იაკუტების რეზიდენციის ტერიტორია. იაკუტების ტრადიციები და ადათები

ბუნებასთან, რწმენასთან და საკუთარ თავთან ჰარმონიაში ცხოვრება, ტრადიციების პატივისცემა, მაგრამ ცვლილებების არ ეშინია - ეს ყველაფერი ეხება იაკუტებს, რუსეთის ერთ-ერთ ყველაზე მრავალრიცხოვან ჩრდილოეთ ხალხს.

იაკუტები (თვითსახელწოდება სახა ან სახალარი) როგორც ხალხი გაჩნდნენ თურქების შერევის შედეგად ლენას შუა დინებაში მცხოვრებ ხალხებთან. ითვლება, რომ იაკუტები, როგორც ეთნიკური საზოგადოება ჩამოყალიბდნენ მე-14-მე-15 საუკუნეებში. თუმცა, მაშინაც კი პროცესი ბოლომდე არ დასრულებულა: მომთაბარე ცხოვრების წესის შედეგად ეს ადამიანები გამუდმებით მოძრაობდნენ, გზად ახალ სისხლს ასხამდნენ ერს, მაგალითად, ევენკის.

იაკუტები მიეკუთვნებიან მონღოლოიდური რასის ჩრდილოეთ აზიურ ტიპს. მრავალი თვალსაზრისით, მათი კულტურა და ტრადიციები მსგავსია ცენტრალური აზიის თურქი ხალხების წეს-ჩვეულებებთან, მაგრამ მაინც არის გარკვეული განსხვავებები. იაკუტური ენა არის ალთაის ოჯახის ნაწილი და ეკუთვნის თურქულ დიალექტებს.

მოთმინება, შეუპოვრობა და მაღალი შრომისუნარიანობა იაკუტების ეროვნული თვისებაა: უკიდურესად მკაცრი კლიმატისა და ცხოვრების რთული პირობების მიუხედავად, სახამ უხსოვარი დროიდან ახერხებდა პირუტყვის ძოვებას და გაყინული, უმადურ მიწებს. კლიმატმა ასევე დიდი გავლენა მოახდინა ეროვნულ სამოსზე: ქორწილებშიც კი იაკუტი გოგონები ბეწვის ქურთუკებს იცვამენ.

იაკუტების ძირითადი ინდუსტრიებია ცხენის მოშენება, ნადირობა და თევზაობა. დღესდღეობით ასეთი საქმიანობით შემოსავლის შოვნა პრობლემურია, ამდენი იაკუტი ჩართულია სამთო მრეწველობაში, რადგან მათი რეგიონი მდიდარია ბრილიანტებით.

იაკუტები ტრადიციულად მომთაბარე ხალხია, ამიტომ ისინი სახლად იყენებენ ადვილად დაშლილ იურტს.

მაგრამ არ იჩქაროთ წარმოიდგინოთ თექის სახლი, როგორიც მონღოლებმა ააშენეს: იაკუტის იურტა დამზადებულია ხისგან და აქვს ფოლადის სახურავი, კონუსის ფორმის.

იურტას აქვს მრავალი ფანჯარა, რომელთაგან თითოეულის ქვეშ არის საძილე ადგილები. ლაუნჯები გამოყოფილია ტიხრებით, რომლებიც გამოყოფენ პატარა „ოთახებს“ ერთმანეთისგან; იურტის გული ცხიმიანი ბუხარია. ცხელ სეზონზე შენდება ხანმოკლე არყის ქერქის იურტები, რომლებსაც ე.წ ურასამი. ყველა იაკუტი არ არის კომფორტული იურტებში, ამიტომ მე-20 საუკუნიდან ბევრს ურჩევნია ქოხები.

ტრადიციული რწმენა და დღესასწაულები

იაკუტების რწმენას ახასიათებს მიმართვა ბუნებისადმი, როგორც დედისადმი, სიყვარულით და პატივისცემით. ამავდროულად, არსებობს გარკვეული „არაოჯახური“ განცალკევება გარემოსთან ურთიერთობაში: ბუნება აღიქმება როგორც სხვა სამყაროს ძალა, რომლის სრული კონტროლი შეუძლებელია. სახას მიხედვით, ყველაფერს, რაც არსებობს, აქვს სული და ძალა. და იაკუტების რიტუალები შექმნილია მრავალი სულისა და კაცობრიობის ურთიერთობის გასაუმჯობესებლად.

სახას აქვს თავისი, საკმაოდ ცნობისმოყვარე, ახსნა სტიქიური უბედურებების წარმოშობის შესახებ: ისინი წარმოიქმნება ბოროტი სულებისგან დაზარალებული ადგილების გასაწმენდად.

ამრიგად, ელვის შედეგად გაყოფილი ან დამწვარი ხე სუფთაა ყოველგვარი ჭუჭყისაგან და შეიძლება განიკურნოს კიდეც.

ქალღმერთ აანს, ყველა ცოცხალი არსების მფარველს, დიდი მნიშვნელობა აქვს, რომელიც ეხმარება ადამიანებს, მცენარეებს და ცხოველებს ზრდასა და გამრავლებაში. აანის შესაწირავით რიტუალი ტარდება გაზაფხულზე.

იაკუტების ტრადიციაში ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი სული არის გზის მფლობელი. ისინი ცდილობენ მის დამშვიდებას მცირე შეთავაზებებით: გზაჯვარედინზე ათავსებენ ცხენის თმას, მონეტებს, ქსოვილის ნაჭრებს და ღილებს.

არანაკლებ მნიშვნელოვანია წყლის პატრონი, რომელსაც ჩვეულებრივად სთავაზობენ საჩუქრებს წელიწადში ორჯერ: შემოდგომაზე და გაზაფხულზე. ისინი შედგება არყის ქერქის ნავისგან, რომელზეც გამოკვეთილია ადამიანის გამოსახულება და მასზე მიბმული ქსოვილის ნაჭრები, ლენტები და ა.შ. არ უნდა ჩააგდოთ დანები, ნემსები ან სხვა ბასრი საგნები წყალში: ამან შეიძლება შეურაცხყოთ და შეურაცხყოთ წყლის პატრონი.

ცეცხლის პატრონი მოხუცი და ჭაღარაა, მისი მიზანია ბოროტი სულების განდევნა. ცეცხლი, როგორც სინათლისა და სითბოს სიმბოლო, ყოველთვის პატივს სცემდნენ სახას. ჩაქრობის ეშინოდათ და ქოთნებში ახალ ადგილას გადაიტანეს, რადგან ხანძარი დნებოდა, ოჯახი და სახლი დაცული იყო.

ბააი ბაანაი - ტყის სული - ასისტენტია ყველაფერში, რაც ნადირობას უკავშირდება. ჯერ კიდევ ძველ დროში იაკუტები ირჩევდნენ ზოგიერთ ცხოველს წმინდად, ბააისთან ყველაზე ახლოს და ამიტომ აკრძალეს მათი მოკვლა და ჭამა. ასეთ ცხოველებს შორის იყო ბატი, გედი და ერმინა. არწივი ითვლებოდა ფრინველთა მეფედ. ცხოველთა შორის მთავარი და იაკუტებს შორის ყველაზე პატივსაცემი იყო დათვი. და ჩვენს დროში ბევრს სჯერა მისი კლანჭებისგან ან კბილებისგან დამზადებული ამულეტების სასწაულებრივი ძალის.

იაკუტის არდადეგების ფესვები უძველეს რიტუალებს უბრუნდება, რომელთა შორის ყველაზე მნიშვნელოვანია ისიახი, რომელიც ზაფხულის დასაწყისში აღინიშნება. ფესტივალის დროს, გაწმენდაში ახალგაზრდა არყის ხეების გარშემო კეთდება სამაგრი. დღესდღეობით, ასეთი ქმედება ასოცირდება იაკუტიის ტერიტორიაზე მცხოვრები ყველა ხალხის მეგობრობასთან, მაგრამ მანამდე იგი განასახიერებდა მსოფლიო ხეს. Ysyakh არის ოჯახის დღე და მას ყველა ასაკის ადამიანი აღნიშნავს.

