საქორწინო საბაჟო KALYM - ფასი პატარძლისთვის, მეუღლის კომპენსაციის ერთ-ერთი სახეობა. ტყის იუკაგირებსა და ჩუკჩებს შორის და უკიდურესი ჩრდილო-აღმოსავლეთის სხვა ხალხებს შორის თავდაპირველად არ იყო კალომის ქორწინება. მზითის ზომა და მისი გადახდის წესი მაჭანკლობისას მოლაპარაკებების დროს განისაზღვრა. ყველაზე ხშირად პატარძლის ფასს იხდიდნენ ირმის, სპილენძის ან რკინის ქვაბების, ქსოვილებისა და ცხოველების ტყავის სახით. სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების განვითარებით, მზითის ნაწილის გადახდა შესაძლებელი იყო ფულით. პატარძლის ფასის ზომა დამოკიდებული იყო პატარძლისა და სიძის ოჯახების ქონებრივ მდგომარეობაზე.

საქორწინო წეს-ჩვეულებები ლევირატი არის საქორწინო ჩვეულება, რომლის მიხედვითაც ქვრივს ევალებოდა ან ჰქონდა უფლება დაქორწინებულიყო გარდაცვლილი ქმრის ძმაზე. გავრცელებული იყო ჩრდილოეთის ხალხთა უმეტესობაში. გარდაცვლილი უფროსი ძმის ცოლის უფლება უმცროს ძმას ეკუთვნოდა და არა პირიქით. სორორატი არის საქორწინო ჩვეულება, რომლის მიხედვითაც ქვრივი ვალდებულია დაქორწინდეს თავისი გარდაცვლილი მეუღლის უმცროს დას ან დისშვილზე.

საცხოვრებლები ხალხთა სახლები კლასიფიცირდება სხვადასხვა კრიტერიუმების მიხედვით: წარმოების მასალების მიხედვით - ხის (მორების, დაფებიდან, თლილი ბოძებიდან, ბოძებიდან, დაჭრილი ბლოკებიდან, ტოტებიდან), ქერქი (არყის ქერქი და სხვა ხეების ქერქიდან - ნაძვი. , ნაძვი, ცაცხვი), თექა, ზღვის ცხოველების ძვლებიდან, თიხის, თიხის, ნაქსოვი კედლებით და ასევე დაფარული ირმის ტყავით; მიწის დონესთან მიმართებით - მიწისზედა, მიწისქვეშა (ნახევრად დუგუნები და დუგუნები) და გროვები; განლაგების მიხედვით - ოთხკუთხა, მრგვალი და მრავალკუთხა; ფორმაში - კონუსური, ღობე, ერთკუთხა, სფერული, ნახევარსფერული, პირამიდული და შეკვეცილი პირამიდული; დიზაინის მიხედვით - ჩარჩო (დამზადებული ვერტიკალური ან დახრილი სვეტებისგან, დაფარული ტყავით, ქერქით, თექათი).

ცეცხლის კულტი ცეცხლი, მთავარი საოჯახო სალოცავი, ფართოდ გამოიყენებოდა ოჯახურ რიტუალებში. ისინი ცდილობდნენ მუდმივად შეენარჩუნებინათ სახლი. მიგრაციის დროს ევენკებმა ის გადაჰყავდათ ბოულერის ქუდით. ხანძრის მართვის წესები თაობიდან თაობას გადაეცა. კერის ცეცხლი დაცული იყო შეურაცხყოფისაგან, აკრძალული იყო მასში ნაგვის ან ფიჭვის გირჩების ჩაყრა („ბებიას თვალი რომ არ დაეფარა“ - ევენქსი), ცეცხლზე რაიმე ბასრი შეხება ან წყლის ჩასხმა. მასში. ცეცხლის თაყვანისცემა ვრცელდებოდა ისეთ ობიექტებზეც, რომლებსაც მასთან ხანგრძლივი კონტაქტი ჰქონდათ.

FOLK SIGNS OF THE EVENS v ცეცხლზე სიარული არ შეიძლება. v 2. ცეცხლის ცეცხლს არ შეიძლება ბასრი საგნებით დარტყმა ან გაჭრა. თუ არ დააკვირდებით და არ ეწინააღმდეგებით ამ ნიშნებს, მაშინ ცეცხლი დაკარგავს სულის ძალას. v 3. თქვენ არ შეგიძლიათ გადააგდოთ ძველი ტანსაცმელი და ნივთები და დატოვოთ ისინი მიწაზე, მაგრამ ნივთები უნდა გაანადგუროთ მათი დაწვით. თუ არ დაიცავთ ამ წესებს, მაშინ ადამიანს ყოველთვის ესმის მისი ნივთებისა და ტანსაცმლის ტირილი. v 4. თუ კვერცხებს ბუდიდან აიღებთ, ბატებს და იხვებს, ბუდეში აუცილებლად დატოვეთ ორი-სამი კვერცხი. v 5. ნადავლის ნაშთები არ შეიძლება გაიფანტოს იმ ადგილას, სადაც დადიხარ და ცხოვრობ. v 6. ოჯახში ხშირად არ უნდა იფიცო და კამათი, რადგან შეიძლება შენი კერის ცეცხლი შეურაცხყო და უბედური დარჩე.

ტანსაცმელი ჩრდილოეთის ხალხების ტანსაცმელი ადაპტირებულია ადგილობრივ კლიმატურ პირობებსა და ცხოვრების წესზე. მის დასამზადებლად გამოიყენებოდა ადგილობრივი მასალები: ირმის, სელაპების, გარეული ცხოველების, ძაღლების, ფრინველების (ლანგები, გედები, იხვები), თევზის ტყავი, იაკუტებს შორის ასევე ძროხისა და ცხენის ტყავი. ფართოდ გამოიყენებოდა ირმის ან ელვის ტყავისგან დამზადებული ზამში როვდუგა. ისინი თავიანთ ტანსაცმელს ციყვების, მელაების, არქტიკული მელაების, კურდღლების, ფოცხვერების ბეწვით იზოლავდნენ, იაკუტები იყენებდნენ თახვებს, შორები კი ცხვრის ბეწვს. უაღრესად მნიშვნელოვან როლს ასრულებდა ტაიგასა და ტუნდრაში ნადირობა შინაური და გარეული ირმის ტყავი, ზამთარში ატარებდნენ ირმის ტყავისგან დამზადებულ ორფენიან ან ერთფენიან ტანსაცმელს, ნაკლებად ხშირად ძაღლის ტყავს, ზაფხულში ატარებდნენ ნახმარი. ზამთრის ბეწვის ქურთუკები, პარკები, მალიცები, ასევე როვდუგასა და ქსოვილებისგან დამზადებული ტანსაცმელი.

ITELMENS თანამედროვე მეცნიერება იტელმენებს კამჩატკას უძველეს მკვიდრებად თვლის და ზუსტად არ პასუხობს კითხვაზე, როდის და საიდან მოვიდნენ ისინი. ვინაიდან ცნობილია, რომ კორიაკები და ჩუკჩები აქ მოვიდნენ დაახლოებით 1200-1300 წლებში, როგორც ჩანს, ჩინგიზ ხანს გაქცეულიყვნენ, შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ იტელმენები აქ ადრე გამოჩნდნენ. ყოველდღიური ცხოვრების გაანალიზებისას მკვლევარი ძველ ჩინელებთან ანალოგიებს პოულობს. საბოლოო დასკვნა: იტელმენები ოდესღაც ცხოვრობდნენ „ჩინეთის გარეთ, მონღოლეთის სტეპებში, ამურის ქვემოთ“. ამაზე მიუთითებს მონღოლებისა და იტელმენების ენაში მრავალი მსგავსება, ასევე ფიზიოლოგიური მსგავსება. სავარაუდოდ, იტელმენები ოდესღაც ცხოვრობდნენ სამხრეთ ურალის სტეპებში და იყვნენ თურქული ტომი, შესაძლოა მონღოლოიდური მახასიათებლებით, დღევანდელი კალმიკების მსგავსად, მძიმედ ირანიზებული (სკვითების გავლენის ქვეშ). სწორედ იტელმენების წინაპრები იყვნენ პიგმეები, რომლებზეც ბერძნული მითოლოგია საუბრობს. აქედან მომდინარეობს ბერძნული მითოლოგიის ელემენტები იტელმენებს შორის, შესაბამისად, კამჩატკაში ნაპოვნი რამდენიმე უძველესი მონეტა.

იაკუტები პირველად რუსი მრეწველები შევიდნენ იაკუტიაში XVII საუკუნის 20-იან წლებში. მათ შემდეგ აქ მოდიოდნენ მომსახურე ადამიანები და დაიწყეს ადგილობრივი მოსახლეობისთვის ახსნა, რამაც ადგილობრივი თავადაზნაურობის წინააღმდეგობა გამოიწვია, რომლებსაც არ სურდათ დაეკარგათ ნათესავების ექსკლუზიური ექსპლუატაციის უფლება. 1632 წელს ბეკეტოვმა მდ. ლენას ციხე 1643 წელს იგი გადაიტანეს ახალ ადგილას ძველიდან 70 ვერსის დაშორებით და დაარქვეს იაკუტსკი. მაგრამ თანდათან რუსებთან ბრძოლა შეჩერდა, რადგან იაკუტები დარწმუნებულნი იყვნენ რუს მოსახლეობასთან მშვიდობიანი კავშირების სარგებელში. მე-17 საუკუნის შუა ხანებისთვის იაკუტსკის შესვლა რუსეთის სახელმწიფოში ძირითადად დასრულდა.

ბურიატები ანთროპოლოგიური მახასიათებლების მიხედვით, ბურიატები მიეკუთვნებიან მონღოლური რასის შუააზიურ ტიპს. ბურიატთა უძველესი რელიგია შამანიზმია. მე-17 საუკუნეში ბურიატები შედგებოდა რამდენიმე ტომობრივი ჯგუფისგან, რომელთაგან ყველაზე დიდი იყო ბულაგატები, ეხირიტები, ხორინები და ხონგოდორები. ბურიატების ტომების ერთმანეთთან დაახლოება ისტორიულად განპირობებული იყო მათი კულტურისა და დიალექტების სიახლოვით, აგრეთვე ტომების გაერთიანებით რუსეთში შესვლის შემდეგ. ეს პროცესი დასრულდა XVII-XVIII საუკუნეების ბოლოს. ბურიათის მეურნეობის საფუძველი იყო მესაქონლეობა, ნახევრად მომთაბარე დასავლურ ტომებში და მომთაბარე აღმოსავლურ ტომებში; ნადირობამ და თევზაობამ გარკვეული როლი ითამაშა ეკონომიკაში.

ᲒᲛᲐᲓᲚᲝᲑᲗ ᲧᲣᲠᲐᲓᲦᲔᲑᲘᲡᲗᲕᲘᲡ! :) იმედი მაქვს, რომ პრეზენტაცია არ მოგეჩვენა მოსაწყენი და ყველამ რაღაც ახალი ისწავლა. Გმადლობთ, რომ გვიყურებთ.

ჩერნოვა ტატიანა დმიტრიევნა
Თანამდებობა:რუსული ენისა და ლიტერატურის მასწავლებელი
Საგანმანათლებლო დაწესებულების: MBOU No19 საშუალო სკოლა
ლოკაცია:რუბცოვსკი, ალთაის ტერიტორია
მასალის დასახელება:კვლევა
თემა:"ციმბირის ხალხების დღესასწაულები"
Გამოქვეყნების თარიღი: 20.03.2017
თავი:სრული განათლება

მუნიციპალური საგანმანათლებლო დაწესებულება

მე-19 საშუალო სკოლა

სკოლის სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენცია „სკოლ. Მეცნიერება. დაზვერვა"

რუსი და ციმბირის მკვიდრი ხალხების ხალხური დღესასწაულები.

დასრულებული:

თაილაკოვი კირილი, მე-8 კლასი

ხელმძღვანელი:

ჩერნოვა ტ.დ.,

რუსული ენის მასწავლებელი და

ლიტერატურა

რუბცოვსკი

შესავალი

Მთავარი ნაწილი

რუსი და ციმბირის მკვიდრი ხალხების ტრადიციული დღესასწაულები

ციმბირის ძირძველი ხალხის ხალხური არდადეგები

3. დასკვნა

პრაქტიკული ნაწილი

ლიტერატურა

შესავალი

ისინი ამბობენ, რომ ახლა, ბოლო 20-25 წლის განმავლობაში, რუსეთი კარგავს თავის ტრადიციებს

სახე, ჩვენი ვინაობა, რომელსაც სულ უფრო მეტად ვაქცევთ მზერას

ამერიკა თუ ევროპა. კატეგორიულად არ ვეთანხმები ამას. Ჩემი აზრით,

გაიზარდა ხალხის ინტერესი ქვეყნის ისტორიისა და მისი კულტურული მემკვიდრეობის მიმართ. და

ეს არ არის შემთხვევითი.

ბაბუებისა და ბაბუების ადათ-წესების მიხედვით, ადამიანის სიცოცხლე დაბადებიდან სიკვდილამდე იყო

განუყოფელია საეკლესიო დღესასწაულებისაგან, ზეპირი და პოეტური ხალხურისგან

კრეატიულობა. ბავშვის აღზრდა, მორალური პრინციპების გაცნობა

საზოგადოებაში მუშაობა ხდებოდა კონკრეტული შრომითი საქმიანობით

და ფოლკლორის მეშვეობით. მთელი ცხოვრება თან ახლდნენ ადამიანს.

სწორედ აქ დაიწყო რუსეთში აღნიშული ხალხური დღესასწაულების წარმოშობა.

უხსოვარი დროიდან. საიდან გაჩნდა ესა თუ ის დღესასწაული? Რა არის მისი სახელი

ჩვენთან ერთად აღნიშნე ციმბირში? რა ეროვნული დღესასწაულები აღინიშნება დღეს და

რატომ? ეს ის კითხვებია, რომლებიც საკუთარ თავს დავუსვი ამ სამუშაოს დაწყებისას.

სამუშაოს მიზანი:დაადგინეთ, როგორ და რა დღესასწაულებს აღნიშნავდნენ რუსეთში

ციმბირს, რომელი მათგანი გადარჩა დღემდე.

სამუშაო მიზნები:

გაარკვიეთ ეროვნული დღესასწაულების გაჩენის მიზეზები.

გაიგეთ, როგორ აღნიშნავენ ყველაზე პოპულარულები

არდადეგები გვაქვს ციმბირში.

გაიგეთ, რომელი ეროვნული დღესასწაულები აღინიშნება დღეს.

გაარკვიეთ რომელი ეროვნული დღესასწაულებია ყველაზე პოპულარული ჩვენს დროში

პოპულარული.

გაარკვიეთ, რატომ აღნიშნავენ დღეს ხალხი ხალხურობას

არდადეგები.

ჰიპოთეზა:ბოლო წლებში ხალხის ინტერესი კულტურული

თქვენი ქვეყნის მემკვიდრეობა.

კვლევის ობიექტი:ციმბირის ძირძველი ხალხების კულტურა და ტრადიციები.

კვლევის საგანი:ციმბირის ხალხური არდადეგები.

Კვლევის მეთოდები:არსებული ლიტერატურის შესწავლა, ანალიზი

მიღებული მასალები, გასაუბრება, დაკვირვება, საუბრები.

როდის და როგორ გამოჩნდა არდადეგები?

ყველას უყვარს დასვენება: მოზრდილებსაც და ბავშვებსაც. ასეთ დღეებში ყველა ერთმანეთს ულოცავს

მეგობარო, ჩუქნიან, სუფრაზე რაღაც გემრიელი ჩნდება. და ქუჩებში -

ეს არის ხალხური ფესტივალები, საღამოს ცაზე ფეიერვერკი... ჩვენ შეჩვეულები ვართ

დღესასწაული დასვენებისა და გართობის დროა. ძნელი წარმოსადგენია, რომ ერთხელ ყველაფერი

განსხვავებული იყო.

მრავალი ათასი წლის განმავლობაში, თითოეული დღესასწაული ეძღვნებოდა ზოგიერთს

ერთ-ერთი ღმერთი, რომელიც ცხოვრობდა მსოფლიოში. სხვანაირად როგორ შეიძლება - ღმერთები ხომ ითვლებოდნენ

მსოფლიოს ოსტატები. ბევრი იყო, ისინი ყველგან იყვნენ და ხალხი მათ პატივს სცემდა. უძველესი

სლავების რწმენას პოლითეიზმი ანუ წარმართობა ეწოდა. ყველაზე მნიშვნელოვანი და

მზე გახდა საყვარელი ღმერთი. მასთან მიძღვნილი დღესასწაულები ასოცირდება

სეზონები: სიმღერები, ივან კუპალა, მზის შობა, შობა, არდადეგები

რთველი, გაზაფხული და შემოდგომის ბუნიობა და ა.შ. ამ დღეებში ხალხი მღეროდა

ჰიმნები მზისადმი, ადიდებენ მზის შუქს. ჩვენი წინაპრები გულით გვიხდიდნენ მადლობას

მზე მთელი სამყაროსთვის სიცოცხლის მომცემი. მაშინ სადღესასწაულო სუფრები

დროც გაშუქდა, მაგრამ ისინი არ იყვნენ ისეთი მდიდრები, როგორც ახლა.

დღესასწაულზე მთავარი კერძი იყო კუტია - ჩვეულებრივი მოხარშული მარცვლეულით

მწვანილი და ფესვები, მთლიანი, დაუმუშავებელი. და მაინც რეალური იყო

დღესასწაული! კუტია ხომ უბრალო საკვები კი არა, ღვთაებრივია. ჯერ მოხარშული, ჯერ ერთი

მეორეც, იმ დღეს ჭამდნენ. ალბათ აქედან გაჩნდა ტრადიცია

დღესასწაულის დღეს გაშალეთ მაგიდები და მოაწყვეთ ყველაფერი საუკეთესო.

იყო კიდევ ერთი დღესასწაული, განსაკუთრებით პატივსაცემი ჩვენი წარმართი წინაპრების მიერ,

იგი დღემდე შემორჩა, თუმცა განიცადა ცვლილებები. ეს არის მასლენიცა.

გაზაფხულის ბუნიობის დროს გაართვა თავი. ხალხი კოცონებს დაწვა

ბორცვებზე შემოვიდა და ქვებზე ნამცხვრები გამომცხვარი - ეს ყველაფერი სიმბოლოა

გაზაფხულის მზის მზარდი ძალა - იარილა. ასე რომ, ჩვენი წინაპრები ბედნიერები არიან

გააცილა ზამთარი. ზეიმი მთელი კვირა გაგრძელდა. ამ დროს იყვნენ

დღესასწაულები, სახალისო თამაშები და თხილამურებით სრიალი მთებიდან. დღესასწაულის ბოლო დღეს მოაწყვეს

მასლენიცას დაწვა - დიდი თოჯინა ქალის კაბაში. მისი წვა

სიმბოლოა გაზაფხულის ღმერთის იარილას გამარჯვება საშინელ მორაზე-

მადერი. მზემ გააძევა ზამთარი! ამის შემდეგ ჩვენ მივესალმებით გაზაფხულს, ვიწმენდდით თავს,

რძე და ეზო, აანთეს ცეცხლები და ტირიფის ტოტები რომ მოტეხეს, ჩვენს წინაპრებს ცემდნენ

ისინი ერთმანეთს ეუბნებოდნენ: "ჯანმრთელობა სახლს, ჯანმრთელობა ტყეს!" ხალხი

მათ სჯეროდათ ტირიფის ჯადოსნური ძალის, რომელიც გაზაფხულზე პირველმა გახსნა კვირტები. Და მერე

ახლოვდებოდა გაზაფხულის ქორწილებთან დაკავშირებული დღესასწაული - კრასნაია გორკა.

მაგრამ ყველაზე ნათელი დღესასწაული ითვლებოდა გარდაცვლილი წინაპრების ხსოვნის დღედ

- რადუნიცაან როდონიცა, ერთ-ერთი უძველესი სლავური სახელის მიხედვით

ღმერთები - ოჯახი, რომელმაც სიცოცხლე მისცა ყველაფერს, რაც დედამიწაზეა. ხალხი რადუნიცაში

წავიდნენ სასაფლაოზე ისე, რომ გარდაცვლილ ნათესავებთან ერთად

გაიხარეთ დიდი ხნის ნანატრი ზაფხულით, რომელიც მალე იწყება. დაე წინაპრები

შემდეგ სამყაროში ისეთივე მზიანი და ნათელი იქნება, როგორც აქ! აცნობეთ მათ, რომ ისინი

აქ არ დაგვივიწყებია.

რადუნიცაზე სასაფლაოზე საჭმელი მიიტანეს, საფლავები ტოტებით იყო მორთული

ტირიფები და არყები და მიიწვიეს თავიანთი წინაპრები გასართობად. მათ უთხრეს

რა ხდება ამ სამყაროში. წასვლისას საფლავზე დატოვეს საჭმელი, დამსხვრეული

საკვები ფრინველებისთვის. მათ სჯეროდათ, რომ ჩიტები, რომლებმაც დააგემოვნეს კერძები, შუამავლობდნენ შემდეგ სამყაროში

მიცვალებულისთვის ღმერთების წინაშე. ეს ტრადიცია დღემდე შემორჩა.

და კიდევ ერთი უძველესი დღესასწაულის შესახებ, რომელიც ჩვენს დღეებში გადავიდა, მინდა

აღვნიშნო - ეს არის კუპალა (მოგვიანებით ეს დღესასწაული იყო ქრისტიანობის მიღებით

გადაერქვა, მიიღო ბიბლიური იოანე ნათლისმცემლის სახელი). Ამაში

მოკლე ღამეს მზე ზამთრად იქცევა: ხვალ მზიანი დღე დაიწყება

დაეცემა, გუგული გაჩუმდება, ბულბული შეწყვეტს სიმღერას - შემოდგომა უკვე ახლოსაა. ყველა

ბოროტი სულები გამოდიან თავიანთი ხვრელებიდან მომავალი უბედურების აღსანიშნავად

და მზარდი სიბნელე. ბანაობის ღამეს ისინი ყოველთვის დადიოდნენ მინდვრებში,

ხიბლავს მათ დაზიანებისგან. ასე რომ, სლავები იცავდნენ მომწიფებულ ბოროტ სულებს

პურის. თუმცა ამან ხელი არ შეუშალა ჩვენს წინაპრებს გულიდან გაერთონ: ბიჭები და

მომავლის მსურველი გოგონები ხტებოდნენ ცეცხლზე, ცეკვავდნენ წრეებში და,

რა თქმა უნდა, ვცურავდით. წყალი, როგორც ცეცხლი, გაწმენდილია ბოროტი სულებისგან.

იცოდა ნიშნები. მაგალითად, თუ კუპალას ღამე ვარსკვლავურია, მაშინ წელი იქნება

სოკო, დილით დავარდნილი ნამი კიტრის კარგ მოსავალს გვპირდებოდა.

ასე ცხოვრობდნენ ჩვენი წინაპრები დედამიწაზე: ხვნებოდნენ, თესავდნენ, ხვდებოდნენ და თესავდნენ

სეზონები, ლოცულობდნენ ღმერთებს - წლიდან წლამდე, საუკუნემდე საუკუნეში, ათასწლეულის შემდეგ

ათასწლეულის.

მესამე ათასწლეული ახლა მიმდინარეობს და ამ დროის განმავლობაში მოხდა დიდი მოვლენა,

საიდანაც ახალი დრო ითვლება. იესო ქრისტე დაიბადა დედამიწაზე - ვაჟი

ღმერთს, რომელსაც განზრახული ჰქონდა გადაერჩინა მთელი სამყარო ბოროტებისგან, ესწავლებინა ადამიანები

გიყვარდეთ ერთმანეთი და აპატიეთ. ეს ღონისძიება იმდენად მნიშვნელოვანი იყო, რომ ყველაფერი იყო

მას შემდეგ სამყარო ორ ნაწილად გაიყო - ქრისტეს შობამდე და შემდეგ.

იმ მომენტიდან მოყოლებული, ადამიანებს ჰყავდათ ახალი ჭეშმარიტი ღმერთი და მასთან ერთად

დაიწყო ახალი ცხოვრება. ეროვნულმა დღესასწაულებმაც ახალი სიცოცხლე მიიღო.

რუსი და ციმბირის მკვიდრი ხალხების ტრადიციული დღესასწაულები.

შობა და ნათლისღება.

როგორც წინა თავიდან ვნახეთ, ყველა ეროვნული დღესასწაული ასე თუ ისე

დაკავშირებულია ხალხის რელიგიურ იდეებთან. ნათლობის მიღებასთან ერთად

რუსეთი გამოჩნდა ახალი არდადეგები, ძველებმა კი ცვლილებები განიცადეს და

მიიღო ახალი სიცოცხლე.

მე-19 საუკუნეში ხალხში ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული დღესასწაული ახალი წელი იყო

(სხვათა შორის, ის დღესასწაულად მხოლოდ 150 წლის წინ გამოჩნდა). IN

ახალი წელი გუბერნატორის სახლში ან სათავადაზნაურო კრების შენობაში

ბურთები გაიმართა. ისინი შეიძლება იყვნენ კოსტუმებში, როგორც ტომსკში ან

ეს იყო და რჩება ერთ-ერთი ახალი და ყველაზე საყვარელი დღესასწაული რუსეთში.

შობა. საბჭოთა პერიოდში ეს და სხვა დღესასწაულები დაკავშირებული იყო სახელთან და

იესო ქრისტეს დაბადება საჯაროდ არ აღინიშნა, გარდა ვიწრო

ოჯახის წრეში და მაშინაც მორწმუნე ოჯახებში. ეს დღეები არ იყო დღესასწაული,

საბჭოთა პერიოდში დაბადებულმა ბევრმა ახალგაზრდამ ცოტა რამ იცოდა

მათ. მაგრამ ახალი წლის შემდეგ, შობას, ნათლისღებამდე, ტრადიციისამებრ, ბევრი

გაოცდნენ გოგონები და ცდილობდნენ გაეგოთ თავიანთი ბედი, როგორც ამას ძველად აკეთებდნენ.

განსაკუთრებით პოპულარული იყო შემდეგი მკითხაობა: თეფშის გამოყენება და

ჯადოსნურმა წრემ მოიწვია ცნობილი ადამიანის სული, რომელმაც

მკითხავებს ესაუბრა (დედამ მითხრა ამის შესახებ), ისინიც დაწვეს

ქაღალდი და კონტურები, რომლებიც კედელზე ჩნდება დაწვის შემდეგ,

გამოიცნო მომავალი.

ამჟამად შობა ეროვნული დღესასწაულია, რომლის დროსაც

ღვთისმსახურება ტარდება ეკლესიებში, ხალხი ესწრება წირვას, სუფრები იშლება სახლში,

სტუმრების მიღება. მათ შორის, ვისთანაც ვესაუბრეთ, ყველა რესპონდენტი

აღნიშნეთ შობა, ყველამ თავისებურად, მაგრამ ამ დღესასწაულს არავინ აღნიშნავს

ენატრება. ძველად კი შობას ასუფთავებდნენ სახლს და ქეიფობდნენ

მთა იმიტომ მას წინ უძღოდა ორმოცდღიანი მარხვა, მოუთმენლად ელოდნენ

შობის სცენის შემქმნელი - შობის სცენის თოჯინების თეატრის მფლობელი. შობის სცენას ჰგავდა

თოჯინების სახლი ორ-სამ სართულიანი, რომლის ზედა იარუსზე

იყო ცა, ანგელოზები და გამოქვაბული, ხოლო ქვედა სართულზე იყო სასახლე და მეფის ტახტი.

ჰეროდე. ხისგან ან თიხისგან დამზადებულ თოჯინებს ამაგრებდნენ წნელებზე ისე, რომ მათ შეეძლოთ

გადაადგილება იყო. ღვთაებრივის დაბადების ამბავი გათამაშდა ბუნაგში

ბავშვი, შემდეგ კი სცენები აჩვენეს ცხოვრებიდან.

