თეოფრასტეს ეთიკური პერსონაჟები. პერსონაჟები

თეოფრასტუსი, ან თეოფრასტუსი, (ძვ. ბერძნ. Θεόφραστος, ლათ. Theophrastos Eresios; დაიბადა დაახლოებით ძვ. წ. 370 წელს, ქალაქ ერესში, კუნძულ ლესბოსში - გარდაიცვალა ძვ. , მუსიკის თეორეტიკოსი.

მრავალმხრივი მეცნიერი; არისტოტელესთან ერთად ის არის ბოტანიკისა და მცენარეთა გეოგრაფიის ფუძემდებელი. ბუნების შესახებ სწავლების ისტორიული ნაწილის წყალობით იგი მოქმედებს როგორც ფილოსოფიის ისტორიის (განსაკუთრებით ფსიქოლოგიის და ცოდნის თეორიის) ფუძემდებელი.

ათენში სწავლობდა პლატონთან, შემდეგ არისტოტელესთან და გახდა მისი უახლოესი მეგობარი, ხოლო 323 წ. ე. - პერიპატეტული სკოლის ხელმძღვანელის მემკვიდრე.

თეოფრასტეს უწოდებენ "ბოტანიკის მამას".თეოფრასტეს ბოტანიკური ნაშრომები შეიძლება ჩაითვალოს სოფლის მეურნეობის, მედიცინის პრაქტიკოსთა ცოდნისა და ამ სფეროში ანტიკური სამყაროს მეცნიერთა მუშაობის ერთობლიობაში ცოდნის ერთიან სისტემაში. თეოფრასტე იყო ბოტანიკის, როგორც დამოუკიდებელი მეცნიერების ფუძემდებელი: სოფლის მეურნეობაში და მედიცინაში მცენარეების გამოყენების აღწერასთან ერთად, იგი განიხილავდა თეორიულ საკითხებს. თეოფრასტეს ნამუშევრების გავლენა ბოტანიკის შემდგომ განვითარებაზე მრავალი საუკუნის განმავლობაში უზარმაზარი იყო, რადგან ანტიკური სამყაროს მეცნიერები მასზე მაღლა არ დგებოდნენ არც მცენარეების ბუნების გაგებაში და არც მათი ფორმების აღწერისას. მისი თანამედროვე ცოდნის დონის შესაბამისად, თეოფრასტეს გარკვეული დებულებები გულუბრყვილო და არამეცნიერული იყო. იმდროინდელ მეცნიერებს ჯერ არ გააჩნდათ მაღალი კვლევის ტექნოლოგია და არ არსებობდა სამეცნიერო ექსპერიმენტები. მაგრამ ამ ყველაფერთან ერთად ძალიან მნიშვნელოვანი იყო „ბოტანიკის მამის“ მიერ მიღწეული ცოდნის დონე.

მან დაწერა ორი წიგნი მცენარეების შესახებ: „მცენარეების ისტორია“ (ძვ. ბერძნ. Περὶ φυτῶν ἱστορίας, ლათ. Historia plantarum) და „მცენარეების მიზეზები“ (ძვ. ბერძნ. Περὶ φυτῶν αἰτιῶν, ლათ. . De causis plantarum), რომელშიც. მოცემულია მცენარეთა კლასიფიკაციისა და ფიზიოლოგიის საფუძვლები, აღწერილია დაახლოებით 500 მცენარის სახეობა და რომლებიც ექვემდებარებოდა ბევრ კომენტარს და ხშირად ხელახლა გამოქვეყნდა. იმისდა მიუხედავად, რომ თეოფრასტე თავის "ბოტანიკურ" ნაშრომებში არ იცავს რაიმე სპეციალურ მეთოდებს, მან შემოიტანა იდეები მცენარეების შესწავლაში, რომლებიც სრულიად თავისუფალი იყო იმდროინდელი ცრურწმენებისგან და, როგორც ნამდვილი ნატურალისტი, ჩათვალა, რომ ბუნება მოქმედებს შესაბამისად. საკუთარი გეგმებით და არა მიზნისთვის.გამოადგება ადამიანს. მან გამჭრიახობით გამოკვეთა მცენარეთა მეცნიერული ფიზიოლოგიის ყველაზე მნიშვნელოვანი პრობლემები. რით განსხვავდება მცენარეები ცხოველებისგან? რა ორგანოები აქვთ მცენარეებს? როგორია ფესვის, ღეროს, ფოთლების, ნაყოფის აქტივობა? რატომ ავადდებიან მცენარეები? რა გავლენას ახდენს სიცხე და სიცივე, ტენიანობა და სიმშრალე, ნიადაგი და კლიმატი მცენარეთა სამყაროზე? შეუძლია თუ არა მცენარე თავისთავად წარმოქმნას (წარმოქმნას სპონტანურად)? შეიძლება თუ არა ერთი სახეობის მცენარის შეცვლა მეორეში? ეს იყო კითხვები, რომლებიც აინტერესებდა თეოფრასტეს გონებას; უმეტესწილად, ეს არის იგივე კითხვები, რომლებიც დღესაც აინტერესებს ბუნებისმეტყველებს. მათი წარმოება თავისთავად ბერძენი ბოტანიკოსის უზარმაზარი დამსახურებაა. რაც შეეხება პასუხებს, მაშინ საჭირო ფაქტობრივი მასალის არ არსებობის პირობებში მათი გაცემა სათანადო სიზუსტით და მეცნიერულობით ვერ მოხერხდა.

ზოგად დაკვირვებებთან ერთად, „მცენარეების ისტორია“ შეიცავს რეკომენდაციებს მცენარეების პრაქტიკული გამოყენების შესახებ. კერძოდ, თეოფრასტე ზუსტად აღწერს სპეციალური ტიპის ლერწმის მოყვანის და მისგან აულოს ლერწმის დამზადების ტექნოლოგიას.

ყველაზე ცნობილია მისი ნაშრომი „ეთიკური პერსონაჟები“ (ძველი ბერძნული: Ἠθικοὶ χαρακτῆρες; რუსული თარგმანი „ადამიანის ზნეობის თვისებების შესახებ“, 1772, ან „დახასიათებები“, სანქტ-პეტერბურგი, 1888 წ.), კრებული ადამიანთა ტიპების 30 ესეისგან. , რომელიც ასახავს მაამებელს, მოლაპარაკეს, ტრაბახს, ამაყს, წყვდიადს, უნდობელს და ა.შ. ამიტომ, როცა შემოწირულობების შეგროვება იწყება, ძუნწი უსიტყვოდ ტოვებს შეხვედრას. როგორც გემის კაპიტანი, ის საწოლში მიდის მესაჭეების ლეიბზე, ხოლო მუზების დღესასწაულზე (როდესაც წესი იყო მასწავლებლისთვის ჯილდოს გაგზავნა) ბავშვებს სახლში ტოვებს. ისინი ხშირად საუბრობენ თეოფრასტეს პერსონაჟებისა და ახალი ბერძნული კომედიის გმირების ურთიერთგავლენაზე. მისი გავლენა მთელ თანამედროვე ლიტერატურაზე უდავოა. თეოფრასტეს თარგმანებით დაწყებით, ფრანგმა მორალისტმა მწერალმა ლა ბრუიერმა შექმნა თავისი „ჩვენი ეპოქის პერსონაჟები, ანუ მორალი“ (1688). თეოფრასტე არის ლიტერატურული პორტრეტის საწყისი, ნებისმიერი ევროპული რომანის განუყოფელი ნაწილი.

შემორჩენილია ღირებული ფრაგმენტი ორტომიანი ტრაქტატიდან „მუსიკის შესახებ“ (შეტანილია პორფირის მიერ პტოლემეოსის „ჰარმონიკაზე“ თავის კომენტარში), რომელშიც ფილოსოფოსი, ერთის მხრივ, პოლემიკას ეწევა პითაგორა-პლატონურ იდეასთან. მუსიკა, როგორც სხვა - ჟღერადობა - რიცხვების "განსახიერება". მეორე მხრივ, იგი მცირე მნიშვნელობას ანიჭებს ჰარმონიის (და შესაძლოა არისტოქსენუსის) თეზისს, რომელიც მელოდიას განიხილავდა როგორც დისკრეტული სიდიდეების - ინტერვალების (სიმაღლეებს შორის უფსკრული) თანმიმდევრობას. მუსიკის ბუნება, ასკვნის თეოფრასტე, არის არა შუალედურ მოძრაობაში და არა რიცხვებში, არამედ „სულის მოძრაობაში, რომელიც გამოცდილებით ათავისუფლებს ბოროტებას (ძველი ბერძნული διὰ τὰ πάθη). ამ მოძრაობის გარეშე, მუსიკის არსი არ იქნებოდა.

თეოფრასტეს ასევე ეკუთვნის (რომელიც ჩვენამდე არ მოაღწია) თხზულება „სრიალზე“ (ანუ „სტილზე“; Περὶ λέξεως), რომელიც, მ. არისტოტელეს "რიტორიკა". მას არაერთხელ ახსენებენ დიონისე ჰალიკარნასელი, დემეტრე ფალერელი და სხვები.

განათლების ფედერალური სააგენტო

უმაღლესი პროფესიული განათლების ფედერალური სახელმწიფო საგანმანათლებლო დაწესებულება "ჩუვაშის სახელმწიფო უნივერსიტეტი I.N. Ulyanov-ის სახელობის"

ფილოლოგიის ფაკულტეტი

ზოგადი და შედარებითი ისტორიული ენათმეცნიერების კათედრა

კურსის მუშაობა

თეოფრასტეს წიგნი „პერსონაჟები“ და მისი მნიშვნელობა ანტიკური ლიტერატურისთვის

შესრულებულია ჯგუფური მოსწავლის მიერ

FF 11-09 გალიამოვა ვენერა

სამეცნიერო მრჩეველი -

კანკოვი იუ.ს.

ჩებოქსარი 2009 წ

შესავალი

1. თეოფრასტეს წიგნი "პერსონაჟები"

2. თეოფრასტეს კრიტიკა

4. შენიშვნა

ლიტერატურა

შესავალი

თეოფრასტე, ან თეოფრასტე, ან ტირთამოსი, ან ტირტამი(ლათ. თეოფრასტოს ერესიოსი, დაიბადა ძვ. წ. დაახლოებით 370, ერესი ლესბოსზე - გარდაიცვალა ძვ.

მრავალმხრივი მეცნიერი; არისტოტელესთან ერთად ის არის ბოტანიკისა და მცენარეთა გეოგრაფიის ფუძემდებელი. ბუნების შესახებ სწავლების ისტორიული ნაწილის წყალობით იგი მოქმედებს როგორც ფილოსოფიის ისტორიის (განსაკუთრებით ფსიქოლოგიის და ცოდნის თეორიის) ფუძემდებელი.

ერესის მკვიდრი კუნძულ ლესბოსზე. ათენში სწავლობდა პლატონთან, შემდეგ არისტოტელესთან და გახდა მისი უახლოესი მეგობარი, ხოლო 323 წ. ე. - პერიპატეტული სკოლის ხელმძღვანელის მემკვიდრე.

მან დაწერა (დაახლოებით ძვ. წ. 300 წ.) ორი წიგნი მცენარეების შესახებ: „მცენარეების ისტორია“ (ლათ. Historia plantarum) და „მცენარეების მიზეზები“ (ლათ. De causis plantarum), რომლებიც იძლევა მცენარეთა კლასიფიკაციისა და ფიზიოლოგიის საფუძვლებს. აღწერს 500-მდე მცენარის სახეობას და რომლებიც ბევრ კომენტარს ექვემდებარებოდა და ხშირად ხელახლა გამოქვეყნდა. იმისდა მიუხედავად, რომ თეოფრასტე თავის "ბოტანიკურ" ნაშრომებში არ იცავს რაიმე სპეციალურ მეთოდებს, მან შემოიტანა იდეები მცენარეების შესწავლაში, რომლებიც სრულიად თავისუფალი იყო იმდროინდელი ცრურწმენებისგან და, როგორც ნამდვილი ნატურალისტი, ჩათვალა, რომ ბუნება მოქმედებს შესაბამისად. საკუთარი გეგმებით და არა მიზანმიმართული.გამოადგება ადამიანს. თავისი დამახასიათებელი გამჭრიახობით მან გამოიკვეთა მცენარეთა მეცნიერული ფიზიოლოგიის უმნიშვნელოვანესი პრობლემები. რით განსხვავდება მცენარეები ცხოველებისგან? რა ორგანოები აქვთ მცენარეებს? როგორია ფესვის, ღეროს, ფოთლების, ნაყოფის აქტივობა? რატომ ავადდებიან მცენარეები? რა გავლენას ახდენს სიცხე და სიცივე, ტენიანობა და სიმშრალე, ნიადაგი და კლიმატი მცენარეთა სამყაროზე? შეუძლია თუ არა მცენარე თავისთავად წარმოქმნას (წარმოქმნას სპონტანურად)? შეიძლება თუ არა ერთი სახეობის მცენარის შეცვლა მეორეში? ეს იყო კითხვები, რომლებიც აინტერესებდა თეოფრასტეს ცნობისმოყვარე გონებას; უმეტესწილად, ეს არის იგივე კითხვები, რომლებიც დღესაც აინტერესებს ბუნებისმეტყველებს. მათი წარმოება თავისთავად დიდი ბერძენი ბოტანიკოსის დიდი დამსახურებაა. რაც შეეხება პასუხებს, მაშინ საჭირო ფაქტობრივი მასალის არ არსებობის პირობებში მათი გაცემა სათანადო სიზუსტით და მეცნიერულობით ვერ მოხერხდა.

ზოგად დაკვირვებებთან ერთად „მცენარეების ისტორია“ შეიცავს რეკომენდაციებს მცენარეების პრაქტიკული გამოყენების შესახებ. კერძოდ, თეოფრასტე ზუსტად აღწერს სპეციალური ტიპის ლერწმის მოყვანის და მისგან აულოს ლერწმის დამზადების ტექნოლოგიას.

ყველაზე ცნობილია მისი ნარკვევი „ეთიკური პერსონაჟები“ (რუსული თარგმანი „ადამიანის მორალის თვისებებზე“, 1772, ან „დახასიათებები“, სანქტ-პეტერბურგი, 1888 წ.), 30 ნარკვევის კრებული ადამიანთა ტიპებზე, რომლებიც ასახავს მაამებელს. მოლაპარაკე, ტრაბახი, ამაყი კაცი, წუწუნი, უნდობლობა და ა.შ. და თითოეული მათგანი ოსტატურად არის გამოსახული ნათელი სიტუაციებით, რომლებშიც ეს ტიპი ვლინდება.

