თანამედროვე სამყაროში არსებობს სხვადასხვა ტიპის საზოგადოებები, რომლებიც განსხვავდება ერთმანეთისგან მრავალი თვალსაზრისით, როგორც აშკარა (კომუნიკაციის ენა, კულტურა, გეოგრაფიული მდებარეობა, ზომა და ა.შ.), ასევე ფარული (სოციალური ინტეგრაციის ხარისხი, სტაბილურობის დონე და ა. .). სამეცნიერო კლასიფიკაცია გულისხმობს ყველაზე მნიშვნელოვანი, ტიპიური მახასიათებლების იდენტიფიცირებას, რომლებიც განასხვავებს ერთ მახასიათებელს მეორისგან და აერთიანებს იმავე ჯგუფის საზოგადოებებს. საზოგადოებებად წოდებული სოციალური სისტემების სირთულე განსაზღვრავს როგორც მათი სპეციფიკური გამოვლინებების მრავალფეროვნებას, ასევე ერთი უნივერსალური კრიტერიუმის არარსებობას, რომლის საფუძველზეც შეიძლებოდა მათი კლასიფიკაცია.

XIX საუკუნის შუა ხანებში კ.მარქსმა შემოგვთავაზა საზოგადოებების ტიპოლოგია, რომელიც ეფუძნებოდა მატერიალური საქონლის წარმოების მეთოდს და საწარმოო ურთიერთობებს - პირველ რიგში ქონებრივ ურთიერთობებს. მან ყველა საზოგადოება დაყო 5 ძირითად ტიპად (სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების ტიპის მიხედვით): პრიმიტიული კომუნალური, მონათმფლობელური, ფეოდალური, კაპიტალისტური და კომუნისტური (საწყისი ფაზა არის სოციალისტური საზოგადოება).

სხვა ტიპოლოგია ყოფს ყველა საზოგადოებას მარტივ და რთულად. კრიტერიუმია მენეჯმენტის დონეების რაოდენობა და სოციალური დიფერენციაციის ხარისხი (სტრატიფიკაცია). მარტივი საზოგადოება -ეს არის საზოგადოება, რომელშიც შემადგენელი ნაწილები ერთგვაროვანია, არ არსებობს მდიდარი და ღარიბი, არ არსებობს ლიდერები და ქვეშევრდომები, სტრუქტურა და ფუნქციები აქ ცუდად არის დიფერენცირებული და ადვილად შეიძლება შეიცვალოს. ეს არის პრიმიტიული ტომები, რომლებიც ჯერ კიდევ გადარჩნენ ზოგიერთ ადგილას.

რთული საზოგადოება -უაღრესად დიფერენცირებული სტრუქტურებისა და ფუნქციების მქონე საზოგადოება, ურთიერთდაკავშირებული და ერთმანეთზე ურთიერთდამოკიდებული, რაც მოითხოვს მათ კოორდინაციას.

TO.პოპერი განასხვავებს საზოგადოებებს ორ ტიპს: დახურულ და ღიას. მათ შორის განსხვავება ემყარება უამრავ ფაქტორს და, უპირველეს ყოვლისა, სოციალური კონტროლისა და ინდივიდუალური თავისუფლების ურთიერთობას. ამისთვის დახურული საზოგადოებაახასიათებს სტატიკური სოციალური სტრუქტურა, შეზღუდული მობილურობა, ინოვაციებისადმი იმუნიტეტი, ტრადიციონალიზმი, დოგმატური ავტორიტარული იდეოლოგია, კოლექტივიზმი. კ.პოპერმა ამ ტიპის საზოგადოებაში შეასრულა სპარტა, პრუსია, მეფის რუსეთი, ნაცისტური გერმანია და სტალინის ეპოქის საბჭოთა კავშირი. ღია საზოგადოებაახასიათებს დინამიური სოციალური სტრუქტურა, მაღალი მობილურობა, ინოვაციების უნარი, კრიტიკა, ინდივიდუალიზმი და დემოკრატიული პლურალისტური იდეოლოგია. კ.პოპერმა ძველი ათენი და თანამედროვე დასავლური დემოკრატიები ღია საზოგადოებების მაგალითებად მიიჩნია.

საზოგადოებების სტაბილური და ფართოდ გავრცელებული დაყოფა ტრადიციულ, ინდუსტრიულ და პოსტინდუსტრიულებად, შემოთავაზებული ამერიკელი სოციოლოგის დ.ბელის მიერ ტექნოლოგიური საფუძვლის ცვლილებების - წარმოების საშუალებების და ცოდნის გაუმჯობესებაზე დაყრდნობით.

ტრადიციული (პრეინდუსტრიული) საზოგადოება -საზოგადოება აგრარული სტრუქტურით, საარსებო მეურნეობის უპირატესობით, კლასობრივი იერარქიით, მჯდომარე სტრუქტურებით და სოციოკულტურული რეგულირების ტრადიციებზე დაფუძნებული მეთოდით. მას ახასიათებს ხელით შრომა და წარმოების განვითარების უკიდურესად დაბალი მაჩვენებლები, რომელსაც შეუძლია ხალხის მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება მხოლოდ მინიმალურ დონეზე. ის უკიდურესად ინერციულია, ამიტომ არ არის ძალიან მგრძნობიარე ინოვაციების მიმართ. ასეთ საზოგადოებაში ინდივიდების ქცევას არეგულირებს წეს-ჩვეულებები, ნორმები და სოციალური ინსტიტუტები. ტრადიციებით განწმენდილი წეს-ჩვეულებები, ნორმები, ინსტიტუციები ურყევად ითვლება, მათ შეცვლაზე ფიქრსაც კი არ უშვებენ. ინტეგრაციული ფუნქციის განხორციელება, კულტურა და სოციალური ინსტიტუტები თრგუნავენ ინდივიდუალური თავისუფლების ნებისმიერ გამოვლინებას, რაც საზოგადოების თანდათანობითი განახლების აუცილებელი პირობაა.

ტერმინი ინდუსტრიული საზოგადოება შემოიღო ა.სენ-სიმონმა, ხაზს უსვამს მის ახალ ტექნიკურ საფუძველს. ინდუსტრიული საზოგადოება -(თანამედროვე თვალსაზრისით) ეს არის რთული საზოგადოება, მართვის ინდუსტრიაზე დაფუძნებული გზით, მოქნილი, დინამიური და მოდიფიცირებული სტრუქტურებით, სოციალურ-კულტურული რეგულირების გზა, რომელიც ეფუძნება ინდივიდუალური თავისუფლებისა და საზოგადოების ინტერესების ერთობლიობას. ამ საზოგადოებებს ახასიათებს შრომის განვითარებული დანაწილება, მასობრივი კომუნიკაციების განვითარება, ურბანიზაცია და ა.შ.

პოსტინდუსტრიული საზოგადოება(ზოგჯერ უწოდებენ ინფორმაციას) - საინფორმაციო ბაზაზე განვითარებული საზოგადოება: ბუნებრივი პროდუქტების მოპოვება (ტრადიციულ საზოგადოებებში) და გადამუშავება (ინდუსტრიულ საზოგადოებებში) იცვლება ინფორმაციის მოპოვებითა და დამუშავებით, ასევე შეღავათიანი განვითარებით (სოფლის მეურნეობის ნაცვლად). ტრადიციული საზოგადოებები და მრეწველობა ინდუსტრიულ საზოგადოებებში) ) მომსახურების სექტორი. შედეგად, იცვლება დასაქმების სტრუქტურაც და სხვადასხვა პროფესიული და საკვალიფიკაციო ჯგუფების თანაფარდობაც. პროგნოზების მიხედვით, უკვე 21-ე საუკუნის დასაწყისში მოწინავე ქვეყნებში სამუშაო ძალის ნახევარი დასაქმდება ინფორმაციის სფეროში, მეოთხედი მატერიალური წარმოების სფეროში და მეოთხედი მომსახურების, მათ შორის ინფორმაციის წარმოებაში.

ტექნოლოგიური ბაზის ცვლილება ასევე გავლენას ახდენს სოციალური კავშირებისა და ურთიერთობების მთელი სისტემის ორგანიზებაზე. თუ ინდუსტრიულ საზოგადოებაში მასობრივი კლასი შედგებოდა მუშებისგან, მაშინ პოსტინდუსტრიულ საზოგადოებაში ეს იყო თანამშრომლები და მენეჯერები. ამავდროულად სუსტდება კლასობრივი დიფერენციაციის მნიშვნელობა, სტატუსური („მარცვლოვანი“) სოციალური სტრუქტურის ნაცვლად ყალიბდება ფუნქციური („მზა“). ლიდერობის ნაცვლად კოორდინაცია მენეჯმენტის პრინციპად იქცევა, წარმომადგენლობითი დემოკრატია კი პირდაპირი დემოკრატიითა და თვითმმართველობით იცვლება. შედეგად, სტრუქტურების იერარქიის ნაცვლად, იქმნება ახალი ტიპის ქსელური ორგანიზაცია, რომელიც ორიენტირებულია სწრაფ ცვლილებაზე სიტუაციიდან გამომდინარე.

მართალია, ამავდროულად, ზოგიერთი სოციოლოგი ყურადღებას ამახვილებს ურთიერთსაწინააღმდეგო შესაძლებლობებზე, ერთის მხრივ, ინფორმაციულ საზოგადოებაში ინდივიდუალური თავისუფლების უფრო მაღალი დონის უზრუნველსაყოფად და, მეორე მხრივ, ახალი, უფრო ფარული და, შესაბამისად, უფრო საშიშის გაჩენის შესახებ. მასზე სოციალური კონტროლის ფორმები.

დასასრულს აღვნიშნავთ, რომ განხილულის გარდა, თანამედროვე სოციოლოგიაში არსებობს საზოგადოებების სხვა კლასიფიკაციები. ეს ყველაფერი დამოკიდებულია იმაზე, თუ რა კრიტერიუმი იქნება გამოყენებული ამ კლასიფიკაციის საფუძვლად.

საზოგადოების სოციალური სტრუქტურა"

დაასრულა: მე-3 კურსის სტუდენტი

საღამოს განყოფილება

ზახვატოვა გ.ი.

მასწავლებელი: ვუკოლოვა ტ.ს.

1. შესავალი ………………………………………………………………3

2. საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის კონცეფცია………………. 4

3. სოციალური სტრატიფიკაცია……………………………..6

4. სოციალური მობილურობა: ………………………………11

4.1. ჯგუფური მობილურობა………………………………….11

4.2. ინდივიდუალური მობილურობა………………………..13

5. სოციალური სტრატიფიკაციის თავისებურებები რუსეთში……..15

5.1. საშუალო კლასის ჩამოყალიბების პერსპექტივები………15

6. დასკვნა…………………………………………………………………19

7. გამოყენებული ცნობების სია…………………………..21

1. შესავალი.