ჩვენ, დასავლეთ ციმბირში, გვქონდა ჩვენი ტრადიციული რიტუალები, მაგალითად,

ამ დღეს ბავშვები და მოზარდები დადიოდნენ ქალაქში და „ადიდებდნენ ქრისტეს“. მიერ

მესიჯი, სულოცკი, რომელიც ეხებოდა ტრადიციული რიტუალების საკითხებს

ციმბირის ძირძველი და რუსი ხალხები, „ქალაქელების შვილები, გადამდგარი ჯარისკაცები და

ღარიბი უბრალოები შობის დღესასწაულზე დარბოდნენ მდიდრების ფანჯრის რაფაზე შობის სცენით.

რაიონულმა კომიტეტმა და მათი გუგუნისა და გატეხვისთვის მიიღო ნიკელი და გრივნა, ზოგიერთში კი

ნახევარი."

ნათლისღების დიდი დღესასწაული სადღესასწაულო მსახურებით აღინიშნება,

წმინდა წყლის განათება. ეს არის ახალი დღესასწაული, რომელიც გამოჩნდა რუსეთში

რწმენის მიღება. საბჭოთა დროს მივიწყებული იყო, მაგრამ მე ვიცი, რომ ბევრი

მორწმუნეები ამ დღეს სტუმრობდნენ ეკლესიებს, იცავდნენ ღვთისმსახურებას, მაგრამ ამისთვის

ეს არ იყო დღესასწაული ადამიანების უმეტესობისთვის. დღეს კი ბევრი

ურწმუნოები ტაძარს სტუმრობენ და ეკლესიიდან წმინდა წყალს იღებენ. რა არის ეს: ხარკი

ტრადიციები თუ ჯერ კიდევ გაუცნობიერებელი რწმენა ღმერთისადმი? ალბათ არ აქვს მნიშვნელობა

მთავარი ის არის, რომ ტაძრის მონახულების შემდეგ ყველა ადამიანი უფრო კეთილი იყოს,

უფრო განათლებული.

მასლენიცა და აღდგომა

ახლოვდება გაზაფხული და მასთან ერთად წლის ყველაზე მნიშვნელოვანი დღესასწაული.

მართლმადიდებლური რუსეთი - აღდგომა, როდესაც ქრისტე აღდგება მკვდრეთით. Ერთხელ-

ჩვენი წინაპრების რწმენა დიდი ხნის წინ შეიცვალა, მაგრამ მასლენიცა მაინც დარჩა. უ

ეს დღესასწაული ყველაზე ბედნიერია ყველა ხალხურ დღესასწაულზე. დღესასწაულები

დღესასწაულები საბჭოთა პერიოდშიც იმართებოდა. ცენტრალურ მოედანზე

ნებისმიერი დასახლებული პუნქტი იკრიბებოდა ხალხი, ყიდდა ბლინებს, ჩაის, ნამცხვრებს,

ტკბილეული და ა.შ.. მოედნის შუაში იყო სვეტი, რომლის თავზეც

ეკიდა რაიმე სახის პრიზი, ბოძი მოლიპულ იყო, გადაიტანეთ მის გასწვრივ

ძნელი იყო ასვლა, მაგრამ ამან ვერ შეაჩერა გაბედულები და ისინი ჯიუტად

პრიზისკენ ისწრაფოდა მაღლა. რა იყო გამარჯვებულის სიხარული,

ჩანთიდან მამლის ან ქათმის ამოღება!

მსგავსი დღესასწაულები დღესაც იმართება. ჩემი ქალაქის ყველა უბანში

ხალხი იკრიბება დიდ მოედნებზე ზამთრის გასატარებლად და შეხვედრისთვის

ციმბირში მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში მასლენიცას დღესასწაულები გაგრძელდა

დიდმარხვამდე კვირით ადრე. დაინიშნა ფესტივალის მენეჯერი

რომელიც ხელმძღვანელობდა მის მთელ კურსს.

ყინულის მთებზე და ციგაში სიარული დღესასწაულის დამახასიათებელი თვისებაა

მასლენიცა როგორც სოფლებში, ასევე დასავლეთ ციმბირის ყველა ქალაქში. სოფლებში

მათ ააშენეს ყინულის სლაიდები მდინარის გასწვრივ ან მის გასწვრივ, ქალაქებში -

ჩვეულებრივ ქალაქის მოედნებზე. დასავლეთ ციმბირის ზოგიერთ ქალაქში

მასლენიცას სრიალს თავისი მახასიათებლები ჰქონდა. ტომსკში და ტიუმენში ერთად

ტრადიციული ცხენოსნობა ასევე მოიცავდა რბოლას, რომელიც

გავიდა მდინარის ყინულზე. ომსკში მასლენიცას სრიალი განსხვავებული იყო

განსაკუთრებული თვისება: ბევრი ვაგონის უკან ახალგაზრდა ქალბატონები იდგა

ჯენტლმენი ქალაქში "კავალერები" ახალგაზრდა ოფიცრები იყვნენ, რომლებიც იბრძოდნენ

ამით გამოიჩინეთ თქვენი გალანტურობა და მამაცი ოსტატობა. ქალაქებშიც და

დასავლეთ ციმბირის სამთო დასახლებები XIX საუკუნის შუა ხანებამდე

მასლენიცას სრიალი იგივე იყო. ჩვეულებისამებრ ვიჯექით ციგებით და

ახალგაზრდები, რომლებსაც ამის საშუალება ჰქონდათ, ცხენოსნობას ამჯობინებდნენ.

ტობოლსკში, მასლენიცაზე, ჩვენ ასევე დავდიოდით ციგურებით. მასლენიცას სრიალი

ყოველთვის მასიური იყო. "კეთილშობილი საზოგადოებისთვის" მთიდან თხილამურებით სრიალი მაინც იყო

და სასიამოვნო გართობა, მაგრამ შორს არის სადღესასწაულო ერთადერთი საშუალება

სოციალური გატარება. ომსკში XIX საუკუნის შუა ხანებში

"კეთილშობილი" 12 საათიდან დადიოდა და შუადღის 2 საათის შემდეგ დარჩენად ითვლებოდა

უხამსი. უბრალო ხალხმა არ იცოდა ასეთი შეზღუდვები და, პირიქით,

მასლენიცამ მთიდან თხილამურებით სრიალში გაატარა დღესასწაულის ბოლო დღეს „თითქმის სანამ

შუაღამე."

მასლენიცაზე და სხვა დღესასწაულებზე დასავლეთის რიგ ქალაქში

მუშტებით ჩხუბი გაიმართა ციმბირში - ტიუმენში, ტობოლსკში, ტომსკში. Ერთ - ერთი

ტიუმენის მცხოვრებლებმა აღნიშნეს, რომ ქალაქში „ჭიდაობა და მუშტებია

პირველი სიამოვნება." მუშტებით ჩხუბი ძალიან პოპულარული იყო.

ახალგაზრდებმა მუშტი დაიწყეს, შემდეგ უფროსები შევიდნენ და ბოლოს -

თუნდაც მოხუცები. განსაკუთრებით ღირებული იყო ძლიერი ცნობილი მებრძოლების მონაწილეობა,

რომლებიც მოწვეულნი იყვნენ ტერიტორიიდან, წინასწარ შეთანხმებულები იყვნენ პირობებზე

გამოსვლები.

ბრძოლები მიმდინარეობდა დადგენილი წესების მკაცრი დაცვით: ბრძოლა

მუშტებით, მოერიდეთ სახეზე დარტყმას, „არ დაარტყათ მწოლიარეს ან დავარდნილს და საერთოდ.

სასიკვდილო დარტყმა თავიდან უნდა იქნას აცილებული და დაუშვებელია“. დაზიანებები მაინც მოხდა და

ბევრი, როგორც ადგილობრივი მცხოვრებლები იხსენებენ, „არ გახვიდეთ გარეთ ერთი-ორი კვირის შემდეგ

გარეთ".

მე-19 საუკუნის შუა წლებში წარმომადგენლები სხვადასხვა

ქალაქის მოსახლეობის ფენა: ქალაქელები, გილდიის მუშები, ვაჭრები, ასევე საშუალო სკოლის მოსწავლეები

უფროსი კლასები.

მასლენიცას დროს გართობის კიდევ ერთი სახეობაა ჭიდაობა. ჩვეულებრივ მასში

სოფელში მთელი მამრობითი სქესის მოსახლეობა იყო მოზიდული და ზოგჯერ რამდენიმე ერთდროულად

სოფლები „როგორც წესი, ზედა ბოლოდან მოჭიდავეები მონაცვლეობით ეჭიდებიან

მებრძოლები ქვედა ბოლოდან. მაგრამ, ჩვეულებრივ, დიდ წლიურ დღესასწაულებზე

ორივე ბოლო ერთიანდება, რათა ერთობლივად ებრძოლონ სხვებისგან მოსულებს

მებრძოლების მიერ სოფლები. მხოლოდ ორი იბრძვის, დანარჩენი

ცნობისმოყვარეები ბრძოლის ადგილს სქელი ცოცხალი ბეჭდით აკრავს. ბრძოლა

პატარა მებრძოლები ყოველთვის იწყებენ. წრეში შესული თითოეული მოჭიდავე უნდა

იყოს შეკრული მხარზე და თავის გარშემო სარტყლით. ბრძოლის მიზანია

არის მოწინააღმდეგის სამჯერ დაცემა მიწაზე“.

მასლენიცას მთელი კვირა იზეიმებდნენ და ყოველი დღე იყო დაგეგმილი და

კონკრეტულ მოვლენას, მოქმედებას ეძღვნებოდა, ჰქონდა თავისი მნიშვნელობა, სახელი.

მასლენიცა ყოველთვის ორშაბათს იწყება. და ამ დღეს ჰქვია

Შეხვედრა(ორშაბათი)

ამ დღისთვის - მასლენიცას პირველი დღე - საერთო მთები, საქანელები,

მაგიდები ტკბილი კერძებით. ბავშვებმა დილით ჩალისგან თოჯინა გააკეთეს -

მასლენიცა - და ჩააცვეს.

ამ დღეს დილით სოფლებში ბავშვები შეიკრიბნენ და სახლიდან სახლში დადიოდნენ

სიმღერებით. დიასახლისები ბავშვებს ბლინებით გაუმასპინძლდნენ. ეს გაგრძელდა ლანჩამდე და

ლანჩის შემდეგ ყველანი წავიდნენ თოვლიან მთებზე სასეირნოდ და სიმღერების სამღერად:

მასლენიცა, მასლენიცა!

ჩვენ ვამაყობთ თქვენით

მთებში ვსეირნობთ,

ჩვენ ზედმეტად ვჭამთ ბლინებს!

მთიდან თხილამურებით სრიალის პირველი დღე ბავშვებისთვის იყო, უფროსებიც შეუერთდნენ

თხილამურებით მხოლოდ შუა კვირაში. მთებიდან თხილამურებით სრიალი ასოცირდება ნიშანთან:

ფლირტი(სამშაბათი)

მეორე დღე, როგორც წესი, ახალდაქორწინებულთა დღედ ითვლებოდა. ერთი-ორი კვირა

ისევ სოფლებში ქორწილები იმართებოდა. ახლა ეს ახალგაზრდა ოჯახები იყვნენ მიწვეული

მთაზე ჩასვლა. ყველა დაქორწინებული წყვილი, რომლებსაც ცოტა ხნის წინ მთელი სოფელი ჰქონდათ

ქორწილი, მოუწია მთიდან ჩამოგდება. იმავე დღეს არ ყოფილა

მხოლოდ თოვლიანი მთებიდან თხილამურებით სრიალი, მაგრამ ასევე აგრძელებდა ბლინების მირთმევას

ყველა სახლი: ამ დღეებში ახალგაზრდები ეძებდნენ პატარძლებს და გოგოებს

ქურდულად შეხედეს თავიანთ საცოლეს.

გურმანი(ოთხშაბათი)

ოთხშაბათს დედამთილებმა სიძე ბლინებით დაპატიჟეს. არის გამოხატულებაც კი

რუსულად "შენს დედამთილს ბლინებისთვის". ახალგაზრდები ამ დღეს ჩაცმულნი იყვნენ

ქორწილში იყო. იმავე დღეს, ახალგაზრდა გაუთხოვარი ბიჭები და გაუთხოვარი

გოგონები მთებზე ჩამოდიოდნენ.

საინტერესოა, რომ ბიჭებს არ გაუმართლათ წელს და არ გაუმართლათ

მოასწრო დაქორწინება, მთელი სოფელი დასცინოდა მათ, მოდიოდნენ ყველანაირი

"სასჯელები", საიდანაც ახალგაზრდა ბიჭებმა გადაიხადეს ტრაქტატები - ბლინები და

ტკბილეული. მაგრამ ამ დღის ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენა მაინც ჩემი სიძის ვიზიტი იყო -

"ჩემს დედამთილს ბლინებისთვის."

Გასეირნება (Ხუთშაბათი)

ამ დღეს ხშირად ეძახდნენ ფართო ხუთშაბათს, მხიარულებას, გარდამტეხ წერტილს. Ამ დღეს

მთელი საზოგადოება შეიკრიბა დღესასწაულისთვის. იმართებოდა ცნობილი მუშტები

ბრძოლები, თოვლიანი ქალაქების აღება. მასლენიცას ამ დღესთან დაკავშირებული ისტორიებია

მაგალითად, სურიკოვისა და კუსტოდიევის ნახატები "თოვლის ქალაქის აღება" და

„მასლენიცა“. ამ დღეს სოფლის მაცხოვრებლები ხშირად სხვადასხვანაირად იცვამდნენ.

სურდა. თავად მასლენიცას ფიგურა ჩალისგან იყო ამოყვანილი მთაზე.

დედამთილის წვეულება(პარასკევი)

ამ დღეს დედამთილის ჯერი დადგა სიძესთან სტუმრობისას: დედამთილს ბლინებს აცხობდნენ.

სიძეს საღამოს პირადად მოუწია დედამთილის დაპატიჟება. Სიდედრი,

სიძემ მიიწვია, სიძეს გაუგზავნა ყველაფერი, რისგანაც ბლინები მზადდებოდა და თან:

ტაფა ცომისთვის, ტაფა და სიმამრი - ტომარა ფქვილი და კარაქი. ეს შეხვედრა

სიმბოლოა მეუღლის ოჯახის პატივისცემა.

სიდედრის შეკრება\გამომშვიდობება(შაბათი)

ამ დღეს ახალგაზრდა რძალმა ახლობლები თავისთან მიიწვია. როგორც წესი, ეს

იმავე დღეს ჩაცმული მასლენიცა - ჩალისგან დამზადებული ფიტული ცხოველი - საკაცით გადაიყვანეს, სანამ

სოფლის ბოლოს და იქ სიმღერებით „დამარხეს“: დიდი ცეცხლი გაუჩნდა და

მასში დაწვეს მასლენიცა. მხიარულობდნენ ცეცხლის გარშემო: მღეროდნენ და ცეკვავდნენ.

ასე დავემშვიდობეთ მასლენიცას სერიოზულადაც და ხუმრობითაც, რადგან ეს მხიარული

ერთი კვირა მომიწია ლოდინი მთელი წელი.

შენდობის კვირა

კვირას ყველას გაახსენდა, რომ დიდი მარხვა ორშაბათს იწყება.

ამიტომ, ყველაფრის ცოდვისგან განწმენდას ცდილობდნენ ადამიანები ერთმანეთს ეკითხებოდნენ

მეგობრის პატიება და ერთმანეთს უთხრეს: „გთხოვ მაპატიე,

რაში ვარ დამნაშავე შენს წინაშე?” ამ დღეს ყველა შეურაცხყოფა და შეურაცხყოფა ეპატიება.

შენდობის კვირას ხალხი სასაფლაოზე მიდიოდა და საფლავებზე ტოვებდა

შენდობის კვირის შემდეგ, დიდმარხვა დაიწყო და დასრულდა

დიდი და მხიარული დღესასწაული - აღდგომა, რადგან ამ დღეს ქრისტე გაცოცხლდა.

მაგრამ სანამ გეტყვით, როგორ აღნიშნავენ ხალხი ამ დღესასწაულს, მინდა

აღნიშვნა შესახებ ბზობის კვირა, ლაზარეს აღდგომის პატივსაცემად დღესასწაულის შესახებ

და იესოს შესვლა იერუსალიმში. საინტერესოა, რომ ეს დღესასწაული ასევე გაიხსენეს

საბჭოთა დრო: ხალხი ტირიფის ტოტებს ყიდულობდა და მათთვის ამას მნიშვნელობა არ ჰქონდა

განათებულები არიან თუ არა (ჩემმა მასწავლებლებმა მითხრეს ამის შესახებ, როდესაც მე

ჰკითხა მათ ბავშვობაში აღნიშული ეროვნული დღესასწაულების შესახებ და

ახალგაზრდობა). ახლა ეს ტრადიცია შენარჩუნებულია, ყოველთვის მხოლოდ ტირიფის ტოტებია

განათდა ტაძარში და მოათავსა სახლში. სხვათა შორის, ყველას ვესაუბრე ამაზე

დღესასწაული, მათ აღნიშნეს, რომ ტირიფის ტოტები ძალიან დიდხანს გრძელდება,

ალბათ იმიტომ, რომ ეკლესიაში ანათებენ. ბზობის კვირის შემდეგ

ყველა ელოდა და დღეს ელოდება აღდგომას - ყველასთვის ყველაზე სასიხარულო დღესასწაულს

ქრისტიანები, რადგან ამ დღეს იესო ქრისტე აღდგა მკვდრეთით. „დღესასწაული

დღესასწაულებს“ უწოდებენ მართლმადიდებლებს. და მე ვიტყოდი დავიწყებული დღესასწაული

საბჭოთა პერიოდში და ბოლო 10-15 წლის განმავლობაში ახალი სიცოცხლე იპოვა. არც არა

ერთმა ადამიანმა, რომელიც გამოტოვებდა აღდგომას, მაინც როგორღაც არ აღნიშნა.

ჩვეულებრივ კვერცხებს ღებავენ, სააღდგომო ნამცხვრებს აცხობენ და ეს ყველაფერი ეკლესიაში განათებულია.

შეხვედრისას ადამიანები ერთმანეთს ესალმებიან და ეუბნებიან: "ქრისტე აღდგა!" და ში

მათ ესმით პასუხი: "ჭეშმარიტად აღდგა!" ბევრი აღდგომის წინა საღამოს

წადი ტაძარში, სადაც მთელი ღამე, ისევე როგორც ჩვენი წინაპრები მრავალი წლის წინ,

დაიცავი სამსახური, რომელსაც ეწოდება მთელი ღამის სიფხიზლე. "ფხიზლება" - დან

ზმნა „ყურება“: იყო ყურადღებიანი, არ დაიძინო. ადრე ჩემს მშობლებთან ერთად

ბავშვებიც ფხიზლად იყვნენ, ახლა მშობლები იშვიათად მიჰყავთ შვილებს ეკლესიაში

მთელი ღამის სიფხიზლე. ჩვენს ქალაქში ყველა ეკლესია არ აღასრულებს ჯვარს.

გადაადგილება აღდგომაზე, თუმცა ძველად ეს სავალდებულო იყო. წინ არის მღვდელი

ჯვარი და მის უკან ბავშვები და მოზრდილები ანთებული სანთლებით გავიდნენ ქუჩაში

და ლოცვითა და ფსალმუნების გალობით დადიოდნენ ტაძრის მიდამოებში, რადგან ღვთის ძეა

სინათლისგან დაბადებული და ხალხს სინათლე მოუტანა. ასე ადასტურებდნენ ხალხმა ერთგულება

ქრისტეს ნათელს: აღდგომის გაზაფხულზე ათასობით შუქი აინთო მთელ რუსეთში

ღამით. დღეს ყველა ჩვენგანი არ მიჰყვება ამ ტრადიციას. არც ჩვენ ვემორჩილებით

კიდევ ერთი წესი: ეკლესიის შემდეგ, ღამისთევის შემდეგ, დაჯექი

სადღესასწაულო სუფრა, მდიდარი სუფრა და შემდეგ ხალხურ დღესასწაულებზე წასვლა.

ყველა ჩვენგანი არ ანთებს სააღდგომო სანთლებს სააღდგომო ნამცხვრებზე, თუმცა ყველა სახლში აქვს

ეს არის მკურნალობა. სააღდგომო ნამცხვრებს იყენებდნენ იმის განსასჯელად, როგორი იქნებოდა მომავალი: წარმატებები დიასახლისისთვის

სააღდგომო ტორტი - ყველაფერი კარგად იქნება, თუ ქერქი გაიბზარება - უბედურება მოხდება. ჩვენ

ჩვენ არ გვჯერა ამ ნიშნის, მაგრამ მორწმუნეებს ნამდვილად სჯერათ ამის და მათ ასევე აქვთ ტრადიციები.

დააკვირდით ყველაფერს და გააკეთეთ ყველაფერი ისე, როგორც უნდა იყოს, როგორც ამას აკეთებდნენ ჩვენი წინაპრები

ანტიკურობა. აღდგომასთან ერთად იწყება აღდგომის კვირა, რომელიც ერთიანად გავიდა

დიდი მხიარული დღე, რადგან განახლება იწყება დიდი აღდგომით,

სამყაროსა და ადამიანის ხსნა, სიცოცხლის ტრიუმფი სიკვდილზე. დღეს, როგორც

ადრე აღდგომა, შობასთან ერთად, ერთ-ერთი ყველაზე საყვარელი დღესასწაული იყო

ჩვენ ქვეყანაში.

რადუნიცა და სამება

ჩვენ უკვე ვისაუბრეთ უძველეს დღესასწაულზე როდონიცა ან რადუნიცა, გავიხსენოთ

წარმართული დღესასწაულები. ეს არის მიცვალებულთა ხსენების დღე. ახალ ისტორიაში ეს

ეს დღე უფრო ცნობილია როგორც მშობლების დღე. მის წინა დღეს ხალხი მიდის

ნათესავებისა და ახლობლების საფლავები, გააცნეთ ისინი, მოაწესრიგეთ ყველაფერი ზამთრის შემდეგ,

და თავად მშობლების დღეს მოდიან მიცვალებულების მოსახსენებლად და საჭმელი მოაქვთ

(ჩვეულებრივ, ეს არის ნამცხვრები, ნამცხვრები, ტკბილეული, გაფანტული ფეტვი ფრინველებისთვის; ბევრი

მათ არც კი იციან, რატომ სჭირდებათ ფეტვის ან მარცვლეულის გაფანტვა, მაგრამ ეს ტრადიციაა).

ყვავილები, როგორც ნამდვილი, ასევე ხელოვნური, ამშვენებს მათ საფლავს. არსებობს

საფლავებზე გალავნის ჭიშკრის ღია დატოვების ტრადიცია. ჩემთვის

მათი თქმით, ეს სიმბოლოა იმისა, რომ შეიძლება მიცვალებულთა მონახულება

ვინმეს, რითაც იხსენებს გარდაცვლილს. იმუშავეთ ამ დღეს სასაფლაოზე

არ შეგიძლია: ეს დღე წმინდაა - ხსოვნის დღე. ლიტერატურაში ვერსად ვნახე

ინფორმაცია იმის შესახებ, რომ ეს დღესასწაული თანამედროვეობაში გაჩნდა, მაგრამ

ხალხთან საუბრისას გავიგე, რომ ამ დღეს ყველა პატივს სცემს

წმინდაა ყველა ადამიანისთვის. ასე შენარჩუნდა და სიცოცხლეში შევიდა წარმართული დღესასწაული

თანამედროვე ადამიანები. ვფიქრობ, ძალიან მნიშვნელოვანია ჩვენი გახსენება

წინაპრები ძალიან მნიშვნელოვანია და აუცილებელია, რათა არ დაივიწყოთ თქვენი ფესვები, თქვენი

წინაპრები მშობლების დღე აღინიშნება კიდევ ერთი ნათელი დღის წინა დღეს

დღესასწაული - სამება.

სამების დღეს ყველაფერი მწვანეა, სიმწვანე კი განახლებაა, ასე რომ ყველაფერი

დადიოდა ეკლესიაში ყვავილებით, მწვანილებით და ტოტებით. განათებული მცენარეები გადაიტანეს

შევიდა სახლში და დალაგდა სხვადასხვა ადგილას. ითვლებოდა, რომ ტოტები სახლს იცავდა

ხანძრისგან ხალხს სჯეროდა: სამების მწვანეს შეუძლია განკურნოს ადამიანი.

წირვის შემდეგ სასწრაფოდ გაემართნენ არყისკენ. ითვლებოდა, რომ სამებაზე არყის ტოტებში

გარდაცვლილი ნათესავების სულები დასახლდნენ. არყი არის მეგობარი, ნათლია და მის ქვეშ

სამების დღეს ტოტებით სურვილის გაკეთება შეგიძლიათ. მთელი წლის განმავლობაში მთელ რუსეთში

აკრძალული იყო ამ წმინდა ხის გატეხვა, გარდა სამების დღისა, როდესაც არყი

ამოჭრილი, ლენტებით მორთული, მძივებით, გლეხის კაბაში გამოწყობილი და

მასთან ერთად დადიოდნენ ქოხებსა და მინდვრებში, რათა მან თავისი ძალა მათ გადასცა. გამოცნობდნენ

გოგონები არყის გვირგვინებზე, ყველა სიმღერა სამების შესახებ არის არყის შესახებ. Თანამედროვე

სამების დღესასწაული მიცვალებულთა ხსენების კიდევ ერთი დღეა. ისევე როგორც ში

მშობლების დღისადმი მიძღვნილი ხალხი ნათესავების საფლავებს დღემდე სტუმრობს

ასუფთავებენ მათ, ალამაზებენ ყვავილებით და რგავენ ახალ ყვავილებს. ჩვენ ამას ვხედავთ

ამ დღესასწაულმა დღეს დაკარგა თავდაპირველი შინაარსი, მაგრამ რჩება ასე

ნათელი ხსოვნის დღე.

სამი სპა.

რუსეთში სამი სპა იყო - სამი დღესასწაული მაცხოვრის იესოსადმი მიძღვნილი

ქრისტე და ისინი დადიოდნენ ერთმანეთის მიყოლებით: პირველი სპა არის თაფლი, მეორე არის

ვაშლი, მესამე - თხილი. პირველ მაცხოვარზე აკრიფეთ ჟოლო,

ფრინველის ალუბალი, ჭვავის, ჭვავის, თაფლის მსგავსი. ამ სპას "სველ" ამინდსაც ეძახდნენ

დაიწყო გაფუჭება, ცხენები ამ დროს ბოლოჯერ დაბანაეს, რადგან... წყალი

გაცივდა. შემოდგომა იწყებოდა აღება. მესამე მაცხოვარს

თხილი მომწიფდა. ესეც მარცვლეულის დამზოგავი იყო: რთველი უკვე დასრულდა, დიასახლისები

ისინი სადღესასწაულოდ აცხობდნენ ღვეზელებს, პურს და ფუნთუშებს ახლად დაფქული ფქვილისგან.

ყველაზე პოპულარული, რა თქმა უნდა, არის Apple Spas. ჩვენ მოუთმენლად ველოდით

განსაკუთრებით ბავშვები, რადგან დღემდე არ შეიძლება ვაშლის მოკრეფა და ჭამა. IN

Apple Spas-მა შეაგროვა ულამაზესი ვაშლები. და ასევე ბარდა, კარტოფილი,

ტურპები, ჭვავი და მიიტანეს ეკლესიაში გასანათებლად. კურთხეული პროდუქტები

ინახებოდა დანარჩენებისგან განცალკევებით და ჭვავი დარჩა თესლისთვის. Apple Spas

- "შემოდგომა", შემოდგომის პირველი შეხვედრა: როგორც ვაშლის მხსნელი, ასევეა იანვარი.