1. თეოფრასტეს წიგნი "პერსონაჟები"

არისტოტელემ შექმნა საკუთარი ფილოსოფიური სკოლა, სახელად ლიცეუმი. ამ სკოლას ასევე უწოდეს "პერიპატეტი" (გასეირნება), რადგან არისტოტელე ატარებდა დილის ეზოთერულ ლექციებს, ან, უფრო ზუსტად, საუბრებს თავის საუკეთესო სტუდენტებთან, სეირნობდა აპოლონის გროვის დაჩრდილულ ხეივნებში. საღამოობით ის კითხულობდა ლექციებს ლიცეუმის კედლებში მსმენელთა ფართო სპექტრს. ეს იყო საჯარო (ეგზოტერული) კურსები. სკოლა ჰგავდა სამეცნიერო კვლევით ინსტიტუტს საკუთარი წესდებით, რომელიც თავად არისტოტელემ შეიმუშავა, როგორც ინდივიდუალური ბუნებისმეცნიერული პრობლემების შესწავლით, ასევე მათი ზოგადი ფილოსოფიური სინთეზით. უკვე დაავადებული მეცნიერი იძულებული გახდა ლიცეუმი გადაეცა თავის სტუდენტ თეოფრასტეს ხელში.

არისტოტელეს მიერ დატოვებული უზარმაზარი მემკვიდრეობა არასრული იქნებოდა მისი მოსწავლის თეოფრასტეს პატარა წიგნის გათვალისწინების გარეშე. ეს პატარა წიგნი "პერსონაჟები" აგრძელებდა არისტოტელეს მიერ ცოცხალი არსებების კლასიფიკაციას და ტიპოლოგიზაციას ადამიანებად და საინტერესო გაგრძელება ჰქონდა თანამედროვე დროში.

ადამიანი, როგორც ვიცით, განსაკუთრებულ ინტერესს იწვევდა ბერძნებისთვის. საკუთარი ისტორიის მანძილზე ისინი მას სხვადასხვაგვარად ასახავდნენ: ღვთაებებზე დამოკიდებული გმირიდან, ჰომეროსის არა ინდივიდუალურად, შინაგანი, გონებრივი თვისებების აღმოჩენამდე, სოკრატეს პიროვნებამდე.

თანამედროვე ფსიქოლოგიაში ხასიათი არის პიროვნების სტრუქტურა, რომელიც ჩამოყალიბებულია ინდივიდუალური, უნიკალური და ტიპოლოგიური თვისებებით და გამოიხატება გარემომცველი სოციალური რეალობისადმი დამოკიდებულების (დამოკიდებულების) მახასიათებლებში."

ტერმინში „პერსონაჟი“ ჩვენ ახლა... ყურადღებას ვამახვილებთ ინდივიდის პიროვნულ მახასიათებლებზე, რაც მას ანიჭებს უნიკალურობის, ექსკლუზიურობის ნიშანს და მოქმედებს როგორც განვითარების ცოცხალი ძალა. ბერძენისთვის, პირიქით, პერსონაჟი არის „შტამპი“ (მონეტა, რომელიც არასოდეს არის განკუთვნილი ერთი ეგზემპლარისთვის), „ტიპი“, „გაყინული ნიღაბი“. ამიტომ თეოფრასტეს არ აინტერესებს „პიროვნება“, არამედ ყოველთვის „ტიპი“.

წიგნი „პერსონაჟები“ შედგება 30 პატარა პორტრეტისგან სხვადასხვა სახის ადამიანების გარკვეული პერსონაჟებით. აქ არის პირველი რამდენიმე ესკიზის სათაურები: "პრეტენდენტი", "მალიებელი", "უსაქმური მოსაუბრე", "წითელი", "მორჩილება", "სასოწარკვეთილი", "ჩატერბოქსი", "ჭორების მწერალი". ჩვეულებრივ, თეოფრასტეს პერსონაჟების ეს ჩანახატები ინტერპრეტირებულია, როგორც ესკიზები "ცოცხალი", "რეალური", "სიცოცხლის ნამდვილი" და ა.შ. ხალხის. საზოგადოდ კი მიაჩნიათ, რომ აქ რეალური პიროვნებაა გამოსახული; და თავად თეოფრასტეს სჯეროდა, რომ იგი ასახავდა ზუსტად ადამიანურ ქცევას და „კაცის“ ცხოვრებას. ეს "კაცი" არის კონცეფცია, რომელიც ზოგადად საკმაოდ ბუნდოვანია. ჰომეროსი ასევე ასახავს არა ცხოველებს, არამედ ადამიანებს. ბერძნული ლირიკის დასაწყისი ასევე ჩვეულებრივ განმარტებულია სახელმძღვანელოებში, როგორც მიმართვა ცოცხალი ადამიანის მიმართ. არისტოტელე თავის ეთიკაში ასევე ასახავს ცოცხალი ადამიანების ხასიათს, ქცევას და სიტყვებს. ახლა კი თეოფრასტე იგივეს ამტკიცებს, რომ აღარაფერი ვთქვათ მთელ ნეო-ატიკურ კომედიაზე, რომელიც ასევე არის პიროვნების გამოსახულება მთელი მისი ცხოვრებისეული სიტუაციიდან. თუმცა საქმე ის არ არის, რომ ყველა ბერძენი პოეტი და დრამატურგი ასახავდა ცხოველებს და არა ადამიანებს და მხოლოდ, როგორც ამბობენ, მე-3 საუკუნის კომიკოსს. მენანდრემ და თეოფრასტემ დაიწყეს ადამიანების გამოსახვა. საქმე იმაშია, რომ მენანდრესა და თეოფრასტეს კაცი არის ყოველდღიური ცხოვრების ადამიანი, ჩვეულებრივი ადამიანი, ან, ჩვენი აზრით, მარტივად რომ ვთქვათ, ვაჭარი. და საბერძნეთის ისტორიაში ასეთი ყოველდღიური ფილისტინიზმი რომ გამოჩენილიყო, კოლოსალური ძვრები უნდა მომხდარიყო. მე-4-მე-3 საუკუნეებში, ანუ თეოფრასტესა და მენანდრეს მოღვაწეობის პერიოდში ყველაზე მნიშვნელოვანი ცვლილება იყო კლასიკური პოლისის სიკვდილი, რომელშიც ყველა მოქალაქე, მისი შემადგენელი ნაწილი, შინაგანად და გარეგნულად განუყოფლად იყო დაკავშირებული მათთან. პოლისი და მთელი მისი ბედი. კლასიკური პოლისის ადამიანი დაინტერესებული იყო და ამიტომ ცხოვრობდა არა თავისი პატარა ყოველდღიური ცხოვრებით, არამედ პოლისის დიდი იდეებით. როდესაც ამ კლასიკურმა პოლისმა, თავისი უპრეცედენტო ზრდის შედეგად, დაიწყო ლოკალური ინტერესების ვიწრო საზღვრებს სცდება და გარდაუვალი აუცილებლობა წარმოიშვა უზარმაზარი სახელმწიფოს შექმნისა, რომელსაც მარტო შეეძლო ხელში ეჭირა მზარდი მონა-მფლობელი მოსახლეობა. სწორედ მაშინ გაჩნდა წვრილმანთა კლასი და თავისუფალი მწარმოებლები, რომლებმაც უკვე მისცეს სახელმწიფოს მთელი პოლიტიკური ძალაუფლება და თავად შემოიფარგლნენ მხოლოდ თავიანთი წვრილმანი ყოველდღიური ინტერესებით. მაშასადამე, „კაცის“, „ცოცხალი ადამიანის“, „ნამდვილი“ პიროვნების საფარქვეშ თეოფრასტე გამოჩნდა არა უბრალოდ პიროვნება (ხალხი ყოველთვის განსხვავებული იყო), არამედ მცირე ზომის ადამიანი, რომელიც ისტორიულ ასპარეზზე გამოჩნდა, როგორც. საფუძვლიანად იდეოლოგიური კლასიკური პოლისის დაღუპვის შედეგი მისი ყველა იგივე იდეოლოგიური მოქალაქით, ანუ იმ სოციალურ-პოლიტიკური კატასტროფის შედეგად, რომელმაც საბერძნეთი თავისი პოლისი-განსაკუთრებული სტრუქტურიდან ელინიზმის სამხედრო-მონარქიულ ორგანიზაციებამდე მიიყვანა. ეს ყველაფერი დიდწილად შესამჩნევია არისტოტელეშიც და პლატონშიც, რომელმაც სცენა მიატოვა ზუსტად მაკედონიის დაპყრობის წლებში, ანუ ზოგადად ელინიზმის საწყის წლებში. მაშასადამე, თეოფრასტეს ესთეტიკა მის მახასიათებლებში არის მცირე და წვრილბურჟუაზიული ესთეტიკა, რომელიც წარმოიშვა უზარმაზარი სოციალური რევოლუციის შედეგად, რომელიც გადავიდა ბერძენი კლასიკოსების მცირე ზომის მონათმფლობელობიდან მსხვილ-დიდების ძალიან ნათელ ფორმებამდე. ელინისტური ხანის მასშტაბური მონათმფლობელობა.

არისტოტელეს მოწაფე თეოფრასტე თანმიმდევრულად ახორციელებს ფსიქოგნოსტიკის დასახულ გზას. მან პირველმა გამოიყენა ორიგინალური ხელნაკეთი ტერმინი „პერსონაჟი“ ფსიქოლოგიურ კონტექსტში. ყველაზე ცნობილი ტრაქტატია "პერსონაჟები" ან "მახასიათებლები"; ითვლება, რომ ხალხის პერსონაჟების აღწერა ამით დაიწყო. ეს არის საკმაოდ შემაჯამებელი ჩანახატები ცხოვრებიდან, დაკვირვებებიდან. თეოფრასტე ასახავს ტიპურ პერსონაჟებს.

ტრაქტატი მოიცავს 30 (უფრო სრულ ხელნაწერებში 31) მახასიათებელს, რომლებშიც გამოსახულია მლიქვნელობის, სულელის, მშიშარის ტიპები და ა.შ. თითოეული პერსონაჟის გამოსახვა იწყება განსაზღვრებით, რომელიც იძლევა ქონების მორალურ შეფასებას; არის თუ არა ეს მავნე, თუ უბრალოდ უსიამოვნო, შემდეგ მოჰყვება ამ კონკრეტული ტიპის თანდაყოლილი მოქმედებების ილუსტრაცია. ტრაქტატის ყველა პერსონაჟი იყოფა კატეგორიებად: ზოგი მათგანი ეგრეთ წოდებული მარადიული ტიპებია, რომლებიც გადმოსცემენ რაღაც გამძლეობას ადამიანის ბუნებაში (ძუნწი, მშიშარა), ზოგი ასახავს ათენის სოციალური რეალობის მახასიათებლებს მე -4 საუკუნის ბოლოს. საუკუნეში. ძვ.წ. (მაგალითად, უზნეობა). უფრო მეტიც, მსგავს პოლიტიკურ პერსონაჟებთან ერთად მოცემულია რამდენიმე განსაკუთრებული ტიპი - ქალაქელების წარმომადგენლები (სასოწარკვეთა, ამაოება), ასევე მდიდარი გლეხის ტიპი (უხეშობა). თეოფრასტე განასხვავებს ტიპებს მათი დომინანტური თვისების მიხედვით.

ანტიკურ ხანაში, ადამიანის შესახებ მეცნიერების გაჩენამდე, ადამიანი იყო ღმერთებთან დაკავშირებული სუბიექტი, მას ჰქონდა ხასიათი, მაგრამ არ გააჩნდა პიროვნება, არ შეეძლო დამოუკიდებლად მოქმედება - მისი ცნობიერება დაკავშირებულია, მის ქცევას განსაზღვრავს ღვთაებრივი. გეგმა. სუბიექტის თვისებები ავლენს უმაღლესი ძალების ფარულ ზრახვებს. ამ პერიოდში ჯერ კიდევ არ არსებობს კონცეფცია ინდივიდის შინაგანი ცხოვრების, მისი სუბიექტური სამყაროს შესახებ. და თავად ღმერთები ჩნდებიან ძალების სახით, მაგრამ არა პიროვნებები, მათ არ აქვთ პიროვნული თვისებები. პირველად სოფისტები და სოკრატე იწყებენ ადამიანის შინაგანი ცხოვრების შესწავლას და პიროვნების „აღმოჩენას“. ადამიანი არის „ყველაფრის საზომი“. მთავარია ადამიანის თავისუფალი ნება. საგნის მორალური ღირებულება საკუთარ თავშია. ევრიპიდე ასახავს დამოუკიდებელი ნების მქონე ინდივიდს, რომელიც არ ექვემდებარება რაიმე ღვთაებას. პიროვნების როლი და მისდამი ინტერესი მეცნიერებისა და ლიტერატურისადმი წინა პლანზე წამოვიდა IV საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ. თეოფრასტეს ეპოქაში.

თეოფრასტე აგრძელებს სოფისტების და სხვა ფილოსოფოსების მიყოლებით პიროვნებას, როგორც რაღაც ობიექტურს, როგორც ნივთს, როგორც სხვისი „მე“. ეს, ბერძნების აზრით, არის ხასიათი. თეოფრასტეს კვლევის ობიექტს წარმოადგენს კერძო პირი, ათენელი კაცი ქუჩაში, „ყოველდღიური ცხოვრების კაცი“, რომელიც ეკუთვნის მონათმფლობელური სისტემის ქვედა და საშუალო ფენებს. თეოფრასტე თავის ტიპებს აძლევს სიცხადეს, მისი გამოსახულებები ნათელია. ტრაქტატში არ არის ერთი დადებითი თვისება, ეს არის ჩანახატების სერია, რომლებშიც ნაჩვენებია ამა თუ იმ ნაკლის მატარებლები. ადამიანს შეუძლია და უნდა აირჩიოს საუკეთესო ცხოვრების მრავალ გზას შორის. უკიდურესობებს შორის შუა ადგილის პოვნაში, ინდივიდი ათვინიერებს თავის ვნებებს, აღწევს ვაჟკაცობას და ხდება „სწორი“ პიროვნება, აანალიზებს ურთიერთობას ხასიათსა და ქმედებებსა და გამოცდილებას შორის. თეოფრასტესთვის იდეალური ნორმა მეცნიერ-ფილოსოფოსის „ჭვრეტის“ ცხოვრებაა. ფილოსოფოსებმა უნდა ამოიცნონ რეალური სამყაროს მანკიერებები. თეოფრასტე არავითარ პრეტენზიას არ ავლენს იმაზე, რომ იყოს გულგრილი და გულწრფელი კრიტიკოსი. მის მიერ ნაჩვენები პერსონაჟები არ დგანან მორალურ მაღალ დონეზე - ეს ჩვეულებრივი ადამიანები არიან, ჩვეულებრივი სულით. თითოეული მახასიათებელი ჰგავს დრამატული სცენების შეჯამებას, რომელიც ასახავს გარკვეული ტიპის ქცევას სხვადასხვა სიტუაციაში. თეოფრასტე იძლევა ძირითადად მკვეთრად გამოხატულ პერსონაჟებს, რომლებიც გამოირჩევიან გარკვეული გროტესკულობითა და ექსკლუზიურობით. ის ადამიანში ბევრ თვისებას შორის ამჩნევს მუდმივობას, რომლითაც იქმნება წარმოდგენა ინდივიდის გამოცდილებაზე. ის აჯგუფებს ადამიანურ თვისებებს ძირითადი, თანმიმდევრულად დომინანტური თვისების მიხედვით და აჩვენებს, თუ როგორ გამოიხატება ეს თვისება ქცევაში. თითოეული თვისებისთვის ის პარალელურად აყენებს გარკვეულ მატარებელს - პიროვნების ტიპს ან ხასიათს, რომელიც განისაზღვრება ამა თუ იმ თვისების უპირატესობით, მაგალითად, უხეშობით.