დღესასწაულის მნიშვნელოვანი ნაწილია კუმით ცეცხლის მოფრქვევა, შემდეგ კი ღვთაებებისადმი მიბრუნება კურთხევების გაგზავნის თხოვნით, როგორიცაა იღბალი, მშვიდობა და ა.შ. იაკუტები იცვამენ ტრადიციულ კოსტუმებს, ამზადებენ ეროვნულ კერძებს და სვამენ კუმისს. ჭამის დროს აუცილებლად უნდა იჯდეთ ერთ მაგიდასთან მთელ ოჯახთან, ახლო თუ შორეულ ნათესავებთან ერთად. Ysyakh არის მხიარული დღესასწაული ცეკვით, მრგვალი ცეკვებით, ჭიდაობის შეჯიბრებით, ჭიდაობაში და მშვილდოსნობით.

საოჯახო რიტუალები და ტრადიციები

თანამედროვე იაკუტების ოჯახი ცოტათი განსხვავდება საშუალო რუსულისგან. მაგრამ მე-19 საუკუნემდე მრავალცოლიანობა გავრცელებული იყო სახას შორის. იაკუტების ტრადიციული ოჯახის მოდელის მიხედვით, თითოეული ცოლი ცალ-ცალკე ცხოვრობდა, აკვირდებოდა საკუთარ ცხოვრების წესს, ცხოვრებას და ოჯახს. იაკუტები კვანძს 16-25 წლის ასაკში ამჯობინებდნენ. როცა პატარძლის ოჯახი პატარძლის მშობლების მოსაწონებლად მიდიოდა, ჩვეული იყო, რომ გოგონასთვის პატარძლის ფასი გადაეხადათ. თუ საქმრო ძალიან ღარიბია, მას შეეძლო პატარძალი მოეპარა და ფული მოგვიანებით „გაათავისუფლოს“.

სახლებისა და პირუტყვის დაზიანებისგან, ბოროტი თვალისა და ბოროტი სულებისგან დასაცავად, ზოგიერთ ულუსში ჯერ კიდევ მიიღება რიგი ზომები. წარმატებული შეთქმულებისთვის მნიშვნელოვანია ერთი შეხედვით წვრილმანები, როგორიცაა ტანსაცმლის ნიმუშები, "სწორი" სამკაულები და სპეციალური ჭურჭელი. მხოლოდ შეთქმულებები არ კმარა, საჭიროა სპეციალური რიტუალებიც, რომლითაც სახელები იმედოვნებენ კარგი მოსავლის მიღებას, პირუტყვის რაოდენობის გაზრდას, ჯანმრთელი ბავშვების გაჩენას და ა.შ.

ძველ წეს-ჩვეულებებსა და ტრადიციებს დიდი მნიშვნელობა აქვს. ქალებმა არ უნდა შეხედონ ჯადოსნურ ქვა სატს, რომელიც გვხვდება ცხოველებისა და ფრინველების კუჭში ან ღვიძლში, წინააღმდეგ შემთხვევაში ის ძალას დაკარგავს. სატი არყის ქერქში და ცხენის თმებშია გახვეული და ძვირფასია, როგორც თვალის ჩინი, რადგან მისი დახმარებით შეიძლება წვიმის, ქარისა და თოვლის გამოძახება. პირველი განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია მშრალი ამინდის შემთხვევაში, რადგან ნიადაგის ნაყოფიერება დიდწილად დამოკიდებულია დროულ მორწყვაზე.

საინტერესო ფაქტები იაკუტებისა და იაკუტიის შესახებ

იაკუტების ფოლკლორის ყველაზე ცნობილი კომპონენტია ოლონხო ეპოსი, რომელიც ითვლება პოეზიის სახეობად, მაგრამ უფრო ოპერას ჰგავს. ოლონხოს უძველესი ხელოვნების წყალობით, იაკუტების ბევრმა ხალხურმა ზღაპრმა მოაღწია ჩვენს დრომდე. ოლონხოს წვლილი მსოფლიოს ხალხთა ფოლკლორში იმდენად დიდია, რომ 2005 წელს იგი იუნესკოს კულტურული მემკვიდრეობის სიაში შევიდა.

იაკუტის ერთ-ერთი პოპულარული კერძია სტროგანინა: თხლად დაჭრილი გაყინული თევზი.

იაკუტიის ტერიტორია უფრო დიდია ვიდრე არგენტინის ტერიტორია.

მსოფლიოში ალმასის წარმოების დაახლოებით მეოთხედი მოდის იაკუტიაზე.

იაკუტიის ტერიტორიის ორმოც პროცენტზე მეტი მდებარეობს არქტიკული წრის მიღმა.

როცა სახელები დათვის ხორცს მიირთმევენ, ჭამის დაწყებამდე ყვავის ბაძავდნენ. ამ გზით ისინი თავს იცავენ დათვის სულისგან ფრინველებად წარმოჩენით.

იაკუტის ცხენები დამოუკიდებლად ძოვდებიან, მწყემსის გარეშე.

არქეოლოგიური მონაცემებით, იაკუტების ეროვნება წარმოიშვა მდინარე ლენას შუა დინების გასწვრივ მცხოვრები ადგილობრივი ტომების გაერთიანების შედეგად სამხრეთ თურქულენოვან დასახლებებთან. დროთა განმავლობაში შექმნილი ახალი ეროვნება რამდენიმე ჯგუფად დაიყო. მაგალითად, ჩრდილო-დასავლეთის ირმის მწყემსები და ა.შ.

იაკუტები, ხალხის აღწერა

იაკუტები ითვლება ციმბირის ერთ-ერთ ყველაზე მრავალრიცხოვან ხალხად. მათი რიცხვი 380 ათას კაცს აღწევს. იაკუტები ცხოვრობენ ირკუტსკის, ხაბაროვსკის და კრასნოიარსკის რაიონებში, მაგრამ ძირითადად სახას რესპუბლიკაში. იაკუტური ენა მიეკუთვნება თურქულ დიალექტებს, ალთაის ოჯახის ნაწილი. იაკუტების ძირითადი ოკუპაციაა ცხენოსნობა და მესაქონლეობა, თევზაობა და ნადირობა. თანამედროვე დროში იაკუტების მთავარი სიმდიდრე ბრილიანტებია. სამთო მრეწველობა ძალიან განვითარებულია. იაკუტების სახლი არის იურტები, რომლებიც შეიძლება იყოს პატარა და პირიქით, განსხვავებული სიმაღლით. იურტები ხისგან არის აგებული.

ვის ეთაყვანებოდნენ იაკუტები უძველესი დროიდან?

იაკუტებს შორის ბუნებისადმი პატივისცემა კვლავაც მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს მათ რწმენაში. იაკუტების ყველა ტრადიცია და ჩვეულება მჭიდრო კავშირშია მასთან. მათ სჯერათ, რომ ბუნება ცოცხალია და ყველა მიწიერ საგანს აქვს საკუთარი სული და შინაგანი ძალა. დიდი ხნის განმავლობაში გზის პატრონი ერთ-ერთ მთავარ ითვლებოდა. ადრე მას მსხვერპლშეწირვასაც კი სწირავდნენ, გზაჯვარედინზე ტოვებდნენ ცხენის თმას, ქსოვილის ნამსხვრევებს, ღილებს და სპილენძის მონეტებს. მსგავსი ქმედებები განხორციელდა წყალსაცავის, მთების და ა.შ.

ჭექა-ქუხილი და ელვა, იაკუტების აზრით, მისდევენ ბოროტ სულებს. თუ ხე ჭექა-ქუხილის დროს იშლება, ითვლება, რომ მას აქვს სამკურნალო ძალა. ქარს, იაკუტების აზრით, ჰყავს ოთხი სული, რომლებიც იცავენ მიწიერ მშვიდობას. დედამიწას ჰყავს ქალი ღვთაება - აანი. ის აკონტროლებს ყველა ცოცხალი არსების ზრდას და ნაყოფიერებას (მცენარეები, ცხოველები, ადამიანები). გაზაფხულზე აანისთვის მზადდება სპეციალური შეთავაზებები.