დღესასწაული დასრულდა "მზის ჩასვლით". საღამოს ყველა გავიდა მინდორში და

მზე სიმღერებით ვნახეთ.

დღესდღეობით, Apple Savior, რა თქმა უნდა, არ არის დიდი დღესასწაული, მაგრამ

შეიძლება შეგროვდეს და სექტემბერ-ოქტომბერში აღნიშნავენ "შემოდგომას". ჩვეულებრივ

"შემოდგომა" არის დღესასწაული ბავშვთა საგანმანათლებლო დაწესებულებებში და სოფლად

- მოსავლის ფესტივალი, რომელიც ფართოდ აღინიშნება მარცვლეულის მწარმოებლების მიერ.

ციმბირის ძირძველი ხალხის ხალხური არდადეგები

ციმბირის ხალხური დღესასწაულების გახსენებით, ჩვენ ვერ გავივლით

ციმბირის მკვიდრი მოსახლეობის - შორების, ალტაიელების არდადეგები. მათი კულტურული

მემკვიდრეობა ძალიან მდიდარი და საინტერესოა და მჭიდროდ არის დაკავშირებული, ისევე როგორც ჩვენი, რუსული,

რელიგიის ისტორია. დიდი ხნის განმავლობაში, შორებისა და ალთაელთა კულტურული ტრადიციები

დავიწყებაში იყვნენ, ცოტამ თუ იცოდა მათ შესახებ და რა თქმა უნდა არავინ

აღინიშნა. ბოლო დროს ვითარება მკვეთრად შეიცვალა: შორ

და ალთაის საზოგადოებები, ხალხური კულტურის ცენტრები, რომლებიც ეწევიან

ამ მშვენიერი კულტურული მემკვიდრეობის პროპაგანდა, მაგრამ, სამწუხაროდ,

ახლა პატარა ხალხები. ციმბირში მცხოვრები ხალხის ამოცანაა აღორძინება

ყველაზე პოპულარული შორის დღესასწაულია შაჩიგ. ეს რიტუალურია -

გაზაფხულზე და შემოდგომაზე შესრულებული მოქმედებები შესრულებული რიტუალური მოქმედებებით

შორის ხალხის წმინდა ადგილებში. შესრულებულია მსხვერპლშეწირვა;

ამრიგად: ადამიანები მადლობას უხდიან სულებს, რომლებსაც თაყვანს სცემენ.

მზადდება ეროვნული ღვეზელი, რომელსაც ყველა დამსწრეს მიართმევენ.

ხალხი შემოდგომაზე ემშვიდობება სულებს, იმართება დღესასწაულები, მღერიან სიმღერები,

იდგმება თეატრალური შოუ შამანის მონაწილეობით (ასე რომ ორგანიზატორები

გაიმეორეთ ის, რაც სავალდებულო იყო წარმართობის დროს). Გაზაფხულზე,

პირიქით, ისინი ხვდებიან სულებს, სთხოვენ მათ დახმარებას მომავალ საქმეში,

მდიდარი მოსავალი და ა.შ. კოცონი ანთებულია, ფერადი

ლენტები, მათ შორის არის შავი, ცეცხლში უნდა დაიწვას, ყველაფერი თან სდევს

ცუდი (შავი ძალები).

კიდევ ერთი ცნობილი შორის დღესასწაულია პაირამი: უმკლავდება შემდეგ

საგაზაფხულო საველე სამუშაოების დასრულება ივნისში, დროს

იმართება სხვადასხვა სახის შეჯიბრებები: კურეში - ჭიდაობა, დოღი,

მშვილდოსნობა და ა.შ.დღეს ეს ხდება თეატრალურის სახით

მოქმედებები, აქ არის შორის სამოყვარულო ჯგუფების სპექტაკლები,

ბაზრობები და გამოფენები.

ალთაის რესპუბლიკის ტერიტორია მდიდარია ისტორიული და კულტურული ძეგლებით,

აქვს მატერიალური და სულიერი კულტურის უნიკალური მემკვიდრეობა,

გამოხატული ადგილობრივი მოსახლეობის უძველეს წეს-ჩვეულებებში და რიტუალებში.

არსებობს ათიათასობით არქეოლოგიური და ეთნოგრაფიული

ძეგლები. რესპუბლიკაში მცხოვრებ ხალხებს ჰყავთ მდიდრები

ფოლკლორული მემკვიდრეობა.

რესპუბლიკის ხალხთა არდადეგები მომხიბლავი სანახაობაა

ალთაი, როგორიცაა რეგიონთაშორისი ეროვნული დღესასწაული El-Oyn, რომელიც

1988 წლიდან ტარდება რესპუბლიკის სხვადასხვა რეგიონში, ჩაგა ბაირამი,

დილგაიაკიდა მრავალი სხვა.

ალთაის ხალხის ტრადიციული არდადეგები ექვემდებარება ყოველწლიურ ეკონომიკურს

ციკლი. დროის ერთეული შედგება ორი დიდი ციკლისგან:

ცივი და თბილი.

კალენდარულ დღესასწაულებში რიტუალები ყველაზე მნიშვნელოვანად ითვლებოდა

არდადეგები, რომლებიც აღნიშნავენ სეზონის დაწყებას და დასასრულს. ასე რომ, ზაფხულის დასაწყისში, დროს

ახალი მთვარე, სავალდებულო რიტუალი იყო "დიაჟილ ბიური" - "მწვანე ფოთლები" და

ასევე - "კურთხევა ალტაის". შემოდგომის პერიოდში ტარდებოდა „ბატონების“ რიტუალი

bur" - "ყვითელი ფოთლები". ის, როგორც ზაფხულის დასაწყისში, მიზანმიმართულად განხორციელდა

კეთილგანწყობის მოპოვება ალთაის სულით, რომელზედაც კეთილდღეობა და

წარმატებებს გისურვებთ ზამთრის პერიოდში.

ახალი წელი აღინიშნება მთვარის კალენდრის მიხედვით - "ჩაგა ბაირამი". Აქ ასევე

ტარდება რიტუალი "ალტაის კურთხევა". ხალხი ახარებს სასწრაფოს მოსვლას

გაზაფხული, კალენდარული წლის ახალი ციკლი. ითვლება, რომ ეს განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია

წლის დადგომა მათთვის, ვინც გახდება 12, 24, 36, 48, 60, 72 წლის.

ალთაის რესპუბლიკაში, თითოეულ რაიონში გამართულ ფოლკლორულ ფესტივალებზე

წარმოაჩენს თავის ნიჭს, უპირატესობებს, თავისებურებებს.

ოიროტ-ალთაელთა ტრადიციული ეროვნული დღესასწაული ყველას მონაწილეობით

ალტაიში მცხოვრები ხალხი და ფოლკლორული ჯგუფები დღესასწაულია "ელ-

ოინი",ანუ „ეროვნული დღესასწაული“.

ათასობით ადამიანი ზაფხულში მთებში მივარდება, რათა ერთად ჩაეფლონ სტიქიაში

ხალხური გართობა. არა მხოლოდ ალთაის მაცხოვრებლები იკრიბებიან დღესასწაულისთვის,

დელეგაციები ჩამოდიან მონღოლეთიდან, ტუვადან, ხაკასიიდან და ყაზახეთიდან. თითოეული

დელეგაცია აწყობს საკუთარ იურტის ან კარვების ბანაკს. "ელ-ოინი" -

ეს არის ხალხის ყველა დიალექტის მრავალენოვანი ფოლკლორული ჯგუფების წარმოდგენები.

მშვენიერი თეატრალური სპექტაკლები, რომლებიც მოგვითხრობენ წარსულის ისტორიას

ალთაელები (ლეგენდების, მითების, ეპოსის გმირების შესახებ), ეროვნულის ფერი

იურტებისა და რიგებად გაფორმებული სოფლების კოსტიუმები და ანსამბლები აწარმოებენ

წარუშლელი შთაბეჭდილება.

„ელ-ოინი“ არა მხოლოდ ფოლკლორია, არამედ სპორტული ფესტივალიც.

სპორტსმენები 9 სპორტში იბრძვიან. ეს არის ყურეში - ეროვნული

ჭიდაობა, კარავი - ალთაის ქვები, კამჩი - ხის ცემა მათრახით

ბაბოკი, კოდურგე კეში - ქვის აწევა, ასევე ფეხებთან ჟონგლირება

თხის ტყავში გახვეული ტყვიის ნაჭერი (ტებეკი), ცხენის აღკაზმულობის შემოწმება და

საყლაპავის ნაწარმი (მალჩის შერწყმა). მაგრამ ყველაზე ლამაზი სანახაობა მათზე

არდადეგები, რა თქმა უნდა, საცხენოსნო სპორტია. ეროვნული როდეო

„ემდიკ ურედიში“ არა მხოლოდ სპორტია, არამედ რისკიც.

საცხენოსნო სპორტსმენების საბოლოო შესრულება ყველაზე გამძლე და

ფლოტიანი ცხენები - არგიმაკი შეიძლება კულმინაციას ვუწოდოთ

სპორტული ფესტივალი, სადაც გამარჯვებული მიიღებს ძვირფას პრიზს - ავტომობილს.

გარდა ამისა, ფესტივალზე ეწყობა კოსტუმების კონკურსები.

მსვლელობები, ხელნაკეთი ნივთების გამოფენა-ბაზრობა, ეროვნული კონკურსი

კოსტიუმი. ფესტივალის ორგანიზატორების ერთ-ერთი მთავარი მოთხოვნაა

ხალხის ეროვნული სამოსის სავალდებულო ყოფნა.

ტიურიუკ-ბაირამი - ელ-ოინის უმცროსი ძმა

ტიურიუკ-ბაირამი - "კედარის ფესტივალი". ერთ-ერთი ყველაზე პატივსაცემი ხე

ალთაი - კედრ. ტიურიუკ ბაირამი ტაიგას ხალხის ტიპიური დღესასწაულია.

ვინც თაყვანს სცემს ბუნებას, ის იღებს სათავეს იმ დროიდან, როდესაც წინაპრები

ხარკი გადაიხადა და შეაქო კედარის მკვებავი, ინტუიციის დონეზე და

ბუნებრივი ნიმუშების აღქმის პრაქტიკა. კედარი ბევრ თხილს აწარმოებს

- თუ წელი ნაყოფიერი იყო, ეს ნიშნავს, რომ გამრავლდება ციყვი, სკამი, კაპერკაილი,

თხილის როჭო, მღრღნელები დადებენ ცხიმს და შთამომავლობას გააჩენენ - და, შესაბამისად, მელა მგელი იქნება,

დათვები კარგად ნაკვები და მრავალრიცხოვანი იქნებიან. ასე რომ, მონადირეს აქვს სადღაც

გასეირნება.

ტიურიუკ ბაირამი ფიჭვის თხილის მოსავლის დასაწყისს დაემთხვა და ჩატარდა

აგვისტოს ბოლოს - სექტემბრის დასაწყისში. ფიჭვის გირჩების შეგროვება დიდი საქმეა, რაც იმას ნიშნავს

დიდი ზეიმი. მკაცრ ტაიგაში წასვლამდე მოაწყვეს მდიდარი

წვეულება, სადაც სუფრებზე იყო ხორცი და კურუთი - რძის ყველი, ჩეგენი და აირანი და

აირაკა - ალთაის არაყი. „პროგრამის“ სავალდებულო ელემენტი იყო

კედარის ასვლა - ვინ მიაღწევს მწვერვალს უფრო სწრაფად? თუ ვინმე ასე ფიქრობს

ეს მარტივია - მოდი ალტაიში და სცადე! მოაწყვეს

შეჯიბრებები კონუსების დამხობაში და სროლაში. საღამოს გავანათეთ

დიდი კოცონი კედარის პატივსაცემად, მღეროდნენ და ცეკვავდნენ დიდი სამუშაოს წინ. გრძელი

2000 წლიდან კედარის თაყვანისცემის ფესტივალი არ ტარდება ინიციატივით

ძირძველი ხალხის ხუთი თემი - თუბალარები,

კუმანდინებს, ჩელკანებს, ტელენგიტებს და ტელეუტებს, ისევ ზეიმობენ. ახლა

ტურიუკ ბაირამი იმართება ორ წელიწადში ერთხელ, მაგრამ არა შემოდგომაზე, არამედ ზაფხულის დასაწყისში -

მეტი სტუმრისა და მონაწილეს მოსაზიდად.

ჩაგა ბაირამი

"ჩაგა ბაირამი" თარგმნილი ნიშნავს "თეთრ დღესასწაულს". დიდი ხანია დავიწყებულია

დღესასწაული. პირველად იგი გაიმართა შორეულ მაღალმთიან ჩუის სტეპში,

ვინაიდან სწორედ ჩუისებმა შეინარჩუნეს ახალი წლის დახვედრის ლამაისტური რიტუალი.

ეს დღესასწაული აღინიშნება მონღოლებთან, ტუვანებთან, ბურიატებთან ერთად,

ყალმიკები, ტიბეტისა და ინდოეთის ხალხები.

დღესასწაული იწყება ახალი მთვარის დაწყებით თებერვლის ბოლოს - მარტის დასაწყისში.

დილიდანვე ტარდება მზისა და ალთაის თაყვანისცემის რიტუალი. ჩართულია

რძის პროდუქტებისგან დამზადებული კერძები წარმოდგენილია სპეციალურ ტაგილის საკურთხეველში,

კირას ლენტები იკვრება, ცეცხლი ენთება და ამ ყველაფერს ახლავს

საუკეთესო სურვილები. ჩვეულებრივ რიტუალს ასრულებენ მამაკაცები, რომლებიც იცავენ

საახალწლო მარხვა სუტრების კითხვით და ა.შ.

რიტუალის შესრულების შემდეგ, თავად დღესასწაული იწყება -

ხალხი იკრიბება, ეწყობა ყველა სახის კულტურული და სპორტული ღონისძიება

Ივენთი. მთაზე ჩამოდიან ციგებით და პირუტყვის ტყავზე და ა.შ.

დილგაიაკი

წარმართული დღესასწაული Dyylgayak იგივეა, რაც რუსული Maslenitsa

ხალხი. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრმა ხალხმა მიიღო ქრისტიანობა, ეს დღესასწაული

წარმართობის სიმბოლო კვლავ რჩება და აღინიშნება. Ამ დღეს

ხალხი ქუჩაში იკრიბება. ჩალა და სხვა ფიგურები იწვება -

გასული წლის სიმბოლიკა. ეწყობა გასართობი ღონისძიებები

კლოუნის სამოსი. არის ყოვლისმომცველი ბაზრობა და გართობა

ატრაქციონები საგალობლებით.

დიაჟილ ბურ

ტრადიციულად, Diazhyl Bur დღესასწაული ტარდება წმინდა ადგილას,

მდებარეობს კოშ-აგაჩის რაიონში სოფლებს ორტოლიკსა და კოშ-აგაჩს შორის.

ჩვეულების თანახმად, რიცხვ 12-ს აქვს წმინდა მნიშვნელობა. ეროვნული

ფესტივალი მოიცავს როგორც კულტურულ ნაწილს, ასევე სპორტულ შეჯიბრებებს -

დოღი, ეროვნული ჭიდაობა ალთაი-კურეში. ჩვეულების მიხედვით, დღესასწაულია

დაიწყება მზის პირველი სხივებით, ალთაის თაყვანისცემის წმინდა რიტუალით

და ზეციური სხეული. გამაგრილებელი კერძები სპეციალურ სამსხვერპლოზე იქნება წარმოდგენილი

რძისგან, რის შემდეგაც დაიწყება სადღესასწაულო პროგრამა.

მთხრობელთა კურულთაი

მოთხრობა ყელის სიმღერით (კაი) უძველესი ჟანრია

ზეპირი ხალხური ხელოვნება არა მხოლოდ ცენტრალური თურქი ხალხებისა

აზია, მაგრამ ის ასევე წარმოდგენილია მრავალი ინდოელის კულტურულ მემკვიდრეობაში

ევროპელი, ფინო-ურიკური ხალხები, ასევე ძირძველი ხალხები

Ცენტრალური ამერიკა. შემოქმედების ამ უნიკალურმა სახეობამ მოგვიტანა

მითების შექმნის ტრადიციების დღეები, თაობიდან თაობას გადაცემის მეთოდები

მსოფლიოს ხალხთა ეროვნული სულიერი და მორალური ღირებულებები.

ლეგენდების უნიკალური ტექსტები შეიცავს გენეტიკურ, სოციალურ,

ერების განვითარების მორალური, სულიერი ტრადიციები. კონსერვაცია და განვითარება

ეს ორიგინალური, უნიკალური ტიპის შემოქმედება არის ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანა

თანამედროვე კულტურული საზოგადოება, რომელიც თავის თავს უსახავს მიზანს -

კაცობრიობის არამატერიალური კულტურული ფასეულობების შენარჩუნება.

საჩუქრის მქონე ადამიანები მონაწილეობენ მეზღაპრეების კურულთაიში

ყელის სიმღერა. მათ სხვანაირად კაიჩის უწოდებენ. ისინი ასრულებენ

გმირული ზღაპრები წარსულის გმირების დიდებული ღვაწლის შესახებ უნიკალური გზით

ყელის ხმა - კაი თოფშურის თანხლებით - ორსიმიანი

მუსიკალური ინსტრუმენტი. ამ ტიპის სიმღერა წარმოადგენს დაბალ ყელს

რეჩიტატივი, რომელიც მოითხოვს დიდ ვოკალურ უნარს.

უძველესი დროიდან მეზღაპრეები ხალხის დიდი სიყვარულითა და პატივისცემით სარგებლობდნენ და

სამართლიანად ითვლებოდნენ ხალხური სიბრძნის მცველებად.

უხსოვარი დროიდან მათი ზღაპრები ადიდებდნენ მშობლიური მიწის სილამაზესა და კეთილშობილებას,

გაიზარდა ჩვეულებრივი ადამიანის ოცნებები და მისწრაფებები, სიკეთე, სიცოცხლის სიყვარული,

სამართლიანობა. უბრალო ადამიანი იბრძოდა და ძალით დაამარცხა თავისი მტერი,

ინტელექტი და გამომგონებლობა. თავად ბუნება დაეხმარა გმირს დაბრკოლებების გადალახვაში:

მთები, ტყეები, მდინარეები. მთხრობელთან ერთად ვღელავდით, ვტიროდით და ვხარობდით

მსმენელები.

ამბობენ, რომ შამანებიც კი, რომლებიც ფლობდნენ უნარს სიმღერით და

ტამბურებზე სხვადასხვა რითმების შესრულება ემოციურ გავლენას ახდენს

ცრუმორწმუნე მასები ამჯობინეს არ ჩაეტარებინათ თავიანთი რელიგიური საიდუმლოებები

ის ხეობები და სოფლები, სადაც მეზღაპრეები მდებარეობდნენ. შამანებს შეერთების ეშინოდათ

დავა მათი ხელოვნების დიდ ძალასთან.

დასკვნა

ჩემი მუშაობის დროს აღმოვაჩინე, რომ ბევრი თანამედროვე დღესასწაული გამოჩნდა

ქრისტეს შობის მიღებამდე დიდი ხნით ადრე ბევრმა მიიღო სიცოცხლე

მხოლოდ ამ მნიშვნელოვანი მოვლენის შემდეგ. თითქმის ყველა ხალხური

დღესასწაულები დაკავშირებულია ქრისტეს სახელთან, ყოვლისშემძლე რწმენასთან. მე ეს გავარკვიე

საბჭოთა პერიოდში ეს არდადეგები არ იყო სახელმწიფო არდადეგები, მაგალითად:

შობა, აღდგომა, ნათლისღება, სამება, თუმცა ბევრი ხალხი აღნიშნავდა მათ,

მართალია, თქვენ უნდა დამალოთ ის ფაქტი, რომ გწამთ ღმერთის. მე ვფიქრობ, რომ

სწორედ ის ფაქტი, რომ ადამიანებმა არ მიატოვეს ღვთის რწმენა, რამაც შესაძლებელი გახადა შენარჩუნება

ხალხური კულტურა, ხალხური ტრადიციები. ამის წყალობით ჩვენ

დღეს ჩვენ არა მხოლოდ ვიცით ჩვენი წინაპრების დღესასწაულები, არამედ ვიცით რა

შევინარჩუნეთ ჩვენი წინაპრების მემკვიდრეობა, დღეს ჩვენ შევძელით კვლავ დავუბრუნდეთ რწმენას

ღმერთო და ჩვენ შეგვიძლია აღვნიშნოთ ის დღესასწაულები, რომლებსაც ჩვენი ბაბუები და ბაბუები პატივს სცემდნენ.

ასევე გავარკვიე, რატომ აღნიშნავენ ადამიანები ჩვენთან მოსულ დღესასწაულებს

წარსულის. ბევრისთვის ეს სულიერი მოთხოვნილებაა, პატივისცემა

წარსულის მეხსიერება, კულტურული მემკვიდრეობა. მაგრამ წარსულის გარეშე ვერასოდეს შეძლებ

რეალური იქნება.

ჩემთვის დიდი აღმოჩენა იყო კულტურული მემკვიდრეობის გაცნობა

ციმბირის მკვიდრი მოსახლეობა - შორები, ალტაელები. ახალი შევხედე

ამ ეროვნების წარმომადგენლებმა გაიგეს, რა მდიდარი კულტურაა ეს

ხალხმა გააცნობიერა, რომ მათ შეუძლიათ იამაყონ თავიანთი წარსულით. ჩემთვის ეს ძალიან

მნიშვნელოვანია, რადგან მეც ციმბირში ვცხოვრობ. პატივი ეცით და იცოდეთ მკვიდრი წარსული

მოსახლეობა ძალიან მნიშვნელოვანია. სიამოვნებით აღვნიშნავ, რომ შორებთან ერთად და

ალთაის ხალხი აღნიშნავს ეროვნულ დღესასწაულებს და იქ მცხოვრები რუსები

მეზობლები, რომლებიც პატივს სცემენ ციმბირის ამ ხალხების ტრადიციებს და ეხმარებიან

აღადგინონ თავიანთი კულტურა.

ამრიგად, დარწმუნებით შემიძლია ვთქვა, რომ წამოყენებული ჰიპოთეზა

მე მუშაობის დასაწყისში, რომ ხალხის ინტერესი კულტურული მემკვიდრეობის მიმართ

წარსული იზრდება, ეს მართალი აღმოჩნდა. ამას მოწმობს შედეგები

სამუშაოს დროს ჩატარებული გამოკითხვა.

პრაქტიკული ნაწილი

ციმბირში ხალხური დღესასწაულების ისტორიის შესწავლისას ჩავატარეთ გამოკითხვა, რომლის მიზანი იყო

გაარკვიეთ რომელია დღეს ყველაზე პოპულარული. ასევე ჩვენ

სურდა გაერკვია, რატომ და როგორ უმკლავდებიან ადამიანები მათ. რესპონდენტებს ჰკითხეს

შემდეგი კითხვები:

რომელი ეროვნული დღესასწაულები იცით?

რა ეროვნული დღესასწაულები აღინიშნება თქვენს ოჯახში?

რატომ აღნიშნავთ ეროვნულ დღესასწაულებს:

ხარკი ტრადიციისთვის;

სულიერი მოთხოვნილება;

კიდევ ერთი შესაძლებლობა ყველასთვის ერთად შეიკრიბონ და გაერთონ.

როგორ აღნიშნავთ ეროვნულ დღესასწაულებს?

გჭირდებათ ხალხური ტრადიციების ცოდნა?

გამოკითხვისას გავარკვიეთ, რომ ბევრი ხალხური დღესასწაულია ცნობილი

ხალხს უძველესი ტრადიციების დაცვით აღნიშნავენ. ბევრისთვის ასეა

სულიერ მოთხოვნილებად იქცა, რადგან გვჯერა, რომ კულტურული მემკვიდრეობაა

თანამედროვე ცხოვრების განუყოფელი ნაწილია, ის ეხმარება განათლებას

ახალგაზრდა თაობა ადამიანებს უკეთესს, სუფთას, სულიერს ხდის.

ჩვენს სკოლაში მე-5-6 კლასების მოსწავლეები ტრადიციულად ნოემბერში დადიან ბავშვთა ოთახში

ბიბლიოთეკა შემოდგომის დღესასწაულისთვის. ასე ვემშვიდობებით შემოდგომას და მივესალმებით

ზამთარი. შემოდგომაზე დაწყებით სკოლებში "რთველის" ფესტივალი იმართება. Ჩემი

კლასელებმა ან გაიარეს ნათლობის ცერემონია, ან აკვირდებოდნენ მას.

აღდგომამდე კი სახვითი ხელოვნების მონაწილეები თავიანთთან ერთად ტრიალებენ

ლიდერი სააღდგომო კვერცხებს ხატავს, თუმცა ისინი ხისაა, მაგრამ

ისინი ხატავენ მათ სხვადასხვა სტილში: გჟელის, ხოხლომას, პალეხის სტილში და ა.შ.

ასევე ამზადებენ რუსულ სათამაშოს - მატრიოშკას. ასე ვსწავლობთ და ვიცავთ

ხალხური რეწვა, ტრადიციები. ვფიქრობ, ეს ძალიან მნიშვნელოვანია, რადგან ჩვენ ასე ვართ

ჩვენი ხალხის კულტურის გაცნობა.

გამოკითხვის შედეგები

კითხვა No1: რომელი ეროვნული დღესასწაულები იცით?

მასლენიცა

Ახალი წელი

ივან კუპალო

შობა

კითხვა No2: რა ეროვნული დღესასწაულები აღინიშნება თქვენს ოჯახში?

Ახალი წელი

ივან კუპალო

მასლენიცა

შობა

კითხვა No3: რატომ აღნიშნავთ ეროვნულ დღესასწაულებს:

ხარკი ტრადიციისთვის;

სულიერი მოთხოვნილება;

კიდევ ერთი შესაძლებლობა, რომ ყველა ერთად შევიკრიბოთ და

გაერთე?

სვეტი 1

ხარკი ტრა-

სულიერი

საჭიროება

შესაძლებლობა

გაერთე

კითხვა No4: როგორ აღნიშნავთ ეროვნულ დღესასწაულებს?

გერაშჩენკო ნ.ვ., მოადგილე BP დირექტორი: აღდგომის სუფრა გავშალეთ,

ჩვენ აუცილებლად ვაცხობთ სააღდგომო ნამცხვრებს, ვღებავთ კვერცხებს. ნათლისღებაზე ჩვენ ვანათებთ წყალს

ეკლესია, ვფიქრობთ, ყველა ნათესავი იკრიბება. მე არასოდეს ვმუშაობ ტრინიტისთვის

დედამიწაზე და დედამიწასთან ერთად. მკვდრები მახსოვს.

კოჩკინა V.P., სკოლის თანამშრომელი: ბზობის კვირას ვყიდულობთ ტირიფებს

და ვანათებთ მათ ტაძარში. Apple Spas-ის დროს ვაშლებს ვარიგებთ

საკუთარი ბაღი ნაცნობებს, მეგობრებს, მეზობლებს.

ჩერნოვა T. D. მე -10 კლასის კლასის მასწავლებელი: რადონიცას - მშობელს

შაბათი - ბავშვებს ვურიგებ ფუნთუშებს და კანფეტებს, ვიხსენებთ გარდაცვლილებს, მივდივარ

სასაფლაოზე.

შობის დროს ჩვენ ვამბობთ ბედისწერას. აღდგომას მივდივარ ეკლესიაში საზეიმო ლიტურგიაზე.

ობრაზცოვა მ., მე-10 კლასის მოსწავლე: საშობაო სუფრა გავშალეთ

და მოიწვიე სტუმრები და გაუმასპინძლდი ტკბილეულს. სააღდგომოდ ვღებავთ კვერცხებს და ვაცხობთ ტკბილეულს.

