედის შესახებ რომ შეიტყო, მან ვერ დაამშვიდა და თავი მკვლელად ჩათვალა".

სენტიმენტალიზმს ახასიათებს გარკვეული „მგრძნობელობა“, რომლითაც თავად მოთხრობის ავტორი გამოირჩევა. ასეთი ღრმა გამოცდილება შეიძლება უცნაურად ჩანდეს თანამედროვე მკითხველისთვის, მაგრამ კარამზინის დროისთვის ეს იყო ნამდვილი გამოცხადება: გმირების სულიერი გამოცდილების სამყაროში ასეთი სრული, ღრმა ჩაძირვა მკითხველისთვის გახდა საკუთარი თავის შეცნობის გზა, შესავალი. სხვა ადამიანების გრძნობები, ნიჭიერად აღწერა და "იცხოვრა" მოთხრობის ავტორი "საწყალი ლიზა", მკითხველი სულიერად გამდიდრდა, საკუთარ სულში რაღაც ახალი გამოავლინა. და, ალბათ, ჩვენს დროში ავტორის მხურვალე სიმპათია მისი გმირების მიმართ გულგრილს ვერ დაგვტოვებს, თუმცა, რა თქმა უნდა, ხალხიც და დროც ბევრი რამ შეიცვალა. მაგრამ ყოველთვის სიყვარული რჩება სიყვარულად და ერთგულება და ერთგულება ყოველთვის იყო და იქნება გრძნობები, რომლებიც არ იზიდავს მკითხველთა სულებს.

ნ.მ.კარამზინის ცხოვრება და მოღვაწეობა

პ.ბერკოვისა და გ. მაკაგონენკოს შესავალი სტატია

(სექციები 1, 3, 6, 8 დაწერილია პ.ბერკოვის მიერ; შესავალი, სექციები 2, 4, 5, 7, 9-11 - გ. მაკოგონენკო.)

კარამზინის ლიტერატურული მემკვიდრეობა უზარმაზარია. შინაარსით, ჟანრებითა და ფორმით მრავალფეროვანი, მწერლის განვითარების რთულ და რთულ გზას ასახავს. მაგრამ კარამზინის უზარმაზარი ლიტერატურული მემკვიდრეობიდან, მეცნიერების ყურადღება მიიპყრო მხოლოდ 1790-იანი წლების მხატვრულმა შემოქმედებამ: კარამზინი შევიდა რუსული ლიტერატურის ისტორიაში, როგორც ავტორი "რუსი მოგზაურის წერილები", მოთხრობები (პირველ რიგში, რა თქმა უნდა, " საწყალი ლიზა“) და რამდენიმე ლექსი, როგორიცაა რუსული სენტიმენტალიზმის სკოლის დამფუძნებელი და ლიტერატურული ენის რეფორმატორი. კარამზინის კრიტიკოსის საქმიანობა თითქმის არ არის შესწავლილი, მისი ჟურნალისტიკა იგნორირებულია. „რუსული სახელმწიფოს ისტორია“ განიხილება როგორც სამეცნიერო ნაშრომი და ამის საფუძველზე გამორიცხულია ლიტერატურის ისტორიიდან. გამორიცხულია - მისი შინაარსისა და ხასიათის საწინააღმდეგოდ, თანამედროვეთა აღქმის საწინააღმდეგოდ, ეწინააღმდეგება პუშკინის აზრს, რომელიც თვლიდა, რომ XIX საუკუნის პირველი ორი ათწლეულის რუსულ ლიტერატურას „სიამაყით შეუძლია გამოფენა ევროპის წინაშე“ დერჟავინის რამდენიმე ოდასთან ერთად. , კრილოვის იგავ-არაკები, ჟუკოვსკის ლექსები, უპირველეს ყოვლისა, „ისტორია“ კარამზინი.

ამრიგად, კარამზინის მემკვიდრეობის ზუსტად ის ნაწილი (კრიტიკა, ჟურნალისტიკა და „რუსული სახელმწიფოს ისტორია“), რომელიც აქტიურად მონაწილეობდა XIX საუკუნის პირველი მეოთხედის ლიტერატურულ მოძრაობაში, გამორიცხულია ლიტერატურის განვითარების ზოგადი პროცესიდან. ხანგრძლივი ტრადიციის თანახმად, ჩვენი მეცნიერება, თუნდაც მე-19 საუკუნეში კარამზინის მოღვაწეობაზე საუბრისას, კვლავ განიხილავს მას მხოლოდ იმ სკოლის ხელმძღვანელად, რომელმაც ადამიანის თემა შემოიტანა ლიტერატურაში და შექმნა ენა გულის ცხოვრების გამოსავლენად, ე. , ის დაჟინებით იწევს კურდღლის ცხვრის ტყავის ქურთუკს მომწიფებული კარამზინის ახალგაზრდული სენტიმენტალიზმის მხრებზე.

და ეს ცნობილი კარამზინის სენტიმენტალიზმი ჩვეულებრივ განიხილება 1790-იან წლებში მწერლის უზარმაზარი ლიტერატურული ნაწარმოების მთელი რეალური შინაარსის გათვალისწინების გარეშე, ისტორიული სპეციფიკის გარეშე, ახალგაზრდა მწერლის მხატვრული შეხედულებების ევოლუციის გათვალისწინების გარეშე.

ამ დიდი მწერლის მთელი მემკვიდრეობის კონკრეტული ისტორიული შესწავლის ამოცანა დიდი ხანია დასრულებული იყო. ასეთი კვლევის გარეშე შეუძლებელია კარამზინის ლიტერატურული ნაწარმოების ძლიერი ან სუსტი მხარეების გაგება, მწერლის მნიშვნელოვანი გამარჯვებები ლიტერატურისთვის; შეუძლებელია მისი რეალური როლისა და ადგილის დადგენა რუსულ ლიტერატურაში.

1

ნიკოლაი მიხაილოვიჩ კარამზინი დაიბადა 1766 წლის 1 დეკემბერს მამის პატარა მამულში სიმბირსკთან ახლოს. მომავალმა მწერალმა ბავშვობა სოფელში გაატარა. ზიმბირსკის პანსიონატში ხანმოკლე ყოფნის შემდეგ კარამზინი წაიყვანეს მოსკოვში, სადაც დაინიშნა უნივერსიტეტის პროფესორის შადენის კერძო პანსიონში. შადენის გაკვეთილები უნივერსიტეტთან ძალიან ახლოს მყოფი პროგრამით ტარდებოდა და სწავლის ბოლო წელს კარამზინი უნივერსიტეტში სხვადასხვა გაკვეთილებსაც კი ესწრებოდა. კარამზინმა დატოვა სკოლა-ინტერნატი, როგორც ჰუმანიტარული განათლება. გერმანულისა და ფრანგულის კარგად ცოდნამ მას საშუალება მისცა ორიგინალში გაეცნო დასავლური ლიტერატურული სიახლეები.

1783 წელს კარამზინი სანკტ-პეტერბურგში ჩავიდა: იმდროინდელი კეთილშობილური ადათ-წესების მიხედვით ჩაირიცხა სამხედრო სამსახურში ბიჭად, სწავლის დასრულების შემდეგ უნდა შესულიყო პოლკში, რომელშიც დიდი ხანია იყო ჩარიცხული. სამხედრო სამსახური მას მძიმედ ამძიმებდა. ლიტერატურისადმი ადრეულმა ინტერესმა განსაზღვრა მისი გადაწყვეტილება, ეცადა ბედი ამ სფეროში. კარამზინის პირველი ლიტერატურული გამოცდილება, რომელიც ჩვენამდე მოაღწია, არის შვეიცარიელი პოეტის გეზნერის იდილიის "ხის ფეხი" თარგმანი. თარგმანი გამოიცა 1783 წელს.

მამის გარდაცვალებამ 1783 წლის ბოლოს კარამზინს საფუძველი მისცა გადადგომის თხოვნისა და, მიღების შემდეგ, იგი გაემგზავრა ზიმბირსკში. აქ ის ხვდება მოსკოვიდან ჩამოსულ მთარგმნელს, მასონ ი.პ. ტურგენევს, რომელმაც ნიჭიერი ჭაბუკი მოხიბლა ისტორიებით უდიდესი რუსი განმანათლებლის, მწერლისა და ცნობილი გამომცემლის ნ.ი. ნოვიკოვის შესახებ, რომელმაც შექმნა დიდი წიგნის გამომცემლობის ცენტრი მოსკოვში. ლიტერატურის ღრმად და სერიოზულად შესწავლის სურვილით, კარამზინმა მოისმინა ტურგენევის რჩევა და მასთან ერთად გაემგზავრა მოსკოვში, სადაც შეხვდა ნოვიკოვს.

ლიტერატურული ძალების აქტიური შემგროვებელი ნოვიკოვი ფართოდ იზიდავდა ახალგაზრდებს, რომლებმაც უნივერსიტეტი დაამთავრეს თავის პუბლიკაციებში. კარამზინი მან შეამჩნია, დაფასდა მისი შესაძლებლობები: ჯერ ნოვიკოვმა ჩართო წიგნების თარგმნაში, მოგვიანებით კი, 1787 წლიდან, ახალგაზრდა მწერალ ა. პეტროვთან ერთად, რედაქტირება მიანდო, პირველი რუსული საბავშვო ჟურნალი - „ბავშვთა კითხვა“. “. პარალელურად პეტერბურგში ვითარდებოდა რადიშჩევის, კრილოვისა და კნიაჟნინის საქმიანობა. ეკატერინეს მიერ ავადმყოფი და დევნილი ფონვიზინი არ დანებდა და 1787 წელს ცდილობდა გამოექვეყნებინა საკუთარი სატირული ჟურნალი „პატიოსანი ხალხის მეგობარი, ან სტაროდუმი“.

კარამზინი დაუმეგობრდა ა.პეტროვს. ისინი ერთად დასახლდნენ ძველ სახლში, რომელიც ეკუთვნოდა გამომცემელ ნოვიკოვს. კარამზინს მთელი ცხოვრება ახსოვდა პეტროვთან მეგობრობის წლები. 1793 წელს კარამზინმა მის ხსოვნას მიუძღვნა ლირიკული ესე „ყვავილი ჩემი აგათონის კუბოზე“. კარამზინის განვითარებაზე ამ დროს დიდი გავლენა იქონია თავისუფალი მასონმა A.M. კუტუზოვმა, რომელიც იმავე ნოვიკოვის სახლში ცხოვრობდა. კუტუზოვი მჭიდროდ იყო დაკავშირებული რადიშჩევთან, შესაძლოა მან კარამზინს ბევრი რამ უამბო თავისი პეტერბურგელი მეგობრის შესახებ. თუმცა, კუტუზოვის ინტერესების სპექტრი განსხვავდებოდა „მოგზაურობა პეტერბურგიდან მოსკოვში“ მომავალი ავტორის ინტერესებისგან: მას იზიდავდა ფილოსოფიური, რელიგიური და თუნდაც მისტიური საკითხები და არა პოლიტიკური ან სოციალური.

თავისი ცხოვრების ამ პერიოდში კარამზინი ღრმად იყო დაინტერესებული ადამიანის სხვადასხვა ფილოსოფიური და ესთეტიკური კონცეფციებით. მისი წერილები მაშინდელ ცნობილ და პოპულარულ შვეიცარიელ ფილოსოფოსსა და თეოლოგ ლავატერს (1786-1789 წლებში) მიანიშნებს ადამიანის გაგების, საკუთარი თავის რელიგიის პოზიციიდან შეცნობის მუდმივ სურვილზე. ეს წერილები ასევე საინტერესოა დამწყები მწერლის კითხვის დიაპაზონის შესახებ ცნობებით: „მე წავიკითხე ლავატერის, გელერტისა და ჰალერის და მრავალი სხვა. ჩემს მშობლიურ ენაზე ბევრის წაკითხვის სიამოვნებას ვერ ვიტან. ჩვენ ჯერ კიდევ ღარიბები ვართ პროზაიკოსებით (Schriftstellern). ჩვენ გვყავს რამდენიმე წასაკითხი პოეტი. მათგან პირველი და საუკეთესოა ხერასკოვი. შეადგინა ორი ლექსი: „როსიადა“ და „ვლადიმირი“; მისი ბოლო და საუკეთესო ნამუშევარი ჩემს თანამემამულეებს გაუგებარი რჩება. თოთხმეტი წლის წინ ბატონი ნოვიკოვი ცნობილი გახდა თავისი მახვილგონივრული ნაწერებით, მაგრამ ახლა მას აღარაფერი დაწეროს; ალბათ იმიტომ, რომ სამშობლოსთვის გამოსადეგი სხვა და უფრო სანდო საშუალება იპოვა. ბატონ კლიუჩარევში ახლა გვყავს პოეტი-ფილოსოფოსი, მაგრამ ის ბევრს არ წერს“ ( კარამზინსა და ლავატერს შორის მიმოწერა. იტყობინება დოქტორი ფ.ვალდმანი. დასაბეჭდად მოამზადა ჯ.გროტმა. პეტერბურგი, 1893, გვ. 20-21.).

კარამზინის დასკვნა: „ჩვენ ჯერ კიდევ ღარიბები ვართ პროზაიკოსებით“ სამართლიანია. მართლაც, 1780-იანი წლების შუა პერიოდისთვის რუსული პროზა ჯერ კიდევ არ იყო გაჩენილი საწყის ეტაპზე. მომდევნო ათწლეულში, რადიშჩევის, კრილოვის და, პირველ რიგში, თავად კარამზინის მოღვაწეობის წყალობით, რუსული პროზა საოცარ წარმატებას მიაღწევს.

დამწყები მწერლის კარამზინის შემოქმედებას ნოვიკოვის საბავშვო ჟურნალში დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა მისთვის. სიტყვით მიმართა ბავშვთა აუდიტორიას, კარამზინმა შეძლო დაეტოვებინა "მაღალი სტილი", სლავური ლექსიკა, გაყინული ფრაზეოლოგია და რთული სინტაქსი. კარამზინის თარგმანები „საბავშვო კითხვაში“ დაწერილია „საშუალო სტილში“, სუფთა რუსულით, სლავიზმისგან თავისუფალი, მარტივი, მოკლე ფრაზებით. კარამზინის მცდელობებმა სილაბლის განახლებაში უდიდესი წარმატება მოიპოვა მის ორიგინალურ, „ნამდვილად რუსულ მოთხრობაში „ევგენი და იულია“ („ბავშვთა კითხვა“, 1789, ნაწილი XVIII). საბავშვო ჟურნალის ლიტერატურულმა და პედაგოგიურმა მიზნებმა აიძულა ახალგაზრდა კარამზინი შეექმნა ახალი სილა. ასე მომზადდა მისი მომავალი სტილისტური რეფორმა.

"ბავშვთა კითხვაში" აქტიური თანამშრომლობის გარდა, კარამზინი სერიოზულად და ენთუზიაზმით იყო დაკავებული თარგმანებით. 1786 წელს მან გამოაქვეყნა ჰალერის ლექსი "ბოროტების წარმოშობა", რომელიც მან თარგმნა, რომელიც ამტკიცებდა, რომ ბოროტება, რომელიც იწვევს ადამიანებს ტანჯვას, დევს არა საზოგადოებაში, არა სოციალურ ურთიერთობებში, არამედ თავად ადამიანში, მის ბუნებაში. თარგმანის მასალის არჩევა უდავოდ მისმა მასონმა მეგობრებმა - კუტუზოვმა და პეტროვმა განაპირობეს.

ცხოვრობდა მოსკოვში, ბევრს მუშაობდა, აქტიურად თანამშრომლობდა ნოვიკოვის გამოცემებში, კარამზინი აღმოჩნდა რთულ და წინააღმდეგობრივ ურთიერთობებში თავის ახალ მეგობრებთან. მისთვის ძვირფასი იყო მათი ინტერესი ლიტერატურით, მორალური საკითხებით, მრავალფეროვანი წიგნის გამომცემლობა და ჟურნალისტური საქმიანობა და მათგან ბევრი რამ ისწავლა. მაგრამ კუტუზოვისა და ნოვიკოვის წრის სხვა მონაწილეთა წმინდა მასონური და მისტიკური ინტერესები მისთვის უცხო იყო. საზღვარგარეთ გამგზავრებამ, რომელიც კარამზინი 1789 წლის გაზაფხულზე წავიდა, დაეხმარა მას საბოლოოდ განეშორა მასონთა წრეს.

2

კარამზინი ორმოცი წლის განმავლობაში მუშაობდა ლიტერატურაში. მან დაიწყო თავისი საქმიანობა საფრანგეთის რევოლუციის საფრთხის ქვეშ და დაასრულა რუსი ხალხის დიდი გამარჯვების წლებში სამამულო ომში და კეთილშობილური რევოლუციის მომწიფების წლებში, რომელიც დაიწყო 1825 წლის 14 დეკემბერს, რამდენიმე თვის განმავლობაში. მწერლის გარდაცვალებამდე. დრომ და მოვლენებმა დატოვა კვალი კარამზინის რწმენაზე და განსაზღვრა მისი სოციალური და ლიტერატურული პოზიცია. სწორედ ამიტომ, კარამზინის მიერ გაკეთებული ყველაფრის ჭეშმარიტი გაგების ყველაზე მნიშვნელოვანი პირობა არის მწერლის შემოქმედებითი მემკვიდრეობის კონკრეტული ისტორიული განხილვა მთლიანად.

კარამზინმა იდეოლოგიური და ესთეტიკური ძიების გრძელი და რთული გზა გაიარა. თავდაპირველად იგი დაუახლოვდა მასონ მწერლებს - A. M. Kutuzov და A. A. Petrov. საზღვარგარეთ მოგზაურობის წინა დღეს მან აღმოაჩინა შექსპირი. მას იზიდავდა იმ ადამიანების ძლევამოსილი და განუყოფელი პერსონაჟები, რომლებიც აქტიურად მონაწილეობდნენ თავიანთი დროის მღელვარე მოვლენებში. 1787 წელს მან დაასრულა შექსპირის ტრაგედიის იულიუს კეისრის თარგმანი. ის ენთუზიაზმით კითხულობდა რუსოს რომანებსა და ლესინგის ნაწარმოებებს. მან თარგმნა თავისი ტრაგედია „ემილია გალოტი“, რომელშიც გერმანელი განმანათლებელი დასაჯა „სისხლისმსმელი ტირანი, რომელიც ჩაგრავს უდანაშაულობას“; 1788 წელს თარგმანი ამოიწურა. 1787 წელს, შექსპირის ტრაგედიის თარგმანის გამოქვეყნებით და ორიგინალური ლექსის "პოეზიის" დაწერით, რომელიც ჩამოაყალიბა პოეტის მაღალი სოციალური როლის იდეა, დაიწყო კარამზინის ლიტერატურული მოღვაწეობა, გათავისუფლებული მასონური გავლენისგან. ფრანგული და გერმანული განმანათლებლობის ფილოსოფიამ და ლიტერატურამ განსაზღვრა ახალგაზრდობაში ჩამოყალიბებული ესთეტიკური რწმენის მახასიათებლები. განმანათლებლობის მეცნიერებმა გამოიწვია ინტერესი ადამიანის, როგორც სულიერად მდიდარი და უნიკალური პიროვნების მიმართ, რომლის მორალური ღირსება არ არის დამოკიდებული ქონებრივ მდგომარეობასა და კლასზე. პიროვნების იდეა ცენტრალური გახდა როგორც კარამზინის შემოქმედებაში, ასევე მის ესთეტიკურ კონცეფციაში.

კარამზინის სოციალური რწმენა განსხვავებულად განვითარდა. როგორც ნამდვილი კეთილშობილური იდეოლოგი, მან არ მიიღო ადამიანთა სოციალური თანასწორობის იდეა - ცენტრალური განმანათლებლობის იდეოლოგიაში. უკვე ჟურნალ "ბავშვთა კითხვაში" გამოქვეყნდა მორალიზაციული საუბარი დობროსერდოვსა და ბავშვებს შორის ბედის უთანასწორობის შესახებ. დობროსერდოვი ბავშვებს ასწავლიდა, რომ მხოლოდ უთანასწორობის წყალობით ამუშავებს გლეხი მინდორს და ამით იღებს დიდებულებს საჭირო პურს. ”ასე რომ,” დაასკვნა მან, ”ბედის არათანაბარი დაყოფის გზით ღმერთი უფრო მჭიდროდ გვაკავშირებს სიყვარულისა და მეგობრობის კავშირთან”. ყრმობიდან სიცოცხლის ბოლომდე კარამზინი ერთგული დარჩა იმ რწმენის, რომ უთანასწორობა აუცილებელია, რომ ის სასარგებლოც კია. ამავდროულად, კარამზინი დათმობას მიდის განმანათლებლობაზე და აღიარებს ადამიანთა მორალურ თანასწორობას. ამის საფუძველზე, ამ დროს (80-იანი წლების ბოლოს - 90-იანი წლების დასაწყისი) კარამზინმა შეიმუშავა აბსტრაქტული, მეოცნებე უტოპია ადამიანთა მომავალ ძმობაზე, საზოგადოებაში სოციალური მშვიდობისა და ბედნიერების ტრიუმფის შესახებ. ლექსში "სიმღერა მშვიდობისა" (1792 წ.) ის წერს: "მილიონო, როგორც ძმა ეხვევა ძმას", "გააკეთე ჯაჭვი, მილიონებო, ერთი მამის შვილებო!" თქვენ მოგეცით იგივე კანონები, თქვენ მოგცეს იგივე გული!” კარამზინმა ადამიანთა ძმობის შესახებ რელიგიური და მორალური სწავლება გააერთიანა განმანათლებლების აბსტრაქტულად გააზრებულ იდეებთან თავისუფალი, დაუჩაგრული ადამიანის ბედნიერების შესახებ. "ძმების" შესაძლო "ნეტარების" გულუბრყვილო ნახატებს კარამზინი დაჟინებით იმეორებს, რომ ეს ყველაფერი "ფანტაზიის ოცნებაა". თავისუფლების ასეთი მეოცნებე სიყვარული ეწინააღმდეგებოდა რუსი განმანათლებლების შეხედულებებს, რომლებიც თავდაუზოგავად იბრძოდნენ თავიანთი იდეალების რეალიზაციისთვის და ეწინააღმდეგებოდნენ, პირველ რიგში, რადიშჩევის რევოლუციურ რწმენას. მაგრამ 1790-იან წლებში ეკატერინეს რეაქციის პირობებში, ამ მშვენიერმა ოცნებებმა და მუდმივმა გამოხატულმა რწმენამ ყველა კლასის განათლების კეთილგანწყობისადმი, გააშორა კარამზინი რეაქციის ბანაკს და განსაზღვრა მისი სოციალური დამოუკიდებლობა. ეს დამოუკიდებლობა გამოიხატა, უპირველეს ყოვლისა, საფრანგეთის რევოლუციასთან დაკავშირებით, რომელიც მას 1790 წლის გაზაფხულზე პარიზში უნდა დაეკვირვებინა.

სწორედ ამიტომ კარამზინმა აღიარა თავისი რწმენის ოპტიმისტური ბუნება 90-იანი წლების დასაწყისში. „ჩვენი საუკუნის დასასრული მივიჩნიეთ კაცობრიობის მთავარი კატასტროფების დასასრულად და ვფიქრობდით, რომ ეს მოჰყვებოდა თეორიის პრაქტიკასთან მნიშვნელოვან, ზოგად შერწყმას, სპეკულაციას საქმიანობასთან; რომ ადამიანები, რომლებიც მორალურად დარწმუნებულნი არიან წმინდა გონების კანონების ელეგანტურობაში, დაიწყებენ მათ შესრულებას მთელი სიზუსტით და მშვიდობის ტილოების ქვეშ, დუმილისა და სიმშვიდის თავშესაფარში, ისარგებლებენ ცხოვრების ჭეშმარიტი კურთხევებით.

ეს რწმენა არ შეირყევა, როდესაც საფრანგეთის რევოლუცია დაიწყო. ბუნებრივია, კარამზინი ვერ მიესალმა რევოლუციას. მაგრამ ის არ ჩქარობდა მის დაგმობას, ამჯობინა ყურადღებით დააკვირდეს მოვლენებს, ცდილობდა გაეგო მათი რეალური მნიშვნელობა.

სამწუხაროდ, საფრანგეთის რევოლუციისადმი კარამზინის დამოკიდებულების საკითხი მეცნიერების მიერ არასწორად არის გაშუქებული. პოგოდინის მსუბუქი ხელით ჩვეული იყო კარამზინის პოზიციის დახასიათება 1801 წელს გამოქვეყნებული "რუსი მოგზაურის წერილების" მეხუთე ნაწილის მიხედვით, სადაც მკვეთრად უარყოფითი შეფასება იყო რევოლუციის შესახებ. თუმცა, დიდი ხნის განმავლობაში V.V. Sipovsky ( იხილეთ V.V. Sipovsky. ნ.მ. კარამზინი არის ავტორი "რუსი მოგზაურის წერილები". პეტერბურგი, 1899 წ.) დაადგინა, რომ "წერილების" მეხუთე ნაწილი შეიქმნა 1790-იანი წლების ბოლოს, რომ კარამზინმა განზრახ გადასცა თავისი გვიანდელი შეხედულება რევოლუციის შესახებ, როგორც იმ დროის რწმენა, როდესაც ის საფრანგეთში იმყოფებოდა. კარამზინს აშკარად არ სურდა მკითხველს სცოდნოდა მისი ნამდვილი დამოკიდებულება რევოლუციის მიმართ, რომლის მოწმეც იყო და რომლის პროგრესსაც ყურადღებით ადევნებდა თვალს. და რაც არ უნდა ბუნდოვანი იყოს ეს კითხვა თავად კარამზინის, შემდეგ კი მისი ნაშრომის მკვლევარების მიერ, ჩვენ ხელთ გვაქვს როგორც პირდაპირი, ისე ირიბი მტკიცებულებები, რომლებიც საკმაოდ ნათლად ახასიათებს კარამზინის ნამდვილ დამოკიდებულებას საფრანგეთის რევოლუციისადმი.

რა არის ეს მტკიცებულება? 1797 წელს, ფრანგულ ჟურნალში "ჩრდილოეთის მაყურებელი" ("Spectateur du Nord") (იგი გამოქვეყნდა ჰამბურგში), კარამზინმა გამოაქვეყნა სტატია "რამდენიმე სიტყვა რუსული ლიტერატურის შესახებ". დასასრულს, რათა უცხოელ მკითხველს ეჩვენებინა „როგორ ვხედავთ ჩვენ საგნებს“, მან გამოაქვეყნა ადრე დაწერილი ნაწილი (როგორც ჩანს, 1792-1793 წლებში), „რუსი მოგზაურის წერილები“, რომელიც მიეძღვნა საფრანგეთს, მაგრამ მას არ შეიცავს. იმავე 1797 წელს გამოცემული „წერილების“ რუსულ გამოცემაში. ”მან,” წერს კარამზინი თავის შესახებ მესამე პირში, ”პირველად გაიგო საფრანგეთის რევოლუციის შესახებ მაინის ფრანკფურტში: ახალი ამბები მას უკიდურესად აღელვებს”.

საქმეები კარამზინს შვეიცარიაში რამდენიმე თვის განმავლობაში ინახავს. "საბოლოოდ, - ნათქვამია "წერილების" ამ ნაწილში, - ავტორი ემშვიდობება მშვენიერ ჟენევის ტბას, ქუდს სამფერიანი კოკადი მიამაგრებს და საფრანგეთში შედის. ის ცხოვრობს ლიონში გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, შემდეგ "დიდი ხანი რჩება პარიზში": "ჩვენი მოგზაური ესწრება ნაციონალურ ასამბლეაში მშფოთვარე შეხვედრებს, აღფრთოვანებულია მირაბოს ნიჭით, პატივს სცემს მისი მოწინააღმდეგის აბატ მორის მჭევრმეტყველებას და ადარებს მათ. აქილევსი და ჰექტორი“. გარდა ამისა, კარამზინი წერს იმის შესახებ, თუ რას აპირებდა ეთქვა რუს მკითხველებს რევოლუციის შესახებ: ”საფრანგეთის რევოლუცია არის ერთ-ერთი იმ ფენომენიდან, რომელიც განსაზღვრავს კაცობრიობის ბედს მრავალი წლის განმავლობაში. ახალი ეპოქა იხსნება. მაჩუქეს მის სანახავად და რუსომ იწინასწარმეტყველა...“ პარიზში მრავალთვიანი ყოფნის შემდეგ კარამზინი ინგლისში წასული კარამზინი „ბოლო გამოსამშვიდობებელს უგზავნის საფრანგეთს, უსურვებს მას ბედნიერებას“. კარამზინი მოსკოვში დაბრუნდა 1790 წლის ზაფხულში.

მომდევნო წლის იანვრიდან კარამზინმა დაიწყო მოსკოვის ჟურნალის გამოცემა, რომელშიც სპეციალური განყოფილება ეკავა უცხოური და რუსული პოლიტიკური და მხატვრული ნაწარმოებების მიმოხილვებს, რუსული და პარიზის თეატრების სპექტაკლებს. სწორედ ამ მიმოხილვებში გამოიკვეთა კარამზინის საჯარო პოზიცია და მისი დამოკიდებულება საფრანგეთის რევოლუციის მიმართ. უცხოური წიგნების მრავალრიცხოვანი მიმოხილვებიდან აუცილებელია გამოვყოთ პოლიტიკური საკითხებისადმი მიძღვნილი ნაშრომების ჯგუფი (ძირითადად ფრანგული). კარამზინმა რუს მკითხველს რეკომენდაცია გაუწია რევოლუციის აქტიური მონაწილის, ფილოსოფოს ვოლნის ნაშრომს „ნანგრევები, ან ასახვა იმპერიის რევოლუციებზე“ და მერსიეს წიგნი ჟან-ჟაკ რუსოს შესახებ. ცენზურის მიმართ ფრთხილი კარამზინმა მოკლედ, მაგრამ ექსპრესიულად დაახასიათა ისინი, როგორც „ფრანგული ლიტერატურის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწარმოებები გასულ წელს“ ( „მოსკოვის ჟურნალი“, 1792 წ., იანვარი, გვ.15.). თომას მორის „უტოპიის“ თარგმანის მიმოხილვისას, კარამზინი, რომელიც აღნიშნავს თარგმანის უხარისხობას, თანაგრძნობით გამოეხმაურა მსოფლიოში ცნობილი ნაწარმოების შინაარსს: „ეს წიგნი შეიცავს პლატონის რესპუბლიკის მსგავსი იდეალური ან გონებრივი რესპუბლიკის აღწერას. მიუხედავად იმისა, რომ კარამზინი თვლიდა, რომ „უტოპიის“ ბევრი იდეა ვერასოდეს განხორციელდება“, ასეთი მიმოხილვები ასწავლიდა მკითხველს, იმ დროს, როდესაც ახალგაზრდა საფრანგეთის რესპუბლიკა ეძებდა გზებს თავისი რეალური დამკვიდრებისაკენ. "გონებრივი რესპუბლიკის" დამახასიათებელი ნიშნები.

კარამზინი ფრანკლინის ავტობიოგრაფიას „ღირსეულ წიგნს“ უწოდებს. მისი ღირებულება მდგომარეობს მის ინსტრუქციულობაში. ფრანკლინი, ნამდვილი ისტორიული ფიგურა, საკუთარ თავზე ყვება, თუ როგორ გახდა ის, ღარიბი პრინტერი, პოლიტიკოსი და თავის ხალხთან ერთად „დაიმდაბლა ბრიტანელების სიამაყე, მიანიჭა თავისუფლება თითქმის მთელ ამერიკას და გაამდიდრა მეცნიერებები დიდი აღმოჩენებით. ” ეს მიმოხილვა მნიშვნელოვანია, უპირველეს ყოვლისა, როგორც კარამზინის 90-იანი წლების კაცის იდეალის გამოხატულება: მწერალი აღფრთოვანებულია ფრანკლინით სწორედ იმიტომ, რომ ის აქტიური იყო, ცხოვრობდა პოლიტიკური ინტერესებით და რომ მისი სული დაიპყრო ხალხის, თავისუფლების აქტიურმა სიყვარულმა.

მწვავე პოლიტიკური ნაწარმოებების პოპულარიზაცია იმ წლებში, როდესაც საფრანგეთში მღელვარე მოვლენები განვითარდა, მოწმობს კარამზინის ღრმა ყურადღებას ამ მოვლენების მიმართ. ამიტომ ის არასოდეს დაგმო რევოლუცია თავისი ჟურნალის ფურცლებზე.

ჟურნალში სპეციალური კრიტიკული განყოფილების გამოჩენა მომდინარეობდა კარამზინის რწმენით, რომ კრიტიკა ხელს უწყობს ლიტერატურის განვითარებას. კრიტიკა, კარამზინის აზრით, უნდა ესწავლებინა გემოვნება, მოეთხოვა ავტორებისგან შრომისმოყვარეობა, მხატვრული მიღწევებით სიამაყის გრძნობა და წოდების ზიზღის განვითარება. მაგრამ კარამზინის მოსკოვის ჟურნალის ეპოქის გაგებით, კრიტიკა, პირველ რიგში, მიმოხილვაა. რეფერენტს ორი მიზანი ჰქონდა. პირველ რიგში, ახალი ნაწარმოებების იდეების პოპულარიზაცია და მკითხველის ფართო ინფორმირება. კარამზინის მტკიცებით, მკითხველის კითხვის წარმართვა კრიტიკოსის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანაა. უპირველეს ყოვლისა, უცხოური წიგნები ექვემდებარებოდა ასეთ მიმოხილვას. მეორეც, რეცენზენტის ამოცანაა ასწავლოს ავტორი. რუსული წიგნებისადმი მიძღვნილი მიმოხილვების უმეტესობა გულწრფელად დიდაქტიკური ხასიათისა იყო.

მიმოხილვებმა ყველაზე სრულად და ნათლად აღბეჭდა კარამზინის ესთეტიკური შეხედულებები. მოსკოვის ჟურნალის ფურცლებზე მან თავი დაამყარა, როგორც სენტიმენტალიზმის აქტიური წარმომადგენელი. 1790-იანი წლების დასაწყისისთვის ევროპულმა სენტიმენტალიზმმა საოცარ აყვავებას მიაღწია. რუსული სენტიმენტალიზმი, რომელმაც თავისი ისტორია დაიწყო 1770-იან წლებში, მხოლოდ კარამზინის მოსვლასთან ერთად იქცა მდიდარ და დომინანტურ ტენდენციად ლიტერატურაში.