თეოფრასტეს კვლევები მომზადდა არისტოტელეს შრომებით. მისი იდეები "პერსონაჟების" შესახებ ეფუძნება იმავე ეთიკურ წინაპირობებს სიკეთისა და ბოროტების, სათნოებისა და წინასწარმეტყველის შესახებ, როგორც არისტოტელე. იდენტურობა არისტოტელესა და თეოფრასტეს გარკვეული თვისებების განმარტებებში, მაგალითად, უსაქმური საუბარი, სიმხდალე.

არისტოტელეს მსგავსად, თეოფრასტუსი აღწერს მხოლოდ თავისუფალ ათენელებს და მხოლოდ მამრობითი სქესის პერსონაჟებს. მის ჩანახატებში არც ქალები არიან და არც მონები - არც ერთი და არც მეორე არ შეიძლება იყოს ეთიკური სტანდარტი.

განსახილველი თვისებების კატეგორიაშიც ჩანს ანალოგია და უწყვეტობა - ეს არის უუნარობა და საერთოდ არა დიანოეტიკური, არამედ ეთიკური თვისებები. თეოფრასტეს ტრაქტატში ინტელექტი მხოლოდ ერთხელ არის ნახსენები, ზნეობრივი თვისებები კი არაერთხელ არის აღებული. გაანალიზებული თვისებების უშუალო სია და მათი განსაკუთრებული განსხვავებები მსგავსია.

ტიპების გამოკვეთით, თეოფრასტე, გარკვეული გაგებით, ასახავს თავისი მასწავლებლის ანალიზის ხაზებს - ადამიანის ხასიათის ასაკზე დამოკიდებულების შესახებ.

თუმცა, აშკარა მსგავსებასთან ერთად, გარკვეული განსხვავებებიც შეიძლება გამოვლინდეს. განაგრძობს და განავითარებს არისტოტელეს ეთიკურ სწავლებას, თეოფრასტე ცდილობს შექმნას სულიერი ადამიანების ტიპოლოგია, როგორც მანკიერებათა ტიპოლოგია. არისტოტელემ აფექტის პრობლემის შემუშავებაში შეიტანა კლასიფიკაციის ელემენტები. მაგრამ თეოფრასტეს სქემა აღიარებულია, როგორც მკაცრად ტიპოლოგიური და ითვლება, რომ ის იყო პერსონაჟის კლასიფიკაციის ერთ-ერთი პირველი მცდელობა, თუმცა ხაზგასმულია მისი აშკარა სისუსტეები: ტიპების იდენტიფიცირების ერთიანი საფუძვლის არარსებობა და გამეორებების არსებობა.

არისტოტელესა და თეოფრასტეს ერთიანი გაგება იმისა, თუ რა არის ადამიანის ხასიათი, მისი ბუნების იდენტური ინტერპრეტაციით.

სათნოებათა მოძღვრების მიხედვით, ადამიანური თვისებები საგნის გარეგნობაში ვლინდება. თეოფრასტუსი მხოლოდ ფორმალურად არის დამოკიდებული ფიზიონომიაზე. IV საუკუნის ნატურალიზმი აყენებს ხასიათის პრობლემას ყოველდღიური ადამიანის ყოფითი თვისებების კომპლექსის სახით.

თეოფრასტუსი სწავლობს ადამიანების ქმედებებსა და სიტყვებს, რომლებშიც ყველაზე ნათლად ჩანს მოცემული ადამიანის თვისებები. ის აკვირდება ადამიანის ქცევას უშუალო ყოველდღიურ სიტუაციებში. ინდივიდი თავს ამჟღავნებს ყოველდღიურ ქმედებებში - ტანსაცმლის ჩაცმისას და ა.შ. თითოეულ საკუთრებას აქვს ცხოვრებისეული ქმედებების კონკრეტული სტანდარტი. თუ არისტოტელე ასახავს იმ გზას, რომლითაც ადამიანს შეუძლია თავისი ხასიათის ჩამოყალიბება, თეოფრასტე, ტიპიური გამოსახულებების სერიაში, გვიჩვენებს, რა გამოდის აქედან კონკრეტულ სოციალურ პირობებში. არისტოტელე იკვლევს სათნოებას ანტიკური საზოგადოების სოციალური ცხოვრების კონტექსტში.

თეოფრასტეს მოწაფე მენანდრე თეოფრასტეს ტექნიკის გამოყენებით ხატავს ინდივიდუალურ ხასიათის თვისებებს.

თეოფრასტეს ნაწარმოებები საყოველთაოდ მიღებული სახელწოდებით „პერსონაჟები“ გამორჩეულია მთელ ძველ ბერძნულ ლიტერატურაში; ის არ ჯდება არცერთ ჩვეულებრივ ჟანრში. აქედან გამომდინარეობს ნაწარმოების ურთიერთგამომრიცხავი, ხშირად ურთიერთგამომრიცხავი ინტერპრეტაციების სიმრავლე. აქამდე „პერსონაჟების“ შესწავლა მიმდინარეობდა (ეს ტენდენცია გრძელდება) ორი ძირითადი მიმართულებით: ნაწარმოები ინტერპრეტირებული იყო როგორც სამეცნიერო და ფილოსოფიური და როგორც მხატვრული ნაწარმოები. პირველი პოზიციის შესაბამისად, „პერსონაჟები“ არის თეოფრასტეს ერთ-ერთი სამეცნიერო ტრაქტატის ნაწილი ეთიკის შესახებ, მეორე შემთხვევაში ისინი განიხილება, როგორც მხატვრულად შესრულებული ილუსტრაციები, რომლებიც იყო თეოფრასტეს ერთ-ერთი ნაწარმოების ნაწილი პოეტურ ან რიტორიკულ ხელოვნებაზე. ასე რომ, გამოდის, რომ ნებისმიერი მოცემული ვარაუდით, "პერსონაჟების" ჟანრული ფორმა დამოკიდებული აღმოჩნდება, რადგან რაც არ უნდა მცდელობდნენ მკვლევარები შესაბამისი ანალოგიების მოსაძებნად, "პერსონაჟები" რჩება ან ერთ დიდ ამონარიდად (ან ჰიპომნემატურად). , დამატებითი ნაწილი), ან პატარა ნაწყვეტები, რომლებიც თანაბრად ეკუთვნის ფილოსოფოსის ერთ უზარმაზარ ნაშრომს. ზემოაღნიშნულთან დაკავშირებით ჩნდება კითხვა ჩვენთვის საინტერესო ნაწარმოებში მეცნიერულობისა და მხატვრულობის ხარისხზე.

ამჟამად ძნელად ვინმეს დაუსვამს ეჭვი „პერსონაჟების“ ავტორის ესთეტიკურ ზრახვებში. თუმცა, ჯერ კიდევ ხშირად ვხვდებით მოსაზრებას, რომ „პერსონაჟები“ შეიძლება იყოს ცალკეული დებულებების მხატვრულად დამუშავებული მაგალითები არა მხოლოდ თეოფრასტეს თეორიულ კვლევებში ლიტერატურაზე (პოეტიკა და რიტორიკა), არამედ მის სამეცნიერო და ფილოსოფიურ ტრაქტატებშიც. თეოფრასტეს მთელი ნაშრომი ჩვეულებრივ განიხილება არისტოტელეს ფილოსოფიური მემკვიდრეობის ფონზე. მოსწავლესა და მასწავლებელს შორის ურთიერთობა, თეოფრასტეს, როგორც სტაგირიტის მიმდევრის ტრადიციული შეხედულება (ანტიკურობამდე), რომელიც ავითარებდა და ავსებდა მის სწავლებას, საშუალებას გვაძლევს არა მხოლოდ დავაკავშიროთ "პერსონაჟები" არისტოტელეს ზოგიერთ ნაშრომთან, რომელთა პრობლემები ამ უკანასკნელთან ახლოსაა, მაგრამ ასევე იძლევა თითქმის ერთადერთ შესაძლებლობას როგორც თეოფრასტეს ზოგადი იდეოლოგიური პრინციპების გაგების, ასევე მათ საფუძვლად მყოფი მხატვრული და ესთეტიკური პრინციპების გასაგებად. ფილოსოფოსი თეოფრასტე უძველესი ლიტერატურა

დილემას რომ დავუბრუნდეთ - მხატვრული ნაწარმოები თუ სამეცნიერო ტრაქტატი, პირველ რიგში უნდა ხაზგასმით აღვნიშნოთ, რომ არისტოტელეს არც ერთ ნაშრომს, არც ეთიკის და არც ლიტერატურული კრიტიკის სფეროში, არ აქვს ნაწილები, რომლებიც მხატვრულად ასახავს ამას ან ამას. ფიქრობდა ფილოსოფოსი. არის ფუნდამენტური განსხვავება მასალის წარმოდგენის გზაზე, რომელიც არისტოტელესა და თეოფრასტეს გარკვეული თვალსაზრისით საერთოა. პირველი მოქმედებს ცნებების კატეგორიებთან, მეორე მხატვრული გამოსახულებებით, ერთი კონცეპტუალურად აღწერს, მეორე ასახავს. ამავე დროს, თეზისი "პერსონაჟების" გამონაკლისის შესახებ ძალიან საეჭვოდ გამოიყურება. ძნელი წარმოსადგენია თუნდაც მიახლოებითი წყარო, საიდანაც შეიძლებოდა ამონაწერის დამზადება. რაც შეეხება არისტონს და მორალური გამამხნევებელი ლიტერატურის გვიანდელ ტრადიციას, მიუხედავად იმისა, რომ „პერსონაჟები“ ამ ავტორმა ადაპტირდა საკუთარ იდეოლოგიურ ამოცანებზე, შეასრულა ჩანართის როლი მის შემოქმედებაში, თეოფრასტეს წიგნს ერთ რამეს ვერ მივაწერთ - მორალიზაციული ტონი. ამ მხრივ, ბიზანტიურ დროში „პერსონაჟების“ მექანიკური დამატება ზოგადი შესავლისა და ინსტრუქციული დაბოლოებების შესახებ ძალიან საჩვენებელია.

„პერსონაჟების“ სამეცნიერო ტრაქტატად (ძირითადად ეთიკური) მიჩნევის მიზეზს ყველაზე მეტად კრებულის თითოეულ თავში წინ უსწრებს განმარტებები. ერთი შეხედვით, საქმე გვაქვს ეთიკური ცნებების ძალიან რეალურ მეცნიერულ დეფინიციებთან, როგორიცაა ამაოება, ცრურწმენა, სირცხვილი, ლაპარაკი, სიძუნწე და ა.შ. „ტიპის“ თანამედროვე კონცეფციამდე. მაგრამ თუ უფრო ახლოს დააკვირდებით განმარტებებს, ისინი იმედგაცრუებულია სამეცნიერო ტაქსონომიის თვალსაზრისით. ზოგიერთი მათგანი მართლაც ღრმად, თუმცა მოკლედ, ახასიათებს ქცევით ფენომენს, მაგალითად, „არაკეთილსინდისიერება არის ადამიანის აზრის უგულებელყოფა დაბალი პირადი ინტერესის გამო“ (IX); სხვები ემსახურება მხოლოდ საილუსტრაციო ნაწილის (II, VIII) შინაარსის დამატებას; სხვები კი ეწინააღმდეგებიან ძირითადი ნაწილის შინაარსს (I, V, XIX, XXVII); მეოთხე (და ეს არის უმრავლესობა) იმდენად ზედაპირულია, რომ მხოლოდ დიდი მონაკვეთით შეიძლება ეწოდოს მათ განმარტებები. აი, ასეთი განმარტებების ნიმუში: „ლაპარაკი არის სიტყვის შეუკავებლობა“ (VII), „ამპარტავნება არის უზრდელობა საუბრისას“ (XV), „სასოწარკვეთა არის უხერხულობა სამარცხვინო საქმეებსა და სიტყვებში“ (VI). თვალშისაცემია გამოთქმული აზრების ტრივიალურობა, რაც ნაცნობს, ცნობილს, საერთოს გულისხმობს. ჩვენთვის ამ შემთხვევაში ეს არის ძალიან მნიშვნელოვანი განზოგადების ნიშანი, რაც მიუთითებს განმარტებების არა ფილოსოფიურ, არამედ რიტორიკულ ხასიათზე.

"პერსონაჟების" მრავალი შესავალი კავშირშია არისტოტელეს ეთიკურ ნაშრომებში ადამიანის თვისებების განმარტებებთან. თუმცა, ორივე ფილოსოფოსის განმარტებების ანალიზი და შედარება გვიჩვენებს, რომ მათი მსგავსება ხშირად შორს არის სრულისგან. ხშირია შემთხვევები, როდესაც ისინი კონფლიქტში არიან ერთმანეთთან. ამან, ისევე როგორც დეფინიციების სტრუქტურის არაერთგვაროვნებამ, ზოგიერთ მკვლევარს საშუალება მისცა გამოეტანა ვარაუდი, რომ „პერსონაჟების“ შესავალი ნაწილები არ იყო ავთენტური. იმავდროულად, არ არსებობს რაიმე განსაკუთრებული მიზეზი, რომ ეჭვი შევიტანოთ მათ ნამდვილობაში. ისინი მიჰყვებიან მწერლის ზოგად იდეოლოგიურ მითითებებს და მათი მიზანია გამოსახულების განვითარების საყრდენი იყოს, რაც რეალიზებულია ზოგადის კონკრეტულ დებულებებში, რაც გამოხატულია განმარტებით. არსებითად, განმარტებები წარმოადგენს რიტორიკულ თეზისს, რომელიც მოითხოვს შემდგომ არგუმენტაციას. მათი ერთფეროვანი ფორმა იგივე სტილისტური გამოხატვის საშუალებების გამოყენებით სულაც არ არის სამეცნიერო ნაშრომის ნიშანი. თეოფრასტოვის განმარტება, საილუსტრაციო ნაწილებზე ბევრად მეტი, ავლენს მთელი ნაწარმოების რიტორიკულ სახეს. განმარტებების დიდი რაოდენობა შეიცავს სიტყვებს "როგორც ჩანს", "შეიძლება ჩაითვალოს", "თუ ვინმეს სურდა განსაზღვრა", "არ არის რთული განსაზღვრა" და ა.შ.