მიაკიშევი დ., მე-11 კლასის მოსწავლე: შობის წინა ღამეს ვამბობთ ბედისწერას. სააღდგომოდ

მთელი ოჯახი იღებავს კვერცხებს, ამზადებს სადღესასწაულო სუფრას, აცხობს მასლენიცას

ბლინები, აუცილებლად მოაყარეთ სუფრაზე არაჟანი, თაფლი და ჯემი.

ბაევა ა., მე-11 კლასის მოსწავლე: მასლენიცას ვზეიმობთ ბებიასთან, ის ამზადებს.

სადღესასწაულო მაგიდა, ბლინების გამოცხობა. აღდგომის დილას ოჯახურად ვიკრიბებით

სადღესასწაულო სუფრა, „სცემეს“ კვერცხები, მიირთვით სადღესასწაულო ღვეზელი.

ნიკიფორენკო დ., მე-10 კლასის მოსწავლე: ნათლისღებაზე ტაძარში ვაკურთხებთ წყალს,

შემდეგ ჩვენ ვიბანთ თავს ამით, ვრეცხავთ ჩვენს ყველა ცოდვას.

კითხვა No5: აუცილებელია თუ არა ხალხური ტრადიციების ცოდნა?

სვეტი 1

აუცილებლად

არ უფიქრია

ყველას საქმეა

ლიტერატურა

რუსაკოვა ლ.მ., მინენკო ნ.ა. ტრადიციული რიტუალები და ხელოვნება

რუსი და ციმბირის მკვიდრი ხალხები. ნოვოსიბირსკი, "მეცნიერება", სიბირსკოე

დეპარტამენტი, 1987 წ

მეჟიევა მ. რუსეთის დღესასწაულები. მოსკოვი, "თეთრი ქალაქი", 2008 წ.

ბარდინა პ.ე. ტომსკის ტერიტორიის რუსი ციმბირის ცხოვრება. ტომსკი, გამომცემლობა

ტომსკის უნივერსიტეტი, 1995 წ

მინენკო ნ.ია. ფოლკლორი დასავლეთ ციმბირის სოფლის ცხოვრებაში მე-18-19 საუკუნეებში.

„საბჭოთა ეთნოგრაფია“, 1983 წ.

ბარდინა P.E. ერთხელ. ციმბირის ფოლკლორი და რიტუალები. Საგამომცემლო სახლი

ტომსკის უნივერსიტეტი, 1997 წ

დღეს 125-ზე მეტი ეროვნება ცხოვრობს, საიდანაც 26 ძირძველი ხალხია. ამ პატარა ხალხებს შორის მოსახლეობის თვალსაზრისით ყველაზე დიდია ხანტი, ნენეტები, მანსი, ციმბირის თათრები, შორები, ალტაელები. რუსეთის ფედერაციის კონსტიტუცია თითოეულ პატარა ერს გარანტიას აძლევს თვითიდენტიფიკაციისა და თვითგამორკვევის განუყოფელ უფლებას.

ხანტი არის პატარა ძირძველი უგრიული დასავლეთ ციმბირის ხალხი, რომელიც ცხოვრობს ირტიშისა და ობის ქვედა დინების გასწვრივ. მათი საერთო რაოდენობა შეადგენს 30 943 ადამიანს, მათი უმეტესობა 61% ცხოვრობს ხანტი-მანსის ავტონომიურ ოკრუგში, ხოლო 30% იამალო-ნენეცის ავტონომიურ ოკრუგში. ხანტი დაკავებულია თევზაობით, ირმის მეცხოველეობით და ტაიგაში ნადირობით.

ხანტის უძველესი სახელები, "ოსტიაკები" ან "უგრა", დღესაც ფართოდ გამოიყენება. სიტყვა „ხანტი“ მომდინარეობს უძველესი ადგილობრივი სიტყვიდან „კანტახი“, რაც უბრალოდ „კაცს“ ნიშნავს და ის საბჭოთა წლებში საბუთებში გამოჩნდა. ხანტი ეთნოგრაფიულად ახლოსაა მანსელებთან და ხშირად მათთან ერთიანდებიან ერთი სახელით ობ უგრინები.

ხანტი თავისი შემადგენლობით ჰეტეროგენულია, მათ შორის არის ცალკეული ეთნოგრაფიული ტერიტორიული ჯგუფები, რომლებიც განსხვავდებიან დიალექტებითა და სახელებით, მეურნეობის მეთოდებით და ორიგინალური კულტურით - კაზიმი, ვასიუგანი, სალიმ ხანტი. ხანტიური ენა მიეკუთვნება ურალის ჯგუფის ობ-უგრიულ ენებს; ის იყოფა მრავალ ტერიტორიულ დიალექტად.

1937 წლიდან თანამედროვე ხანტიური დამწერლობა ვითარდება კირიული ანბანის საფუძველზე. დღეს ხანტიელთა 38,5% თავისუფლად საუბრობს რუსულად. ხანტი იცავს წინაპრების რელიგიას - შამანიზმს, მაგრამ ბევრი მათგანი თავს მართლმადიდებელ ქრისტიანად თვლის.

გარეგნულად, ხანტი 150-დან 160 სმ-მდე სიმაღლისაა, შავი სწორი თმით, მუქი ფერის და ყავისფერი თვალებით. მათი სახე ბრტყელია ფართოდ გამოჩენილი ლოყებით, ფართო ცხვირით და სქელი ტუჩებით, რაც მონღოლოიდს მოგვაგონებს. მაგრამ ხანტიებს, მონღოლოიდური ხალხებისგან განსხვავებით, აქვთ რეგულარული თვალები და ვიწრო თავის ქალა.

ისტორიულ ქრონიკებში ხანტის პირველი ხსენებები მე-10 საუკუნეში ჩნდება. თანამედროვე კვლევებმა აჩვენა, რომ ამ ტერიტორიაზე ხანტი ცხოვრობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 5-6 ათასი წლის განმავლობაში. მოგვიანებით ისინი მომთაბარეებმა ჩრდილოეთით სერიოზულად აიძულეს.

ხანტიმ მემკვიდრეობით მიიღო ტაიგას მონადირეების უსტ-პოლუის კულტურის მრავალი ტრადიცია, რომელიც განვითარდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულის ბოლოს. – I ათასწლეულის დასაწყისი II ათასწლეულში. ჩრდილოეთ ხანტიის ტომები მოექცნენ ნენეცელი ირმის მწყემსების გავლენის ქვეშ და მათთან ასიმილაცია მოახდინეს. სამხრეთით ხანტიის ტომებმა იგრძნეს თურქი ხალხების, მოგვიანებით კი რუსების გავლენა.

ხანტიის ხალხის ტრადიციული კულტები მოიცავს ირმის კულტს; იგი გახდა ხალხის მთელი ცხოვრების საფუძველი, სატრანსპორტო საშუალება, საკვებისა და ტყავის წყარო. ირმებთან არის დაკავშირებული მსოფლმხედველობა და ხალხის ცხოვრების მრავალი ნორმა (ნახირის მემკვიდრეობა).

ხანტი ცხოვრობს დაბლობის ჩრდილოეთით ობის ქვედა დინების გასწვრივ მომთაბარე დროებით ბანაკებში ირმის მწყემსების დროებითი საცხოვრებლებით. სამხრეთით, ჩრდილოეთ სოსვას, ლოზვას, ვოგულკას, კაზიმის, ნიჟნიაიას ნაპირებზე მათ აქვთ ზამთრის დასახლებები და ზაფხულის მომთაბარეები.

ხანტი დიდი ხანია თაყვანს სცემდა ბუნების ელემენტებს და სულებს: ცეცხლს, მზეს, მთვარეს, ქარს, წყალს. თითოეულ კლანს ჰყავს ტოტემი, ცხოველი, რომლის მოკვლა ან საკვებად გამოყენება, ოჯახის ღვთაებები და მფარველი წინაპრები არ შეიძლება. ყველგან ხანტი პატივს სცემს დათვს, ტაიგას მფლობელს და მის პატივსაცემად ტრადიციულ დღესასწაულსაც კი ატარებს. ბაყაყი არის კერის პატივცემული მფარველი, ოჯახში ბედნიერება და მშრომელი ქალები. ტაიგაში ყოველთვის არის წმინდა ადგილები, სადაც ტარდება შამანური რიტუალები, ამშვიდებს მათ მფარველს.

მუნსიე

მანსი (ძველი სახელია ვოგულები, ვოგულიჩები), რომელიც 12269 ადამიანს ითვლის, ძირითადად ხანტი-მანსის ავტონომიურ ოკრუგში ცხოვრობს. ეს ძალიან მრავალრიცხოვანი ხალხი რუსებისთვის ცნობილია ციმბირის აღმოჩენის შემდეგ. ცარ ივანე IV საშინელმაც კი ბრძანა, გამოეგზავნათ მშვილდოსნები მრავალრიცხოვანი და ძლიერი მანსის დასამშვიდებლად.

სიტყვა "მანსი" მომდინარეობს ძველი პროტო-ფინურ-უგრიული სიტყვიდან "mansz", რაც ნიშნავს "კაცს, პიროვნებას". მანსებს აქვთ საკუთარი ენა, რომელიც მიეკუთვნება ურალის ენების ოჯახის ობ-უგრის ცალკეულ ჯგუფს და საკმაოდ განვითარებულ ეროვნულ ეპოსს. მანსი ხანტის ენობრივად ახლო ნათესავები არიან. დღეს 60%-მდე რუსულს ყოველდღიურ ცხოვრებაში იყენებს.

მანსელები წარმატებით აერთიანებენ თავიანთ სოციალურ ცხოვრებაში ჩრდილოეთ მონადირეებისა და სამხრეთის მომთაბარე მესაქონლეების კულტურებს. ნოვგოროდიელებს მანსისთან კონტაქტი ჯერ კიდევ მე-11 საუკუნეში ჰქონდათ. მე-16 საუკუნეში რუსების მოსვლასთან ერთად, ვოგულის ზოგიერთი ტომი ჩრდილოეთით წავიდა, ზოგი კი რუსების მეზობლად ცხოვრობდა და მათთან ასიმილირდა, მიიღო ენა და მართლმადიდებლური რწმენა.

მანსის რწმენა არის ბუნების ელემენტებისა და სულების თაყვანისცემა - შამანიზმი, მათთვის დამახასიათებელია უხუცესთა და წინაპრების კულტი, ტოტემური დათვი. მანსის აქვს მდიდარი ფოლკლორი და მითოლოგია. მანსი იყოფა ორ ცალკეულ ეთნოგრაფიულ ჯგუფად ურალის პორის შთამომავლებისა და უგრიელ მოსის შთამომავლებისაგან, რომლებიც განსხვავდებიან წარმომავლობითა და წეს-ჩვეულებებით. გენეტიკური მასალის გასამდიდრებლად ქორწინება დიდი ხანია მხოლოდ ამ ჯგუფებს შორის იდება.

მანსი დაკავებულია ტაიგაზე ნადირობით, ირმის მოშენებით, თევზაობით, სოფლის მეურნეობითა და მესაქონლეობით. ჩრდილოეთ სოსვასა და ლოზვას ნაპირებზე ირმის მოშენება ხანტიდან იქნა მიღებული. სამხრეთით, რუსების მოსვლასთან ერთად, მიიღეს სოფლის მეურნეობა, ცხენების, პირუტყვის და წვრილფეხა პირუტყვის, ღორისა და ფრინველის მოშენება.

ყოველდღიურ ცხოვრებაში და მანსის ორიგინალურ შემოქმედებაში განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს სელკუპებისა და ხანტის ნახატების მოტივებით მსგავს ორნამენტებს. მანსის ორნამენტებში აშკარად ჭარბობს რეგულარული გეომეტრიული ნიმუშები. ხშირად ირმის რქის ელემენტებით, ბრილიანტებითა და ტალღოვანი ხაზებით, ბერძნული მეანდრისა და ზიგზაგების მსგავსი, არწივებისა და დათვების გამოსახულებები.

ნენეტები

ნენეტები, ძველად იურაკები ან სამოიდები, სულ 44,640 ადამიანი ცხოვრობს ხანტი-მანსიისკის ჩრდილოეთით და, შესაბამისად, იამალო-ნენეცის ავტონომიური ოკრუგში. სამოიდის ხალხის თვითსახელწოდება "ნენეც" სიტყვასიტყვით ნიშნავს "კაცს, ადამიანს". ისინი ყველაზე მრავალრიცხოვანია ჩრდილოეთის ძირძველი ხალხებიდან.

ნენეტები დაკავებულნი არიან მომთაბარე ირმების დიდი ნახირის მწყემსობით. იამალში ნენეტები ინახავენ 500 ათასამდე ირემი. ნენეტების ტრადიციული საცხოვრებელი არის კონუსური კარავი. ათასნახევარამდე ნენეტი, რომელიც ცხოვრობს ტუნდრას სამხრეთით, მდინარეების პურსა და ტაზზე, ითვლება ტყის ნენეტებად. ირმის მოშენების გარდა, ისინი აქტიურად არიან ჩართული ტუნდრასა და ტაიგაში ნადირობასა და თევზაობაში, ტაიგას საჩუქრების შეგროვებაში. ნენეტები ჭამენ ჭვავის პურს, ძროხის ხორცს, ზღვის ცხოველების ხორცს, თევზს და საჩუქრებს ტაიგასა და ტუნდრადან.

ნენეტის ენა მიეკუთვნება ურალის სამოიედურ ენებს; ის იყოფა ორ დიალექტად, ტუნდრა და ტყე, რომლებიც თავის მხრივ იყოფა დიალექტებად. ნენეტებს აქვთ მდიდარი ფოლკლორი, ლეგენდები, ზღაპრები და ეპიკური ისტორიები. 1937 წელს სწავლულმა ენათმეცნიერებმა შექმნეს ნენეტებისთვის დამწერლობის სისტემა კირიული ანბანის საფუძველზე. ეთნოგრაფები ნენეტებს აღწერენ, როგორც მსხვილ თავებს, ბრტყელ, სქელ სახეს, ყოველგვარ მცენარეულობას მოკლებული.

ალთაელები

გახდა ალთაის თურქულენოვანი ძირძველი ხალხის საცხოვრებელი ტერიტორია. ისინი ცხოვრობენ 71 ათასამდე ადამიანზე, რაც მათ საშუალებას აძლევს ჩაითვალონ დიდ ხალხად, ალთაის რესპუბლიკაში, ნაწილობრივ ალთაის ტერიტორიაზე. ალთაელებს შორის არის ცალკეული ეთნიკური ჯგუფები კუმანდინები (2892 კაცი), ტელენგიტები ანუ ტელესები (3712 კაცი), თუბალარები (1965 კაცი), ტელეუტები (2643 ადამიანი), ჩელკანები (1181 ადამიანი).

ალტაელები დიდი ხანია თაყვანს სცემენ ბუნების სულებს და ელემენტებს; ისინი იცავენ ტრადიციულ შამანიზმს, ბურხანიზმს და ბუდიზმს. ისინი ცხოვრობენ კლანურ სეოკებში, ნათესაობა განიხილება მამაკაცის ხაზით. ალტაელებს აქვთ მრავალსაუკუნოვანი მდიდარი ისტორია და ფოლკლორი, ზღაპრები და ლეგენდები, საკუთარი გმირული ეპოსი.

შორტები

შორები პატარა თურქულენოვანი ხალხია, ძირითადად ცხოვრობენ კუზბასის შორეულ მთიან რაიონებში. შორების საერთო რაოდენობა დღეს 14 ათას კაცამდეა. შორები დიდი ხანია თაყვანს სცემდნენ ბუნების სულებს და ელემენტებს; მათი მთავარი რელიგია იყო შამანიზმი, რომელიც განვითარდა საუკუნეების განმავლობაში.

შორების ეთნიკური ჯგუფი ჩამოყალიბდა VI-IX საუკუნეებში სამხრეთიდან შემოსული ქეთო და თურქულენოვანი ტომების შერევით. შორის ენა არის თურქული ენა; დღეს შორების 60%-ზე მეტი საუბრობს რუსულად. შორების ეპოსი უძველესი და ძალიან ორიგინალურია. ძირძველი შორების ტრადიციები დღეს კარგად არის შემონახული; შორების უმეტესობა ახლა ქალაქებში ცხოვრობს.

ციმბირის თათრები

შუა საუკუნეებში ციმბირის სახანოს ძირითად მოსახლეობას სწორედ ციმბირის თათრები წარმოადგენდნენ. დღესდღეობით ციმბირის თათრების სუბეთნიკური ჯგუფი, როგორც ისინი საკუთარ თავს უწოდებენ "Seber Tatarlar", რომელიც შედგება, სხვადასხვა შეფასებით, 190 ათასიდან 210 ათასამდე ადამიანი ცხოვრობს დასავლეთ ციმბირის სამხრეთით. ანთროპოლოგიური ტიპის მიხედვით, ციმბირის თათრები ახლოს არიან ყაზახებთან და ბაშკირებთან. დღეს ჩულიმებს, შორებს, ხაკასიანებს და ტელეუტებს შეუძლიათ საკუთარ თავს "თადარი" უწოდონ.

მეცნიერები ციმბირის თათრების წინაპრებად მიიჩნევენ შუა საუკუნეების ყიფჩაკებს, რომლებსაც დიდი ხნის განმავლობაში ჰქონდათ შეხება სამოედებთან, კეტებთან და უგრი ხალხებთან. ხალხთა განვითარებისა და შერევის პროცესი ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VI-IV ათასწლეულიდან მიმდინარეობდა დასავლეთ ციმბირის სამხრეთში. მე-14 საუკუნეში ტიუმენის სამეფოს გაჩენამდე, მოგვიანებით კი მე-16 საუკუნეში ძლიერი ციმბირის სახანოს გაჩენით.

ციმბირის თათრების უმეტესობა იყენებს ლიტერატურულ თათრულ ენას, მაგრამ ზოგიერთ შორეულ ულუსში შემორჩენილია ციმბირულ-თათრული ენა დასავლეთ ჰუნური თურქული ენების ყიფჩაკ-ნოგაის ჯგუფიდან. იგი იყოფა ტობოლ-ირტიშურ და ბარაბას დიალექტებად და მრავალ დიალექტად.

ციმბირის თათრების არდადეგები შეიცავს პრეისლამური ძველი თურქული რწმენის თავისებურებებს. ეს, უპირველეს ყოვლისა, ამალია, როცა ახალი წელი გაზაფხულის ბუნიობის დროს აღინიშნება. თათების მოსვლა და საველე სამუშაოების დაწყება, ციმბირის თათრები აღნიშნავენ ჰაგ პუტკას. ზოგიერთმა მუსულმანურმა დღესასწაულმა, რიტუალებმა და წვიმის გამოგზავნის ლოცვებმა აქაც გაიდგა ფესვი და სუფი შეიხების მუსლიმური სამარხი პატივს სცემენ.

ბორის ერმოლაევიჩ ანდიუსევი.

ანდიუსევი ბ.ე.

თუ გსურთ გაიგოთ მეტი ციმბირის ძველი კულტურის, ტრადიციების, წეს-ჩვეულებების, ძველი დროის მცხოვრებლების ცხოვრების შესახებ, ციმბირის ხასიათის შესახებ - მოგესალმებათ მოგზაურობა კრასნოიარსკის ტერიტორიისა და მთელი ციმბირის ისტორიაში!

რამდენიმე სიტყვა ციმბირის შესახებ

მიწა, რომელზეც ჩვენ ვცხოვრობთ, არის დედა ციმბირი. ბავშვობიდან ვგრძნობდით მის მკაცრ განწყობას, კომფორტისა და კომფორტის ნაკლებობას, ყინვაგამძლე სუნთქვას და სერიოზულ დისტანციებს. მაგრამ, გულებში ჩახედვით, ვგრძნობთ მიჯაჭვულობას ჩვენს უბანს, რეგიონს, ქალაქს; ნამდვილი სიყვარული ციმბირის ბუნების საოცარი სილამაზისა და უნიკალურობის მიმართ.

დგება მომენტი, როდესაც ერთ დღეს ჩვენ, ადგილზე გაყინულები, აღმოვაჩენთ ტაიგას ფართობს მთის ქვეშ ჩვენს ფეხებთან, ან მდინარის ხეობის პეიზაჟს, სამხრეთ ციმბირის სტეპის უსაზღვრო ბორცვებს ან ველ-ტყის მიღმა მთიან ქედის. ცქრიალა თოვლიანი მწვერვალებით - საიანის მწვერვალების „ციყვები“ ზაფხულშიც.ჰორიზონტი. მოდის ძველი ციმბირული რიტუალების და რწმენის ღირებულებების გაცნობიერება. ერთ დღეს ჩვენ შევამჩნევთ, რომ ჩვენ უნებურად და ახლა ვიყენებთ ძველი ციმბირული დიალექტის სიტყვებსა და გამოთქმებს საუბარში.

ირგვლივ მიმოიხედე, ირგვლივ ვხედავთ ოსტატურად მოჭრილ და მორთულ ხის სახლებს, ერთმანეთის არამსგავსს. ეს არ არის ის სახლები, რომლებსაც ახლა აშენებენ სავარაუდო დურგლები და სწრაფად იშლება. უძველესი სახლები ძლიერია და ბევრი რამის თქმა შეუძლიათ მათ მფლობელებზე: იყო თუ არა ის შრომისმოყვარე და გულმოდგინე, მოწესრიგებული და საფუძვლიანი, თუ, პირიქით, სიზარმაცე დასახლდა ამ ოჯახში დიდი ხნის განმავლობაში.

ბავშვობიდან ვიცით, რომ ციმბირელები ვართ. მაგრამ მხოლოდ მაშინ, როდესაც მივდივართ რუსეთის შორეულ მიწებზე, ჩვენ ამაყად ვაცნობიერებთ, რომ ციმბირებზე ყოველთვის ყველგან და ყოველთვის განსაკუთრებული პატივისცემით ლაპარაკობდნენ. შორეული ქალაქების მაცხოვრებლები გაკვირვებით და ცნობისმოყვარეობით გვიყურებენ – ამბობენ, როგორ ცხოვრობ შენს მკაცრ მიწაზე? საიდუმლო არ არის, რომ ბევრს ჯერ კიდევ სჯერა, რომ ციმბირის ქალაქების ქუჩებში ღამით დათვები დადიან.

სახლიდან შორს, ნორილსკის და ტობოლსკის მაცხოვრებლებთან, ირკუტსკისა და ნოვოსიბირსკის მაცხოვრებლებთან, ტრანსბაიკალიელებთან და ტომსკის მაცხოვრებლებთან, ალტაის და ომსკის მაცხოვრებლებთან ურთიერთობისას, განსაკუთრებით ვიწყებთ იმის განცდას, რომ ჩვენ ყველა თანამემამულე ვართ.

თუმცა, როგორც ციმბირელები, ჩვენ თავს რუსებად ვგრძნობთ, დიდი ქვეყნის მოქალაქეები უნიკალური ისტორიული წარსულით. მაგრამ სწორედ ჩვენს რეგიონში შეხვდა დასავლეთი და აღმოსავლეთი, მათი ცივილიზაციური ღირებულებები და იდეალები, თავისუფლების მარადიული სურვილის გმირული და ტრაგიკული ფურცლები და მრავალსაუკუნოვანი დესპოტიზმის პირობებში დემოკრატიული ურთიერთობების აგების გამოცდილება. სწორედ ციმბირში გახდა ადამიანი უხსოვარი დროიდან თავისუფალი, ადამიანი, რომელსაც აქვს უმაღლესი და უკიდურესად ამაღლებული თვითშეფასების გრძნობა. აქ არც სტატუსით და არც ფსიქოლოგიით ყმა არ იყო.

ციმბირის მიწაზე მყოფ ადამიანს ორი კრიტერიუმით აფასებდნენ: როგორი სინდისი ხარ და როგორი შრომა ხარ? ციმბირელები ყოველთვის დიდ პატივს სცემდნენ მაღალი მორალის, კეთილსინდისიერებისა და შრომისმოყვარეობის ცნებებს.

ჩვენ ყველა განსხვავებულები ვართ ამ უზარმაზარ ქვეყანაში, უნიკალური და განსაკუთრებული და უნდა მივიღოთ ერთმანეთი ისეთი, როგორიც ვართ. ჩვენი ციმბირის უნიკალურობა მომდინარეობს მკაცრი ექსტრემალური კლიმატიდან და ბუნებიდან, ურთიერთშეთანხმების და გაზრდილი პატიოსნებისგან, განსაცდელების გადალახვის სიმტკიცესა და დაჟინებაზე. გადარჩენისთვის ბრძოლის მკაცრ რეალობასთან სრული ადაპტაციის შედეგია ციმბირული ხასიათი. მთელ მსოფლიოს ახსოვს, როგორ დაამტკიცეს ციმბირელებმა მოსკოვის მახლობლად 1941 წელს, რომ ციმბირული ხასიათი იყო, არის და იქნება.

”რუსეთის ისტორია, თავის არსში, უპირველეს ყოვლისა არის ხალხთა სხვადასხვა რეგიონალური მასების ისტორია, ტერიტორიული სტრუქტურების მშენებლობის ისტორია”, - ასე განსაზღვრა ჩვენმა ცნობილმა ციმბირელმა ისტორიკოსმა A.P. შჩაპოვმა ცალკეული რეგიონების როლი. რუსეთის ისტორია. მხოლოდ კრიტიკული შეფასებები და უარყოფითი დასკვნები ვერ გამოავლენს ციმბირის მდიდარ ყოველდღიურ ცხოვრებას. ასევე აშკარაა, რომ უახლესი დროის და, საინტერესოა, მე-20 საუკუნის დასაწყისის მრავალი უბედურება წარმოიშვა პირველყოფილი ტრადიციების, ცხოვრების გარკვეული, თუმცა კონსერვატიული პრინციპების დავიწყების შედეგად. ბოლო წლების ყველაზე დიდი შეცდომა იყო დასავლეთის კულტურის, ღირებულებების და რელიგიური სწავლებების ფართოდ გავრცელებული, დაუფიქრებელი ლტოლვა. რუსეთი.

არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ რუსეთის თითოეულ რეგიონს აქვს მდიდარი კულტურული წარსული, საკუთარი სულიერი ფასეულობები და ტრადიციული წარმართობის, მართლმადიდებლობის და სხვა რელიგიური სარწმუნოების ათასწლოვანი ფესვები. ადამიანი ცხოვრობს თავის დროზე, მისი სულიერი იდეალების სამყაროში. წარსულის გაგება და პატივისცემა ციმბირის ამჟამინდელი თაობის მოვალეობა და პასუხისმგებლობაა, მე-17-მე-20 საუკუნეების ძველთავიანთა შთამომავლები და მკვიდრნი.

• რამდენიმე სიტყვა ციმბირის შესახებ.
• ციმბირის მენტალიტეტი.
• გლეხთა თემი ციმბირში.
• მოძველებულის ეკონომიკური ცხოვრება.
• ყოველდღიური კულტურა: ტანსაცმელი, საკვები, ციმბირის ტრადიციული მედიცინა.
• სულიერება და ტრადიციები.
• წიგნიერება და განათლება იენიზეის პროვინციაში XIX - XX საუკუნის დასაწყისში.
• ძველი დროის ჩვეულებები და რიტუალები ციმბირში.
• ციმბირის კალენდრის ხალხური ნიშნები.
• ციმბირის ხალხური ხელოვნება.
• იენიესის რეგიონის ძველთავიანთა დიალექტის ლექსიკონი.
• დანართი: "ციმბირული პერსონაჟი" ფედოროვ-ომულევსკი ი.ვ.

წყაროები

გამოქვეყნებულია ბორის ერმოლაევიჩის პირადი ვებგვერდის მასალების საფუძველზე.