სენტიმენტალიზმმა, განმანათლებლობის იდეოლოგიით შთაგონებულმა მოწინავე ხელოვნებამ, თავი მოიპოვა და გაიმარჯვა ინგლისში, საფრანგეთსა და გერმანიაში მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარში. განმანათლებლობამ, როგორც იდეოლოგიამ, რომელიც გამოხატავს არა მხოლოდ ბურჟუაზიულ იდეებს, არამედ საბოლოოდ იცავს ხალხის ფართო მასების ინტერესებს, ახალი სახე შემოიტანა ადამიანისა და მისი ცხოვრების გარემოებებზე, ინდივიდის ადგილზე საზოგადოებაში. სენტიმენტალიზმმა, რომელიც ამაღლებს ადამიანს, თავისი ძირითადი ყურადღება გაამახვილა გონებრივი მოძრაობების გამოსახვაზე და ღრმად გამოავლინა ზნეობრივი ცხოვრების სამყარო. მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ სენტიმენტალისტ მწერლებს არ აინტერესებთ გარესამყარო, რომ ვერ ხედავენ ადამიანის კავშირს და დამოკიდებულებას იმ საზოგადოების ზნე-ჩვეულებებზე, რომელშიც ის ცხოვრობს. განმანათლებლობის იდეოლოგია, რომელიც განსაზღვრავს სენტიმენტალიზმის მხატვრული მეთოდის არსს, გაიხსნა ახალი მიმართულება არა მხოლოდ პიროვნების იდეაზე, არამედ მის დამოკიდებულებაზე გარემოებებზე.

სენტიმენტალიზმის ადამიანი, რომელიც უპირისპირებდა საკუთრების სიმდიდრეს ინდივიდუალურობისა და შინაგანი სამყაროს სიმდიდრეს, ჯიბის სიმდიდრეს გრძნობის სიმდიდრეს, ამავე დროს მოკლებული იყო მებრძოლი სულისკვეთებით. ეს განმანათლებლობის იდეოლოგიის ორმაგობით არის განპირობებული. განმანათლებლები, რომლებიც წამოადგენდნენ რევოლუციურ იდეებს და მტკიცედ ებრძოდნენ ფეოდალიზმს, დარჩნენ მშვიდობიანი რეფორმების მომხრეებად. ამან გამოავლინა დასავლური განმანათლებლობის ბურჟუაზიული შეზღუდვები. ევროპული სენტიმენტალიზმის გმირი კი არ არის პროტესტანტი, ის გაქცეულია რეალური სამყაროდან. სასტიკ ფეოდალურ რეალობაში ის მსხვერპლია. მაგრამ თავის მარტოობაში ის დიდია, რადგან, როგორც რუსომ ამტკიცებდა, „ადამიანი დიდია თავისი გრძნობით“. მაშასადამე, სენტიმენტალიზმის გმირი არ არის მხოლოდ თავისუფალი ადამიანი და სულიერად მდიდარი პიროვნება, არამედ ის არის ასევე კერძო ადამიანი, რომელიც გაურბის მის მიმართ მტრულად განწყობილ სამყაროს, არ სურს ბრძოლა საზოგადოებაში თავისი რეალური თავისუფლებისთვის, რჩება თავის მარტოობაში და. ტკბება მისი უნიკალური "მე". როგორც ფრანგული, ისე ინგლისური სენტიმენტალიზმის ეს ინდივიდუალიზმი პროგრესული იყო ფეოდალიზმთან ბრძოლის დროს. მაგრამ უკვე ამ ინდივიდუალიზმში, სხვა ადამიანების ბედისადმი ამ გულგრილობაში, საკუთარ თავზე ყურადღების კონცენტრირებაში და მებრძოლი სულის სრულ ნაკლებობაში, აშკარად ვლინდება ეგოიზმის თვისებები, რომლებიც სრულფასოვნად აყვავდება ბურჟუაზიულ საზოგადოებაში, რომელიც ჩამოყალიბდა შემდეგ. რევოლუცია.

სწორედ ევროპული სენტიმენტალიზმის ამ მახასიათებლებმა მისცა საშუალება რუს თავადაზნაურობას მიეღო და დაეუფლა მის ფილოსოფიას. ახალი მიმართულების, უპირველეს ყოვლისა, სუსტი მხარეების შემუშავებით, რამაც შეზღუდა მისი ობიექტური რევოლუციური ხასიათი, მწერალთა ჯგუფმა 1773-1775 წლების გლეხთა ომის დამარცხების შემდეგ რეაქციის პირობებში დაამკვიდრა სენტიმენტალიზმი რუსეთში. თავადაზნაურობის იდეურ-ესთეტიკური გადაიარაღება განხორციელდა უკვე 70-80-იან წლებში მ.ხერასკოვის, მ.მურავიოვის, ა.კუტუზოვის, ა.პეტროვის მიერ. 90-იან წლებში სენტიმენტალიზმი გახდა კეთილშობილური ლიტერატურის დომინანტური ტენდენცია და კარამზინი ხელმძღვანელობდა სკოლას.

ფრანგი განმანათლებლობის მიერ შექმნილი თავისუფალი ადამიანის ფილოსოფია ახლო და ძვირფასი იყო რუსი განმანათლებლებისთვის. მაგრამ ადამიანის შესახებ სწავლებაში ისინი იყვნენ ორიგინალური და ორიგინალური, გამოხატავდნენ იმ იდეალურ თვისებებს, რომლებიც ჩამოყალიბდა რუსი ხალხის ცოცხალი ისტორიული საქმიანობის საფუძველზე. არა „ბუნებრივი“, არც ბუნებრივი, არც კერძო პირი, რომელიც მოკლებულია ეროვნულ პირობებს, არამედ ნამდვილი ისტორიული ფიგურა, რუსი კაცი, რომელმაც უსაზღვროდ ბევრი გააკეთა თავისი სამშობლოსთვის, ადამიანი, რომლის პატრიოტული გრძნობა განაპირობებს მის ადამიანურ ღირსებას. ვინ მიიპყრო განმანათლებლობის მწერლების ყურადღება.

ლომონოსოვმა ასევე დაადგინა პიროვნების, როგორც ადამიანის მოქალაქის იდეალის ძირითადი მახასიათებლები. Fonvizin-ის "ქვესკნელის" Starodum-ის გმირი, რომელიც გამოხატავს თავისი მორალური კოდექსის არსს, ამბობს: "მე პატიოსანი ხალხის მეგობარი ვარ". მოგზაური რადიშჩევი წიგნის „მოგზაურობა პეტერბურგიდან მოსკოვში“ შესავალში თავის შესახებ წერს: „მიმოვიხედე ირგვლივ - კაცობრიობის ტანჯვამ დაჭრა ჩემი სული“. ეს არის კაცობრიობის ტანჯვით „დატანჯული“ უნარი, იცხოვრო მთელი საზოგადოების ცხოვრებით, შეეძლოს თანაგრძნობა და მოქმედება ხალხისა და სამშობლოს სასიკეთოდ, რაც რუსი განმანათლებლების მწერლებმა გამოაცხადეს. მთავარი პიროვნული თვისება.

1790-იან წლებში კარამზინი რუსი სენტიმენტალისტების ლიდერი გახდა. კარამზინის რეგულარული გამოცემების ირგვლივ გაერთიანდნენ მისი ლიტერატურული მეგობრები - მოხუცი და ახალგაზრდა, სტუდენტები და მიმდევრები. ახალი მიმართულების წარმატებას, უდავოდ, უპირველესად ხელი შეუწყო იმან, რომ იგი აკმაყოფილებდა თავისი დროის საარსებო მოთხოვნებს. ფრანგი და რუსი განმანათლებლების მრავალწლიანი ნაყოფიერი მოღვაწეობის შემდეგ, მხატვრული აღმოჩენების შემდეგ, რომლებმაც შეცვალეს ხელოვნების სახე, ერთის მხრივ, და საფრანგეთის რევოლუციის შემდეგ, მეორე მხრივ, შეუძლებელი იყო წერა მოწინავე გამოცდილებაზე დაყრდნობის გარეშე. ლიტერატურა, არ გაითვალისწინოს და არ გააგრძელოს, კერძოდ, სენტიმენტალიზმის ტრადიციები. ამავე დროს, უნდა გვახსოვდეს, რომ კარამზინი უფრო ახლოს იყო შტერნის სენტიმენტალიზმთან და - თავისებურად - რუსოსთან (ის აფასებდა მას, პირველ რიგში, როგორც ფსიქოლოგს, ლირიკოსს, ბუნებაზე შეყვარებულ პოეტს), ვიდრე მხატვრულ გამოცდილებას. რუსი განმანათლებლების მწერლები. ამიტომაც ვერ შეეგუა მათ იდეალს კაცის კეთების შესახებ, რომელიც თავის ღირსებას ზოგადად სასარგებლო საქმიანობაში ამტკიცებს. მისთვის უცხო იყო მათი მებრძოლი მოქალაქეობა, თავდაუზოგავი სამსახური ადამიანთა განთავისუფლებისთვის ბრძოლის კეთილშობილური საქმისთვის.

მაგრამ 1790-იანი წლების რუსული ცხოვრების სპეციფიკურ ისტორიულ პირობებში, იმ დროს, როდესაც იმ დროის მნიშვნელოვანი მოთხოვნილება იყო ინდივიდის შინაგანი სამყაროს ღრმა გამჟღავნების საჭიროება, „გულის ენის“ გაგება და ამ ენაზე საუბრის უნარი, მხატვრის კარამზინის საქმიანობას დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა, სერიოზული და ღრმა გავლენა იქონია რუსული ლიტერატურის შემდგომ განვითარებაზე. კარამზინის ისტორიული დამსახურება ის იყო, რომ მან შეძლო ამ მოთხოვნილების დაკმაყოფილება. რაც არ უნდა შეასუსტა პოლიტიკურმა კონსერვატიზმმა ახალი ხელოვნების მხატვრული მეთოდის ძალა, კარამზინმა და მისი სკოლის მწერლებმა განაახლეს ლიტერატურა, შემოიტანეს ახალი თემები, შექმნეს ახალი ჟანრები, განავითარეს განსაკუთრებული სტილი და შეცვალეს ლიტერატურული ენა.

კარამზინის კრიტიკულმა გამოსვლებმა მოსკოვის ჟურნალში გზა გაუხსნა ახალი მიმართულებისკენ. ჟურნალში რუსული წიგნების რამდენიმე მიმოხილვაა. მაგრამ დამახასიათებელია, რომ თავისი დროის ნამუშევრების შეფასებისას კარამზინი უპირველეს ყოვლისა აღნიშნავს, როგორც მათ მნიშვნელოვან ნაკლს, ერთგულების ნაკლებობას, სიზუსტეს პერსონაჟების ქცევისა და მათი ცხოვრების გარემოებების გამოსახატავად. კარამზინის, როგორც კრიტიკოსის პოზიციის თავისებური განზოგადებაა მისი განცხადება: „დრამა უნდა იყოს საზოგადოების ცხოვრების ნამდვილი წარმოდგენა“. კარამზინი ახლოს იყო რუსოს პოზიციასთან ამ საკითხთან დაკავშირებით, რომელმაც რომანში "ემილ, ანუ განათლებაზე" განსაკუთრებული თავი მიუძღვნა მოგზაურობის როლს ხალხთა ობიექტური არსებობის გაგებაში. თავად კარამზინის "რუსი მოგზაურის წერილები", რომელიც ამავე დროს გამოქვეყნდა მოსკოვის ჟურნალში, დახატა არა მხოლოდ მათი ავტორის სულის პორტრეტი - მკითხველმა მათში აღმოაჩინა საზოგადოების ობიექტური სურათი, ზუსტი ინფორმაცია კულტურის შესახებ, ევროპის რამდენიმე ქვეყნის სოციალური ცხოვრება, ცნობილი მწერლების რეალური ბიოგრაფიები, ბევრი კონკრეტული ინფორმაცია და ზუსტი ფაქტი. სტატიაში „რამდენიმე სიტყვა რუსული ლიტერატურის შესახებ“, კარამზინმა, ალბათ, ყველაზე სრულად და ზუსტად გამოხატა თავისი პოზიცია ამ საკითხთან დაკავშირებით: „მე დავინახე, - წერდა ის, - „ევროპის პირველი ერები, მათი ზნე-ჩვეულებები და ყველაზე პატარა ხასიათი. თვისებები, რომლებიც ყალიბდება კლიმატის, ცივილიზაციის ხარისხისა და, რაც მთავარია, ხელისუფლების სტრუქტურის გავლენით“.

ერთ-ერთი პირველი რუსული წიგნი, რომელიც კარამზინმა მიმოიხილა მოსკოვის ჟურნალში, იყო ხერასკოვის ლექსის ცალკეული გამოცემა "კადმუსი და ჰარმონია". განხილვის შემდეგ მისი შინაარსი და მიიპყრო ყურადღება მის ღირსებებზე, მიმომხილველი გულდასმით აღნიშნავს მის ნაკლოვანებებს, შეცდომებს და „დარღვევებს“. ეპოქის ასახვის ერთგულების ნაკლებობა მიმომხილველის მთავარი საყვედურია. ლექსი, წერს ის, "ახალივით ჟღერს, ეს ეწინააღმდეგება იმ დროის სულისკვეთებას, საიდანაც არის აღებული იგავი".

რუსული წიგნების მიმოხილვის უმეტესობა ეძღვნება უცხოური ნაწარმოებების რუსულად თარგმნას. ისინი ყურადღებას ამახვილებენ თარგმანის ხარისხზე. ასეთი მიმოხილვები ახალი და საინტერესო ფენომენია რუსული კრიტიკის ისტორიაში, მათ აშკარად ასწავლეს გემოვნება და ასწავლეს სტილისტიკის გაკვეთილი.

რიჩარდსონის რომანის "ქალის კლარისა გარლოვის დასამახსოვრებელი ცხოვრება" რუსული თარგმანის გამოჩენამ აიძულა კარამზინი დეტალურად გაეანალიზებინა თარგმანი. კრიტიკოსი სვამს კითხვას: რა არის საზოგადოებისთვის ასე საყვარელი რომანის დამსახურება? და ის პასუხობს: „ცხოვრების ჩვეულებრივი სცენების აღწერაში“, იმით, რომ ავტორი გამოირჩევა „დიდი ხელოვნებით დეტალებისა და პერსონაჟების აღწერისას“. ამგვარმა განაჩენმა არა მხოლოდ აჩვენა სენსაციური რომანის დამსახურება, არამედ რუსი ავტორების ყურადღებაც მიიპყრო „ცხოვრების ჩვეულებრივი სცენების აღწერის“ და დეტალებისა და პერსონაჟების გამოსახვის უნარის დაუფლების აუცილებლობაზე.

თავად კარამზინის „საწყალი ლიზა“ იყო კრიტიკოსის ამ მოთხოვნების ერთგვარი მხატვრული რეალიზება და ის ფაქტი, რომ მოთხრობა ფართო მკითხველის გემოვნებას იზიდავდა, მოწმობს კარამზინის ბრძოლის დროულობაზე ლიტერატურის დემოკრატიზაციისთვის, რაც მას ესმოდა. ძალიან შეზღუდული.

კარამზინმა ყველაზე გულწრფელად გამოხატა თავისი დამოკიდებულება კლასიციზმის ნორმატიული პოეტიკის მიმართ კორნელის ტრაგედიის "სიდის" მიმოხილვაში. „სიდის“ პოეტური ღვაწლის აღიარებით, კარამზინი მტკიცედ არ იღებს კორნელის ესთეტიკურ კოდს, მთლიანად უპირატესობას ანიჭებს შექსპირს წარსულში და ლესინგს აწმყოში.

1788 წელს გამოიცა ლესინგის ტრაგედია „ემილია გალოტი“ კარამზინის თარგმანში. ოთხი წლის შემდეგ მან გამოაქვეყნა დიდი კრიტიკული სტატია "ემილია გალოტის" წარმოების შესახებ რუსულ სცენაზე. ტრაგედია იზიდავს კრიტიკოსს, რადგან დრამატურგმა, თავისი პერსონაჟების ინტიმური ცხოვრების ამსახველი, იმავდროულად აჩვენა, რომ ადამიანს არ შეუძლია გამოეყო თავი საზოგადოებას, მის გარშემო არსებულ სოციალურ და პოლიტიკურ გარემოებებს, რომ ბედნიერება არ არის ადამიანის შიგნით, არამედ დამოკიდებულია. კანონებზე და მონარქის ქმედებებზე. ტრაგედიის გაანალიზებისას კარამზინი პირდაპირ აცხადებს, რომ მისი გმირი ოდოარდოს იმედი მონარქის მართლმსაჯულებაზე მოჩვენებითია: „რა საშუალება დარჩა მას გადარჩენისთვის (მისი ქალიშვილი ემილია - გ.მ.)? უნდა მიმართოს თუ არა ის კანონებს, სადაც კანონები ლაპარაკობდა იმის პირით, ვის წინააღმდეგაც მას უნდა ეკითხა? აფასებს ლესინგს მისი ღრმა „ადამიანის გულის ცოდნისთვის“, კარამზინი მოწონებით საუბრობს იმაზე, თუ როგორ აიძულებს ემილიას „კატოს ენით ისაუბროს სულის თავისუფლებაზე“. კარამზინი მკითხველს მიჰყავს პიროვნების წინააღმდეგობის უფლების იდეამდე, რა თქმა უნდა პასიური, მაგრამ მაინც წინააღმდეგობა ტირანისადმი და, ზოგადად, ყველას მიმართ, ვისაც „სურს სხვა ადამიანის მონობაში აიძულოს“. კრიტიკოსი მოწონებით ციტირებს ოდოარდოს სიტყვებს: „როგორც ჩანს, უკვე მესმის ტირანი, რომელიც მოდის ჩემი ქალიშვილის გასატაცებლად. Არა არა! ის არ მოიტაცებს და არ შეურაცხყოფს მას!” ტირანის ძალადობისგან გაქცეული, ოდოარდო ქალიშვილს დანით მოკლავს. სწორედ ამისთვის ადიდებს კარამზინი ტრაგედიას, თვლის მას "ლესინგის დრამატული შემოქმედების გვირგვინი".

მოსკოვის ჟურნალის პერიოდში კარამზინის კრიტიკულ ნამუშევრებს ასევე ახლავს ორი სტატია, რომელიც დაიწერა 1793 წლის ზამთარში და გაზაფხულზე - "რა სჭირდება ავტორს" და "რაღაც მეცნიერების, ხელოვნებისა და განათლების შესახებ". მიმომხილველის გამოცდილებამ აიძულა კარამზინი დაედგინა მოთხოვნები, რომლებიც უნდა დაეკისროს ნაწარმოებს და, შესაბამისად, მის ავტორს. "მარკოები, ფიგურები, მეტაფორები, გამოსახულებები, გამონათქვამები - ეს ყველაფერი ეხება და ხიბლავს, როდესაც ის ანიმაციურია გრძნობებით." მაგრამ გრძნობები განისაზღვრება ავტორის სოციალური პოზიციით. როგორია მწერლის რწმენა, ეს ის გრძნობებია, რასაც ის შთააგონებს მკითხველს, რადგან ავტორს სჭირდება არა მხოლოდ ნიჭი, ცოდნა, ცოცხალი ფანტაზია, არამედ „მას უნდა ჰქონდეს კეთილი, ნაზი გულიც“. აქ კარამზინი აყალიბებს თავის ცნობილ მოთხოვნას: მწერალი „ხატავს თავისი სულისა და გულის პორტრეტს“.

ზოგადად მიღებულია, რომ კარამზინის სუბიექტური პოზიცია ამ მოთხოვნაში გამოიხატა. ასეთი დასკვნა მცდარია, რადგან კარამზინის სიტყვები უნდა განიხილებოდეს ისტორიულად და კონკრეტულად, სულის გაგების საფუძველზე. განმანათლებლობის შემდეგ გააცნობიერა, რომ არა კლასობრივი კუთვნილება განსაზღვრავს ადამიანის ღირებულებას, არამედ მისი შინაგანი, ინდივიდუალურად უნიკალური სამყაროს სიმდიდრე, ამით კარამზინი თავად უნდა გადაეწყვიტა, რა განასხვავებს ერთ ადამიანს მეორისგან, რა გზით. ინდივიდი გამოხატავს საკუთარ თავს. ახალგაზრდობაში კარამზინი ფიქრობდა კითხვაზე - რა არის სული? სულის თვისებები ხომ უნდა შეადგენდეს პიროვნების განსაკუთრებულ, უნიკალურ თვისებებს. გამოცდილებამ ასწავლა კარამზინს და ბევრი რამ გამოავლინა მას. 90-იან წლებში მან უკვე იცის, რომ ადამიანში, მის სულში მთავარია „სიკეთის ვნებამდე აწევის უნარი“, „საერთო სიკეთის სურვილი“. როგორც ვხედავთ, კარამზინისთვის მნიშვნელოვანია ინდივიდის საზოგადოებრივი ინტერესები. მწერალი ასევე ინდივიდუალურად უნიკალური პიროვნებაა და მისი საქმიანობის ბუნებიდან გამომდინარე, მას კიდევ უფრო მეტად უნდა ჰქონდეს „საერთო სიკეთის სურვილი“. ასეთი სული მას არ ჰყოფს ადამიანთა სამყაროსგან, არამედ გზას უხსნის „მგრძნობიარე მკერდში“ „ყველაფერს, რაც მწუხარეა, ყოველივე დაჩაგრული, ყველაფერი, რაც ცრემლიანია“.

1793 წლის გაზაფხულზე დაიწერა სტატია „რაღაც მეცნიერების, ხელოვნებისა და განათლების შესახებ“. ეს არის ჰიმნი ადამიანისადმი, მისი წარმატებები მეცნიერებასა და ხელოვნებაში. კარამზინი ღრმად არის დარწმუნებული, რომ კაცობრიობა პროგრესის გზაზე მიდის, რომ ეს იყო მე-18 საუკუნე, დიდი განმანათლებლების - მეცნიერების, ფილოსოფოსების და მწერლების მოღვაწეობის წყალობით, რომელმაც ხალხი დააახლოვა სიმართლესთან. მცდარი წარმოდგენები ყოველთვის არსებობდა და იარსებებს, მაგრამ ისინი ჰგავს „უცხო წარმონაქმნებს, რომლებიც ადრე თუ გვიან გაქრება“, რადგან ადამიანი აუცილებლად მივა „ქალღმერთისთვის სასიამოვნო ჭეშმარიტებამდე“. თავისი დროის მოწინავე ფილოსოფიას დაეუფლა, კარამზინი თვლის, რომ „განმანათლებლობა კარგი ზნეობის პალადიუმია“. განმანათლებლობა სასარგებლოა ყველა მდგომარეობის ადამიანისთვის.

ცდებიან ის კანონმდებლები, რომლებიც ფიქრობენ, რომ მეცნიერება ყველასთვის საზიანოა, რომ „სამოქალაქო საზოგადოებაში რომელიმე სახელმწიფო“ უნდა „უხეში უცოდინრობით იღუპებოდეს“. „ყველა ადამიანს, - განაგრძობს კარამზინი, - აქვს სული, აქვს გული: შესაბამისად, ყველას შეუძლია დატკბეს ხელოვნებისა და მეცნიერების ნაყოფით, ხოლო ვინც მათ სიამოვნებს, ხდება უკეთესი ადამიანი და მშვიდი მოქალაქე. მართალია, კარამზინი მაშინვე ამტკიცებს მის გაგებას განმანათლებლობის როლის შესახებ და ეს დათქმა დამახასიათებელია იმ ფიგურისთვის, რომელიც თავისი კეთილშობილური შეზღუდვების გამო არ იღებს ბედის თანასწორობის იდეას: ”ყველაზე მშვიდად, მე ვამბობ, რომ ყველგან და ყველაფერში ათას სიამოვნებას და სიამოვნებას პოულობს, არავითარი მიზეზი არ აქვს ბედზე წუწუნი და თავის ბედზე წუწუნი“.

სტატიაში კარამზინი პოლემიკას აწარმოებდა რუსოსთან, რომელიც თავის ტრაქტატში "მეცნიერებათა გავლენის შესახებ მორალზე", ადამიანთა უთანასწორობაზე დაფუძნებული თანამედროვე საზოგადოების მიღების გარეშე, მივიდა მცდარ დასკვნამდე, რომ მეცნიერებათა განვითარება არ უმჯობესდება. , მაგრამ აფუჭებს მორალს, რომ ადამიანმა, ოდესღაც, ცივილიზაციის გარიჟრაჟზე, რომელიც სარგებლობდა ბუნებრივი თავისუფლებით, ახლა დაკარგა იგი. რუსოს პათოსი მდგომარეობს უთანასწორობის სისტემის უარყოფაში. რუსოს ეს დემოკრატიული შეხედულებები უცხოა კარამზინისთვის. მაგრამ ის არ შედის პოლემიკაში სოციალურ საკითხზე, არამედ მხოლოდ არ ეთანხმება დიდი მოაზროვნის უკიდურეს დასკვნებს და თავის მოვალეობად თვლის დაადასტუროს განმანათლებლობის რწმენა მორალზე მეცნიერების ნაყოფიერი გავლენის შესახებ. ამიტომაც ის ასე გადამწყვეტად აცხადებს, რომ განმანათლებლობა არის კარგი ზნეობის პალადიუმი, რადგან რაც უფრო ინტენსიურად განვითარდება განმანათლებლობა, მით უფრო მალე იპოვის ყველა სახელმწიფო ბედნიერებას. რაც არ უნდა შეზღუდული იყო კარამზინის პოზიცია, მწერლის გამოსვლამ განმანათლებლობის დასაცავად, მისი კეთილგანწყობის აღიარება ყველა კლასისთვის, ქება მეცნიერებისა და მე-18 საუკუნის დიდი იდეოლოგების მიმართ, გამოხატული საფრანგეთში მიმდინარე რევოლუციის წლებში, მნიშვნელოვანი სოციალური იყო. მნიშვნელობა.

ეს სტატია საინტერესოა იმითაც, რომ ირიბად ახასიათებს კარამზინის დამოკიდებულებას საფრანგეთის რევოლუციის მიმართ. ფაქტია, რომ სტატია დაიწერა 1793 წლის გაზაფხულზე, ლუი XVI-ის სიკვდილით დასჯის შემდეგ (ის დახვრიტეს 1793 წლის 21 იანვარს). როგორც ვხედავთ, არც საფრანგეთის მეფის სასამართლო პროცესმა, არც კონვენციის მიერ გამოტანილმა სასიკვდილო განაჩენმა და არც თვით სიკვდილით დასჯა შეარყია კარამზინის რწმენა განმანათლებლობისადმი და არ გამოიწვია მისი აღშფოთება რევოლუციის გამო. პირიქით, მან დაასრულა სტატია კანონმდებლებისადმი პირდაპირი მიმართვით და, თუ ვიმსჯელებთ ტერმინოლოგიით, მთლიანად ნასესხები რევოლუციური ჟურნალისტიკისგან, კანონმდებლებისთვის, რომლებიც არ იყვნენ გვირგვინი: „კანონმდებლო და კაცობრიობის მეგობარი! თქვენ გინდათ საზოგადოებრივი სიკეთე: დაე, განმანათლებლობა იყოს თქვენი პირველი კანონი!”

საფრანგეთის რევოლუციამ და განსაკუთრებით ლუდოვიკო XVI-ის სიკვდილით დასჯამ, როგორც ცნობილია, გამოიწვია ეკატერინეს მეთაურობით რუსული რეაქციის გააქტიურება. კარამზინი, 1791 წელს, "რუსი მოგზაურის წერილებში", ლაიფციგის უნივერსიტეტის პროფესორ პლატნერთან ვიზიტის შესახებ, ასახელებს მისი სტუდენტის რადიშჩევის სახელს, რომელიც გაასამართლა ეკატერინემ და გაგზავნა ილიმსკის ციხეში. 1792 წელს, როდესაც იმპერატრიცა ნოვიკოვის ბრძანებით, სასამართლოს გარეშე დააპატიმრეს შლისელბურგის ციხესიმაგრეში, კარამზინი წერს და აქვეყნებს ოდას "მოწყალებისკენ", რომელიც მოუწოდებს ეკატერინეს ამნისტია მიეღო ნოვიკოვისთვის. 1793 წელს, ლუი XVI-ის სიკვდილით დასჯის შემდეგ, კარამზინმა ქება დაწერა დიდი განმანათლებლებისადმი, რომლებიც დაეხმარნენ კაცობრიობას ჭეშმარიტებისკენ სვლაში. ეს ყველაფერი არა მხოლოდ პიროვნული კეთილშობილების და გამბედაობის ფაქტებია, არამედ რეაქციული ბანაკიდან შორს მყოფი ადამიანის რწმენის მტკიცებულებაც.

3

მოსკოვის ჟურნალი განსხვავდებოდა XVIII საუკუნის მეორე ნახევრის რუსული „პერიოდული ნაშრომებისგან“. აქ იყო არა მხოლოდ ორიგინალური და თარგმნილი მხატვრული ლიტერატურა, პოეზია და დრამატული ნაწარმოებები, რომლებიც იმდროინდელი რუსული ჟურნალისტიკისთვის იყო ტრადიციული, არამედ ლიტერატურული და თეატრალური კრიტიკის მუდმივი განყოფილებები, საინტერესო „ანეკდოტები“ ( ანეკდოტონი - გამოუქვეყნებელი (ბერძ.).), ანუ მანამდე უცნობი ფაქტები, „განსაკუთრებით დიდებული ახალი მწერლების ცხოვრებიდან“, განსხვავებული შინაარსით და კურიოზული „ნარევით“. ახალგაზრდა გამომცემელმა კატეგორიული უარი თქვა პოლიტიკური, რელიგიური და მასონური თემების ნაწარმოებების გამოქვეყნებაზე, ან ცენზურის დევნის ან თუნდაც უბრალო არჩევის გამო, ან იმის შიშით, რომ მისი ჟურნალი, რომელიც ჩაფიქრებული იყო, როგორც ექსკლუზიურად ლიტერატურული წამოწყება, თანდათანობით შეიძლებოდა. გადაიქცევა პომპეზურ ფილოსოფიად, რელიგიურ და მორალურ ორგანოდ, როგორც ყველაზე მოსაწყენი „საუბრები ღმერთთან“, რომლის პირველი წიგნები, მოსკოვის მასონების მითითებით, კარამზინმა თარგმნა 1780-იანი წლების შუა ხანებში და რომლებიც გამოიცა ცალკეულ ნომრებში, როგორც. "პერიოდული ნაშრომი".

მხოლოდ ორი წლის განმავლობაში (1791-1792) გამოქვეყნებული მოსკოვის ჟურნალი დიდი წარმატება იყო მკითხველთა შორის, თუმცა თავიდან კარამზინს მხოლოდ სამასი გამომწერი ჰყავდა. მოგვიანებით, კარამზინის, როგორც მწერლის განსაკუთრებული პოპულარობის პერიოდში, საჭირო გახდა მოსკოვის ჟურნალის ახალი გამოცემა (1801-1803). მან გამოაქვეყნა უფროსი თაობის მაშინდელი უდიდესი პოეტები - M.M.Kheraskov, G.R. Derzhavin, ისევე როგორც კარამზინის უახლოესი მეგობრები - პოეტი I.I.Dmitriev და A.A. პეტროვი. გარდა ამისა, მასში მონაწილეობა მიიღეს იმ წლების გამოჩენილმა მწერლებმა - პოეტებმა და პროზაიკოსებმა - იუ.ა. ნელდინსკი-მელეცკი, ნ.ა. ლვოვი, პ. კარამზინის ჟურნალს.

თუმცა, ჟურნალის ყველა განყოფილებაში ყველაზე ღირებული რამ თავად გამომცემელს ეკუთვნოდა. "რუსი მოგზაურის წერილები" (სრულიად არა), მოთხრობები "ლიოდორი", "ღარიბი ლიზა", "ნატალია, ბოიარის ქალიშვილი", მოთხრობები და ესეები ("ფროლ სილინი", "სოფელი", "პალემოია და დაფნისი". იდილია") გამოქვეყნდა აქ "), დრამატული პასაჟი "სოფია" და კარამზინის არაერთი ლექსი. განყოფილებები "მოსკოვის თეატრი", "პარიზული სპექტაკლები", "რუსული წიგნების შესახებ", "მიქსტურა", "ანეკდოტები", როგორც ჩანს, მარტო კარამზინი ხელმძღვანელობდა. მან ასევე შეასრულა მრავალი თარგმანი - ლ. შტერნის „ტრისტრამ შანდიდან“, მარმონტელის „საღამოდან“ და ა.შ.

კარამზინის გამოცემაში სხვადასხვა ლიტერატურული მოძრაობისა და სკოლის მწერლების მონაწილეობის მიუხედავად, „მოსკოვის ჟურნალი“ მაინც შევიდა რუსული კულტურის ისტორიაში, როგორც იმ დროისთვის განსაზღვრული კეთილშობილური სენტიმენტალიზმის ორგანო, რაც, პირველ რიგში, კარამზინის გადამწყვეტი როლით არის განპირობებული. თავად ჟურნალში.

ყველაზე მნიშვნელოვანი თავისი სოციალური და ლიტერატურული მნიშვნელობით და ყველაზე დიდი მოცულობით კარამზინის ნაშრომი მოსკოვის ჟურნალში იყო "რუსი მოგზაურის წერილები", რომელიც ქვეყნდებოდა ნომრიდან ნომერში და მთავრდებოდა პარიზიდან პირველი წერილით. დიდი ხნის განმავლობაში რუსული ლიტერატურული კრიტიკა თვლიდა, რომ კარამზინის ეს ნამუშევარი წარმოადგენს მის ნამდვილ წერილებს მის ნაცნობ პლეშჩეევის ოჯახს. ახლა ეს თვალსაზრისი, მთელი რიგი მტკიცებულებების გავლენით, უარყოფილია და "რუსი მოგზაურის წერილები" ითვლება მხატვრულ ნაწარმოებად მრავალი ეპიზოდური პერსონაჟით და მთავარი გმირი - "მოგზაური" და არა აქვს მნიშვნელობა. რამდენად ავტობიოგრაფიული და რეალობასთან მიახლოებული, მაინც არ არის ავტორის მიერ საზღვარგარეთ შენახული და შემდეგ ლიტერატურული დამუშავებული „წერილები“ ​​და არც „მოგზაურობის ჟურნალი“.