თავად „პერსონაჟების“ ტექსტები კიდევ უფრო ნაკლებ პრეტენზიას უცხადებენ მეცნიერულ და ფილოსოფიურ სიმკაცრეს. უკვე არაერთხელ აღინიშნა, რომ მათ შორის არის ჩანახატები, რომლებიც ნეიტრალურია მათი ეთიკური კონოტაციით. ესენი არიან უცნობების (XIV), მოუწესრიგებელი (XIX) და ახალგაზრდა (XXVII) "პერსონაჟები". გარდა ამისა, თეოფრასტეს ესკიზები შეიცავს უამრავ იუმორს. თითოეული წარმოშობილი ტიპი თავისთავად კომიკურია, მხოლოდ ეს კომედიაა განსხვავებული: ირონიიდან და ბოროტი დაცინვიდან სატირულ გროტესკამდე. ავტორის გამოსახვის საგანია სხვადასხვა მანკიერებები ორგანულ კომბინაციაში მანკიერი თვისებების მატარებლებთან, ისე რომ ხარისხი და ადამიანი ცალ-ცალკე არ მოიაზრება. რა თქმა უნდა, „პერსონაჟებში“ არის აბსტრაქცია რეალური ადამიანისგან, მაგრამ აბსტრაქტულ აზროვნებასა და ხარისხის კონკრეტულ მატარებელს შორის უფსკრული იმდენად მცირეა, რომ, ვთქვათ, „ფრენების მეგობარში“ (XXIX) ასე არ არის. საერთოდ ძნელია სიკოფანტ არისტოგიტონის „აღიცნო“. ადამიანის თვისებების ანალიზის თეოფრასტიული მეთოდი სოციალურ-სუბიექტურ საფუძველს ემყარება. ეს ანალიზი არ ხდება აზროვნების აბსოლუტურ ფორმებში, არამედ სწორედ სავარაუდოსა და შემთხვევითობის ლოგიკის საფუძველზე, რომლის მიხედვითაც ყველა დებულება შეიძლება იყოს მხოლოდ შედარებით ჭეშმარიტი, რადგან ისინი აგებულია ზოგად აზრზე გამომსახველ ადგილებზე დაყრდნობით 9. რაც ითქვა ეგრეთ წოდებულ დეფინიციებზე და თავად კვლევის მეთოდზე, რომელიც რაც შეიძლება ახლოსაა რეალობასთან, ყველა საფუძველს იძლევა დავასკვნათ თეოფრასტეს ნაშრომის რიტორიკულ ორიენტაციაზე მაინც. იმავდროულად, „პერსონაჟების“ რუსულად თარგმნის სტატიაში ვკითხულობთ: „პერსონაჟები“, როგორც ეთოლოგიური (მორალურ-აღწერითი) ნაწარმოები შეიძლება მიეკუთვნებოდეს ეთიკის, პოეტიკის და რიტორიკის სფეროსაც კი“.

ხასიათოლოგია ანუ ეთოლოგია იყო სპეციალური სამეცნიერო დისციპლინების - ეთიკისა და ფიზიონომიის საგანი. მაგრამ ამავე დროს, შეუმჩნეველია, რომ რიტორიკამ ყველაზე დიდი ყურადღება დაუთმო ხასიათოლოგიას მისი განვითარების ისტორიის განმავლობაში. პრაქტიკიდან დაბადებული რიტორიკული ხელოვნება ეძებდა პიროვნების ავთენტურად გამოსახვის გზებსა და საშუალებებს. უკვე ადრეულ ეტაპზე რიტორიკა იძლევა სისტემატიზებული ხასიათოლოგიის მაგალითებს ანტიფონის, თრასიმაქეს და ლისიას ნაშრომებში. რიტორიკული ნაწარმოებების არსებობის კარგად გამოკვეთილი ტრადიცია თეორიული სახელმძღვანელოებისა და პრაქტიკული მაგალითების სახით სიცილიელი რიტორიკოსების დროიდან დემოსთენესა და არისტოტელემდე, საკმაოდ გასაგებს ხდის ისეთი ნაწარმოების გარეგნობას, როგორიცაა "პერსონაჟები". ფილოსოფოსის კრებულის პირდაპირი ანალოგია, ალბათ, შეიძლება იყოს ლისიას ეგრეთ წოდებული „მზადება“, სადაც მოხუცებისა და ახალგაზრდების, ღარიბებისა და მდიდრების ზნე-ჩვეულებათა ინტერპრეტაცია მოხდა. ნიშანდობლივია, რომ ეს მიმართულება სიცილიელებიდან და ანტიფონიდან მომდინარე პერსონაჟების გამოსახვაში შემდეგ გააგრძელეს ანაქსიმენემ და არისტოტელემ. ეს უკანასკნელი თავის ტრაქტატში „რიტორიკა“ განსაკუთრებულ ექსკურსიას აკეთებს ხასიათოლოგიის სფეროში.

ნაწარმოების რიტორიკულ წარმომავლობაზე მეტყველებს არა მხოლოდ ხელნაწერი ტრადიცია, არამედ კრებულის სრული სათაურიც.

აუცილებელია „ეთოსის“ კიდევ ერთი ელემენტის დასახელება, რომლის გარეშეც არისტოტელე ვერ წარმოიდგენს ადამიანის „ეთიკურ“ სახეს. ეს არის გამოსახულების შესაბამისობა სურათის საგანთან.

თუ ახლა ვცდილობთ გამოვავლინოთ თეოფრასტეს ესკიზების ყველაზე დამახასიათებელი ნიშან-თვისება, მაშინ, როგორც ჩანს, არ შევცდებით ავტორის მიერ წარმოდგენილი პერსონაჟების სიცოცხლისუნარიანობის აღნიშვნაში. ეჭვგარეშეა, თეოფრასტეს, არისტოტელეს უკანასკნელი მოთხოვნის შესაბამისად, ჰქონდა ყველა მიზეზი, განემარტა თავისი „პერსონაჟები“, როგორც „ეთიკური“, ანუ ზუსტად ასახული რეალობა. თუმცა, აქ მთავრდება მოსწავლისა და მასწავლებლის ესთეტიკურ პრინციპებს შორის მსგავსება და იწყება მნიშვნელოვანი განსხვავებები. მიუხედავად "პერსონაჟების" ყველა სკრუპულოზური შესწავლისა, მათში არ ვიპოვით ისეთ ყველაზე მნიშვნელოვან, არისტოტელეს თვალთახედვით, დამოკიდებულებას, რომლის მიხედვითაც პერსონაჟს სიტყვებისა და მოქმედებების შინაგანი მოტივაცია (ნაკაწრი) უნდა ახასიათებდეს; არისტოტელეს თეზისი, „ადამიანი არასოდეს არ იცის რას აკეთებს განზრახ“, აბსოლუტურად შეუსაბამოა თეოფრასტეს მრავალი „პერსონაჟისთვის“. ძნელია იმის დანახვა, თუ რა მამოტივირებელ მიზეზებს უდევს საფუძვლად უსაქმური მოლაპარაკის (III), აკვიატებული (V), უგუნური (XIV), ჭუჭყიანი (XVII), უხერხული (XII), სასოწარკვეთილი (VI), ჩატერბოქსი (VII). მაგრამ ესეც არ აჩვენებს თეოფრასტეს წიგნის „გმირების“ წარმოდგენის მკაცრ ლოგიკას. ზოგიერთი მათგანი საკმაოდ შეგნებულად მოქმედებს და თავის ქმედებებში ხელმძღვანელობს ეგოისტური მიზნებით (XXII, XXIII, XXIV, XXX). ეს შეუსაბამობა მხოლოდ იმას ამტკიცებს, რომ არისტოტელესეული მიზეზობრიობისა და მიზანშეწონილობის პრინციპი თეოფრასტოსთვის სულაც არ იყო მნიშვნელოვანი. კიდევ ერთი ფუნდამენტური განსხვავებაა გამოსახულების ობიექტის დაფარვის სიგანე. თუ არისტოტელე ცდილობს შეისწავლოს ზოგადი, სადაც ინდივიდი მისი განუყოფელი ნაწილია, მაშინ თეოფრასტე თავის ყურადღებას ინდივიდზე ამახვილებს გენერალთან კავშირის გარეშე. საკმარისია ითქვას, რომ ის გამოყოფს ძუნწის ოთხ ქვეტიპს (IX, X, XXII, XXX) და ჩატერბოქსის სამს (III, VII, VIII), რომლებიც არ განიხილება ერთი ზოგადი ფენომენის განსაკუთრებულ შემთხვევად. ადამიანის ქცევის ტიპების ასეთი ვიწრო სპეციალიზაცია შეიძლება გახდეს სამყაროს ემპირიული და სენსუალისტური აღქმის ნათელი მაგალითი. „პერსონაჟები“ სრული გაგებით სტატიკურია, იზოლირებული და თავისთავად დახურულია, თეოფრასტესათვის თითქოს არ არსებობს ადამიანის თვისებების არისტოტელესეული კლასიფიკაცია „გვარებად“ და „პირობებად“. თუ დავუშვებთ, რომ „პერსონაჟები“ არის „მდგომარეობები“ (ყველაზე დამაჯერებელი ვარაუდი), მაშინ, მაგალითად, „უგონიერება“ (IX) და „მშიშრობა“ (XXV), რომლებიც ჩამოთვლილია არისტოტელეს აფექტებს შორის, არ შეესაბამება ამას. შინაარსი. თეოფრასტე სრულიად განსხვავებულ მნიშვნელობას ანიჭებს „hillbilly“ (IV) ცნებას, რომელიც უფრო ფართოა, ვიდრე არისტოტელეს; იგივეა კიდევ ერთი „პერსონაჟი“ - „ოლიგარქიის მხარდამჭერი“ (XXVI). ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ეს ორი „პერსონაჟი“ კრებულში გაუგებრობის გამო მოხვდა. ისინი კვლავ აჩვენებენ, რომ განზოგადების მეთოდებში თეოფრასტე არისტოტელესგან განსხვავებულ პრინციპს იცავდა.

„პერსონაჟების“ არსზე საუბრისას, ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ მათ საერთო არაფერი აქვთ არც „ინდივიდუალური მცირე ნიშან-თვისებების სტრიქონთან“, არც „გონებრივი თვისებების ჯამთან“, არც ინდივიდუალიზაციასთან. თეოფრასტე ყოველთვის (რამდენიმე შემთხვევის გამოკლებით) ყურადღებას ამახვილებს ერთ მახასიათებელზე, რომელიც გამოდის წინა პლანზე და სხვა ყველაფერს მალავს. აქ არ არის საჭირო რაიმე ინდივიდუალიზაციაზე ან ფსიქოლოგიაზე საუბარი, რადგან ცალკეულ „პერსონაჟში“ არასოდეს არის „შეუთავსებელი“ საგნების ერთობლიობა. როგორც ჩანს, ფილოსოფოსი შეგნებულად უწოდებს თავის ნაშრომს პერსონაჟს; ტექნიკური ტერმინი, რომელიც აღნიშნავს მონეტაზე ანაბეჭდს, ადამიანის ქცევის სფეროში გადააქვს. ამგვარად, თეოფრასტემ განასხვავა „პერსონაჟის“ და არისტოტელესეული „ეთოსის“ ცნებები და მიაღწია უფრო მეტ სიზუსტეს იმ ფენომენის განსაზღვრაში, რომელიც მან შენიშნა.

თეოფრასტე, ალბათ, არ იყო კმაყოფილი სტაგირიტის მიერ მიღებული და შემუშავებული რიტორიკაში პიროვნების წარმოდგენის ტრადიციული მეთოდით, რომელსაც ჰქონდა დიქოტომიური სტრუქტურა და, გამოსახულების საგნის ფართო მასშტაბის გამო, განიცდიდა გაურკვევლობას. თეოფრასტეს ემპირიულმა მიდგომამ გახსნა უფრო ხელსაყრელი შესაძლებლობები ადამიანის თვისებების შესასწავლად, მაგრამ არსებითად ეს იყო მხოლოდ ქცევითი ნიმუშების რეგისტრაცია. მისი ნაკლოვანებები პირველ რიგში გამოიხატება რაიმე სისტემის არარსებობაში. ჩვენ უკვე აღვნიშნეთ ეს ზემოთ სხვა შემთხვევებში. ახლავე აღვნიშნოთ, რომ „პერსონაჟების“ კომპოზიციური გაურკვევლობის შესახებ განცხადებები ასევე შემთხვევითი არ არის. ფაქტობრივად, ძნელია საუბარი ისეთი ნაწარმოების კომპოზიციაზე, რომელსაც არც ერთი სიუჟეტი აქვს, არც თხრობა, არც ნარატიული ნაწილები. მაგრამ არსებობს ერთიანი მხატვრული სტრუქტურა და გამოსახვის ერთი მხატვრული პრინციპი, რომელიც ანიჭებს „პერსონაჟებს“ მთლიანობასა და სისრულეს. ეს ერთიანობა მდგომარეობს იმაში, რომ კონკრეტული ხარისხის მატარებელი ვლინდება სიტუაციის მეშვეობით, სადაც ხარისხი ყოველთვის მუდმივი რჩება, ხოლო სიტუაცია ცვლადი. თეოფრასტე აღმოაჩენს უსასრულო რაოდენობის სიტუაციებს ან შეკუმშულ სიუჟეტებს, რომელთაგან თითქმის ნებისმიერი შეიძლება ემსახურებოდეს უფრო ფართო ნარატივის განვითარებას. ავიღოთ ერთი მაგალითი შემთხვევით: "... უხერხული ადამიანი არის ის, ვინც მიუახლოვდება დაკავებულ ადამიანს, რჩევას სთხოვს მას. ხალისიანი კომპანია, მივარდება თავის საყვარელთან, როცა ის სიცხეში წევს. გირაოს საქმეზე მსჯავრდებული პირი, რომელიც ითხოვს მის გარანტიას, მოწმის მოვალეობის შესრულებისას გამოცხადდება, როცა საქმე უკვე გადაწყვეტილია“ და ა.შ. (XII). ეს სიტუაციები, რომლებიც ქმნიან „პერსონაჟების“ შინაარსს, სრულიად თავისუფლად არის აწყობილი და მათი აგების საფუძველი მხოლოდ ასოციაციური კავშირია.