ახალი ანთოლოგია ციმბირის ისტორიის შესახებ

ნოვოსიბირსკის გამომცემლობა "Infolio-Press" აქვეყნებს "ანთოლოგია ციმბირის ისტორიის შესახებ", რომელიც მიმართულია სკოლის მოსწავლეებისთვის, რომლებიც სწავლობენ ჩვენი რეგიონის ისტორიას დამოუკიდებლად ან მასწავლებლებთან ერთად. სახელმძღვანელოს შემდგენელები არიან ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი, ნოვოსიბირსკის პედაგოგიური უნივერსიტეტის პროფესორი ვ.ა. ზვერევი და ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატი, ნოვოსიბირსკის განათლების მუშაკთა მოწინავე მომზადებისა და გადამზადების ინსტიტუტის ასოცირებული პროფესორი ფ. კუზნეცოვა.
ანთოლოგია არის საგანმანათლებლო და მეთოდოლოგიური ნაკრების ნაწილი "ციმბირი: 400 წელი რუსეთის შემადგენლობაში", რომელიც განკუთვნილია ზოგადსაგანმანათლებლო დაწესებულებების სტუდენტებისთვის. მანამდე, 1997-1999 წლებში გამოიცა სახელმძღვანელო ა.ს. ზუევი "ციმბირი: ისტორიის ეტაპები", ასევე სახელმძღვანელოს სამი ნაწილი ზოგადი სახელწოდებით "ციმბირის ისტორია" (ავტორები - V.A. Zverev, A.S. Zuev, V.A. Isupov, I.S. Kuznetsov და F. S. Kuznetsova). "ციმბირის ისტორია" უკვე გაიარა მეორე მასობრივი გამოცემა 1999-2001 წლებში.
"ანთოლოგია ციმბირის ისტორიის შესახებ" არის სახელმძღვანელო, რომელიც ეხმარება ციმბირის სკოლებში VII-XI კლასებში განათლების სრულფასოვანი ეროვნულ-რეგიონული კომპონენტის შექმნას. მაგრამ ის არ შეიცავს მზა პასუხებს პრობლემურ კითხვებზე. ეს არის საკანონმდებლო აქტების, ბიუროკრატიული მოხსენებების, ადმინისტრაციული და სამეცნიერო გამოკვლევების მასალების, ციმბირის ქალაქების მკვიდრთა და წიგნიერ გლეხთა მოგონებების ნაწყვეტები, მოგზაურთა და მწერალთა თხზულებათა კრებული. ამ ადამიანების უმეტესობა მე-17 - მე-20 საუკუნის დასაწყისში ციმბირში მომხდარი მოვლენების თვითმხილველი და მონაწილე იყო. სხვა ავტორები ციმბირის ისტორიას აფასებენ წარსული ცხოვრების მატერიალური ნაშთებით, მათთან მოღწეული წერილობითი, ზეპირი და ვიზუალური მტკიცებულებებით.
დოკუმენტების ტექსტები პრობლემურ-ქრონოლოგიური პრინციპის მიხედვით დაჯგუფებულია რვა თავად. ისინი ერთად აძლევენ მკითხველს შესაძლებლობას ჩამოაყალიბონ საკუთარი წარმოდგენა რეგიონის წარსულზე და უპასუხონ მნიშვნელოვან კითხვებს, რომლებიც ბევრ ციმბირელს აინტერესებს. რა ხალხები ცხოვრობდნენ ჩვენი რეგიონის ტერიტორიაზე მე-17-18 საუკუნეებში და რატომ არის ზოგიერთი მათგანის პოვნა ციმბირის თანამედროვე რუკაზე? მართალია, რომ რუსი ხალხი, რომელიც დასახლდა ჩრდილოეთ აზიაში, დროთა განმავლობაში იმდენად შეეგუა ადგილობრივ ბუნებრივ მახასიათებლებს და იმდენად შეერია მკვიდრ მოსახლეობას, რომ მე -19 საუკუნის შუა წლებში. ჩამოყალიბდა სრულიად ახალი „ქალდონელი“ ხალხი? იყო თუ არა ციმბირი ბევრად ჩამორჩებოდა ევროპულ რუსეთს მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის განვითარებაში? მიზანშეწონილია თუ არა იმის თქმა, რომ ეს იყო „ტაიგას, ციხეებისა და სიბნელის ქვეყანა“, „ნახევრად ველურობისა და ნამდვილი ველურობის“ სამეფო (ეს არის შეფასებები, რომლებიც საბჭოთა დროს გამოითქვა)? ჩვენი ციმბირის დიდი ბაბუების რა მიღწევებით "გაზარდა რუსეთი" ძველ დროში და რით შეგვიძლია ვიამაყოთ ჩვენ, დღევანდელ ციმბირელებმა ჩვენი წინაპრების ისტორიული მემკვიდრეობით?
ანთოლოგიის შემდგენელები ცდილობდნენ მტკიცებულებების შერჩევას ისე, რომ იგი ხაზს უსვამდა ციმბირის ტრადიციული ხალხური კულტურის მდგომარეობას, ყოველდღიურ ცხოვრებას და წეს-ჩვეულებებს - "ძირძველი" და "ახალმოსულები", სოფლის მოსახლეობა და ქალაქელები. მე-19 საუკუნის ბოლოსთვის. დამკვიდრებულმა ბრძანებებმა დაიწყო ნგრევა, უჩვეულო სიახლეებმა შეაღწია კულტურასა და ცხოვრების წესში. ანთოლოგიის ფურცლებზეც აისახა მაშინ დაწყებული საზოგადოების მოდერნიზაცია.
კონკრეტული თავის პრობლემების გასაგებად, უნდა წაიკითხოთ შესავალი, რომელიც განთავსებულია მის დასაწყისში. ასეთი ტექსტები მოკლედ ახასიათებენ თემის მნიშვნელობას, საუბრობენ ისტორიულ მეცნიერებაში და საზოგადოების ცნობიერებაში არსებულ ძირითად შეფასებებსა და განსჯებზე, განმარტავენ მასალების შერჩევის პრინციპებს.
ყოველი დოკუმენტის წინ არის მოკლე ინფორმაცია ავტორისა და ამ ტექსტის შექმნის გარემოებების შესახებ. დოკუმენტის შემდეგ შემდგენელებმა დასვეს კითხვები და დავალებები სათაურით "იფიქრე და უპასუხე". დავალებების შესრულება შექმნილია იმისთვის, რომ დაეხმაროს მოსწავლეებს ყურადღებით წაიკითხონ დოკუმენტები, გააანალიზონ ისტორიული ფაქტები და გამოიტანონ და დაასაბუთონ საკუთარი დასკვნები.
ყოველი თავის ბოლოს ჩამოყალიბებულია „კრეატიული ამოცანები“. მათი განხორციელება გულისხმობს ტექსტების კომპლექსთან მუშაობას. ანთოლოგიის შემდგენელები სკოლის მოსწავლეებს პროფესიონალი ისტორიკოსის ხელმძღვანელობით ასეთი სამუშაოს შესრულებას ურჩევენ. შემოქმედებითი დავალების შედეგი შეიძლება იყოს ისტორიული ესე, გამოსვლა სამეცნიერო და პრაქტიკულ კონფერენციაზე ან გამოფენის შექმნა საოჯახო ან სკოლის მუზეუმში.
ვინაიდან სახელმძღვანელო ძირითადად არა სამეცნიერო, არამედ საგანმანათლებლო სამუშაოებისთვისაა განკუთვნილი, გამოცემის წესები გამარტივებულია. ტექსტში არ არის შენიშვნები, გარდა წინადადების შიგნით ან ბოლოს სიტყვების გამოტოვებისა (გამოტოვება მითითებულია ელიფსისით). ზოგიერთი გრძელი ტექსტი დაყოფილია რამდენიმე ნაწილად. ასეთ ნაწილებს, ისევე როგორც მთელ ტექსტებს, ზოგჯერ წინ უძღვის სათაურები კვადრატულ ფრჩხილებში, რომლებიც გამოიგონეს ანთოლოგიის შემდგენელებმა. ასევე კვადრატულ ფრჩხილებში შედის სიტყვები, რომლებიც მოთავსებულია შემდგენელების მიერ დოკუმენტის ტექსტში მისი უკეთ გასაგებად. ვარსკვლავით მიუთითებს დოკუმენტის ავტორის მიერ გაკეთებული შენიშვნები. ანთოლოგიის შემდგენელთა შენიშვნები დანომრილია.
მკითხველი მოწვეულია ანთოლოგიის მეხუთე თავში - „რა იყო ყოველდღიურობა თაობების ცხოვრებაში“ (სათაური შეცვლილია გაზეთის გამოცემაში).

ვლადიმერ ზვერევი

ციმბირის ცხოვრება და ტრადიციები

ციმბირის გლეხების ოჯახი.
გრავიურა მ.ჰოფმანის მიერ (გერმანია)
ო.ფინშის ესკიზის საფუძველზე, შესრულებული ქ
ტომსკის პროვინცია 1876 წელს

ანთოლოგიის ეს თავი ეძღვნება ციმბირის გლეხობის კულტურისა და ცხოვრების წესისთვის დამახასიათებელი ტრადიციების აღწერას XVIII - XX საუკუნის დასაწყისში.
ტრადიციები არის კულტურის ან სოციალური ურთიერთობების ის ელემენტები, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში არსებობს, ნელ-ნელა იცვლება და გადაეცემა თაობიდან თაობას მათ მიმართ კრიტიკული დამოკიდებულების გარეშე. საუკუნეების განმავლობაში, ტრადიციები ასრულებდნენ ხალხის ყოველდღიური ცხოვრების საფუძველს, ბირთვს, შესაბამისად, რუსეთის საზოგადოებას - ყოველ შემთხვევაში 1920-1930-იანი წლების ბოლოს "სრულ კოლექტივიზაციამდე". - ზოგიერთი ისტორიკოსი უწოდებს ტრადიციული ტიპის საზოგადოებას, ხოლო იმდროინდელ მასობრივ კულტურას - ტრადიციულ კულტურას.
გლეხური ცხოვრების აზრი იყო ოჯახის წევრების მიერ „თავიანთ“ სახნავ მიწაზე გამომუშავებული შრომა (კანონიერად, ციმბირში მიწის დიდი ნაწილი ეკუთვნოდა სახელმწიფოს და მის ხელმძღვანელს, იმპერატორს, მაგრამ გლეხის მიწათსარგებლობა შედარებით თავისუფალი იყო მ.წ. მეოცე საუკუნე). სოფლის მეურნეობას ავსებდა მეცხოველეობა და ხელოსნობა.
ტრადიციული იყო აგრეთვე გარემოს ცოდნა, ოჯახთან და საზოგადოებასთან ურთიერთობის „გზა“, ბავშვების აღზრდა და განათლება. სოფლის მთელი მატერიალური და სულიერი კულტურა ტრადიციული აღმოჩნდა - საკუთარი ხელით შექმნილი ობიექტური სამყარო (შრომის იარაღები, დასახლებები და საცხოვრებლები, ტანსაცმელი და ა.შ.), გონებაში და „გულში“ შენახული რწმენა. და ბუნებრივი და სოციალური მოვლენების შეფასება.
ზოგიერთი ხალხური ტრადიცია ციმბირში ევროპული რუსეთიდან შემოიტანეს ამ რეგიონის დასახლების დროს, მეორე ნაწილი უკვე განვითარდა აქ, ციმბირის სპეციფიკური პირობების გავლენით.
კვლევის ლიტერატურა ასახავს სხვადასხვა მიდგომებს ტრადიციული ხალხური კულტურის, სოფლის ცხოვრების შეფასებისას რუსეთში და, კერძოდ, ციმბირში. ერთის მხრივ, უკვე წინასაბჭოთა პერიოდში გაჩნდა წმინდა ნეგატიური შეხედულება „პატრიარქალიზმის, ნახევრად ველურობისა და ნამდვილი ველურობის შესახებ“ (ლენინის სიტყვები) და დაიწყო გაბატონება საბჭოთა ისტორიკოსების ნაშრომებში, თითქოს ისინი მეფობდნენ რევოლუციამდელი, კოლმეურნეობამდელი სოფლისა და ხელისუფალთა და ინტელიგენციის ჩარევით ამ სოფელში "ამუშავებენ" მეორე მხრივ, ძველი ხალხური ტრადიციებით აღფრთოვანების სურვილი, თუნდაც მათი სრული „აღორძინებამდე“, დიდი ხანია არსებობს და ბოლო დროს გამძაფრდა. ეს პოლარული შეფასებები, როგორც ჩანს, ასახავს სიმართლის ძიების სივრცეს, რომელიც, როგორც ყოველთვის, სადღაც შუაშია.
ანთოლოგიაში გამოსაქვეყნებლად შეირჩა ისტორიული დოკუმენტები, რომლებიც სხვადასხვაგვარად აღწერს და ხსნის ციმბირის ტრადიციული კულტურის ზოგიერთ ასპექტს. საინტერესოა როგორც გლეხების შეხედულებები, ასევე გარე დამკვირვებლების - მეცნიერების (ეთნოგრაფების, ფოლკლორისტები) და მოყვარულების - ადგილობრივი ექიმისა და მასწავლებლის, დასასვენებლად მოგზაურის და ა.შ. ძირითადად, ვითარება წარმოდგენილია რუსი ხალხის თვალით, მაგრამ არის უცხოელის (ამერიკელი ჟურნალისტის) აზრიც.
თანამედროვე მკითხველის კითხვები ლეგიტიმური იქნება: რით განსხვავდებოდა ჩვენი წინაპრების კულტურა და ცხოვრება დღევანდელი ყოფისგან? ხალხური იდეებიდან, წეს-ჩვეულებებიდან და რიტუალებიდან რომელი რჩება სიცოცხლისუნარიანობა თანამედროვე პირობებში, საჭიროებს შენარჩუნებას ან აღორძინებას და რომელია უიმედოდ მოძველებული მეოცე საუკუნის დასაწყისისთვის?
ნაკლებად სავარაუდოა, რომ წყაროების მიერ ხაზგასმული სურათი იძლევა ცალსახა პასუხების გაცემას...

ფ.ფ. დევიატოვი

სამუშაო გლეხური ცხოვრების წლიური ციკლი

ფედორ ფედოროვიჩ დევიატოვი (დაახლოებით 1837 - 1901 წწ.) - მდიდარი გლეხი სოფელ კურაგინსკოედან, მინუსინსკის ოლქში, იენიესის პროვინციაში. მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში. აქტიურად თანამშრომლობდა ციმბირის სამეცნიერო და საგანმანათლებლო დაწესებულებებთან და პრესის ორგანოებთან.

[აიღეთ] საშუალო ოჯახი სამუშაო ძალის თვალსაზრისით. ასეთი ოჯახი, როგორც წესი, შედგება სახლის მუშაკისაგან, მისი [მეუღლის]გან, მოხუცი მამა და მოხუცი დედა, თინეიჯერი ვაჟი 12-დან 16 წლამდე, ორი მცირეწლოვანი ქალიშვილი და ბოლოს, პატარა ბავშვი. ასეთი ოჯახები ყველაზე გავრცელებულია. ეს ოჯახი მთელი წლის განმავლობაში საქმით არის დაკავებული. აქ არავის აქვს დრო ზედმეტი შემოსავლისთვის და ამიტომ, მოსავლის აღების დროს, ხალხი ხშირად იკრიბება აქ, რაც ხდება დღესასწაულზე.
ასეთ ოჯახს, რომელსაც ჰყავს 8 მუშა ცხენი, 2 გუთანი, 5-6 ხორბალი, შეუძლია 12 ჰექტარი დათესოს. სათიბისთვის იყენებს 4 ნამგლს, მოსასვლელად კი 5 ნამგალს. ასეთი მეურნეობით, როგორც ჩანს, შესაძლებელია 20 სულამდე პირუტყვის, ცხენის, კვერნასა და მოზარდი ჭაბუკის შენახვა, სულ 15 სული; ცხვარი 20-30 სულამდე და ღორი 5. ბატები, იხვები, ქათმები ასეთი მეურნეობის განუყოფელი ნაწილია. მიუხედავად იმისა, რომ თევზაობა არსებობს, ყველა თევზი სახლში იხარჯება და არ იყიდება. მოხუცი მამა ან ბაბუა ჩვეულებრივ თევზაობს. თუ ის ხანდახან ყიდის თევზის ნაწილს, ეს მხოლოდ რამდენიმე სპილენძის მოპოვებაა, რათა ღმერთმა სანთლები იყიდოს.
ჭვავისა და კვერცხით ითესება 6 დესატინი, შვრიაში 3 დესატინი, ხორბლით 2 დესატინი; და ქერი, წიწიბურა, ფეტვი, ბარდა, კანაფი, ყველაფერი ერთად 1 მეათედი. სპეციალურ ადგილებში ითესება კარტოფილი და რელიეფი. საშუალო მოსავლის წლებში მთლიანი მოსავალი 3 დესატინი ჭვავის, 2 დესატინი შვრია და 1 დესიატინი ხორბალი გამოიყენება სახლის მოხმარებისთვის. ყველა პატარა პურიც სახლში რჩება. იყიდება პური 3 დესატინი ჭვავის, 1 დესატინი შვრია და 1 დესიატინი ხორბალი. ეკონომიკის ყველა სხვა პროდუქტი, როგორიცაა პირუტყვის და ცხვრის ხორცი, ღორის ხორცი, ფრინველი, რძე, კარაქი, მატყლი, ბუმბული და ა.შ. - ეს ყველაფერი მიდის პირადი მოხმარებისთვის საკვების ან ტანსაცმლის სახით და ა.შ.
წარმოებული და წვრილმანი საქონლის დილერები და, ზოგადად, ყველა გლეხური მოთხოვნილება თითქმის ყოველთვის ასევე არიან მარცვლეულისა და გლეხური ეკონომიკის სხვა პროდუქტების მყიდველები; მაღაზიებში გლეხები იღებენ სხვადასხვა საქონელს ანგარიშის მიხედვით და იხდიან ფერმის პროდუქტებით, პურით, პირუტყვით და ა.შ. გარდა ამისა, ქალაქებიდან, ექიმებისა და აფთიაქებიდან დაშორების გამო, საკუთარი. სახლის თვითდახმარება. ეს არ ჰგავს მკურნალთა მკურნალობას, უბრალოდ, ყველა ეკონომიურ მოხუცი დიასახლისს აქვს ხუთი ან ექვსი ნაყენი, მაგალითად: წიწაკის, ტრიფოლის, არყის კვირტის, მოჭრილი ბალახის ... და წმინდა იოანეს ვორტი, ხოლო უფრო ეკონომიურს აქვს. ქაფურის ლოსიონი, ტყვიის ლოსიონი, ძლიერი არაყი, ტურპენტინი, პიტნის წვეთები, ჩილიბუხა, სხვადასხვა მწვანილი და ფესვები. ამ სამკურნალო ნივთიერებების უმეტესობა ასევე შეძენილია მაღაზიიდან.
გლეხები თავად ამზადებენ ურმებს, ციგაებს, მშვილდებს, გუთანს, ბორბალს და ყველა საჭირო სასოფლო-სამეურნეო იარაღს. ბევრი ადამიანი ასევე აკეთებს სახლში მაგიდას, საწოლს, მარტივ დივანს და სკამებს - საკუთარი ხელით. ამრიგად, აღნიშნულ გლეხთა ოჯახში მთლიანი ხარჯები შეადგენს 237 რუბლს წელიწადში. ფულადი შემოსავალი შეიძლება განისაზღვროს 140 რუბლამდე; დანარჩენი გადახდილია პროდუქტებში.
არ შედის შემოსავლის ანგარიშში, ასევე ხარჯებში: სამუშაოსთვის გაცემული პური, მაგალითად, სამკერვალო ... ცხვრის ტყავის ქურთუკები, ასიმები სახლის ქსოვილისგან, ფეხსაცმელი (ამათგან ბევრს სახლში ქალები კერავენ, ოჯახი. წევრები), მატყლის ძაფის, სელის, საპნის ქარხნის საპნის დასამზადებლად და ა.შ. პური ასევე იცვლება კირში კედლების გასათეთრებლად. ფრესკული კერძები, ხის ჭურჭელი, სათესლეები, ჭურჭელი, ღარები, საცრები, საცრები, ღეროები, ღეროები მიწოდებულია დევნილების მიერ ვიატკას პროვინციიდან და ასევე იცვლება პურში. გაცვლა ხდება ასე: ჭურჭლის ყიდვის მსურველი ავსებს მას ჭვავით, რომელსაც აძლევს გამყიდველს და თავისთვის იღებს ჭურჭელს; ამას ჰქვია "scree price".
ეს გამოხატავს მშრომელი გლეხური ცხოვრების თითქმის მთელ წლიურ ციკლს. მისი წყარო შრომაა. ოჯახში შემოდის სამუშაო ძალა, შემოდის და იზრდება მიწის განვითარება; იზრდება მარცვლეულის თესვა და მესაქონლეობა; ერთი სიტყვით, შემოსავალი და ხარჯები იზრდება.

დევიატოვი F.F.ციმბირის გლეხის ეკონომიკური ცხოვრება /
ლიტერატურული კრებული. პეტერბურგი, 1885 წ.
გვ 310-311, 313-315.

შენიშვნები

1 დახმარება- კოლექტიური მეზობლური ურთიერთდახმარება. ეკლესია არ იძლეოდა მუშაობას დღესასწაულებზე, მაგრამ ტანჯვის დრო ძვირი ღირდა და გლეხებმა აკრძალვას გვერდი აუარეს და მუშაობდნენ არა საკუთარ მეურნეობებში, არამედ მეურნეობებში.
2 მეათედი- ფართობის მთავარი სუბმეტრიული ზომა რუსეთში, უდრის 1,09 ჰექტარს.
3 ჭვავი და კვერცხი- ამ შემთხვევაში - ზამთრის და გაზაფხულის ჭვავის.
4 აზამ- მამაკაცის გარე ტანსაცმელი, ქაფტანის ან ცხვრის ტყავის ქურთუკის სახეობა.
5 ფრესკული კერძები- მინანქრით დაფარული.
6 შანკი- ხის მილი, დანადგარის ნაწილი დაწნული ან ქსოვისთვის.

დაფიქრდი და უპასუხე

1. რა სახის ოკუპაცია იყო ტრადიციული გლეხური მეურნეობაში?
2. რა ტიპის (ბუნებრივი, საბაზრო, შერეული) შეიძლება კლასიფიცირდეს აღწერილი ეკონომიკა? რატომ?
3. რა არის, ფ.დევიატოვის აზრით, მთავარი „გლეხური ცხოვრების წყარო“? რა გლეხური ეკონომიკის ბუნებაზე მიუთითებს ამ ავტორის განცხადება?
4. აქვს თუ არა თქვენს ოჯახს სამედიცინო „სახლში თვითდახმარება“? რისგან შედგება?

ნ.ლ. სკალოზუბოვი

გლეხები აღფრთოვანებულნი იყვნენ ხვნაში...

ნიკოლაი ლუკიჩ სკალოზუბოვი არის ტობოლსკის პროვინციის აგრონომი და გამოჩენილი საზოგადო მოღვაწე. 1895 წლის სექტემბერში კურგანის გამოფენის ფარგლებში მან მოაწყო გუთნის ორი შეჯიბრი. საერთო ჯამში, მათში მონაწილეობა მიიღო 87 ადგილობრივმა გლეხმა, რომლებსაც „სწრაფად და კარგად“ უწევდათ მათთვის გამოყოფილი ბოძები.

პირველი შეჯიბრი

შეფასება [სახნავის შედეგების] თავად გლეხებს ევალებოდათ და დეპუტატები თავიანთ საქმეს უდიდესი კეთილსინდისიერებით მიუდგნენ. თუ მათ შორის უთანხმოება წარმოიქმნებოდა, სფეროს კვლავ ყველა გულდასმით ათვალიერებდა და უმეტეს შემთხვევაში ვერდიქტები ერთსულოვანი იყო. კომისიას ასევე ახლდა კონკურსში მონაწილე რამდენიმე გუთანი, რომლებიც ყურადღებით უსმენდნენ შეფასებას.
გუთანები მოუთმენლად ელოდნენ შეფასების შედეგებს; ზოგიერთის აღელვება ძალიან დიდი იყო. ერთი მოხუცი მიუახლოვდა მენეჯერს და ჰკითხა: "რა არის, იცით, ჩემი ხვნა არ გამოვიდა?" - დიახ, ძველები ამბობენ, ზერელე გუთნავენ, უკეთესად გჭირდება! მოხუცი უსიტყვოდ ეცემა და რამდენიმე წუთი უგონოდ წევს. ამბობენ, რომ კიდევ ერთი გუთანი ატირდა, როცა გაიგო, რომ მის სახნავ-სათეს მიწებზე უარი ეთქვა.
არსებული მოსაზრების საპირისპიროდ, რომ ციმბირელი გლეხი სახნავი იარაღების ნაყოფიერებას სამუშაოს ხარისხის საზიანოდ მიჰყვება, სრულიად საპირისპირო აღმოჩნდა: შემფასებლებმა აღიარეს საუკეთესო სახნავ-სათესი მიწა, სადაც თითო ბუჩქზე მეტი ღერო იყო და აღსანიშნავია, რომ ეს ატრიბუტი ბოლოს გაირკვა, ე.ი. ჯერ სახნავ-სათესი მიწა შეფასდა მიწის განაშენიანების საფუძვლიანობით, მისი სიღრმით და მხოლოდ ამის შემდეგ დაითვალა ღარები.

მეორე კონკურსი

საუკეთესო სახნავ-სათესი მიწა, როგორც წინა ჯერზე, მიიჩნეოდა ის, რომელიც ყველაზე დიდ სიღრმეზე უფრო გასწორებული ჩანდა, ბუჩქებში დიდი რაოდენობით ღეროებით, პატარა ბლოკებით, ხელუხლებელი ნიადაგის გარეშე, სწორი ღეროებით და კარგად დაფარული. ნაღველი. საუკეთესო სახნავ-სათესი მიწა, როგორც მოსალოდნელი იყო და გლეხების ერთსულოვანი განაჩენით, საქას გუთანით გაკეთებული სახნავი მიწა აღმოჩნდა. გლეხები აღფრთოვანებულები იყვნენ ამ ხვნაში: სახნავ-სათესი მიწებზე არც ერთი ჩალა არ ჩანდა, ღვეზელები ისე წვრილად იყო დამსხვრეული და ფენები ისე კარგად ფარავდა ერთმანეთს, რომ მინდორს გალავნის სახე ჰქონდა. მიუხედავად ამისა, კომისიის ხმების ნახევარი არ დათანხმდა [დაუყოვნებლივ] ამ სახნავ-სათესი მიწის შესაფასებლად ჩინებულ ხვნაზე მაღლა.
შემფასებლებმა გუთანი გუთანთან შედარებაც კი არ ისურვეს: „ოღონდ ეს ქარხნული გუთანია, სადაც გინდათ, სადაც გინდათ დადეთ – კარგად მოიხნას; ჩვენ გვიყვარს ჩვენი გუთანი: ის იაფია, მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ მისი გუთანი კარგად“. ”კარგია, მაგრამ გზა ჩვენთვის არ არის”, - იყო მიმოხილვა [ქარხნის გუთანის შესახებ].

სკალოზუბოვი ნ.ლ.ანგარიში [სასოფლო-სამეურნეო და ხელოსნობის მრეწველობაზე]
გამოფენა [კურგანში] და მისი კატალოგი. ტობოლსკი, 1902. S. 131-132, 134-135.

შენიშვნები

1 გუთანი საკა- ფოლადის გუთანი, რომელსაც აწარმოებს კომპანია Rudolf Sack (ხარკოვი).
2 ხვნა- ამ შემთხვევაში - დამზადებულია ციმბირული გუთანით, ორი ხის ღეროებითა და დაფებით.