წყალს თავისი პატრონი ჰყავს. საჩუქრები მას შემოდგომაზე და გაზაფხულზე მოაქვთ არყის ქერქის ნავის სახით, მასზე ამოკვეთილი პიროვნების გამოსახულება და ქსოვილის ნაჭრები დამაგრებული. ბასრი საგნების წყალში ჩაშვება ცოდვად ითვლება.

ცეცხლის მფლობელი ჭაღარა მოხუცი კაცია, რომელიც ბოროტ სულებს განდევნის. ამ ელემენტს ყოველთვის დიდი პატივისცემით ეპყრობოდნენ. ხანძარი არასოდეს ჩაქრა და ძველად ქოთნებით ჩვენთან მიჰქონდათ. ითვლება, რომ ის არის ოჯახისა და სახლის მფარველი.

იაკუტები ტყის სულს ბააი ბაანაის უწოდებენ. ის ეხმარება თევზაობასა და ნადირობაში. ძველად ირჩევდნენ, რომლის მოკვლა და ჭამა არ შეიძლებოდა. მაგალითად, ბატი, გედი, ერმინა და სხვა. არწივი ითვლებოდა ყველა ფრინველის თავად. დათვი ყოველთვის ყველაზე პატივსაცემი იყო იაკუტების ყველა ჯგუფს შორის. მისი კლანჭები და სხვა ატრიბუტები დღემდე გამოიყენება ამულეტებად.

დღესასწაულები

იაკუტის არდადეგები მჭიდრო კავშირშია ტრადიციებთან და რიტუალებთან. ყველაზე მნიშვნელოვანი არის ისიახი. იგი ტარდება წელიწადში ერთხელ და ასახავს სამყაროს მსოფლმხედველობასა და სურათს. იგი აღინიშნება ზაფხულის დასაწყისში. უძველესი ტრადიციების თანახმად, ახალგაზრდა არყის ხეებით გარშემორტყმულ გაწმენდაში დამონტაჟებულია სამაგრი, რომელიც განასახიერებს მსოფლიო ხეს და სამყაროს ცულებს. თანამედროვე დროში ის ასევე გახდა იაკუტიაში მცხოვრები ხალხების მეგობრობის პერსონიფიკაცია. ეს დღესასწაული ოჯახურ დღესასწაულად ითვლება.

Ysyakh ყოველთვის იწყება ცეცხლზე კუმისის დაფრქვევით და ოთხი კარდინალური მიმართულებით. შემდეგ მოჰყვება თხოვნა ღვთაებებს მადლის გაგზავნის შესახებ. დღესასწაულის დროს ხალხი იცვამს ეროვნულ სამოსს და ამზადებს ტრადიციულ კერძებსა და კუმისებს. კვება უნდა მოხდეს ყველა ნათესავთან ერთ მაგიდასთან. შემდეგ იწყებენ წრეებში ცეკვას, იმართება სპორტული შეჯიბრებები, ჭიდაობა, მშვილდოსნობა და ჭიდაობა.

იაკუტები: ოჯახები

იაკუტები ცხოვრობენ პატარა ოჯახებში. მიუხედავად იმისა, რომ მრავალცოლიანობა გავრცელებული იყო მე-19 საუკუნემდე. მაგრამ ისინი ყველა ცალ-ცალკე ცხოვრობდნენ და თითოეულს თავისი ოჯახი ჰქონდა. იაკუტები ქორწინდებიან 16-დან 25 წლამდე. მაჭანკლობის დროს პატარძლის ფასს იხდიან. თუ ასეა, პატარძალი შეიძლება გაიტაცეს და შემდეგ ციხეში მიიტანონ.

რიტუალები და ტრადიციები

იაკუტების ხალხს ბევრი ტრადიცია და რიტუალი აქვს, რომელთა აღწერაც შეიძლება ცალკე წიგნამდეც კი მიგვიყვანოს. ისინი ხშირად დაკავშირებულია ჯადოსნურ ქმედებებთან. მაგალითად, საცხოვრებლისა და პირუტყვის ბოროტი სულებისგან დასაცავად, იაკუტები იყენებენ უამრავ შეთქმულებას. ამ შემთხვევაში მნიშვნელოვანი კომპონენტებია ორნამენტი ტანსაცმელზე, სამკაულებსა და ჭურჭელზე. ასევე იმართება რიტუალები კარგი მოსავლის, პირუტყვის შთამომავლობის, შვილების გაჩენისთვის და ა.შ.

დღემდე იაკუტები ინარჩუნებენ მრავალ ტრადიციას და ჩვეულებას. მაგალითად, სატის ქვა ითვლება ჯადოსნურად და თუ ქალი მას უყურებს, ის ძალას კარგავს. ის გვხვდება ცხოველებისა და ფრინველების კუჭში ან ღვიძლში. ამოღების შემდეგ მას არყის ქერქში ახვევენ და ცხენის თმებში ახვევენ. ითვლება, რომ გარკვეული შელოცვების გამო წვიმა, ქარი ან თოვლი შეიძლება გამოწვეული იყოს შაბათის გამოყენებით.

იაკუტების მრავალი ტრადიცია და ჩვეულება შენარჩუნებულია უძველესი დროიდან. მაგალითად, მათ აქვთ მაგრამ თანამედროვე დროში ის შეიცვალა გამოსასყიდით. იაკუტები ძალიან სტუმართმოყვარეები არიან და უყვართ საჩუქრების გაცვლა. სამშობიარო რიტუალები ასოცირდება ქალღმერთ Aiyy-syt-თან, რომელიც ითვლება ბავშვების მფარველად.

შეკრული პოსტები

იაკუტებს აქვთ ბევრი განსხვავებული დამაკავშირებელი პოსტი. და ეს შემთხვევითი არ არის, რადგან უძველესი დროიდან ისინი იყვნენ ხალხის კულტურის ერთ-ერთი მთავარი კომპონენტი. მათთან ასოცირდება რწმენა, მრავალი რიტუალი, ტრადიცია და ჩვეულება. ყველა დამაკავშირებელ პოსტს აქვს სხვადასხვა ნიმუშები, დეკორაციები, სიმაღლეები და ფორმები.

სულ ასეთი საყრდენების სამი ჯგუფია. პირველი (გარე) მოიცავს სახლთან ახლოს დამონტაჟებულებს. ცხენები მათზეა მიბმული. მეორე ჯგუფში შედის სვეტები, რომლებიც გამოიყენება სხვადასხვა რელიგიური რიტუალებისთვის. და მესამე - დამაკავშირებელი პოსტები, რომლებიც დამონტაჟებულია იაკუტის მთავარ დღესასწაულზე ისიახზე.

იაკუტის იურტები

იაკუტების დასახლებები შედგება რამდენიმე სახლისგან (იურტები), რომლებიც მდებარეობს ერთმანეთისგან დიდ მანძილზე. იაკუტების საცხოვრებელი იქმნება მრგვალი მდგომი მორებისგან. მაგრამ მშენებლობაში გამოიყენება მხოლოდ პატარა ხეები, რადგან დიდის მოჭრა ცოდვად ითვლება. კარები მდებარეობს აღმოსავლეთის მხარეს, მზისკენ. იურტის შიგნით არის თიხით დაფარული ბუხარი. სახლს აქვს ბევრი პატარა ფანჯარა. კედლების გასწვრივ განლაგებულია სხვადასხვა სიმაღლის ფართო მზე. შესასვლელთან - ყველაზე დაბალი. მაღალზე მხოლოდ იურტის პატრონს სძინავს. მზის სალონები ერთმანეთისგან გამოყოფილია ტიხრებით.

იურტის ასაშენებლად აირჩიეთ დაბალი ადგილი, ქარისგან დაცული. გარდა ამისა, იაკუტები ეძებენ "ბედნიერ ადგილს". ამიტომ, ისინი არ სახლდებიან ძლევამოსილ ხეებს შორის, რადგან მათ უკვე წაართვეს დედამიწის მთელი ძალა. კიდევ ბევრი ასეთი მომენტია, როგორც ჩინურ გეომანტიაში. იურტის ასაშენებლად ადგილის არჩევისას ისინი შამანს მიმართავენ. ხშირად იურტებს აშენებენ დასაკეცი ისე, რომ მათი ტრანსპორტირება შესაძლებელია მომთაბარე ცხოვრების წესის დროს.