"რუსი მოგზაურის წერილების" მკითხველთა წარმატება, დიდი და უდავო, აიხსნება უპირველეს ყოვლისა იმით, რომ კარამზინმა მოახერხა ამ ნაწარმოებში თავისი გამოცდილების, შთაბეჭდილებებისა და განწყობების გადაცემა, ანუ მასალა, რომელიც არის წმინდა პირადი, სუბიექტური. , ცოცხალი, ცოცხალი და საინტერესო მასალით მათთვის ვინც არასდროს ყოფილა.ესაზღვრება ფაქტობრივი მასალების პრეზენტაციას. პეიზაჟები, უცხოელთა გარეგნობის აღწერილობები, რომლებსაც მოგზაური შეხვდა, ხალხური ზნე-ჩვეულებები, საუბრის სხვადასხვა თემები, იმ ადამიანების ბედი, რომელთა შესახებაც ავტორმა შეიტყო, მწერლებისა და მეცნიერების მახასიათებლები, რომლებსაც მან ესტუმრა, ექსკურსიები ფერწერის, არქიტექტურის სფეროში. და ისტორია, თეატრალური სპექტაკლების ანალიზი, მოგზაურობის ძალიან დეტალები, ხან სასაცილო, ხან პროზაულად პროტოკოლი, ხან შემაშფოთებელი - ეს ყველაფერი, მშვიდად, ხალისიანად დაწერილი, მომხიბვლელი იყო ეკატერინესა და პავლოვის დროინდელი მკითხველებისთვის, როცა რევოლუციური მოვლენები საფრანგეთში, საზღვარგარეთ მოგზაურობა აიკრძალა.

მიუხედავად იმისა, რომ "წერილების" ცენტრში ყოველთვის არის ავტორის გამოსახულება, "მოგზაურის" გამოსახულება, ის მაინც არ ფარავს ობიექტურ სამყაროს, ქვეყნებს, ქალაქებს, ხალხს, ხელოვნების ნიმუშებს, ყველაფერს, რაც იყო. მკითხველისთვის თუ არა უფრო საინტერესო, მაშინ, ნებისმიერ შემთხვევაში, საქმე, მაგრამ ნაკლებად საინტერესო, ვიდრე გმირის გამოცდილება. რა თქმა უნდა, რეალური მოგზაურობის სენტიმენტალური აღწერის ავტორისთვის გარესამყარო ხშირად ღირებული იყო მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ეს იყო მოგზაურის „თვითაღმოჩენის“ შემთხვევა; ამან განსაზღვრა „წერილებში“ შეტანილი ფაქტობრივი მასალის შერჩევა, მისი გაშუქება, ენა, რომელშიც იყო აღწერილი, სტილის ყველა დეტალი - პუნქტუაციამდე, შექმნილი ემოციების გამოხატვის ხაზგასასმელად.

ბელინსკიმ მოგვიანებით აღნიშნა „რუსი მოგზაურის წერილების“ ეს ობიექტური, ისტორიული მნიშვნელობა, ავტორის შედარებით სუსტად გამოვლენილი სუბიექტური ტენდენციებისგან განსხვავებით.

ამასთან, უნდა აღინიშნოს ერთი გარემოება, რომელიც, როგორც წესი, არ არის გათვალისწინებული: „რუსი მოგზაურის წერილების“ გაანალიზებისას, ლიტერატურათმცოდნეები აღიქვამენ ამ ნაწარმოებს მთლიანობაში, იმ ფორმით, როგორშიც იგი გამოიცა მოგვიანებით, მე-18 საუკუნის ბოლოს. და კიდევ მე-19 საუკუნის დასაწყისში, როდესაც ბოლო ნაწილები გამოიცა წიგნები (ინგლისი). "წერილების" ნახევარზე ცოტა მეტი გამოქვეყნდა მოსკოვის ჟურნალში და ნაწარმოების საერთო მიზანი ჯერ კიდევ არ იყო ნათელი - ეჩვენებინა მოგზაურის აღქმა ევროპული რეალობის შესახებ მის სამ მთავარ გამოვლინებაში: გერმანიის სამეფოების პოლიციური სახელმწიფოებრიობა. , რომელიც ახშობდა ერის პოლიტიკურ თავისუფლებას და განაპირობებდა ხალხის ინტელექტუალური ცხოვრების - ფილოსოფიის და ლიტერატურის განვითარებას; რევოლუციური საფრანგეთი, რომელმაც გაანადგურა წარსულის მაღალი კულტურა და თითქოს არაფერი აძლევდა სანაცვლოდ, და ბოლოს, შვეიცარიისა და ინგლისის „გონივრული“ კონსტიტუციურობა, რომელიც კარამზინის აზრით, უზრუნველყოფდა როგორც ინდივიდის, ისე ხალხის ინტერესებს. მთელი.

„რუსი მოგზაურის წერილები“ ​​ჟურნალის ტექსტი მოიცავს ნაწარმოების გმირის ყოფნას გერმანიაში (უფრო ზუსტად, არა გერმანიაში, რომელიც ჯერ არ არსებობდა როგორც ერთიანი სახელმწიფო, არამედ პრუსიასა და საქსონიაში) და შვეიცარიაში, მისი მოგზაურობა სამხრეთ-აღმოსავლეთ საფრანგეთში და ჩამოსვლა პარიზში. შესაძლებელია, რომ წიგნის იდეა ჯერ კიდევ გაუგებარი იყო თავად კარამზინისთვის, რომელიც თავდაპირველად მხოლოდ უდანაშაულოდ ყვებოდა იმას, რაც ნახა, გაიგო, განიცადა და გადაიფიქრა უცხო ქვეყნებში მოგზაურობის დროს. მაგრამ ის ისე მომხიბვლელად, ისე საინტერესოდ და ისე ენით ლაპარაკობდა, რომ იმ წლების მკითხველთა მოგონებებითა და წერილებით ვიმსჯელებთ, ეს იყო "რუსი მოგზაურის წერილები", რომელიც პირველ რიგში მოსკოვის ჟურნალში იკითხებოდა. როგორი გასართობიც არ უნდა ყოფილიყო „წერილების“ გმირის ხეტიალის პერიპეტიები, მხოლოდ ისინი იყო მთავარი: სხვისი ცხოვრების წესი, უცხო მორალი, კონცეფციების ახალი სპექტრი სახელმწიფოს, ფილოსოფიის, ლიტერატურის სფეროდან - ყველაფერი. ამას დიდი საგანმანათლებლო მნიშვნელობა ჰქონდა, „წერილები“ ​​არა მხოლოდ მამხიარულებდა, არამედ მასწავლიდა, აკეთებდა შედარებებს, შედარებებს, ასახვას, დამაფიქრებდა.

"რუსი მოგზაურის წერილების" ჟურნალის ტექსტის არასრულყოფილებამ მკითხველს წაართვა შესაძლებლობა გაეგო ამ ნაწარმოების კიდევ ერთი თვისება, ალბათ ყველაზე მნიშვნელოვანი - ავტორის ეროვნული პოზიცია. მიუხედავად იმისა, რომ სათაური მიუთითებდა, რომ ეს იყო არა ზოგადად მოგზაურის, არამედ რუსი მოგზაურის წერილები, თუმცა რიგ ადგილებში გმირი უცხოელ მწერლებთან და მეცნიერებთან საუბრისას საუბრობს რუსულ ლიტერატურაზე, მათი ნაწარმოებების თარგმანებზე. რუსული, ასახავს რუსეთის ისტორიას, პეტრე დიდის შესახებ, ცვლილებებზე, რაც მოხდა რუსულ ენაში სულ რაღაც ორმოცდაათი წლის განმავლობაში - თუმცა, ეს ყველაფერი არ არის გადმოცემული ახლოდან, არამედ შეუმჩნევლად, როგორც ეს მასალაა წარმოდგენილი. ერთ ადგილას, თუმცა არა მოსკოვის ჟურნალის ტექსტში, კარამზინი კი უპირისპირებს უნივერსალურს ეროვნულს და ამბობს, რომ ჯერ ადამიანი უნდა იყო და მერე რუსი. ჩვენ არ ვიცით, როგორ რეაგირებდნენ კარამზინის თანამედროვეები ამ განცხადებაზე, მაგრამ ბევრი ლიტერატურათმცოდნე თვლის, რომ კარამზინის "კეთილშობილური კოსმოპოლიტიზმი" აქ გამოვლინდა. თუმცა, ასეთი განსჯა სრულიად მცდარია: მათ, ვინც ამას გამოხატავს, ავიწყდებათ, როდის, რა პირობებში და რა მიზნით დაიწერა ეს სიტყვები კარამზინის მიერ. თუ გავიხსენებთ, რომ ისინი გამოითქვა (ან დაიბეჭდა) ეკატერინეს მთავრობის რეაქციული პოლიტიკის განსაკუთრებული გამწვავების დროს რევოლუციური საფრანგეთის მიმართ, ცხადი გახდება კარამზინის იმდროინდელი პოზიციის პროგრესული მნიშვნელობა.

მოსკოვის ჟურნალში გამოქვეყნებულ კარამზინის ნამუშევრებს შორის თანაბრად მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მისმა მოთხრობებმა თანამედროვე თემებზე ("ლიოდორი", "ღარიბი ლიზა", "ფროლ სილინი, კეთილგანწყობილი კაცი"), ასევე ისტორიული მოთხრობა "ნატალია, ბოიარის ქალიშვილი“ , დრამატული პასაჟი „სოფია“, ზღაპრები, ლექსები.

კარამზინის მოთხრობები განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო რუსული ნარატიული პროზის განვითარებაში. მათში კარამზინი მთავარი ნოვატორი აღმოჩნდა: ძველი მითოლოგიიდან ან ანტიკური ისტორიიდან აღებული ტრადიციული ძველი ისტორიების დამუშავების ნაცვლად, მკითხველისთვის უკვე მოსაწყენი „აღმოსავლური ისტორიების“ ახალი ვერსიების ნაცვლად, უტოპიური თუ სატირული, კარამზინმა დაიწყო. დაწეროს ნაწარმოებები ძირითადად თანამედროვეობაზე, უბრალო, თუნდაც „უბრალო“ ადამიანებზე, როგორიცაა „სოფელი“ ლიზა, გლეხი ფროლ სილინი. ამ ნაწარმოებების უმეტესობაში ავტორი წარმოდგენილია როგორც მთხრობელი ან პერსონაჟი და ეს ისევ სიახლე იყო, მკითხველში რომ არა ნდობა, რომ რეალურ მოვლენაზე ეუბნებოდნენ, მაინც რეალობის შთაბეჭდილებას ქმნიდა. მოთხრობილი ფაქტების შესახებ.

კარამზინის სურვილი, თავის მოთხრობებში შექმნას თანამედროვე რუსი ხალხის გამოსახულება ან თუნდაც გამოსახულებები - კაცები და ქალები, დიდებულები და გლეხები - ძალიან მნიშვნელოვანია. უკვე ამ დროს მის ესთეტიკაში დომინირებდა პრინციპი: „დრამა უნდა იყოს საერთო ცხოვრების ნამდვილი წარმოდგენა“ და მან „დრამის“ ცნება ფართოდ განმარტა - როგორც ზოგადად ლიტერატურული ნაწარმოები. ამიტომ, თუნდაც რაღაც უჩვეულო შეთქმულებით, მაგალითად, დაუმთავრებელ "ლიოდორში", კარამზინმა ააგო გმირების იმიჯი, რომელიც ცდილობდა "საზოგადოების ერთგული" ყოფილიყო. მან პირველმა ან ერთ-ერთმა პირველმა შემოიტანა რუსულ ლიტერატურაში ბიოგრაფია, როგორც გმირის გამოსახულების აგების პრინციპი და პირობა. ეს არის ლიოდორის, ერასტის და ლიზას, ფროლ სილინის, თუნდაც ალექსის და ნატალიას ბიოგრაფიები მოთხრობიდან "ნატალია, ბოიარის ქალიშვილი". მიაჩნია, რომ ადამიანის პიროვნება (პერსონაჟი, როგორც კარამზინი ამბობდა მე-18 საუკუნის მწერლების შემდეგ) ყველაზე მეტად ვლინდება სიყვარულში, მან ააშენა თავისი თითოეული მოთხრობა (გარდა „ფროლ სილინისა“, რომელიც არ არის მოთხრობა, მაგრამ „ანეგდოტი“) სიყვარულის ისტორიაზე; "სოფია" აშენდა იმავე პრინციპით.

„საზოგადოებრივი ცხოვრების სწორი სურათის“ მიცემის სურვილმა კარამზინი აიძულა ეკატერინეს დროის კეთილშობილური საზოგადოებისთვის ასეთი აქტუალური პრობლემის ინტერპრეტაცია, როგორც მრუშობა. მას ეძღვნება "სოფია", შემდეგ კი მოთხრობები "ჯულია", "მგრძნობიარე და ცივი" და "ჩემი აღსარება". როგორც ქორწინების ერთგულების თანამედროვე დარღვევების საპირისპიროდ, კარამზინმა შექმნა "ნატალია, ბოიარის ქალიშვილი" - იდილია, რომელიც პროგნოზირებულია წარსულში.

ყველაზე დიდი წარმატება მოთხრობამ "საწყალი ლიზა" მიაღწია.

დიდგვაროვანის მიერ გლეხის ან ბურჟუაზი გოგონას აცდუნება - სიუჟეტის მოტივი, რომელიც ხშირად გვხვდება მე -18 საუკუნის დასავლურ ლიტერატურაში, განსაკუთრებით 1789 წლის საფრანგეთის რევოლუციამდე პერიოდში - პირველად რუსულ ლიტერატურაში შეიმუშავა კარამზინმა ღარიბი ლიზაში. მშვენიერი, მორალურად სუფთა გოგონას შემაშფოთებელი ბედი, იდეა, რომ ტრაგიკული მოვლენები შეიძლება ასევე მოხდეს ჩვენს ირგვლივ პროზაულ ცხოვრებაში, ანუ პოეტური შეთქმულების ამსახველი ფაქტები ასევე შესაძლებელია რუსულ რეალობაში - ხელი შეუწყო სიუჟეტის წარმატებას. ასევე მნიშვნელოვანი იყო, რომ ავტორმა ასწავლა თავის მკითხველს ბუნების მშვენიერების პოვნა და, უფრო მეტიც, ახლოს, და არა სადღაც შორს, ეგზოტიკურ ქვეყნებში. კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა სიუჟეტის ჰუმანისტურმა ტენდენციამ, რომელიც გამოიხატება როგორც სიუჟეტში, ასევე ის, რასაც მოგვიანებით ლირიკული დიგრესიები უწოდეს - შენიშვნებში, გმირის ან ჰეროინის ქმედებების მთხრობელის შეფასებებში. ეს არის ცნობილი ფრაზები: "გლეხის ქალებმაც კი იციან სიყვარული!" ან: „ამ წუთას გული მისისხლიანდება. მავიწყდება კაცი ერასტში - მზად ვარ მისი ლანძღვა - მაგრამ ენა არ მძვინვარებს - ცას ვუყურებ და ცრემლი ჩამომიგორდება სახეზე. ოჰ! რატომ ვწერ არა რომანს, არამედ სევდიან ნამდვილ ამბავს?”

ლიტერატურათმცოდნეები აღნიშნავენ, რომ კარამზინი გმობს მოთხრობის გმირს ეთიკური და არა სოციალური თვალსაზრისით, და საბოლოოდ პოულობს მისთვის მორალურ გამართლებას მის შემდგომ გონებრივ ტანჯვაში: „ერასტი სიცოცხლის ბოლომდე უბედური იყო. ლიზინას ბედის შესახებ რომ გაიგო, მან თავი ვერ ანგელა და თავი მკვლელად მიიჩნია“. ლიტერატურათმცოდნეთა ეს შენიშვნა მხოლოდ გარკვეულ ზღვრამდეა მართებული. კარამზინისთვის, რომელიც ამ წლებში ფიქრობდა სიყვარულის პრობლემაზე, როგორც ადამიანში ბუნებით ჩადებულ გრძნობაზე, და იმ წინააღმდეგობებზე, რომლებიც წარმოიქმნება, როდესაც ეს ბუნებრივი გრძნობა კანონებს ეჯახება (იხილეთ ქვემოთ მოთხრობა „ბორნჰოლმის კუნძული“), ამ კითხვის საწყისი ფორმულირებად მნიშვნელოვანი იყო მოთხრობა „საწყალი ლიზა“. კარამზინის გონებაში ახალგაზრდა დიდგვაროვანის, ბუნებით კარგი ადამიანის, მაგრამ სოციალური ცხოვრებით გაფუჭებული და ამავე დროს გულწრფელად - თუნდაც მხოლოდ ცალკეულ მომენტებში - ისტორია, რომელიც ცდილობს საზოგადოების ფეოდალური ზნეობის საზღვრებს გასცდეს. მის გარშემო წარმოადგენს დიდ დრამას. ერასტი, კარამზინის თქმით, "სიცოცხლის ბოლომდე უბედური იყო". ლიზას წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაულის დაგმობა, მის საფლავზე მუდმივი მონახულება უვადო სასჯელია ერასტისთვის, „კეთილშობილი გონებითა და კეთილი გულით, ბუნებით კეთილი, მაგრამ სუსტი და მფრინავი“.

კიდევ უფრო რთული ვიდრე მისი დამოკიდებულება ერასტის მიმართ არის კარამზინის დამოკიდებულება მოთხრობის გმირის მიმართ. ლიზა არა მხოლოდ გარეგნულად ლამაზია, არამედ ფიქრებითაც სუფთა და უდანაშაულო. კარამზინის გამოსახულებაში ლიზა იდეალური, „ბუნებრივი“ ადამიანია, რომელიც არ არის განებივრებული კულტურით. ამიტომ ერასტი მას თავის მწყემსს უწოდებს. ის ეუბნება მას: "შენი მეგობრისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი სულია, მგრძნობიარე, უდანაშაულო სული - და ლიზა ყოველთვის ყველაზე ახლოს იქნება ჩემს გულთან." და გლეხ ქალს ლიზას სჯერა მისი სიტყვების. ის სრულიად სუფთა, გულწრფელი ადამიანური გრძნობებით ცხოვრობს. ავტორი გამართლებას პოულობს ლიზას ამ გრძნობას ერასტის მიმართ.

რა არის მოთხრობის მორალური იდეა? რატომ უნდა დაიღუპოს მშვენიერი ადამიანი, რომელსაც არავითარი დანაშაული არ ჩაუდენია ბუნებისა და საზოგადოების კანონების წინააღმდეგ?

რატომ, ავტორის სიტყვებით, "ამ დროს მთლიანობა უნდა დაიღუპოს!"? რატომ წერს კარამზინი, ტრადიციის მიხედვით: „ამასობაში ელვა ატყდა და ჭექა-ქუხილი დაარტყა“? ამასთან, კარამზინი არბილებს მოვლენის შემდეგ ქარიშხლის ტრადიციულ ინტერპრეტაციას, როგორც ღვთაების რისხვის გამოვლინებას: ”როგორც ჩანს, ბუნება გლოვობდა ლიზას დაკარგულ უდანაშაულობას”.

არასწორი იქნებოდა იმის მტკიცება, რომ კარამზინმა დაგმო თავისი გმირი „სოციალური დისტანციის“ გრძნობის დაკარგვისთვის, გლეხის ქალის (როგორც ჩანს, არა ყმის) პოზიციის დავიწყების ან „სათნოების დარღვევისთვის“. თუ "ამ დროს მთლიანობა უნდა დაიღუპოს", ეს ნიშნავს, რომ ლიზას ბედი ზემოდან არის განსაზღვრული და მშვენიერი გოგონა არაფერშია დამნაშავე. რატომ იწუწუნა „ბუნება“?.. სავარაუდოდ, სიუჟეტის იდეა ისაა, რომ სამყაროს სტრუქტურა (არა თანამედროვე, არამედ ზოგადად!) ისეთია, რომ მშვენიერი და სამართლიანი ყოველთვის ვერ განხორციელდება: ზოგიერთი შეიძლება იყოს ბედნიერი, როგორიც, მაგალითად, იდილიური ლიზას მშობლები ან "ნატალია, ბოიარის ქალიშვილის" გმირები, სხვებს - ის, ერასტი - არ შეუძლიათ.

ეს არსებითად ტრაგიკული ფატალიზმის თეორიაა და ის კარამზინის მოთხრობების უმეტესობაშია გაჟღენთილი.

მოთხრობა "ნატალია, ბოიარის ქალიშვილი" მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ იმიტომ, რომ, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ის უპირისპირდება "უძველეს სათნო სიყვარულს" ეკატერინეს დროს კეთილშობილ ოჯახებში გავრცელებული ოჯახის ერთგულების დარღვევასთან.

კარამზინმა "ნატალიას, ბიჭის ქალიშვილს" უწოდა "ჭეშმარიტება ან ისტორია". შეგახსენებთ, რომ მან „საწყალი ლიზაც“ ნამდვილი ამბავი უწოდა. მისთვის და მის შემდეგ მრავალი წლის განმავლობაში რუსულ ლიტერატურაში სიტყვა „byl“ იქცა ტერმინად, რომელიც განსაზღვრავს ნარატიულ ჟანრს არამხატვრული სიუჟეტით და თანდათან შეცვალა ძველი ტერმინი „სამართლიანი ამბავი“, „ნამდვილი ამბავი“ და ა.შ. ძნელი წარმოსადგენია, რომ თავისი ზღაპრების სერიის დასახელებით, კარამზინმა ამ შემთხვევაში მიმართა ლიტერატურულ მოწყობილობას, რათა მკითხველში განსაკუთრებული ინტერესი გამოეწვია მისი ნაწარმოებების მიმართ.

"ნატალია, ბოიარის ქალიშვილის" მთავარი მნიშვნელობა ის იყო, რომ ამ მოთხრობაში კარამზინმა განიხილა პრობლემა, რომელმაც მიიპყრო რუსი მწერლების ყურადღება - თუ არა ყოველთვის, მაშინ, რა თქმა უნდა, პეტრე დიდის დროიდან მოყოლებული - პრობლემა "ეროვნული - უნივერსალური". ”

კარამზინის მკითხველისთვის, რომელმაც „რუსი მოგზაურის წერილებში“ განაცხადა, რომ თავი პირველ რიგში ადამიანად და შემდეგ რუსად უნდა იგრძნო, ავტორის სიტყვები, ალბათ, მოულოდნელი იყო, რომ მას უყვარდა „ეს დრო“, „როცა რუსები იყვნენ რუსები, როცა იცვამდნენ საკუთარ ტანსაცმელს, დადიოდნენ საკუთარი სიარულით, ცხოვრობდნენ თავიანთი წეს-ჩვეულებებით, ლაპარაკობდნენ თავიანთ ენაზე და საკუთარი გულის მიხედვით, ანუ ლაპარაკობდნენ როგორც ფიქრობდნენ“. ამ სიტყვებმა დაუფარავი საყვედური ჟღერდა მათი თანამედროვეებისთვის, რომ მათ შეწყვიტეს იყვნენ საკუთარი თავი, არ იყვნენ რუსები, რომ არ ამბობდნენ იმას, რასაც ფიქრობდნენ, რომ რცხვენოდათ თავიანთი ისტორიული წარსულის, რომელშიც "ეროვნული" და "საყოველთაო კაცობრიობა". იყო ჰარმონიულად შერწყმული და რომელშიც არის რაღაც დაასრულე სწავლა "ნატალია, ბოიარის ქალიშვილის" სიუჟეტი ისეა აგებული, რომ მასში "უნივერსალურმა" პრობლემამ მიიღო "ეროვნული", "რუსული" გადაწყვეტა. ამით მწერალმა კვლავ, მაგრამ ისტორიული მასალის გამოყენებით აჩვენა, რომ მხატვრული და პოეტური გაგებით რუსული რეალობა და ისტორია არაფრით ჩამოუვარდება ევროპელი ხალხების რეალობასა და ისტორიას.

თუმცა, „ნატალია, ბოიარის ქალიშვილის“ ინტერესი და მნიშვნელობა მხოლოდ იმაში მდგომარეობს, რომ კარამზინმა შექმნა ისტორიული იდილია სენტიმენტალურ-რომანტიკულ სულში. კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი იყო ის ფაქტი, რომ „გულის ცხოვრების“ ვიწრო პირადი ან ეთიკური გაგებით, როგორც ეს მის სხვა ნაწარმოებებში იყო, იგი გადავიდა მე-18 საუკუნის რუსული ლიტერატურის ძველი თემის ინტერპრეტაციაზე. - „კაცი (აზნაური) და სახელმწიფო“. ვოლგის ტყეებში მიმალული მოთხრობის გმირი, ბოიარის ვაჟი ალექსეი ლიუბოსლავსკი, უდანაშაულოდ ცილისწამება სუვერენის წინაშე (ახალგაზრდა! - შემარბილებელ გარემოებად აღნიშნავს კარამზინი), იგებს რუსეთის სამეფოზე გარე მტრების თავდასხმის შესახებ; ალექსეი დაუყოვნებლივ გადაწყვეტს "ომში წავიდეს, შეებრძოლოს რუსეთის სამეფოს მტერს და გაიმარჯვოს". მას ამოძრავებს მხოლოდ ღირსების კეთილშობილური კონცეფცია - სუვერენული ერთგულება და სამშობლოს მსახურების ვალდებულების შეგნება: ”მეფე მაშინ დაინახავს, ​​რომ ლუბოსლავსკებს უყვართ იგი და ერთგულად ემსახურებიან სამშობლოს”. ამრიგად, ნატალიაში, ბოიარის ქალიშვილში, კარამზინმა აჩვენა, რომ „პირადი“ ხშირად განუყოფლად არის დაკავშირებული „ზოგადთან“, „სახელმწიფოსთან“ და რომ ეს კავშირი არანაკლებ საინტერესო შეიძლება იყოს მხატვრისთვის და მკითხველისთვის, ვიდრე „ცხოვრება“. გულის“ სუფთა, ასე ვთქვათ, ფორმით.

კარამზინის ლიტერატურული მოღვაწეობა მოსკოვის ჟურნალის პერიოდში ხასიათდება დიდი სტილისტური მრავალფეროვნებით, რაც მოწმობს ახალგაზრდა ავტორის დაჟინებულ ძიებაზე. „რუსი მოგზაურის წერილებთან“ და მოთხრობებთან „ღარიბი ლიზა“, „ნატალია, ბოიარის ქალიშვილი“, „ლიოდორი“ - ერთის მხრივ, და უძველესი არომატით ნაწარმოებები - მეორეს მხრივ, ასევე არის თარგმანები. ოსური ორიგინალურ დრამატულ პასაჟში „სოფია“ , დაწერილი მთლიანად შტურმისა და დრანგის დრამატურგების და ნაწილობრივ შექსპირის სულისკვეთებით (შდრ. სოფიას ბოლო მონოლოგი „ქარიშხლიანი ქარები! ცის შავ ღრუბლებს გაანადგურე“ და მეფე ლირის მონოლოგი „ღრიალი“. ქარები!”). მაგრამ, „შტურმერის“ ტენდენციებთან ერთად, კარამზინის დრამატულ პასაჟში იგრძნობა ორგანული კავშირი რუსეთის მე-18 საუკუნის ძველ დრამატულ ტრადიციასთან: პიესის პოზიტიურ გმირებს აქვთ სტანდარტული „მოლაპარაკე“ სახელები, მაგალითად, დობროვი; ჰეროინს, ისევე როგორც მე -18 საუკუნის ბოლო მესამედის ფონვიზინის, კაპნისტის და სხვა რუსი დრამატურგების კომედიების ქალი გმირებს, სოფია ჰქვია.

4

კარამზინის პოეტური მოღვაწეობა ჩვენს მეცნიერებაში ცალმხრივად არის დაფარული. ჩვეულებრივ განიხილება ლექსების მხოლოდ ერთი ჯგუფი, რომელიც თარიღდება 1790-იანი წლების მეორე ნახევრით. ეს საშუალებას გვაძლევს გამოვაცხადოთ კარამზინი სუბიექტური, ფსიქოლოგიური ლირიკის შემქმნელად, რომელმაც დაიპყრო საზოგადოებისგან იზოლირებული ადამიანის სულის ყველაზე დახვეწილი მდგომარეობა. სინამდვილეში კარამზინის პოეზია უფრო მდიდარია. პირველ პერიოდში პოეტს არ ჰქონდა სუბიექტური პოზიცია და ამიტომ მისთვის უცხო არ იყო ადამიანის სოციალური კავშირები და ინტერესი მის გარშემო არსებული ობიექტური სამყაროს მიმართ.

კარამზინის ამ დროის მანიფესტი არის ლექსი "პოეზია", რომელიც დაიწერა 1787 წელს და გამოქვეყნდა 1792 წელს მოსკოვის ჟურნალში. გარკვეულწილად პირდაპირ, პოეტური დამოუკიდებლობის გარეშე, კარამზინი აყალიბებს იდეას პოეზიის დიდი საგანმანათლებლო როლის შესახებ:

ყველა ქვეყანაში, ყველა ქვეყანაში წმინდა პოეზია იყო ხალხის მასწავლებელი, მათი ბედნიერება.

მოსკოვის ჟურნალის ფურცლებზე ჩნდება პოლიტიკური და სამოქალაქო-პატრიოტული ლექსები. 1788 წლის ზაფხულში შვედეთმა ომი გამოუცხადა რუსეთს. კარამზინმა ამ მოვლენას მიუძღვნა თავისი ლექსი "ომის სიმღერა". დერჟავინის პატრიოტული ოდების შემდეგ კარამზინი მიმართავს "რუსებს", "რომელთა ძარღვებში მიედინება გმირების სისხლი"; „იჩქარე იქ, რუსეთის შვილო! უთვალავი მტრის დასამარცხებლად,” კარამზინმა იცის, როგორ დაუმორჩილოს თავისი ჰუმანურ-სენტიმენტალური გრძნობა მკვეთრად გაცნობიერებულ პატრიოტულ მოვალეობას. ამ ლექსის დასასრული დამახასიათებელია:

გუბი! როცა მტერი მოკვდება, შენი სიმამაცე შეძრწუნებულს, გულის ცრემლით ჩამოიბანე სისხლი! თქვენ გააოცეთ თქვენი თანამემამულე ძმები!

კარამზინის პოლიტიკური პროგრამა გამოხატულია ლექსში "ერთხელ იყო მსოფლიოში კარგი მეფე". როგორც ავტორი აღნიშნავს, ეს არის ლეფორის „სიმღერის“ თარგმანი ჟან ბულის მელოდრამიდან „პეტრე დიდი“, რომელიც მან ნახა პარიზში ყოფნისას 1790 წლის გაზაფხულზე. მელოდრამის შინაარსის მოთხრობისას, კარამზინი ციტირებს პეტრეს სიტყვებს, რომ მისი მეფობის მიზანია "ამაღლდეს კაცთა წოდება ჩვენს სამშობლოში", რომ ის ცდილობს "იყოს მილიონობით ადამიანის მამა და აღმზრდელი". "სიმღერა" საუბრობს იმაზე, თუ როგორ "აგროვებს სიკეთეს პეტრე", "სულს, გულს ყვავილებით ამშვენებს განმანათლებლობას", რათა "ადამიანთა გონება თავისი სიბრძნით გაანათოს". კარამზინისთვის პეტრე არის განმანათლებლური მონარქის მაგალითი, რომელიც კაცობრიობის კეთილისმყოფელ ფილოსოფოსთა სიბრძნეზე დაყრდნობით აბედნიერებს თავისი ქვეშევრდომების ცხოვრებას.

კარამზინის დამოკიდებულება ეკატერინეს მიმართ განსხვავებულია. ის არ ადიდებდა მას. და როდესაც, მისი ბრძანებით, ნიკოლაი ნოვიკოვი დააპატიმრეს, პოეტი გამოვიდა ოდა "მოწყალებისკენ" (1792 წ.), სადაც ის არა მხოლოდ მოუწოდებს იმპერატრიცას მოწყალება გამოიჩინოს მთელ რუსეთში ცნობილი პირის მიმართ, არამედ, მისი საფუძველზე. განმანათლებლური აბსოლუტიზმის კონცეფცია, განსაზღვრავს პირობებს, რომელთა შესრულებაც საშუალებას მისცემს განიხილოს მისი ავტოკრატიული მმართველობა განმანათლებლური. ის წერდა: „სანამ არ დაივიწყებ უფლებას, რომლითაც ადამიანი დაიბადა... სანამ ყველას თავისუფლებას ანიჭებ და გონებაში შუქს არ ჩაახშობ, სანამ ხალხისადმი შენი ნდობა ჩანს. შენს ყველა საქმეში მანამდე წმინდად გექნება პატივი...“

80-იან წლებში, როდესაც კარამზინის ნიჭი ყალიბდებოდა, ყველაზე დიდი და ნათელი პოეტი იყო დერჟავინი, რომელიც მჭიდროდ იყო დაკავშირებული თავის დროზე. დერჟავინის პოეზიის ინოვაციური ხასიათი გამოიხატებოდა იმაში, რომ შეითვისა ადამიანის განმანათლებლობის იდეალი, მან თავისი გმირი მიიყვანა ცხოვრების მაღალ გზაზე, რითაც მის გონებას და გულს შეეძლო ესარგებლა ინდივიდის ცოცხალი ადამიანური არსებობის სიხარულით. და პატივისცემით ეხმაურება თანამოქალაქეების მწუხარებას, აჯანყდებიან სიცრუის გამო აღშფოთებით, სიამოვნებით ადიდებენ თავიანთი სამშობლოს და მისი მამაცი ვაჟების - რუსი ჯარისკაცების გამარჯვებას.