დაფიქრდი და უპასუხე

1. რა კრიტერიუმებს წარმოადგენდნენ გლეხები ხვნის ხარისხის შეფასებისას?
2. რა მიუთითებს ზემოაღნიშნულ აღწერილობაში გლეხების სერიოზულ დამოკიდებულებაზე გუთნის საქმისადმი?
3. რატომ ამჯობინეს გლეხები გუთანს, ვიდრე გუთანს ყოველდღიურ საქმეში? როგორ ახასიათებს ეს ფაქტი მათ ეკონომიკურ ცხოვრებას და მენტალიტეტს (მსოფლმხედველობას)?

თვითმხილველები საოჯახო სასოფლო-სამეურნეო რიტუალების შესახებ

პირველი საგაზაფხულო ხვნა დასავლეთ ციმბირში, როგორც აღწერილია F.K. ზობნინა

ფილიპ კუზმიჩ ზობნინი არის ციმბირის გლეხების მკვიდრი, სოფლის მასწავლებელი და არაერთი ეთნოგრაფიული ნაშრომის ავტორი.

დილით ადრე, საუზმის ან ჩაის შემდეგ დაიწყეს სახნავ-სათესი მიწებისთვის შეგროვება. ყველა საქმე ლოცვით უნდა დაიწყოს. აქვე იწყება ხვნა. როცა ცხენები უკვე შეკაზმულია, მთელი ოჯახი იკრიბება ზედა ოთახში, ხურავს კარებს და ანთებს სანთლებს ხატების წინ. ლოცვის დაწყებამდე, ჩვეულებისამებრ, ყველა უნდა დაჯდეს, შემდეგ ადგეს და ილოცოს. ლოცვის შემდეგ, კარგ ოჯახებში, სახნავ-სათესი მიწებზე მიმავალი ვაჟები ქედს იხრის მშობლების ფეხებთან და ითხოვს კურთხევას. ჭიშკარიდან გასვლამდე ხშირად აგზავნიან ქუჩაში ქალები თუ არიან. ცუდ ნიშნად ითვლება, როცა ქალი გზას გადაკვეთს ასეთ მნიშვნელოვან მოგზაურობაზე. ასეთი უბედურების შემდეგ მაინც დაბრუნდი...
ასე იქცევიან, თუ ეზოდან ჯერ არ გამოსულან: ზემო ოთახში ბრუნდებიან დასალოდებლად და მხოლოდ ამის შემდეგ მიდიან.

ზობნინი ფ.კ.წლიდან წლამდე (გლეხის ცხოვრების ციკლის აღწერა
სოფელში უსტ-ნიცინსკი ტიუმენის ოლქი) //
ცოცხალი ანტიკურობა. 1894. გამოცემა. 1. გვ. 45.

გაზაფხულის თესვის დასაწყისი აღმოსავლეთ ციმბირში, როგორც აღწერილია მ.ფ. კრივოშაფკინა

დათესვის დროა. ხვალ ვგეგმავთ მოედანზე გასვლას. მზადება იწყება. უპირველეს ყოვლისა, აუცილებლად მიდიან აბაზანაში და იცვამენ სუფთა საცვლებს; დიახ, ის არა მხოლოდ სუფთაა, არამედ უფრო მორალური მამაკაცებიც კი ატარებენ ახალ, ახალ საცვლებს, რადგან „პურის თესვა მარტივი საქმე არ არის, არამედ ღვთისადმი ლოცვაა!“ დილით მოწვეულია მღვდელი და აღევლინება პარაკლისი. მერე სუფრაზე თეთრი სუფრა გადააფარეს და აღდგომიდან დამალული მარილის საფენით ფარდაგი დადეს; აანთეთ სანთლები გამოსახულების წინ და ევედრეთ ღმერთს; დაემშვიდობე ოჯახს; და თუ მამა თვითონ არ წავა, მაშინ აკურთხებს შვილებს, რომლებიც მის ფეხებთან თაყვანს სცემენ.
ჩასვლისთანავე მინდორში აყრიან ცხენებს; ხოლო უფროსი პატრონი მარცვლს ასხამს ტომარაში (ანუ არყის ქერქისგან ან რაღაც ტოტებისგან დამზადებულ წნულს) და ტოვებს ზამთრის ქოხის ვერანდაზე. მერე, ჩვეულებისამებრ, ყველა ერთმანეთის გვერდით ჯდება; ადექი; ილოცეთ ოთხივე მხრიდან; უფროსი მარცვლეულის გასაფანტად მიდის, დანარჩენები კი ხვნას. როგორც ამბობენ, ეს დაიწყო (დასაწყისი), ყველა ბრუნდება სახლში, სადაც ვახშამი უკვე მომზადებულია და ყველა ნათესავი შეიკრიბა. რჩება მხოლოდ, თუ ახლოს არის, გამოგზავნო მღვდელი, რომელმაც უნდა აკურთხოს პურიც და ღვინოც და პირველი ჭიქა პატრონთან ერთად დალიოს. სადილი დასრულდა. ოჯახის უმცროსი წევრები ან მუშები მძიმედ მიდიან სამუშაოდ; და უფროსი სტუმრებს გაჰყავს, მარცვლეულს ასხამს ჩანთებში და გამოდის დასათესად.

კრივოშაპკინი მ.ფ.იენისეის რაიონი და მისი ცხოვრება.
პეტერბურგი, 1865. T. 1. P. 38.

დაფიქრდი და უპასუხე

1. რა საერთო აქვთ დასავლეთ და აღმოსავლეთ ციმბირის გლეხებს ეკონომიკურ ოჯახურ რიტუალებში?
2. როგორ ახასიათებს ეს რიტუალები გლეხების დამოკიდებულებას სამუშაოსადმი? აქვს თუ არა აღწერილ რიტუალებს რაციონალური საფუძველი?
3. რა დასკვნების გამოტანა შეიძლება გლეხის ოჯახში ურთიერთობების შესახებ შემოთავაზებულ წყაროებზე დაყრდნობით?

ჯონ ფრეიზერი

რუს გლეხს დიდი დრო არ გაუჭირდებაკოლონიალისტური როლისთვის

ჯონ ფრეიზერი ცნობილი ამერიკელი ჟურნალისტია, რომელიც ციმბირს ეწვია 1901 წელს. მან გამოთქვა თავისი შთაბეჭდილებები ევროპის სხვადასხვა ენაზე თარგმნილ წიგნში.

არსად შეერთებულ შტატებში - ბოლოს და ბოლოს, ციმბირს ხშირად უწოდებენ ახალ ამერიკას - არ არის ისეთი ულამაზესი მიწის ფართობი, თითქოს შექმნილია სახნავი მეურნეობისთვის და მხოლოდ ადამიანის ხელებს ელოდება მის დასამუშავებლად. თუმცა, მცირე იმედი არსებობს, რომ ციმბირი, მხოლოდ თავისი მაცხოვრებლების შრომით, თავის ბუნებრივ რესურსებს სხვა ქვეყნებს გამოყოფს. ეს მდგომარეობა ალბათ რამდენიმე თაობას გაგრძელდება.

ციმბირული გლეხი ცუდი მუშაა

უდავო ფაქტია, რომ რუსი გლეხი ერთ-ერთი ყველაზე ცუდი კოლონიალისტია მთელ მსოფლიოში. უბრალო კაცი ძირითადად ცდილობს საკმარისად ჭამოს და კვირას რამდენიმე კაპიკი დაზოგოს, რომ დათვრა.

რუსეთის მთავრობა გულწრფელად ცდილობს, შეძლებისდაგვარად, შეუმსუბუქოს ემიგრანტების ბედი. ამგვარად, ამერიკულ სასოფლო-სამეურნეო იარაღს უკვეთავს და ძალიან დაბალ ფასად ყიდის. მაგრამ სადაც არ უნდა გაიხედოთ, შეამჩნევთ, რამდენად მცირე გამძლეობა აქვს იმიგრანტს. უპირველეს ყოვლისა, მას, მაგალითად, არ სურს ცხოვრება [ფერმაში] მეზობლებიდან 3, 5 ან 10 მილის დაშორებით, მაგრამ ცდილობს იცხოვროს სოფელში ან ქალაქში, თუნდაც მისთვის გამოყოფილი მიწის ნაკვეთი. არის მათგან 30 მილის დაშორებით. ამუშავებს თუ არა მიწას, თესავს ხორბალს, მაგრამ დროზე არ იწყებს მოსავლის აღებას და, ამრიგად, მოსავალი ნახევრად ნადგურდება. ის ნამგლით მოიმკის და ამასობაში ხორბლის ნაწილი წვიმებიდან ქრება. მას წარმოდგენა არ აქვს ნიადაგის განაყოფიერებაზე და საერთოდ არ ფიქრობს მომავალზე. მას არ აქვს გამდიდრების სურვილი. მისი ერთადერთი სურვილია რაც შეიძლება ნაკლები იმუშაოს. პრინციპი, რომელიც მას ცხოვრებაში წარმართავს, ყველაზე კარგად არის აღწერილი ცნობილი სიტყვით - "არაფერი". ეს სიტყვა ნიშნავს: "არ მაინტერესებს, არ მიაქციო ყურადღება!" სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, იგი გამოხატავს ცნებებს, რომლებიც შეიცავს სიტყვებში: ფლეგმატულობა, გულგრილობა, დაუდევრობა.
რა თქმა უნდა, ყველა ჩამოსახლებული ყმების შთამომავალია; მათი წინაპრების პიროვნულად ადამიანის ღირსება უდიდეს დამცირებას ექვემდებარებოდა. მაშასადამე, მათ შთამომავლებში მეწარმე და დამოუკიდებელი ადამიანების შეხვედრის იმედი არ შეიძლება; მათი სახის გამომეტყველებაშიც კი იკვეთება დამცირებისა და გულგრილობის შტამპი.
მთავრობა მთელი ძალით ცდილობს ჩამოსახლებულები ისე აღზარდოს, რომ მათ გაიგონ სოფლის მეურნეობის უახლესი გაუმჯობესების ყველა სარგებელი და დაიწყოს მათი გამოყენება. მაგრამ მთელი მისი ძალისხმევა არ იწვევს ხელშესახებ შედეგებს...
დიდი ალბათობით, რუს გლეხს კოლონიალისტური როლის შესრულება არ დასჭირდება.

ცუდი ცხოვრება და დაბალი კულტურის დონე

აქაურ სოფლებს მეტად სავალალო იერსახე აქვთ. ქოხები აგებულია უხეშად თლილი მორებისგან. ცალკეულ მორებსა და დაფებს შორის ხარვეზები დალუქულია ხავსით თოვლისა და ქარისგან დასაცავად. ზამთარში ორმაგი ფანჯრები მჭიდროდ იკეტება და ლურსმნებიანია, ზაფხულში კი არც თუ ისე ხშირად იხსნება.
რუს გლეხებს ჰიგიენის შესახებ წარმოდგენა არ აქვთ. მათ არ იციან სრულიად ცალკე საძინებელი. ღამით იატაკზე ტყავს და ბალიშებს აფენენ და ტანზე გაშიშვლების გარეშე იძინებენ. დილით ისინი უბრალოდ ასველებენ სახეს წყლით და საერთოდ არ ხმარობენ საპონს.
გასაგებია, რომ კულტურული ცენტრებიდან შორს მცხოვრები ამ ადამიანების გართობა ძალიან შეზღუდულია. ლოთობა აქ ყველაზე გავრცელებული მოვლენაა და არაყი ხშირად უკიდურესად უხარისხოა. ყველა სოფელში არიან ბიჭები, რომლებსაც შეუძლიათ აკორდეონზე დაკვრა; მის ხმებზე ხშირად იმართება ხალხური ცეკვები. ქალები არც თუ ისე მიმზიდველები არიან: მათ არ აქვთ ინტელექტი, მათი თვალები გამოხატული არ არის. მათი ერთადერთი ოცნებაა შეიძინონ წითელი შარფი, რომლითაც თავს იკრავენ.
საცხოვრებლებს ახასიათებთ საშინელი ჰიგიენური პირობები და სუნი, მაგრამ ეს ხელს არ უშლის მათ მცხოვრებლებს იყვნენ უკიდურესად სტუმართმოყვარეები. მიუხედავად იმისა, რომ გლეხების ქოხებს სავალალო გარეგნობა აქვთ, აქ თითქმის ყველა სოფელში შეგიძლიათ იპოვოთ დიდი თეთრი ეკლესია ოქროს ან მოოქროვილი გუმბათებით. კაცები უბრალო მოაზროვნეები, ძალიან რელიგიური და ცრუმორწმუნეები არიან. ეს უგუნური და ბნელი ხალხია; მისი ვნებები ყველაზე პრიმიტიულია. ციმბირელი გლეხი დღეს არასოდეს გააკეთებს იმას, რაც შეიძლება ხვალისთვის გადადო. მაგრამ ის გადაასახლეს მდიდარ ქვეყანაში და არის იმედი, რომ მალე კულტურა უფრო განვითარდება აქ და შემდეგ ციმბირი შეძლებს მთელი მსოფლიო დაასველოს თავისი სიმდიდრით.

გლეინერი ა.ციმბირი, მომავლის ამერიკა.
დაფუძნებულია ჯონ ფოსტერ ფრეიზერის ესეზე "ნამდვილი ციმბირი".
კიევი, 1906. გვ 15-17, 19-20.

შენიშვნა

1 მილი- სიგრძის ინგლისური არამეტრული ერთეული დაახლოებით 1.6 კმ-ს უდრის.

დაფიქრდი და უპასუხე

1. რით განსხვავდება ავტორის შეფასება გლეხური კულტურის შესახებ წინა დოკუმენტებში მოცემული განსჯებისაგან? შეიძლება ჩაითვალოს აბსოლუტურად უდავო?
2. რა როლს აკისრებს ავტორი სახელმწიფოს „მიგრანტების განათლებაში“ და რაში ხედავს მისი საქმიანობის წარუმატებლობის მიზეზებს?
3. შეადარეთ ამერიკელი ჟურნალისტის მიერ ციმბირის დასახლებებისა და საცხოვრებლების აღწერა ამ ანთოლოგიაში და ციმბირის ისტორიის სახელმძღვანელოში მოცემულ აღწერილობებს. რა შეიძლება იყოს შეფასებებში ასეთი გასაოცარი შეუსაბამობის მიზეზები?
4. რა მომავალს დაჰპირდა ჯონ ფრეიზერი ციმბირს? გამართლდა მისი წინასწარმეტყველება ასი წლის შემდეგ?

ს.ი. ტურბინი

ციმბირელებს არ სურთ ფაფა...

მე და ქოხში რომ შევედით, მეპატრონეები უკვე სუფრასთან ისხდნენ და კომბოსტოს წვნიანს ასხამდნენ; მაგრამ მკითხველმა არ იფიქროს, რომ ციმბირის კომბოსტოს წვნიანი იგივეა, რაც რუსული კომბოსტოს წვნიანი. მათ შორის მსგავსება არ არის. გარდა წყლის, ხორცის, მარილისა და სქელი მარცვლებისა, ციმბირული კომბოსტოს წვნიანი არ შეიცავს მინარევებს. კომბოსტოს, ხახვის და ზოგადად ნებისმიერი მწვანილის ჩაყრა სრულიად არასაჭიროდ ითვლება.
კომბოსტოს წვნიანს მოჰყვა ჟელე, რომელსაც უბრალო ხალხისთვის უცნობ მდოგვით მიირთმევდნენ, კვაზით გაზავებული. შემდეგ მოვიდა, არა ზუსტად მოხარშული და არც შემწვარი, არამედ ორთქლზე მოხარშული ღორი, ოდნავ დამარილებული და ძალიან ცხიმიანი. მეოთხე კერძი იყო ღია ღვეზელი (სტრეჩი) დამარილებული პაიკით. ღვეზელს მხოლოდ შიგთავსი ჭამდნენ; არ არის ჩვეულებრივი ჭამა კიდეები ან ქვედა. ბოლოს ძროხის კარაქში შემწვარი ბლინების მსგავსი ხაჭო გამოჩნდა.
ფაფა არ იყო. ციმბირელებს ეს არ უყვართ და წიწიბურაც კი არ უყვართ. პური არის ექსკლუზიურად ხორბალი, მაგრამ ძალიან მჟავე და გამომცხვარი ცომისგან. ეს იყო კარგი გლეხის ყოველდღიური ლანჩი. კვაზი, და კიდევ ძალიან კარგი, შეგიძლიათ იპოვოთ ციმბირის ყველა კარგად აშენებულ სახლში. სადაც ჭვავის ფქვილისგან პურს აცხობენ, მას ყოველთვის საცერზე თესავენ. საცრის გამოყენება გასაკიცებად ითვლება.
- ჩვენ, მადლობა ღმერთს, ღორები არ ვართ! - ამბობენ ციმბირები.
- როგორ შეიძლება ჭოკი იყოს, ღმერთმა ქნას! - ამბობენ ციმბირები.
ახალმოსახლეები, რომლებსაც მასზე ძლიერი დამოკიდებულება აქვთ, ბევრს იღებენ საცერიანი პურისთვის.

Turbin S.I.ძველთაიმერი. გადასახლების ქვეყანა და გაუჩინარებული ხალხი:
ციმბირული ნარკვევები. პეტერბურგი, 1872. გვ 77-78.

შენიშვნები

1 სქელი მარცვალი- დიდი, არა წვრილად დაფქული, გახეხილი.
2 ჩაფი- ჭაღარა, მარცვლეულის ყელი, საიდანაც მარცვალი ამოღებულია. საცერს საცერზე უფრო პატარა უჯრედები ჰქონდა, ამიტომ გაცრილი ფქვილი უფრო სუფთა აღმოჩნდა, ქატოსა და ჭურჭლის შერევის გარეშე.

დაფიქრდი და უპასუხე

1. რით განსხვავდებოდა ციმბირში მდიდარი მოხუცის სახლში ლანჩი ჩვეულებრივი რუსული კერძისგან (ხაზგასმით აღნიშნეთ მინიმუმ ხუთი თვისება)?
2. რით განსხვავდებოდა საწურზე გაცრილი პური? რატომ ამჯობინეს, ავტორის თქმით, ახალმოსახლეებმა საცერიანი პური?

ᲐᲐ. საველიევი

გაზაფხულზე, როცა მდინარე იხსნება, ყველა მირბის მტკნარი წყლით დასაბანად...

ზამთრის ეტლები სასტუმროში.
გრავიურა 1768 წელს პარიზში გამოცემული წიგნიდან.

ნიშნების, წეს-ჩვეულებების, რწმენისა და რიტუალების ჩანაწერები გააკეთა ეთნოგრაფმა ანტონ ანტონოვიჩ საველიევმა (1874-1942) გადასახლების პერიოდში (1910-1917) იენიზეის პროვინციის იენიესის რაიონის პინჩუგ ვოლოსტში. ამ პუბლიკაციაში ისინი დაჯგუფებულია თემატურად.

მინდორში და სახნავ-სათესი მიწაზე

ძველი მფლობელი ამბობს „ვენტერ“ (ვენტელ) „გაზაფხულზე თევზის დასაჭერად წასვლა“. ქოხში ჩასასვლელად, თქვენ უნდა გადააბიჯოთ იატაკზე განლაგებულ სათევზაო ხელსაწყოზე. - „არა, ფრენა, ეს არ არის საჭირო; საერთოდ არ არის საჭირო. არ გადააბიჯოთ. ამით თევზი მასში არ შევა. შესაძლებელია ვენტერის გაფუჭება“.
პირველი საგაზაფხულო თევზაობისას... პირველ, მეტ-ნაკლებად დაჭერილ თევზს ჯოხით ურტყამს და თან თევზს ურტყამს, „მივიღე, მაგრამ არაა სწორი, გამოგზავნეთ დედა და მამა. ბებია და ბაბუა“.
მიზანშეწონილია თესვის დღეს ვინმეს რამე მოიპაროს, თუნდაც, მაგალითად, სერიანკა [მატჩი]. რთველი და თესვა წარმატებული იქნება.
კარტოფილის [ტუბერების] დარგვისას არ შეიძლება მისი ჭამა, თორემ ხალი წაიღებს და გააფუჭებს.

ბუნებრივი მოვლენების შესახებ

როგორ, როგორ, მაღლა, ეს მართალია - ჭექა-ქუხილის ცეცხლი, ეს ნამდვილად არ არის "ღვთის წყალობა". ასე ამბობენ - "ღვთის მადლით დაწვა". არა, ასეთი ხანძრის ჩაქრობა წყლით არ შეიძლება. შემდეგ შეგიძლიათ გაასუფთავოთ [ფერფლი].
სეტყვისა და ჭექა-ქუხილის დროს ქუჩაში ფანჯრიდან (სოფ. იარქი) ან ჭიშკარიდან (სოფ. ბოგუჩანი, სოფელი ყარაბულა) ყრიან ქუჩაში, რომლითაც ღუმელში პურს ათავსებენ... ან ღუმელში. ჯოხი, რათა ორივე შეჩერდეს რაც შეიძლება სწრაფად.
გაზაფხულზე, როცა მდინარე იხსნება, ყველა ჩქარობს მტკნარი წყლით დაიბანოს - რათა იყოს ჯანმრთელი.

შინაური ცხოველების შესახებ

გლეხის საცხოვრებელი ღამით.
გრავიურა გამოცემული წიგნიდან
პარიზში 1768 წელს

ხდება ისე, რომ ძაღლს მადა უკარგავს. სოფელ პინჩუგში, რომ ჭამოს, კუდის წვერს აჭრიან, სოფ. ბოგუჩანებმა ტარით დაფარული ჩიტის ალუბლის ტოტისაგან ან უბრალოდ „ტარის თოკით“ შეკერეს თავსაბურავი.
ძროხებს აღდგომის შემდეგ მალევე უშვებენ. ოჯახის უფროსი ეზოში გადის და იქ ჯვარივით ფისს ასხამს თავლების, სამწყსოს და ჭიშკრის კარებს ლოცვის დროს. ჭიშკრის გასწვრივ, რომლითაც ძროხებს უშვებენ, ის ქამარს აფარებს მიწას, რომელსაც თავად ხსნის. ქამარი ჩამოიკიდა და კვლავ ლოცვა წაიკითხა, რამდენიმე ნახევრად მშვილდს აკეთებს. შემდეგ, ჭიშკრის წინ დგომა, ის გადაკეტავს (გადაკვეთს) მას "სამჯერ". შემდეგ დიასახლისი პურს ხელში აიღებს, ჭიშკარიდან გადის და ნაწილ-ნაწილ გატეხავს ძროხას - „ტპრუში, თპრუში, ლოცვა, ტპრუში, ივანოვნა, ტპრუში“ და ა.შ. ის პურის ნაჭერს აძლევს გამვლელ ძროხას. ასე რომ, ყველა ძროხა ერთმანეთის მიყოლებით კვეთს და გადადის ქამარზე, რომელიც გაშლილია ისე, რომ მათ იცოდნენ თავიანთი სახლი, კარიბჭე. და პატრონი, რომელიც მიჰყვება ძროხებს, ჩურჩულებს: "ქრისტე შენთანაა, ქრისტე შენთანაა!" - და ერთმანეთის მიყოლებით ნათლავს. ეს დღე ნახევრად დღესასწაულად ითვლება და მის დროს გინება არ უნდა.

ახალი სახლის აშენებისას

სამშენებლო მოედნის არჩევისას ხდება წილისყრა. დიასახლისი ჭვავის ფქვილისგან აცხობს 3 პატარა „კოლობუშკას“ პურს. ამ უკანასკნელებს აცხობენ დანარჩენ შედუღებამდე. მეორე დღეს, მზის ამოსვლამდე, პატრონი იღებს ამ პურს და თავის წიაღში ჩადებს, მანამდე სარტყელში ჩადებული. დანიშნულ ადგილას მისვლის შემდეგ, მეპატრონე ... კითხულობს ლოცვას; შემდეგ ხსნის თავს და აკონტროლებს პურის რაოდენობას, რომლებიც წიაღიდან ამოვარდება. თუ სამივე პური ამოვარდება, ადგილი წარმატებულად და ბედნიერად ითვლება დასასახლებლად; თუ ორი გამოვა, ეს არის "ასე და ისე", და ერთი არის სრულიად ცუდი - არ უნდა მოაგვაროთ.
როცა მშენებარე სახლის ახლად აღმართულ კედლებზე „მატიცას“ აწევენ, ამას აკეთებენ. კედელზე ერთ ბოლოში დადებულ „მატიცაზე“ აკრავენ პურს, ცოტა მარილს და ხატს; ყველაფერი ხალიჩაზეა მიბმული ახალი რუკოტერნიკით. მატიცას ამაღლების შემდეგ დანარჩენი დღე სადღესასწაულოდ ითვლება.
ძველად, ქოხის აგებისას, მუდამ მცირე თანხას ათავსებდნენ უგულებელყოფის ქვეშ [მორების კედლების ქვედა გვირგვინი], ხოლო უგულებელყოფის მესამედს ათავსებდნენ მატნიას [მატიცას] ქვეშ.
საცხოვრებელ კორპუსში ფანჯრის ან კარის გაჭრა არ შეიძლება - მფლობელი მოკვდება ან დიდი ზარალი იქნება.

პური ყველაფრის თავია

ეჰ! აფრინდები, შენ იგივე არ ხარ, ჩემს ნაჭერს ნუ კბენ და ჩემი ჭიქიდან არ დალიო. გაფუჭებ, წადი და აფრინდები. მთელ ჩემს ძალას შენი პირით წაიღებ. შენ მე დამამცირებ.
პურის დაჭრილი ან გატეხილი მხარე მაგიდის შიგნით უნდა განთავსდეს. ანალოგიურად, თქვენ ნამდვილად არ შეგიძლიათ მოათავსოთ კოვრიგა ან კალახი „ქვემოდან“ [ქვედა] ქერქით ზემოთ. პირველ შემთხვევაში პური ცოტა იქნება, მეორეში კი, შემდეგ სამყაროში [ეშმაკები] თავდაყირა დაიკავებენ.
ოჯახის [ოჯახის დაყოფის] გაყოფისას უფროსი ჭვავის პურს ჭრის ნაჭრებად, ოჯახში მყოფი ან მყოფი მამაკაცების რაოდენობის მიხედვით. გამყოფი თავის ნაწილს იღებს და შორდება მაგიდას. ქალები ასხამენ მოსარევ ნარევს და ართმევენ მათ ნაწილებს.
ძველად არსებობდა ჩვეულება, რომ საღამოს მთელი პური არ გაენადგურებინათ. მათ თქვეს, რომ "ხალიჩა სძინავს".
პურს ჩანგლით ვერ ასხამ - მომავალ სამყაროში [ეშმაკები] მას ჩანგლით ასწევენ.

ოჯახურ ცხოვრებაში

თქვენ არ შეგიძლიათ ბავშვის დადება ან მაგიდაზე დაჯდომა - ის გახდება კაპრიზული.
თქვენ არ შეგიძლიათ ბავშვს ფეხებში მოკიდოთ - ეს შეიძლება მისთვის ცუდი იყოს - ის მალე ვერ შეძლებს სიარულს.
როცა პატარძალი ბილიკზე გადის, მან მარცხენა ქუსლის ქვეშ უნდა მოათავსოს ვერცხლის მონეტა, რაც იმას ნიშნავს, რომ გათხოვებისას ფული არ დასჭირდება.
ავადმყოფობის დროს არ უნდა გაიხადოთ პერანგი, რომელიც ცუდად გახდით, წინააღმდეგ შემთხვევაში დაავადება მალე არ გაქრება.
მიცვალებულს კუბოში ათავსებენ ბუქსირს, ზოგჯერ კი სუფთა სელის ბოჭკოსაც, რათა მიწაში უფრო რბილად დევს.