სოციალური ფენომენებისა და პროცესების შესწავლისას სოციოლოგია ეფუძნება ისტორიციზმის პრინციპებს. ეს ნიშნავს, რომ, პირველ რიგში, ყველა სოციალური მოვლენა და პროცესი განიხილება, როგორც გარკვეული შინაგანი სტრუქტურის მქონე სისტემა; მეორეც, შესწავლილია მათი ფუნქციონირებისა და განვითარების პროცესი; მესამე, იდენტიფიცირებულია მათი ერთი თვისებრივი მდგომარეობიდან მეორეზე გადასვლის სპეციფიკური ცვლილებები და შაბლონები. ყველაზე ზოგადი და რთული სოციალური სისტემა არის საზოგადოება. საზოგადოება არის ადამიანთა შორის კავშირებისა და ურთიერთობების შედარებით სტაბილური სისტემა, რომელიც ჩამოყალიბდა კაცობრიობის ისტორიული განვითარების პროცესში, მხარდაჭერილი ადათ-წესებით, ტრადიციებითა და კანონებით, მატერიალური და სულიერი საქონლის წარმოების, განაწილების, გაცვლის და მოხმარების გარკვეულ მეთოდზე დაყრდნობით. ასეთი რთული სოციალური სისტემის ელემენტები არიან ადამიანები, რომელთა სოციალური აქტივობა განისაზღვრება გარკვეული სოციალური სტატუსით, რომელსაც ისინი იკავებს, სოციალური ფუნქციები (როლები), რომელსაც ასრულებენ, ამ სისტემაში მიღებული სოციალური ნორმები და ღირებულებები, ასევე ინდივიდუალური თვისებები ( პიროვნების სოციალური თვისებები, მოტივები, ღირებულებითი ორიენტაციები, ინტერესები და ა.შ.).

სოციალური სტრუქტურა ნიშნავს საზოგადოების ობიექტურ დაყოფას ცალკეულ ფენებად, ჯგუფებად, განსხვავებული სოციალური სტატუსით.

ნებისმიერი საზოგადოება ცდილობს შეინარჩუნოს უთანასწორობა, ხედავს მასში მოწესრიგებულ პრინციპს, რომლის გარეშეც შეუძლებელია სოციალური კავშირების რეპროდუქცია და ახლის ინტეგრაცია. იგივე საკუთრება თანდაყოლილია მთლიანად საზოგადოებაში. სტრატიფიკაციის თეორიები შექმნილია საზოგადოების იერარქიული სტრუქტურის ძირითადი პრინციპების დასადგენად.

საზოგადოების იერარქიული სტრუქტურის ხელშეუხებლობა არ ნიშნავს იმას, რომ მასში ცვლილებები არ ხდება. სხვადასხვა ეტაპზე შესაძლებელია ერთი ფენის ზრდა და მეორე ფენის შეკუმშვა. ეს ცვლილებები მოსახლეობის ბუნებრივი ზრდით ვერ აიხსნება. მნიშვნელოვანი ჯგუფები ან იზრდება ან ეცემა. და სოციალური ფენების შედარებითი სტაბილურობაც კი არ გამორიცხავს ინდივიდების ვერტიკალურ მიგრაციას. ჩვენ განვიხილავთ ამ ვერტიკალურ მოძრაობებს, თვით სტრატიფიკაციის სტრუქტურის შენარჩუნებისას, როგორც სოციალურ მობილურობას.

2. საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის ცნება

საზოგადოებაში ურთიერთქმედება ჩვეულებრივ იწვევს ახალი სოციალური ურთიერთობების ჩამოყალიბებას. ეს უკანასკნელი შეიძლება წარმოდგენილი იყოს როგორც შედარებით სტაბილური და დამოუკიდებელი კავშირები ინდივიდებსა და სოციალურ ჯგუფებს შორის.

სოციოლოგიაში „სოციალური სტრუქტურისა“ და „სოციალური სისტემის“ ცნებები მჭიდრო კავშირშია. სოციალური სისტემა არის სოციალური ფენომენებისა და პროცესების ერთობლიობა, რომლებიც ურთიერთობებსა და კავშირშია ერთმანეთთან და ქმნიან გარკვეულ განუყოფელ სოციალურ ობიექტს. ინდივიდუალური ფენომენები და პროცესები მოქმედებენ როგორც სისტემის ელემენტები. „საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის“ კონცეფცია არის სოციალური სისტემის კონცეფციის ნაწილი და აერთიანებს ორ კომპონენტს - სოციალურ შემადგენლობას და სოციალურ კავშირებს. სოციალური კომპოზიცია არის ელემენტების ერთობლიობა, რომლებიც ქმნიან მოცემულ სტრუქტურას. მეორე კომპონენტი არის კავშირების ნაკრები ამ ელემენტებს შორის. ამრიგად, სოციალური სტრუქტურის ცნება მოიცავს, ერთის მხრივ, სოციალურ შემადგენლობას ან სხვადასხვა ტიპის სოციალური თემების მთლიანობას, როგორც საზოგადოების სისტემურ სოციალურ ელემენტებს, მეორე მხრივ, შემადგენელი ელემენტების სოციალურ კავშირებს, რომლებიც განსხვავდებიან. მათი მოქმედების სიგანით, მათი მნიშვნელობით საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის მახასიათებლებში განვითარების გარკვეულ ეტაპზე.

საზოგადოების სოციალური სტრუქტურა ნიშნავს საზოგადოების ობიექტურ დაყოფას ცალკეულ ფენებად, ჯგუფებად, განსხვავებული სოციალური სტატუსით, წარმოების მეთოდთან მიმართებაში. ეს არის ელემენტების სტაბილური კავშირი სოციალურ სისტემაში. სოციალური სტრუქტურის ძირითადი ელემენტებია ისეთი სოციალური თემები, როგორიცაა კლასები და კლასის მსგავსი ჯგუფები, ეთნიკური, პროფესიული, სოციალურ-დემოგრაფიული ჯგუფები, სოციალურ-ტერიტორიული თემები (ქალაქი, სოფელი, რეგიონი). თითოეული ეს ელემენტი, თავის მხრივ, არის რთული სოციალური სისტემა თავისი ქვესისტემებითა და კავშირებით. საზოგადოების სოციალური სტრუქტურა ასახავს კლასების, პროფესიული, კულტურული, ეროვნულ-ეთნიკური და დემოგრაფიული ჯგუფების სოციალური ურთიერთობების მახასიათებლებს, რომლებიც განისაზღვრება თითოეული მათგანის ადგილითა და როლით ეკონომიკური ურთიერთობების სისტემაში. ნებისმიერი საზოგადოების სოციალური ასპექტი კონცენტრირებულია მის კავშირებსა და შუამავლებში საზოგადოებაში წარმოებულთან და კლასობრივ ურთიერთობებთან.

სოციალური სტრუქტურა, როგორც სოციალური ურთიერთობების მთელი სისტემის ერთგვარი ჩარჩო, ანუ როგორც ეკონომიკური, სოციალური და პოლიტიკური ინსტიტუტების ერთობლიობა, რომელიც აწყობს საზოგადოებრივ ცხოვრებას. ერთის მხრივ, ეს ინსტიტუტები განსაზღვრავენ როლური პოზიციებისა და ნორმატიული მოთხოვნების გარკვეულ ქსელს საზოგადოების კონკრეტულ წევრებთან მიმართებაში. მეორეს მხრივ, ისინი წარმოადგენენ ინდივიდების სოციალიზაციის გარკვეულ საკმაოდ სტაბილურ გზებს.

საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის განსაზღვრის მთავარი პრინციპი უნდა იყოს სოციალური პროცესების რეალური სუბიექტების ძიება.

სუბიექტები შეიძლება იყვნენ სხვადასხვა ზომის ინდივიდები და სოციალური ჯგუფები, იდენტიფიცირებული სხვადასხვა ნიშნით: ახალგაზრდობა, მუშათა კლასი, რელიგიური სექტა და ა.შ.

ამ თვალსაზრისით, საზოგადოების სოციალური სტრუქტურა შეიძლება წარმოდგენილი იყოს, როგორც მეტ-ნაკლებად სტაბილური ურთიერთობა სოციალურ ფენებსა და ჯგუფებს შორის. სოციალური სტრატიფიკაციის თეორია შექმნილია იერარქიულად განლაგებული სოციალური ფენების მრავალფეროვნების შესასწავლად.

თავდაპირველად, სოციალური სტრუქტურის სტრატიფიცირებული წარმოდგენის იდეას ჰქონდა გამოხატული იდეოლოგიური კონოტაცია და მიზნად ისახავდა მარქსის იდეის განეიტრალებას საზოგადოების კლასობრივი იდეისა და ისტორიაში კლასობრივი წინააღმდეგობების დომინირების შესახებ. მაგრამ თანდათან სოციალური ფენების, როგორც საზოგადოების შემადგენელი ელემენტების იდენტიფიცირების იდეა სოციალურ მეცნიერებაში გაჩნდა, რადგან ის ნამდვილად ასახავდა ობიექტურ განსხვავებებს მოსახლეობის სხვადასხვა ჯგუფებს შორის ერთი კლასის ფარგლებში.

სოციალური სტრატიფიკაციის თეორიები წარმოიშვა კლასებისა და კლასობრივი ბრძოლის მარქსისტულ-ლენინური თეორიის საწინააღმდეგოდ.

3.სოციალური სტრატიფიკაცია

ტერმინი "სტრატიფიკაცია" მომდინარეობს ლათინური ფენიდან - ფენა, ფენა და სახე - to do. ამრიგად, სოციალური სტრატიფიკაცია არის სოციალური ფენების, საზოგადოებაში ფენების, მათი იერარქიის პოზიციის ვერტიკალური თანმიმდევრობის განსაზღვრა. სოციალური სტრატიფიკაცია არის „პიროვნების დიფერენციალური რანჟირება მოცემულ სოციალურ სისტემაში“, ეს არის „ადამიანების განხილვის გზა, როგორც ერთმანეთზე დაბალი ან უფრო მაღალი სოციალური პოზიციის დაკავება ზოგიერთ სოციალურად მნიშვნელოვან ასპექტში“. ამრიგად, სოციალური სტრუქტურა წარმოიქმნება შრომის სოციალური დანაწილებიდან, ხოლო სოციალური სტრატიფიკაცია წარმოიქმნება შრომის შედეგების სოციალური განაწილებიდან, ანუ სოციალური სარგებელი.

სოციოლოგები ერთსულოვანია იმ მოსაზრებაში, რომ სტრატიფიკაციის სტრუქტურის საფუძველი ადამიანთა ბუნებრივი და სოციალური უთანასწორობაა. თუმცა, უთანასწორობის ორგანიზების გზა შეიძლება განსხვავებული იყოს. საჭირო იყო საფუძვლების იზოლირება, რომლებიც განსაზღვრავდნენ საზოგადოების ვერტიკალური სტრუქტურის იერსახეს.

მაგალითად, კ.მარქსმა შემოიღო საზოგადოების ვერტიკალური სტრატიფიკაციის ერთადერთი საფუძველი - საკუთრების ფლობა. მაშასადამე, მისი სტრატიფიკაციის სტრუქტურა რეალურად შემცირდა ორ დონეზე: მესაკუთრეთა კლასი (მონების მფლობელები, ფეოდალები, ბურჟუაზია) და კლასი, რომელსაც მოკლებულია წარმოების საშუალებების მფლობელობა (მონები, პროლეტარები) ან ძალიან შეზღუდული უფლებების მქონე (გლეხები). ინტელიგენციის და ზოგიერთი სხვა სოციალური ჯგუფის მთავარ კლასებს შორის შუალედურ ფენებად წარმოჩენის მცდელობამ ტოვებს შთაბეჭდილებას, რომ მოსახლეობის სოციალური იერარქიის ზოგადი სქემა არასწორად იყო გააზრებული.