თეოფრასტე თავის მასალას იღებს სხვადასხვა წყაროებიდან, მათ შორის ლიტერატურულიდან, მაგრამ ასეთი ჟანრული სცენების პროტოტიპს ვპოულობთ უპირველეს ყოვლისა სასამართლო და სასამართლო-პოლიტიკურ მეტყველებაში, კერძოდ, მის იმ მონაკვეთში, რომელსაც რიტორიკოსები უწოდებდნენ მტკიცებულებებს ცხოვრების წესიდან. ყველაზე მნიშვნელოვანი და საყურადღებო გარემოება (რომელიც მასალაზე ბევრად მეტს გვეუბნება) არის ის, რომ თითოეული სურათი არის ერთგვარი არგუმენტი, მკაცრად დაქვემდებარებული განსაზღვრების თეზისს. შედეგად, ჩვენ აღმოვჩნდებით რიტორიკული სქემის ლოგიკის ფაქტის წინაშე. მხოლოდ ის, ეს ლოგიკა, ხელს უშლის „პერსონაჟების“ დაშლას ცალკეულ მცირე დაკვირვებებად, რომლებსაც მაშინ აღარ ექნებათ ესთეტიკური ღირებულება.

კვინტილიანე (II, 4, 41) იუწყება, რომ დემეტრე ფალერუმელის დროს საბერძნეთში გაჩნდა ჩვეულება, რომ პოლიტიკური და სასამართლო სიტყვის მიბაძვით გამოგონილ თემებზე საუბრობდნენ. შემდეგ დასძენს, რომ უცნობია, გამოიგონა თუ არა ამ ტიპის ვარჯიში თავად დემეტრეს. დემეტრესგან შემორჩენილთან ამგვარი ვარჯიშების იდენტიფიცირების მცდელობამ შედეგი არ გამოიღო. ამიტომ, ამის აღიარება ბუნებრივია. რომ მსმენელთა ასეთი რიტორიკული მომზადების ინიციატივა მოვიდა არა დემეტრეს, არამედ მის მასწავლებელსა და ლიცეუმის იმდროინდელ ხელმძღვანელ თეოფრასტეს, და რომ „პერსონაჟები“, როგორც ადრე აჩვენა ო. იმიშმა, არის პრაქტიკული მოდელი სავარჯიშოებისთვის რიტორიკის სექციები - ხასიათოლოგია.

ათენელების ყოველდღიური ცხოვრების ფერადი ნახატები მხოლოდ საშუალება და ფონია, რათა განასხვავოს ადამიანი თავისი სახის მასისგან. თეოფრასტეს მთელი ნამუშევარი მიზნად ისახავს პიროვნების ცნობად წარმოჩენას და, შესაბამისად, საიმედო და დამაჯერებელ იმიჯის შექმნას. დამაჯერებლობა არის რიტორიკის მთავარი მოთხოვნა მეტყველებაში პერსონაჟის გამოსახვისას. აქედან ირკვევა, რომ ამ მიზნების მისაღწევად თეოფრასტს შეეძლო შეეწირა როგორც რიტორიკული სტილი, ისე სასამართლო და ეროვნული კრების წყობისთვის დამახასიათებელი სიტუაციები. „პერსონაჟებში“ კვინტილიანის სიტყვების თანახმად, ჩვენ გვაქვს ფიქტასმატერიები - ფიქტიური თემები, გამოგონილი მასალა, მართალია არ ეწინააღმდეგება რეალობას, მაგრამ გარეგნულად არ არის მიბმული მხატვრული შემოქმედების რომელიმე სფეროსთან. ამან, ერთი მხრივ, მისცა „პერსონაჟებს“ უნივერსალურობა, რასაც მოწმობს პერსონაჟების ასახვა ახალ ატიკურ კომედიაში, მეორე მხრივ კი მათ გაუცხოებას მოჰყვა არსებობის ორიგინალური ნიადაგისგან.

თეოფრასტეს ეს „პერსონაჟები“ რაღაც კომედიისთვის მზა გმირებად გვეჩვენება. არა იგივე, რა თქმა უნდა, როგორც არისტოფანე, სადაც ცოცხალი ადამიანებისა და იდეების კარიკატურები გამოიტანეს სცენაზე და ხუმრობდნენ, არამედ ისეთი, როგორიც ჩვენთვის ცნობილია ფონვიზინისა და მოლიერისგან და ჩვეულებრივ უწოდებენ "ქცევის კომედიას".

2. თეოფრასტეს კრიტიკა

· ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მას შეეძლო გამოეხატა იმ ეპოქაში არსებული ყველა პერსონაჟი, მათი უმრავლესობა; ტექსტში არის გამეორება და აღწერილობები ყოველთვის ზუსტად არ შეესაბამება განმარტებებს

· ტიპების იდენტიფიცირების ერთიანი საფუძვლის არარსებობა

· თეოფრასტი შორს არის ხასიათის მეცნიერებისგან

· როდესაც მიმართავს სხვის „მეს“, თეოფრასტე არ აჩვენებს მის რეალურ ინდივიდუალობას; ის დეპერსონალიზაციას უკეთებს მას, ამცირებს მას ნათელ, მაგრამ ერთ მარტივ ფორმამდე. ეს სამართლიანი შენიშვნაა, მაგრამ თეოფრასტეს ამოცანა არ იყო ინდივიდუალობის აღწერა

· პორტრეტები არის ჰოლისტიკური, მაგრამ სტატიკური, მოცემულია მათი გარეგანი გამოვლინებებით, ფსიქოლოგიური ანალიზის გარეშე

· თეოფრასტეს შემოქმედება არის საზოგადოებრივი ცხოვრების, სოციალური გარემოს, ადამიანების ურთიერთობებისა და ქცევის ღრმა ყურადღების შედეგი.

არისტოტელეს მსგავსად, თეოფრასტუსი თავის ესკიზებში ასახავს მხოლოდ თავისუფლად დაბადებულ ათენელებს და მხოლოდ მამრობითი სქესის პერსონაჟებს. თეოფრასტე ცდილობს შექმნას ადამიანების ფსიქიკური მახასიათებლების ტიპოლოგია, როგორც მანკიერებათა ტიპოლოგია.

თეოფრასტესთვის სტაბილური ხასიათი არის გონებრივი თვისებების სისტემა, ძირითადად ეთიკური წესრიგის, რომელიც ვლინდება ქცევაში.

ხასიათის დოქტრინა შესამჩნევ გავლენას ახდენს ფილოსოფიაზე. სტოიკოსების რწმენა ბედზე სულის ძალაუფლებისადმი აღძრა ძლიერი ხასიათის პატივისცემაში. მათი სწავლების თანახმად, პერსონაჟი არის ორიგინალურობის შტამპი, რომელიც განასხვავებს ერთი ადამიანის ქმედებებს სხვებისგან და გამოხატავს სუბიექტის სპეციფიკურ დამოკიდებულებას სამყაროს, საკუთარი თავის და საკუთარი სახის მიმართ. ხასიათის ყველაზე არსებით თვისებად ითვლებოდა გამბედაობა, თვითკონტროლი, სიმშვიდე და სამართლიანობა. მათ პერსონაჟის ფორმირებაში მთავარი როლი მიანიჭეს სულის გამკვრივებას მოქმედებების შესრულებისას ხანგრძლივი ვარჯიშებით, აგრეთვე გმირების ქმედებებზე დაკვირვებით და მათზე ასახვით. სენეკას გადმოსახედიდან ყველას შეუძლია და უნდა გამოუმუშავოს ძლიერი ხასიათი.

3. წიგნის მნიშვნელობა ანტიკური ლიტერატურისთვის

თეოფრასტეს წიგნის „პერსონაჟების“ მნიშვნელობას დიდი მნიშვნელობა აქვს ანტიკური ლიტერატურისთვის.

მთავარია თეოფრასტეს ეთიკური მიდგომა ადამიანთა ტიპებთან, ნათლად განასხვავებს სიკეთესა და ბოროტებას. ამან, ალბათ, განსაზღვრა მისი წიგნის ხანგრძლივობა, რომელიც, უდავოდ, პირველად გამოიყენა მენანდრემ, რომელმაც ფილოსოფოსისგან ისესხა თავისი კომედიების პერსონაჟების გამოსახვის გზა. მან შეაგროვა თავისი პერსონაჟების ტიპები სტრიქონი-სტრიქონი, ინდივიდუალურად მოახდინა ისინი და შექმნა მხატვრული ტიპი. ტყუილად არ არის, რომ მისი კომედიების სახელებიც კი იმეორებენ თავებს თეოფრასტეს ნაწარმოებიდან: "გაურკვეველი", "საეჭვო", "ცრუმორწმუნე", "მალიებელი". შემდეგ ეს წიგნი შეისწავლეს ბიზანტიურ სკოლებში, ხოლო XVII ს. ფრანგულად თარგმნა ცნობილმა მოაზროვნემ და მწერალმა ლა ბრუიერმა. როგორც ჩანს, ამ უკანასკნელმა ისეთი წარუშლელი შთაბეჭდილება მოახდინა, რომ მისი გაგრძელება, რა თქმა უნდა, თანამედროვე მასალაზე დაწერა და „ჩვენი საუკუნის პერსონაჟები, ანუ ზნე-ჩვეულებები“ უწოდა. თუმცა ეს სრულიად განსხვავებული წიგნია. . ლიტერატურული პორტრეტი, ნებისმიერი ევროპული ანტიკური რომანის განუყოფელი ნაწილი, სათავეს იღებს თეოფრასტოსგან.

ისინი ხშირად საუბრობენ თეოფრასტეს პერსონაჟებისა და ახალი ბერძნული კომედიის გმირების ურთიერთგავლენაზე. მისი გავლენა მთელ ძველ ლიტერატურაზე უდავოა.

შემორჩენილია ძვირფასი ფრაგმენტი ორტომეული ტრაქტატიდან „მუსიკის შესახებ“ (შედის პორფირის კომენტარში პტოლემეოსის „ჰარმონიკაზე“), რომელშიც ფილოსოფოსი, ერთი მხრივ, პოლემიკას აწარმოებს პითაგორა-პლატონური მუსიკის იდეასთან, როგორც. მეორე - ჟღერადობა - რიცხვების „განსახიერება“, მეორეს მხრივ, იგი თვლის, რომ ჰარმონიის (და შესაძლოა არისტოქსენუსის) თეზისს მცირე მნიშვნელობა აქვს, მელოდიას განიხილავს, როგორც დისკრეტული რაოდენობების თანმიმდევრობას - ინტერვალებს (სიმაღლეებს შორის ხარვეზები) . თეოფრასტე ასკვნის, რომ მუსიკის ბუნება არ არის შუალედურ მოძრაობაში და არა რიცხვებში, არამედ „სულის მოძრაობაში, რომელიც გამოცდილებით ათავისუფლებს ბოროტებას. ამ მოძრაობის გარეშე არ იქნებოდა მუსიკის არსი“.

ასევე მნიშვნელოვანია არისტოტელეს მიერ შექმნილ ლიცეუმის სკოლაზე თეოფრასტეს წიგნის „პერსონაჟები“ გავლენა. არისტოტელეს მიერ დატოვებული უზარმაზარი მემკვიდრეობა არასრული იქნებოდა მისი მოსწავლის პატარა წიგნის გათვალისწინების გარეშე. მან განაგრძო არისტოტელეს მიერ ცოცხალი არსებების კლასიფიკაცია და ტიპოლოგიზაცია ადამიანთა ტიპებად და ჰქონდა საინტერესო გაგრძელება თანამედროვე დროში.

აღსანიშნავია, რომ სწორედ თეოფრასტესთან ერთად დაიწყო ყველა ბერძენმა პოეტმა და დრამატურგმა ადამიანების გამოსახვა და არა ცხოველების და მეტი არაფერი. საქმე იმაშია, რომ მენანდრესა და თეოფრასტეს კაცი არის ყოველდღიური ცხოვრების ადამიანი, ჩვეულებრივი ადამიანი, ან, ჩვენი აზრით, მარტივად რომ ვთქვათ, ვაჭარი. და საბერძნეთის ისტორიაში ასეთი ყოველდღიური ფილისტინიზმი რომ გამოჩენილიყო, კოლოსალური ძვრები უნდა მომხდარიყო. მე-4-მე-3 საუკუნეებში, ანუ თეოფრასტესა და მენანდრეს მოღვაწეობის პერიოდში ყველაზე მნიშვნელოვანი ცვლილება იყო კლასიკური პოლისის სიკვდილი, რომელშიც ყველა მოქალაქე, მისი შემადგენელი ნაწილი, შინაგანად და გარეგნულად განუყოფლად იყო დაკავშირებული მათთან. პოლისი და მთელი მისი ბედი.

სანამ ეს წიგნი გამოჩნდებოდა, ტერმინი „პერსონაჟები“ არ გამოიყენებოდა ფსიქოლოგიურ კონტექსტში, ადრე მას იყენებდნენ ხელნაკეთ ტერმინად. ითვლება, რომ თეოფრასტესთან დაიწყო ხალხის პერსონაჟების აღწერა ლიტერატურაში.

ადრე ფილოსოფოსები არ ასახავდნენ ადამიანს როგორც პიროვნებას. მხოლოდ სოკრატეს დროიდან არის გამოსახული ადამიანი, როგორც პიროვნება და შესწავლილია მისი შინაგანი ცხოვრება. ევრიპიტი ასახავს ინდივიდს დამოუკიდებელი ნებისყოფით. პიროვნების როლი და მისდამი ინტერესი მეცნიერებისა და ლიტერატურისადმი წინა პლანზე წამოვიდა IV საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ. თეოფრასტეს ეპოქაში, წიგნის „პერსონაჟების“ დაწერის შემდეგ.

4. შენიშვნა

თეოფრასტეს „პერსონაჟების“ ხელნაწერებში შემორჩენილია უცნობი ავტორის „წინასწარმეტყველება“, როგორც ჩანს, ბიზანტიური ხანისა. ზოგიერთ "პერსონაჟს" ახლავს მორალიზაციული ეპილოგი, რომელიც ასევე შედგენილია ზოგიერთი ბიზანტიელის მიერ. მაშასადამე, „წინასიტყვაობა“ და ეპილოგები ტექსტში არ შედის, რადგან ისინი თეოფრასტეს არ ეკუთვნის და ჩანაწერებშია მოცემული.