დერჟავინის პოეზია კარამზინთან ახლოს იყო სწორედ ადამიანისადმი მისი მუდმივი ინტერესის გამო. მხოლოდ კარამზინის ლექსების უმეტესობის გმირი ცხოვრობდა უფრო მშვიდად, უფრო მოკრძალებულად; მას მოკლებული იყო დერჟავინის გმირების სამოქალაქო აქტივობა. კარამზინს არ შეეძლო გაბრაზებული ყოფილიყო, მუქარით შეახსენა „მმართველებსა და მოსამართლეებს“ ქვეშევრდომების წინაშე მათი მაღალი მოვალეობა, ან ხმამაღლა და ხმაურით გახარებულიყო. თითქოს უსმენს იმას, რაც მის გულში ხდება, იპყრობს მის ცხოვრებას, ვინმესთვის უცნობს, მაგრამ თავისებურად დიდს. ასე გარდაიცვალა მეგობარი და პოეტი ა. პეტროვი - ლექსმა „ბულბულისკენ“ დაიპყრო მწუხარე სულის ტკივილი და კვნესა. დადგა შემოდგომა: „მუხის პირქუში ტყეში ყვითელი ფოთლები ხმაურით ცვივა“, „გვიანდელი ბატები სოფელში სამხრეთისკენ მიემართებიან“. მტკივნეული სევდა იღვრება გულში, როდესაც უყურებს "ფერმკრთალ შემოდგომას" ("შემოდგომა"). ლექსი „სასაფლაო“ არის დრამატული დიალოგი ორ ხმას შორის. "საშინელია საფლავში, ცივი და ბნელი!" - ამბობს ერთი; "მშვიდი საფლავში, რბილი, მშვიდი", არწმუნებს სხვა. სიცოცხლეზე შეყვარებული მიწიერი ადამიანისთვის სიკვდილი საშინელებაა, ის „საშინელებათა და გულში კანკალით გადის სასაფლაოს გვერდით“. მას ანუგეშებს ის, ვინც ღმერთს ენდობოდა და საფლავში „ხედავს საუკუნო მშვიდობის ადგილს“. ცხოვრება არ არის უიმედო ტანჯვა - "მაგრამ ღმერთმა ასევე მოგვცა სიხარული". ასე იწერება ამ დროის საპროგრამო ლექსი „მხიარული საათი“. სევდა და სევდა, მწუხარება და ტანჯვა რომ იცის, კარამზინის ლირიკული გმირი წამოიძახის: "ძმებო, დაასხით რამდენიმე ჭიქა!" „დავივიწყოთ ყველაფერი სევდიანი, რამაც დაგვაბნია ცხოვრებაში; ვიმღეროთ და ვიხაროთ ამ სასიამოვნო, ტკბილ საათში“. იმღერო და გაიხარო და არა სასოწარკვეთილება და არა მარტო ყოფნა, არამედ მეგობრებთან ყოფნა - სწორედ ამას ეძებს ადამიანის სული. ამიტომაა, რომ პოემის საერთო ტონი ნათელია, არა შიშით, მისტიკითა და სასოწარკვეთილებით დაბინდული: „გაბრწყინდეს ჩვენი გული, გაბრწყინდეს მასში მშვიდობა“, - აცხადებს პოეტი.

სიცოცხლის რწმენა, მიუხედავად მთელი ტანჯვისა და მწუხარებისა, რომელსაც ის აყენებს ადამიანზე, ოპტიმიზმის სული სდევს მშვენიერ ბალადას „გრაფი გვარინოსი“. კარამზინის ბალადა რაინდი გვარინოსის შესახებ არის ჰიმნი ადამიანისადმი, ქება ვაჟკაცობას, რწმენა, რომელიც მას უძლეველს აქცევს, შეუძლია უბედურების დაძლევა.

ადამიანისადმი ყურადღება განსაზღვრავს პოეტის ინტერესს მის გარშემო მყოფი სამყაროსადმი და უპირველეს ყოვლისა ბუნების მიმართ: მომაკვდავი ბუნება „შემოდგომაზე“, გაზაფხულის აღორძინების სურათი „მელანქოლიკის გაზაფხულის სიმღერაში“, ვოლგის აღწერა, ნაპირები, რომლებიდანაც დაიბადა პოეტი („ვოლგა“) და ა.შ. მაგრამ სითხეზე კონცენტრაცია და ცვალებადი გონებრივი მოძრაობები ხელს უშლიდა კარამზინს დაენახა ობიექტური სამყაროს სილამაზე. პოეტის განზრახვას მხატვრული რეალიზაცია არ მიუღია - მისი ბუნება პირობითია, ცოცხალი და მდიდარი სამყაროს უნიკალურ თვისებებს, სიზუსტესა და ობიექტურობას მოკლებული. დერჟავინის გამოცდილებამ, რომელიც იმ დროს თავის ლექსებში აღმოაჩენდა რუსულ ბუნებას მთელი თავისი უნიკალურობით, სიკაშკაშეთა და პოეზიით, არც კარამზინს დაეხმარა.

მოსკოვის ჟურნალის გამოცემის შეწყვეტის შემდეგ კარამზინმა ენთუზიაზმით მიუძღვნა თავი ახალ გეგმებსა და იდეებს. ამზადებდა ახალ ალმანახს „აგლაიას“, წერდა მოთხრობებს, ლექსებს და მუშაობდა „რუსი მოგზაურის წერილების“ გაგრძელებაზე. და ამ დროს მოულოდნელმა პოლიტიკურმა მოვლენებმა იდეოლოგიური კრიზისი გამოიწვია, რაც მის შემოქმედებით ცხოვრებაში ეტაპად იქცა.

5

ეს მოხდა 1793 წლის ზაფხულში. ივლისში კარამზინი წავიდა ორიოლის სამკვიდროში დასასვენებლად. აგვისტოში ახალმა ამბებმა ფრანგული მოვლენების შესახებ მწერლის სული დააბნია. დიმიტრიევისადმი მიწერილ წერილში ის წერდა: „...ევროპის საშინელი მოვლენები მთელ ჩემს სულს ამაღელვებს“. სიმწარითა და ტკივილით ფიქრობდა „დანგრეულ ქალაქებზე და ადამიანების სიკვდილზე“. ამავდროულად, დაწერილი ნარკვევი „ათენის ცხოვრება“ ავტობიოგრაფიული აღიარებით სრულდებოდა: „მარტო ვზივარ ჩემს სოფლის კაბინეტში, თხელ ხალათში და ვერაფერს ვხედავ ჩემს წინ, გარდა ანთებული სანთლისა, ნახმარი. ფურცელი და ჰამბურგის გაზეთები, რომლებიც... შემატყობინებენ ჩვენი განმანათლებლური თანამედროვეების საშინელ სიგიჟეს“.

რა მოხდა საფრანგეთში? კულმინაციას მიაღწია კონვენციის მემარჯვენე დეპუტატების (ჟირონდისტების) ბრძოლამ, რომლებიც გამოხატავდნენ სახალხო რევოლუციის მასშტაბით შეშინებული ბურჟუაზიის ინტერესებს და იაკობინელებს, ქვეყნის ჭეშმარიტად დემოკრატიული ძალების წარმომადგენლებს. გაზაფხულზე ლიონში კონტრრევოლუციონერების მიერ წამოჭრილი აჯანყება დაიწყო. ჟირონდინებმა მას მხარი დაუჭირეს. ვანდეაში დაიწყო გრანდიოზული აჯანყება რევოლუციის წინააღმდეგ. გადაარჩინა რევოლუცია, ეყრდნობოდა პარიზის სექციების აჯანყებას (31 მაისი - 2 ივნისი), იაკობინელებმა რობესპიერის, მარატისა და დანტონის მეთაურობით დაამყარეს დიქტატურა. სწორედ ამ მოვლენებმა განვითარდა 1793 წლის ივნისი - ივლისი, რის შესახებაც კარამზინმა შეიტყო აგვისტოში, ჩააგდო იგი დაბნეულობაში, შეაშინა და რევოლუციას განდევნა. შეხედულებათა ძველი სისტემა დაინგრა, ეჭვი გაჩნდა კაცობრიობის ბედნიერებისა და კეთილდღეობის მიღწევის შესაძლებლობის შესახებ და გაჩნდა ღიად კონსერვატიული რწმენის სისტემა. კარამზინის ახალი, დაბნეულობითა და წინააღმდეგობებით სავსე იდეოლოგიური პოზიციის გამოხატულება იყო სტატია-წერილები - „მელოდორუს ფილალეთესს“ და „ფილალეთეს მელოდორს“. მელოდორუსი და ფილალეტუსი განსხვავებული ადამიანები არ არიან, ისინი თავად კარამზინის „სულის ხმები“ არიან, ეს არის დაბნეული და დაბნეული ძველი კარამზინი და ახალი კარამზინი, რომლებიც ეძებენ ცხოვრების სხვა, წინაგან განსხვავებულ იდეალებს.

მელოდორი სევდიანად აღიარებს: „განმანათლებლობის ხანა! მე არ გიცნობ - სისხლში და ცეცხლში არ გიცნობ, მკვლელობასა და ნგრევას შორის მე არ გიცნობ! ჩნდება საბედისწერო კითხვა: როგორ ვიცხოვროთ შემდგომ? ეძებთ ხსნას ეგოისტურ ბედნიერებაში? მაგრამ მელოდორმა იცის, რომ „კარგი გულებისთვის ბედნიერება არ არის, როცა მას სხვებთან გაზიარება არ შეუძლია“. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ეკითხება მელოდორი, „რით ვიცხოვროთ მე, შენ და ყველამ? რაზე ცხოვრობდნენ ჩვენი წინაპრები? როგორ იცხოვრებს შთამომავლობა? ” განმანათლებლობის ჰუმანისტური იდეალებისადმი რწმენის დაშლა იყო კარამზინის ტრაგედია. ჰერცენმა, რომელიც მწვავედ განიცდიდა თავის სულიერ დრამას 1848 წლის საფრანგეთის რევოლუციის ჩახშობის შემდეგ, კარამზინის ამ ძნელად მოპოვებულ აღიარებებს უწოდა „ცეცხლოვანი და ცრემლებით სავსე“ ( A. I. Herzen. კოლექცია op. 30 ტომად, ტ.VI. მ., სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1955 წ., გვ.12.).

ვინაიდან კარამზინ-მელოდორი ვერ გაუმკლავდა თავის ეჭვებს, მას მოუწია ეცხოვრა ფილალეტის სისტემის მიხედვით, რომელიც განაგრძობდა „ნეტარების წყაროს ჩვენს მკერდში“ ძიებას. 1793 წლის შემოდგომაზე დაიწყო კარამზინის შემოქმედების ახალი პერიოდი. იმედგაცრუება განმანათლებლობის იდეოლოგიაში, ურწმუნოება ადამიანების მანკიერებისგან განთავისუფლების შესაძლებლობისადმი, რადგან ვნებები ურღვევი და მარადიულია, ასევე განსაზღვრულია რწმენა იმისა, რომ უნდა იცხოვრო საზოგადოებისგან მოშორებით, ბოროტებით სავსე ცხოვრებიდან, ბედნიერების პოვნა საკუთარი თავის სიამოვნებაში. ახალი შეხედულებები პოეტის ამოცანების შესახებ.

ფილალეთეს ფილოსოფია სუბიექტივიზმის გზას უბიძგებდა. ავტორის პიროვნება გახდა შემოქმედების ცენტრი; ავტობიოგრაფიამ გამოხატა გამოხატულება ადამიანის ლტოლვის სულის შინაგანი სამყაროს გამოვლენაში, რომელიც გარბის საზოგადოებრივი ცხოვრებისგან, რომელიც ცდილობს მშვიდობის პოვნას ეგოისტურ ბედნიერებაში. ახალი შეხედულებები ყველაზე სრულად პოეზიაში იყო გამოხატული.

1794 წელს კარამზინმა დაწერა ორი მეგობრული წერილი - ი.დმიტრიევსა და ა.პლეშჩეევს, სადაც ჟურნალისტური სიმახვილით გამოკვეთა ახალი, ღრმად პესიმისტური შეხედულებები სოციალური განვითარების პრობლემებზე. ოდესღაც მან „თავი იტყუა ოცნებებით“, „ადამიანები სიყვარულით უყვარდა“, „სიკეთე უსურვა მათ მთელი სულით“. მაგრამ რევოლუციის შემდეგ, რომელმაც შეძრა ევროპა, მისთვის ნათელი გახდა ფილოსოფოსების გიჟური ოცნებები. "და მე ნათლად ვხედავ, რომ პლატონთან ერთად რესპუბლიკებს ვერ დავამყარებთ." დასკვნა: თუ ადამიანს არ შეუძლია შეცვალოს სამყარო ისე, რომ შესაძლებელი იყოს „ვეფხვის კრავის შერიგება“, რათა „მდიდრებმა ღარიბებს დაუმეგობრდნენ და სუსტებმა აპატიონ ძლიერებს“, მან უნდა დათმოს. ოცნება - "მაშ, მოდით ჩავაქროთ ნათურა". ახალმა, სუბიექტურმა პოეზიამ მკითხველის ყურადღება პოლიტიკური პრობლემებიდან მორალურზე გადაიტანა. ადამიანი სუსტი და უმნიშვნელოა, მაგრამ მას შეუძლია თავისი ბედნიერების პოვნა ამ სევდიან სამყაროში.

სიყვარული და მეგობრობა - აი, როგორ შეგიძლია შენი ნუგეში მზის ქვეშ! ჩვენ არ უნდა ვეძიოთ ნეტარება, მაგრამ ნაკლებად უნდა ვიტანჯოთ.

ადამიანი გრძნობების სამყაროში ჩაძირვით, პოეტი აიძულებს მას იცხოვროს მხოლოდ გულის ცხოვრებით, რადგან ბედნიერება მხოლოდ სიყვარულში, მეგობრობაში და ბუნების ტკბობაშია. ასე გაჩნდა ლექსები, რომლებმაც გამოავლინეს თვითმყოფადი პიროვნების შინაგანი სამყარო ("საკუთარი თავისთვის", "ღარიბი პოეტისთვის", "ბულბული", "მოღალატეებს", "ერთგულებს" და ა.შ.). პოეტი ქადაგებს „მტკივნეული სიხარულის“ ფილოსოფიას, სევდას უწოდებს ტკბილ გრძნობას, რომელიც არის „ყველაზე ნაზი გადმოდინება მწუხარებიდან და სევდადან სიამოვნების სიხარულამდე“. ამ გრძნობის ჰიმნი იყო ლექსი „სევდა“.

პოემაში „ბულბული“ კარამზინმა, ალბათ, პირველად ასეთი გამბედაობითა და მონდომებით, რეალურ, ფაქტობრივ სამყაროს ზნეობრივი გრძნობების სამყარო, ადამიანის წარმოსახვის მიერ შექმნილი სამყარო დაუპირისპირა.

ახლა კარამზინი ხელოვნებას სიცოცხლეზე მაღლა აყენებს. მაშასადამე, პოეტის მოვალეობაა „გამოგონება“, ხოლო ჭეშმარიტი პოეტი არის „დახელოვნებული მატყუარა“. მან აღიარა: „ჩემო მეგობარო! არსებითობა ცუდია: ითამაშე სულში შენი ოცნებებით. პოეტი თავის მოვალეობად თვლის „ჰარმონით დაიპყროს გულები“, ის თავის ლექსებს უწოდებს „წვრილმანებს“. კარამზინი თავისი ნამუშევრების მომზადებულ კრებულს უწოდებს „ჩემს წვრილმანს“; ის გამომწვევად აცხადებს თავის განზრახვას, დაწეროს ქალებისთვის, სასიამოვნო იყოს „ლამაზმანებისთვის“ („მესიჯი ქალებს“).

1794 წელს კარამზინმა დაწერა "თრიკეტი" "გმირული ზღაპარი "ილია მურომეც". მიმართვა რუსული ანტიკურობისადმი ესთეტიკური თვალსაზრისით განხორციელდა. „წითელი ფანტასტიკის მაგიაში“ დაკარგვის სურვილით, პოეტი მიმართავს ახალ მუზას - „ტყუილი, სიცრუე, სიმართლის აჩრდილი - ახლა იყავი ჩემი ქალღმერთი“. ახალი მუზის დახმარებით ეპიკური გმირი ილია მურომეც შეყვარებულად, კურთხეულ რაინდად გადაიქცა. მისი სასიყვარულო თავგადასავლები ვითარდება "წითელი ფანტასტიკის" ჩვეულებრივ ქვეყანაში.

"გმირული ზღაპარი" დაიწერა ცარიელი, რითმიანი ლექსით. თავად კარამზინმა მიუთითა, რომ ის წერდა „ჩვენი უძველესი სიმღერების“ შემდეგ, რომლებიც „ასეთი ლექსით იყო შედგენილი“. და მიუხედავად იმისა, რომ ზღაპრის ლექსი შორს იყო ხალხური სიმღერების ლექსისგან, კარამზინის გამოცდილებამ მიიპყრო სენტიმენტალისტი პოეტების ყურადღება და "ილია მურომეცის" შემდეგ მ. ხერასკოვმა დაწერა "ჯადოსნური ამბავი" "ბაჰარიანი", ნ. ლვოვი - " დობრინია“ და ა.შ. რუსულმა პოეზიამ ასევე მიიღო „ზღაპრის“ სტილისტური მანერა - თავისუფალი, მშვიდი საუბარი პოეტსა და მის მკითხველს შორის.

ახალი ლექსების შექმნით კარამზინმა განაახლა რუსული პოეზია. მან შემოიტანა ახალი ჟანრები, რომლებსაც მოგვიანებით შევხვდებით ჟუკოვსკის, ბატიუშკოვსა და პუშკინში: ბალადა, მეგობრული გზავნილი, პოეტური „წვრილმანები“, მახვილგონივრული წვრილმანები, მადრიგალები და ა.შ. უკმაყოფილო, როგორც ზოგიერთი სხვა პოეტი (მაგალითად, ა. რადიშჩევი) , იამბიკის დომინირებას, იყენებს ტროქეას, ფართოდ შემოაქვს რითმიანი ლექსი და წერს სამმარცვლიანი მეტრით. ელეგიურ, სასიყვარულო ლექსებში კარამზინმა შექმნა პოეტური ენა ყველა რთული და დახვეწილი გრძნობის გამოსახატავად, გულის ცხოვრების გამოსავლენად. კარამზინის ფრაზეოლოგია, მისი გამოსახულებები, პოეტური ფრაზები (როგორიცაა: „მიყვარს - სიყვარულით მოვკვდები“, „დიდება ცარიელი ხმაა“, „გულის ხმა გულს სტკივა“, „სიყვარული ცრემლებით იკვებება, იზრდება. მწუხარებისგან", "მეგობრობა ფასდაუდებელი საჩუქარია", "უდარდელი ახალგაზრდობის სიხარული", "სევდის ზამთარი", "გულის ტკბილი ძალა" და ა. ადრეული ლექსები.

კარამზინის, როგორც პოეტის მნიშვნელობას ნათლად და ლაკონურად განსაზღვრავს ვიაზემსკი: „მასთან ერთად დაიბადა გრძნობის პოეზია, ბუნების სიყვარული, აზროვნების ნაზი და შთაბეჭდილება, ერთი სიტყვით შინაგანი, სულიერი პოეზია... თუ კარამზინში. შეიძლება აღინიშნოს ბედნიერი პოეტის ბრწყინვალე თვისებების ნაკლებობა, მას ჰქონდა ახალი პოეტური ფორმების გრძნობა და ცნობიერება.

„ოქროს ხანის“ დადგომის შესაძლებლობისადმი რწმენის დაშლამ, როდესაც ადამიანი იპოვის მისთვის საჭირო ბედნიერებას, განაპირობა კარამზინის გადასვლა სუბიექტივიზმის პოზიციაზე. მაგრამ ეს გაქცევა სოციალურ-პოლიტიკური ცხოვრების მწვავე საკითხებისგან ამძიმებდა კარამზინს. ისტორიისა და თანამედროვეობის დაჟინებული შესწავლით, ის ცდილობს გამონახოს გამოსავალი იმ ჩიხიდან, რომელშიც ის საფრანგეთის რევოლუციის დრამატულმა მოვლენებმა მიიყვანა.

1797 წელს კარამზინმა დაწერა "საუბარი ბედნიერების შესახებ", სადაც ბოლოჯერ უპირისპირდება ჩვენთვის უკვე ნაცნობ გმირებს - მელოდორუსს და ფილალეთესს. მელოდორი სვამს კითხვას, რომელიც არის საგანმანათლებლო ფილოსოფიის ყველაზე მნიშვნელოვანი კითხვა: "როგორ მივაღწიოთ ბედნიერებას?" ფილალეტე ასწავლის: „ადამიანი უნდა იყოს საკუთარი კეთილდღეობის შემოქმედი, ბედნიერ წონასწორობაში მოაქვს ვნებები და აყალიბებს ჭეშმარიტ სიამოვნების გემოვნებას“. მელოდორი ახლა მორჩილად აღარ უსმენს თავის მეგობარს და, არ სურს ეგოისტური ბედნიერების მიღება, წინააღმდეგია: „მაგრამ თუ ჩემთვის კარგი საჭმელი ვერ ვიპოვე, შემიძლია თუ არა მისი საუკეთესო გემოთი მივირთვა? აღიარეთ, რომ თავის ბნელ, სუნიან ქოხში მცხოვრები გლეხი... ცხოვრებაში ბევრ სიამოვნებას ვერ პოულობს“. მელოდორი, როგორც ვხედავთ, აყენებს კარდინალურ სოციალურ კითხვას ადამიანის ბედნიერების პრობლემის გადაჭრაში. ფიალათე ცდილობს დაამტკიცოს, რომ გლეხსაც შეუძლია ბედნიერი იყოს, რადგან ბედნიერება „სახლობს მის გულში“: „გლეხს უყვარს ცოლი, შვილები, უხარია, როცა დროზე წვიმს... ნამდვილი სიამოვნებები ათანაბრებს ადამიანებს“.

მელოდორი, მაგრამ ეთანხმება მეგობრის პოზიციას, ირონიულად პასუხობს მას: "შენი ფილოსოფია საკმაოდ დამამშვიდებელია, მაგრამ ბევრს არ დაუჯერებს". კარამზინი იყო პირველი, ვინც არ დაიჯერა. მან მტკიცედ გადაწყვიტა დაერღვია თავისი სუბიექტური ესთეტიკა, რამაც გაამართლა მწერლის სოციალური პასიურობა. ეს გადაწყვეტილება იმაზე მიუთითებდა, რომ იდეოლოგიური კრიზისის დაძლევა დაიწყო.

6

ალმანახ „აგლაიას“ (1794-1795 წწ.) ორმა ტომმა ჩაანაცვლა „მოსკოვის ჟურნალი“. გამოაქვეყნეს ლექსები და მოთხრობები იდეოლოგიური კრიზისის პერიოდიდან.

„ბორნჰოლმის კუნძულზე“, რომელიც გარკვეული გაგებით შეიძლება ჩაითვალოს პროზაიკოსის კარამზინის ერთ-ერთ საუკეთესო ნაწარმოებად, აშკარად ჩანს ავტორის იმ დროისთვის განვითარებული თხრობის სტილის მხატვრული ტექნიკა: ამბავი მოთხრობილია პირველი პირი, თანამზრახველისა და მოწმის სახელით, თუ რა მოხდა - უთქმელად - დანიის უკაცრიელ, კლდოვან კუნძულზე; მოთხრობის შესავალი აბზაცი წარმოგვიდგენს ადრეული ზამთრის მშვენიერ სურათს კეთილშობილურ მამულში და მთავრდება მთხრობელის დარწმუნებით, რომ ის ამბობს „სიმართლეს და არა ფიქციას“; ინგლისის მოხსენიება, როგორც მისი მოგზაურობის უკიდურესი ზღვარი, ბუნებრივად აიძულებს მკითხველს იფიქროს კარამზინის, „რუსი მოგზაურის წერილების“ ავტორის ვინაობაზე და მთხრობელის პერსონაჟზე მოთხრობაში „კუნძული ბორნჰოლმი“.

ამ მოთხრობაში კარამზინი მიუბრუნდა "ცუდ ლიზაში" დასმულ პრობლემას - ადამიანების პასუხისმგებლობას ბუნების მიერ მათში ჩადებული გრძნობებისთვის.

კარამზინმა დრამა "ბორნჰოლმის კუნძულები" კეთილშობილური ოჯახის სიღრმეში შემოიტანა. სიუჟეტის სიუჟეტის არასრულყოფილება არ უშლის ხელს მისი გეგმის გამოვლენას. საბოლოო ჯამში, არც ისე მნიშვნელოვანია, ვინ არის ლილა, ზღვისპირა დუნდულის ტყვე, გრევზენდისთვის უცნობი - და (სავარაუდოდ) თუ ახალგაზრდა დედინაცვალი, მთავარი ის არის, რომ დრამაში, რომელიც განვითარდა ძველად. დანიის ციხე, ორი პრინციპი ეჯახება: გრძნობა და მოვალეობა. Gravesend-ის ახალგაზრდობა აცხადებს:

Ბუნება! გინდოდა ლილე შემყვარებოდა.

მაგრამ ამას ეწინააღმდეგება ციხის მფლობელის, გრეივსენდის უცნობის მამის ჩივილი: „რატომ დაასხა ზეცამ თავისი რისხვის მთელი თასი ამ სუსტ, ჭაღარა მოხუცზე, მოხუცზე, რომელსაც უყვარდა სათნოება. ვინ პატივს სცემდა მის წმინდა კანონებს?”

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, კარამზინს სურდა ეპოვა პასუხი კითხვაზე, რომელიც მას აწამებდა: შეესაბამება თუ არა „სათნოება“ „ბუნების“ მოთხოვნებს, უფრო მეტიც, ისინი არ ეწინააღმდეგებიან ერთმანეთს და, საბოლოოდ, ვინ უფრო მართალია - ვინც ემორჩილება „წმინდა“ ბუნების კანონებს, ან ვინც პატივს სცემს „სათნოებას“, „ზეცის კანონებს“. მოთხრობის ბოლო აბზაცი ძლიერ ემოციურად დატვირთული ფრაზებით: „სევდიანი ფიქრებით“, „კვნესა მკერდზე მიჭერდა“, „ქარმა ცრემლები ჩამიქროლა ზღვაში“ - როგორც ჩანს, საბოლოოდ უნდა აჩვენოს, რომ კარამზინი ადგენს „ზეცის კანონებს“. ", "სათნოება" უფრო მაღალია ვიდრე "თანდაყოლილი გრძნობების კანონი". ბოლოს და ბოლოს, "საწყალი ლიზაში" მთხრობელი ცას უყურებს და ლოყაზე ცრემლი ჩამოდის.

ტრაგიკული ფატალიზმის იგივე თეორიის მოქმედებას კარამზინი აჩვენებს პატარა მოთხრობაში „სიერა მორენა“, რომელიც, როგორც შეიძლება ვიფიქროთ, არის დაუმთავრებელი „ლიოდორის“ გადამუშავება.

Sierra Morena-ს თავდაპირველად გამოქვეყნებისას, კარამზინმა სათაურს თან ახლდა ქვესათაური, რომელიც მოგვიანებით გამოტოვეს - „ელეგიური ნაწყვეტი N-ის ნაშრომებიდან“. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, „სიერა მორენა“ თავისი ბუნებით არ არის ზეპირი თხრობა, როგორიცაა „ღარიბი ლიზა“, „ნატალია, ბოიარის ქალიშვილი“, „ბორნჰოლმის კუნძული“, განსაკუთრებით „ლიოდორი“, არამედ ლირიკული ნოტები იმ ადამიანისა, რომელმაც განიცადა ტრაგიკული უბედურება, მაგრამ უკვე ვინც მოახერხა თავის დაპყრობა გარკვეულწილად, ნაწილობრივ გადალახა თავისი მწუხარება, რომელმაც მოახერხა, თუ არა სიმშვიდის პოვნა, მაშინ, ნებისმიერ შემთხვევაში, სასოწარკვეთილი მდგომარეობიდან გამოსულიყო და ცივ გულგრილობაში ჩაეფლო. ეს ნ, რომელიც დაბრუნდა რომანტიკული, მხურვალე ესპანეთიდან სამშობლოში, „სევდიანი ჩრდილოეთის ქვეყანაში“, ცხოვრობდა სოფლად მარტოობაში და უსმენდა ქარიშხლებს, ისევე, როგორც „ღარიბი ლიზას“ და „კუნძული ბორნჰოლმის“ გმირები. ”, არის ბედის მსხვერპლი, რაღაც საბედისწერო, უცნობი ძალების თამაში. მას სიყვარულის სპონტანური გრძნობა ეუფლება მშვენიერი ელვირას მიმართ, რომელმაც ქორწილის დანიშნულ დღემდე ცოტა ხნით ადრე დაკარგა საქმრო და სასოწარკვეთილმა მრავალი საათი ატარებს მის მიერ ალონცოს გარდაცვალების აღსანიშნავად დადგმულ ძეგლს. და ისევ ჩნდება კითხვა "ბუნების კანონების", "თანდაყოლილი გრძნობების წმინდა კანონების" შესახებ. ელვირამ მოთხრობის გმირს მის ცეცხლოვან გრძნობებს უპასუხა. მაგრამ ის შინაგანად მოუსვენარია - მან დაარღვია "ზეცის კანონები". ზეცის სასჯელი კი მას: ზღაპრის გმირთან ქორწილში ეკლესიაში ჩნდება ალონცო, რომელიც, როგორც იქნა, არ მომკვდარა, გემის ჩაძირვისას გადაარჩინა; თავისი საცოლის ღალატის შესახებ რომ გაიგო, მაშინვე თავს იკლავს. შოკირებული ელვირა მიდის მონასტერში. მოთხრობის გმირი, რომელმაც განიცადა სიგიჟის მომენტები, მკვდარი და საშინელი სისულელე, ელვირასთან შეხვედრის წარუმატებელი მცდელობის შემდეგ, მიდის სამოგზაუროდ, ხოლო აღმოსავლეთში, პალმირას ნანგრევებზე, "ოდესღაც დიდებული და დიდებული", "მკლავებში". მელანქოლიისგან, - მისი გული "დარბილდა".

"სიერა მორენა" გარკვეულწილად განსხვავებულად დგას კარამზინის პროზაული ნაწარმოებებისაგან, ახსენებს გერმანელი მწერლების ეგზოტიკურ მოთხრობებს "ქარიშხალი და დრანგი" და ამავე დროს მოელის მარლინსკის ამ უკანასკნელის დაბეჭდვამდე ოცდაათი წლით ადრე. იმდროინდელი რუსული ლიტერატურისთვის მთელი მისი უჩვეულოობის მიუხედავად, სათაურით დაწყებული, პეიზაჟის ფერადოვნებით, ენის ლირიკული ემოციით, სიუჟეტის განვითარების სისწრაფითა და მოულოდნელობით, ვნებების „ძალადობრივი ალი“ უჩვეულო იყო. კარამზინის თანამედროვე რუსი მკითხველი. "სიერა მორენა" საინტერესოა არა მხოლოდ ამ ასპექტებით, არამედ ავტორის მუდმივი სურვილით გამოსახოს სწრაფი, მოუმზადებელი, თუმცა ფაქტებით გამართლებული, გმირის ფსიქიკური მდგომარეობის ცვლილება, დაზარალებული ადამიანის ფსიქოლოგიის გამოვლენის სურვილი. რთული პირადი დრამა, ბედნიერების სიმაღლიდან მწუხარებისა და სასოწარკვეთის უფსკრულში გადაგდება.

7

საფრანგეთის რევოლუციის იაკობინურმა ეტაპმა, რამაც შეაშინა კარამზინი, განაპირობა მისი გადასვლა კონსერვატიულ პოზიციებზე. მაგრამ რევოლუციამ მაინც განაგრძო თავისი რთული და წინააღმდეგობრივი კურსი. ეშაფოტზე სიცოცხლე დაასრულეს იაკობინელმა ლიდერებმაც რობესპიერის მეთაურობით. მტკიცედ გადაწყვიტა, დახმარებისთვის მიმართოს ისტორიას და არა ფილოსოფიას, კარამზინმა კვლავ დაიწყო გულდასმით დათვალიერება, თუ რა ხდებოდა საფრანგეთში. მან თავისი ახალი მოსაზრება რევოლუციური მოვლენების შესახებ გამოაქვეყნა 1797 წლის სტატიაში „რამდენიმე სიტყვა რუსული ლიტერატურის შესახებ“: „მე მესმის ბევრი პომპეზური გამოსვლა მომხრე და წინააღმდეგი, მაგრამ არ ვაპირებ ამ ხმაურის მიბაძვას. ვაღიარებ, რომ ჩემი შეხედულებები ამ თემაზე არ არის საკმარისად მომწიფებული. ერთი მოვლენა გზას უთმობს მეორეს, როგორც ტალღები მღელვარე ზღვაში და ადამიანებს სურთ რევოლუცია დასრულებულად განიხილონ. Არა არა. ჩვენ ჯერ კიდევ ბევრ საოცარ ფენომენს დავინახავთ – ამაზე მეტყველებს გონების უკიდურესი აღელვება“. აღიარება, რომ მისი მოსაზრებები რევოლუციის შესახებ ჯერ კიდევ „არასაკმარისად მომწიფებულია“, რომ მას არ სურს „ხმამაღლების მიბაძვა“, ძალიან მნიშვნელოვანია: ეს იმის მტკიცებულებაა, რომ კრიზისის დაძლევა დაიწყო. ახლა კარამზინი უკვე აღიარებს საკუთარ განსჯას აგლაიას პერიოდის რევოლუციის შესახებ, როგორც გაუაზრებლად და ნაადრევად. საჭირო იყო რევოლუციის შემდგომი განვითარების მოლოდინი და ის ელოდა, ამზადებდა აონიდას კრებულებს და თარგმანებს „უცხო ლიტერატურის პანთეონისთვის“.