მ.ვებერი ზრდის კრიტერიუმების რაოდენობას, რომლებიც განსაზღვრავენ კონკრეტულ ფენას. გარდა ეკონომიკური - ქონებისა და შემოსავლის დონისადმი დამოკიდებულებისა - შემოაქვს ისეთი კრიტერიუმები, როგორიცაა სოციალური პრესტიჟი და გარკვეულ პოლიტიკურ წრეებში (პარტიებში) წევრობა. პრესტიჟი გაგებული იყო, როგორც ინდივიდის მიერ დაბადებიდან ან ისეთი სოციალური სტატუსის პიროვნული თვისებების შეძენა, რაც მას საშუალებას აძლევდა დაეკავებინა გარკვეული ადგილი სოციალურ იერარქიაში.

საზოგადოების იერარქიულ სტრუქტურაში სტატუსის როლს განსაზღვრავს სოციალური ცხოვრების ისეთი მნიშვნელოვანი მახასიათებელი, როგორიცაა მისი ნორმატიული და ღირებულებითი რეგულირება. ამ უკანასკნელის წყალობით, სოციალური კიბის „ზედა საფეხურებზე“ ყოველთვის ადგებიან მხოლოდ ისინი, ვისი სტატუსიც შეესაბამება მასობრივ ცნობიერებაში ფესვგადგმულ იდეებს მათი წოდების, პროფესიის, ასევე საზოგადოებაში მოქმედი ნორმებისა და კანონების მნიშვნელობის შესახებ.

მ. ვებერის მიერ სტრატიფიკაციის პოლიტიკური კრიტერიუმების განსაზღვრა ჯერ კიდევ არასაკმარისად დასაბუთებულია. ამაზე უფრო ნათლად საუბრობს პ.სოროკინი. ის ნათლად მიუთითებს რომელიმე ფენის კუთვნილების ერთიანი კრიტერიუმების მინიჭების შეუძლებლობაზე და აღნიშნავს საზოგადოებაში სამი სტრატიფიკაციის სტრუქტურის არსებობას: ეკონომიკური, პროფესიული და პოლიტიკური.

30-40-იან წლებში ამერიკულ სოციოლოგიაში ცდილობდნენ დაძლიონ სტრატიფიკაციის მრავალგანზომილებიანი პიროვნებების მოწვევა, რათა დაედგინათ თავიანთი ადგილი სოციალურ სტრუქტურაში. მაგრამ ამ სახის კვლევამ სხვა შედეგი გამოიღო: მათ აჩვენეს, რომ ადამიანები შეგნებულად ან ინტუიციურად გრძნობენ, აცნობიერებენ საზოგადოების იერარქიულ ხასიათს, გრძნობენ ძირითად პარამეტრებს, პრინციპებს, რომლებიც განსაზღვრავენ ადამიანის პოზიციას საზოგადოებაში.

ასე რომ, საზოგადოება ამრავლებს და აწყობს უთანასწორობას რამდენიმე კრიტერიუმის მიხედვით: სიმდიდრისა და შემოსავლის დონით, სოციალური პრესტიჟის დონით, პოლიტიკური ძალაუფლების დონით და ასევე სხვა კრიტერიუმებით. შეიძლება ითქვას, რომ ყველა ამ ტიპის იერარქია მნიშვნელოვანია საზოგადოებისთვის, რადგან ისინი საშუალებას იძლევა დარეგულირდეს როგორც სოციალური კავშირების რეპროდუქცია, ისე ადამიანთა პირადი მისწრაფებები და ამბიციები საზოგადოებისთვის მნიშვნელოვანი სტატუსების მოპოვებისკენ.

ისეთი კრიტერიუმის შემოღებამ, როგორც შემოსავლის დონეს, განაპირობა ის, რომ მის შესაბამისად შესაძლებელი იყო მოსახლეობის ფორმალურად უსასრულო რაოდენობის სეგმენტების გამოყოფა კეთილდღეობის სხვადასხვა დონის მქონე. ხოლო სოციალურ-პროფესიული პრესტიჟის პრობლემის მოგვარებამ საფუძველი მისცა სტრატიფიკაციის სტრუქტურას ძალიან დაემსგავსა სოციალურ-პროფესიულს. ასე გაჩნდა დაყოფა: 1) მაღალ კლასად - პროფესიონალები, ადმინისტრატორები; 2) საშუალო დონის ტექნიკური სპეციალისტები; 3) კომერციული კლასი; 4) წვრილბურჟუაზია; 5) ტექნიკოსები და მუშები, რომლებიც ასრულებენ მართვის ფუნქციებს; 6) კვალიფიციური მუშები; 7) არაკვალიფიციური მუშები. და ეს არ არის საზოგადოების ძირითადი სოციალური ფენების ყველაზე გრძელი სია. არსებობდა სტრატიფიკაციის სტრუქტურის ჰოლისტიკური ხედვის დაკარგვის საშიშროება, რომელიც სულ უფრო მეტად შეიცვალა მკვლევარების სურვილით, გაენაწილებინათ ინდივიდები სოციალური იერარქიის „სართულებზე“.

ჩვენი აზრით, საზოგადოების სოციალური იერარქიის ყველაზე ზოგადი იდეის შემუშავებისას საკმარისია გამოვყოთ სამი ძირითადი დონე: უმაღლესი, საშუალო, ქვედა. მოსახლეობის ამ დონეებს შორის განაწილება შესაძლებელია ყველა სტრატიფიკაციის საფუძველზე და თითოეული მათგანის მნიშვნელობა განისაზღვრება საზოგადოებაში გაბატონებული ღირებულებებითა და ნორმებით, სოციალური ინსტიტუტებითა და იდეოლოგიური განწყობებით. თანამედროვე დასავლურ საზოგადოებაში, რომელიც აფასებს თავისუფლებას, რომლის ხარისხი განისაზღვრება, სამწუხაროდ, არა მხოლოდ პოლიტიკური და სამართლებრივი აქტებით, არამედ საფულის სისქით, რომელიც უზრუნველყოფს უფრო ფართო წვდომას, მაგალითად, განათლებაზე და, შესაბამისად, , პრესტიჟულ სტატუს ჯგუფს ამ თავისუფლების უზრუნველყოფის კრიტერიუმები წინა პლანზე აყენებს: ფინანსური დამოუკიდებლობა, მაღალი შემოსავალი და ა.შ.

როგორც ზემოთ აღინიშნა, საზოგადოების იერარქიული სტრუქტურის ძირითადი მიზეზი არის სოციალური უთანასწორობა, რომელიც წარმოიქმნება ინდივიდების ობიექტური ცხოვრების პირობებით. მაგრამ ყველა საზოგადოება ცდილობს მოაწყოს თავისი უთანასწორობა, წინააღმდეგ შემთხვევაში, უსამართლობის განცდით ამოძრავებული ადამიანები, სამართლიანი რისხვით გაანადგურებენ ყველაფერს, რაც მათ გონებაში ასოცირდება მათი ინტერესების შელახვასთან.

თანამედროვე საზოგადოების იერარქიული სისტემა მოკლებულია ყოფილ სიმკაცრეს. ფორმალურად, ყველა მოქალაქეს აქვს თანაბარი უფლებები, მათ შორის უფლება დაიკავოს რაიმე ადგილი სოციალურ სტრუქტურაში, აწიოს სოციალური კიბის ზედა საფეხურებზე ან იყოს „ბოლოში“. თუმცა მკვეთრად გაზრდილმა სოციალურმა მობილურობამ არ გამოიწვია იერარქიული სისტემის „ეროზია“. საზოგადოება კვლავ ინარჩუნებს და იცავს თავის იერარქიას.

დაფიქსირდა, რომ საზოგადოების ვერტიკალური პროფილი არ არის მუდმივი. კ.მარქსი ერთ დროს ვარაუდობდა, რომ მისი კონფიგურაცია თანდათან შეიცვლებოდა რამდენიმე ადამიანის ხელში სიმდიდრის კონცენტრაციისა და მოსახლეობის დიდი ნაწილის მნიშვნელოვანი გაღატაკების გამო. ამ ტენდენციის შედეგი იქნება სოციალური იერარქიის ზედა და ქვედა ფენებს შორის სერიოზული დაძაბულობის გაჩენა, რაც აუცილებლად გამოიწვევს ბრძოლას ეროვნული შემოსავლის გადანაწილებისთვის. მაგრამ მწვერვალზე სიმდიდრისა და ძალაუფლების ზრდა შეუზღუდავია. არსებობს „გაჯერების წერტილი“, რომლის მიღმაც საზოგადოება ვერ მოძრაობს დიდი კატასტროფის რისკის გარეშე. როდესაც საზოგადოებაში ამ პუნქტს მივუახლოვდებით, პროცესები იწყებს მავნე ტენდენციის შეკავებას, ან ტარდება რეფორმები საგადასახადო სისტემის მეშვეობით სიმდიდრის გადანაწილებისთვის, ან იწყება ღრმა რევოლუციური პროცესები, რომელშიც ჩართულია ფართო სოციალური ფენები.

საზოგადოების სტაბილურობა დაკავშირებულია სოციალური სტრატიფიკაციის პროფილთან. ამ უკანასკნელის გადაჭარბებული „გაჭიმვა“ სავსეა სერიოზული სოციალური კატაკლიზმებით, აჯანყებებით, რომლებიც მოაქვს ქაოსს, ძალადობას და აფერხებს საზოგადოების განვითარებას. სტრატიფიკაციის პროფილის გასქელება, უპირველეს ყოვლისა, კონუსის მწვერვალის „გაკვეთის“ გამო, განმეორებადი მოვლენაა ყველა საზოგადოების ისტორიაში. და მნიშვნელოვანია, რომ ის განხორციელდეს არა უკონტროლო სპონტანური პროცესებით, არამედ შეგნებულად გატარებული სახელმწიფო პოლიტიკით.

აღწერილ პროცესს ასევე აქვს უარყოფითი მხარე. სტრატიფიკაციის პროფილის დატკეპნა არ უნდა იყოს გადაჭარბებული. უთანასწორობა არა მხოლოდ სოციალური ცხოვრების ობიექტური ფაქტია, არამედ სოციალური განვითარების მნიშვნელოვანი წყაროც. შემოსავლის გათანაბრება ქონებასთან მიმართებაში. ხელისუფლება ინდივიდებს ართმევს მნიშვნელოვან შინაგან სტიმულს მოქმედებისკენ, თვითრეალიზაციის, თვითდადასტურებისკენ და საზოგადოებას - განვითარების ერთადერთ ენერგეტიკულ წყაროს.

აზრი, რომ საზოგადოების იერარქიული სტრუქტურის სტაბილურობა დამოკიდებულია საშუალო ფენის ან კლასის შედარებით წონასა და როლზე, ნაყოფიერი ჩანს. შუალედურ პოზიციას იკავებს, საშუალო კლასი ერთგვარ დამაკავშირებელ როლს ასრულებს სოციალური იერარქიის ორ პოლუსს შორის, ამცირებს მათ წინააღმდეგობას. რაც უფრო დიდია (რაოდენობრივი თვალსაზრისით) საშუალო კლასი, მით მეტი შანსი აქვს მას გავლენა მოახდინოს სახელმწიფო პოლიტიკაზე, საზოგადოების ფუნდამენტური ფასეულობების ჩამოყალიბების პროცესზე, მოქალაქეთა მსოფლმხედველობაზე, მოწინააღმდეგე ძალების თანდაყოლილი უკიდურესობების თავიდან აცილებისას.