ეროვნული სამოსი

შედგება ერთი მკერდის ქაფტანისგან. ადრე ზამთრისთვის მას ბეწვისგან ამზადებდნენ, ზაფხულისთვის კი - ცხენის ან ძროხის ტყავისგან. კაფტანს აქვს 4 დამატებითი სოლი და ფართო ქამარი. მკლავები ფართოა. ბეწვის წინდებს ფეხებზეც იცვამენ. თანამედროვე დროში იაკუტები ქსოვილს ტანსაცმლის საკერავად იყენებენ. მათ დაიწყეს საყელოიანი პერანგის ტარება, მათ გარშემო ქამრებიანი.

საქორწინო ბეწვის ქურთუკები ქალებისთვის იკერება გრძელი, ქუსლამდე. ისინი ფართოვდებიან ქვედა მიმართულებით. სახელოები და საყელო მორთულია ბროკადით, წითელი და მწვანე ქსოვილით, ვერცხლის სამკაულებით და ლენტებით. ძირი მოპირკეთებულია სასმის ბეწვით. ეს საქორწილო ბეწვის ქურთუკები გადაეცემა თაობებს. თავზე, ფარდის ნაცვლად, შავი ან წითელი მორთული ნაჭრისგან შეკერილ ბეწვის მაღალ ქუდებს ატარებენ.

ფოლკლორი

იაკუტების ტრადიციებსა და წეს-ჩვეულებებზე საუბრისას არ შეიძლება არ აღინიშნოს მათი ფოლკლორი, მასში მთავარია ოლონხო ეპოსი, რომელიც ითვლება პოეზიის სახეობად და შესრულებისას ოპერის მსგავსია. ეს ხელოვნება უძველესი დროიდან იყო შემონახული. ოლონხო მრავალ ტრადიციულ ზღაპარს მოიცავს. 2005 წელს კი ეს ხელოვნება იუნესკოს მემკვიდრეობად იქნა აღიარებული.

10-დან 15 ათას სტრიქონამდე სიგრძის ლექსებს ხალხური მთხრობელები ასრულებენ. ყველას არ შეუძლია გახდეს ერთი. მთხრობელებს უნდა ჰქონდეთ ორატორობის ნიჭი, შეეძლოთ იმპროვიზაცია და სამსახიობო ნიჭი. მეტყველება უნდა იყოს განსხვავებული ტონით. უფრო დიდი ოლონხოსის შესრულება შესაძლებელია შვიდი ღამის განმავლობაში. ყველაზე დიდი და ყველაზე ცნობილი ნაწარმოები 36 ათასი პოეტური სტრიქონისაგან შედგება.

შესავალი

Თავი 1. იაკუტიის ხალხების ტრადიციული კულტურა.

1.1. იაკუტიის ხალხთა კულტურა XVII-XVIII სს. და ქრისტიანობის გავრცელება………………………………………………………………………

1.2. იაკუტები……………………………………………………………………………………4

თავი 2. რწმენა, კულტურა, ცხოვრება .

2.1. რწმენა ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

2.2. დღესასწაულები…………………………………………………………………………………………………………………………………

2.3. ორნამენტები………………………………………………………………...18

2.4. დასკვნა……………………………………………………………..19

2.5. გამოყენებული ლიტერატურა…………………………………………………………………………………………………………

იაკუტიის ხალხების ტრადიციული კულტურა XVII - XVIII ბბ

იაკუტიის ხალხების ტრადიციულ კულტურაში მე-18 საუკუნის ბოლომდე. მნიშვნელოვანი ცვლილებები არ მომხდარა, ამის გათვალისწინებით, ამ ნაწილში მოცემულია რეგიონის ძირძველი ხალხების კულტურის ზოგადი აღწერა XVII-XVIII საუკუნეებში.

მთელი ლენას რეგიონის ხალხები იწყებენ ცხოვრების წესის შეცვლას და საქმიანობის სახეობას, იცვლება ენა და ტრადიციული კულტურა. ამ ცვლილებაში მთავარი მოვლენა იყო იასაკის შეგროვება. ძირძველი მოსახლეობის უმეტესობა ტოვებს ძირითად პროფესიას და გადადის ბეწვზე ნადირობაზე. იუკაგირები, ევენები და ევენკები გადადიან ბეწვის მეურნეობაზე, ტოვებენ ირმის მეურნეობას. XVII საუკუნის შუა ხანებისთვის იაკუტებმა დაიწყეს იასაკის გადახდა, ხოლო 80-იანი წლებისთვის. იმავე საუკუნეში ევენებმა, ევენკებმა და იუკაგირებმა დაიწყეს იასაკის გადახდა, ჩუკჩებმა გადასახადების გადახდა დაიწყეს მე -18 საუკუნის შუა ხანებისთვის.

იცვლება ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ჩნდება რუსული ტიპის სახლები (იზბა), პირუტყვის ფართი ხდება ცალკე შენობა, ჩნდება ეკონომიკური მნიშვნელობის შენობები (ბეღლები, სათავსოები, აბანოები), იცვლება იაკუტების ტანსაცმელი, რაც დამზადებულია რუსული ან უცხოური ქსოვილისგან.

ქრისტიანობის გავრცელება.

ქრისტიანობის მიღებამდე იაკუტები წარმართები იყვნენ, მათ სჯეროდათ სულების და სხვადასხვა სამყაროების არსებობის.

რუსების მოსვლასთან ერთად იაკუტებმა თანდათან დაიწყეს ქრისტიანობა. პირველები, ვინც მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაზე მიიღეს, იყვნენ ქალები, რომლებიც დაქორწინდნენ რუსებზე. მამაკაცებმა, რომლებმაც მიიღეს ახალი რელიგია, მიიღეს საჩუქრად მდიდარი ქაფტანი და რამდენიმე წლით გაათავისუფლეს ხარკი.

იაკუტიაში, ქრისტიანობის მიღებასთან ერთად, იცვლება იაკუტების ჩვეულებები და ზნე-ჩვეულებები, ქრება ისეთი ცნებები, როგორიცაა სისხლის შუღლი და სუსტდება ოჯახური ურთიერთობები. იაკუტებს სახელ-გვარს აძლევენ და წიგნიერება ვრცელდება. ეკლესია-მონასტრები განათლებისა და წიგნების ბეჭდვის ცენტრებად იქცა.

მხოლოდ მე-19 საუკუნეში. საეკლესიო წიგნები ჩნდება იაკუტების ენაზე და ჩნდებიან პირველი იაკუტური მღვდლები. იწყება შამანების დევნა და შამანიზმის მომხრეთა დევნა. შამანები, რომლებმაც არ მიიღეს ქრისტიანობა, გადაასახლეს.

იაკუტები.

იაკუტების მთავარი ოკუპაცია იყო ცხენებისა და პირუტყვის მოშენება, ჩრდილოეთ რაიონებში ისინი ირმების მწყემსობას ეწეოდნენ. მესაქონლეები ახორციელებდნენ სეზონურ მიგრაციას და ზამთრისთვის თივას ინახავდნენ პირუტყვისთვის. დიდი მნიშვნელობა რჩებოდა თევზაობასა და ნადირობას. ზოგადად, შეიქმნა ძალიან უნიკალური სპეციფიკური მეურნეობა - დასახლებული მესაქონლეობა. მასში დიდი ადგილი ეკავა ცხენის მოშენებას. ცხენის განვითარებული კულტი და ცხენის მოშენების თურქული ტერმინოლოგია მიუთითებს იმაზე, რომ ცხენები შემოიყვანეს სახას სამხრეთ წინაპრებმა. გარდა ამისა, კვლევები ჩატარებული I.P. გურიევმა აჩვენა იაკუტის ცხენების მაღალი გენეტიკური მსგავსება სტეპის ცხენებთან - მონღოლური და ახალ-ტეკეს ჯიშებთან, ჯაბეს ტიპის ყაზახურ ცხენებთან, ნაწილობრივ ყირგიზებთან და, რაც განსაკუთრებით საინტერესოა, კუნძულ იაპონურ ცხენებთან. ჩერჩჟუ.