ახალმა მოვლენებმა არ დააყოვნა - 1799 წლის 9 ნოემბერს (18 ბრუმერი რევოლუციური კალენდრის მიხედვით), გენერალმა ბონაპარტმა მოახდინა გადატრიალება და თავი საფრანგეთის რესპუბლიკის პირველ კონსულად გამოაცხადა. დაიწყო რევოლუციის დახრჩობისა და რესპუბლიკის ლიკვიდაციის პერიოდი. ხალხის ათწლიანი რევოლუციური ომის დასასრული მართლაც განსაცვიფრებელი იყო. რევოლუციამ, რომელიც დაიწყო მონარქიის ლიკვიდაციით, თითქოს ამოწურა თავი და დაადგა თვითლიკვიდაციისა და ახალი მონარქიის აღორძინების გზას. კარამზინმა მაშინვე გააცნობიერა, რომ ბონაპარტი არის "მონარქ-კონსული" და რომ, მიუხედავად იმისა, რომ მას ჯერ კიდევ "რესპუბლიკის მხსნელად" უწოდებენ საფრანგეთში, ის უდავოდ გააცოცხლებს ახალ იმპერიას, რადგან ყველა უკვე "ემორჩილება ერთი ადამიანის გენიოსს". ”

რევოლუციის ასეთი შედეგი თეორიულ ახსნას მოითხოვდა. სად უნდა ეპოვა იგი? კარამზინი მიუბრუნდა მონტესკიესა და რუსოს ნაწარმოებებს. კაცობრიობის ისტორიაში მონტესკიემ დაინახა სამი ტიპის მმართველობა - რესპუბლიკა, დესპოტიზმი და მონარქია. დესპოტიზმი - სახელმწიფო სისტემა, რომელიც ეწინააღმდეგება ადამიანურ ბუნებას, ამცირებს და ამონებს მას - უნდა განადგურდეს. რესპუბლიკა (არისტოკრატიული ან, უკეთესად, დემოკრატიული) არის იდეალური სისტემა, რომელიც ფილოსოფოსს ყველაზე მეტად მოეწონება, მაგრამ ამჟამინდელ პირობებში შეუძლებელია, რადგან ხალხი ჯერ არ არის განათლებული. რესპუბლიკა კაცობრიობის ნათელი ოცნებაა, შორეული მომავლის საკითხი. მონარქია დარჩა. განმანათლებლობით შერბილებული მონარქია, ფილოსოფიით შთაგონებული, მონტესკიეს აღიარებულია ხალხთა თანამედროვე მმართველობის საუკეთესო ფორმად.

რუსო სოციალურ კონტრაქტში წამოაყენა პოპულარული სუვერენიტეტის დემოკრატიული იდეა და იცავდა არა მონარქიას, არამედ რესპუბლიკას, როგორც სამაგალითო მთავრობას. მაგრამ ამავდროულად, რუსო ამტკიცებს, რომ „მმართველობის დემოკრატიული ფორმა ძირითადად შესაფერისია მცირე სახელმწიფოებისთვის, არისტოკრატიული საშუალო სახელმწიფოებისთვის და მონარქიული დიდი სახელმწიფოებისთვის“ ( ჯ.ჯ.რუსო. საყვარელი op. 3 ტომად, M., Goslitizdat, ტომი I, 1961, გვ. 692.). ეს შეხედულებები ფართოდ გავრცელდა.

რუსების უმეტესობამ (რადიშჩევის გამოკლებით) და დასავლელი მასწავლებლების უმრავლესობამ მიიღო როგორც მონტესკიეს თეორია, ასევე რუსოს დამატებები. კარამზინმაც მიიღო ეს პოლიტიკური კონცეფცია, რადგან მას ეჩვენებოდა, რომ ხსნიდა საფრანგეთის რევოლუციის განვითარების კურსს. გაუგებარი გახდა ნათელი. მე-18 საუკუნეში მოწინავე საგანმანათლებლო იდეოლოგიის განვითარებას კარამზინი წერდა: „VIII საუკუნის ნახევრიდან მეათე საუკუნემდე ყველა არაჩვეულებრივი გონება ვნებიანად სურდა დიდ ცვლილებებსა და სიახლეებს საზოგადოებების ჩამოყალიბებაში; ისინი ყველანი, გარკვეული გაგებით, აწმყოს მტრები იყვნენ, ფანტაზიის მაამებელი ოცნებებში დაკარგული. ყველგან რაღაც შინაგანი უკმაყოფილება გამოვლინდა, ხალხი მობეზრდა და მოწყენილობისგან წუწუნებდა, მხოლოდ ბოროტებას ხედავდნენ და სიკეთის ჯაჭვებს გრძნობდნენ. გონიერი დამკვირვებლები ელოდნენ ქარიშხალს; რუსომ და სხვებმა ეს გასაოცარი სიზუსტით იწინასწარმეტყველეს; საფრანგეთში ჭექა-ქუხილი დაარტყა...“

მაგრამ ქარიშხალი უკვე გავიდა. ხალხმა, კარამზინის თქმით, ძვირად გადაიხადა რესპუბლიკის შიგნით თანასწორობისა და თავისუფლების იდეების განხორციელების მცდელობა, მრავალი წლის მძიმე განსაცდელების შემდეგ დაიწყო იმ წესის დაბრუნება, რომელიც პირველად განადგურდა. საფრანგეთი, მისი მტკიცებით, დიდი ქვეყანაა, მასში მონარქია ისტორიულად განვითარდა და მისი განადგურება დამღუპველი აღმოჩნდა ერისთვის. ამ შეხედულებების შესაბამისად, კარამზინი წერს: „საფრანგეთი თავისი სიდიადითა და ხასიათით მონარქია უნდა იყოს“ ( „ევროპის მოამბე“, 1802, No17, გვ.78.).

საფრანგეთის რევოლუციის პოლიტიკურმა გამოცდილებამ, როგორც ეს კარამზინს ესმოდა, განსაზღვრა მის მიერ ფრანგი განმანათლებლების პოლიტიკური კონცეფციის ასიმილაცია. რუსეთი უზარმაზარი ქვეყანაა, "ნახევარი მსოფლიო" და ამიტომაც უნდა მართოს მონარქი. მონარქია გადაარჩენს ხალხს ანარქიისა და ანარქიისგან, მოუტანს ხალხს და ერს აუცილებელ სარგებელს და, უპირველეს ყოვლისა, „მათი თავისუფლების საიმედოდ გამოყენებას“ თითოეული სუბიექტისთვის. იდეოლოგიური კრიზისის დაძლევის შემდეგ, კარამზინი, ახალი რწმენის განვითარება, ამ დროსაც კი ღრმა ოპტიმიზმით იყო სავსე. „რევოლუციამ ახსნა იდეები, - წერს ის, - ჩვენ დავინახეთ, რომ სამოქალაქო წესრიგი წმინდაა ყველაზე ლოკალურ თუ შემთხვევით ნაკლოვანებებშიც კი; რომ მისი ძალა ხალხებისთვის არის არა ტირანია, არამედ დაცვა ტირანიისგან“. რევოლუციის გამოცდილებამ ბევრი რამ ასწავლა როგორც ხალხს, ისე მეფეებს. ”მაგრამ მეცხრე საუკუნისთვის მეათე საუკუნე უფრო ბედნიერი უნდა იყოს, რადგან დაარწმუნა ხალხი კანონიერი მორჩილების აუცილებლობაში, ხოლო სუვერენები კეთილგანწყობილი, მტკიცე, მაგრამ მამობრივი მმართველობის საჭიროებაში.”

პოლიტიკურ კონცეფციას, როგორც ჩანს, მხარს უჭერდა საუკუნის დასაწყისის მოვლენები. ტახტზე ასულმა ალექსანდრე I-მა თავისი მეფობა მრავალი მნიშვნელოვანი პოლიტიკური მოქმედებით აღნიშნა: მან გაანადგურა საიდუმლო ექსპედიცია, ამნისტია მისცა პოლიტიკურ „კრიმინალებს“, რომლებიც ციხეში იყვნენ ციხეში ეკატერინესა და პავლეს მიერ ან გადასახლებულნი იყვნენ სხვადასხვა პროვინციებში. რუსეთი და შექმნა კომისია კანონების შესამუშავებლად.

კარამზინმა Vestnik Evropy-ში დაწერა, რომ რუსეთის ყველა მოქალაქე უკვე სარგებლობს „ყველაზე მნიშვნელოვანი სიკეთით“, რაც არის „გულების ამჟამინდელი სიმშვიდე“. ეს ფრაზა საყურადღებოა, რადგან ეს არის მონტესკიეს ციტატა. „კანონთა სულში“ ვკითხულობთ: „მოქალაქის პოლიტიკური თავისუფლება არის სიმშვიდე, რომელიც მომდინარეობს საკუთარი უსაფრთხოების ნდობიდან“ ( "კანონთა სული". ცნობილი ფრანგი მწერლის დე მონტესკუს შრომა, ნაწილი 1, პეტერბურგი, 1839 წ., გვ.270.). თეორია, როგორც ჩანს, დადასტურდა პრაქტიკით. ასე განმტკიცდა ილუზიები, რომ ალექსანდრეს საქმიანობა სიკეთეს მოუტანდა რუსეთს. უნდა ითქვას, რომ იმ წლებში ეს ილუზია ფართოდ გავრცელდა. რევოლუციონერმა რადიშჩევმაც კი, რწმენის შეცვლის გარეშე, მაგრამ რეალურად გარემოებების გათვალისწინებით, შესაძლებელი გახდა მონაწილეობა მიეღო კანონპროექტის კომისიის მუშაობაში და ლექსში "მეთვრამეტე საუკუნე" ალექსანდრესადმი მადლიერების გრძნობა გამოეხატა. მისი პირველი მანიფესტებისთვის.

სწორედ ამ კონკრეტულ პოლიტიკურ ვითარებაში, კარამზინმა გადაწყვიტა ყველაფერი გაეკეთებინა, რათა გამხდარიყო იმ ადამიანების „ზოგადი აზრის“ ხმა, რომლებიც დაემორჩილნენ ილუზიებს, რომლებიც ეძებდნენ გზებს გავლენა მოეხდინათ ალექსანდრეზე, რომელსაც სურდა დახმარებოდა მეფეს თავის საქმიანობაში. ხალხის სიკეთე. მწერლის საქმიანობა უნდა გამხდარიყო მოქალაქის საქმიანობა - არ შეიძლება გულში ბედნიერების ძიება, საკუთარი ფანტაზიის ჩინური ჩრდილების მქონე ადამიანებისგან განცალკევება. ეს განსაკუთრებით უნდა გაკეთდეს, რადგან, როგორც თავად კარამზინმა აღნიშნა, „ჩვენ არ გვინდა დავრწმუნდეთ, რომ რუსეთი უკვე სიკეთისა და სრულყოფილების უმაღლეს დონეზეა“. წინ დიდი სამუშაოები ელოდა და კარამზინს სურდა მათში მონაწილეობა. ამიტომაც იგი 1801-1803 წლებში გამოჩნდა პოლიტიკური ნაწარმოებების მთელი სერიით: მან დაწერა ოდა ალექსანდრეს გამეფების დღესასწაულზე, „ისტორიული სადიდებელი სიტყვები ეკატერინე II-ისადმი“, გამოსცა „ევროპის ბიულეტენი“, სავსე პოლიტიკური სტატიები-რეკომენდაციები.

"ისტორიული ეოლოგიები ეკატერინე II-ისადმი" იძლევა ღრმად მცდარ შეფასებას იმპერატორის მეფობის შესახებ. მაგრამ ნამუშევარი საინტერესოა სხვა კუთხით: იგი ასახავს ალექსანდრეს მეფობის პროგრამას. კარამზინმა ჩამოაყალიბა მონტესკიეს მიერ განსაზღვრული კანონების პროგრამა, რომელიც იმალებოდა ეკატერინე II-ის „მანდატის“ მიღმა, რომელმაც, მისივე აღიარებით, „გაძარცვა“ ფრანგი განმანათლებელი თავის ესეში „კანონთა სულის“ მთავარი სტატიების მოთხრობით. კანონის სულისკვეთების ავტორის პირდაპირ, კარამზინი ლეიებში განსაზღვრავს მონარქიის გაგებას, მონარქიული მმართველობის მნიშვნელობას დიდი ქვეყნისთვის და ცნებების „პოლიტიკური თავისუფლებისა“ და „თანასწორობის“ შინაარსს. აბინძურებს „ნაკაზის“ (და, შესაბამისად, „კანონთა სულის“) ორ მნიშვნელოვან სტატიას და თავისებურს მატებს, კარამზინი აყალიბებს თავისი კონცეფციის ძირითად დებულებებს, რომლითაც მას სურს ალექსანდრეს კონცეფციაც შეადგინოს. ”ავტოკრატიის მიზანი, - წერს ის, - არ არის ხალხის ბუნებრივი თავისუფლების წართმევა, არამედ მათი ქმედებების უდიდესი სიკეთისკენ მიმართვა. გარდა ამისა, ეკატერინეს "ბრძანებაზე" მითითებით, კარამზინი ავითარებს თავისუფლებისა და თანასწორობის გაგებას: "მონარქმა, რომელმაც თქვა, რომ ავტოკრატია არ არის თავისუფლების მტერი სამოქალაქო საზოგადოებაში, მას შემდეგნაირად განსაზღვრავს: "ეს სხვა არაფერია, თუ არა სულიერი სიმშვიდე. რაც მომდინარეობს უსაფრთხოებიდან და კანონით ნებადართული ყველაფრის უფლებიდან და კანონებმა არაფერი უნდა აკრძალონ გარდა იმისა, რაც საზიანოა საზოგადოებისთვის; ისინი უნდა იყვნენ ისეთი ელეგანტური, ისე მკაფიო, რომ ყველამ იგრძნოს მათი აუცილებლობა ყველა მოქალაქის მიმართ: და ეს არის ერთადერთი შესაძლო სამოქალაქო თანასწორობა“. სოციალური თანასწორობის საკითხის პოლიტიკური თანასწორობით, კანონების წინაშე თანასწორობით ჩანაცვლებამ ახალ პირობებში ბატონობის უშუალო გამართლება გამოიწვია. ამ საკითხს მიეძღვნა სპეციალური სტატიები (მაგალითად, „წერილი სოფლისგან“).

ამტკიცებს ალექსანდრეს განზრახვას მოამზადოს ახალი კანონები (კომისიის შექმნა და მისი მუშაობის პროგრამის განსაზღვრა სპეციალური რეკრიპტით), კარამზინი მათ გამოცემას აკავშირებს განათლების განვითარებასთან: „როცა გონება არ არის მზად უკეთესი კანონებისთვის, მაშინ მოამზადე ისინი; ხალხის ბედნიერებისთვის აუცილებელია, რომ შეცვალოს მათი ადათ-წესები, შემდეგ აჩვენოს მაგალითი." განმანათლებლობა საჭიროა როგორც ხალხის ახალი კანონებისთვის მოსამზადებლად, ასევე იმისათვის, რომ „ხალხმა შეძლოს ტკბობა და კმაყოფილი იყოს ბრძენი პოლიტიკური საზოგადოების ნებისმიერ მდგომარეობაში“.

განათლება ორმხრივი უნდა იყოს: მორალური განათლება, „ყველა ქვეყანაში საერთო“ და „მოქალაქის პოლიტიკური განათლება, მმართველობის ფორმით განსხვავებული“. ვინაიდან რუსეთს აქვს მონარქიული მთავრობა, მან უნდა ჩაუნერგოს მოქალაქეებს „სიყვარული სამშობლოსადმი, მისი ინსტიტუტებისადმი და მათი მთლიანობისთვის აუცილებელი ყველა თვისება“. შესაბამისად, მან უნდა „დანერგოს ადამიანში პატივისცემა მონარქის მიმართ, რომელიც აერთიანებს თავის თავში სახელმწიფო ძალაუფლებას და, ასე ვთქვათ, სამშობლოს იმიჯს“. კარამზინი, როგორც ვნახეთ, რთული გზით მივიდა განმანათლებლური აბსოლუტიზმის პოლიტიკურ კონცეფციამდე, გადალახა სუბიექტური რწმენის სისტემა, რამაც უბიძგა მას ეგოისტური ბედნიერების ქადაგებისკენ. ახლა მას გულწრფელად სწამდა განმანათლებლობით შერბილებული რუსული ავტოკრატიის ხსნა. ამიტომაც იგი აქტიურად და თავდაუზოგავად ამტკიცებდა თავის პოლიტიკურ იდეალს როგორც „ევროპის ბიულეტენში“ ჟურნალისტურ სტატიებში, ასევე იმდროინდელ ხელოვნების ნიმუშებში, შემდეგ კი „რუსეთის სახელმწიფოს ისტორიაში“. ობიექტურად, ამ პოზიციამ იდეოლოგიურად გააძლიერა რუსული ცარიზმი. ისტორიულ ვითარებაში, როდესაც ახალი საუკუნის ყოველ წელს უფრო და უფრო აშკარა ხდებოდა ავტოკრატიის რეაქციული როლი, იყენებდა ძალაუფლების უზარმაზარ ძალას, რათა რუსეთი შეენარჩუნებინა განვითარების ძველ, ფეოდალურ-ყმურ გზებზე, დაეცვა ინტერესები. თავადაზნაურობა და, უპირველეს ყოვლისა, გლეხების ფლობის უფლება, კარამზინის ასეთმა პოზიციამ, განსაკუთრებით აქტიურად გამოხატული 1810-იან წლებში, გაუცხოდა მოწინავე ბანაკს მისგან.

განმანათლებლობის პოლიტიკური კონცეფციის სრული დაცვით, კარამზინმა არა მხოლოდ დაამტკიცა მონარქიის ხსნა საფრანგეთისა და რუსეთისთვის, არამედ იმავე ენთუზიაზმით იცავდა რესპუბლიკურ სისტემას და რესპუბლიკურ თავისუფლებას მცირე ქვეყნებისა და ხალხებისთვის. 1802 წლის „ევროპის ბიულეტენის“ პირველივე ნომერში კარამზინი იცავდა შვეიცარიის უფლებებს და თვლიდა, რომ იქ თავისუფლება უნდა აღდგეს. „ალპებში ისმის ხმა, რომელიც ითხოვს უგუნური ფრანგი რეჟისორების მიერ განადგურებული უძველესი ჰელვეტური თავისუფლების აღდგენას. რესპუბლიკური თავისუფლება და დამოუკიდებლობა ეკუთვნის შვეიცარიას ისევე, როგორც მისი გრანიტი და თოვლიანი მთები“. ეს, რა თქმა უნდა, ვერ დაწერა რეაქციის იდეოლოგმა.

კარამზინს დავალება ჰქონდა, საფრანგეთის რევოლუციის დიდი და დრამატული მოვლენების შემდეგ, უპასუხა ბევრ მნიშვნელოვან კითხვას, რომელსაც თავად ცხოვრება აყენებს ხალხთა სოციალური და პოლიტიკური არსებობის შესახებ. მისი ბრალი კი არა, უბედურება იყო, რომ ზოგს არასწორი პასუხი გასცა, ზოგს კი ვერ უპასუხა. მაგრამ მისი უდავო დამსახურება იყო ყველაფრის გარკვევის სურვილი. იგი თამამად განიხილავდა განვითარებულ საკითხებს, შესთავაზა თავისი გადაწყვეტილებები, რითაც ასწავლა რუსული საზოგადოება. ამრიგად, შვეიცარიის რესპუბლიკური თავისუფლების დაცვა, კარამზინი მოგვიანებით, იმავე წლის ბოლოს, კვლავ დაუბრუნდა თავის ბედს, რადგან იქ მნიშვნელოვანი მოვლენები მოხდა: ბონაპარტე „პატივს სცემდა შვეიცარიის დამოუკიდებლობას“. და ისევ, ისტორიული სიურპრიზი ელოდა კარამზინს - დამოუკიდებელი რესპუბლიკის დასაწყისი ერთდროულად გახდა "საერთაშორისო ომის" დასაწყისი: "ეს უბედური ქვეყანა ახლა წარმოადგენს შიდა ომის ყველა საშინელებას, რომელიც არის პირადი ვნებების მოქმედება. , ბოროტი და გიჟური ეგოიზმი. ასე ქრება ხალხის სათნოება“.

დიდი თეორეტიკოსი რუსო ამტკიცებდა პატარა ქვეყნებში რესპუბლიკის შესაძლებლობას. პრაქტიკამ შეიტანა ცვლილება - რესპუბლიკებში იმარჯვებს ეგოიზმი, რომელიც ყოფს ადამიანებს, აბრაზებს მათ ერთმანეთის წინააღმდეგ, აქცევს მათ გულგრილს სამშობლოს ბედის მიმართ, „და მაღალი სახალხო სათნოების გარეშე, რესპუბლიკა ვერ გაძლებს“. აღმოჩნდა, რომ თანამედროვე პოლიტიკურმა მოვლენებმა, თითქოს ახალი მხრიდან, განამტკიცა კარამზინის რწმენა, რომ ხალხთა ერთადერთი ხსნა მონარქია იყო. ის წერს: „აი, რატომ არის მონარქიული მმართველობა ბევრად უფრო ბედნიერი და საიმედო: ის არ მოითხოვს არაჩვეულებრივ რამეებს მოქალაქეებისგან და შეუძლია აწიოს მორალის დონემდე, რომელზედაც რესპუბლიკები ეცემა“. მაგრამ კარამზინი არ კმაყოფილდება ასეთი დასკვნის გამოტანით - მას სურს გაიგოს, რატომ ნადგურდებიან რესპუბლიკებში სათნოებები, რატომ იმარჯვებს იქ ეგოიზმი, ეგოიზმი და ხალხის მტრობა. ის ეძებს პასუხს და სთავაზობს საზოგადოებას და უნდა ითქვას, რომ კარამზინის პასუხს დიდი მნიშვნელობა აქვს, რაც მოწმობს მწერლის უნარზე შეამჩნიოს ახალი ფენომენები სოციალურ ურთიერთობებში.

კარამზინი მიდის დასკვნამდე: „შვეიცარიული ზნეობის გაფუჭება დაიწყო იმ დროიდან, როდესაც ტელეს შთამომავლებმა გადაწყვიტეს ფულის გამო ემსახურათ სხვა ძალაუფლებას; ახალი ჩვევებითა და უცხო მანკიერებით სამშობლოში დაბრუნებულმა მათ თანამოქალაქეები დაინფიცირეს. შხამი ნელა მოქმედებდა სუფთა, მთის ჰაერში... სავაჭრო სული, დროთა განმავლობაში, შვეიცარიელებს რომ დაეუფლა, მათი ზარდახშები ოქროთი აავსო, მაგრამ დამოუკიდებლობის ამაყი, ექსკლუზიური სიყვარული გულებში ამოწურა. სიმდიდრე მოქალაქეებს ეგოისტურად აქცევდა და ჰელვეტიის მორალური დაცემის მეორე მიზეზი იყო“.

კარამზინმა დაინახა ვაჭრობის სულის გამანადგურებელი როლი, აჩვენა, თუ როგორ ანადგურებს ყიდვა, სიმდიდრის წყურვილი, ვაჭრობა სათნოებებს და ანადგურებს მოქალაქეების ჭეშმარიტ თავისუფლებას რესპუბლიკებშიც კი, როგორ აქცევს ბურჟუაზიული ურთიერთობები რესპუბლიკას ცარიელ ფრაზად და ანადგურებს ადამიანის პიროვნებას. შვეიცარიის შესახებ შენიშვნა შემთხვევითი არ არის. შვეიცარიის შემდეგ კარამზინის ყურადღება ჩრდილოეთ ამერიკის რესპუბლიკაზეა მიპყრობილი. „ევროპის ბიულეტენში“ ჩნდება ახალი სტატია (თარგმნილი) საზღვარგარეთ რესპუბლიკის ზნეობისა და ცხოვრების წესის შესახებ. ”ვაჭრობის სული,” ნათქვამია, ”ამერიკის მთავარი გმირია. ყველა ცდილობს ყიდვას. სიმდიდრე სიღარიბესთან და მონობასთან მკვეთრად განსხვავდება... ხალხი მდიდარი და უხეშია; განსაკუთრებით ფილადელფიაში, სადაც მდიდრები ცხოვრობენ მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, ჭამენ და სვამენ მოსაწყენი ერთგვაროვნებით" ( „ევროპის მოამბე“, 1802, No24, გვ.315-316.). რა სწრაფად გაქრა სათნოებები! ბოლოს და ბოლოს, ჩრდილოეთ ამერიკის რესპუბლიკა დაიბადა სულ ცოტა ხნის წინ, ახალგაზრდა კაცის კარამზინის თვალწინ. და ორი ათწლეულის შემდეგ, მორალი აქაც გაფუჭებულია, მდიდარი რესპუბლიკელები აღმოჩნდებიან მონების მფლობელები, სიმდიდრემ მოქალაქეები ეგოისტურად აქცია, "მაღალი პოპულარული სათნოება ეცემა" და ამის გარეშე არ შეიძლება იყოს ნამდვილი რესპუბლიკა ( კარამზინის ასეთი განსჯა სრულიად კატეგორიულად უარყოფს ზოგიერთი მკვლევარის აზრს, რომლებიც მას მიაწერენ აზრს, რომ ადამიანი ბუნებით ეგოისტია და, შესაბამისად, ადამიანის ბუნება ანტისოციალურია. კარამზინმა არაერთხელ ხაზგასმით აღნიშნა და ამ სტატიაში მკაფიოდ არის ნათქვამი, რომ გარემოებები ცვლის ადამიანს, რომ „სიმდიდრე მოქალაქეებს ეგოისტურ ხდის“.).

8

კარამზინის ლიტერატურული მოღვაწეობის ახალი აყვავება დაიწყო 1802 წელს, როდესაც მან დაიწყო ჟურნალის „ევროპის ბიულეტენის“ გამოცემა. კარამზინი უკვე ყველაზე დიდი, ყველაზე ავტორიტეტული იყო მისი თაობის მწერალთა შორის; მისი სახელი პირველად ლაპარაკობდა ლიტერატურულ წრეებში. ბოლო ათწლეულის განმავლობაში ის გაიზარდა როგორც მოაზროვნე და როგორც მხატვარი.

ახალი მეფობის სამთავრობო ლიბერალიზმმა და ცენზურის შემსუბუქებამ მას საშუალება მისცა ახალ ჟურნალში უფრო თავისუფლად და საკითხთა ფართო სპექტრზე გამოსულიყო, გააზრებული გამოეთქვა თავისი როლი თანამედროვე ლიტერატურაში, მისი ადგილი ლიტერატურულ პროცესში, მისი უფლება. და კიდევ მოვალეობა საჯაროდ გამოხატოს თავისი აზრები.

ის, რაც ეკატერინეს დროს კარამზინს უწევდა დამალვა - მისი ორიენტაცია ევროპულ ლიბერალიზმზე - ახლა მას შეეძლო შიშის გარეშე ქადაგებინა და ეს გამოიხატებოდა პირველ რიგში ახალი ჟურნალის - "ევროპის ბიულეტენის" სახელით. ამაში მთელი პროგრამა იყო. ამავე დროს, ეს არ ნიშნავდა ეროვნული ტრადიციების უარყოფას ან რუსული ცხოვრებისა და საშინაო საკითხების ზიზღს. Წინააღმდეგ. მაგრამ ყველაფერი განიხილებოდა „უნივერსალურ“, „ევროპულ“ რეალობასთან, ისტორიასთან მიმართებაში.

კარამზინის მხატვრულ და ლიტერატურულ ნაწარმოებებში, რომლებიც გამოქვეყნდა „ევროპის ბიულეტენში“ (1802-1803), აშკარად შესამჩნევია ორი სტრიქონი: პირველი არის ინტერესი თანამედროვე ადამიანის შინაგანი სამყაროსადმი, „გულის ცხოვრებით“, მაგრამ რთული. მე-18 საუკუნის ლიტერატურიდან მომდინარე „პერსონაჟების“ დოქტრინით; მეორე ისტორიული, ისტორიული მოვლენების გააზრების შედეგია, რასაც იგი 1789-1801 წლებში შეესწრო. გარკვეულწილად უკავშირდებოდნენ და რაღაცნაირად უხსნიდნენ ერთმანეთს. ამავე დროს, ეს იყო სატირული ხაზი და გმირული ხაზი.

ჯერ კიდევ ლოზანიდან მეორე წერილში "რუსი მოგზაურის წერილებში" კარამზინმა გამოთქვა თავისი აზრი "ტემპერამენტისა" და "ხასიათის" ურთიერთობის შესახებ. აქ ის ადამიანის „ზნეობრივი არსების“ საფუძვლად ტემპერამენტს თვლის, ხოლო ამ უკანასკნელის „შემთხვევით ფორმად“ ხასიათს. ”ჩვენ ვიბადებით ტემპერამენტით, - განაგრძო კარამზინმა, - მაგრამ ხასიათის გარეშე, რომელიც თანდათანობით ყალიბდება გარეგანი შთაბეჭდილებებიდან. ხასიათი, რა თქმა უნდა, ტემპერამენტზეა დამოკიდებული, მაგრამ მხოლოდ ნაწილობრივ, თუმცა ჩვენზე მოქმედი ობიექტების ტიპზეა დამოკიდებული“. ის უფრო განმარტავს ამ ტერმინების თავის გაგებას: „შთაბეჭდილების მიღების განსაკუთრებული უნარი არის ტემპერამენტი; ფორმა, რომელსაც ეს შთაბეჭდილებები აძლევს მორალურ არსებას, არის ხასიათი“.

1803 წლის „ევროპის ბიულეტენში“ კარამზინმა გამოაქვეყნა ნაწარმოები, რომელიც ჟანრობრივად არც მოთხრობაა, არც მოთხრობა და არც ესე; სავარაუდოდ, ამას შეიძლება ეწოდოს ფსიქოლოგიური კვლევა. კარამზინმა მას უწოდა „მგრძნობიარე და ცივი. ორი პერსონაჟი." ამ თემამ დიდი ხნის განმავლობაში მიიპყრო მისი ყურადღება, მაგრამ მხოლოდ მე -19 საუკუნის დასაწყისისთვის, ეს "ორი პერსონაჟი" კარამზინის გონებაში გამოვლინდა, როგორც ადამიანებში შინაგანი ცხოვრების მანიფესტაციის მთავარი, შესაძლოა, ერთადერთი ფორმები.

თუმცა, ამ პატარა, მაგრამ ძალიან ღრმა ნაწარმოების ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისება ის არის, რომ არც „მგრძნობიარე“ ერასტი და არც „ცივი“ ლეონიდი ავტორისთვის „პოზიტიური გმირები“ არ არიან. თითოეული მათგანი თავისებურად უარყოფითია. კარამზინს არ სურს ერთის არჩევა მეორეზე და ცდილობს აჩვენოს, რომ არც პირველმა და არც მეორემ არ მისცა ხალხს ის, რისი მიცემაც შეეძლოთ. და ამ ყველაფერთან ერთად, შესამჩნევია, რომ კარამზინი ასახავს "მგრძნობიარე" ერასტს გარკვეული ირონიით, თუნდაც სატირის ელემენტებით.

"მგრძნობიარე" "პერსონაჟის" ფორმირების მცდელობა არის კარამზინის დაუმთავრებელი რომანი "ჩვენი დროის რაინდი" - ნაწარმოები, რომელიც საკმარისად არ არის დაფასებული ლიტერატურის ისტორიაში და საინტერესოა, როგორც გამოცდილება ფსიქოლოგიურ რომანში. ავტობიოგრაფიულ მასალაზე დაყრდნობით.

ამავდროულად, ამ ნაწარმოებში ავტორი დიდი სიმპათიით ასახავს პროვინციელ დიდებულთა საზოგადოებას, პატიოსან, პირდაპირ, საკუთარი და კლასობრივი ღირსების შეგნებით გამსჭვალულ საზოგადოებას. „ჩვენი დროის რაინდი“ ასევე საინტერესოა, რადგან ეს იყო პირველი ნაშრომი რუსულ ლიტერატურაში, რომელიც აანალიზებდა ბავშვთა ფსიქოლოგიას. „ჩემმა აღსარებამ“ გააანალიზა ცუდი აღზრდის მსხვერპლი „ცივის“ „ხასიათის“ ჩამოყალიბება. კარამზინმა საკმაოდ შეგნებულად დაწერა სატირული ნაწარმოები. აქ ყველაფერი, დაწყებული სათაურით, რომელიც გარკვეულწილად პაროდირებს რუსოს ცნობილი ნაწარმოების სათაურს, წარმოადგენს სატირას - სატირას კეთილშობილურ განათლებაზე, ახალგაზრდა დიდგვაროვნების დაშლილ ქცევაზე, მოდურ კეთილშობილურ ქორწინებებზე და ა.შ.

ზოგადი ეგოიზმი, რომელიც კარამზინმა დაინახა თავის ბევრ თანამედროვეში, შეაშფოთა და დააბნია მწერალი. "ცივი" ლეონიდი, რომელიც ყველაფერს აკეთებს "როგორც უნდა" და არანაირად არ არღვევს კეთილშობილური ქცევის ნორმებს, ამავდროულად ზიზღს აყენებს მწერალს: "მისი საყვარელი აზრი იყო, რომ აქ ყველაფერი ადამიანისთვისაა, ადამიანი კი მხოლოდ. თავისთვის“. მაგრამ ლეონიდასი ასევე არის „თანამედროვე ადამიანის“ მაგალითი, რომელიც ინარჩუნებს გარეგნულ წესიერებას და ზღუდავს თავის სურვილებს რაღაც ზნეობრივი მსგავსებით. "ჩემი აღსარების" გმირი სრულ მორალურ სიცარიელეს წარმოადგენს. ამ ნაწარმოების წაკითხვის შემდეგ შეიძლება შეგექმნათ შთაბეჭდილებაც, რომ კარამზინი არ სჯერა თავადაზნაურობის სულიერ ძალებს, რომ მისი სატირა, თითქოსდა, ხაზს უსვამს ამ კლასის გონებრივი და მორალური განვითარების ისტორიას. „ჩემი აღსარების“ მნიშვნელობა განსაკუთრებით ცხადი ხდება ამ ნაწარმოების შედარებისას კარამზინის ჟურნალისტურ სტატიებთან, სადაც გადმოცემულია მისი შეხედულებები თავადაზნაურობის როლსა და მნიშვნელობაზე რუსეთის ცხოვრებაში და ისტორიაში.