რელიგია და საეკლესიო დღესასწაულები

რუსეთის ხალხი ლოცულობს.
მაგრამ ჩვენ, ჩელდონებმა, არ ვიცით ისინი [ლოცვა]. ჩვენს ოჯახში შვიდი ადამიანია და ივანე ერთადერთია, ვინც იცნობს "მამას" და "ღვთისმშობელს".
აღდგომის შემდეგ სამებამდე ფანჯრიდან ვერაფერს გადააგდებ - იქ ქრისტე დგას - "რათა არ დააზარალო".
არდადეგების წინა საღამოს ქოხი არ უნდა გაწმინდოთ და მისგან ნაგავი არ გადააგდოთ. მფლობელებს არ ექნებათ სიმდიდრე.
არ შეიძლება სკამზე გაშლილი ფეხებით სალოცავისკენ - ღმერთი წაართმევს ძალას.
ყოველი დღესასწაული აუცილებლად იწყება წინა დღით მზის ჩასვლით და მთავრდება მზის ჩასვლით. დღესასწაულის წინა დღეს "ვახშამი" ეწოდება.

მე-20 საუკუნის დასაწყისის ანგარას რეგიონის ფოლკლორი // ცოცხალი ანტიკურობა:
ჟურნალი რუსული ფოლკლორისა და ტრადიციული კულტურის შესახებ.
2000. No 2. გვ 45-46.

შენიშვნები

1 სხვა წყაროების მიხედვით, ის უნდა დათესილიყო არა საკუთარი, არამედ სხვისი (შეწირული ან თუნდაც „მოპარული“) თესლით.
2 ნახევარი დღესასწაული- დღე, როდესაც ნებადართულია მხოლოდ მსუბუქი სამუშაო ან მუშაობა მხოლოდ შუადღემდე.
3 მატიკა- ხის სხივი მთელ ქოხზე, რომელზედაც ჭერია დაგებული.
4 ბუქსირება- სელის, კანაფის დავარცხნილი მტევანი, დაწნული.
5 "მამაო ჩვენო" და "ღვთისმშობელი ღვთისმშობელი"- ყველაზე გავრცელებული ლოცვა გლეხებს შორის.
6 ქალღმერთი- კაბინეტი ან თარო სუფთა ოთახის წინა კუთხეში, სადაც მოთავსებულია ხატები და სხვა რელიგიური საგნები და მოთავსებულია სახარება.

დაფიქრდი და უპასუხე

1. გლეხის მენტალიტეტის რა მახასიათებლებზე მიუთითებს აღწერილი მრწამსი და წეს-ჩვეულებები?
2. გლეხის რელიგიურობის რა თვითშეფასებას შეიცავს წყარო?
3. რატომ ითვლებოდა გლეხებში განსაკუთრებულ დღეებად ძროხების პირველი საძოვრები და „მატიცას“ მოშენება, აგრეთვე ხვნა-თესვის დაწყება?
4. რა სარწმუნოება და წეს-ჩვეულებებია შემორჩენილი ციმბირში დღემდე? რა იციან შენმა მშობლებმა და ბებია-ბაბუამ მათ შესახებ?

ციმბირული პოეტი ვ.დ. ფედოროვი

თქვენი წინაპრების შესახებ

ვასილი დიმიტრიევიჩ ფედოროვი (1918-1984) - რუსი პოეტი. დაიბადა კემეროვოს რეგიონში. ის დიდხანს ცხოვრობდა ციმბირში.

ციმბირი, ჩემი მიწა,

დააბრუნა ყველა კიდე,

ოჰ, ჩემო ოქროს სასჯელაღსრულებით,

მკაცრი წინაპრების თავშესაფარი

უუფლებო,

სადაც არ იყო უფლისწულ-სამეფო მათრახები,
მაგრამ ჩვენ არ ვიცითგარეცხილი ბასტის ფეხსაცმელი
ბორკილების რკინით წასული

თანაბრად.

ხალხს არაფერი დავიწყებია,
რაში თაობების ცხოვრება
ეს იყო ყოველდღიური ცხოვრება.

თავად ციმბირი ცოცხალი მოცემულობაა
შთააგონებდა სიმძიმესაც და გუგუნსანოსტი.
თითქმის ყველა ციმბირის ოჯახში
გაქცეულებისთვის ეს საქმედ ითვლებოდა

პატივი

ყველაზე თვალსაჩინო და ხელმისაწვდომ ადგილას
დატოვე ერთი ჭიქა რძე ღამით.
და ცოდვილი ტუჩებით შეხებით,
მათ მონათლეს თითები წვეტიანი.

ვასილი ფედოროვი. ლექსიდან "დონ ხუანის ქორწინება".

დაფიქრდი და უპასუხე

1. როგორ გავიგოთ - ისტორიული თვალსაზრისით - სიტყვები: „არ იყო საბატონო-სამეფო მათრახები“; „უცნობი ფეხსაცმლის შიშველი ხელები და ბორკილების რკინა თანაბარ პირობებში“?
2. რატომ უწოდებს პოეტი გაქცეულ მსჯავრდებულთა დახმარებას ციმბირის „პატივის საკითხს“?

ფ.კ. ზობნინი

აღდგომამდე მე და ჩემი ძმა ეკლესიიდან არ გავდივართ...

დიდი ხუთშაბათი - მეშვიდე, ბოლო,
დიდმარხვის კვირა

სოფლის ეკლესია
ტრანსბაიკალიაში. გრავიურა წიგნიდან
G. Lansdell, გამოქვეყნებული
ლონდონში 1883 წელს

მე და ჩემს ძმას წინა დღეს გვითხრეს, ხვალ ადრე უნდა ავდგეთ: ვინც მზემდე ადგება და დიდ ხუთშაბათს ფეხსაცმელს ჩაიცვამს, წელს ბევრი იხვის ბუდე იპოვისო.
ხუთშაბათს დილით, როგორც კი ავდგებით, ვხედავთ, რომ სალოცავზე, ხატებთან, არის პური და დიდი მოჩუქურთმებული ხის მარილის საცერი: ეს არის ოთხმაგი პური და ოთხმაგი მარილი. ეს არის ჩვეულება, რომელიც საუკუნეების მანძილზე დამკვიდრდა. სუფრაზე მასის შემდეგ მიირთმევენ პურის ოთხ მეოთხედს მარილით, მაგრამ არა მთლიანად: ნაწილი მიდის პირუტყვზე - ცხენებზე, ძროხებზე და ცხვრებზე. ამ პურიდან ღმერთი უკეთ ინახავს როგორც პირუტყვს, ასევე ადამიანს მთელი წლის განმავლობაში.

დიდი შაბათი - ბოლო დღე
დიდმარხვა აღდგომის წინა დღეს

ამ დღის დილით კვერცხები შეღებეს და გაიყო. ჩვენ ბიჭები ისე დავიტანჯეთ, როგორც ყველა. მაგრამ ეს მხოლოდ დასაწყისია. მალე დედაშენი ან მამაშენი წილს დაამატებენ. გაყოფის შემდეგ ხვალამდე ყველას ართმევს თავის წილს, ხვალ კი როგორც უნდა, ისე დახარჯავს. ჩვენ, ჩვენი აქციების სრულყოფილ და უკონტროლო მფლობელებს, რა თქმა უნდა, წარმოდგენა არ გვქონდა მათი წინა დღით გამოყენების შესახებ: შვიდი კვირა ვმარხულობდით და რამდენიმე საათის განმავლობაში ვერ მოვახერხეთ - ეს სამარცხვინოა.
აღდგომამდე მე და ჩემი ძმა ეკლესიას არ ვტოვებთ. ეკლესიაში კარგია და ყველაფერი გვახსენებს, რომ არდადეგები შორს არ არის: ასუფთავებენ სასანთლეებს, ასხამენ თასებს, ათავსებენ ახალ სანთლებს, გადააქვთ ნაძვის ხე და პუფერი ეკლესიისთვის - ეს ყველაფერი მხოლოდ აღდგომას კეთდება. ეს ყველაფერი ახარებს ჩვენს ახალგაზრდა გულებს, ვხარობთ და ვხარობთ ყველაფრით.

საგაზაფხულო ხის ჭრა

ხის მჭრელი იგივე ტანჯვაა. თუ მას არ დაჭრით ხვნამდე, ზამთარს ჩიზქეიქით დაახრჩობთ. ვინც უფროსი და ძლიერია დასახლებული პუნქტიდან მოშორებით შეშის დასაჭრელად მიდის, რომ დაიწყო, ე.ი. ღამე სამი-ოთხი, ან თუნდაც ერთი კვირა. ბიჭები შეშას სადღაც ახლოს დაჭრიან: „შემოდგომაზე გასათბობად მაინც გამოდგება“. ხის ჭრა სახალისოა. ტყეში, მიუხედავად იმისა, რომ მწვანე ბალახი და ყვავილები არ არის, მაინც შეგიძლიათ ჭამა: არყის ხემ [არყის წვენი] დაიწყო სირბილი. აიღე თუჯას ხე, დადებ არყის ქვეშ და უცებ დღე სავსეა ტუიას ხის წვეთებით. პატარა არყის ხეებიდან, არყის ხე არ არის ტკბილი და არ არის საკმარისი; აუცილებელია არყის ხეების კრეფა დიდი არყის ხეებიდან. დედამ ბევრი არყის დალევის საშუალება არ მოგვცა: ის ამბობს, რომ ეს "არაჯანსაღია".

სელის თესვა

ჩვენთვის ყველაზე საინტერესო სელის თესვაა. ოჯახის გამოკვება მამაკაცის საქმეა, მამაკაცის ტანსაცმელი კი ქალის საქმეა. ამიტომ სელის თესვისას ჩვეულებად იქცა გლეხების დამშვიდება სელის თესლში მოხარშული კვერცხის ჩაყრით. ამიტომ გვიყვარს სელის დათესვა. მამა კალათაში ასხამს თესლს და კვერცხს კვერცხს მიჰყვება თესლები: „ბიჭებო, წაიღეთ“. თქვენ არ შეგიძლიათ უბრალოდ აიღოთ და მიირთვათ კვერცხი, ჯერ ის უნდა გადააგდოთ და თქვათ: „სელი უფრო მაღლა გაზარდე, ვიდრე მდგარი ტყე“.
იმასაც ამბობენ, რომ სელი კარგად რომ გაიზარდოს, შიშველი უნდა დათესოო, მაგრამ ჩვენ ეს არასდროს გამოგვიცდია: სირცხვილია, ყველა ლაპარაკობს, მაგრამ ტანსაცმელი რომ გაიხადე, დაგცინიან.

წმინდა სამება - კვირა მეშვიდე კვირაში
აღდგომის შემდეგ

მოხუცი მორწმუნე ქალი
ალთაიდან შვებულებაში
ტანსაცმელი.
ბრინჯი. ნ.ნაგორსკაია.
1926 წ

სამების დღის საღამოს ორივე სქესის ახალგაზრდები იკრიბებიან გაწმენდა- ასე ჰქვია მდინარე ნიცას ნაპირზე მიმდინარე სადღესასწაულო შეკრებას. გაწმენდაში გოგოები და ბიჭები, ხელჩაკიდებულები და რამდენიმე რიგს ქმნიან, ერთი რიგის მიყოლებით დადიან, მღერიან სიმღერებს. მას ეძახიან იარეთ წრეში.
გაწმენდაში თამაშობენ დაცვაზე. მოთამაშეები იყოფიან წყვილებად და ხდებიან ერთმანეთის მიყოლებით. ერთი ან ერთი მოთამაშე დგას დაცვაში. თამაში შედგება წყვილებისგან, რომლებიც სათითაოდ მიდიან წინ, ხოლო სირბილის დროს დაცვაში მდგარი ადამიანი ცდილობს მათ დაჭერას. თუ ის წარმატებას მიაღწევს, მაშინ ის და დაჭერილი მოთამაშე ქმნიან წყვილს, ხოლო დარჩენილი მოთამაშე მცველად დგას.
გაწმენდის ერთ-ერთი ყველაზე აუცილებელი აქსესუარი ჭიდაობაა. ჩვეულებრივ, ზედა ბოლოდან [სოფლის] მოჭიდავეები მონაცვლეობით იბრძვიან ქვედა ბოლოდან მოჭიდავეებთან. მხოლოდ ორი იბრძვის, დანარჩენები, როგორც ცნობისმოყვარეები, ბრძოლის ადგილს აკრავს სქელი ცოცხალი რგოლით.
ბრძოლას ყოველთვის პატარა მებრძოლები იწყებენ.
თითოეული მოჭიდავე, რომელიც შედის წრეში, უნდა იყოს მიბმული ერთ მხარზე და მის გარშემო სარტყელი. ბრძოლის მიზანია მოწინააღმდეგის 3-ჯერ დაცემა მიწაზე. ვინც ამას მეორეზე ადრე მოახერხებს, გამარჯვებულად ითვლება. ჩხუბის დროს კატეგორიულად აკრძალულია ხელების სარტყლიდან ჩამოშვება.
პატარებიდან ბრძოლა თანდათან დიდებზე გადადის. ბოლოს რჩება ყველაზე გამოცდილი მებრძოლი, რომელსაც ვერავინ დაამარცხებს და ის, როგორც ამბობენ, ატარებს წრეს. წრის ტარება ნიშნავს ისეთი გამარჯვების მოპოვებას, რომელიც სიამაყის წყაროა არა მხოლოდ თავად მოჭიდავესთვის, არამედ მთელი „აღსასრული“ ან სოფლისთვის, რომელსაც ის ეკუთვნის.

ზობნინი ფ.კ.წლიდან წლამდე: (ციკლის აღწერა
გლეხური ცხოვრება სოფელში უსტ-ნიცინსკი ტიუმენის ოლქი) //
ცოცხალი ანტიკურობა. 1894. გამოცემა. 1. გვ 40-54.

დაფიქრდი და უპასუხე

ᲐᲐ. მაკარენკო

წვეულებები და მასკარადები არაჩვეულებრივი მღელვარებით გრძელდება ნათლისღებამდე...

ალექსეი ალექსეევიჩ მაკარენკო (1860-1942) - ეთნოგრაფი მეცნიერი. მან შეაგროვა მასალები ციმბირელთა ცხოვრების შესახებ იენიზეის პროვინციაში (კერძოდ, იენიზეის ოლქის პინჩუგში) გადასახლების პერიოდში 1886-1899 წლებში. ხოლო 1904-1910 წლებში სამეცნიერო ექსპედიციების დროს. წიგნი „ციმბირის ხალხური კალენდარი ეთნოგრაფიულ მიმართებაში“ პირველი გამოცემაში 1913 წელს გამოიცა. აქ გამოქვეყნებული ფრაგმენტები დათარიღებულია იულიუსის კალენდრით (ძველი სტილით).

ციმბირისა და რუსი ჩრდილოეთის მაცხოვრებლების საშობაო ნიღბები, XIX საუკუნის დასასრული - XX საუკუნის დასაწყისი. ეთნოგრაფიული მუზეუმის კოლექციიდან (სანქტ-პეტერბურგი)

1 [იანვარი]."ახალი გოთი" (წელი), იგივე "ვასილიევის დღე".
31 დეკემბრის საღამოს ციმბირის სოფლის ორივე სქესის ახალგაზრდები... მკითხაობით არიან დაკავებულნი საყვარელ თემებზე - ვინ და სად გათხოვდება, ვინ გათხოვდება, როგორი ცოლი აიყვანს და ა.შ. პინჩუგის ვოლოსტში... ბედის მოყოლა „ახალ გოთზე“ თან ახლავს „podblyudnye“ სიმღერების სიმღერა გოგონების და „ბაკალავრების“ (ბიჭების) მონაწილეობით, რომლებიც ამისთვის იკრიბებიან ერთ-ერთ შესაფერის საცხოვრებელ ქოხში. ამ შემთხვევაში, პინჩუს მაცხოვრებლები მხარს უჭერენ ევროპის რუსეთის დიდი რუსული პროვინციების მკვიდრთა ჩვეულებას.
ათზე მეტი ადამიანი (გოგოები და ბიჭები) არ ზის ერთ მაგიდასთან, ისე რომ თითოეულ ადამიანზე თითო სიმღერა იყოს. მაგიდა დაფარულია თეთრი სუფრით; თითოეული მონაწილე, იღებს პურის ნაჭერს, დებს მას წინ მდებარე სუფრის ქვეშ; მოწოდებულ თეფშზე ათი რგოლია მოთავსებული (თქვენი რგოლები კარგად უნდა იცოდეთ ან „ნიშანი“ დადოთ). ფირფიტა დაფარულია "მჭიდროდ" შარფით; შემდეგ მღერიან სიმღერას; დასრულებამდე ერთ-ერთი, ვინც თამაშში არ მონაწილეობს... თეფშს აძვრება, შარფის ნაპრალიდან ამოიღებს პირველ ბეჭედს, რომელსაც აღმოაჩენს: ვისი თურმე, საკუთარ თავს „ანდერძებს“. (აკეთებს სურვილს). ისინი უმღერიან მას (გრძელი მოტივი):

ეს სიმღერა გამოიყენება იმის დასადგენად, თუ ვინ დაქორწინდება. [სხვა სიმღერების მიხედვით, ირკვევა, რომ შენს სოფელში აპირებ შენს საცოლეს პოვნას თუ სხვის სოფელში; მდიდარი იქნება თუ ღარიბი, შეიყვარებს; გოგონა მეგობრულ ან „უთანხმო“ ოჯახში მოხვდება; მალე დაქვრივდება და ა.შ.]
"ქვეთასის" სიმღერების დასრულების შემდეგ, ისინი იწყებენ მკითხაობის შესრულებას. აქვე აღვნიშნავ ციმბირის მკითხაობის ყველაზე დამახასიათებელ ფორმებს...
მარჯვენა ფეხის თითზე ბეჭდის დადების შემდეგ ამ შიშველ ფეხს ბანაობენ „ხვრეში“ (ყინულის ხვრელში). ბედი, მაგალითად, ერთ ჯოხს ათავსებს ყინულის ხვრელზე, მეორეთი კი „ხურავს“ ყინულის ხვრელს; აქედან გამომდინარე, ერთი ჯოხი ნიშნავს "ჩაკეტვას", მეორე "გასაღებს"; ეს გასაღები სამჯერ „მზის საწინააღმდეგოდ“ ხვრელშია და მიტანილი სახლში; საკეტი რჩება ადგილზე. „ზაპეტკები“ ბრუნდებიან ყინულის ნახვრეტიდან და ამბობენ: „ღირსეულო, მოდი ჩემთან ყინულის ხვრელის გასაღებად, ცხენის დასალევად, ბეჭდის სათხოვნელად! რომელი კარგი ბიჭი მოდის სიზმარში, ის იქნება საქმრო. ბიჭებიც აჯადოებენ თავიანთ პატარძლებს.
გოგონები მარტო მიდიან კალოზე ან აბანოში, რათა „სამკარე“ ან „აბაზანა“ აეკაროს სხეულის შიშველ ნაწილს, რომელიც განზრახ არის ამ მიზნით დადებული: თუ მას დაბნეული ხელით მოეფერება; ეს ნიშნავს მდიდარ ქორწინებას და პირიქით.
ერთ წრეში შეკრებილი გოგო-ბიჭები ცოტა ხნით იპარავენ „თეთრ კვერნას“ ან ცხენს, მიჰყავთ გზების „განხეთქილებამდე“, ახვევენ თვალებს ჩანთით; და როცა მასზე გოგო ან ბიჭი დაჯდება, სამჯერ შემოავლებენ და ათავისუფლებენ: ცხენი რომელ მხარესაც წავა, გოგონა იქ გათხოვდება, იქიდან ბიჭი ცოლს წაიყვანს.
ახალი წლის დღეებში, გამთენიისას, „მომსახურებები“ (ბავშვები) მარტო ან ჯგუფურად დარბიან ქოხებს და „თესვენ“ შვრიას, როგორც ამას რუსეთში აკეთებენ. მარცვლებს ყრიან "წინა" ან "წითელ კუთხეში" (სადაც გამოსახულება "ღმერთი") და ისინი თავად მღერიან:

პატარა „მთესველებს“, რომლებიც ითვლებიან მომავალი „პურის“ მოსავლისა და ხალხის ახალი ბედნიერების წინამძღვრად, ყველაფერს ეძლევათ, რაც შეუძლიათ.
საღამოს ორივე სქესის პირები, ახალგაზრდადან მოხუცებამდე, „მაშკარიუუტცა“, ე.ი. ისინი ისე იცვამენ თავს, რითაც შეუძლიათ, და სტუმრობენ ქოხებს ან „გარბიან მეურნეებთან“, რათა გაამხიარულონ მეპატრონეები. „ფერმაში“ (დაქირავებულ) ქოხებში „საღამოებს“ ან „წვეულებებს“ იწყებენ „თამაშებით“, ე.ი. სიმღერა, ცეკვა და სხვადასხვა თამაშები.
მაგრამ ვასილიევის დღეს (1 იანვარს) ანგარაზე, ისინი ცდილობენ დაასრულონ "წვეულებები" შუაღამემდე (პირველი მამალი), რათა თავიდან აიცილონ ეგრეთ წოდებული შილიკუნების (ბოროტი სულების) ვიზიტები.
ეს ერთხელ მოხდა, პინჩუს ხალხის რწმენით... წვეულებაზე, რომელიც შუაღამის შემდეგ დიდხანს გაგრძელდა, ეშმაკები ცხენის ფეხებზე პატარა ადამიანების სახით, „შიშველი პარკებით“ (ტუნგუსკის ტანსაცმელი), ბასრი თავებით და დაარღვია პარტია.
მომდევნო დღეებში ნორმალური სამუშაოები მიმდინარეობს; მაგრამ წვეულებები და მასკარადები არაჩვეულებრივი ანიმაციით გრძელდება ნათლისღებამდე. ეს ჩვეულება არ არის ადგილობრივი, ციმბირული, არამედ თანდაყოლილი ევროპული რუსეთის გლეხებისთვის.

მაკარენკო ა.ა.ციმბირის ხალხური კალენდარი.
Novosibirsk, 1993. გვ. 36-37, 39-41.

დაფიქრდი და უპასუხე

1. რატომ ანიჭებდნენ ახალგაზრდები ძველ დროში ასეთ სერიოზულ მნიშვნელობას სხვადასხვა მკითხაობას?
2. რა როლი ითამაშა სიმღერამ გლეხის ახალგაზრდობის ცხოვრებაში?

ნ.პ. პროტასოვი

ამა და ამაზე საუბრის შემდეგ სიმღერაზე გადავედი...

ამა თუ იმ სოფლის ყველა მომღერლის ამოცნობის შემდეგ, ჩვეულებრივ, პატრონს ვთხოვდი, რომ ისინი ჩემთან, როგორც სიძველისა და სიმღერის მოყვარულს, მეპატიჟებინა სასაუბროდ. როცა მოწვეულები ჩამოვიდნენ, დავიწყე მათთან საუბარი მათ საყოფაცხოვრებო, მიწის ნაკვეთებზე, ოჯახურ ცხოვრებაზე და ა.შ. შემდეგ შეუმჩნევლად გადავედი ძველ რიტუალებსა და სიმღერაზე.
თავიდან ჩვენი საუბარი ერთმარცვლიანი და დაძაბული იყო, შემდეგ კი თანდათან უფრო ცოცხალი გახდა; როცა ავუხსენი, რომ მე თვითონ ციმბირელი გლეხი ვიყავი [წარმოშობით], სწრაფად დავუახლოვდით ერთმანეთს და ასეთი გულწრფელი საუბრის შემდეგ ერთი საათის შემდეგ ჩვენ საკუთარი ხალხი გავხდით. მე ძალიან დამეხმარა ადგილების, სოფლებისა და ხალხის შესახებ ჩემი ცოდნა, რომელიც შევიძინე მრავალი წლის განმავლობაში, ციმბირში ფეხით და ცხენებით ხეტიალით და ორმოცდახუთი ათასი მილის დაფარვით.
საუბრისას მასპინძლები ჩაით და საჭმელებით გვიმასპინძლდნენ და თუ იქ გოგოები იყვნენ, მაშინ ტკბილეული - ტკბილეული და ჯანჯაფილი, რომელიც ვერხნეუდინსკში მოვაგროვე. ამა და ამ თემაზე საუბრის შემდეგ სიმღერაზე გადავედი და თავად დავიწყე ძველი სიმღერების სიმღერა და მათი ხიბლის დამტკიცება, რასაც ჩვეულებრივ ყველა დამსწრე ეთანხმებოდა, განსაკუთრებით მოხუცი ქალები.
თუ აქ გოგოები იყვნენ, მოხუცებმა დაიწყეს მათი გაკიცხვა, რომ ძველი სიმღერები არ ახსოვდათ, არამედ მღეროდნენ რაიმე სახის "კაჭაჭა ენის ტრიალი". ამით ვისარგებლე, ვცდილობდი მათ შეჯიბრში გამოწვევა და სიმღერა მდინარესავით მიედინებოდა მშვიდად, არა იძულებით, არამედ სუფთა, ნათელი, შესრულებული გრძნობების სიჭარბისგან. ერთ-ერთი სიმღერა რომ შეაქო, ვთხოვე გამემეორებინა, რომ თავად მესწავლა. ამავდროულად, ჩემი ხელით, ფანქარი ეჭირა, სიმღერა ქაღალდზე დავხატე და შემდგომი გამეორებებით სიმღერა მთლიანად გასწორდა.
ფონოგრაფზე ჩავწერე შემდეგნაირად. როცა მომღერლები შეიკრიბებიან, აიღებთ ფონოგრაფს და დადებთ თვალსაჩინო ადგილას. მომღერლები, რომ ხედავენ, დაინტერესდებიან და დაიწყებენ კითხვას, თუ როგორი მანქანაა. როდესაც თქვენ ამბობთ, რომ ეს მანქანა უსმენს ხალხს და მღერის და საუბრობს ადამიანის ხმით, მაშინ ისინი იწყებენ ამის შეუძლებლობის მტკიცებას. შემდეგ მათ იწვევთ სიმღერაზე, ისინი ადვილად ეთანხმებიან და ფონოგრაფი წერს.
ყოველი ჩაწერის შემდეგ მე ჩვეულებრივ ვცვლიდი დიაფრაგმას, ფონოგრაფი მღეროდა, გოგოები ცნობდნენ ერთმანეთის ხმებს და ხშირად ერთ-ერთი მომღერალი თავის მეგობარს გაკვირვებით ეუბნებოდა:
- მისმინე, ანიუხა: დუნიაშკა საოცარია!
ორი-სამი საათის შემდეგ უკვე განსაკუთრებული ნდობით ვსარგებლობდი ამ სოფელში და მერე ჩემი თხოვნით რაც მინდოდა, იმღერეს. ყველა მომღერალს ვერცხლის მანეთი მივეცი, ხოლო ერთ მოხუც ქალს, რომელმაც ექვსი სულიერი ლექსი მიმღერა, ორი ოქროს მანეთი მივეცი.
ამ მოგზაურობისთვის ჩავწერე 145 მელოდია, საიდანაც 9 სულიერი ლექსია, 8 იგავი, 15 საქორწინო სიმღერა, 3 საპატიო სიმღერა, 1 რიტუალური სიმღერა: პომოჩანის სიმღერა, 3 სააღდგომო სიმღერა, 3 სამების სიმღერა, 9. მრგვალი ცეკვა, არის 12 საცეკვაო სიმღერა, კომიკური - 2, ხმა - 60, რეკრუტი - 5, პატიმარი - 5, ჯარისკაცი - 10.

პროტასოვი ნ.პ.. როგორ ჩავწერე ხალხური სიმღერები: მოხსენება ტრანსბაიკალიაში მოგზაურობის შესახებ /
რუსეთის გეოგრაფიული საზოგადოების აღმოსავლეთ ციმბირის დეპარტამენტის ახალი ამბები.
1903. T. 34. No 2. P. 134-135.