იაკუტების სამხრეთ ციმბირის წინაპრების მიერ შუა ლენას აუზის განვითარების პერიოდში ცხენებს განსაკუთრებით დიდი ეკონომიკური მნიშვნელობა ჰქონდათ; მათ ჰქონდათ "ბუმბულის", ჩლიქებით თოვლის გატეხვის უნარი, მათთან ერთად ყინულის ქერქის გატეხვა. და იკვებებიან. მსხვილფეხა პირუტყვი არ არის შესაფერისი საქალაქთაშორისო მიგრაციისთვის და ჩვეულებრივ ჩნდება ნახევრად მჯდომარე (პასტორალური) მეურნეობის პერიოდში. მოგეხსენებათ, იაკუტები არ ტრიალებდნენ, მაგრამ ზამთრის გზიდან ზაფხულის გზაზე გადავიდნენ. ამას შეესატყვისებოდა აგრეთვე იაკუტების საცხოვრებელი, ტურუორბახის დიე, ხის სტაციონარული იურტა.

XVII-XVIII საუკუნეების წერილობითი წყაროების მიხედვით. ცნობილია, რომ იაკუტები ზამთარში „მიწით დაფარულ“ იურტებში ცხოვრობდნენ, ზაფხულში კი არყის ქერქის იურტებში.

საინტერესო აღწერა შეადგინეს მე-18 საუკუნის ბოლოს იაკუტიაში ნამყოფმა იაპონელებმა: „ჭერის შუაში გაკეთდა დიდი ხვრელი, რომელზედაც სქელი ყინულის დაფა იყო განთავსებული, რომლის წყალობითაც იგი ძალიან მსუბუქი იყო შიგნით. იაკუტების სახლი.

იაკუტების დასახლებები ჩვეულებრივ შედგებოდა რამდენიმე საცხოვრებლისაგან, რომლებიც მდებარეობდნენ ერთმანეთისგან მნიშვნელოვან მანძილზე. ხის იურტები თითქმის უცვლელი არსებობდა მე-20 საუკუნის შუა პერიოდამდე. „ჩემთვის, იაკუტის იურტის შიგნითა ნაწილი, - წერდა ვ. დგას მორები, როგორც ჩანს, ზოლებიანი დაჩრდილული "

იაკუტის იურტების კარები მდებარეობდა აღმოსავლეთ მხარეს, ამომავალი მზისკენ. XVII-XVIII სს. ბუხრები (kemuluek ohoh) თიხით კი არ იყო დამტვრეული, არამედ მისით გაჟღენთილი და მუდმივად ზეთოვანი იყო. ხოტონები გამოყოფილი იყო მხოლოდ დაბალი ბოძების ტიხრით. საცხოვრებლებს პატარა ხეებისგან აშენებდნენ, რადგან სქელი ხის მოჭრა ცოდვად მიიჩნიეს. იურტას კენტი რაოდენობის ფანჯრები ჰქონდა. საცხოვრებლის სამხრეთ და დასავლეთ კედლებზე გაშლილი შეზლონგები განიერი და გაშლილი იყო. მათ განსხვავებული სიმაღლეები ჰქონდათ. ყველაზე დაბალი ორონი მოთავსებული იყო მარჯვენა მხარეს, შესასვლელთან (uηa oron), ხოლო უფრო მაღალი იყო მასპინძლის, „რომ პატრონის ბედნიერება სტუმრის ბედნიერებაზე დაბალი არ ყოფილიყო“. დასავლეთის მხარეს ორონები ერთმანეთისგან მყარი ტიხრებით იყო გამოყოფილი, წინ კი თაროებით თავდაყირა აწევდნენ, პატარა კარისთვის მხოლოდ ღიობას ტოვებდნენ და ღამით შიგნიდან იკეტებოდნენ. სამხრეთ მხარეს ორონებს შორის ტიხრები არ იყო უწყვეტი. დღისით მათზე ისხდნენ და ორონ ოლოჰ "მჯდომარეს" ეძახდნენ. ამასთან დაკავშირებით, იურტის სამხრეთ მხარეს მდებარე პირველ აღმოსავლურ სათავსოს ძველად კეიულ ოჰ ეძახდნენ „თავისუფალ ჯდომას“, მეორეს – ორტო ოლოჰ, „შუა სავარძელს“, მესამე ადგილს იმავე სამხრეთ კედელზე – ტუსპეტიერ ოლოჰ. ან uluutuyar oloh, "მყარი ადგილი"; იურტის დასავლეთ მხარეს პირველ ორონს ეძახდნენ კეგულ ოჰ, „წმინდა საჯდომი“, მეორე ორონს ეძახდნენ დარხან ოჰ, „პატივის ადგილს“, მესამეს ჩრდილოეთის მხარეს დასავლეთის კედელთან იყო კენჩეერი ოლო. ბავშვთა სავარძელი”. ხოლო იურტის ჩრდილოეთ მხარეს მდებარე დუქნებს ეძახდნენ კუერელ ოჰ, საწოლები მოსამსახურეებისთვის ან „მოსწავლეებისთვის“.

ზამთრის საცხოვრებლად ირჩევდნენ უფრო დაბალ, შეუმჩნეველ ადგილს, სადღაც ალას (ელანის) ბოლოში ან ტყის პირას, სადაც უკეთ იყო დაცული ცივი ქარისგან. ასეთებად ითვლებოდა ჩრდილოეთის და დასავლეთის ქარები, ამიტომ იურტას ათავსებდნენ გაწმენდის ჩრდილოეთ ან დასავლეთ ნაწილში.

ზოგადად, უნდა აღინიშნოს, რომ საცხოვრებელი ადგილის არჩევისას ისინი ცდილობდნენ იპოვონ განცალკევებული ბედნიერი კუთხე. ისინი არ დასახლდნენ ძველ ძლევამოსილ ხეებს შორის, რადგან ამ უკანასკნელებმა უკვე მიიღეს დედამიწის ბედნიერება და ძალა. როგორც ჩინურ გეომანტიაში, საცხოვრებელი ადგილის არჩევას განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა. ამიტომ, პასტორალისტები ამ შემთხვევებში ხშირად მიმართავდნენ შამანის დახმარებას. მკითხაობასაც მიმართავდნენ, მაგალითად, კუმისის კოვზით მკითხაობას.

XVII-XVIII სს. მრავალრიცხოვანი პატრიარქალური ოჯახები (კერგენი, როგორც რომაული "გვარი") რამდენიმე სახლში იყო განთავსებული: urun diee, "თეთრი სახლი" ეკავა მეპატრონეებს, შემდეგში დაქორწინებული ვაჟები და hara diee "შავი, გამხდარი სახლი". ” სახლობდა მსახურები და მონები.

ზაფხულში, ასეთი დიდი მდიდარი ოჯახი ცხოვრობდა კონუსის ფორმის სტაციონარული (არა იშლება) არყის ქერქის ურაში. ის ძალიან ძვირი იყო და მნიშვნელოვანი ზომები ჰქონდა. ჯერ კიდევ მე-18 საუკუნეში. მდიდარი ოჯახების საზაფხულო სახლების უმეტესობა შედგებოდა ასეთი არყის ქერქის იურტებისაგან. მათ ეძახდნენ „უს ქურდუულაახ მოგოლ ურასა“ (სამი სარტყლით, დიდი მონღოლური ურასა).

გავრცელებული იყო უფრო მცირე დიამეტრის ურებიც. ამრიგად, საშუალო ზომის ურასას ეძახდნენ დალა ურასა, დაბალი და ფართო ფორმის; ხანას ურასა, მაღალი ურასა, მაგრამ მცირე დიამეტრით. მათ შორის ყველაზე დიდი იყო 10 მ სიმაღლე და 8 მ დიამეტრი.