4.სოციალური მობილურობა

სოციალური მობილურობა არის სოციალური სტრატიფიკაციის მექანიზმი, რომელიც დაკავშირებულია ადამიანის პოზიციის ცვლილებასთან სოციალური სტატუსების სისტემაში. თუ ადამიანის სტატუსი შეიცვალა უფრო პრესტიჟული, უკეთესი, მაშინ შეიძლება ითქვას, რომ აღმავალი მობილურობა მოხდა. თუმცა ადამიანი სამუშაოს დაკარგვის, ავადმყოფობის და ა.შ. შეუძლია გადავიდეს უფრო დაბალი სტატუსის ჯგუფში - ეს იწვევს ქვევით მობილობას. გარდა ვერტიკალური მოძრაობებისა (ქვემოთ და ზემოთ მობილურობა), არის ჰორიზონტალური მოძრაობები, რომლებიც შედგება ბუნებრივი მობილურობისგან (ერთი სამუშაოდან მეორეზე სტატუსის შეცვლის გარეშე) და ტერიტორიული მობილურობისაგან (ქალაქიდან ქალაქში გადაადგილება).

4.1. ჯგუფური მობილურობა

ჯგუფური მობილურობა დიდ ცვლილებებს იწვევს სტრატიფიკაციის სტრუქტურაში, ხშირად მოქმედებს ძირითად სოციალურ ფენებს შორის ურთიერთობაზე და, როგორც წესი, ასოცირდება ახალი ჯგუფების გაჩენასთან, რომელთა სტატუსი აღარ შეესაბამება არსებულ იერარქიულ სისტემას. მაგალითად: მეოცე საუკუნის შუა ხანებისთვის ასეთ ჯგუფად იქცნენ მსხვილი საწარმოების მენეჯერები. შემთხვევითი არ არის, რომ დასავლურ სოციოლოგიაში მენეჯერების შეცვლილი როლის განზოგადების საფუძველზე ჩნდება „მენეჯერთა რევოლუციის“ კონცეფცია, რომლის მიხედვითაც ადმინისტრაციული ფენა იწყებს გადამწყვეტ როლს არა მხოლოდ ეკონომიკას, არამედ სოციალურ ცხოვრებაშიც, რომელიც ავსებს და სადღაც ანაცვლებს მესაკუთრეთა კლასს.

ჯგუფური ვერტიკალური მოძრაობები განსაკუთრებით ინტენსიურია ეკონომიკის სტრუქტურული რესტრუქტურიზაციის დროს. ახალი პრესტიჟული, მაღალანაზღაურებადი პროფესიონალური ჯგუფების გაჩენა ხელს უწყობს მასობრივ მოძრაობას იერარქიულ კიბეზე. პროფესიის სოციალური სტატუსის დაქვეითება, ზოგიერთი მათგანის გაქრობა იწვევს არა მხოლოდ დაღმავალ მოძრაობას, არამედ მარგინალური ფენების წარმოქმნას, აერთიანებს ადამიანებს, რომლებიც კარგავენ ჩვეულ პოზიციას საზოგადოებაში, კარგავენ მოხმარების მიღწეულ დონეს. არსებობს სოციოკულტურული ფასეულობებისა და ნორმების „ეროზია“, რომელიც ადრე აერთიანებდა მათ და წინასწარ განსაზღვრავდა მათ სტაბილურ ადგილს სოციალურ იერარქიაში. მწვავე სოციალური კატაკლიზმების და სოციალურ-პოლიტიკური სტრუქტურების რადიკალური ცვლილებების პერიოდებში შეიძლება მოხდეს საზოგადოების ზედა ეშელონების თითქმის სრული განახლება.

ეკონომიკური კრიზისი, რომელსაც თან ახლავს მატერიალური კეთილდღეობის დონის მასიური ვარდნა, მზარდი უმუშევრობა და შემოსავლების სხვაობის მკვეთრი ზრდა, ხდება მოსახლეობის ყველაზე დაუცველი ნაწილის რიცხვითი ზრდის ძირითადი მიზეზი, რომელიც ყოველთვის ქმნის. სოციალური იერარქიის პირამიდის საფუძველი. ასეთ პირობებში დაღმავალი მოძრაობა მოიცავს არა ინდივიდებს, არამედ მთელ ჯგუფებს. სოციალური ჯგუფის დაცემა შეიძლება იყოს დროებითი ან მუდმივი. პირველ შემთხვევაში სოციალური ჯგუფის პოზიცია „სწორდება“, ეკონომიკური სიძნელეების დაძლევის შემდეგ უბრუნდება თავის ჩვეულ ადგილს. მეორეში დაღმართი საბოლოოა. ჯგუფი იცვლის სოციალურ სტატუსს და იწყება სოციალურ იერარქიაში ახალ ადგილზე ადაპტაციის რთული პერიოდი.

ასე რომ, მასობრივი ვერტიკალური ჯგუფური მოძრაობები, პირველ რიგში, ასოცირდება საზოგადოების სოციალურ-ეკონომიკურ სტრუქტურაში ღრმა, სერიოზულ ცვლილებებთან, რაც იწვევს ახალი კლასების და სოციალური ჯგუფების გაჩენას, რომლებიც ცდილობენ დაიკავონ ადგილი სოციალურ იერარქიაში, რომელიც შეესაბამება მათ ძალასა და გავლენას. . მეორეც, იდეოლოგიური მითითებების, ღირებულებებისა და ნორმების სისტემებისა და პოლიტიკური პრიორიტეტების ცვლილებით. ამ შემთხვევაში ადგილი აქვს იმ პოლიტიკური ძალების „ზევით“ მოძრაობას, რომლებმაც შეძლეს მოსახლეობის მენტალიტეტის, ორიენტაციებისა და იდეალების ცვლილებების აღქმა.

4.2 ინდივიდუალური სოციალური მობილურობა.

სტაბილურად განვითარებად საზოგადოებაში ვერტიკალური მოძრაობები არა ჯგუფური, არამედ ინდივიდუალური ხასიათისაა. ეს არის არა ეკონომიკური, პოლიტიკური ან პროფესიული ჯგუფები, რომლებიც ადგებიან და ეშვებიან სოციალური კიბის საფეხურებზე, არამედ მათი ცალკეული წარმომადგენლები, მეტ-ნაკლებად წარმატებულები, ცდილობენ გადალახონ ჩვეული სოციალურ-კულტურული გარემოს სიმძიმე. ფაქტია, რომ ინდივიდი, რომელიც რთულ გზას დაადგა „მწვერვალამდე“, თავისით მიდის. და წარმატების შემთხვევაში, ის შეცვლის არა მხოლოდ თავის პოზიციას ვერტიკალურ იერარქიაში, არამედ შეცვლის თავის სოციალურ პროფესიულ ჯგუფს. პროფესიების სპექტრი, რომლებსაც აქვთ ვერტიკალური სტრუქტურა, როგორიცაა, მაგალითად, მხატვრულ სამყაროში - ვარსკვლავები მილიონობით დოლარით და მხატვრები, რომლებიც უცნაურ სამუშაოებს შოულობენ; შეზღუდული და არ აქვს ფუნდამენტური მნიშვნელობა მთლიანად საზოგადოებისთვის. მუშაკი, რომელმაც წარმატებით გამოიჩინა თავი პოლიტიკურ სფეროში და გააკეთა კარიერა, ავიდა მინისტრთა პორტფელამდე, წყვეტს თავის ადგილს სოციალურ იერარქიაში და თავის პროფესიულ ჯგუფში. გაკოტრებული მეწარმე "ძირს ეცემა", კარგავს არა მხოლოდ პრესტიჟულ ადგილს საზოგადოებაში, არამედ ჩვეული ბიზნესის კეთების შესაძლებლობასაც.

საზოგადოებაში სოციალური ინსტიტუტები არეგულირებენ ვერტიკალურ მოძრაობას, თითოეული ფენის კულტურისა და ცხოვრების წესის უნიკალურობას და საშუალებას აძლევს თითოეულ კანდიდატს გამოსცადოს „ძლიერებისთვის“, იმ ფენის ნორმებთან და პრინციპებთან შესაბამისობაში, რომელშიც ის მოხვდება. ამრიგად, განათლების სისტემა უზრუნველყოფს არა მხოლოდ ინდივიდის სოციალიზაციას, მის ტრენინგს, არამედ ემსახურება როგორც ერთგვარი „სოციალური ლიფტი“, რომელიც საშუალებას აძლევს ყველაზე ქმედუნარიან და ნიჭიერებს აწიონ სოციალური იერარქიის „უმაღლეს სართულებზე“. პოლიტიკური პარტიები და ორგანიზაციები ქმნიან პოლიტიკურ ელიტას, საკუთრების და მემკვიდრეობის ინსტიტუტი აძლიერებს მესაკუთრის კლასს, ქორწინების ინსტიტუტი საშუალებას აძლევს მოძრაობას გამოჩენილი ინტელექტუალური შესაძლებლობების არარსებობის შემთხვევაშიც კი.

თუმცა, ნებისმიერი სოციალური ინსტიტუტის მამოძრავებელი ძალის გამოყენება „ზევით“ ასასვლელად ყოველთვის არ არის საკმარისი. ახალ ფენაში ფეხის მოსაპოვებლად აუცილებელია მისი ცხოვრების წესის მიღება, ორგანულად მორგება მის სოციოკულტურულ გარემოში და ააგოთ თქვენი ქცევა მიღებული ნორმებისა და წესების შესაბამისად. ადამიანი ხშირად იძულებულია დაემშვიდობოს ძველ ჩვევებს, გადახედოს მთელ მის ღირებულებათა სისტემას და თავიდან აკონტროლოს მისი ყოველი ქმედება. ახალ სოციოკულტურულ გარემოსთან ადაპტაცია მოითხოვს მაღალ ფსიქოლოგიურ სტრესს, რაც სავსეა წინა სოციალურ გარემოსთან კავშირის დაკარგვით. ადამიანი შეიძლება სამუდამოდ განდევნილი აღმოჩნდეს იმ სოციალურ ფენაში, რომლისკენაც მიისწრაფოდა, ან რომელშიც აღმოჩნდა ბედის ნებით, თუ დაღმავალ მოძრაობაზეა საუბარი.

ადამიანის ფენომენს, თითქოსდა, ორ კულტურას შორის, რომელიც დაკავშირებულია მის მოძრაობასთან სოციალურ სივრცეში, სოციოლოგიაში მარგინალობას უწოდებენ.

მარგინალური ადამიანი არის ინდივიდი, რომელმაც დაკარგა წინა სოციალური სტატუსი, მოკლებულია ჩვეულ საქმიანობებში ჩართვის შესაძლებლობას და, უფრო მეტიც, ვერ ადაპტირდება იმ ფენის ახალ სოციოკულტურულ გარემოსთან, რომელშიც ის ფორმალურად არსებობს. განსხვავებულ კულტურულ გარემოში ჩამოყალიბებული მისი ინდივიდუალური ღირებულებათა სისტემა იმდენად სტაბილური აღმოჩნდა, რომ მისი შეცვლა ახალი ნორმებით, პრინციპებითა და წესებით შეუძლებელია.