იმავე 1802 წელს, როდესაც შეიქმნა „ჩემი აღსარება“, კარამზინი წერდა: „აზნაურობა არის მთელი ხალხის სული და კეთილშობილური გამოსახულება... მათთვის, დიდებულებისთვის, განსაკუთრებით ძვირფასი უნდა იყოს სამშობლოს დიდება და ბედნიერება. ყველას არ შეუძლია იყოს მეომარი და მსაჯული, მაგრამ ყველას შეუძლია ემსახუროს სამშობლოს“, „სასარგებლოა“ ყველა სახის საქმიანობა სამშობლოს საკეთილდღეოდ. ამრიგად, კარამზინის სატირა "მგრძნობიარე და ცივი", "ჩემი აღსარება", ალბათ ასევე "ჩვენი დროის რაინდში" არის თავადაზნაურობის სატირა და მიმართულია იმ დიდგვაროვნების წინააღმდეგ, რომლებიც თავიანთი ცხოვრების წესით აჩვენებენ, რომ სამშობლოს დიდება და ბედნიერება მათთვის არაფერს წარმოადგენს იმ ფასეულობებს, რომლებსაც არ სურთ სამშობლოს მსახურება, არ სურთ მისთვის სასარგებლო იყოს.

მის ირგვლივ არსებული რეალობის გაანალიზებით, თავისი დროის კეთილშობილური საზოგადოების თვალსაზრისით, მოწიფული კარამზინი დარწმუნდა, რომ მე-18 საუკუნის რუსული ლიტერატურის მთავარ სოციალურ და საგანმანათლებლო ხაზს, სატირულს, ჰქონდა კანონიერი უფლება არსებობდეს თავის დროზე, და ეს განმარტავს მას. მიმართეთ სატირას "მგრძნობიარე და ცივი" და "ჩემი აღსარება". თუმცა, ზოგადი ესთეტიკური პრინციპების შესაბამისად, რომელიც მან შეიმუშავა მე-18 საუკუნის ბოლოს, კარამზინის სატირა ძალიან განსხვავდება წინა პერიოდის სატირის მსგავსი ნაწარმოებებისგან. ამიტომ მოხდა ისე, რომ რუსული ლიტერატურის ისტორიკოსებმა ვერ შეამჩნიეს კარამზინის თავისებური სატირა, მიაჩნიათ, რომ სენტიმენტალიზმი საერთოდ არ ცნობს სატირას.

მე-18 საუკუნის რუსული ლიტერატურის სოციალური და საგანმანათლებლო გამოცდილების შესწავლისას კარამზინმა ვერ შეამჩნია, თუ რამდენად დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ მისი წინამორბედები ეროვნულ გმირულ თემებს. XIX საუკუნის დასაწყისიდან კარამზინმა გააცნობიერა თავისი როლი, როგორც რუსული თავადაზნაურობის იდეოლოგიური ლიდერი და გააცნობიერა, თუ რა მძლავრი განათლების საშუალებით შეიძლება ოსტატურად დამუშავდეს გმირულ-ისტორიული მასალა. სწორედ, როგორც კეთილშობილური ვაჟკაცობისა და კეთილშობილური პატრიოტიზმის ობიექტურმა და ღრმად ემოციურმა სკოლამ დაიწყო იმ დროს ისტორიის გაგება.

თუ კარამზინის სატირამ აჩვენა, თუ რა არის დიდგვაროვანი, უზარმაზარი ქვეყნის მფლობელი და რა არ უნდა იყოს, მაშინ ისტორია და მხატვრული ლიტერატურა ეროვნული გმირული თემებით უნდა ესწავლებინა კეთილშობილ მკითხველს, თუ როგორი იყვნენ მისი წინაპრები და როგორი უნდა იყოს ის თავად.

კარამზინის მიერ დაწერილი პროზაული მხატვრული ლიტერატურის ერთ-ერთი ბოლო ნამუშევარი იყო ისტორიული მოთხრობა "მარფა პოსადნიცა" (1803), რომელიც დაიწერა რუსეთში ვალტერ სკოტის რომანების სიბრაზის დაწყებამდე დიდი ხნით ადრე. აქ მისმა მიზიდულობამ კლასიკისადმი, ანტიკურობისკენ, როგორც მიუწვდომელი ეთიკური მოდელისადმი, რომელიც განისაზღვრა 1790-იანი წლების შუა ხანებში „ისტორიულ“ იდილია-უტოპიაში „ათენის ცხოვრება“, მიაღწია უმაღლეს ხარისხს. გ.ა.გუკოვსკიმ ნაწილობრივ სწორად აღნიშნა, რომ „კარამზინის ნოვგოროდის გმირები... ძველი გმირები არიან, კლასიკური პოეტიკის სულისკვეთებით. და კლასიკური მოგონებები აშკარად ასახავს ამბავს. ტყუილად არ არის კარამზინი ახსენებს „ლეგიონებს“ „ვეჩეს“ და „პოსადნიკების“ გვერდით. კარამზინი, რომელიც აღწერს რესპუბლიკურ სათნოებებს, აღფრთოვანებულია მათ ესთეტიკური გაგებით; გმირობის აბსტრაქტული სილამაზე მას თავისთავად იპყრობს. გ.ა.გუკოვსკი. კარამზინი. - „რუსული ლიტერატურის ისტორია“, ტ.V, მ.-ლ., სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1941 წ., გვ.79.).

მართლაც, ნოვგოროდიელთა ბრძოლა მოსკოვთან წარმოდგენილია "მარფა პოსადნიცაში" სტილიზებული ანტიკური ფორმით, ისევე როგორც სხვა ისტორიული მოვლენები პროგრამულ სტატიაში "რუსეთის ისტორიაში მომხდარი ინციდენტებისა და პერსონაჟების შესახებ, რომლებიც შეიძლება იყოს მხატვრული ლიტერატურა". მაგრამ ეს არ არის კორნეისა და რასინის, სუმაროკოვისა და ლომონოსოვის კლასიციზმი. კარამზინის „კლასიციზმი“ „მარფა პოსადნიცაში“ არის ერთგვარი პარალელი მ.-ჟ. ჩენიერი, ა.ჩენიერის ელეგიები, დავითის ნახატები, მხოლოდ იმ განსხვავებით, რომ რუსი მწერლისთვის უძველესი პლასტიკა ემსახურებოდა არა რევოლუციის მიზნებს, არამედ მისი კეთილშობილური თანამემამულეების განათლებას.

„მარფა პოსადნიცაში“ გადაწყდა კარამზინის მსოფლმხედველობის უმნიშვნელოვანესი საკითხები: რესპუბლიკისა და მონარქიის, ლიდერებისა და ხალხის საკითხი, ისტორიული, „ღვთაებრივი“ წინასწარგანზრახვისა და მასთან ინდივიდის ბრძოლა - ერთი სიტყვით. ყველაფერი, რაც მას ასწავლა საფრანგეთის რევოლუციამ, რომელიც მის თვალწინ ჩაიარა, რაც კულმინაციას მიაღწია კონსულ ბონაპარტეს იმპერატორ ნაპოლეონად გადაქცევით; ყველაფერი, რაც მან აღმოაჩინა ძველ ისტორიაში, დასავლურ ლიტერატურაში, ყველაფერი, რაც გამოიხატა, მისი კონცეფციების მიხედვით, რესპუბლიკური ნოვგოროდის წარუმატებლობისთვის განწირულ ბრძოლაში, რომლის უკან დგას მორალური სისწორე, მონარქიულ მოსკოვთან - სიძლიერის და პოლიტიკური ეშმაკობის განსახიერება. ამავდროულად, კარამზინის ამ მოთხრობაში განახლებული ენერგიით გამოიკვეთა მისი ძველი კონცეფცია ტრაგიკული ფატალიზმის შესახებ, ამ სამყაროში „საუკეთესოების“ განწირულობა. "ნოვგოროდის ვადიმის" თემამ, რომელიც მე-18 საუკუნის ბოლოს რუსულ დრამაში სხვადასხვა პერსპექტივიდან იყო განვითარებული, ასევე იპოვა თავისი ახალი განათება კარამზინში, წარსულში გამოსახული ვადიმის კულტის სახით. დამახასიათებელია ისიც, რომ კარამზინი ხშირად უწოდებს ნოვგოროდის მცხოვრებლებს, ნოვგოროდიელებს, სიტყვას "მოქალაქეებს", რომლის გამოყენება ფრანგული რევოლუციური ტერმინის "citoyens" თარგმანის სახით მკაცრად აკრძალული იყო პავლეს დროს.

კარამზინი მხოლოდ ვითომ გამომცემელი იყო ნოვგოროდელი მწერლის ხელნაწერის გამომცემლად, რომელიც მან, სავარაუდოდ, იპოვა, რითაც გამოყოფდა თავის პოზიციას წარმოსახვითი ავტორისგან. თუმცა, ეს არ შველის სიტუაციას. კარამზინის სიმპათიები აშკარად მარფასა და ნოვგოროდიელების მხარეზეა; ეს გამოიხატება არა მხოლოდ მარფა პოსადნიცას ბრწყინვალე, თუმცა არა წინააღმდეგობების გარეშე გამოსახულებაში, არამედ იმ არგუმენტის მიზანმიმართულ სისუსტეში, რომელსაც კარამზინი აყენებს პრინც ხოლმსკის პირში, რომელიც ნოვგოროდიელებისგან მოსკოვში დამორჩილებას ითხოვს. მწერლის დამოკიდებულება მონარქიული მოსკოვისა და რესპუბლიკური ნოვგოროდის მიმართ ყველაზე მკაფიოდ არის ჩამოყალიბებული მოთხრობის იმ ნაწილში, სადაც იგი აიძულებს მიხეილ მამაცს ისაუბროს იოანეს "ლეგიონების" ბრძოლაზე მიროსლავის ჯარებთან: "ზოგი იბრძოდა ღირსებისთვის ( შესაძლებელია, რომ კარამზინის ხელნაწერი შეიცავდა "ძალაუფლებას", მაგრამ მან ან ცენზურის ზეწოლის ქვეშ, ან საკუთარი გადაწყვეტილებით დაამატა "პატივი".სხვები პატივისა და თავისუფლებისთვის“.

მოთხრობის დასასრულს, პრინცი ხოლმსკი კითხულობს ჯონის ფიცს საკუთარი სახელით და მისი ყველა მემკვიდრის სახელით, რომ დაიცვას ხალხის სარგებელი; თუ ფიცი დაირღვა, ამბობს იოანე, „დაიღუპოს მისი თაობა“; და აქ კარამზინი აცხადებს სქოლიოში, რომ "იოანეს ხაზი შეწყდა". შესაძლოა, აქ არის ფარული გაფრთხილება ისტორიულად მოაზროვნე კარამზინისგან ახალგაზრდა იმპერატორ ალექსანდრესადმი - გაიხსენოს იდეალური სუვერენის მოვალეობები, „დაიცვას ხალხის სარგებელი“.

„მარფა პოსადნიცა“, რომელიც ამხელს თავისუფალი ნოვგოროდისა და მარფა ბორეცკაიას ტრაგედიას, გამოავლინა წინააღმდეგობები მწერლის მსოფლმხედველობაში. მის გამოსახულებაში ისტორიული სისწორე უდავოდ ნოვგოროდის მხარეზეა. და ამავდროულად, ნოვგოროდი განწირულია, პირქუში ნიშნები წინასწარმეტყველებს თავისუფალი ქალაქის გარდაუვალ სიკვდილს და პროგნოზები ნამდვილად ახდება. რატომ? კარამზინი არ პასუხობს, ვერ პასუხობს, ისევე როგორც ვერ უპასუხა, რატომ უნდა მოკვდეს საწყალი ლიზა, რატომ უნდა მოიკლას ალონცო სიერა მორენაში, რატომ უნდა ატყდეს უბედურება ბორნჰოლმის ციხესიმაგრეში.

კარამზინის პროზამ და პოეზიამ ძლიერი გავლენა მოახდინა თანამედროვე და შემდგომ რუსულ ლიტერატურაზე. მართალია, მისი უახლოესი მოსწავლეები, გარდა ჟუკოვსკისა და ბატიუშკოვისა, იყვნენ უნიჭო, ან თუნდაც უბრალოდ უღიმღამო ეპიგონები, რომლებმაც აითვისეს მასწავლებლის მუშაობის ადრეული პერიოდის წმინდა გარეგანი ტექნიკა და აღმოჩნდა, რომ ვერ გაიგეს მისი რთული, წინააღმდეგობრივი. , შეურიგებელი განვითარება.

უპირველეს ყოვლისა, ახალი თაობის მწერლებმა კარამზინისაგან ისწავლეს ელეგანტური და მდიდარი ლიტერატურული ენა და ეს მისი ერთ-ერთი უდიდესი დამსახურებაა, თუმცა პუშკინის გამოსვლიდან მალევე მისი ენა მოძველდა. თუმცა, სწორედ კარამზინიდან მოდის მე-19 საუკუნის რუსულ ლიტერატურაში ემოციური გამოცდილების ზუსტი გამოხატვის საშუალებების ძიება, „გულის ენა“.

რუსული ლიტერატურული ენის ისტორიკოსები და ლიტერატურათმცოდნეები დიდხანს და დაჟინებით საუბრობენ კარამზინის "ენის რეფორმაზე". ერთ დროს, ყველა ცვლილება, რაც მოხდა რუსულ ლიტერატურულ ენაში მე -18 და მე -19 საუკუნეების მიჯნაზე, მთლიანად კარამზინს მიეკუთვნებოდა. ბოლო ათწლეულების განმავლობაში მისი წინამორბედების - ნოვიკოვის, ფონვიზინისა და დერჟავინის როლი უკვე გათვალისწინებული იყო. რაც უფრო ყურადღებით შეისწავლება მე-18 საუკუნის ბოლო მეოთხედის ლიტერატურა, მით უფრო ნათელი ხდება, რომ კარამზინის მრავალი ძველი თანამედროვე და თანატოლი - ი.ა. კრილოვი, ა. ნ. რადიშჩევი, მ. ნ. მურავიოვი, ვ. მისი „ენის რეფორმის“ საფუძველი, რომელიც მუშაობდა მასთან როგორც პროზის, ისე ლექსის სფეროში, და რომ ამ ზოგადმა პროცესმა ყველაზე ნათელი და ავტორიტეტული განსახიერება კარამზინში ჰპოვა.

კარამზინის „ენის რეფორმაში“ ყველაზე ღირებული და მნიშვნელოვანი იყო დანგრეული სლავური ლექსიკის უარყოფა, რომელიც, ტრადიციის თანახმად, გამოიყენებოდა მხოლოდ წერილობით ლიტერატურულ ენაში და თანდათანობით იშლებოდა განათლებული ფენების სასაუბრო მეტყველებიდან. რუსული საზოგადოების. კარამზინის სლავიზმის უარყოფა დაიწყო საბავშვო კითხვაზე მუშაობის დროს. შესაძლოა, ეს უარი განპირობებულია ნოვიკოვის გავლენით, რომლის ამ დროის სტატიები სრულიად თავისუფალია ლექსიკური და სინტაქსური სლავიზმისგან. თვალსაზრისი, რომელიც მან ახალგაზრდობაში შეიძინა, მოგვიანებით გახდა შეგნებულად გამოყენებული პრინციპი. რა თქმა უნდა, სლავური ლექსიკის უარყოფა კარამზინს სჭირდებოდა რუსული ენობრივი მიმოწერების შექმნა, რასაც თითქმის ყოველთვის ახერხებდა.

არანაკლებ მნიშვნელოვანია კარამზინის საქმიანობა, როგორც სხვადასხვა რიგის ნეოლოგიზმების მნიშვნელოვანი რაოდენობის შემქმნელი, ნაწილობრივ მის მიერ შექმნილი შესაბამისი უცხო სიტყვების მოდელზე, ნაწილობრივ წარმოადგენს უბრალოდ რუსულ თარგმანებს - მიკვლევის ფურცლებს, ნაწილობრივ არის უცხო სიტყვები, რომელთა მიმართაც. მწერალმა რუსული სამოსი მისცა.

ზოგადად მიღებულია, რომ კარამზინმა, სავარაუდოდ, გაანადგურა რუსული ლიტერატურული ენის "დაყოფა" ლომონოსოვის მიერ დადგენილ სამ სტილად - "მაღალი", "საშუალო" და "დაბალი" - და მიუბრუნდა მისი თანამედროვეების განათლებული წრეების ცოცხალ სალაპარაკო ენას. საზოგადოება. ეს განაჩენი მთლად ზუსტი არ არის.

კარამზინს თვალწინ ჰქონდა არა ლომონოსოვის ენა, არამედ არგუმენტის ავტორის ეპიგონების ენა "რუსულ ენაში საეკლესიო წიგნების გამოყენების შესახებ". ამ უნიჭო მწერლებმა, რომლებმაც არასწორად გაიგეს ლომონოსოვის ბრწყინვალე იდეები, მიუხედავად მისი გაფრთხილებისა, დაიწყეს ლიტერატურული ენის დატბორვა იშვიათი სლავური სიტყვებით და ფრაზებით, ადიდებულმა გრამატიკულმა კონსტრუქციებმა და ლიტერატურული ნაწარმოებები "საშუალო" მკითხველისთვის მიუწვდომელად აქციეს. კარამზინი საუბრობდა არა ლომონოსოვის წინააღმდეგ, არამედ ელაგინისა და რუსეთის აკადემიის სხვა წევრების წინააღმდეგ; მან ციტირება მოახდინა მათი ნაწერებიდან და იბრძოდა მათთან.

კარამზინისთვის არც ისე ადვილი იყო ლომონოსოვის სტილისტური პრინციპების უარყოფა და, რაც მთავარია, სულაც არ იყო საჭირო.

სტილისტიკის უძველესი თეორეტიკოსების მიჰყვება და მათი სწავლებები სამ სტილზე რუსულ („რუსულ“) ენაზე გამოიყენა, ლომონოსოვმა ძირეულად ახალი არაფერი გააკეთა ამ მხრივ. მისი აღმოჩენის სიღრმე და სიდიადე, გენიალურობა მდგომარეობდა იმაში, რომ მან განსაზღვრა "რუსულის", ანუ ლიტერატურული რუსული ენის ორი ელემენტის ლექსიკური და სტილისტური ურთიერთობა - წიგნი საეკლესიო სლავური და სასაუბრო რუსული. ლომონოსოვმა მაღალი, საშუალო და დაბალი სტილის უძველესი დოქტრინა სლავურ და რუსულ ენებს შორის ურთიერთობის აღმოჩენას დაუკავშირა და ეს იყო მისი უდიდესი სამსახური რუსული კულტურისადმი. ასეთი სტილები, განსხვავებული ბუნებით, დღესაც არსებობს ყველა მაღალკულტურული ხალხის ენაში დიდი, განვითარებული ლიტერატურით. და თუ მხატვრული ლიტერატურის ერთ სტილს ვუწოდებთ „წიგნურს“ და არა „მაღალს“, მეორეს კი „ლიტერატურულ-კოლოკვიალურს“ და არა „უშუალოდ“ და ბოლოს, მესამეს „სასაუბრო“ და არა „დაბალს“, მაშინ არ არის გაუქმება. უფრო მეტიც, ამაში არ ჩანს ლომონოსოვის სამი სტილის დოქტრინის „განადგურება“. ძველი თეორეტიკოსები და ლომონოსოვი მართლები იყვნენ: მათ აღმოაჩინეს სტილის ობიექტური კანონები, რაც დამოკიდებულია ლიტერატურული ნაწარმოების თემატიკაზე, ამოცანზე და მიზანზე.

ლომონოსოვი საერთოდ არ ანიჭებდა უპირატესობას მაღალ სტილს, როგორც ზოგჯერ ამბობენ, მაგრამ საკმაოდ გონივრულად და ისტორიულად სწორად მიუთითა თითოეული სტილის გამოყენების ფარგლები შესაბამის ჟანრებში.

თავის მხრივ, კარამზინმა არ დაწერა ყველა თავისი ნაწარმოები პროზაში და პოეზიაში რუსეთის საზოგადოების ლიტერატურული განათლებული ფენების ერთსა და იმავე სასაუბრო ენაზე. „მარფა პოსადნიცა“ აშკარად განსხვავდება „ღარიბი ლიზასგან“, „სიერა მორენა“ სტილისტურად ძალიან განსხვავდება „ნატალია, ბოიარის ქალიშვილი“, „ჩემი აღსარება“. და კარამზინს ჰქონდა საკუთარი "მაღალი" სტილი - "მარფა პოსადნიცაში", "ისტორიული ქება იმპერატრიცა ეკატერინე II-სთვის", "რუსული სახელმწიფოს ისტორია". თუმცა, ის ჟანრები - პოეტური და პროზაული - რომელიც მან გააშენა, მოითხოვდა "საშუალო" სტილს ყველა სტილში. შეიძლება ითქვას, რომ კარამზინს არ ჰქონდა „დაბალი“ სტილი, ეს სწორია; თუმცა, "ჩემი აღსარება" კვლავ "შემცირებული" სტილით არის დაწერილი "ღარიბი ლიზა", "ბორნჰოლმის კუნძული" და "ათენის ცხოვრება".

კარამზინი, სიუჟეტური სიუჟეტის, ლირიკული ესეს, ფსიქოლოგიური ჩანახატის, ავტობიოგრაფიული რომანის ოსტატი, ძირითადად სწავლობდა მომავალი თაობის ადამიანებთან, დაწყებული ა.ბესტუჟევ-მარლინსკით და გაგრძელდა პუშკინთან, ლერმონტოვთან და 1830-იანი წლების სხვა მწერლებთან.

9

იდეოლოგიური კრიზისის დაძლევამ ესთეტიკური რწმენის ცვლილებაც გამოიწვია. კარამზინი ტოვებს თავის წინა სუბიექტისტურ პოზიციას. მოსკოვის ჟურნალში მუშაობის გამოცდილებიდან გამომდინარე, მრავალწლიანი დუმილის შემდეგ, შეცვლილ გარემოებებში ის გრძნობს საჭიროებას, დეტალურად წარმოადგინოს თავისი ახალი შეხედულებები. ამრიგად, კრიტიკის საჭიროება კვლავ იბადება. 1797 წელს კარამზინმა დაწერა ორი ძირითადი სტატია: „რამდენიმე სიტყვა რუსული ლიტერატურის შესახებ“, რომელიც მან გამოაქვეყნა ფრანგულ ჟურნალში და მეორე კრებულის „აონიდის“ წინასიტყვაობა. წინასიტყვაობაში ის არა მხოლოდ კრიტიკულად აფასებს კლასიციზმისკენ მიდრეკილ პოეტურ ნაწარმოებებს, არამედ აჩვენებს, თუ როგორ ხდის მათ ბუნებრიობისა და ბუნებისადმი ერთგულების ნაკლებობას „გაბერილს“ და ცივს. კარამზინმა დაიწყო იმის გამეორება, რომ მწერალმა პოეზია უნდა იპოვნოს ყოველდღიურ ობიექტებში, რომლებიც მის გარშემოა და კარგად არის ცნობილი: „...ნამდვილი პოეტი პოეტურ მხარეს პოეტურ მხარეს პოულობს ყველაზე ჩვეულებრივ ნივთებში“. პოეტს უნდა შეეძლოს აჩვენოს „ჩრდილები, რომლებიც იმალება სხვა ადამიანების თვალში“, დაიმახსოვროს, რომ „ერთი ბომბა, ერთი სიტყვა ჭექა-ქუხილი გვაყრის და გულამდე არ სწვდება“, პირიქით, „ზომიერი ლექსი არის ამოტვიფრული. მოგონება."

აქ კარამზინი აღარ შემოიფარგლება კლასიციზმის კრიტიკით, არამედ აკრიტიკებს სენტიმენტალისტ მწერლებს, ანუ მის მიმდევრებს, რომლებიც დაჟინებით ნერგავდნენ მგრძნობელობას ლიტერატურაში. კარამზინისთვის მგრძნობელობა და ხაზგასმული სენტიმენტალურობა ისეთივე არაბუნებრივი და ბუნებისგან შორს არის, როგორც კლასიციზმის რიტორიკა და „ბომბასტური“ პოეზია. „ასევე არ არის საჭირო ცრემლებზე გამუდმებით ლაპარაკი, - წერს ის, - მათზე სხვადასხვა ეპითეტების მიყენება, მათ ბრწყინავს და ალმასის მსგავსი, - შეხების ეს გზა ძალიან არასანდოა. თავისი პოზიციის გარკვევით, კარამზინი აყალიბებს მოთხოვნას გამოსახულების ფსიქოლოგიურ ჭეშმარიტებაზე, ზოგადად არა ადამიანის გრძნობებზე, არამედ მოცემული ინდივიდის გრძნობებზე ლაპარაკის აუცილებლობაზე: „... აუცილებელია აღწეროთ გასაოცარი მიზეზი. ისინი (ცრემლები - გ.მ.), იგულისხმება მწუხარება არა მხოლოდ ზოგადი თვალსაზრისით, რომელიც, როგორც ძალიან ჩვეულებრივია, არ შეუძლია ძლიერ ზემოქმედებას მოახდინოს მკითხველის გულზე, არამედ განსაკუთრებულია და დაკავშირებულია პოეტის ხასიათთან და გარემოებებთან. ეს თვისებები, ეს დეტალები და ეს, ასე ვთქვათ, პიროვნება გვარწმუნებს აღწერის სიმართლეში და ხშირად გვატყუებს, მაგრამ ასეთი მოტყუება ხელოვნების ტრიუმფია“. ეს განაჩენი არ არის შემთხვევითი კარამზინისთვის 1790-იანი წლების ბოლოს. 1796 წლის 20 ოქტომბრით დათარიღებული A.I. Vyazemsky-ისადმი მიწერილ წერილში იგი წერდა: ”ჯობია წაიკითხო ჰიუმი, ჰელვეციუსი, მბლი, ვიდრე ჩივილი ელეგიებში მშვენიერების სიცივისა და მერყეობის შესახებ. ამგვარად, მალე ჩემი საწყალი მუზა ან მთლიანად გადადგება, ან... პლატონის რესპუბლიკასთან მეტაფიზიკას კანტონისთვის პოეზიად გადააქცევს“ ( „რუსეთის არქივი“, 1872 წ., გვ.1324 წ.).

სამეცნიერო ლიტერატურაში დიდი ხანია დამკვიდრდა მოსაზრება, რომ „ევროპის ბიულეტენის“ გამოცემის პერიოდში კარამზინმა მიატოვა კრიტიკა. ასეთი აზრის საფუძველია ჟურნალის წინასიტყვაობა, რომელშიც კარამზინი წერდა: „მაგრამ მართლა გვასწავლის თუ არა კრიტიკა წერას, არ არის მოდელები და მაგალითები ბევრად უფრო ძლიერი“. კარამზინის ეს სიტყვები მხოლოდ გაუგებრობით შეიძლება ჩაითვალოს, როგორც ლიტერატურისთვის კრიტიკის მნიშვნელობისა და მნიშვნელობის უარყოფა. კარამზინის ყველა გამოსვლიდან ახალ ჟურნალში ირკვევა, რომ ის უარს ამბობს არა კრიტიკაზე, არამედ იმ ტიპის მიმოხილვებზე, რომელიც მან მოსკოვის ჟურნალში დაწერა.

მიმოხილვების ნაცვლად კარამზინმა Vestnik Evropy-ში დაიწყო სერიოზული სტატიების წერა, რომელიც ეძღვნებოდა ლიტერატურის აქტუალურ ამოცანებს - ლიტერატურის როლსა და ადგილს საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, მისი განვითარების შენელების მიზეზებზე და ახალი ავტორების გაჩენის შესახებ, ენის შესახებ, ლიტერატურის ეროვნული იდენტობის მნიშვნელობა და ა.შ. დ. კარამზინის სტატიებმა Vestnik Evropy-ში კრიტიკა ახალ დონეზე აიყვანა: განხილული წიგნების ინდივიდუალური და პირადი კომენტარებიდან, კრიტიკოსი გადავიდა მკაცრად გააზრებული, ფუნდამენტურად ახალის წარმოდგენაზე. ლიტერატურის განვითარების პროგრამა. კარამზინი ამტკიცებდა, რომ ლიტერატურას „უნდა ჰქონდეს გავლენა მორალზე და ბედნიერებაზე“, ყოველი მწერალი ვალდებულია „დახმაროს ისეთი დიდი და ძლიერი ხალხის მორალურ აღზრდაში, როგორიც რუსულია, განავითაროს იდეები, აჩვენოს ახალი ფერები ცხოვრებაში, საზრდოოს. სული მორალურ სიამოვნებებთან და შერწყმა ტკბილ გრძნობებში სხვა ადამიანების საკეთილდღეოდ“. კარამზინმა, როგორც ვხედავთ, იცოდა, როგორ სენსიტიურად გაერკვია დროის საჭიროებები და გაეგო მკითხველის საჭიროებები.

მაგრამ ამავდროულად, 90-იანი წლების ბოლოდან, უფრო და უფრო ხშირად ისმოდა უკმაყოფილების ხმები იმ კარამზინის საქმიანობით, რომლის ნამუშევრების უმეტესობა, დაწერილი იყო იდეოლოგიური კრიზისის დროს, შეადგენდა კრებულს "ჩემი ტრინიკები". საზოგადოებაში. კარამზინთან დაახლოებულ წრეებშიც კი ეს უკმაყოფილება ღიად იყო გამოხატული. 1801 წლიდან მოსკოვში დაიწყო "მეგობრული ლიტერატურული საზოგადოების" შეხვედრები, რომლებმაც გაერთიანდნენ ძალიან ახალგაზრდა მწერლები - ანდრეი და ალექსანდრე ტურგენევები, ძმები კაისაროვები, ჟუკოვსკი, მერზლიაკოვი და სხვები. შეხვედრებზე საზოგადოების წევრები კითხულობდნენ მოხსენებებს. რუსულ ლიტერატურაზე მოხსენებაში ახალგაზრდა განმანათლებელი, დამწყები მწერალი და კრიტიკოსი ანდრეი ტურგენევი განსაკუთრებით გულმოდგინედ თავს დაესხა კარამზინს: „გულწრფელად გეტყვით: ის (კარამზინი - გ.მ.) უფრო მავნეა, ვიდრე სასარგებლო ჩვენი ლიტერატურისთვის...“ ( „რუსი ბიბლიოფილი“, 1912, No1, გვ.29.) კარამზინის ზიანი იმაში ჩანდა, რომ ის ინტერესს გამოხატავდა კერძო თემების მიმართ, „წვრილმანების“ მიმართ და ხელს უწყობს მიბაძვას. „...რუსებმა გააგრძელონ უარესი წერა...“ - ნათქვამია შემდგომ, „მაგრამ ისინი დაწერენ უფრო ორიგინალურს, უფრო მნიშვნელოვანს და არა იმდენად წვრილმან საკითხებს...“ ( Ზუსტად იქ.) კარამზინი, ა. ტურგენევის მიხედვით, ამოწურავს „სულის სიცხეს წვრილმანებში“, ეწინააღმდეგება „ყველაფერს შინაურულ სიკეთესა და წარმატებას“ ( იქვე, გვერდი 30.). მაგრამ კარამზინს დიდი ხანია არ ამოწურავს სული წვრილმანებში. სანამ სუბიექტურობის ტრიუმფის დროს დაწერილი მისი ნამუშევრები აკრიტიკებდნენ სხვადასხვა წრეებში, მან გადამწყვეტად და თამამად შეიმუშავა პროგრამა ეროვნული იდენტობის გზაზე ლიტერატურის განვითარებისთვის, სურდა წვლილი შეიტანოს „ყველაფრის სიკეთესა და წარმატებაში. საშინაო“.

Vestnik Evropy-ში არაერთ სტატიაში კარამზინმა გამოაქვეყნა თავისი პოზიტიური პროგრამა ლიტერატურის განვითარებისთვის. ლიტერატურის "დიდი საგანი" არის რუსი ხალხის მორალური აღზრდა. ამ განათლებაში მთავარი როლი პატრიოტულ განათლებას ეკუთვნის. ”პატრიოტიზმი”, - ამბობს კარამზინი, ”ეს არის სიყვარული სამშობლოს სიკეთისა და დიდებისადმი და სურვილი, რომ წვლილი შევიტანოთ მათ ყველა ასპექტში.” რუსეთში ბევრი პატრიოტია, მაგრამ პატრიოტიზმი ყველას არ ახასიათებს; ვინაიდან ის „საჭიროებს მსჯელობას“, რამდენადაც „ეს ყველა ადამიანს არ აქვს“. ლიტერატურის ამოცანაა ყველა მოქალაქეში ჩაუნერგოს სამშობლოსადმი პატრიოტული სიყვარულის გრძნობა. არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ კარამზინმა პატრიოტიზმის კონცეფციაში მონარქის სიყვარულიც შეიტანა. მაგრამ ამავე დროს, კარამზინის პატრიოტიზმი არ შემოიფარგლებოდა მონარქიზმის ქადაგებით. მწერალი მოითხოვდა, რომ ლიტერატურამ პატრიოტიზმი დანერგოს, რადგან რუსი ხალხი ჯერ კიდევ კარგად არ იცნობს საკუთარ თავს, ეროვნულ ხასიათს. „მეჩვენება, - განაგრძობს კარამზინი, - რომ ჩვენ ძალიან თავმდაბალი ვართ ჩვენი ხალხის ღირსებაზე ფიქრებში, ხოლო პოლიტიკაში თავმდაბლობა საზიანოა. "ვინც საკუთარ თავს არ სცემს პატივს, უეჭველად, სხვებიც პატივს სცემენ." რაც უფრო ძლიერია სამშობლოს სიყვარული, მით უფრო ნათელია მოქალაქის გზა საკუთარი ბედნიერებისკენ. უარყო ეგოისტური მარტოსული ცხოვრების კულტი, კარამზინი გვიჩვენებს, რომ მხოლოდ საჯარო თანამდებობების შესრულების გზაზე იძენს ადამიანი ნამდვილ ბედნიერებას: „ჩვენ უნდა გვიყვარდეს სამშობლოს სარგებელი... სიყვარული საკუთარი სიკეთის მიმართ წარმოშობს ჩვენში სიყვარულს. სამშობლო და პირადი სიამაყე წარმოშობს ეროვნულ სიამაყეს, რომელიც ემსახურება პატრიოტიზმის მხარდაჭერას“. ამიტომ ”რუსულ ნიჭს ყველაზე ახლოს და კეთილგანწყობილია რუსულის განდიდება”. „რუსებს საკუთარი თავის პატივისცემა უნდა ასწავლონ“, - ასეთი ამოცანის შესრულება მხოლოდ ეროვნულად გამორჩეული ლიტერატურით შეიძლება.