მე-17 საუკუნეში იაკუტები იყვნენ პოსტტომობრივი ხალხი, ე.ი. ადრეული კლასის საზოგადოების პირობებში ტომობრივი ორგანიზაციის არსებული ნარჩენების საფუძველზე და ჩამოყალიბებული სახელმწიფოს გარეშე განსაზღვრული ეროვნება. სოციალურ-ეკონომიკური თვალსაზრისით განვითარდა პატრიარქალურ-ფეოდალური ურთიერთობების საფუძველზე. იაკუტების საზოგადოება შედგებოდა, ერთი მხრივ, მცირე თავადაზნაურობისა და საზოგადოების ეკონომიკურად დამოუკიდებელი რიგითი წევრებისაგან, ხოლო მეორეს მხრივ, პატრიარქალური მონებისაგან და შეკრული ხალხისგან.

XVII - XVIII საუკუნეებში. არსებობდა ოჯახის ორი ფორმა - პატარა მონოგამიური ოჯახი, რომელიც შედგებოდა მშობლებისგან და ძირითადად არასრულწლოვანი შვილებისგან და დიდი პატრიარქალური ოჯახი, ნათესაური ოჯახების გაერთიანება, რომელსაც ხელმძღვანელობდა პატრიარქი-მამა. ამავდროულად, პირველი ტიპის ოჯახი ჭარბობდა. ს.ა. ტოკარევმა აღმოაჩინა დიდი ოჯახის არსებობა ექსკლუზიურად ტოიონის ფერმებში. იგი შედგებოდა, გარდა თავად სათამაშოსა, მისი ძმებისგან, ვაჟებისგან, ძმისშვილებისგან, აღმზრდელებისგან, ყმებისგან (მონებისგან) ცოლებთან და შვილებთან ერთად. ასეთ ოჯახს აღა-კერგენს ეძახდნენ და სიტყვა აღა სიტყვასიტყვით თარგმნილია „ასაკში უფროსი“. ამასთან დაკავშირებით, აღა-უუსას, პატრიარქალურ კლანს, თავდაპირველად შეეძლო დაენიშნა დიდი პატრიარქალური ოჯახი.

პატრიარქალურმა ურთიერთობებმა წინასწარ განსაზღვრა ქორწინება მზითის (სულუს) გადახდით, როგორც ქორწინების მთავარი პირობა. მაგრამ პატარძლის გაცვლასთან ქორწინება იშვიათად ხდებოდა. არსებობდა ლევირატის ჩვეულება, რომლის მიხედვითაც, უფროსი ძმის გარდაცვალების შემდეგ, მისი ცოლ-შვილი უმცროსი ძმის ოჯახში გადადიოდა.

შესწავლილ დროს სახა დიონოს ჰქონდა მეზობელი საზოგადოების ფორმა, რომელიც ჩვეულებრივ ჩნდება პრიმიტიული სისტემის დაშლის ეპოქაში. ეს იყო ტერიტორიულ-მეზობლური კავშირების პრინციპზე დამყარებული ოჯახების გაერთიანება, ნაწილობრივ წარმოების საშუალებების (საძოვრები, თივის მინდვრები, სათევზაო ადგილები) ერთობლივი მფლობელობით. ს.ვ. ბახრუშინი და ს.ა. ტოკარევმა აღნიშნა, რომ თივის კალმები იაკუტებს შორის მე -17 საუკუნეში. გაქირავებული, მემკვიდრეობით, გაყიდული. ეს იყო კერძო საკუთრება და სათევზაო მოედნის ნაწილი. რამდენიმე სასოფლო თემმა შეადგინა ე.წ. „ვოლოსტი“, რომელსაც შედარებით მუდმივი რაოდენობის ფერმები ჰქონდა. 1640 წელს, რუსული დოკუმენტებით თუ ვიმსჯელებთ, დაარსდა 35 იაკუტის ვოლსტი. ს.ა. ტოკარევმა განსაზღვრა ეს ვოლოსტები, როგორც ტომობრივი ჯგუფები, ხოლო ა.ა. ბორისოვმა შესთავაზა განხილულიყო ადრეული იაკუტის ულუსი, როგორც ტერიტორიული გაერთიანება, რომელიც შედგება კლანებისაგან ან ეთნო-გეოგრაფიულ პროვინციად. მათგან ყველაზე დიდი იყო ბოლოგურსკაია, მეგინსკაია, ნამსკაია, ბოროგონსკაია, ბეტიუნსკაია, რომლებიც 500-დან 900 ზრდასრულ მამაკაცს შეადგენდნენ. თითოეულ მათგანში მთლიანი მოსახლეობა 2-დან 5 ათას კაცამდე იყო. მაგრამ მათ შორის იყვნენ ისეთებიც, სადაც მთლიანი მოსახლეობა არ აღემატებოდა 100 ადამიანს.

იაკუტების წარმოშობა ჯერ კიდევ საკამათოა მეცნიერებს შორის. იაკუტების კულტურას აქვს სამხრეთის ხალხების მახასიათებლები (მესაქონლეობა, ცხენოსნობა, სამხრეთ ციმბირული ტიპის ცხენოსნობა და უნაგირები, ტყავის ჭურჭელი, კარაქისა და კუმისის დამზადება) და ჩრდილოეთ, ტაიგას (თევზაობისა და ნადირობის ფორმები და იარაღები, ტიპები). გადასატანი საცხოვრებლების, ზოგიერთი საბაჟო). დიდი ალბათობით, იაკუტების წინაპრები იყვნენ როგორც ადგილობრივი ტომები, რომლებიც ცხოვრობდნენ მდინარე ლენაზე, ასევე ძველი თურქული ტომები, რომლებიც სამხრეთიდან იყვნენ.

მე-11 და მე-12 საუკუნეებში თურქული ტომები ჩრდილოეთით და ჩრდილო-აღმოსავლეთით მონღოლურენოვანმა ტომებმა აიძულეს და მდინარე ლენას აუზში დასახლდნენ. აქ, სანამ აგრძელებდნენ მესაქონლეობის განვითარებას, მათ მიიღეს ევენკის ტომებიდან ნადირობის, თევზაობის, ჩრდილოეთის კულტურის სხვა ელემენტების გარკვეული უნარები.

იაკუტების ძირითადი ოკუპაცია იყო მესაქონლეობა, ნადირობა, თევზაობა, ჩრდილოეთით კი - ირმის მწყემსობა.

მესაქონლეობა იაკუტებს შორის იყო პრიმიტიული, ძოვდა. ძირითადად ცხენებს ამრავლებდნენ. ტყუილად არ არის, რომ მე -17 საუკუნის რუსულ დოკუმენტებში იაკუტებს "ცხენის ხალხი" უწოდეს. იაკუტების ყველაზე გულწრფელი სურვილი იყო: „დაე აცინოს შენი ჯიხვი; დაე, შენი ხარი მუდამ იტიროს..."

ცხენებს მთელი წელი საძოვრებზე ინახავდნენ, თივას მხოლოდ ახალგაზრდა ცხოველებისთვის ინახავდნენ. ხანდახან ძლიერი ყინვების დროს საძოვრებზე ცხენებს ყინულის ქერქით ფარავდნენ. თუ მფლობელს დრო არ ჰქონდა ყინულის გასუფთავება რკინის საფხეკით, ცხენი მოკვდა. იაკუტის ცხენი არის მოკლე, ძლიერი, შაგიანი თმით, კარგად ეგუება ადგილობრივ პირობებს.

ჰოფბურგი ავსტრიაში ისეთივე სანახავი ადგილია, როგორც, მაგალითად, ლუვრი პარიზის. სასახლის კომპლექსმა დღემდე შეინარჩუნა თავისი პოლიტიკური მნიშვნელობა - დღეს ის ავსტრიის რესპუბლიკის პრეზიდენტის რეზიდენციაა. ძველი ატრაქციონებით სავსე, შეგიძლიათ ნახოთ აქ.

იაკუტების ეკონომიკის განვითარებული ფილიალი იყო ნადირობა . ისინი ცხენებით ნადირობდნენ მშვილდ-ისრებით ბეწვიან და ჩლიქოსან ცხოველებსა და ფრინველებზე. დათვს დაუდგეს ხაფანგი: სატყუარას ათავსებდნენ მორების ტილოების ქვეშ - ცხენის თავი ან მშრალი ხორცი. ტილო თხელ მორს ეყრდნობოდა. დათვი მორს შეეხო და ტილომ გაანადგურა.