ბევრი ადამიანის გონებაში წარმატება ცხოვრებაში ასოცირდება სოციალური იერარქიის სიმაღლეების მიღწევასთან.

5. სოციალური სტრატიფიკაციის თავისებურებები რუსეთში.

საშუალო ფენის „ეროზია“, რაც შესაძლებელია ეკონომიკური კრიზისის პერიოდში, საზოგადოებისთვის სერიოზული შოკებით არის სავსე. ფასების ლიბერალიზაციის კონტექსტში გაღატაკებამ და რუსეთის მოსახლეობის დიდი ნაწილის წარმოების კლებამ მკვეთრად დაარღვია სოციალური ბალანსი საზოგადოებაში, გამოიწვია მოსახლეობის ლუმპენ ნაწილის მოთხოვნების წინსვლა, რაც, როგორც გამოცდილება გვიჩვენებს, ახასიათებს დიდი დამანგრეველი მუხტი, რომელიც მიმართულია ძირითადად გადანაწილებაზე და არა ეროვნული სიმდიდრის შექმნაზე.

5.1საშუალო კლასის ჩამოყალიბების პერსპექტივები.

როგორია დღეს ჩვენს ქვეყანაში საშუალო კლასის ჩამოყალიბების პერსპექტივები? მრავალი თვალსაზრისით, ისინი დამოკიდებულნი არიან მოსახლეობის წარმატებულ ადაპტაციაზე, სოციალურ-ეკონომიკური ქცევის პროდუქტიული მოდელების ჩამოყალიბებაზე, რომლებიც ადეკვატურია არსებული ეკონომიკური მდგომარეობისთვის. ადაპტაციის პროცესის მახასიათებლები ახლა აშკარაა. უპირველეს ყოვლისა, სახელმწიფოსადმი ადრე დომინანტური იმედები იცვლება მოსახლეობის საგრძნობლად უფრო დიდი ორიენტირებით საკუთარ ძალებსა და შესაძლებლობებზე. სოციალურ-ეკონომიკური ქცევის მკაცრად განსაზღვრული და ორგანული ტიპები ადგილს უთმობს სოციალური მოქმედების მრავალსახეობას. პირდაპირი და დაუყოვნებელი სამთავრობო ეკონომიკური და იდეოლოგიური კონტროლი იცვლება ისეთი უნივერსალური რეგულატორებით, როგორიცაა ფული და სამართლებრივი სტანდარტები. ქცევის ახალი მეთოდები და სტანდარტები განისაზღვრება ფორმირების სხვადასხვა წყაროებით, თუმცა ხშირად ისინი არ სწორდება არც სტაბილური მორალური ნორმებით და არც სამართლებრივი სანქციებით.

კვალიფიციურ პერსონალზე მოთხოვნის ნაკლებობა ან მოთხოვნა მხოლოდ საჭირო კავშირების არსებობის შემთხვევაში დეფორმირებს ჯაჭვს: განათლება - კვალიფიკაცია - შემოსავალი - გრძელვადიანი დანაზოგი - მოხმარების დონე, უზრუნველყოფს საშუალო კლასის ჩამოყალიბებას და განვითარებას. განათლება არ იძლევა გარანტიას სამუშაოს ზრდის პერსპექტივით. სამუშაო არ იძლევა შემოსავალს: ერთი და იგივე პროფესიის წარმომადგენლების ხელფასები კერძო და საჯარო სექტორში განსხვავდება სიდიდის მიხედვით. შემოსავალი არ იძლევა სტატუსს, რადგან მაღალი შემოსავლის მრავალი წყარო უკანონოა. კანონმდებლობის შეუსაბამობა და საგადასახადო სისტემის არასრულყოფილება თითქმის ნებისმიერ საწარმოს აქცევს კანონდამრღვევად და აიძულებს ბიზნესის მფლობელებს, მუშების დაქირავებისას, ყურადღება მიაქციონ არა მხოლოდ მათ პროფესიულ და საქმიან თვისებებს, არამედ მათ უპირობო "სანდოობის" დამადასტურებელ ფაქტორებს. საინტერესოა, რომ დანაზოგის ფაქტორმა არცერთ ჯგუფში არ მოიპოვა უპირატესობა. დღეს მოსახლეობის მხოლოდ მესამედმა უპასუხა დადებითად კითხვას: „გაქვთ თუ არა უსაფრთხოების გარკვეული ზღვარი, რომელიც მოგცემთ გაძლებას ეკონომიკური მდგომარეობის გაუარესების შემთხვევაში? ორჯერ მეტმა რესპონდენტმა ამ კითხვას უარყოფითი პასუხი გასცა.

კვლევებმა აჩვენა, რომ დანაზოგების მოცულობის ზრდასთან ერთად იზრდება მათი წილი ნაღდ ფულში. ფოკუსირებული ინტერვიუების დროს მიღებულ პასუხებში კერძო საინვესტიციო პოტენციალის შემცირების მთავარ მიზეზად ქვეყანაში არასტაბილურობა და ბანკების არასანდოობაა მითითებული. რესპონდენტებს მიაჩნიათ, რომ საზოგადოება არ გამოსულა არასტაბილურობის პერიოდიდან და შესაძლებელია ფინანსური პოლიტიკის პრინციპების მკვეთრი ცვლილება. ხელისუფლებისა და მისი ფინანსური ინსტიტუტებისადმი ნდობის ნაკლებობა პოტენციურ საშუალო კლასს ართმევს შესაძლებლობას შექმნას კეთილდღეობის გაზრდის გრძელვადიანი სტრატეგიები და შესაძლო დანაზოგის მნიშვნელოვანი ნაწილი გადაიტანოს მოხმარების სფეროზე. ლიტერატურა მიუთითებს ადაპტაციის პროცესში ადაპტაციის პროცესებისა და კრიზისული ფენომენების შეზღუდულ ფარგლებს, სუბიექტური გაგებით კი ყველაზე ცუდი პოზიცია 40-50 წლის მოზარდებში, ე.ი. ადამიანები, რომლებიც აქტიური სამუშაო ასაკის არიან და გამოცდილებისა და კვალიფიკაციის წყალობით, საკმაოდ მაღალი სოციალური ამბიციები აქვთ. რესპონდენტთა ამ ჯგუფში ან იზრდება იმედგაცრუება რეფორმების მიმართ, ან მათი უარყოფა ძლიერდება. ეს თაობა, რომელიც ჩვეულებრივ აყალიბებს საშუალო კლასის ბირთვს - სოციალური სტაბილურობის ფენას - არ გახდა ასეთი, არამედ, პირიქით, გადაიქცა დიდ დესტაბილიზაციის ჯგუფად.

ცუდად ადაპტირებული ფენა შემთხვევათა ნახევარში თავის სოციალურ სტატუსს საშუალოდ მიიჩნევს, რაც უპირველეს ყოვლისა მიუთითებს ადაპტაციის პროცესში საგანმანათლებლო და პროფესიულ-კვალიფიკაციის პოტენციალის არარეალიზებაზე: წარსულში ჩამოყალიბებული სტატუსები არ დასტურდება ადაპტაციის პრაქტიკით, არამედ დაცულია რესპონდენტთა გონებაში. „წარმატების ჯგუფს“ საკმაოდ ახასიათებს სოციალური სტატუსის არასაკმარისი შეფასება (რესპოდენტთა დაახლოებით 10% მიიჩნევს, რომ მათი სოციალური სტატუსი საშუალოზე დაბალია). ჩვენი აზრით, აქ დაბალი სოციალური თვითშეფასების მთავარი მიზეზი არის ის ფაქტი, რომ ადაპტაციის მეთოდები (მაგალითად, შემოსავლის წყაროები, რომლებიც ქმნიან „კარგ ფინანსურ მდგომარეობას“) არ არის პრესტიჟული საზოგადოებაში ადრე მიღებული სტანდარტებით.

ამრიგად, ადაპტაციის კრიზისულ ხასიათზე მიუთითებს აგრეთვე სტატუს-როლის პოზიციებსა და სოციალურ იდენტობას შორის ურთიერთობის დისბალანსი, რაც „შედეგს“ იწვევს სოციალური ქცევის არასტაბილურ ფორმებს. მოსახლეობის უმრავლესობის უუნარობა გააცნობიეროს თავისი სოციალურ-ეკონომიკური მისწრაფებები, გააუმჯობესოს ან შეინარჩუნოს სოციალური სტატუსი მაინც დაბლოკავს პროგრესს ტრანსფორმაციის ყველა სხვა სფეროში და შექმნის სოციალურ დაძაბულობას.

ჩვენ არ შეგვიძლია უგულებელვყოთ პოტენციური საშუალო კლასის პოლიტიკური თვითიდენტიფიკაცია, რომელიც პრინციპში უნდა ასახავდეს მის ორიენტაციას პოლიტიკური სიტუაციის სტაბილურობაზე. პოლიტიკური თვითიდენტიფიკაცია, უპირველეს ყოვლისა, მდგომარეობს ძალაუფლების დელეგირებაში საარჩევნო ქცევის სახით. აღმოჩნდება სხვადასხვა პოლიტიკურ პარტიებსა და მოძრაობას შორის ურთიერთქმედების სფეროში, ინდივიდმა უნდა გააკეთოს „ცნობიერი არჩევანი“ იმ პოლიტიკური ორგანიზაციის სასარგებლოდ, რომელიც საუკეთესოდ გამოხატავს მის ინტერესებს. იმ პირობებში, როდესაც დასავლეთევროპული ტიპის ტრადიციული პოლიტიკური მასშტაბი არ „მუშაობს“, რაციონალური პრაგმატიზმი ინსტიტუციურად არ არის მხარდაჭერილი, დგება ამოცანა პოლიტიკური იდენტიფიკაციის „სამუშაო“ ინდიკატორის პოვნა.

ჩვენი კვლევის შედეგები აშკარად მიუთითებს სოციალური ბაზის არსებობაზე, რომელიც მხარს უჭერს პრაგმატულ რეფორმატორებს, რომლებსაც აქვთ რეალური ძალაუფლების ბერკეტები. ამომრჩეველთა ამ ნაწილისთვის მნიშვნელოვანია არა იმდენად იდეოლოგიური კონტექსტი და პოპულისტური რიტორიკა, რამდენადაც ძალაუფლების სტაბილურობისა და უწყვეტობის გარანტია, იმ წესების შენარჩუნების უზრუნველყოფა, რომლითაც მოსახლეობის მნიშვნელოვანმა ნაწილმა უკვე ისწავლა ცხოვრება.