რა არის გზა ამ იდენტობისკენ? კარამზინი წერს სტატიას "რუსეთის ისტორიაში მომხდარი ინციდენტებისა და პერსონაჟების შესახებ, რომლებიც შეიძლება იყოს მხატვრული ლიტერატურის საგანი". ეს სტატია ახალი კარამზინის ერთგვარ მანიფესტად უნდა ჩაითვალოს. იგი ხსნის მწერლის შემოქმედების ბოლო, უკიდურესად ნაყოფიერ პერიოდს. ამიტომ, ბუნებრივია, რომ მასში არსებული რწმენები რადიკალურად გადაიხედება. პატრიოტული განათლება საუკეთესოდ შეიძლება განხორციელდეს კონკრეტული მაგალითებით. რუსეთის ისტორია მხატვრისთვის დიდებულ და ფასდაუდებელ მასალას იძლევა. სურათის საგანი უნდა იყოს რეალური, ობიექტური რეალობა და არა „საკუთარი წარმოსახვის ჩინური ჩრდილები“, გმირები უნდა იყვნენ ისტორიულად კონკრეტული რუსი ხალხი და მათი პერსონაჟები უნდა გამოვლინდეს პატრიოტულ საქმეებში. მწერალი აღარ არის „მატყუარა“, რომელმაც იცის „სასიამოვნო გამოგონებების გამოგონება“, აიძულებს მკითხველს დაივიწყოს თავი „წითელი ფანტასტიკის მაგიაში“. მხატვარი, მოქანდაკე ან მწერალი, კარამზინის მიხედვით, „პატრიოტიზმის ორგანოა“. მწერლის მოღვაწეობის საფუძველი უნდა იყოს რწმენა იმისა, რომ „მისი შემოქმედება არ არის უსარგებლო სამშობლოსთვის“, რომ ის, როგორც ავტორი, ეხმარება თანამოქალაქეებს „უკეთ იფიქრონ და ისაუბრონ“.

მწერალმა უნდა წარმოაჩინოს „გმირული გმირები“, რომლებსაც ადვილად იპოვის რუსეთის ისტორიაში. კარამზინი მაშინვე გვთავაზობს რამდენიმე ამბავს, რომელშიც აშკარად გამოიკვეთა რუსი ადამიანის ხასიათი. ეს არის ოლეგი, "ბერძნების დამპყრობელი"; სვიატოსლავმა, რომელმაც „მთელი ცხოვრება მინდორში გაატარა, თავის მოთხოვნილებებსა და შრომას უზიარებდა ერთგულ ამხანაგებს, ეძინა ნესტიან მიწაზე, ღია ცის ქვეშ“. სვიატოსლავი ასევე ძვირფასია რუსებისთვის, რადგან ის "სლავი ქალისაგან დაიბადა". მისი ლეგენდარული გამბედაობა ემსახურება რუსული ხასიათის თვისებების გამოხატულებას, რომლებიც ჩამოყალიბდა ძველ დროში. კარამზინი მოგვითხრობს, თუ როგორ, ბერძენი მეომრებით გარშემორტყმული, სვიატოსლავი არ შეკრთა და, შთააგონა მეომრებს საბრძოლველად, წარმოთქვა სიტყვა „სპარტელისა თუ სლავის ღირსი“: „მოდით, აქ დავწექით ჩვენი ძვლებით: მკვდრებს სირცხვილი არ აქვთ."

გმირული მამრობითი პერსონაჟების აღწერასთან ერთად, კარამზინი გამოთქვამს სურვილს შექმნას "ისტორიაში ცნობილი რუსი ქალების გალერეა". მან ერთ-ერთი რუსი ქალი, მარფა პოსადნიცა, ამავე სახელწოდების მოთხრობის გმირი გახადა. თითქოს განაზოგადებს თავის ახალ შეხედულებას ადამიანის შესახებ, კარამზინი აყალიბებს ეროვნული რუსული ხასიათის ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან თვისებას, კერძოდ მის უნარს გამოვიდეს „სახლის ბუნდოვანებიდან ხალხურ თეატრში“.

ახალი ამოცანები და ახალი თემები, რომლებიც კარამზინმა წამოაყენა მწერლებს, ბუნებრივია, ახალ ენას მოითხოვდა. ის მოუწოდებს ავტორებს დაწერონ „მარტივი რუსული სიტყვებით“, უარი თქვან წინა ყურადღება სალონზე, ქალბატონების გემოვნებაზე, ამტკიცებენ, რომ რუსულ ენას თავისი ბუნებით აქვს უმდიდრესი შესაძლებლობები, რაც საშუალებას აძლევს ავტორს გამოხატოს ნებისმიერი აზრი. იდეები და გრძნობები: „ჩვენს ძვირფას საზოგადოებას დავუტოვებთ, ქალბატონები ამტკიცებენ, რომ რუსული ენა უხეში და უსიამოვნოა“. მწერლებს, კარამზინის აზრით, „არ აქვთ ცრუ განსჯის ასეთი კეთილი უფლება. ჩვენი ენა გამომხატველია არა მხოლოდ მაღალი მჭევრმეტყველებისთვის, ხმამაღალი, თვალწარმტაცი პოეზიისთვის, არამედ სათუთი სიმარტივისთვის, გულის ბგერებისა და მგრძნობელობისთვის. ის უფრო მდიდარია ჰარმონიით, ვიდრე ფრანგული, მას შეუძლია სულის ტონებში გადმოღვრა, უფრო ანალოგურ სიტყვებს წარმოაჩენს, ანუ თანმიმდევრულია გამოხატულ მოქმედებასთან: სარგებელი, რომელიც მხოლოდ ძირძველ ენებს აქვთ!

კრიტიკოსის კარამზინის მიერ შემოთავაზებული ლიტერატურის განვითარების პროგრამა აკმაყოფილებდა თანამედროვეობის გადაუდებელ საჭიროებებს. XIX საუკუნის პირველივე წლებიდან ლიტერატურას ეროვნული იდენტობისა და ეროვნების პრობლემა შეექმნა. იგი აღიზარდა გასულ საუკუნეში, განმანათლებლობის იდეოლოგია იდგა მის აკვანში.

მე-19 საუკუნეში ეროვნების იდეებმა შემდგომი და ღრმა განვითარება მიიღო კრილოვის შემოქმედებაში. კრილოვთან პარალელურად ლიტერატურაში აქტიურობდა გასული საუკუნის საგანმანათლებლო იდეოლოგიასთან დაკავშირებული ახალგაზრდა მწერლების ჯგუფი (ნ. ი. გნედიჩი, ა. ფ. მერზლიაკოვი, ვ. ტ. ნარეჟნი და სხვ.). ფაბულისტისგან ბევრი რამით განსხვავებულები - როგორც დემოკრატიის ხარისხით, ასევე, რაც მთავარია, ნიჭიერების მასშტაბით, მათ, თითოეულმა თავისებურად, გადაჭრა პრობლემების იგივე სპექტრი, როგორც კრილოვი. ახალი ეპოქის დევიზი იყო ლიტერატურის ორიგინალურობის მოთხოვნა,

კარამზინის მოწოდებას, მიემართა ისტორიას და მასში ეძიოს ლიტერატურისა და ხელოვნების ორიგინალურობის გასაღები, მაშინდელი ლიტერატურული საზოგადოება ენთუზიაზმით შეხვდა. წამყვანი მწერლის ი. მარტინოვის ჟურნალში, რომელიც ასოცირდება რადიშჩევის, გნედიჩისა და ბატიუშკოვის ვაჟებთან, მაშინვე გამოჩნდა პასუხი, რომელიც ეკუთვნოდა ალექსანდრე ტურგენევს. მიესალმა ანონიმურ სტატიას (როგორც კარამზინის მრავალი სხვა კრიტიკული სტატია, ხელმოწერის გარეშე გამოქვეყნდა სტატია „რუსეთის ისტორიაში მომხდარი ინციდენტებისა და პერსონაჟების შესახებ“, რომლებიც შეიძლება იყოს მხატვრული ლიტერატურის საგანი), ტურგენევი ამავე დროს ცდილობდა გაეფართოებინა საგნების სპექტრი. ვესტნიკ ევროპის მიერ შემოთავაზებული ზოგიერთის გამოწვევა

1818 წელს კარამზინი რუსეთის აკადემიის წევრად მიღებასთან დაკავშირებით სიტყვით გამოვიდა მის საზეიმო კრებაზე; ეს გამოსვლა იყო მისი ბოლო დიდი კრიტიკული გამოსვლა. გამოსვლაში ბევრია ოფიციალური, სავალდებულო, თუნდაც საზეიმო. მაგრამ ის ასევე შეიცავს კარამზინის აზრებს ახალ პირობებში კრიტიკის ამოცანების შესახებ და ორიგინალურობის გზაზე ლიტერატურის განვითარების ზოგიერთი შედეგის შესახებ.

გამოსვლის დასასრულს კარამზინმა ისაუბრა რუსული ეროვნული ხასიათის განსაკუთრებულ მახასიათებლებზე, რომლებიც საუკუნეების განმავლობაში განვითარდა და მწერლების მიერ ამ პერსონაჟის გამოსახვის აუცილებლობაზე. მე-19 საუკუნის ათწლედნახევრის ლიტერატურის შეფასებისას კარამზინი ოპტიმისტურად არის განწყობილი მის შემდგომ მოძრაობაზე ეროვნების გზაზე. ”დიდმა პეტრემ, რომელმაც ბევრი რამ შეცვალა, არ შეცვალა ყველაფერი, რაც ძირეულად რუსული იყო: ან იმიტომ, რომ არ სურდა, ან იმიტომ, რომ არ შეეძლო, რადგან ავტოკრატების ძალასაც კი აქვს საზღვარი”, - ეს არის კარამზინის პირველი საწყისი თეზისი. „მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ სხვა ევროპელ ხალხებს ვგავართ, - განაგრძობს ის თავის აზრს, - ჩვენ ასევე განვსხვავდებით მათგან გარკვეული შესაძლებლობებით, წეს-ჩვეულებებით და უნარებით, ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ზოგჯერ შეუძლებელია რუსის ბრიტანელისაგან გარჩევა, ჩვენ ყოველთვის შეგვიძლია განვასხვავოთ. რუსები ბრიტანელებიდან: ეროვნული " ამის შემდეგ დაუყოვნებლივ კარამზინი იძლევა ლიტერატურის ეროვნების თავის განმარტებას: „ჩვენ ამ ჭეშმარიტებას გამოვიყენებთ ლიტერატურაზე: როგორც ხალხის გონებისა და გრძნობების სარკე, მას ასევე უნდა ჰქონდეს რაღაც განსაკუთრებული, ერთ ავტორში შეუმჩნეველი, მაგრამ. ბევრში აშკარაა... არის გულის ხმები რუსული, არის რუსული გონების თამაში ჩვენი ლიტერატურის ნაწარმოებებში, რომელიც კიდევ უფრო გამორჩეული იქნება მათი შემდგომი წარმატებებით“.

10

1804 წლიდან კარამზინმა მთლიანად მიუძღვნა მუშაობას "რუსული სახელმწიფოს ისტორიაზე". თუმცა, მატიანეების, საარქივო მასალების და წიგნების წყაროების შესწავლამ არ დააშორა იგი თანამედროვეობას: ალექსანდრეს საშინაო და საგარეო პოლიტიკის ყურადღებით დაკვირვებით, ის სულ უფრო და უფრო აწუხებდა რუსეთის ბედს. და როდესაც მოულოდნელმა გარემოებამ (იმპერატორის დასთან, ეკატერინა პავლოვნასთან გაცნობამ და საუბარმა) გაუჩინა მას ალექსანდრეზე პირდაპირი გავლენის მოხდენის შესაძლებლობა, მან, განმანათლებლური აბსოლუტიზმის თავისი პოლიტიკური კონცეფციის ერთგული, ვერ ისარგებლა ამით. . ასე გაჩნდა „შენიშვნა ძველი და ახალი რუსეთის შესახებ“ (ალექსანდრეს წარუდგინეს 1811 წლის მარტში) - რთული, წინააღმდეგობრივი, მკვეთრად პოლიტიკური დოკუმენტი. ფაქტობრივად, ის შეიცავს ორ თემას: მტკიცებულებას (მეორედ!), რომ „ავტოკრატია რუსეთის პალადიუმია“, და თამამად გამოხატული კრიტიკა ალექსანდრეს მმართველობის მიმართ, მტკიცება, რომ ხელისუფლების ქმედებები ხასიათდება ინტერესების უგულებელყოფით. სამშობლო, რის შედეგადაც "რუსეთი ივსება უკმაყოფილოებით".

პირველმა თემამ გამოიწვია პოლიტიკური გაკვეთილი მეფისთვის, ისტორიული ექსკურსიებით გაჟღენთილი. აღარ იმალებოდა „ორდენის“ მიღმა, არამედ პირდაპირ გულისხმობდა მონტესკიეს, კარამზინი ასწავლიდა რა უნდა გააკეთოს ალექსანდრემ, როგორც ავტოკრატმა და როგორ უნდა გააკეთოს ეს, და რა არ უნდა და არ გაბედოს. ამავე პოზიციიდან დადასტურდა, რომ მონარქიაში ტახტის საყრდენი თავადაზნაურობაა და ამიტომ მისი უფლებების ნებისმიერი ხელყოფა მიუღებელია. კარამზინი კიდევ ერთხელ ამტკიცებს რუსეთში ბატონობის შენარჩუნების აუცილებლობას და ამტკიცებს, რომ „სახელმწიფოს სიმტკიცისთვის უფრო უსაფრთხოა ხალხის დამონება, ვიდრე არასწორ დროს თავისუფლების მინიჭება, რისთვისაც აუცილებელია ადამიანის მომზადება მორალური გამოსწორების გზით; მაგრამ ჩვენი მეღვინეობის სისტემა და სიმთვრალის საშინელი წარმატებები ემსახურება თუ არა ამის გადარჩენას? მსგავსი მაქსიმა ეკუთვნის მიწის მესაკუთრეს. დეკაბრისტმა ნიკოლაი ტურგენევმა, გაეცნო "ნოტას", საოცარი სიზუსტით გადმოსცა თავისი უთანხმოება კარამზინთან: "ამ ჩანაწერში განსაკუთრებით აღმაშფოთა ის, რომ კარამზინი ზოგჯერ აქ ჩნდება, როგორც კლასის მაცნე, რომელსაც რუსეთში უწოდებენ. თავადაზნაურობა ( ნიკოლაი ტურგენევი. რუსეთი და რუსები, ტ. I. M., 1915, გვ. 341.).

ნოტების პირველი თემა ახალი არ იყო. კარამზინმა პირადად წარუდგინა მეფეს ის, რაც მან უკვე არაერთხელ დაწერა. ახალი იყო ალექსანდრეს მეფობისადმი კრიტიკული დამოკიდებულება. "შენიშვნაში" პირველად გაბრაზებამ კარამზინის კალამი გააბრაზა და დაუნდობელი გახადა.

ფაქტებზე დაყრდნობით, იგი ასახავს რუსეთის საგარეო პოლიტიკურ ვითარებას, რომელსაც სულელური დიპლომატიის დამცირებამდე მიჰყავს; დეტალურად აანალიზებს ხელისუფლების უაზრო მცდელობებს მნიშვნელოვანი ეკონომიკური პრობლემების გადასაჭრელად. კარამზინი ღიად აცხადებს: „...ჩვენ არ დავმალავთ ბოროტებას, არ მოვიტყუებთ საკუთარ თავს და სუვერენს“. არ სურს მოტყუება, კარამზინი მკვეთრად გმობს ალექსანდრეს უკანასკნელ რეფორმებს. კარამზინის კრიტიკამ ალექსანდრე-სპერანსკის რეფორმების მიმართ წარმოშვა "ნოტის" როგორც რეაქციული დოკუმენტის ინტერპრეტაციის ტრადიცია. სხვათა შორის, ბარონ კორფის გარდა, ერთ-ერთი პირველი იყო თავის ნაშრომში „გრაფი სპერანსკის ცხოვრება“, რომელმაც გამოთქვა ეს აზრი, რომელიც იმდენად მტკიცედ დამკვიდრდა ლიტერატურაში, რომ „ნოტა“ იყო „საუბრის შედეგი. მაშინდელი კონსერვატიული ოპოზიციის“. ეს განაჩენი წარმოიშვა კორფის რეაქციული რწმენიდან, რომელიც თვლიდა, რომ ალექსანდრე და სპერანსკი ამ საქმიანობაში „წინ ასწრებდნენ თავიანთ ხალხს“ ( მ.კორფი. გრაფი სპერანსკის ცხოვრება, ტ. I. პეტერბურგი, 1861 წ., გვ. 143.). კორფმა განზრახ დაამახინჯა ნოტის მნიშვნელობა. 1801 წლიდან კარამზინმა საჯაროდ მოითხოვა რეფორმები, შესთავაზა ახალი კანონების შემუშავების გზები „ნაკაზის“ სულისკვეთებით და მიესალმა ალექსანდრეს ახალი კანონების დამყარების კომისიის შექმნისთვის. კარამზინმა უპასუხა მანიფესტს სამინისტროების ორგანიზების შესახებ Vestnik Evropy-ში სტატიით, რომელშიც, სახელმწიფო აპარატის რეფორმის დამტკიცებით, მან თავის მკითხველებს აუხსნა, თუ რას უნდა ელოდნენ მინისტრები და სამინისტროები.

ფაქტობრივად, კარამზინი თავის „შენიშვნაში“ ეწინააღმდეგება იმ გარდაქმნებს, „რომელთა სარგებლიანობა დღემდე საეჭვოა“. მთავრობა, მაგალითად, არ ავითარებს სასკოლო განათლებას, არ სურს ხელი შეუწყოს ყველა სახელმწიფოს განათლებას, აქცენტს აკეთებს მხოლოდ თავადაზნაურობაზე. რას გვთავაზობს კარამზინი? დაე, მეცნიერები მოიწვიონ საზღვარგარეთიდან, მაგრამ, რაც მთავარია, აუცილებელია დემოკრატიული წრეების წარმომადგენლებისგან „საკუთარი სამეცნიერო სახელმწიფოს“ შექმნა. კარამზინი მოუწოდებს ალექსანდრეს, არ დაიშუროს „ფული გიმნაზიებში სახელმწიფო საკუთრებაში მყოფი მოსწავლეების რაოდენობის გასაზრდელად; მწირი მშობლები, თავიანთი შვილების იქ გაგზავნა... და სავალალო სიღარიბე ათ-თხუთმეტ წელიწადში რუსეთში დიდ სიმდიდრეს გამოიმუშავებდა. მე შემიძლია ვთქვა, რომ ამ განზრახვაში წარმატების სხვა რეალური საშუალება არ არსებობს“.

კარამზინი ასევე ეწინააღმდეგებოდა 1809 წელს სპერანსკის მიერ განხორციელებულ სამინისტროების რეფორმას. რა არის მისი წინააღმდეგი? რეფორმის სიცარიელე და უმნიშვნელოობა. ის, როგორც კარამზინი აჩვენებს, არ მისდევს რაიმე სახელმწიფო მიზნებს. ”ამ მეფობის კანონმდებლების მთავარ შეცდომას” ის ხედავს ”სახელმწიფო საქმიანობის ფორმების გადაჭარბებულ პატივისცემაში”. კარამზინის თქმით, ყველა ასეთი ქმედება „მტვრის გამოსახატავადაა“. მაგრამ ეს არ არის სამართლიანი? სპერანსკის რეფორმებზე მათზე ნ.ტურგენევი თითქმის კარამზინის სიტყვებით ლაპარაკობდა: „... სპერანსკი ზედმეტად ემორჩილებოდა ფორმას... მან დააწესა საქმიანი ქაღალდების ფორმები, ერთი სიტყვით, აშკარად სჯეროდა ბრძანებების ყოვლისშემძლეობის. ქაღალდის ცირკულარული და ყველა სახის ფორმა » ( ნიკოლაი ტურგენევი. რუსეთი და რუსები, ტ. I, გვ. 384). მინისტრის რეფორმის კრიტიკა, კანონპროექტების კომისიის უმოქმედობა და რუსეთის განათლების სფეროში მთავრობის პოლიტიკა ალექსანდრეს კრიტიკა იყო. „შენიშვნა“ არის დოკუმენტი, რომელიც განკუთვნილია ერთი მკითხველისთვის. სწორედ მას განუცხადა კარამზინმა, რომ მისმა მმართველობამ არამარტო არ მოუტანა რუსეთს დაპირებული სიკეთე, არამედ კიდევ უფრო დაამყარა საშინელი ბოროტება, რამაც გამოიწვია დაუსჯელობა მთავრობის მფლანგველების ქმედებებისთვის. ამ გვერდების წაკითხვა შეუძლებელია მღელვარების გარეშე.

კარამზინის თქმით, დასავლურ მოდელზე შექმნილი სამინისტროები გახდნენ მექრთამეების, მძარცველების, ქურდების და უბრალოდ სულელების ოფიციალური მფარველები, როგორიცაა იმპერიის ჩინოვნიკები, პოლიციის კაპიტნებიდან გუბერნატორებამდე. მთავრობის თავშეკავებულობამ ხალხის ინტერესებთან გამკლავება გამოიწვია „ადგილობრივი ლიდერების გულგრილობა ყოველგვარი შეურაცხყოფის, სასამართლოების ძარცვის, პოლიციის კაპიტნების, პალატების თავმჯდომარის, ვიცე-გუბერნატორების და, უპირველეს ყოვლისა, გუბერნატორების უხეში მოსყიდვის მიმართ. საკუთარ თავს“. კარამზინი სვამს კითხვას: „...როგორი არიან გუბერნატორების უმეტესობა ამ დღეებში? და ის უშიშრად პასუხობს: „ადამიანები უუნაროები არიან და თავიანთ მდივნებს უფლებას აძლევენ ისარგებლონ ყოველგვარი სიცრუით, ან სინდისის გარეშე თავად სარგებლობენ. მოსკოვის დატოვების გარეშე, ჩვენ ვიცით, რომ ამა თუ იმ პროვინციის გუბერნატორი სულელია - და ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში! ასეთი და ასეთი ყაჩაღი - და ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში! დედამიწა სავსეა ჭორებით, მაგრამ მინისტრებმა ეს არ იციან ან არ სურთ იცოდნენ!”

მიუხედავად "ნოტის" ავტორის მონარქიზმისა, მან დახატა რუსეთის მძიმე მდგომარეობის ნამდვილი სურათი, რომელიც დარჩა გუბერნატორების - სულელების და მძარცველების, "ქრთამის აღების" პოლიციის კაპიტნებისა და მოსამართლეების წყალობაზე. „შენიშვნა“ მინისტრებს ბოროტად ახასიათებს და სიმართლეს ამბობს თავად ცარზე, რომელიც კარამზინის თქმით, გამოუცდელი ადამიანია, პოლიტიკის მცირე გაგებით, ინსტიტუტების გარეგანი ფორმების მოყვარული და სიკეთით არ არის დაკავებული. რუსეთის, მაგრამ „გამოჩენის“ სურვილით. კარამზინის უბედურება ის იყო, რომ მან ვერ შეძლო საჭირო გაკვეთილის გამოტანა რეალური პოლიტიკური გამოცდილებიდან. განმანათლებლური აბსოლუტიზმის თავისი პოლიტიკური კონცეფციის ერთგული, ის კვლავ მიმართა ალექსანდრეს, სურდა მასში ჩაენერგა იდეა, რომ იგი უნდა გამხდარიყო ავტოკრატი მონარქის იმიჯითა და მსგავსებით, მონტესკიეს კანონების სულიდან. თავადაზნაურობის ვიწრო აზროვნება ინარჩუნებდა მას ამ თანამდებობებზე და სასტიკი შური იძია მასზე, სულ უფრო და უფრო შორს აგდებდა მას უფრო ხმამაღალი რევოლუციური რუსეთისგან, რომელიც თავს აცხადებდა.

„ნოტამ“, როცა ალექსანდრეს მიაღწია, გაღიზიანება გამოიწვია. ხუთი წლის განმავლობაში ალექსანდრე თავისი სიცივით ხაზს უსვამდა, რომ უკმაყოფილო იყო ისტორიკოსის აზროვნებით. მხოლოდ 1818 წელს "რუსული სახელმწიფოს ისტორიის" გამოქვეყნების შემდეგ ალექსანდრემ ვითომ დაივიწყა თავისი უკმაყოფილება "ნოტის" მიმართ. კარამზინმა, თავისი წინა პოლიტიკური შეხედულებების ერთგული, კვლავ დაიწყო თავისი პოზიციის გამოყენება ალექსანდრეს მეფობის სწავლებისთვის. 1819 წელს მან დაწერა ახალი შენიშვნა "რუსეთის მოქალაქის მოსაზრებები", რომელშიც გმობდა მეფის გეგმებს ახალი ჩარევისთვის პოლონეთის საქმეებში, მან დაადანაშაულა ალექსანდრე სამშობლოსა და ხალხის წინაშე მისი მოვალეობის დარღვევაში და მიუთითა, რომ მისი ქმედებები. იწყებდნენ „ავტოკრატიული ტირანიის“ ხასიათს. "აზრი" ალექსანდრეს წაუკითხა თავად კარამზინმა. გრძელი და რთული საუბარი შედგა. ალექსანდრე, როგორც ჩანს, უკიდურესად აღშფოთებული იყო ისტორიკოსის მიმართ და მან, თავი აღარ შეიკავა, ამაყად უთხრა მას: ”ხელმწიფო! ბევრი ეგო გაქვს. არაფრის არ მეშინია. ჩვენ ყველანი თანასწორნი ვართ ღვთის წინაშე. რასაც გეუბნებით მამათქვენს ვეტყოდი, ბატონო! მეზიზღება დღევანდელი ლიბერალები, მე მიყვარს მხოლოდ ის თავისუფლება, რომელსაც ვერც ერთი ტირანი ვერ წაართმევს... შენს კეთილგანწყობას აღარ ვითხოვ, მე გელაპარაკები, ალბათ, უკანასკნელად“. სასახლიდან სახლში მისულმა კარამზინმა დაწერა პოსტსკრიპტი "Opinion" - "შთამომავლობისთვის", სადაც მან ისაუბრა ამ შეხვედრის შესახებ, აშკარად ემზადებოდა ნებისმიერი სიურპრიზისთვის. მწერლის მიერ მონარქის მრჩევლის როლი ნებაყოფლობითი სამუშაო უსაზღვროდ რთული აღმოჩნდა. რა შეიძლება გაკეთდეს შემდეგ, როდესაც, კარამზინმა აღიარა, "ჩემი სული გაცივდა?"

1825 წლის 18 დეკემბერს, სენატის მოედანზე აჯანყებიდან ოთხი დღის შემდეგ, კარამზინმა დაწერა "ახალი დამატება" "აზრზე", სადაც მან მოახსენა, რომ ალექსანდრესთან საუბრის შემდეგ 1819 წელს, მან "არ დაკარგა თავისი კეთილგანწყობა", რაც მან. კვლავ საჭიროდ ჩათვალა სარგებლობა. ალექსანდრე, როგორც კარამზინი მიხვდა, "არ მოითხოვდა მის რჩევას", მაგრამ მწერალმა თავის მოვალეობად მიიჩნია ასწავლა მეფე, მიაპყრო მისი ყურადღება რუსეთის უბედურებებზე და დაჟინებით შეასრულოს თავისი დაპირება მტკიცე კანონების მიცემის შესახებ. შთამომავლობის წინაშე კარამზინი მოწმობს: ”მე არ გავჩუმდი მშვიდობიანობის დროს გადასახადებზე, აბსურდულ G (ურიევის) ფინანსურ სისტემაზე, საზარელ სამხედრო დასახლებებზე, ზოგიერთი მნიშვნელოვანი პიროვნების უცნაურ არჩევანზე, განათლების სამინისტროზე ან დაბნელება, მხოლოდ რუსეთთან მებრძოლი არმიის შემცირების აუცილებლობის შესახებ, ხალხისთვის ასეთი მტკივნეული გზების წარმოსახვითი კორექტირების შესახებ და ბოლოს მტკიცე კანონების არსებობის აუცილებლობაზე, სამოქალაქო და სახელმწიფო“.

ეს არის კარამზინის ბოლო მწარე აღიარება ალექსანდრესთან ურთიერთობის შესახებ. სიცოცხლის ბოლომდე იგი გაბედულად ასწავლიდა მეფეს, აძლევდა რჩევებს, ასრულებდა შუამავალს სამშობლოს საქმეებში და ყოველივე უშედეგოდ! ალექსანდრე, ამბობს კარამზინი, მოისმინა მისი რჩევა, "თუმცა უმეტესწილად ის არ მიჰყვებოდა მას". მწერალ-ისტორიკოსი და მოქალაქე, კარამზინი ცარის ნდობასა და წყალობას ეძებდა, „კაცობრიობის სიყვარულით“, მაგრამ „ეს წყალობა და მინდობილობა უნაყოფო დარჩა ძვირფასი სამშობლოსთვის“.

კარამზინის ადგილისა და როლის ისტორიულად სამართლიანი შეფასება XIX საუკუნის პირველი მეოთხედის ლიტერატურულ მოძრაობაში შესაძლებელია მხოლოდ მისი იდეოლოგიური პოზიციის სირთულისა და მწერლის სუბიექტურ ზრახვებსა და მისი ნაწარმოებების ობიექტურ ჟღერადობას შორის წინააღმდეგობების გაგებით. ბევრი თვალსაზრისით, ჰერცენის აღქმა კარამზინის შესახებ ჩვენთვის სასწავლოა ამ მხრივ. კარამზინი მისთვის არის მწერალი, რომელმაც „ლიტერატურას ჰუმანური გახადა“, გარეგნულად იგრძნო „რაღაც დამოუკიდებლობა და სუფთა“. მისი "რუსული სახელმწიფოს ისტორია" არის "დიდი ქმნილება"; მან "დიდი წვლილი შეიტანა გონების გარდაქმნასა და სამშობლოს შესწავლაში".

მაგრამ, მეორეს მხრივ, „შეიძლება წინასწარ იწინასწარმეტყველა, რომ მისი სენტიმენტალურობის გამო კარამზინი ჩავარდებოდა იმპერიულ მახეში, როგორც ეს მოგვიანებით გააკეთა პოეტმა ჟუკოვსკიმ“. დესპოტიზმით აღშფოთებული, ცდილობდა შეემსუბუქებინა ხალხის გაჭირვება, ურჩევდა მეფეს, კარამზინი ერთგული დარჩა იმ იდეისა, რომ მხოლოდ ავტოკრატიული ძალა მოუტანდა სიკეთეს რუსეთს. და ”დიდი ავტოკრატიის იდეა”, - წერდა ჰერცენი გაბრაზებული, ”დიდი დამონების იდეაა” ( A. I. Herzen. კოლექცია op. 30 ტომად, ტ.VII, გვ.190-192.).

დაინახა ალექსანდრეს ავტოკრატიის ამაზრზენი მანკიერებები, კარამზინმა, ამავე დროს, რეაქციის პოზიციიდან დაგმო დეკაბრისტები, რომლებმაც აღმართეს აჯანყება. სიცოცხლის ბოლო წელს ნიკოლოზ I მფარველობდა მას.

11

კარამზინი ოცდაერთი წლის განმავლობაში მუშაობდა "რუსული სახელმწიფოს ისტორიაზე" - 1804 წლიდან 1826 წლის იანვრამდე, როდესაც დაიწყო დაავადება, რომელიც ფატალური აღმოჩნდა. 21 მაისს გარდაიცვალა. "ამბავი" არ დასრულებულა. დაუმთავრებელი მეთორმეტე ტომი მთავრდებოდა ფრაზით: „თხილი არ დანებდა...“

1816 წლამდე კარამზინი მარტო ცხოვრობდა მოსკოვში ან მოსკოვის ოლქში, თავისი საქმით დაკავებული. ათი წლის განმავლობაში იგი პრაქტიკულად არ მონაწილეობდა ლიტერატურულ და სოციალურ ცხოვრებაში. 1815 წლის დეკემბრისთვის დასრულდა პირველი რვა ტომი, რომლის გამოცემაც ისტორიკოსმა შესაძლებლად მიიჩნია. ისტორიოგრაფის ოფიციალური პოზიცია ავალდებულებდა მას ნაწარმოები წარედგინა ალექსანდრეს. 2 თებერვალი

1816 წელს კარამზინი ჩავიდა პეტერბურგში. მაგრამ იმპერატორი შურისმაძიებელი იყო: მან არ დაივიწყა „შენიშვნები ძველი და ახალი რუსეთის შესახებ“ და არ მიიღო კარამზინი. კარამზინი დედაქალაქში ცხოვრობდა თვენახევარი, დამცირებული და შეურაცხყოფილი ცარისგან. „უბრალოდ არ ვკანკალებდი აღშფოთებით იმის გაფიქრებით, რომ მე აქ უსარგებლო და თითქმის შეურაცხმყოფელი სახით მყავდა...“ - წერდა იგი დიმიტრიევს. "ისინი მახრჩობენ აქ, ვარდების ქვეშ, მაგრამ მახრჩობენ" ( N. M. Karamzin მისი ნაწერების, წერილებისა და თანამედროვეთა მიმოხილვების მიხედვით. მასალები ბიოგრაფიისთვის. მ.პოგოდინის შენიშვნებითა და განმარტებებით, ნაწილი II. მ., 1866, გვ. 147.). ბოლოს მას უთხრეს, რომ უნდა წასულიყო არაყჩეევისთვის პატივის მისაგებად. თავიდან აღშფოთებული უარი რომ თქვა, კარამზინი იძულებული გახდა ეწვია ყოვლისშემძლე დროებით მუშაკს. სხვა შემთხვევაში, ალექსანდრემ მიიღო კარამზინის ხარკი - და მიიღო "ისტორიის" გამოქვეყნების ნებართვა.