თევზაობა ყველაზე ღარიბი მოსახლეობა იყო დაკავებული. ღარიბზე ამბობდნენ: მეთევზეაო. თევზებს მდინარეებსა და ტბებში იჭერდნენ ცხენის ბადეებით, ხაფანგებით, ბადეებით და სათევზაო ჯოხებით. ნათელ მძივებს ან ნაჭრებს აკრავდნენ სათევზაო ჯოხზე, როგორც სატყუარას. შემოდგომაზე თევზს იჭერდნენ კოლექტიურად სენით, შემდეგ კი ყველა მონაწილეს ყოფდნენ.

ქალები აგროვებდნენ კენკრას, სარანის ტუბერებს, მჟაუნას, გარეულ ხახვს, ცაცხვსა და ფიჭვის წიპწას. საპნის ხე აშრებოდა და ინახებოდა მომავალი გამოყენებისთვის. იყო გამონათქვამი: "სადაც ფიჭვია, იქ არიან იაკუტები."

მრავალეროვნული იაკუტსკი ასწავლის რამდენიმე რელიგიას - ქრისტიანობას, ისლამს, ბუდიზმს და სხვა. ოთხი წლის წინ, 2011 წელს, იაკუტების თავდაპირველმა რწმენამ - Aar Aiyy itegele - ასევე მიიღო ოფიციალური აღიარება.

რწმენის ისტორიიდან Aar Aiyy

"Aar Ayyy Itegele" არსებობდა სახას ხალხის დასაბამიდან. მქადაგებლების, მღვდლების და აარ აიის რწმენის მატარებლების როლს ასრულებდნენ აიი შამანები, რომლებიც სარგებლობდნენ უზარმაზარი ავტორიტეტით და პატივისცემით მოსახლეობაში.

აიის კოსმოგონიის მიხედვით, სამყარო შედგება სამი ნაწილისაგან: ზემო სამყარო, რომელშიც ცხოვრობენ უზენაესი ღვთაებები, შუა სამყარო, სადაც ადამიანები ცხოვრობენ და ქვესკნელი, ბოროტი სულების სამყოფელი.

მთავარი, უზენაესი ღმერთი არის ურუნ აარ ტოიონი.

შუა სამყაროში ყველა ობიექტი ჰუმანიზებულია, თითოეულს აქვს თავისი მფარველი სული. შამანები მკურნალობდნენ, კურნავდნენ ადამიანებს, ითხოვდნენ მშვიდობიან ცხოვრებას და მომავალს ხედავდნენ ალგიების (სულების და ღვთაებების მიმართვა) და კამლანიას (სპეციალური რიტუალური მოქმედებები, რომლის დროსაც შამანი უშუალოდ დაუკავშირდა სულებს).

მე-17 საუკუნეში, 1696 წელს, ვოევოდე არსენიევის ბრძანებულებით, აიკრძალა ტუიმადას ხეობაში აიი შამანების საზოგადოებრივი რიტუალები და მასობრივი ლოცვები. იმ დროიდან მოყოლებული, აარ აიის მასობრივი თაყვანისცემა დავიწყებას მიეცა.

1960-იანი წლებიდან, აიი შამანმა ვლადიმერ კონდაკოვმა, სამედიცინო და ფსიქოლოგიურ მეცნიერებათა დოქტორმა, დაიწყო ძირძველი სახას რელიგიის სერიოზულად შესწავლა. მან დაწერა 30-ზე მეტი წიგნი აარ აიის რელიგიისა და ხალხური მედიცინის შესახებ. მან ასევე შექმნა ტრადიციული მკურნალთა ასოციაცია, დააარსა ასოციაციაში სკოლა და ინსტიტუტი, სადაც ათასზე მეტმა ადამიანმა გაიარა.

ოფიციალურად, აარ აიის რწმენა დარეგისტრირდა 2011 წელს. დარეგისტრირდა სამი Aar Ayyy Itegele ორგანიზაცია - იაკუტსკში, ნიურბასა და სუნტარაში. მკურნალთა და ალგიშიტების უმეტესობა მოდის და დაფუძნებულია სუნტარის რეგიონში.

2010 წელს, ილ ტუმენის 45 დეპუტატმა მხარი დაუჭირა რომან დიმიტრიევის (პირველი იაკუტის ოლიმპიური ჩემპიონის) მიმართვას რუსეთის პრეზიდენტს, შეეტანა ტენგრიიზმი (ცის გაღმერთება) რელიგიების სიაში, რომლებიც რეკომენდირებულია შესასწავლად თემაზე „სულიერის საფუძვლები“. და რუსეთის ხალხების ეროვნული კულტურა“. ინიციატივა არ გაგრძელებულა და, როგორც ცნობილია, საერთოდ არ გასულა რესპუბლიკის საზღვრებს.

ამჟამად Aar Aiyy სკოლებში არ ისწავლება.

აიი შამანი - ვლადიმერ კონდაკოვი

ვლადიმერ კონდაკოვის ყველაზე ცნობილი წიგნია "აარ აიის რელიგია", ქრისტიანული ბიბლიის მსგავსად, რომელიც აღწერს იაკუტების რწმენის ყველა საფუძველს, ალგიას, რელიგიის მოთხოვნებს, აიი ადამიანის აღზრდის საფუძვლებს და სხვა.

იაკუტის ეკლესია - "Aar Aiyy itegelin diete"

Aar Aiyy itegelin diete მდებარეობს მეფრინველეობის ფერმის ტერიტორიაზე, აგარაკებს შორის.

აქ მომუშავე თამარა ტიმოფეევა გვხვდება. პირველ სართულზე მყუდრო ოთახში არის მოკრძალებული მუზეუმი, რომელშიც განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ვლადიმერ კონდაკოვის წიგნებს, ასევე მის შამანურ კოსტიუმებს, დრამებს და იაკუტების რელიგიის სხვა ატრიბუტებს. მეორე სართულზე განთავსებულია ბიბლიოთეკა და სამკურნალო ოთახები. სხვათა შორის, ამავე შენობაში მდებარეობს იაკუტიის ტრადიციულ მკურნალთა ასოციაციის ოფისი.

ამასობაში მე და თამარა ტიმოფეევნა ვსხედვართ მაგიდასთან და ვიწყებთ საუბარს.

იაკუტიაში უამრავი სხვადასხვა მკურნალია, რომლებიც საკუთარ თავს იაკუტების რელიგიის მქადაგებლებს უწოდებენ. ისინი ყველა დაკავშირებულია Aar Aiyy ორგანიზაციასთან?

არა. მათ არაფერი აქვთ საერთო Aar Aiyy რელიგიასთან. ჩვენ ვერ ვიქნებით პასუხისმგებელი ყველას წინაშე. ერთადერთი, რაც შეგვიძლია ვთქვათ, არის ის, რომ ჩვენ ვქადაგებთ Aar Aiyy რელიგიას, რომელიც აღადგინა ვლადიმერ კონდაკოვმა. სხვა მკურნალებისა და ალგიშიტების ინტერპრეტაციები ოდნავ განსხვავებულია, მაგრამ ჩვენი საფუძველი ვლადიმერ კონდაკოვის ნამუშევრებია. აარ აიის რწმენა დავიწყებაში იყო და მხოლოდ მისი უზარმაზარი შრომის წყალობით აღდგა რელიგიის კანონები, წმინდანთა სახელები, ალგიზები, გუმბათები და რიტუალები.

- „არჩას სახლს“ რაიმე კავშირი აქვს თქვენთან?

არა. ტერმინი „კულტურის სახლი“ უფრო შეეფერება „არჩას სახლს“, რადგან იქ იმართება სხვადასხვა კულტურული ღონისძიება. მაგალითად, წარმოგიდგენიათ, მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ფოლკლორულ შოუს უმასპინძლებს ან კულტურის მუშაკი უძღვება?

- მაგალითად, ხალხური მკითხაობა ტანღაზე (იანვრის მკითხაობის პერიოდი)?