ეს უაღრესად მნიშვნელოვანი საკითხია, რადგან რეფორმების წარმატება და ახალი დემოკრატიული საზოგადოების შექმნა საბაზრო მექანიზმით დიდწილად დამოკიდებულია საშუალო კლასის ჩამოყალიბების შესაძლებლობებზე. ზოგიერთი მონაცემებით, დღეს ეროვნულ ეკონომიკაში დასაქმებული მოსახლეობის დაახლოებით 15% შეიძლება კლასიფიცირდეს ამ სოციალურ კატეგორიაში, მაგრამ სავარაუდოა, რომ მის სოციალურ მომწიფებას „კრიტიკულ მასამდე“ დიდი დრო დასჭირდება. უკვე არის ტენდენცია ჩამოყალიბდეს ცალკეული სოციალური ფენები, რომლებიც კლასიფიცირდება როგორც საშუალო ფენა - ბიზნესმენები, მეწარმეები, მენეჯერები, სამეცნიერო და ტექნიკური ინტელიგენციის გარკვეული კატეგორიები, რეფორმების განხორციელებით დაინტერესებული მაღალკვალიფიციური მუშაკები. თუმცა, ეს ტენდენცია ძალიან წინააღმდეგობრივია, რადგან სხვადასხვა სოციალური ფენების საერთო სოციალურ-პოლიტიკური ინტერესები, რომლებიც პოტენციურად ქმნიან საშუალო ფენას, არ არის მხარდაჭერილი მათი ერთმანეთთან დაახლოების პროცესებით ისეთი მნიშვნელოვანი კრიტერიუმების მიხედვით, როგორიცაა შემოსავლის დონე და პროფესიების პრესტიჟი.

6. დასკვნა.

ყოველივე ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ რუსეთის საზოგადოებაში საშუალო კლასი საკმარისად დიდი არ არის და მისი საზღვრები ძალიან „ბუნდოვანია“.

საშუალო კლასის გაჩენას თან ახლავს საზოგადოების მთელი სოციალური სტრუქტურის ცვლილება. ტრადიციული კლასები და ფენები კარგავენ მკაფიო კონტურებს და ბუნდოვანია. მაღალკვალიფიციური მუშაკი შეიძლება იყოს როგორც მუშათა კლასის, ასევე საშუალო კლასის წევრი. ზოგიერთი ნიშნის მიხედვით, ცხოვრების სფეროები, მისი კუთვნილება თავის კლასში, მასში ფენისადმი შეიძლება აღმოჩნდეს „უფრო ძლიერი“, ხოლო სხვა ნიშნების მიხედვით - საშუალო კლასის. ჩნდება მეორე სოციალური სტრუქტურა, როგორც ეს იყო, მიუხედავად იმისა, რომ პირველმა (ტრადიციულმა კლასმა) ასევე ჯერ არ დაკარგა თავისი მნიშვნელობა. რომ თავი დავანებოთ საშუალო კლასის ფუნქციების საკითხს, შევჩერდეთ იმ დაბრკოლებებზე, რომლებსაც ახლა აწყდება საშუალო კლასის ჩამოყალიბების პროცესი რუსეთში. ასეთი დაბრკოლებებია:

თანამედროვე მაღალკვალიფიციური მუშაკების, სპეციალისტების, მენეჯერების და ა.შ. ფენის არასაკმარისი რაოდენობა რუსეთში შედარებით ცოტაა, მუშაკის თვისებები მნიშვნელოვნად არ შეიძლება აღემატებოდეს იმ მატერიალურ-ტექნიკური ბაზის ხარისხს, რომელზეც ის მუშაობს;

საზოგადოების მხრიდან არსებულზე მოთხოვნის ნაკლებობა, ეკონომიკის საბაზრო ურთიერთობებზე გადასვლის თანმდევი ღრმა ეკონომიკური კრიზისის გამო;

იმ ჯგუფების ცხოვრების დაბალი დონე და შემოსავალი, რომლებმაც საბოლოოდ შეიძლება შექმნან საშუალო კლასი;

სოციალური ჯგუფების უმრავლესობის, მათ შორის ახლის, სტატუსების არასტაბილურობა განპირობებულია არა მხოლოდ კრიზისითა და გარდამავლობით, არამედ იმითაც, რომ საკუთრება ჯერ არ არის უზრუნველყოფილი სოციალური ინსტიტუტების სისტემით, რომელიც უზრუნველყოფს მის დაცვას და ნორმალურ ფუნქციონირებას.

საშუალო კლასის ჩამოყალიბება, როგორც ჩანს, აუცილებელი ეტაპია სოციალურად ორიენტირებული საბაზრო ეკონომიკის განვითარებისთვის. თუმცა, პოსტინდუსტრიული საზოგადოების სოციალურ სტრუქტურაში მისი საკმაოდ განსაზღვრული არსებობის პერიოდი შეიძლება საკმაოდ ხანმოკლე აღმოჩნდეს. თუ სხვადასხვა კლასის, ჯგუფისა და ფენის პოზიციების გათანაბრების ტენდენცია საკმარისად ძლიერია, მაშინ საშუალო კლასის საზღვრები თანდათან ნაკლებად ნათელი გახდება.

ამრიგად, საშუალო კლასის სტრუქტურული ფორმირება შესაძლებელია შიდა და გარე ფაქტორების თანმიმდევრული და დამატებითი კომპლექტის არსებობის პირობებში. შიდა მოიცავს ავტონომიური საქმიანობის განვითარებას, სოციალური ინტერესების სპექტრის მკაფიო გამოკვეთას, ჯგუფის იდენტიფიკაციას, სოციოკულტურული ფასეულობების, ნორმებისა და სანქციების სისტემის ფორმირებას, ხოლო გარე მოიცავს სოციალურ-ეკონომიკური და პოლიტიკური ინსტიტუტების სტაბილიზაციას და ამ სტაბილურობის რეპროდუცირების საზოგადოების უნარი, რომელიც უნდა გვესმოდეს არა არსებული წესრიგის შენარჩუნების, არამედ ხელისუფლების ქმედებების პროგნოზირებადობისა და ღიაობის შესახებ.

სოციალური უთანასწორობა და სტრატიფიკაცია

დაასრულა სტუდენტმა

ეკონომიკის ფაკულტეტის მე-2 კურსის სტუდენტი

კულკოვა ოქსანა ალექსანდროვნა

შემოწმებულია: ______________

რიაზანი

შესავალი

1. სოციალური უთანასწორობის არსი და მისი მიზეზები.

2. სოციალური სტრატიფიკაციის სისტემა. ძირითადი კლასის სისტემები ინდუსტრიულ საზოგადოებაში.

3. სოციალური სტრატიფიკაციის დინამიკა რუსეთში

დასკვნა

ბიბლიოგრაფია

შესავალი

მთელი სოციოლოგიის, როგორც მეცნიერების ისტორია, ისევე როგორც მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი კონკრეტული დისციპლინის - უთანასწორობის სოციოლოგიის ისტორია, საუკუნენახევრის უკან ბრუნდება.

საუკუნეების მანძილზე ბევრი მეცნიერი ფიქრობდა ადამიანთა ურთიერთობის ბუნებაზე, ადამიანების უმეტესობის გასაჭირზე, ჩაგრულთა და მჩაგვრელთა პრობლემაზე, უთანასწორობის სამართლიანობასა თუ უსამართლობაზე.

ანტიკური ფილოსოფოსი პლატონიც კი ფიქრობდა ადამიანების მდიდრებად და ღარიბებად დაყოფაზე. მას სჯეროდა, რომ სახელმწიფო იყო, როგორც იქნა, ორი სახელმწიფო. ერთი შედგება ღარიბებისგან, მეორე - მდიდრებისგან და ისინი ყველა ერთად ცხოვრობენ და ყველანაირ ინტრიგას აწყობენ ერთმანეთის წინააღმდეგ. პლატონი იყო „პირველი პოლიტიკური იდეოლოგი, რომელიც ფიქრობდა კლასების მიხედვით“, ამბობს კარლ პოპერი. ასეთ საზოგადოებაში ადამიანებს შიში და გაურკვევლობა ასვენებს. ჯანსაღი საზოგადოება განსხვავებული უნდა იყოს.

სოციალური უთანასწორობის არსი და მისი მიზეზები.

როლებსა და პოზიციებს შორის ურთიერთობის მრავალფეროვნება იწვევს განსხვავებებს ადამიანებს შორის თითოეულ კონკრეტულ საზოგადოებაში. პრობლემა ჩნდება იმით, რომ როგორმე დალაგდეს ეს ურთიერთობები ადამიანთა კატეგორიებს შორის, რომლებიც განსხვავდება მრავალი ასპექტით.

რა არის უთანასწორობა? მისი ყველაზე ზოგადი ფორმით, უთანასწორობა ნიშნავს, რომ ადამიანები ცხოვრობენ ისეთ პირობებში, როდესაც მათ აქვთ არათანაბარი წვდომა შეზღუდული რესურსების მატერიალური და სულიერი მოხმარებისთვის. სოციოლოგიაში ადამიანთა ჯგუფებს შორის უთანასწორობის სისტემის აღსაწერად ფართოდ გამოიყენება „სოციალური სტრატიფიკაციის“ ცნება.

სოციალური უთანასწორობის პრობლემის განხილვისას სავსებით გამართლებულია შრომის სოციალურ-ეკონომიკური ჰეტეროგენურობის თეორიიდან გამომდინარე. შრომის თვისობრივად არათანაბარი ტიპების შესრულება, სოციალური მოთხოვნილებების სხვადასხვა ხარისხით დაკმაყოფილება, ადამიანები ხანდახან აღმოჩნდებიან ეკონომიკურად ჰეტეროგენული შრომით დაკავებულნი, რადგან ამ ტიპის შრომას განსხვავებული შეფასება აქვს მათ სოციალურ სარგებლიანობაზე.

ეს არის შრომის სოციალურ-ეკონომიკური ჰეტეროგენულობა, რომელიც არის არა მხოლოდ შედეგი, არამედ მიზეზიც ზოგიერთი ადამიანის მიერ ძალაუფლების, ქონების, პრესტიჟის მითვისებისა და სხვების მიერ სოციალურ იერარქიაში წინსვლის ყველა ამ ნიშნის არარსებობის. თითოეული ჯგუფი ავითარებს საკუთარ ღირებულებებსა და ნორმებს და ეყრდნობა მათ, თუ ისინი განლაგებულია იერარქიული პრინციპის მიხედვით, მაშინ ისინი სოციალური ფენებია.

სოციალურ სტრატიფიკაციაში არის პოზიციების მემკვიდრეობის ტენდენცია. თანამდებობების მემკვიდრეობითობის პრინციპი მივყავართ იმ ფაქტს, რომ ყველა ქმედუნარიან და განათლებულ პირს არ აქვს თანაბარი შანსი დაიკავოს ძალაუფლების პოზიციები, მაღალი პრინციპები და კარგად ანაზღაურებადი თანამდებობები. აქ მოქმედებს შერჩევის ორი მექანიზმი: არათანაბარი ხელმისაწვდომობა ჭეშმარიტად მაღალი ხარისხის განათლებაზე; თანაბარი კვალიფიკაციის მქონე პირებისთვის თანამდებობების მოპოვების არათანაბარი შესაძლებლობები.

სოციალურ სტრატიფიკაციას აქვს ტრადიციული ხასიათი. რადგან ფორმის ისტორიული მობილურობით, მისი არსი, ანუ ადამიანთა სხვადასხვა ჯგუფის პოზიციის უთანასწორობა, დაცულია ცივილიზაციის მთელი ისტორიის განმავლობაში. პირველყოფილ საზოგადოებებშიც კი ასაკი და სქესი, ფიზიკურ ძალასთან ერთად, მნიშვნელოვანი კრიტერიუმი იყო სტრატიფიკაციისთვის.

საზოგადოების წევრების უკმაყოფილების გათვალისწინებით ძალაუფლების, ქონების და ინდივიდუალური განვითარების პირობების განაწილების არსებული სისტემით, მაინც აუცილებელია ადამიანთა უთანასწორობის უნივერსალურობის გათვალისწინება.