Წინასიტყვაობა

როდესაც წარსულში მქონდა ამ თემაზე დაფიქრების საშუალება, ხშირად ვეკითხებოდი ჩემს თავს გაკვირვებით (და, ალბათ, არასოდეს გავოცდები): რატომ არის ასე ჩვენს ელადაში, მიუხედავად იგივე კლიმატისა და განათლების იგივე პირობებისა. ყველასთვის ელინებო, ასეთი განსხვავებაა ადამიანების ხასიათებში. ბოლოს და ბოლოს, უკვე დიდი ხანია, პოლიკლე, ვაკვირდები ადამიანურ ბუნებას: 99 წელი ვიცხოვრე და ძალიან განსხვავებული ხასიათის ბევრ ადამიანთან მომიწია ურთიერთობა. მას შემდეგ რაც გულდასმით შევადარე სათნო და მანკიერი ადამიანები, საჭიროდ მივიჩნიე აღმეწერა, თუ როგორ იქცევიან ორივე ცხოვრებაში. მე წარმოგიდგენთ ამ ადამიანების თანდაყოლილ სხვადასხვა ტიპის პერსონაჟებს და გეტყვით, როგორ მართავენ ისინი თავიანთ ქმედებებს. მჯერა, პოლიკლე, რომ ამ ჩანაწერების წყალობით (რომელსაც მე მათ ვუანდერძებ), ჩემი ვაჟები გახდებიან უკეთესი და, მათში სასწავლო მაგალითების პოვნის შემდეგ, სურთ ცხოვრება და ურთიერთობა მხოლოდ ყველაზე პატივცემულ ადამიანებთან, რათა არ იყვნენ. მათზე დაბალი. ახლა მე გადავალ ჩემი ჩანაწერების თემატიკაზე, თქვენ კი ყურადღებით მოუსმინეთ და გადაწყვიტეთ სწორია თუ არა ჩემი ნათქვამი. პირველ რიგში, ირონიისადმი მიდრეკილ ადამიანებს აღვწერ და შესავლისა და ვრცელი ახსნა-განმარტების გარეშე გავაკეთებ. დავიწყებ ირონიით და მივცემ მის განმარტებას. შემდეგ ირონისტს აღვწერ, რა არის და როგორ ვლინდება. შემდეგ მეც შევეცდები სათითაოდ განვმარტო ჩემი გეგმის მიხედვით დარჩენილი ფსიქიკური თვისებები.

„წინასიტყვაობა“ დაწერილია პომპეზური და ზოგჯერ გულუბრყვილო ტონით, მკვეთრად განსხვავებული თეოფრასტეს მოდუნებული და უხელოვნური სტილისტური მანერისაგან. გარდა ამისა, იგი შეიცავს რამდენიმე შეცდომას და გამოტოვებას (მაგალითად, ელადის კლიმატის ერთგვაროვნებაზე და ამ ქვეყანაში განათლების იგივე პირობების შესახებ), რაც შეუძლებელია თეოფრასტეს ეპოქისთვის. „წინასიტყვის“ ავტორი თავის შესახებ იუწყება, რომ მან იცოცხლა 99 წელი, რაც ასევე არ შეესაბამება თეოფრასტეს ასაკს, რომელიც დიოგენე ლაერციუსის ცნობით, 85 წლამდეა. ვინ არის პოლიკლუსი, ვის არის მიმართული „წინასიტყვაობა“, უცნობია.

თეოფრასტეს „პერსონაჟები“ ფილოსოფოსის ჩვენამდე მოღწეული ყველაზე ცნობილი ნაწარმოებია. რას ნიშნავს სიტყვა "პერსონაჟი"? "პერსონაჟი" ბერძნული სიტყვაა, ითარგმნება როგორც "მყარ მასალაზე გადაფხეკა", ან ბრენდინგის, ჭედვის ხელსაწყო. შეიძლება ითქვას, რომ ხასიათი არის ის, რაც ადამიანს ეძლევა დაბადებიდან, ერთი მხრივ, მაგრამ, მეორე მხრივ, ადამიანის ხასიათი ყალიბდება მისი ცხოვრების პირველ წლებში. ამრიგად, როგორც სხვა რამის გაკაწრა და დაწერა შეიძლება მყარ მასალაზე, ასევე შეიძლება ოდნავ შეიცვალოს ხასიათი.

თავის ნაშრომში თეოფრასტე არა მხოლოდ დეტალურად აღწერს გარკვეულ პერსონაჟებს, არამედ მოჰყავს ფრაზების მაგალითებიც კი, რომლითაც შეიძლება მათი ამოცნობა: „ჩვეულებრივ ის ასე გამოხატავს საკუთარ თავს: „არ მჯერა“, „არ მესმის“. ეს", "მე "გაოცებული ვარ." ან: "შენ ისე ლაპარაკობ, თითქოს სხვა ადამიანზე: მან სულ სხვა რამ მითხრა", "ეს უცნაურია ჩემთვის", "უთხარი სხვას", "მე" მ ზარალში: არ დავიჯერო თუ დავაბრალო?“, „დაფიქრდი: ძალიან გულდასაწყვეტი ხომ არ ხარ?“ ამრიგად, ჩვენ წარმოგიდგენთ უკიდურესად დეტალურ კვლევას.

დროდადრო ტექსტი ავლენს ჩვენგან განსხვავებული პერსონაჟების გაგებას: მაგალითად, ირონია, რომელიც ახლა უწყინარი ლიტერატურული ტროპია, თეოფრასტე თითქმის ორპირობად განმარტავს: „ის არაფერს ამბობს თავის საქმეებზე. : ამბობს, რომ მხოლოდ ამაზე ფიქრობს და ჯერ არაფერი გადაუწყვეტია, თავს ისე აკეთებს, თითქოს ახლად ჩამოვიდა, უკვე გვიანია, ცუდად იყო“. და ზოგჯერ, პირიქით, სიტყვებს პრაქტიკულად არ შეუცვლიათ მნიშვნელობა დღემდე (მაგალითად, მაამებლობის აღწერაში). თეოფრასტე არა მხოლოდ აღწერს ადამიანების ყველაზე გავრცელებულ და გასაოცარ ტიპებს, არამედ აძლევს რჩევებს, თუ როგორ უნდა მოიქცეთ მათთან საუკეთესოდ: „და თუ მოითმენთ მის უსაქმურ ლაპარაკს, ის არასოდეს დაგტოვებთ მარტო“.

თეოფრასტეს აზრით, უგუნურობა არა მხოლოდ უხეშობა, არამედ დაბალი ფენის მიმართ კარგი დამოკიდებულებაა, სოციალური მდგომარეობისთვის შეუფერებელი: „...არ ენდობა მეგობრებსა და ნათესავებს, პირიქით, უმთავრეს საკითხებზე კონსულტაციას უწევს მონებს. ის ყველაფერს უყვება თავის მინდორში მომუშავე დღის მშრომელებს, რაც მოხდა სახალხო კრებაში“. ნეგატიურ ცნებად გამოსახული სერვიულობა შეესაბამება ელემენტარულ თანამედროვე თავაზიანობას: „სადილზე სტუმრად მოსული სთხოვს ბატონის შვილებსაც სუფრაზე მიიწვიონ და როცა ისინი გამოჩნდებიან, აცხადებს, რომ ისინი მამას ჰგვანან ორ ლეღვს. შემდეგ ბავშვებს იზიდავს თავისკენ, კოცნის და გვერდით ჯდება“ და ასევე უბრალო სისუფთავე: „თმებს დროდადრო იჭრის, კბილები მუდამ თეთრი აქვს, ჯერ კიდევ გაუცვეთელი, გარე ტანსაცმელს იცვლის, იხეხება. საკმეველით“.

თეოფრასტეს აზრით, არაკეთილსინდისიერი ადამიანია ის, ვინც სარგებლობს სხვათა სიკეთით.

თეოფრასტუსი უხეშობას გამოსახავს უნიკალურად - თანამედროვე ადამიანები იქცევიან ზუსტად ისე, როგორც ის ამბობს უხეშობებზე, მაგრამ არავინ მიიჩნევს მათ უხეშად: "ქუჩაში ქვას რომ გადაუვარდა, ის მზადაა ამ ქვაზე ლანძღვა". ამ მონაკვეთიდან ირკვევა, რომ ბერძნებისთვის პიროვნული ხელოვნება იყო ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი, ისევე როგორც რელიგია: „ის ვერ იტანს ვინმეს დიდხანს ელოდება და არასოდეს მოუნდება სიმღერა, წაკითხვა ან ცეკვა. შეუძლია უგულებელყო ღმერთების მიმართ ლოცვაც კი"

უწმინდურობა გამოსახულია, როგორც სერვილობის საპირისპირო (ნაწილში, სადაც სისუფთავეზეა საუბარი): „სქელი თმა ამოსდის მკლავებიდან და გვერდებზე შორს, გარეული ცხოველის მსგავსად. კბილები კი შავი და დაზიანებულია, ამიტომ ამაზრზენია. მასთან კომუნიკაციისთვის“.

რეპორტაჟი და ტრაბახი ძალიან ჰგავს. ისინი ცოტათი განსხვავდებიან. ასეთი დახვეწილი ჩრდილების გარჩევის უნარი ძალიან განვითარებული კულტურის თვისებაა.

ფ.-ს აზრით, სიმხდალე ხშირად ასოცირდება ზედმეტ ცრურწმენასთან: „როგორც კი ტალღები დაიწყებს ამოსვლას, ის ეკითხება, არის თუ არა ვინმე მეზღვაურთა შორის საიდუმლოებით მოცული, შემდეგ კი თავი ასწია მესაჭესთან და ეკითხება მას. ინარჩუნებს თუ არა სწორ გზას ღია ზღვაზე და რას ფიქრობს ამინდის შესახებ; და მეზობელს ეუბნება, რომ საშინელი სიზმარი ნახა.

ოპსიმათია - და ასევე თეოფრასტეს მიერ დაგმობილი ქცევის ზოგიერთი სხვა სტრიქონი, იხილეთ ზემოთ (არაგონიერება) - არის მაგალითი იმისა, რომ ბერძენი უნდა მოქცეულიყო მისი ასაკისა და სოციალური სტატუსის მკაცრი შესაბამისად.

თეოფრასტე თავის შემოქმედებაში დაინტერესებულია ექსკლუზიურად უარყოფითი პერსონაჟებითა და ადამიანური ნაკლოვანებებით.

საზოგადოების განვითარებით, სამეცნიერო ცოდნისა და სოციალური გამოცდილების დაგროვებით, ხასიათის დოქტრინა ახალი იდეებით გამდიდრდა. აშკარა გახდა, რომ ყველა ადამიანი დაჯილდოებულია ხასიათით, განურჩევლად მისი სოციალური კლასისა. ახლა, მეჩვენება, რომ შეუძლებელია ყველა ტიპის პერსონაჟის აღწერა.

ლიტერატურა

1. თეოფრასტი. პერსონაჟები. - ლ.: ნაუკა, 1974. -63გვ.

2. ა.ფ.ლოსევი. უძველესი ესთეტიკის ისტორია არისტოტელე და გვიანი კლასიკოსები, ტომი IV.- M.: "Iskusstvo", 1975 წ.

3. ჟურნალი „ძველი სამყაროს ისტორია“.- მ.: ნაუკა, 1986. – 156-162 გვ.

4. თეოფრასტე. პერსონაჟები.- მ.: ნაუკა, 2007 წ.

5. www.wikipedia.ru

6. www.litpsy.ru

თეოფრასტე

პერსონაჟები

თეოფრასტე

პერსონაჟები

(1) ირონია ფართო გაგებით არის პრეტენზია, რომელიც ასოცირდება მოქმედებებში და მეტყველებაში საკუთარი თავის დამცირებასთან და სწორედ ეს არის ირონისტი. (2) მტრებთან მისვლის შემდეგ, ის მზადაა ესაუბროს მათ, თითქოს საერთოდ არ მოსწონს ისინი. პირისპირ ის აქებს მათ, ვისზეც ფარულად თავს ესხმის და სამძიმარს გამოხატავს სასამართლოში წაგების შემთხვევაში. ის კი ამართლებს მათ, ვინც მასზე ცუდს ლაპარაკობს და ადანაშაულებს. (3) ის მშვიდად ესაუბრება განაწყენებულ და გაღიზიანებულ ადამიანებს და თუ ვინმე დაჟინებით ეძებს მასთან შეხვედრას, ეუბნება, რომ მოგვიანებით მოვიდნენ. (4) ის არაფერს ამბობს თავის საქმეებზე: ამბობს, რომ მხოლოდ ამაზე ფიქრობს და ჯერ არაფერი გადაუწყვეტია, თავს იჩენს, რომ ახლახან მოვიდა, რომ უკვე გვიანია, რომ თავს კარგად არ გრძნობს. (5) თუ ვინმე სთხოვს ფულის სესხებას ან აგროვებს შენატანს [...] და თუ რამე მოაქვს ბაზარზე, მაშინ ამბობს, რომ არ ყიდის, ხოლო თუ არ ყიდის, მაშინ პირიქით, აცხადებს, რომ ყიდის; რაც არ უნდა გაიგოს, ვითომ არაფერი გაუგია, ხედავს - ამბობს, რომ არაფერი უნახავს; რაღაცაზე შეთანხმებული, აცხადებს, რომ არ ახსოვს; ხან ამბობს, რომ დაფიქრდება, ხან ჯერ კიდევ არ იცის; ან რომ გაკვირვებული იყო მოსმენით, ან თვითონ უკვე ასე ფიქრობდა. (6) ეს ჩვეულებრივ გამოიხატება შემდეგნაირად: „არ მჯერა“, „ეს არ მესმის“, „გაოცებული ვარ“. ან: „სხვა ადამიანზე ლაპარაკობ: მან სულ სხვა რამ მითხრა“, „უცნაურია ჩემთვის“, „სხვას უთხარი“, „დაკარგული ვარ: არ დავიჯერო და არ დავაბრალო. ?“, „მაინც დაფიქრდი“.