ბეჭდვას ორი წელი დასჭირდა; მხოლოდ 1818 წლის თებერვალში გამოიცა ისტორიის რვა ტომი. წარმატებამ ყოველგვარ მოლოდინს გადააჭარბა: ერთ თვეში გაიყიდა მრავალტომეული სამეცნიერო სახელწოდებით, გამოქვეყნებული ტირაჟით სამი ათასი ეგზემპლარი, რვა ტომი პროზა პოეტური ჟანრების ტრიუმფის დროს. იმავე წლის ბოლოს დაიწყო მეორე გამოცემა. განათლებულმა რუსეთმა მოუთმენლად დაიწყო ისტორიის კითხვა. კარამზინის შესვლა 1910-იანი წლების ლიტერატურაში ტრიუმფალური აღმოჩნდა.

მაგრამ "ისტორია" არა მხოლოდ წაიკითხეს და შეაქო - მან გამოიწვია ცოცხალი, ვნებიანი დებატები და დაგმო. „ისტორიის“ გამოცემის წელი მოწინავე რუსეთის ძალების შეკრების წელია; დიდგვაროვანი რევოლუციონერები ავტოკრატიასთან საბრძოლველად ემზადებოდნენ; ამ დროს დაისვა კითხვა გაღატაკებული ყმის გლეხის გათავისუფლების შესახებ. ისტორიაში კარამზინი, თავისი რწმენის ერთგული, წერდა, რომ რუსეთისთვის მხოლოდ ავტოკრატია არის მომგებიანი. დაწინაურებულ რუსეთსა და კარამზინს შორის შეტაკება გარდაუვალი იყო. მომავალ დეკაბრისტებს არ სურდათ გაეთვალისწინებინათ უზარმაზარი ნაწარმოების შინაარსის მთელი სიმდიდრე და სამართლიანად აჯანყდნენ მისი პოლიტიკური იდეის წინააღმდეგ, რაც განსაკუთრებული სიცხადით იყო გამოხატული ალექსანდრესადმი "ისტორიის" წინასიტყვაობაში და მიძღვნილ წერილში. ნიკიტა მურავიოვმა სპეციალურ ჩანაწერში გააანალიზა პირველი ტომის წინასიტყვაობა, მიძღვნა და პირველი თავები, მკაცრად დაგმო მათი ავტორის პოლიტიკური კონცეფცია. მურავიოვმა აჩვენა თავისი შენიშვნა კარამზინს, რომელიც გაეცნო მას და დათანხმდა მის გავრცელებას.

მაგრამ კარამზინმა განაგრძო მუშაობა და ენთუზიაზმით დაიწყო მუშაობა მეცხრე და მეათე ტომებზე, რომლებიც ეძღვნებოდა ივანე საშინელის და ბორის გოდუნოვის მეფობას. იდეოლოგიური პოზიციების შეცვლის გარეშე, კარამზინი არ დარჩა ყრუ 1819-1820 წლების მღელვარე პოლიტიკურ მოვლენებზე და შეცვალა აქცენტი "ისტორიაში" - მწერლის ყურადღება ახლა გამახვილდა ავტოკრატებზე, რომლებმაც უკან დაიხიეს თავიანთი მაღალი პასუხისმგებლობა და აიღეს ავტოკრატიის გზა. , ტირანია და დესპოტიზმი. ცდილობდა პირველ ტომებში მიბაძოს მემატიანეთა მაგალითს - აღწერა, მაგრამ არა განსჯა, კარამზინი მეცხრე და მეათე ტომებში მიჰყვებოდა რომაელ ისტორიკოს ტაციტუსს, რომელიც უმოწყალოდ გმობდა ტირანებს.

მეცხრე ტომი გამოიცა 1821 წელს. მან კიდევ უფრო დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა, ვიდრე პირველი რვა. ახლა დეკაბრისტები გახდნენ კარამზინის მთავარი თაყვანისმცემლები: მათ მაშინვე გაიგეს ნაწარმოების უზარმაზარი პოლიტიკური მნიშვნელობა, რომელიც მჭევრმეტყველად აჩვენებდა შეუზღუდავი ავტოკრატიის ყველა საშინელებას. არასოდეს წაუკითხავს რუსული წიგნი ისეთი ენთუზიაზმით, როგორც ისტორიის მეცხრე ტომი. დეკაბრისტ ნ. ლორერის თქმით, „სანქტ-პეტერბურგში ქუჩები იმდენად ცარიელია, რადგან ყველა ღრმად არის ივანე მრისხანე მეფობის დროს“ ( ნ ლორერი. დეკემბრისტის შენიშვნები. მ., 1931, გვ.67.). სასამართლოსთან დაკავშირებულმა კეთილშობილმა და არისტოკრატულმა წრეებმა განგაში ატეხეს. კარამზინს ბრალი ედებოდა იმაში, რომ ეხმარებოდა ხალხს იმის გაგებაში, რომ რუს მეფეებს შორის იყვნენ ტირანები. დეკაბრისტები ჩქარობდნენ ამ ნაწარმოების გამოყენებას პროპაგანდისტული მიზნებისთვის. რალეევმა, წაიკითხა მეცხრე ტომი, აღტაცებით დაწერა: ”კარგი, გროზნი, კარგი, კარამზინი! „არ ვიცი რა უნდა გამიკვირდეს, იოანეს ტირანია თუ ჩვენი ტაციტუსის საჩუქარი“ ( კ.რაილეევი. ლექსების სრული კრებული. მწერალთა გამომცემლობა ლენინგრადში, 1934 წ., გვ. 418.). მეცხრე ტომის მასალების გამოყენებით, რალეევმა დაიწყო მრავალი ახალი ნაწარმოების დაწერა - ისტორიული აზრები, რომლებიც პირველი მიუძღვნა კურბსკის. კარამზინის "ისტორიამ" მრავალი საგანი მისცა რალეევს და შესთავაზა ზოგიერთი ისტორიული პერსონაჟის მხატვრული გამოსახვის გზები (მაგალითად, გოდუნოვის გამოსახულების ფსიქოლოგიზმი). პუშკინმა ახლა დიდი და ღრმა ყურადღება აჩვენა "ისტორიას".

კამათი "ისტორიის" გარშემო, კარამზინის ახალი ნაწარმოების წინააღმდეგობრივი შეფასებები, საზოგადოების ხმამაღალი წარმატება, მწერლების ყურადღება - ეს ყველაფერი ობიექტურად მოწმობდა, რომ კარამზინის ბოლო ნამუშევარი აუცილებელი ნამუშევარი იყო, რომ 1818 წლიდან 1826 წლამდე პერიოდში. , ჯერ კიდევ სიცოცხლეშივე მწერალმა შეასრულა მნიშვნელოვანი, განსაკუთრებული, ჯერ კიდევ ნაკლებად შესწავლილი როლი ლიტერატურულ ცხოვრებაში. ის, რაც აშკარა იყო თანამედროვეებისთვის, რაც ბელინსკიმ არაერთხელ დაადასტურა ("ისტორია" "სამუდამოდ დარჩება რუსული ლიტერატურის დიდ ძეგლად"), შემდეგ დროში დაიკარგა. რატომღაც აღმოჩნდა, რომ „რუსული სახელმწიფოს ისტორია“ ლიტერატურის ისტორიიდან ამოვარდა. ლიტერატურათმცოდნეები სწავლობენ მხოლოდ კარამზინის 1790-იანი წლების ნაწარმოებებს. მრავალტომეული ნაშრომი, როგორც იქნა, ისტორიკოსების საკუთრება გახდა. მათ შეცვალეს მისი კვლევა „ისტორიის“ პოლიტიკური კონცეფციის დეკაბრისტული მკვეთრი კრიტიკული შეფასებების გამეორებით.

პუშკინმა პირველმა გადახედა ისტორიის ხედვას. 1826 წელს მან გამოთქვა ახალი და ღრმა მოსაზრება ამ ნაწარმოების შესახებ და შეეცადა აეხსნა, თუ როგორ გამოიწვია რუსეთის მიერ კარამზინის მოწინავე პოლიტიკური კონცეფციის უარყოფამ პატიოსანი მწერლის მრავალტომიანი ნაწარმოების მართლაც უზარმაზარი შინაარსის არასაკმარისი შეფასება. კარამზინის ნაშრომი, პუშკინის თქმით, ახალი აღმოჩენა იყო ყველა მკითხველისთვის. „ძველი რუსეთი თითქოს კარამზინმა აღმოაჩინა, ისევე როგორც ამერიკა კოლომბმა. ცოტა ხანი სხვაზე აღარაფერზე საუბრობდნენ. მაგრამ, პუშკინი მწარედ მოწმობს, მიუხედავად "ისტორიის" ასეთი პოპულარობისა, "ჩვენს ქვეყანაში არავის შეუძლია გამოიკვლიოს კარამზინის უზარმაზარი შემოქმედება - მაგრამ არავის უთქვამს მადლობა იმ კაცს, რომელიც გადადგა თავის სამეცნიერო ოფისში ყველაზე მაამებელი წარმატებების დროს და თავდადებული. სიცოცხლის 12 მთელი წელი ჩუმად და დაუღალავ შრომას... აღშფოთდნენ ახალგაზრდა იაკობინელები; ავტოკრატიის სასარგებლოდ რამდენიმე იზოლირებული ასახვა, რომელიც მჭევრმეტყველად იქნა უარყოფილი მოვლენების სწორი გადმოცემით, მათთვის ბარბაროსობისა და დამცირების სიმაღლედ ჩანდა. მათ დაავიწყდათ, რომ კარამზინმა გამოაქვეყნა თავისი ისტორია რუსეთში; რომ სუვერენმა, გაათავისუფლა იგი ცენზურისაგან, მინდობილობის ამ ნიშნით რაღაცნაირად დააკისრა კარამზინს ყოველგვარი მოკრძალებისა და ზომიერების ვალდებულება. ისტორიკოსის მთელი ერთგულებით ლაპარაკობდა, ყველგან წყაროებს მოიხსენიებდა - მეტი რა უნდა ეთხოვა მისგან? ვიმეორებ, რომ "რუსული სახელმწიფოს ისტორია" არა მხოლოდ დიდი მწერლის შემოქმედებაა, არამედ პატიოსანი ადამიანის ღვაწლიც" ( A.S. პუშკინი. სრული კოლექცია op. 10 ტომად, ტ.VIII. მ.-ლ., სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1949 წ., გვ.67-68.). პუშკინის საყვედური იმის შესახებ, რომ კარამზინის "უზარმაზარი ქმნილება" არ არის შესწავლილი, თანამედროვედ ჟღერს და, პირველ რიგში, ლიტერატურის ისტორიკოსებს მიმართავს.

„რუსული ავტოკრატია“, აღიარებენ თანამედროვე ისტორიკოსები, „რომელიც ოდესღაც პროგრესულ როლს ასრულებდა ისტორიულ პროცესში, ხელი შეუწყო რუსეთის მთავარი სახელმწიფო ტერიტორიის გაერთიანებას და განსხვავებული რუსული ფეოდალური მიწების გაერთიანებას ერთ სახელმწიფოში, მოგვიანებით კი მოქმედებდა. პეტრე I-ის პიროვნებამ, როგორც მნიშვნელოვანი სახელმწიფო რეფორმების ინიციატორი, რაზეც ჩვენ ვსწავლობთ, დრო (ალექსანდრე I-ის მეფობა - გ.მ.) დიდი ხანია დაკარგა თავისი პროგრესული ისტორიული ძალა“ ( სსრკ ისტორია, ტ.II რედ. მ.ვ.ნეჩკინა. მ., Gospolitizdat, 1949, გვ. 42.). კარამზინის ფუნდამენტური და გამოუსწორებელი შეცდომა იყო ავტოკრატიის ამ შედარებით პროგრესული როლის აბსოლუტიზაცია. მას ეჩვენებოდა, რომ რუსეთის ისტორია ადასტურებს განმანათლებლობის კონცეფციას და თუ ავტოკრატია ოდესღაც პროგრესული იყო, მაშინ ის მომავალში უნდა შენარჩუნებულიყო. მაგრამ კარამზინს არ სურდა მხოლოდ კიდევ ერთხელ გაემეორებინა ის, რის შესახებაც მან უკვე არაერთხელ დაწერა. მისი „ისტორია“ უნდა ესწავლებინა თანამოქალაქეებს და მეფეს.

„საერთო მოქალაქისთვის“, კარამზინის თანახმად, ისტორიის გამოცდილების გაგება „შეურიგდება... საგნების ხილული წესრიგის არასრულყოფილებას, როგორც ჩვეულებრივ მოვლენას ყველა საუკუნეში“ ( ჰ.მ.კარამზინი. რუსეთის სახელმწიფოს ისტორია, ტ. I. პეტერბურგი, 1818, გვ. IX.). უარყოფს რევოლუციურ გზას, არ ენდობა ხალხის შემოქმედებით ენერგიას, კარამზინმა ბუნებრივად ხაზგასმით აღნიშნა, რომ მოქალაქე ისტორიიდან მიხვდება, რომ ყველაფერი, რაც აუცილებელია რუსეთის განვითარებისთვის და მისი პირადი სიკეთისთვის, მონარქის ხელიდან მოდის. მაგრამ ისტორიამ ასევე უნდა ასწავლოს მეფეებს. „მმართველები და კანონმდებლები, - წერს ის, - მოქმედებენ ისტორიის მითითებების მიხედვით და უყურებენ მის ფურცლებს, როგორც მეზღვაურები ზღვების ნახატებს. რუსი მონარქების მეფობის მაგალითების გამოყენებით კარამზინს სურდა ესწავლებინა მეფობა. აღიარებს მონარქის უფლებას „შეიკვეცოს“ „მეამბოხე ვნებები“, ის ხაზს უსვამს, რომ ეს შეკავება უნდა განხორციელდეს წესრიგის დამყარების სახელით, სადაც შესაძლებელი იქნება „ადამიანთა სარგებლობის ჰარმონიზაცია და მათთვის ყველა შესაძლო ბედნიერების მინიჭება. დედამიწა" ( Ზუსტად იქ.). ცარისთვის გაკვეთილმა მწვავე პოლიტიკური, აქტუალური ხასიათი შეიძინა, როდესაც კარამზინმა მრავალი მაგალითის გამოყენებით აჩვენა, თუ რამდენად მარტივად, მარტივად და, რაც მთავარია, ხშირად, რუსი ავტოკრატები უკან იხევდნენ თავიანთ მაღალ ვალდებულებებს, როგორ გახდნენ ავტოკრატი მმართველები, ღალატობდნენ ინტერესებს. სამშობლო და თანამოქალაქეები, რამდენი წელია რუსეთში დამყარდა სისხლიანი დესპოტიზმის რეჟიმი. მეცხრე და მეათე ტომები ისეთი მწვავე აქტუალური პოლიტიკური გაკვეთილის მაგალითია, რომელიც მკითხველმა აღიქვა მწერლის მიერ შეგროვებული ფაქტების ობიექტური შინაარსის გამო, მთელი ნაწარმოების ზოგადი მონარქიული კონცეფციის მიუხედავად.

მაგრამ მრავალტომეული „ისტორიის“ შინაარსი ამით შორს იყო ამოწურული. პუშკინი იყო პირველი, ვინც თქვა, რომ „რამდენიმე ინდივიდუალური ასახვა ავტოკრატიის სასარგებლოდ მჭევრმეტყველად არის უარყოფილი“ „მოვლენების ჭეშმარიტი ანგარიშით“. პუშკინის ეს სიტყვები უნდა გვესმოდეს იმ გაგებით, რომ კარამზინის განსჯა ავტოკრატიის შესახებ არ მოიცავს "ისტორიის" მთელ უზარმაზარ შინაარსს, რომ მრავალტომეული ნაშრომი არ დაყვანილა მწირი პოლიტიკური თეზისის დასამტკიცებლად, რომ მასში რაღაც იყო. რომელსაც კარამზინი შეიძლება ეწოდოს "დიდი მწერალი", რისთვისაც უნდა ეთქვა "მადლობა". ბელინსკი წერდა იმავეს შესახებ: ”... კარამზინი არ იყო ერთადერთი, ვინც პუშკინი დაიპყრო - რამდენიმე თაობა საბოლოოდ დაიპყრო მისმა ”რუსული სახელმწიფოს ისტორიით”, რომელმაც მათზე ძლიერი გავლენა მოახდინა არა მხოლოდ თავისი სიბრტყით, არამედ ისინი ფიქრობენ, მაგრამ უფრო მეტად მისი სულისკვეთებით, მიმართულებებითა და პრინციპებით. პუშკინი იმდენად ღრმად შევიდა მის სულში, ისე იყო გაჟღენთილი მისით, რომ კარამზინის "ისტორიის" გადამწყვეტი რაინდი გახდა. V.G. ბელინსკი. სრული კოლექცია ციტ., ტ.VII. მ., სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1955 წ., გვ.525.). ნათელია, რომ როდესაც ბელინსკი წერდა „ისტორიის“ „სულის“, „მიმართულებისა“ და „პრინციპების“ შესახებ, ის გულისხმობდა არა კარამზინის პოლიტიკურ კონცეფციას, არამედ სხვა რამეს, უფრო მნიშვნელოვანს და მნიშვნელოვანს. Ზუსტად რა? რა ღირდა კარამზინის "ისტორია" არა მხოლოდ მკითხველებისთვის, არამედ მწერლებისთვის - პუშკინისთვის, ბელინსკისთვის?

"ისტორია" არის ხელოვნების ნიმუში, რის გამოც მისი შინაარსი უფრო ფართოა, უფრო მდიდარია, ვიდრე სამეცნიერო ნაწარმოები; იგი ასახავს არა მხოლოდ კარამზინის პოლიტიკურ იდეალს, არამედ მის მხატვრულ კონცეფციას ეროვნული რუსული ხასიათის, რუსი ხალხის, მისი პატრიოტული გრძნობების მიმართ. სამშობლო, ყველაფრისთვის რუსული. ჟანრული თვალსაზრისით, კარამზინის „ისტორია“ ახალი მოვლენაა: ის არ იყო სამეცნიერო ნაშრომი და არ ჰგავდა კლასიციზმისა და სენტიმენტალიზმის ჩვეულებრივ ჟანრებს. კარამზინი საკუთარ გზას ეძებდა. მისთვის ახლა მთავარი იყო „რეალური სამყაროს გამოსახვის“ სურვილი. ისტორიისადმი მიმართვამ დაარწმუნა, რომ ერის რეალური ცხოვრება სავსეა ნამდვილი პოეზიით. ეს ნიშნავს, რომ უპირველეს ყოვლისა საჭირო იყო სიზუსტე. აქედან გამომდინარე, კარამზინი მხატვრის სურვილია მიმართოს წყაროს - მატიანეს, დოკუმენტს, მემუარებს. კარამზინმა შეაგროვა და სისტემატიზაცია მოახდინა ათასობით ფაქტი, ბევრი მათგანი ახალი, რომელიც მან პირადად აღმოაჩინა ქრონიკის წყაროებში; ეყრდნობოდა ყველა წინა მასალას, მან წარმოადგინა თანმიმდევრული ანგარიში რუსეთის ისტორიის რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში; საბოლოოდ, მან მიაწოდა თავისი ნამუშევარი ყველაზე ღირებული შენიშვნებით, რომლებშიც მან გამოიყენა დოკუმენტები, რომლებიც მოგვიანებით დაიკარგა - ამ ყველაფერმა კარამზინის ნაშრომს სამეცნიერო ღირებულება და სამეცნიერო ინტერესი მისცა. რუსული ისტორიოგრაფიის მიერ „რუსული სახელმწიფოს ისტორიის“ განხილვა ბუნებრივია.

მაგრამ მიუხედავად ყველა ორიგინალურობისა და, რაც მთავარია, ახალი ჟანრის ძიების არასრულფასოვნებისა, "ისტორია" რუსული ლიტერატურის ერთადერთი მთავარი ნაწარმოებია. ისტორიული მასალის გამოყენებით მან ასწავლა ლიტერატურას რეალური ცხოვრების პოეზიის დანახვა, გაგება და ღრმად შეფასება. კარამზინის მოღვაწეობის გმირი იყო სამშობლო, ერი, მისი ამაყი ბედი, სავსე დიდებითა და დიდი განსაცდელებით და რუსი ადამიანის ზნეობრივი სამყარო. კარამზინი ენთუზიაზმით ადიდებდა რუსებს, „აჩვეული რუსებს საკუთარი თავის პატივისცემას“. ”ჩვენ ვეთანხმებით, - წერდა ის, - რომ ზოგიერთი ხალხი ზოგადად ჩვენზე უფრო განმანათლებლებია: რადგან მათთვის უფრო ბედნიერი იყო გარემოებები; მაგრამ ასევე ვიგრძნოთ ბედის ყველა კურთხევა რუსი ხალხის მსჯელობაში; თამამად დავდგეთ სხვებთან ერთად, ნათლად წარმოვთქვათ ჩვენი სახელი და კეთილშობილური სიამაყით გავიმეოროთ“.

„ისტორია“ მოგვითხრობს მრავალ მოვლენაზე, რომლებიც ზოგჯერ გადამწყვეტი იყო სახელმწიფოსა და ერის არსებობისთვის. და ყველგან, უპირველეს ყოვლისა, გამოიკვეთა რუსი კაცის ხასიათი, რომელიც ცხოვრობს მაღალი და ლამაზი ცხოვრებით, სამშობლოს ინტერესებიდან გამომდინარე, მზად არის სიკვდილისთვის, მაგრამ არ დაიმდაბლა მტრის წინაშე. კარამზინმა დაავალა "გააცოცხლოს დიდი რუსი პერსონაჟები", "აღადგინა მკვდრები, ჩაედო სიცოცხლე მათ გულებში და სიტყვები მათ პირში". პოლიტიკურმა მრწამსმა ხელი შეუშალა მხატვარს ეროვნული ხასიათის ჭეშმარიტი თვისებების დანახვა ხალხის რიგით წარმომადგენლებში, კერძოდ, ფერმერში, რომელიც არამარტო ხვნას, არამედ ქმნიდა კულტურას და იბრძოდა სამშობლოს დიდებისთვის. ამიტომ კარამზინის ყურადღება გამახვილებულია მთავრებზე, მონარქებზე და დიდებულებზე. მაგრამ კარამზინის კალმის ქვეშ ზოგიერთი ეპოქის აღწერისას „ისტორიის“ მთავარი გმირი ხალხი გახდა; უმიზეზოდ ის განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს ისეთ მოვლენებს, როგორიცაა "რუსების აჯანყება დონსკოიში, ნოვგოროდის დაცემა, ყაზანის აღება, პოპულარული სათნოების ტრიუმფი ინტერმეფობის დროს" ( ჰ.მ.კარამზინი. რუსეთის სახელმწიფოს ისტორია, ტ.I, გვ.XIV.) და ა.შ.. სწორედ იმიტომ, რომ კარამზინი თავს მხატვრად გრძნობდა, როცა „ისტორია“ დაწერა, მან შეძლო თავისი განზრახვის ასრულება და ხალხის კოლექტიური, განზოგადებული იმიჯის შექმნა.

კარამზინის შემოქმედებამ ლიტერატურა ახალი გამოცდილებით გაამდიდრა. მწერლებმა კარამზინში არა მხოლოდ სხვადასხვა საგნები აღმოაჩინეს. იგი შეუერთდა ლიტერატურის ეროვნებისთვის საერთო ბრძოლას, ამ პრობლემის გადაჭრა თავისებურად, ახლა, როგორც ხელოვანი, სამაგალითოდ მოქმედებს. მის "ისტორიაში" "ისმის რუსული გულის ხმები, არის რუსული გონების თამაში". ჩვენ ვიცით, რომ კარამზინი უცხო იყო ეროვნების დემოკრატიული გაგებისთვის. მან დაგმო ფერმერის სოციალური აქტივობა. მისი ისტორიულად აქტიური ცხოვრების უნარი შეზღუდული იყო გაგებული. და მაინც, როგორც მხატვარმა, კარამზინმა მოახერხა რუსული ხასიათის თვისებების დაფიქსირება, „ეროვნების საიდუმლოს“ გამჟღავნება, რომელიც გამოიხატება არა კოსტუმში, არა სამზარეულოში, არამედ აზროვნებაში, მორალურ კოდექსში. ენაში, საგნების გაგების მანერაში.

კარამზინი უცხო იყო ისტორიციზმისთვის. მას ჯერ კიდევ არ შეეძლო ეჩვენებინა ადამიანის რწმენის ისტორიული განპირობებულობა. მისი გმირები, არ აქვს მნიშვნელობა როდის ცხოვრობდნენ - მე-9 თუ მე-16 საუკუნეებში - საუბრობენ და გრძნობენ თავს ნამდვილ პატრიოტებად - კარამზინის თანამედროვეებად. მაგრამ უაზროა კარამზინის საყვედური ანტიისტორიციზმისთვის: როდესაც მან დაწერა თავისი ნაშრომი, ისტორიციზმის დრო ჯერ კიდევ არ იყო მოსული რუსეთში. ამავდროულად, ისტორიამ დიდწილად გაწმინდა გზა ისტორიციზმისკენ. და არა მხოლოდ ისტორიული ფაქტების კრებულით, არა მხოლოდ ხალხის ცხოვრების მთელი ეპოქის სკრუპულოზური აღდგენით, არამედ ისტორიულად ცვალებადი მორალის, ადათ-წესების, ხალხის გემოვნებისა და რუსეთის განვითარებადი კულტურის ჩვენებით. რუსი პიროვნების ზნეობრივი კოდექსის უცვლელობის დადასტურებას, როგორც გმირულ პერსონაჟს, რომელსაც ყოველთვის შეეძლო საერთო სიკეთის სახელით საქმის შესრულება, თავისი დადებითი მნიშვნელობა ჰქონდა ზუსტად რომანტიზმის სწრაფი განვითარების წლებში მისი იმედგაცრუებული, მორალურად ავადმყოფი გმირი, რომელიც გარბის საზოგადოებრივი ცხოვრებიდან საკუთარი სულის სამყაროში.

„ისტორიის“ მნიშვნელოვანი მხატვრული მახასიათებელი იყო თხრობის გასართობი ბუნება. კარამზინმა თავი გამოიჩინა მშვენიერ მთხრობელად. როგორც დახვეწილმა მხატვარმა, მან იცოდა საჭირო ფაქტების შერჩევა, სიუჟეტის დრამატიზირება და მკითხველის მოხიბვლა არა ფიქტიური, არამედ რეალურად წარსული მოვლენების ასახვით. "ისტორიის მთავარი უპირატესობა", - აღნიშნა ბელინსკიმ, - არის სიუჟეტის გასართობი ბუნება და მოვლენების ოსტატურად წარმოჩენა, ხშირად პერსონაჟების მხატვრულ გამოსახულებაში... V.G. ბელინსკი. სრული კოლექცია ციტ., ტ.I, გვ.60.) მეცხრე და მეათე ტომის მთავარი გმირები - ივანე მრისხანე და ბორის გოდუნოვი - დახატულია როგორც რთული, წინააღმდეგობრივი პერსონაჟები. 1790-იან წლებში თავისი ლიტერატურული მოღვაწეობის გამოცდილებით კარამზინმა თამამად და წარმატებით შემოიტანა ფსიქოლოგიზმი ლიტერატურაში, როგორც მნიშვნელოვანი პრინციპი ადამიანის შინაგანი სამყაროს გამოსავლენად.

„ისტორია“ ენის თვალსაზრისითაც უკიდურესად საინტერესო იყო. იმისათვის, რომ მკითხველი მიეჩვია ეროვნული, რუსულის პატივისცემას, კარამზინმა უპირველეს ყოვლისა ასწავლა მას რუსული ენის სიყვარული. რუსული ენის "უხეშობის" შიში, რომელიც ადრე აიძულებდა მას უფრო ყურადღებით მოესმინა კეთილშობილური სალონების ენა, ახლა მისთვის უცხოა. ახლა ის უსმენს, როგორ ლაპარაკობენ ქუჩაში და როგორ მღერიან ჩვეულებრივი ხალხი. იგი ძალიან აფასებდა ხალხურ სიმღერას და სწორედ „ისტორიაზე“ მუშაობის წლებში აპირებდა რუსული სიმღერების კრებულის გამოცემას. მან სიხარულით გამოიტანა ახალი ლექსიკა მატიანეებიდან, დარწმუნებული იყო, რომ ბევრი ძველი რუსიზმი ღირსეულად გაამდიდრებდა თანამედროვე რუსულ ენას. გარდა ამისა, „ისტორიაზე“ მუშაობისას მან წარმატებით შეარჩია შინაარსის გამოსახატავად საუკეთესო სიტყვები, ძველს ახალი მნიშვნელობა მისცა და სიტყვები ახალი ელფერებითა და მნიშვნელობით გაამდიდრა. დიდი ძალისხმევა დაეთმო სტილისტურ დასრულებას. "ისტორიის" სტილი მრავალფეროვანია. კარამზინმა იცის როგორ გადმოსცეს მოქმედების სიცოცხლი და მოვლენის დრამა, გამოცდილების ფსიქოლოგიური სიღრმე და სულის პატრიოტული იმპულსი, მაღალი გრძნობები და ლაკონიზმი, რუსი ადამიანის აფორისტული მეტყველება. ბელინსკიმ არაერთხელ ხაზგასმით აღნიშნა, რომ მხოლოდ "ისტორიაში" გამოავლინა კარამზინის ენამ რუსული ენის სურვილი. "ისტორიის" სტილის შეფასებისას მან დაწერა: ეს არის "საოცარი ჩუქურთმა სპილენძსა და მარმარილოზე, რომელსაც არც დრო და არც შური გაანადგურებს და რომლის მსგავსი მხოლოდ პუშკინის ისტორიულ გამოცდილებაში ჩანს: "პუგაჩოვის ისტორია. აჯანყება” ( იქვე, ტ III, გვ.513.)

კარამზინის 1790-იანი წლების ნაწარმოებებმა დიდი როლი ითამაშა რუსულ ლიტერატურაში, მაგრამ მათ ჰქონდათ წარმავალი მნიშვნელობა. კარამზინმა ასევე ვერ შექმნა ისტორიული თხრობის ახალი ჟანრი - მან დაწერა "რუსული სახელმწიფოს ისტორია". მაგრამ იმ ფორმითაც კი, რომლითაც ეს ნაწარმოები ჩამოყალიბდა, მან ითამაშა არანაკლებ კარამზინის 90-იანი წლების შემოქმედებაზე, მაგრამ უსასრულოდ დიდი როლი XIX საუკუნის პირველი მეოთხედის ლიტერატურულ ცხოვრებაში. ”რუსული სახელმწიფოს ისტორიაში, - წერდა ბელინსკი, - მთელი კარამზინი, მთელი უზარმაზარი მომსახურებით, რომელიც მან რუსეთს უწოდა და მთელი შეუძლებლობით უზრუნველყოს უპირობო ღირსება მისი შემოქმედების მომავალში. ამის მიზეზი - ვიმეორებთ - მისი ლიტერატურული მოღვაწეობის სახეობასა და ბუნებაში მდგომარეობს. თუ ის დიდი იყო, მაშინ არა როგორც მხატვარი-პოეტი, არა როგორც მოაზროვნე-მწერალი, არამედ როგორც პრაქტიკული ფიგურა, რომელსაც მოუწოდებენ გზა გაეხსნა გაუვალი ველურ ბუნებას შორის, მოეხსნა ასპარეზი მომავალი ლიდერებისთვის, მოამზადოს მასალები, რათა ბრწყინვალე მწერლები სხვადასხვა სახის არ შეჩერდებოდა მათ კვალდაკვალ. მისი საჭიროება წინასწარი სამუშაოების“ ( V. G. Belinsky, სრული კოლექცია. ციტ., ტ.IX, გვ.678-679.). ჩვენ უნდა ვიცოდეთ და შევძლოთ დავაფასოთ ის შემოქმედება, რომლითაც კარამზინმა თავდაუზოგავად გაუხსნა გზა ბევრ მწერალს და, პირველ რიგში, პუშკინს.

პ.ბერკოვი

1. ახალი!

   ინოვაციურმა მწერალმა, რომელმაც ახალი მიმართულება განავითარა ევროპულ ლიტერატურაში, ნ.მ. კარამზინმა თავი დაამტკიცა მხატვრულ და ჟურნალისტურ ნაშრომში "რუსი მოგზაურის წერილები", რომელიც ინგლისური სენტიმენტალიზმის მთავარ ნაწარმოებს ტოლი იყო...

2. ახალი!

   რუსი ახალგაზრდობა. კარამზინის წიგნმა უდიდესი გავლენა მოახდინა რუსულ ლიტერატურაზე. ბელინსკი ავტორზე წერდა: „მან შეცვალა რუსული ენა, ამოიღო იგი ლათინური კონსტრუქციისა და მძიმე სლავიზმის ძირებიდან და დააახლოვა ცოცხალ, ბუნებრივ, სასაუბროსთან...

3. ახალი!

   ნ.მ. კარამზინმა დაიწყო შემოქმედებითი კარიერა, როგორც მთარგმნელი და თარგმანისთვის უცხოური ნაწარმოებების არჩევანი უკვე მოწმობს მის გემოვნებასა და განვითარებად ესთეტიკურ პრინციპებზე. ასე რომ, გეზნერის იდილიაში "ხის ფეხი", რომელიც თარგმნა კარამზინი...

4. ახალი!

   ნიკოლაი მიხაილოვიჩ კარამზინი ხდება სენტიმენტალიზმის ფუძემდებელი რუსეთში. ზიმბირსკის პროვინციაში მიწის მესაკუთრის ვაჟი, ახალგაზრდობაში მსახურობდა დაცვაში, საიდანაც პენსიაზე გავიდა ლეიტენანტის წოდებით. მოგზაურობს ევროპაში და 1791 წელს მოსკოვში დასახლების შემდეგ ხდება...

5. ახალი!

   სილამაზისა და ეფექტურობის კრიტერიუმი კარამზინისთვის, როგორც ხელოვანისთვის, მთავარი იყო; მას, როგორც ისტორიკოსსა და პოლიტიკურ მოაზროვნეს, სიძლიერის კრიტერიუმი წყვეტდა. არ არის საჭირო ამ ორივე კრიტერიუმის სისუსტის დამტკიცება. მარფა პოსადნიცა ესთეტი კარამზინის აღტაცებას იწვევს...

6. ახალი!

   კარამზინის მიერ განხორციელებული ლიტერატურული ენის ე.წ. ნათარგმნი ნაწარმოებები თავის ალმანახებში... .