სტრატიფიკაციას, ისევე როგორც ნებისმიერ სხვა მეცნიერებას, აქვს თავისი ფორმები. აქამდე უთანასწორობაზე ვსაუბრობდით მისი ფორმის გათვალისწინების გარეშე, იმავდროულად, სტრატიფიკაციის ინტენსივობა დამოკიდებულია ფორმაზე. თეორიული შესაძლებლობები აქ ისეთი უკიდურესობიდან მერყეობს, როდესაც ორივეს ერთნაირი რაოდენობა მიეწერება ნებისმიერ სტატუსს. არც ერთ ისტორიულ ობიექტში არ არსებობდა სტრატიფიკაციის უკიდურესი ფორმები.

მოდით შევადაროთ სიტუაცია, როდესაც საზოგადოებაში არის უამრავი სოციალური ფენა, რომელთა შორის სოციალური მანძილი მცირეა, მობილურობის დონე მაღალია, ქვედა ფენები წარმოადგენს საზოგადოების წევრთა უმცირესობას, სწრაფი ტექნოლოგიური ზრდა მუდმივად ამაღლებს „ბარს“ საწარმოო პოზიციების დაბალ საფეხურებზე მნიშვნელოვანი მუშაობა, სუსტთა სოციალური დაცვა, სხვა საკითხებთან ერთად, გარანტიას იძლევა ძლიერი და მოწინავე სიმშვიდისა და პოტენციალების რეალიზებისთვის. ძნელია იმის უარყოფა, რომ ასეთი საზოგადოება, ასეთი ფენების ურთიერთქმედება, უფრო იდეალური მოდელია, ვიდრე ყოველდღიური რეალობა.

თანამედროვე საზოგადოებების უმეტესობა შორს არის ამ მოდელისგან. ან არის ძალაუფლებისა და რესურსების კონცენტრაცია რიცხობრივად მცირე ელიტაში. ელიტაში ისეთი სტატუსური ატრიბუტების კონცენტრაცია, როგორიცაა ძალაუფლება, საკუთრება და განათლება, აფერხებს სოციალურ ინტერაქციას ელიტასა და სხვა ფენებს შორის, რაც იწვევს მასსა და უმრავლესობას შორის გადაჭარბებულ სოციალურ დისტანციას, რაც ნიშნავს, რომ საშუალო კლასი მცირეა, ხოლო ზედა ფენა მოკლებულია. სხვა ჯგუფებთან კომუნიკაცია. აშკარაა, რომ ასეთი სოციალური წესრიგი ხელს უწყობს დესტრუქციულ კონფლიქტებს.

სოციალური სტრატიფიკაციის სისტემა. ძირითადი კლასის სისტემები ინდუსტრიულ საზოგადოებაში.

თავის ნაშრომში „სახელმწიფო“ პლატონი ამტკიცებდა, რომ სწორი მდგომარეობა შეიძლება იყოს მეცნიერულად დასაბუთებული და არა ჩხუბით, შიშით, რწმენით და იმპროვიზებით.

პლატონი ითვალისწინებდა, რომ ეს ახალი, მეცნიერულად შემუშავებული საზოგადოება არა მხოლოდ სამართლიანობის პრინციპებს განახორციელებს, არამედ უზრუნველყოფს სოციალურ სტაბილურობას და შინაგან დისციპლინას. სწორედ ასე წარმოიდგენდა მას საზოგადოებას, რომელსაც ხელმძღვანელობდნენ მმართველები (მცველები).

არისტოტელე „პოლიტიკაში“ სოციალური უთანასწორობის საკითხსაც განიხილავდა. ის წერდა, რომ ახლა ყველა სახელმწიფოში სამი ელემენტია: ერთი კლასი - ძალიან მდიდარი; მეორე ძალიან ღარიბია; მესამე საშუალოა. ეს მესამე საუკეთესოა, რადგან მისი წევრები, მათი ცხოვრების პირობებიდან გამომდინარე, ყველაზე მზად არიან რაციონალური პრინციპის დასაცავად. ღარიბებიდან და მდიდრებიდან ზოგი კრიმინალი ხდება, ზოგი კი თაღლითები.

სახელმწიფოს სტაბილურობაზე რეალისტურად ფიქრისას არისტოტელემ აღნიშნა, რომ აუცილებელია ღარიბებზე ფიქრი, რადგან სახელმწიფოს, სადაც ბევრი ღარიბი ხალხია გამორიცხული ხელისუფლებისგან, აუცილებლად ბევრი მტერი ეყოლება. ყოველივე ამის შემდეგ, სიღარიბე იწვევს აჯანყებასა და დანაშაულს, სადაც არ არის საშუალო კლასი და ღარიბი არის უზარმაზარი უმრავლესობა, წარმოიქმნება გართულებები და სახელმწიფო განწირულია განადგურებისთვის. არისტოტელე ეწინააღმდეგებოდა როგორც უპატრონო ღარიბთა მმართველობას, ასევე მდიდარი პლუტოკრატიის ეგოისტურ მმართველობას. საუკეთესო საზოგადოება ყალიბდება საშუალო ფენისგან და სახელმწიფო, სადაც ეს კლასი უფრო მრავალრიცხოვანი და ძლიერია, ვიდრე ორივე ერთად ერთად, საუკეთესოდ იმართება, რადგან სოციალური ბალანსი უზრუნველყოფილია.

ყველა იდეოლოგიური მიმართულების სოციოლოგების აზრით, სოციალური აზროვნების ისტორიაში არავინ ხაზს უსვამს ისე ნათლად, როგორც კ. მარქსი, რომ სოციალური განვითარების წყარო არის ბრძოლა ანტაგონისტურ სოციალურ კლასებს შორის. მარქსის აზრით, კლასები წარმოიქმნება და ებრძვის ინდივიდების მიერ საზოგადოების პროდუქტიულ სტრუქტურაში განსხვავებულ პოზიციებს და სხვადასხვა როლებს.

მაგრამ თავად კ.მარქსმა მართებულად აღნიშნა, რომ კლასების არსებობისა და მათ შორის ბრძოლაში აღმოჩენის დამსახურება მას არ ეკუთვნის. და მართლაც, პლატონის დროიდან მოყოლებული, მაგრამ, რა თქმა უნდა, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც ბურჟუაზია ძლიერად შევიდა ისტორიის ასპარეზზე მე-18 საუკუნეში, ბევრმა ეკონომისტმა, ფილოსოფოსმა და ისტორიკოსმა მტკიცედ შემოიტანა სოციალური კლასის კონცეფცია ევროპის სოციალურ მეცნიერებებში. (ადამ სმიტი, ეტიენ კონდილაკი, კლოდ სენტ - საიმონი, ფრანსუა გიზო, ოგიუსტ მინე და სხვ.).

თუმცა, მარქსამდე არავის მიუცია საზოგადოების კლასობრივი სტრუქტურის ასეთი ღრმა დასაბუთება, რაც გამომდინარეობს ეკონომიკური ურთიერთობების მთელი სისტემის ფუნდამენტური ანალიზიდან. მასამდე არავის გაუკეთებია ასეთი ყოვლისმომცველი გამჟღავნება კლასობრივი ურთიერთობების, მის დროს არსებული კაპიტალისტურ საზოგადოებაში ექსპლუატაციის მექანიზმზე. ამიტომ, უმეტეს თანამედროვე ნაშრომებში სოციალური უთანასწორობის, სტრატიფიკაციისა და კლასობრივი დიფერენციაციის პრობლემებზე, როგორც მარქსიზმის მომხრეები, ისე კარლ მარქსის პოზიციებისგან შორს მყოფი ავტორები აანალიზებენ მისი კლასების თეორიას.

სოციალური უთანასწორობის არსის, ფორმებისა და ფუნქციების შესახებ თანამედროვე იდეების ჩამოყალიბებისათვის გადამწყვეტი მნიშვნელობა მარქსთან ერთად იყო მსოფლიო სოციოლოგიური თეორიის კლასიკოსი მაქს ვებერი (1864 - 1920). ვებერის შეხედულებების იდეოლოგიური საფუძველია ის, რომ ინდივიდი არის სოციალური მოქმედების საგანი.

მარქსისგან განსხვავებით ვებერი, სტრატიფიკაციის ეკონომიკური ასპექტის გარდა, ითვალისწინებდა ისეთ ასპექტებს, როგორიცაა ძალაუფლება და პრესტიჟი. ვებერი განიხილავდა საკუთრებას, ძალაუფლებას და პრესტიჟს, როგორც სამ განცალკევებულ, ურთიერთდაკავშირებულ ფაქტორებს, რომლებიც საფუძვლად უდევს იერარქიას ნებისმიერ საზოგადოებაში. საკუთრებაში არსებული განსხვავება წარმოშობს ეკონომიკურ კლასებს; ძალაუფლებასთან დაკავშირებული განსხვავებები წარმოშობს პოლიტიკურ პარტიებს, პრესტიჟის განსხვავება კი სტატუსურ დაჯგუფებებს, ანუ ფენებს. აქედან მან ჩამოაყალიბა თავისი იდეა "სტრატიფიკაციის სამი ავტონომიური განზომილების შესახებ". მან ხაზგასმით აღნიშნა, რომ „კლასები“, „სტატუს ჯგუფები“ და „პარტიები“ არის ფენომენები, რომლებიც დაკავშირებულია ძალაუფლების განაწილებასთან თემში.

ვებერის მთავარი წინააღმდეგობა მარქსთან არის ის, რომ, ვებერის აზრით, კლასი არ შეიძლება იყოს მოქმედების სუბიექტი, რადგან ის არ არის საზოგადოება. მარქსისგან განსხვავებით, ვებერი კლასის ცნებას მხოლოდ კაპიტალისტურ საზოგადოებას უკავშირებდა, სადაც ურთიერთობების ყველაზე მნიშვნელოვანი მარეგულირებელი ბაზარია. მისი მეშვეობით ადამიანები აკმაყოფილებენ თავიანთ მოთხოვნილებებს მატერიალურ საქონელსა და მომსახურებაზე.

თუმცა, ბაზარზე ადამიანები სხვადასხვა პოზიციებს იკავებენ ან სხვადასხვა „კლასობრივ სიტუაციაში“ არიან. აქ ყველაფერი იყიდება და იყიდება. ზოგი ყიდის საქონელს და მომსახურებას; სხვები - შრომა. განსხვავება აქ არის ის, რომ ზოგი ადამიანი ფლობს ქონებას, ზოგი კი არა.

ვებერს არ აქვს კაპიტალისტური საზოგადოების მკაფიო კლასობრივი სტრუქტურა, ამიტომ მისი ნაწარმოებების სხვადასხვა ინტერპრეტატორები აძლევენ კლასების სხვადასხვა ჩამონათვალს.

მისი მეთოდოლოგიური პრინციპების გათვალისწინებით და მისი ისტორიული, ეკონომიკური და სოციოლოგიური ნაშრომების შეჯამებით, ჩვენ შეგვიძლია აღვადგინოთ ვებერის კლასების ტიპოლოგია კაპიტალიზმში შემდეგნაირად:

1. მუშათა კლასი, საკუთრებას მოკლებული. ის სთავაზობს თავის მომსახურებას ბაზარზე და გამოირჩევა კვალიფიკაციის დონის მიხედვით.