და მათ შეიტანეს. ზოგადად, სეანსები არ არის მისასალმებელი არცერთ რელიგიაში, იქნება ეს ქრისტიანობა, ბუდიზმი თუ ისლამი. ასევე აარ აიის რელიგიაში არასასურველია, რომ ადამიანი ცდილობდეს თავისი ბედის გარკვევას. ყველაფერი განსაზღვრულია და არ უნდა იყოს გარე ჩარევა.

- ბედი წინასწარ არის განსაზღვრული?

როდესაც ადამიანი იბადება, ბედის ღმერთი Dyylga Toyon ერთად Uyun Dyurantaayy Suruksut (ზეციური კლერკი) წერს მის ბედს ბედის წიგნში. ამისათვის გულდასმით შეისწავლება ახალშობილის ყველა ნათესავის ქმედებები, ქმედებები და აზრები.

- ახლოს არის გამოთქმასთან „შვილები პასუხისმგებელნი არიან მამის ცოდვებზე“?

Აბსოლუტურად სწორი. თუ მძიმე ცოდვის ჩადენილი ადამიანი სიცოცხლეში არ გადაიხდის მას, მაშინ ამ ცოდვაზე პასუხისმგებელი იქნებიან მეცხრე თაობის შვილები. ეს აიის კანონია.

- რა არის Aar Aiyy რელიგიის არსი?

ეს არის ძალიან მშვიდობიანი რელიგია. არ არსებობს მებრძოლი, აგრესიული სწავლებები და იდეები. ძველად იაკუტები რელიგიური მიზეზების გამო არავის ებრძოდნენ.

რელიგიის მთავარი მიზანია აიი ადამიანის აღზრდა - სწორი, კეთილი და შრომისმოყვარე ადამიანი. ადამიანისა და სხვა ხალხების დამონება დიდ ცოდვად ითვლებოდა. რაც საჭიროა, ადამიანმა საკუთარი შრომით უნდა მოიპოვოს.

უნდა არსებობდეს მზრუნველი დამოკიდებულება დედაბუნების მიმართ. ადამიანი ბუნებიდან იღებს ყველაფერს, რაც ცხოვრებაში სჭირდება. ბუნება არის ადამიანის მარჩენალი და ამიტომ ადამიანმა სისტემატურად უნდა აღადგინოს ბუნება და მისი რესურსები. როგორიც არ უნდა იყოს ბუნების მდგომარეობა, ასეთია მასში მცხოვრები ადამიანების მდგომარეობა.

რაც მთავარია: ჩვენს რელიგიაში შემორჩენილია მკურნალობის უძველესი მეთოდები, ასევე ალგიზ-კურთხევით მკურნალობის მეთოდები ლოცვით და უძველესი, ღვთაებრივი შეთქმულებით. ამის შესახებ ვლადიმერ კონდაკოვმა დაწერა თავის წიგნში "აარ აიის რელიგია".

- რელიგიის მიხედვით, ადამიანმა უნდა შეინარჩუნოს თავისი კუტი (სული). Რას ნიშნავს ეს?

ადამიანი შედგება სამი კუტისაგან: იე-კუტი (უხილავი, მარადიული, ანტიმატერიალური სხეული), სალგინ-კუტი (აურა), ბუორ-კუტი (ფიზიკური სხეული). სამივე სხეული დაკავშირებულია ღვთაებრივი ცეცხლით სურ. სურს აძლევს მოძრაობას ყველა კუტს, აძლევს სასიცოცხლო ენერგიას ფიზიკური სხეულის თითოეულ უჯრედს. მასზეა დამოკიდებული ადამიანის ჯანმრთელობა, საქმეები და სულიერი ზრდა.

"აარ აიი დიეტის" ეზოში დამონტაჟებულია სამი სერჟი.

- გადახდის შესახებ. რატომ არ მკურნალობენ მკურნალები უფასოდ?რატომ ითხოვენ ალგიშები 3 ათას რუბლს ერთი საათის შესრულებისთვის?არსებობს განცდა, რომ აიის რწმენა ფულის შოვნის საფარველია.

ნებისმიერი რელიგია შემოწირულობებით არსებობს. რელიგია გამოყოფილია სახელმწიფოსგან: არანაირი სუბსიდია, არანაირი მხარდაჭერა. მხოლოდ მორწმუნეები არიან. ყოველი მორწმუნე ხელს უწყობს რაღაცას, რათა ის, რასაც თაყვანს სცემს, აღორძინდეს და შემდგომ განვითარდეს. ასეც უნდა იყოს. ხანდახან მოდიან ადამიანები და იწყებენ განაწყენებას, რატომ იღებ ფულს იმისთვის, რაც უნდა გააკეთო? ინდივიდუალური ალგიები, დიახ, ღირს გარკვეული თანხა, მაგრამ როდესაც ადამიანები ერთობლივად მიმართავენ საერთო კეთილდღეობისთვის, ჩვენ ვასრულებთ კურთხევას გადახდის გარეშე.

რაც შეეხება ახლა გავრცელებულ ალგიებს. ჩვენი პირველყოფილი რელიგიის დავიწყების დროს მრავალი ალგი დაიკარგა. ის ალგიები, რომლებსაც ახლა თითქმის ყოველ ნაბიჯზე ახორციელებენ, თითქოს „ყოველდღიურია“; უმეტესწილად, ისინი მიმართულია კარგი მიწიერი სულებისკენ, ზედა ღვთაებების მოწოდების გარეშე.

როგორ მუშაობს "Aar Aiyy Dieete" მაშინ? ატარებთ ლოცვას ან ლექციებს? რამდენი ხანია რაც მუშაობ, არის თუ არა სადღესასწაულო მომსახურება?

მართალი გითხრათ, ჩვენთან არ მოდის საკმარისი ხალხი რეგულარული ღონისძიებების ორგანიზებისთვის. ჩვენ ვატარებთ სემინარებსა და კურსებს მათთვის, ვისაც სურს გაეცნოს მათი ორიგინალური რწმენის შესახებ. ყოველთვის მზად არის რჩევისთვის, რჩევისთვის, ხელმძღვანელობისთვის. კვირაში შვიდი დღე ვმუშაობთ. შეგიძლიათ დაუკავშირდეთ ტელეფონით: 8914-257-39-84.

- ერთ საათზე მეტია ვსაუბრობთ, ამ დროის განმავლობაში არც ერთი სტუმარი არ ყოფილა.

რწმენისკენ მიმავალი გზა რთული გზაა. ახალგაზრდები მუშაობენ და ცოტა დრო აქვთ. უფროსი თაობის ადამიანები, როგორც წესი, მოგვმართავენ, რომ ილოცონ თავიანთი შვილებისთვის, შვილიშვილებისთვის, შვილიშვილებისთვის. რელიგიასთან შეერთების სურვილი ადამიანს ჩვეულებრივ სიბერეში, სიბრძნის მოსვლასთან ერთად უჩნდება.

- Aar Aiyy დიეტა მდებარეობს ცენტრიდან ასე მოშორებით. მოუხერხებელია მისასვლელად.

საერთოდ, უხსოვარი დროიდან აიი რელიგიას არ სჭირდებოდა განსაკუთრებული, განსაკუთრებული ადგილი ხალხის შეკრებისთვის. შამანები თავიანთ რიტუალებს ყოველთვის ღია ცის ქვეშ ასრულებდნენ. ჩვენ სამოთხის შვილები ვართ. მთავარია, რწმენა იყოს ადამიანის გულში, არ უნდა მოშორდეს ფესვებს. იყო შემთხვევა, როცა შორიდან იაკუტსკში სამუშაოდ ჩამოსული ქალი მოვიდა ჩვენთან დალოცვაზე. იგი განსხვავებული რწმენის იყო, მაგრამ მაინც გონივრულად იქცეოდა „მეგობრების შექმნით“, ადგილობრივი სულების მხარდაჭერით. თუიმადას ხეობაში ყველაფერი ურთიერთდაკავშირებულია, ეს არის ჩვენი ფესვები, ჩვენი ისტორია, ჩვენი რწმენა.

ურწმუნო ხალხი ქრება, მაგრამ რწმენა უნდა იყოს ჭეშმარიტი.

მოსწონს 60