II. მლიქვნელობა

(1) მლიქვნელობა შეიძლება განისაზღვროს, როგორც უღირსი მოპყრობა, რომელიც სარგებელს მოაქვს მაამებელს. და აი რა არის მაამებელი. (2) ვიღაცასთან სეირნობისას ის ეუბნება თავის კომპანიონს: "ყურადღება მიაქციე, როგორ გიყურებს და გიკვირს ყველა. ბოლოს და ბოლოს, ჩვენს ქალაქში არავის არ უყურებენ შენსავით! გუშინ პორტიკოს ქვეშ გაქება. და იქ იჯექი. ოცდაათზე მეტი ადამიანი.და როცა საქმე მიდგა, ვინ არის ყველაზე კეთილშობილი, ყველა (მათ შორის პირველ რიგში მე) შენს სახელზე შეთანხმდნენ“. (3) ამ სულისკვეთებით აგრძელებს, მაამებელი იხსნის ფუმფულას მოსასხამიდან და თუ ქარისგან წვერში ჩალა ჩაუვარდება, ამოიღებს და სიცილით ამბობს: „აჰა, ჩვენ ორი არ გვინახავს ერთმანეთი. დღეებია და მის წვერში უკვე ჩალაა.“ ნაცრისფერი თმით ხარ სავსე, თუმცა შენი ასაკისთვის თმა ისეთივე შავია, როგორც სხვისი“. (4) როგორც კი კომპანიონი პირს ხსნის, მაამებელი ყველას ეუბნება გაჩუმდეს, ხოლო თუ იმღერებს, აქებს, სიმღერის ბოლოს კი ყვირის: „ბრავო!“ და თუ კომპანიონი ცუდ ხუმრობას აკეთებს, მაამებელი იცინის, პირზე იფარებს მოსასხამს, თითქოს სიცილს ნამდვილად ვერ წყვეტს. (5) ის ეუბნება მათ, ვინც ხვდება, გაჩერდნენ და დაელოდონ სანამ „თავი“ გაივლის. (6) ვაშლისა და მსხლის შეძენის შემდეგ, ის ბავშვებს მამის თვალწინ ეპყრობა და კოცნის სიტყვებით: „დიდებულო მამაო, წიწილები“. (7) მასთან ერთად ჩექმების ყიდვისას, მაამებელი შენიშნავს: „შენი ფეხები ბევრად უფრო მოხდენილია, ვიდრე ეს ფეხსაცმელი“. (8) როცა ის ერთ-ერთ მეგობართან მიდის, წინ გარბის სიტყვებით: „მოდიან შენს სანახავად!“ და შემდეგ, დაბრუნების შემდეგ, აცხადებს: „უკვე გამოვაცხადე შენი ჩამოსვლა“. (9) უფრო მეტიც, მას შეუძლია ქალთა ბაზრიდან შესყიდვებიც კი ამოისუნთქოს. (10) ის პირველია სტუმრებიდან, ვინც შეაქო მასპინძლის ღვინო და თქვა: "და თქვენ ბევრი რამ იცით საჭმლის შესახებ!" შემდეგ, მაგიდიდან რაღაც სცადა, იმეორებს: "რა კარგი ნაჭერია!" პატრონს კითხვებით აწუწუნებს: ცივა, რამე ხომ არ გადააგდოს და - პასუხის მოლოდინის გარეშე - ხვევს. მაამებელი ეჩურჩულება პატრონს და სხვებთან საუბრისას უკან უყურებს მას. (11) თეატრში, მაამებელი თავად აყენებს მას ბალიშს, რომელმაც იგი მონას წაართვა. (12). მისი სახლი კი, მაამებლის თქმით, მშვენივრად არის აშენებული, მიწაც მშვენივრად არის დამუშავებული, პორტრეტი კი მსგავსი.

III. უსაქმური საუბარი

(1) უსაქმური საუბარი არის მომაბეზრებელი ხანგრძლივი და დაუფიქრებელი გამოსვლების დამოკიდებულება. აი რა არის ცარიელი მოსაუბრე. (2) უცნობის გვერდით მჯდომი იწყებს საკუთარი ცოლის ქებას. შემდეგ ყვება რა სიზმარი ნახა გუშინ ღამით, შემდეგ დეტალურად ჩამოთვლის კერძებს, რომლებიც მიირთვა სადილზე. (3) შემდგომი - მეტი. ის იწყებს ლაპარაკს იმაზე, თუ როგორ წავიდა ხალხი ახლა ბევრად უარესად, ვიდრე ადრე, და ხორბალი იაფია ბაზარზე, და რამდენი უცხოელი ჩამოვიდა დიდი რაოდენობით და დიონისედან ზღვა ისევ სანაოსნოა; და თუ ზევსი გამოგზავნის მეტ წვიმას, მაშინ მარცვალი გაიზრდება და ერთ წელიწადში ამუშავებს მინდორს; და როგორ გართულდა ცხოვრება და რომ დამიპუსმა მოათავსა ყველაზე დიდი ჩირაღდანი მისტერიებთან, და რამდენი სვეტია ოდეონში, და რომ "გუშინ მე ესროლა" და "რა დღეა დღეს" და რომ იქ ბოედრომიონში. საიდუმლოებებია, აპატურიის პიანეფსიონში, ხოლო პოსედონში - სოფლის დიონისია. (4) და თუ მოითმენთ მის უაზრო ლაპარაკს, ის არასოდეს დაგტოვებთ მარტო.

IV. უხეშობა

(1) ქვეყნის სისულელე შეიძლება განისაზღვროს, როგორც უხამსობასთან დაკავშირებული ცუდი მანერები. და აი რა არის უგუნური ადამიანი. (2) კიკეონის დალევის შემდეგ, ის მიდის სახალხო კრებაზე და [...] (3) აცხადებს, რომ მირო ასხივებს ველურ პიტნაზე უკეთეს სუნს. (4) მას აცვია აკრძალვით დიდი ჩექმები (5) და ხმამაღლა საუბრობს; (6) არ ენდობა მეგობრებსა და ნათესავებს, პირიქით, კონსულტაციას უწევს მონებს ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხებზე; ის თავის მინდორში მომუშავე დღის მუშაკებს უყვება ყველაფერს, რაც მოხდა სახალხო კრებაში. (7) ის ზის, აწევს თავის მოსასხამს მუხლებზე მაღლა, ისე რომ მისი სიშიშვლე ჩანს. (8) ქალაქის ქუჩებში მას არაფერი უკვირს და აოცებს და მხოლოდ ხარის, ვირის ან თხის დანახვისას ჩერდება და ყურადღებით ათვალიერებს. (9) როცა საკუჭნაოდან რაღაცას ამოიღებს, მაშინვე ჭამს და სვამს გაუხსნელ ღვინოს. (10) ის ჯერ მალულად გაწურავს მცხობელს, შემდეგ კი ფქვილს დაფქვავს ყველასთვის სახლში და თავისთვის. (11) ის საუზმობს გზაში, აძლევს საჭმელს პირუტყვს. (12) კაკუნის საპასუხოდ, ის ხსნის შესასვლელ კარს, შემდეგ კი, ძაღლს დაუძახა, სახეში ურტყამს და ამბობს: "ეს არის ის, ვინც იცავს ჩემს ქონებას და სახლს!" (13) ვინმესგან მონეტის მიღებისას ის ამბობს, რომ ის ძალიან გაცვეთილია და სანაცვლოდ სხვას ითხოვს. (14) თუ ვინმეს უნდა ესესხებინა გუთანი, კალათი, ნამგალი ან ჩანთა, მაშინ ღამით დგება და ნივთების დაბრუნებას ითხოვს, რადგან მათი ხსოვნა არ აძლევს ძილის საშუალებას. (15) როცა ქალაქში ჩადის, პირველ შემხვედრს ეკითხება, რამდენი ცხვრის ტყავი და მარილიანი თევზია [...]. ის აღნიშნავს ახალმთვარეობას და შემდეგ აცხადებს, რომ სურს ქალაქში შეიჭრას თმის ვარცხნილობა და შემთხვევით აიღოს მარილიანი თევზი არქიუსისგან. (16) აბანოში ის მღერის (17) და ლურსმნებს ჩექმებს.

V. საჩივარი

(1) კმაყოფილება, თუ უფრო ზუსტად არის განსაზღვრული, არის უხერხული სურვილი ნებისმიერ ფასად აღძრას სიამოვნების გრძნობა. და ეს ისეთი მორჩილი ადამიანია. (2) ის უკვე ესალმება შორიდან შემხვედრს, უწოდებს „ყველაზე პატივსაცემს“ და ტკბება; მჭიდროდ იჭერს, ორივე ხელით უჭერს და არ უშვებს. შემდეგ, ცოტა ხნით სიარულის შემდეგ, ეკითხება, როდის ნახავს ისევ და ბოლოს გრძნობების ახალი მოზღვავებით მიდის. (3) არბიტრაჟზე მიწვეული, ის ცდილობს ასიამოვნოს ორივე მხარეს, რათა გამოიყურებოდეს მიუკერძოებელი. (4) და ის უმეორებს უცხოელებს, რომ ისინი უფრო სამართლიანად განსჯიან, ვიდრე მისი თანამოქალაქეები. (5) სადილზე სტუმრად მისული, სთხოვს ბატონის შვილებიც მოიწვიონ სუფრაზე და როცა ისინი გამოჩნდებიან, აცხადებს, რომ ისინი მამასავით ორი ლეღვივით არიან. შემდეგ ბავშვებს თავისკენ მიიზიდავს, კოცნის და გვერდით აჯდომებს. ის თვითონ იწყებს ზოგიერთთან თამაშს და ამბობს: „ტომარა, ნაჯახი“, სხვები კი უფლებას აძლევენ მუცელზე დაწოლას, რაც არ უნდა ზეწოლა მოახდინონ. (6) დროდადრო თმას იჭრის, კბილები მუდამ თეთრი აქვს, ჯერ კიდევ გაუცვეთელი, გარე ტანსაცმელს იცვლის, საკმეველს ისვამს. (7) ბაზარში ის ხშირად უახლოვდება ფულის გადამცვლელთა მაგიდებს, გიმნაზიებიდან კი მხოლოდ იმათშია, სადაც ეფებეები ვარჯიშობენ. თეატრში სპექტაკლის დროს ის ზის სტრატეგების გვერდით. (8) ის თავისთვის არაფერს ყიდულობს ბაზარში, მაგრამ უგზავნის ამანათებს თავის სტუმრებს ბიზანტიაში, ლაკონურ ძაღლებს კიზიკოსში და თაფლს ჰიმეტოსიდან როდოსამდე; და ის უყვირებს ამას მთელ ქალაქში. (9) ის ასევე ახარებს იმ ფაქტს, რომ სახლში მაიმუნს ინახავს, ​​ყიდულობს ტიტირას, სიცილიურ მტრედებს, გაზელ ბებიებს, ქოთნისებრ ფურიულ ლეკიტოებს, მოხრილ ლაკონურ ჯოხებს, ტირაჟს სპარსული ფიგურებით ნაქსოვ. მას ასევე აქვს ქვიშაში მოფენილი პატარა ეზო ტანვარჯიშის სავარჯიშოებისთვის და ბურთის მოედანი. (10) და ის დადის ქალაქში, სთავაზობს თავის პლატფორმას სპექტაკლებისთვის სოფისტებს, ფარიკაობის ოსტატებსა და მუსიკოსებს. ის თვითონ მოდის ბოლოს, რათა ერთ-ერთმა შეკრებილმა თქვას: „აი, პალესტრის პატრონი“.

100 რუბლიბონუსი პირველი შეკვეთისთვის

სამუშაოს ტიპის შერჩევა სადიპლომო ნამუშევარი კურსის ნამუშევარი აბსტრაქტი სამაგისტრო ნაშრომი პრაქტიკული ანგარიში სტატია ანგარიში მიმოხილვა ტესტის სამუშაო მონოგრაფია პრობლემის გადაჭრა ბიზნეს გეგმა კითხვებზე პასუხები შემოქმედებითი სამუშაო ესე ნახატი ესეები თარგმანი პრეზენტაციები აკრეფა სხვა ტექსტის უნიკალურობის გაზრდა სამაგისტრო ნაშრომი ლაბორატორიული სამუშაო ონლაინ დახმარება

გაიგე ფასი

ფილოსოფოსის მიერ ადამიანის პერსონაჟების აღწერის ეს გამოცდილება უნიკალურია ორი თვალსაზრისით. პირველ რიგში, ეს ეხება ადამიანებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე. მეორეც, ზემოაღნიშნული მტკიცებულებაა მრავალფეროვნებისა, რომლის ახსნა და სისტემატიზაცია რთულია და რომელსაც ბიოლოგები „შემაძრწუნებელს“ უწოდებენ. პერსონაჟები ფაქტობრივად ხაზს უსვამენ ეთიკური ხასიათის ადამიანების სისუსტეებს და ავლენენ თავს ყოველდღიურ ცხოვრებაში ისე, რომ პირდაპირი კავშირის პოვნა რთულია „კულისებში“.

"პერსონაჟების" ავტორი თეოფრასტე (ან თეოფრასტე) (ძვ. წ. 371-287 წწ.) ცხოვრობდა ძველი სამყაროს ისტორიაში შემობრუნების მომენტში, როდესაც პოლისის სისტემა შეიცვალა ელინური მონარქიების - ალექსანდრე მაკედონელის მემკვიდრეების - ფორმირებით. ის პლატონისა და არისტოტელეს თანამედროვე და მოწაფეა.

თეოფრასტემ აღწერა თავისი თანამედროვეების ოცდაათი პერსონაჟი ჯერ კიდევ ჰუმანური მეცნიერებების გაჩენამდე, როდესაც ადამიანი იყო ბერძნული ლიტერატურისა და სახვითი ხელოვნების მთავარი თემა. ეს ის პერიოდი იყო, როდესაც წინა პლანზე წამოვიდა ადამიანის როლი მეცნიერებასა და ლიტერატურაში.

ბერძნული სიტყვა "პერსონაჟი" ნიშნავს "შტამპს", "ტიპს", "გაყინულ ნიღაბს", ანუ, თანამედროვე იდეების მიხედვით, ეს სიტყვა "პიროვნების" სინონიმია. სიმბოლოების განმარტებაში ასევე არის შეუსაბამობები სიტყვების თანამედროვე მნიშვნელობასთან (მონიშნულია "*"). აქ არის თეოფრასტეს მიერ აღწერილი პერსონაჟების სია (შემოკლებით):

1. ირონია* (ირონიული) არის პრეტენზია, რომელიც დაკავშირებულია საკუთარი თავის დამცირებასთან მოქმედებებში და გამოსვლებში.

2. მლიქვნელობა -განისაზღვრება, როგორც უღირსი მოპყრობა, რომელიც სარგებელს მოაქვს მაამებელს.

3. უსაქმური საუბარი- შემაშფოთებელი გრძელი და დაუფიქრებელი გამოსვლებისადმი დამოკიდებულება.

4. უხეშობა -განისაზღვრა, როგორც ცუდი მანერები, რომელიც მოიცავს უხამსობას.