შენიშვნები

1 სულიერი ლექსები- სახლში შესრულებული ხალხური პოეზიისა და რელიგიური მუსიკის ნაწარმოებები.
2 პრიჩეთი- პატარძლის გოდება ქორწილში მისი "ქალიშვილობის ანდერძის" შესახებ, ასევე დაკრძალვის დროს გარდაცვლილის ტირილი. შემდეგი: სიმღერები პომოჩანსკი- მონაწილეთა მიერ შესრულებული სპექტაკლები; სამება- ჟღერდა სამების დღესასწაულზე; პროვოკაციული- გაჭიანურებული; რეკრუტირება- განკუთვნილია ჯარში ახალი წვევამდელების გასაყვანად და ა.შ.

დაფიქრდი და უპასუხე

ციმბირის ისტორიული ტრადიციები და ლეგენდები

მდინარე ჩუნაზე "სამეფო დესპანის" შესახებ

ჩაწერილია ი.ა. ჩეკანინსკი 1914 წელს ირკუტსკის პროვინციის ნიჟნეუდინსკის რაიონის სოფელ ვიდრინაში (სავვინა), ძველი დროის ნიკოლაი მიხაილოვიჩ სმოლინისგან. სმოლინები თავის წინაპარად და პრიჩუნიეს პირველ რუს მკვიდრად თვლიდნენ ვიღაც სავვას, დიდი ხნის ემიგრანტი ევროპული რუსეთიდან. ლეგენდის ჩაწერისას ი.ჩეკანინსკი ცდილობდა გადმოეცა „ჭუნარების“ ენის თავისებურებები.

და ეს იყო თითქმის ორასი წლის წინ, ან თუნდაც ორასი წლის წინ... ჩუნაში მხოლოდ ასანები იყვნენ და პატარა იასაშნა (ტუნგუსები) და რუსებს მისი ეშინოდათ, ჩუნაში არავინ წავიდა. და რასარი [მეფე] გამოგზავნის დესპანს ქალაქ თუმენიდან*. აქ არის მესინჯერი, რომელიც დაცურავს (და მიცურავდა უდინსკიდან**), მის უჯრასთან, ფანჯრებით, და თანაშემწე მიცურავდა მასთან. ცურავდნენ და მიცურავდნენ [მდინარის] რეიდებისკენ.
სამეფო მაცნე ამბობს: ”მე, - ამბობს ის, - მეშინია ცურვის, რადგან ეს საშიშია, მაგრამ მე მირჩევნია ნაპირის გასწვრივ წავიდე! ის ნაპირს მიაბიჯებდა, თვითონ კი აბჯარში და რკინით იყო შებოჭილი, მისი თანაშემწე კი იჯდა და ცურავდა. სწორედ მაშინ წავიდა სამეფო მაცნე ნაპირზე, პატარა (ჩუდი, ტუნგუსი) ევო და მოდი, ლუკოფიდან, ფსევოდან, თამარას გავუკეთოთ*** და მოკლა. აჰა, მხეცი აიღეს ისრებიდან.
და მეფის მაცნეს თანაშემწე ფანჯარაში იყურება და ეუბნება: ”თქვენ გახსოვთ ჩვენი სარა, მეფის მაცნესთვის გექნებათ!” მოვეპყროთ მას და მას თამარას და მოვკლათ****.
მოციქული ესე და თავი დავამსხვრიოთ: რომლითაც ლაბასები მოჭრიან, მიწას დააყენებენ, სვეტებს აჭრიან, ლაბას დაეცემა და დაამტვრევს. ამიტომ ბევრს თარგმნიდნენ საკუთარ თავს. დღეს სასწაულები ძალიან ცოტაა, ადრე გამოდიოდნენ ჩვენთან [ტაიგადან], ახლა კი ნაკლებად [ნაკლებად] გამოდიან. ამის შემდეგ ვიცე [ბარიერი] ცნობილი გახდა, როგორც ტიუმენეც, თითქოს ის იყო მაცნე ქალაქ ტუმენიდან.
სავვამ კი ეტოვის შემდეგ გაცურა, მაგრამ აჰა კარგად დაცურა, საერთოდ არ შეხებია. კარგი ადგილების მოსაძებნად უდინსკიდანაც გაცურა. მან მიცურა ამ ადგილას (სავვინაში) და აქ დასახლდა, ​​ააშენა ქოხი, მაგრამ ეს ანბარუშკა მისგან დარჩა. (მ[იკანდრა] მ[იჩალიჩმა] ხელით ანიშნა ძველ, მაგრამ არა ჩამონგრეულ „ანბარუშკას“).

* ქალაქი ტიუმენი, ტობოლსკის პროვინცია.
** ქალაქი ნიჟნეუდინსკი, ირკუტსკის პროვინცია.
*** "თამარა" ან "თამარუკი" არის ისრის ტუნგუსის სახელი.
**** ეს ლეგენდა ერმაკის გარდაცვალების შესახებ ლეგენდის ციმბირული ვერსიის მსგავსია.

ჩეკანინსკი ი.ა. Yenisei სიძველენი და ისტორიული სიმღერები:
ეთნოგრაფიული მასალები და დაკვირვებები მდ. ჩუნე. - მ., 1915. - გვ 86-88.

შენიშვნები ანთოლოგიის შემდგენელთაგან

1 ასანები და ცოტა იასაშნა- ასანის (ახლა გაუჩინარებული) ხალხი და ევენკი, დაკავშირებული ქეტებთან, რომლებსაც სმოლინი იასაკის სასწაულს უწოდებს, ხოლო ჩეკანინსკი თავის განმარტებებში - ტუნგუსს.
2 ლაბასი(საწყობი) - მინაშენი ხის სვეტ-ბოძებზე.

ბაიკალის "ზღვის" აღმოჩენის შესახებ

ლეგენდა 1926 წელს ჩაწერა ფოლკლორისტმა ი.ი. ვესელოვი ნ.დ. სტრეკალოვსკი, 78 წლის მეთევზე ირკუტსკის ოლქის ოლხონსკის რაიონის სოფელ ბოლშოე გოლუსტნოიედან.

როცა რუსები ციმბირში საომრად წავიდნენ, წარმოდგენა არ ჰქონდათ ჩვენი ზღვის შესახებ. ოქროს საყიდლად მონღოლეთში აიღეს გზა და უფრო მოკლე მარშრუტის გასავლელად, პირდაპირ წავიდნენ. დადიოდნენ, დადიოდნენ და გამოვიდნენ ზღვაზე. ისინი გაოცებულები იყვნენ და ჰკითხეს ბურიატებს:
- საიდან გაჩნდა ზღვა? Რა გქვია?
მაგრამ იმ დღეებში ბურიატებმა არ იცოდნენ როგორ და რა ეთქვათ რუსულად და არ ჰყავდათ "თარჯიმანი" ამისათვის. ზღვაზე აფრინდებიან და ერთ რამეს ყვირიან:
- იყო გოგო. იყო-გალ.
ეს ნიშნავს, რომ მას სურს თქვას, რომ აქ ხანძარი იყო და ხანძრის შემდეგ ყველაფერი ჩავარდა და ზღვად იქცა. და რუსი კვლავ მიხვდა, რომ ეს არის ის, რასაც ისინი უწოდებენ ზღვას და მოდით ჩავწეროთ წიგნში: "ბაიკალი". ასე დარჩა [ამ სახელით].

გურევიჩ A.V., ელიასოვი L.E.ბაიკალის რეგიონის ძველი ფოლკლორი.
Ulan-Ude, 1939. T. 1. P. 451.

შენიშვნა

1 ხანძრის შემდეგ ყველაფერი ჩაიშალა...ბურიატებისა და რუსების ლეგენდები ასახავდა ბაიკალის ტბის გაჩენას დედამიწის ქერქის კატასტროფული მოტეხილობის შედეგად.

დაფიქრდი და უპასუხე

1. რამდენად ღრმაა ციმბირის გლეხების ისტორიული მეხსიერება?
2. გეოგრაფიული სახელების (ტოპონიმების) ფორმირების რა ხერხებია დაფიქსირებული ხალხურ მეხსიერებაში?
3. როგორ ხსნიან ხალხური ლეგენდები ჩუდის ხალხის გაუჩინარების მიზეზებს?
4. რა ხალხებს შეუძლიათ ამ სახელის მიღმა დამალვა?
5. იცით თუ არა ბაიკალის ტბის სახელწოდების სხვა, მეცნიერულად უფრო სწორი ახსნა?

დასავლეთ ციმბირის ხალხური ლექსიკონიდან

ხალხური მეტროლოგია

ნარიმის რეგიონის გლეხების შრომის ინსტრუმენტები: 1 – გუთანი, ხის ხორბალი რკინის კბილებით, როლიკერი ეზოდან სახნავ-სათესი მიწაზე სასუქის გამოსატანად, ჩანგლები რკინის წვერით და ხის ნაჭერი ნაკელის გასაშლელად; 2 – კლანჭები მელიებისა და კურდღლების დასაჭერად; 3 – ჩერკანი ციყვზე სანადიროდ; 4 - სათევზაო მოწყობილობა: სენები, თვითმჭერები, სლინგები, მუწუკები, სხვადასხვა ტიპის ნავები

აღკაზმულობა- დრო, როდესაც ცხენს შეუძლია გუთანში გასვლა კვებისა და აღკაზმვის გარეშე.
გონ, მოძრაობა- 10-20 ფატომის სახნავი მიწის ზოლის ნაწილი, რომელიც გადის გუთანზე ერთბაშად, მობრუნების გარეშე (ტობოლსკის რაიონი).
დელ- 1) [სათევზაო] ბადის საზომი 1 არშინი სიგანეში, 1 ფატომი სიგრძით; 2-3 კვირის ფორმა სვეტი(ტიუმენის რაიონი); 2) ქსელის ნაწილი, რომელიც მოდის სამკერვალო ბადეში თითოეული აქციონერის წილზე.
კორალი- 1) მინდვრის ნაწილი ორ დიდ ღეროს შორის; 2) მცირე გრძივი მიწის ნაკვეთი დაახლოებით 75-125 კვ.მ. ფატომი (5 x 15-25 ფატომი). ეს არ არის სრულიად განსაზღვრული საზომი; იგი გამოიყენება სელის, კანაფისა და ტურნიკით დათესილი ფართობების სავარაუდო ზომის დასადგენად.
წყალდიდობა- დროა ღუმელის გაცხელებამდე.
ისტოპლიო- შეშის რაოდენობა, რომელიც საკმარისია ღუმელის ერთხელ გასანათებლად.
ქად- ნაყარი მყარი ნივთიერების საზომი, უდრის ოთხ პუდს [იხ. ქვემოთ] ან ნახევარი მეოთხედი.
გემბანი- გლეხების მიერ გადახდილი სახელფასო გადასახადების (კაპიტაციური გადასახადები, კერძო ვოლოსტის გადასახადები და მიწის კვლევის საფასური) კომპლექტი. გარდა სახელფასო გადასახადებისა, ისინი, მოგეხსენებათ, ასევე იხდიან ვოლსტ, საერო თუ სოფლის გადასახადებს და სხვა. ტობოლსკის პროვინციაში გემბანის ზომა მერყეობს, არეალის მიხედვით, წელიწადში 4 1/2 და 5 რუბლს შორის.
კოპნა- თივის გროვა 5-7 ფუნტი; ტობოლსკის პროვინციის ჩრდილოეთით იგი გამოიყენება მდელოს საზომად: გამოყოფილია ნაკვეთები ერთ სულ მოსახლეზე, საიდანაც დაახლოებით თანაბარი რაოდენობის კოპენსების მიღებაა შესაძლებელი.
ხელის საწმენდიტობოლსკის ჩრდილოეთში უდრის 3-4 პუდს, ქალთაროდესაც ქალები აკეთებენ დასუფთავებას - 3-3 1/2 ფუნტი.
გლეხის მეათედი- მიწის ნაკვეთი 2700 კვ.მ. ფათომები, ნაკლებად ხშირად 3200 კვადრატული მეტრი. ფატომი ან 2500 კვ. სამთავრობო მეათედი 2400 კვადრატული მეტრისგან განსხვავებით. ფათომები.
გლეხის ჭკუა- ხელნაკეთი ფატომი, ბეჭდურისგან განსხვავებით. გლეხის ფატომი ორგვარია: 1) უდრის მანძილს ჰორიზონტალურად გაშლილი ორი მკლავის ბოლოებს შორის; 2) მანძილი ფეხის ზედა ზედაპირიდან გაშლილი ხელის თითების ბოლომდე.
ნაჟინი- თაიგულების რაოდენობა, რომელთა დაჭერა შესაძლებელია მიწის გარკვეული ზომიდან.
ბეღელი- 1) პურის საშრობი, რომელშიც ორმო ღუმელის როლს ასრულებს; ამ უკანასკნელში წვავენ შეშას. ორ რიგიანი გალიით ბეღელში შედის 200-მდე ზამბარა და
180-190 ცალი ზამთრის პური, ერთი რიგით - დაახლოებით 150 ცალი; 2) მარცვლეულის პურის საზომი თაროებში; ზამთრის ბეღელი 150-200 ცალი და საგაზაფხულო ბეღელი 200-300 ცალი.
პლიოსო- მდინარის თვალსაჩინო სივრცე მის ორ მოსახვევს შორის, რომელიც დაჩრდილავს მის შემდგომ დინებას მხედველობიდან. Pleso ემსახურება სიგრძის საზომს ტობოლსკის რაიონში. მაგალითად, თუ ისინი მოგზაურობენ მდინარის გასწვრივ და არ იციან მგზავრობისთვის დარჩენილი მილების რაოდენობა, ისინი ხშირად ამბობენ, რომ დარჩენილია ორი მისასვლელი, სამი მისასვლელი და ა.შ.
პუდოვკა- პურის საზომი (ჩვეულებრივ ხის, ნაკლებად ხშირად რკინის), რომელიც შეიცავს დაახლოებით 1 პუდს. ადრე მარცვლეულის პურს ძირითადად ამ პუდით ზომავდნენ; ახლა ისინი გადადიან უფრო ზუსტი წონის პუდზე. ამიტომ განასხვავებენ - ნაყარი პუდი(პუდოვკა) და ჯოჯოხეთი ბევრი, ან წონაში.
Sieve- 50-60 მცენარის ბოსტნეულის ნერგების საზომი.
შიფი- 1) მარცვლეულის პური; კანაფის ნაჭერი შედგება ოთხი მუჭისგან; 2) სახნავი მიწის ნაკვეთი ტობოლსკის რაიონის ჩრდილოეთ ნაწილში; მაგალითად, ამბობენ: „ჩვენ გვაქვს მიწა 300 ცალი“.
დასტის- ტობოლსკის რაიონში თივის ზომა დაახლოებით 20 კაპიკია; მაგალითად, ისინი ამბობენ: „ჩვენ ვთიშავთ 20 თივის ღეროს“.
სვეტი- გარდა ჩვეულებრივი მნიშვნელობისა, ის ასევე ნიშნავს: ტილოს სიგრძის საზომს, უდრის 2 არშინს. ხუთი სვეტი შედგება კედელიტილო.

ხალხური ღვთისმეტყველება

ანდილი-არჰანდილი(ანგელოზები და მთავარანგელოზები) - ღვთისგან გამოგზავნილი კეთილი სულები. მათ შესახებ ერთი სულიერი მონაკვეთი ამბობს:

ღმერთო- 1) უზენაესი არსება, ძირითადად უხილავი; 2) ნებისმიერი ხატი, არ აქვს მნიშვნელობა ვის ასახავს.
Ცა- ჩვენი თავების ზემოთ მყარი ქვის სარდაფი. ღმერთი და სასიამოვნო სამოთხეში ცხოვრობენ. ცა ხანდახან იხსნება ან იხსნება ერთი წამით და ამ დროს ადამიანები ხედავენ მოწითალო შუქს.
ცისარტყელა- მთავრდება მდინარეებიდან და ტბებიდან წყლის დალევა და წვიმისთვის ცაში აყვანა. ცისარტყელას გაჩენისას ცურვა საშიშად ითვლება: ის ცაში გაგათრევს.
ბოლო განაჩენი- ეს იქნება იერუსალიმში, დედამიწის ჭიპში (ცენტრში), იქ შეიკრიბება დედამიწის ყველა ერი, ცოცხალიც და დიდი ხნის მკვდარიც. "უკანასკნელი განკითხვისას მამა ჭეშმარიტი ქრისტე ბრძანებს, რომ ყველა ცოდვილი დაიფაროს ბალახით, რათა არც ხმა და არც კბილების ღრჭენა ისმოდეს".
ღრუბელი- ჭექა-ქუხილის წარმოშობა ელია წინასწარმეტყველს მიეწერება. ყოველი ჭექა-ქუხილის დროს ჩვეულია ჯვრისწერა და თქვა: „წმიდაო, წმიდაო, წმიდაო! გაუგზავნე, უფალო, მშვიდი ნამი. ასევე ითვლება, რომ დროდადრო ქვის ისრები ღრუბლებიდან მიწაზე ვარდება და ხეებს ყოფს. ისრის ეს მოქმედება აიხსნება ეშმაკის დევნით, რომელიც მისგან იმალება სხვადასხვა საგნების უკან.
ცათა სამეფო- საუკუნო სიცოცხლე სიკვდილის შემდეგ, რომელსაც ენიჭებათ... ისინი, ვინც მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში გულმოდგინედ ეწვივნენ ღვთის ტაძარს, კითხულობდნენ ან უსმენდნენ ღვთის სიტყვას, იცავდნენ მარხვას, პატივს სცემდნენ მამას, დედას, მოხუცებს და ქალები. გარდა მართალი ცხოვრებისა, ცათა სასუფეველი ენიჭება მას, ვინც „ცას ხსნის“ დროს მოახერხებს თქვას: „მიხსენ მე, უფალო, შენს სასუფეველში“.

ადამიანური თვისებების დასახელება და შეფასება

სისველე- ზოგადი ტერმინი სამი თვისებისთვის: კეთილგანწყობა, თავაზიანობა და ლაპარაკი. ვეტლიანუიადამიანი ცოცხალი, მოლაპარაკე და მეგობრულია.
ვიჟიგა- დაკარგული ადამიანი, რომელმაც ყველაფერი გაფლანგა და ყველანაირი ბინძური ხრიკების უნარი შესწევს. ექსპეტივიური.
გომოიუნი- მამაკაცი, რომელიც გულმოდგინედ ეკიდება სახლის საქმეებს და ოჯახს. ”ბიძია ივანე დაკავებულია და ცდილობს, [ნახე] რა ლამაზად მოაწყო თავისი ფერმა!”
გორლოპანი(ან ხმამაღალი) - ხმამაღალი, ხმაურიანი ადამიანი, რომელიც ყვირილით ცდილობს კამათში უპირატესობა მოიპოვოს. საზიზღარი ტერმინი.
დოშლი- სწრაფი გონიერი, გამომგონებელი, მარაგი, ინტელექტუალური (რომელსაც შეუძლია "ყველაფერზე მიღწევა"). ”ჩვენი დიდი ხნის მსახური სექსტონი ყოვლისმომცველია, აი, ის ეპისკოპოსის წოდებამდე ავა!”
დურნიჩკა- სისულელე, ველურობა, უცოდინრობა, გაუნათლებლობა, ცუდი მანერები, ჩვევები. ”ის კარგად გამოიყურება, [დიახ] სულელი თავის თავში: უცებ, უმიზეზოდ, უმიზეზოდ, ის ყეფს [გინება].”
მომსახურეობა- აყვავებული.
საკუთარი ინტერესი- 1) სარგებელი, მოგება, სარგებელი; 2) მოგების წყურვილი, ფულის უმადობა. ”მისმა პირადი ინტერესმა შეჭამა: ყველაფერი არ არის საკმარისი მისთვის, თუნდაც ოქროთი მოასხუროთ!”
Ძლიერი(და შეუძლია) - 1) ძლიერი, მძიმე, ძლიერი, ძლიერი (ფიზიკურად). „[აჰა კაცისავით კაცი: ფართო ხორცითა და ძვლით, მაგრამ ღმერთმა ძალით არ დააშავა... ეძებეთ ახლა ასეთი უნარიანი კაცები“; 2) ეკონომიკურად ძლიერი, მომსახურე, დამოუკიდებელი. „ამ ძლიერ მფლობელს არ აინტერესებს გადასახადები [ე.ი. ადვილად გადასახდელი]“.
Ყოველდღიური ცხოვრება- სისუფთავე, ეკონომიკური გაუმჯობესება. "მას ოქროს ხელები აქვს: შეხედე როგორ ცხოვრობს მის ქოხში!"
Ყოველდღიური ცხოვრების- მონდომებული, სუფთა დიასახლისი.
Გაცვლა- შეურაცხმყოფელი ეპითეტი ბავშვებს, განსაკუთრებით ჩვილებს. ნიშნავს: შემცვლელი (ეშმაკით) ბავშვი. იგი ემყარება შემდეგ რწმენას, რომელიც ბევრს აღარ აქვს მიღებული: ეშმაკი იტაცებს ბავშვებს კარგ მიდრეკილებებში გამოვლენილ ზოგიერთ დედას, სანაცვლოდ კი თავის დაწყევლილ შვილებთან ერთად ართმევს მათ.
წმიდა სირცხვილი- ბინძური, უწმინდური.
ოჩესლივი- თავაზიანი, მცოდნე და იცავს ადამიანების კარგად მოპყრობის წესებს.
პოსუმიმანი- მორჩილი, მორჩილი. ”მათ კარგი ბიჭი ჰყავთ: ისეთი მშვიდი და მორჩილი.”
პროკურატურა- ადამიანი, რომელიც გაცინებს მახვილგონივრული, მხიარული, ხუმრობით, აჩქარებული ენით. ”აბა, ეს ვასკა პროკურორია,” მთელი ვახშამი იცინოდნენ მის გამო, ”უბრალოდ დახეხეს ბოლონეზი [ე.ი. მუცელი მტკივა]“.
უგლანი- მორცხვი ადამიანი; სიტყვასიტყვით - უცხო ადამიანებისგან კუთხეში დამალვა. ირონიული ტერმინი.
იღბალი- იღბალი; იღბლიანი გოგოები- მოხერხებული და იღბლიანი. ეს სიტყვები ალბათ ციმბირში გადასახლებულებმა ჩაიტანეს.
ფერტი- სიტყვასიტყვით: ასოს სახით მდგომი ადამიანი ფერტი. ზოგადად, ეს ნიშნავს: მთავარია პომპეზური, პრეტენზიული ადამიანი (როგორც შინაგანად, ისე გარეგნულად: პოზით, მეტყველებით, გამოხედვით). „ახალი კლერკი გოგოებს ქუჩაში გამოუვიდა და ჯიგარი გახდა. ფეხები და თხილი, ციგა მოხრილია... იცოდე, ამბობენ, ქალაქელები ვართო!“
ფრაია(არ ქედს იხრის) - ადამიანი, რომელიც ზედმეტად ფიქრობს საკუთარ თავზე, არის ამპარტავანი, ტანჯვა, ცხვირს ახვევს. საზიზღარი ეპითეტი მიმართა მამაკაცებსა და ქალებს. ისინი ასევე ამბობენ "ფრია ივანოვნა".
შარომიჟნიკი- მანკიერი მიდრეკილებების მქონე ზარმაცი. საზიზღარი ტერმინი.

პატკანოვი ს.კ., ზობნინი ფ.კ.ტობოლსკის სიტყვებისა და გამონათქვამების სია,
ჩაწერილია ტობოლსკის, ტიუმენის, კურგანისა და სურგუტის რაიონებში //
ცოცხალი ანტიკურობა. 1899. გამოცემა. 4.
გვ 487-515;

მოლოტილოვი ა.რუსული ძველი დროის დიალექტი
ჩრდილოეთ ბარაბა (კაინსკის ოლქი, ტომსკის პროვინცია):
მასალები ციმბირული დიალექტოლოგიისთვის //
ციმბირის შემსწავლელი ტომსკის საზოგადოების შრომები.
Tomsk, 1912. T. 2. Issue. 1. გვ 128-215.

შენიშვნები

1 სტანდარტი გააზრებაიყო დაახლოებით 2.1 მ.
2 ერთი არშინიშეესაბამებოდა დაახლოებით 0,7 მ.
3 ეპისკოპოსი(სწორად - ეპისკოპოსი) - უმაღლესი მართლმადიდებელი სასულიერო პირი (ეპისკოპოსი, მთავარეპისკოპოსი, მიტროპოლიტი).

დაფიქრდი და უპასუხე

1. რით განსხვავდება ხალხური მეტროლოგია მეცნიერული მეტროლოგიისგან? რა არის პირველის გაჩენისა და მისი არსებობის მიზეზები ტრადიციულ საზოგადოებაში?
2. დაადგინეთ ციმბირის გლეხების მსოფლმხედველობის თავისებურებები. ქრისტიანული და წარმართული ცნობიერების რა თვისებები იყო მასში?
3. რა ადამიანურ თვისებებს აფასებდნენ ციმბირელი გლეხები? რა პიროვნული თვისებები აღიქმებოდა მათ მიერ ნეგატიურად? რატომ?

ერთად გავიღიმოთ

ამდენი "საუბარი"!

იცით, რას ეძახდნენ რუსეთში "ციმბირული საუბარი"? ციმბირელების ჩვევაა, როცა საღამოს სტუმრად მოდიან ან შეკრებაზე იკრიბებიან ფიჭვის კაკალი საათის განმავლობაში სრული სიჩუმეში.

ციმბირული ხუმრობა

შემოდგომაზე ოქროს მაღაროელები ტოვებენ ოქროს მაღაროებს. ბევრს ბევრი ფული აქვს. სახლში მისვლისას ყველგან ისე ხვდებიან, როგორც ძვირფას სტუმრებს, საჭმელს უმასპინძლდებიან, სვამენ და ყველანაირად ძარცვავენ. და ველური ცხოველებივით ნადირობენ კიდეც.
და ასეთი მაძიებელი, ჯერ კიდევ ახალგაზრდა ბიჭი, ღამით გაჩერდა ერთ სოფელში. მეპატრონეები - მოხუცი და მოხუცი ქალი - ოჯახივით მიესალმნენ: აჭმევდნენ, სასმელს აძლევდნენ და ლოგინში ჩასვეს. დილით მაძიებელი გამოვიდა მოსაწევად და სუფთა ჰაერის ჩასასუნთქად. ის უყურებს - მოხუცი პატრონი ვერანდაზე ზის და დიდ დანას მკვეთს.
- ვისზე ხარ ბაბუ, ასეთ დანას ამსმევ? - ჰკითხა ბიჭმა.
-შენზე ვანიშნებ ძვირფასო. შენთან. მე მას სათანადოდ მივმართავ და მოვკლავ.
შემდეგ ბიჭი ხედავს, რომ მისთვის ცუდია. ეზო დიდია, კაშხალი მაღალი და მკვრივი, ჭიშკარი მყარად არის ჩაკეტილი. სახლი გარეუბანში. დაიწყეთ ყვირილი და ვერავის მიაღწევთ.
ამასობაში მოხუცმა დანა დაამტვრია - და ბიჭს. და ეს, რა თქმა უნდა, მისგან არის. ვერანდადან ეზომდე. მოხუცი მის უკან დგას. ბიჭი მისგან არის. მოხუცი მის უკან დგას. მოხუცი ქალი ვერანდადან უყურებს, როგორ დასდევს მოხუცი ბიჭი ეზოში. ერთი წრე გავაკეთეთ. მეორე. მეოთხე წრეზე მოხუცი სრული დაღლილობისგან ჩაიკეცა.
მოხუცი ქალი ხედავს ამას და იწყებს ბიჭის გაკიცხვას. და ის არის ასეთი და ასეთი:
- ოჯახივით მიგიღეს! დალევდნენ, გაჭმევდნენ და დაგაწვინეს. მადლობის ნაცვლად რას აკეთებ? ძუ შვილო! ნახე, რაზე მიიყვანე მოხუცი...

როსტოვცევი ი.სამყაროს დასასრულს: თვითმხილველის შენიშვნები. M., 1985. S. 426-427.

გამომცემელი:

გამომცემლობა "პირველი სექტემბერი"