5. აკვიატება- ეს არის მოუხერხებელი სურვილი, ნებისმიერ ფასად სხვა ადამიანში სიამოვნების გრძნობა გამოიწვიოს.

6. Სასოწარკვეთილება- ეს არის სამარცხვინო ქმედებებისა და გამოსვლების ვალდებულება.

7. ლაპარაკი- თავშეუკავებლობა მეტყველებაში.

8. მესინჯერობა* - ეს არის ყალბი ისტორიებისა და ამბების შეთხზვა, რომელსაც მესინჯერს სურს რწმენა მისცეს.

9. არაკეთილსინდისიერება- ეს არის კარგი დიდების უგულებელყოფა სამარცხვინო პირადი ინტერესის გამო.

10. ბოროტება(პენი-პინგვა) არის წვრილმანი პირადი ინტერესი.

11. ურცხვობა- აშკარა და უხამსი ბოროტმოქმედება.

12. ტაქტიკურობა- სწორი მომენტის არჩევის შეუძლებლობა, რაც უსიამოვნებას უქმნის ადამიანებს, ვისთანაც ის ურთიერთობს.

13. ფუსფუსი- გადაჭარბებული გულმოდგინება გამოსვლებსა და ქმედებებში კეთილი განზრახვით.

14. სისულელე- ეს არის ფსიქიკური ლეტარგია, რომელიც გამოიხატება მეტყველებაში და ქმედებებში.

15. უხეშობა- ეს არის სიმკაცრე სიარულისას, გამოსვლებში გამოიხატება.

16. ცრურწმენა- ეს არის ღვთიური ძალის შიში.

17. სისულელე- ეს არის შეუსაბამო უკმაყოფილება იმ ყველაფრის მიმართ, რასაც გთავაზობენ.

18. უნდობლობა- ეს არის ერთგვარი მიდრეკილება, რომ დაეჭვდეს ყველას არაკეთილსინდისიერებაში.

19. უწმინდურება- ეს არის დაუდევრობა თქვენი სხეულის მიმართ, რაც სხვებისთვის უსიამოვნოა.

20. ინტრუზიურობა- უსიამოვნო, თუმცა უვნებელი ქცევა სხვებისთვის.

21. ამაოება- ღირსების საბაზისო სურვილი.

22. სიძუნწე(ძუნწი) არის ხარჯვის ძირითადი შიში.

23. ტრაბახობს(ტრაბახობა) - პრეტენზია სათნოებებზე, რომლებიც სინამდვილეში არ არსებობს.

24. ქედმაღლობა- ეს არის ერთგვარი ზიზღი ყველა სხვა ადამიანის მიმართ საკუთარი თავის გარდა.

25. სიმხდალე- ეს არის ერთგვარი გონებრივი სისუსტე, რომელიც გამოიხატება შიშის წინააღმდეგობის შეუძლებლობაში.

26. ოლიგარქიისადმი ერთგულება- ეს არის დომინირების სურვილი, რომელიც მჭიდროდ არის დაკავშირებული საკუთარ ინტერესებთან.

27. ოპსიმათია- სათანადოდ განსაზღვრულია, როგორც ენთუზიაზმი ასაკის მიღმა.

28. ბოროტი ენა- ეს არის არამეგობრული განწყობა, რომელიც გამოიხატება გამოსვლებში.

29. ნიშნავს სიყვარულს- ეს არის მანკიერებაზე დამოკიდებულება. ის ნაძირალას ცრურწმენებისგან თავისუფალ კაცს უწოდებს.

30. ეგოიზმი- ეს არის სამარცხვინო პირადი ინტერესის სურვილი.

თეოფრასტეს ეპოქის ადამიანი და ჩვენი დროის ადამიანი განსხვავდება მხოლოდ ისტორიულად განსაზღვრული თვისებების მიხედვით. მათი ღრმა არსით, სხვადასხვა ეპოქის ადამიანები საოცრად ჰგვანან ერთმანეთს. ადამიანის შესახებ ცოდნის განვითარება მხოლოდ დეტალებს ხსნის. თანამედროვე ფსიქოლოგიაში ხასიათი არის პიროვნების სტრუქტურა, რომელიც ჩამოყალიბებულია ინდივიდუალური და ტიპოლოგიური თვისებებით და გამოიხატება მახასიათებლებში:

ა) ქცევა, მათ შორის შრომითი ქცევა და

ბ) დამოკიდებულებები და დამოკიდებულებები ადამიანებისა და გარემომცველი რეალობის მიმართ.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, დღეს ტერმინი „პერსონაჟი“ გამოიყენება კონცეფციის აღსანიშნავად ინდივიდის პიროვნულ მახასიათებლებზე, მის უნიკალურობასა და ექსკლუზიურობაზე, რომელიც მოქმედებს როგორც განვითარების ცოცხალი ძალა.

თეოფრასტეს ეპოქის ბერძნებს შორის "პერსონაჟი" განიხილებოდა, როგორც რაღაც ჰოლისტიკური, მაგრამ, პირველ რიგში, სტატიკური და მეორეც, გამოვლენილი ესკიზებით, ქცევის გარეგანი ნიშნები სოციალურ გარემოში.

თეოფრასტეს „პერსონაჟები“ არის 30 ჩანახატის სერია, რომელიც ასახავს რომელიმე ტიპიურ მატარებელს. ნაკლოვანებებიდა გონებრივი თვისებების ნაკრები, რომელიც გამოიხატება კომუნიკაციასა და ქმედებებში. თუმცა, ცხადია, რომ თეოფრასტეს წარმოდგენა პიროვნებაზე მისი ხასიათის მეშვეობით დაკავშირებულია ადამიანის გონებრივ წყობასთან, მის განწყობასთან. ეს იდეები ასევე დაკავშირებულია ეთიკურ წინაპირობებთან და ფიზიკურ მახასიათებლებთან.

ძველ დროში ეს იყო ეთიკის საგანი - მოძღვრება გონებრივი შემადგენლობის შესახებ და სხვა დოქტრინა - ფიზიონომია - მეცნიერება პიროვნების ხასიათისა და ქცევის შესახებ, მისი გარეგნობის მიხედვით, ე.ი., პიროვნების ფიზიკურ მახასიათებლებზე (ibid. გვ. 65).

უმაღლესი სიკეთე ვლინდება სათნოებებში და საქონლის ფლობაში. ევდაიმონია ცხოვრების საუკეთესო ფორმაა, მანკიერებით წარმოქმნილი უარესი ფორმის საპირისპირო (იქვე, გვ. 69). ადამიანის სიცოცხლე განისაზღვრება უმაღლესი ღირებულებით, ანუ სიკეთით, როგორც გარკვეული ნორმა.

იდეალური ნორმა თეოფრასტეს მიხედვით არის მეცნიერ-ფილოსოფოსის „ჩაფიქრებული“ ცხოვრება, რომელსაც თავად ხელმძღვანელობდა. მისთვის რეალური სამყარო რჩება ბოროტებისა და ყველაფრის „ბაზისის“ სამყაროდ და „ადამიანთა უმეტესობა მანკიერია, რადგან მათი თვისებები თანდაყოლილი დეფექტია“ ( იქ, ს. 70).

თეოფრასტეს კვლევის საგანია კერძო, ჩვეულებრივი ადამიანი, პატარა ათენელი კაცი ქუჩაში. მისთვის მიცემული ადამიანების ესკიზებიც არის იმის აღწერა, თუ როგორ ცხოვრობენ ადამიანები. ობიექტურად გაგებული ადამიანის პიროვნება არის უცხო "მე", ეს არის პერსონაჟი, უმოძრაო გაყინული პლასტიკური გარეგნობა, ნიღაბი. სახე ცოცხლობს, მაგრამ ნიღაბი რჩება (იქვე, გვ. 71).

30 პერსონაჟიდან ჯგუფები, ალბათ, შეიძლება გამოიყოს, მაგალითად, გარდამავალისა და გამძლეობის მიხედვით - მარადიული ტიპების მსგავსად (ძუნწი, მაამებელი, მშიშარა, მაცნე) ან პოლიტიკურ ელიტაში კუთვნილებით. ან ხაზს უსვამს ათენური სნობიზმის წარმომადგენლებს (ტიპიურად ათენური ხასიათი); გამორჩეულია მდიდარი გლეხების ტიპიც (იქვე, გვ. 74).

ადამიანთა პერსონაჟების მრავალფეროვნების შესახებ კითხვამ გააკვირვა თეოფრასტეს თანამედროვეები და მათ ვერ იპოვეს პასუხი: „რატომ ხდება, რომ ჩვენს ელადაში, მიუხედავად ერთი და იგივე კლიმატისა და ყველა ელინისთვის განათლების ერთი და იგივე პირობებისა, არსებობს ასეთი განსხვავება. ადამიანების პერსონაჟები“ (იქვე, გვ. 84).

შეიძლება ვიმსჯელოთ ადამიანური პოტენციალის შესახებ, რომელიც იმ დროს იყო ინდუსტრიალიზაციის ეპოქის სამუშაო ძალის წინამორბედი. ერთი რამ, რაც მნიშვნელოვანია, არის ის, რომ დღეს სოციოლოგებს ესმით: ადამიანთა რასა, სხვა თანაბარი მდგომარეობით, ცოტათი შეიცვალა, თუ საერთოდ.

დღის თემა, თეატრში, თავისი პიესებით მსოფლიო თემაზე, ტომობრივ შეკრებებში. მაგრამ V საუკუნეში. ყოველდღიური ცხოვრების ყველა ფორმა იყო საზოგადოებრივი ცხოვრების ფორმა: აბანო არის ადგილი არა მხოლოდ რეცხვისთვის, არამედ ფიზიკური აღზრდის არენა, რომელსაც აქვს პოლიტიკური და სამოქალაქო მნიშვნელობა, გიმნაზია და პალესტრა არის საჯარო შეხვედრები, სადაც საჭიროა ფიზიკური და გონებრივი ძალების ვარჯიში. ადგილი; თეატრი არის პლაცდარმი საზოგადოებისთვის ყველაზე აქტუალური პრობლემების დასადგენად. ყველა შეძლებულ მოქალაქეს მოეთხოვებოდა სახელმწიფო მოვალეობის შესრულება; იგი ვალდებული იყო მონაწილეობა მიეღო თეატრალური წარმოდგენების დადგმაში, დღესასწაულების მოწყობაში, სახელმწიფო ფლოტის მშენებლობასა და აღჭურვაში და ა.შ. პირადი ცხოვრება სავსე იყო სოციალური შინაარსით; ქუჩა იყო შეხვედრებისა და სიახლეების ადგილი, სახლში ვახშამი იყო ტრადიციული შეხვედრა, სადაც ყველა ყველაზე აქტუალური თემა განიხილებოდა ფინჯან ღვინოზე. თავად „ტრაქტატი“, სტუმრობა, სტუმრების მიღება - ეს ყველაფერი იყო ჩვეულებითა და რელიგიით ლეგალიზებული სავალდებულო დაწესებულება და საჯარო, თუ გნებავთ, მოვალეობა. პოლიტიკური ცხოვრების ამ მღელვარე დინებაში განსაკუთრებული ადგილი ეკავა ცნობილ „აგორას*“-ს, რაც ბერძნულად კვადრატსაც და ბაზარსაც ნიშნავს. ეს არის ათენის ცენტრალური ნაწილი. ეს არის მე-5 საუკუნის ბერძნების პოლიტიკური, კომერციული და ინტელექტუალური ცხოვრების ცენტრი. ეს არის ადგილი, სადაც არის სკოლები და პალესტები, ფულის გადამცვლელები, ბანკები, მაღაზიები და სახელოსნოები, რესტორნები და ყავის მაღაზიები. ისინი იკრიბებიან დალაქში და საუბრობენ პოლიტიკურ თემებზე; ისინი პარფიუმერიის მაღაზიაში შედიან თეატრზე სასაუბროდ. გამოსვლები იმართება უშუალოდ აგორაზე * და გამოცდილი პოლიტიკური სპიკერი თავის გარშემო აგროვებს თავისუფალი მოქალაქეების ბრბოს. აქ მზადდება ძირითადი სასამართლო პროცესების შედეგები და სახალხო შეკრებების გადაწყვეტილებები; აგორა არის ადგილი, სადაც ორგანიზებულია საზოგადოებრივი აზრი. აქ პოლიტიკური და პარტიული ვნებათა რეპეტიციაა.
თეოფრასტეს დროს ათენის პოლიტიკური აპოგეა ჩამორჩა. ნეოატიკური კომედიების ცნობილი ავტორის, თეოფრასტეს მეგობარი და მოსწავლე მენანდრე ასახავს შიდა ტრაგედიებს, რომლებიც კარგად და ბედნიერად სრულდება; მას აინტერესებს ადამიანის ხასიათი და დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს მას, მაგრამ იღებს მას, ასე ვთქვათ, ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ვიწრო, ინტიმური ვნებების გამოვლინებაში, როგორიცაა სიყვარული, ვნება, სირცხვილი, ეჭვიანობა და ა.შ. არისტოფანეს პოლიტიკური კომედია აღარ არსებობს. მსოფლიო თემების ტრაგედია გაქრა. ჩნდება დრამის ახალი ტიპი: ეს არის ინტიმური აფექტების მხრიდან აღებული ტიპიური პერსონაჟების კომედია.
დიდ პოლიტიკურ მოედანსაც ვერ ნახავთ. აგორა * იქცევა ბაზრად, ვიდრე მოედანზე. კიდევ უფრო მეტი მაღაზია და სახელოსნოა, ვიდრე იყო; გამოსაცვლელი მაგიდები მჭიდროდ არის დარგული. ვაჭრობენ ძირითადად საკვების მარაგით; ქალთა სპეციალური ბაზარი ემსახურება ქალთა ინტერესებს; ფეხსაცმლის მაღაზიაში აცდიან ფეხსაცმელს, გვერდით კი სპეციალურ მაგიდაზე აფენენ სხვადასხვა ფასის მზა კაბებს. ისინი ასევე ყიდიან ჯიშის ცხენებს, ახალ ბოსტნეულს და სასურსათო პროდუქტებს, სურნელოვან მალამოებს, მონებს და მოახლეებს. ირგვლივ არის ტავერნები, დალაქები, მზარეულები, ბორდელები და აზარტული თამაშების ბუდეები, სადაც ისინი თამაშობენ კამათლებს. დილით აქაურობა ხალხით არის მოჭედილი. საშუალო შემოსავლის მქონე ადამიანები მოდიან მათ უკან მოსეირნე მონა ესკორტით; შეიზილეთ მათ მახლობლად