2. წვრილბურჟუაზია - მცირე ბიზნესმენებისა და ვაჭრების კლასი.

3. უპატრონო თეთრსაყელოიანი მუშები: ტექნიკური სპეციალისტები და ინტელექტუალები.

4. ადმინისტრატორები და მენეჯერები.

5. მფლობელები, რომლებიც ასევე განათლების გზით იბრძვიან იმ უპირატესობებისთვის, რაც ინტელექტუალებს აქვთ.

5.1 მესაკუთრეთა კლასი, ე.ი. ვინც იჯარას იღებს მიწის, მაღაროების და ა.შ.

5.2 „კომერციული კლასი“, ე.ი. მეწარმეები.

ვებერი ამტკიცებდა, რომ ქონების მფლობელები არიან „დადებითად პრივილეგირებული კლასი“. მეორე უკიდურესობაში არის „ნეგატიურად პრივილეგირებული კლასი“, აქ მან მოიცვა ის, ვისაც არც ქონება აქვს და არც კვალიფიკაცია, რომლის შეთავაზებაც შეიძლება ბაზარზე.

არსებობს მრავალი სტრატიფიკაციის კრიტერიუმი, რომლითაც შეიძლება დაიყოს ნებისმიერი საზოგადოება. თითოეული მათგანი ასოცირდება სოციალური უთანასწორობის განსაზღვრისა და რეპროდუცირების სპეციალურ გზებთან. სოციალური სტრატიფიკაციის ბუნება და მისი ერთიანობის მტკიცებულება ქმნის იმას, რასაც ჩვენ ვუწოდებთ სტრატიფიკაციის სისტემას.

როდესაც საქმე ეხება სტრატიფიკაციის სისტემების ძირითად ტიპებს, ჩვეულებრივ მოცემულია კასტის, მონის, კლასის და კლასის დიფერენციაციის აღწერა. ამავდროულად, ჩვეულებრივია მათი იდენტიფიცირება სოციალური სტრუქტურის ისტორიულ ტიპებთან, რომლებიც შეინიშნება თანამედროვე სამყაროში ან უკვე შეუქცევად წარსულში. ჩვენ ოდნავ განსხვავებულ მიდგომას მივმართავთ, მიგვაჩნია, რომ ნებისმიერი კონკრეტული საზოგადოება შედგება სხვადასხვა სტრატიფიკაციის სისტემებისა და მათი მრავალი გარდამავალი ფორმის კომბინაციებისგან.

ამიტომ, ჩვენ გვირჩევნია ვისაუბროთ „იდეალურ ტიპებზე“ მაშინაც კი, როდესაც ვიყენებთ ტრადიციული ტერმინოლოგიის ელემენტებს.

ქვემოთ მოცემულია სტრატიფიკაციის სისტემის ცხრა ტიპი, რომლებიც, ჩვენი აზრით, შეიძლება გამოყენებულ იქნას ნებისმიერი სოციალური ორგანიზმის აღსაწერად, კერძოდ:

ფიზიკო-გენეტიკური;

მონათმფლობელობა;

კასტა;

ქონება;

ექტარატური;

სოციალური - პროფესიული;

Კლასი;

კულტურული - სიმბოლური;

კულტურული - ნორმატიული;

პირველი ტიპის ფიზიკურ-გენეტიკური სტრატიფიკაციის სისტემის საფუძველია სოციალური ჯგუფების დიფერენციაცია „ბუნებრივი“ სოციალურ-დემოგრაფიული მახასიათებლების მიხედვით. აქ პიროვნების ან ჯგუფისადმი დამოკიდებულებას განსაზღვრავს სქესი, ასაკი და გარკვეული ფიზიკური თვისებების არსებობა - ძალა, სილამაზე, მოხერხებულობა, შესაბამისად, უფრო სუსტი, ფიზიკური შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე პირები ითვლება დეფექტად და იკავებს დაქვეითებულ სოციალურ პოზიციას.

უთანასწორობა ამ შემთხვევაში მტკიცდება ფიზიკური ძალადობის საფრთხის არსებობით ან მისი ფაქტობრივი გამოყენებით, შემდეგ კი გამყარებულია წეს-ჩვეულებებში და რიტუალებში.

ეს "ბუნებრივი" სტრატიფიკაციის სისტემა დომინირებდა პრიმიტიულ საზოგადოებაში, მაგრამ დღემდე გრძელდება მისი რეპროდუცირება. ის განსაკუთრებით ძლიერად ვლინდება იმ თემებში, რომლებიც იბრძვიან ფიზიკური გადარჩენისთვის ან საცხოვრებელი ფართის გაფართოებისთვის. აქ უდიდესი პრესტიჟი მას ეკუთვნის, ვისაც ძალადობა შეუძლია ბუნებასა და ადამიანებზე, ან წინააღმდეგობა გაუწიოს ასეთ ძალადობას: ჯანსაღი ახალგაზრდა არის მარჩენალი პრიმიტიული ფიზიკური შრომის ნაყოფზე მცხოვრებ გლეხურ საზოგადოებაში; სპარტანის სახელმწიფოს მამაცი მეომარი; ნაციონალ-სოციალისტური არმიის ნამდვილი არიელი, რომელსაც შეუძლია ჯანმრთელი შთამომავლობა.

სისტემა, რომელიც აფასებს ადამიანებს ფიზიკური ძალადობის უნარის მიხედვით, ძირითადად ძველი და თანამედროვე საზოგადოებების მილიტარიზმის შედეგია. ამჟამად, მიუხედავად იმისა, რომ მოკლებულია ყოფილ მნიშვნელობას, მას მაინც მხარს უჭერს სამხედრო, სპორტული და სექსუალური ეროტიული პროპაგანდა. მეორე სტრატიფიკაციის სისტემა - მონების სისტემა - ასევე პირდაპირ ძალადობას ეფუძნება. მაგრამ ადამიანთა უთანასწორობა აქ განისაზღვრება არა ფიზიკური, არამედ სამხედრო-ფიზიკური იძულებით. სოციალური ჯგუფები განსხვავდებიან სამოქალაქო უფლებებისა და საკუთრების უფლებების არსებობით ან არარსებობით. გარკვეული სოციალური ჯგუფები მთლიანად მოკლებულია ამ უფლებებს და, უფრო მეტიც, ნივთებთან ერთად ისინი გადაიქცევიან კერძო საკუთრების ობიექტად. უფრო მეტიც, ეს პოზიცია ყველაზე ხშირად მემკვიდრეობით მიიღება და, შესაბამისად, კონსოლიდირებულია თაობების განმავლობაში. მონების სისტემების მაგალითები ძალიან მრავალფეროვანია. ეს არის უძველესი მონობა, სადაც მონების რიცხვი ზოგჯერ აღემატებოდა თავისუფალ მოქალაქეთა რაოდენობას და მონობა რუსეთში "რუსული ჭეშმარიტების" დროს, ეს არის პლანტაციის მონობა ჩრდილოეთ ამერიკის შეერთებული შტატების სამხრეთში სამოქალაქო ომამდე. 1861 - 1865 წლებში და ბოლოს, ომის ტყვეებისა და დეპორტირებული პირების მუშაობა გერმანიის კერძო ფერმებში მეორე მსოფლიო ომის დროს.

მნიშვნელოვანი მრავალფეროვნებით ხასიათდება მონა სისტემის რეპროდუცირების მეთოდებიც. უძველესი მონობა ძირითადად დაპყრობით იყო შენარჩუნებული. ადრეული ფეოდალური რუსეთისთვის ვალები და მონობა უფრო გავრცელებული იყო. საკუთარი შვილების გაყიდვის პრაქტიკა, როცა მათი გამოკვების საშუალება არ იყო, არსებობდა, მაგალითად, შუა საუკუნეების ჩინეთში. იქ სხვადასხვა ტიპის კრიმინალებს (მათ შორის პოლიტიკურს) აქცევდნენ მონებად. ეს პრაქტიკა პრაქტიკულად ბევრად მოგვიანებით გავრცელდა საბჭოთა გულაგში (თუმცა კერძო მონობა აქ ფარული ექსტრალეგალური ფორმებით ხდებოდა).

სტრატიფიკაციის სისტემის მესამე ტიპი არის კასტა. იგი ეფუძნება ეთნიკურ განსხვავებებს, რაც, თავის მხრივ, განმტკიცებულია რელიგიური წესრიგითა და რელიგიური რიტუალებით. თითოეული კასტა არის დახურული, შეძლებისდაგვარად, ენდოგამიური ჯგუფი, რომელსაც ენიჭება მკაცრად განსაზღვრული ადგილი სოციალურ იერარქიაში. ეს ადგილი ჩნდება შრომის დანაწილების სისტემაში თითოეული კასტის განსაკუთრებული ფუნქციების იზოლაციის შედეგად. არსებობს ოკუპაციის მკაფიო სია, რომლითაც ამ კასტის წევრებს შეუძლიათ დაკავდნენ: სამღვდელოება, სამხედრო, სოფლის მეურნეობა. იმის გამო, რომ კასტის სისტემაში პოზიცია მემკვიდრეობითია, სოციალური მობილობის შესაძლებლობები უკიდურესად შეზღუდულია.

და რაც უფრო გამოხატულია კასტიზმი, მით უფრო დახურულია მოცემული საზოგადოება. ინდოეთი სამართლიანად განიხილება საზოგადოების კლასიკურ ნიმუშად, სადაც დომინირებს კასტური სისტემა (ლეგალურად, ეს სისტემა გაუქმდა მხოლოდ 1950 წელს). დღეს, თუმცა უფრო გათლილი ფორმით, კასტური სისტემა რეპროდუცირებულია არა მხოლოდ ინდოეთში, არამედ, მაგალითად, ცენტრალური აზიის სახელმწიფოების კლანურ სისტემაში. კასტის აშკარა ნიშნები დამკვიდრდა მეოცე საუკუნის შუა წლებში ფაშისტური სახელმწიფოების პოლიტიკით (არიელებს მიენიჭათ უმაღლესი ეთნიკური კასტის პოზიცია, მოუწოდეს დომინირებას სლავებზე, ებრაელებზე და ა.შ.). სავალდებულო თეოლოგიური დოქტრინების როლი ამ შემთხვევაში ნაციონალისტურ იდეოლოგიას ეკისრება.

მეოთხე ტიპი წარმოდგენილია კლასის სტრატიფიკაციის სისტემით. ამ სისტემაში ჯგუფები გამოირჩევიან კანონიერი უფლებებით, რომლებიც, თავის მხრივ, მჭიდროდ არის დაკავშირებული მათ პასუხისმგებლობებთან და უშუალოდ არიან დამოკიდებული ამ პასუხისმგებლობებზე. უფრო მეტიც, ეს უკანასკნელი გულისხმობს კანონით დადგენილ ვალდებულებებს სახელმწიფოს წინაშე. ზოგიერთ კლასს მოეთხოვება სამხედრო ან ბიუროკრატიული სამსახურის შესრულება, ზოგს მოეთხოვება „გადასახადების“ განხორციელება გადასახადების ან შრომითი ვალდებულებების სახით.

განვითარებული კლასობრივი სისტემების მაგალითებია ფეოდალური დასავლეთ ევროპის საზოგადოებები ან ფეოდალური რუსეთი. ქონება, უპირველეს ყოვლისა, არის იურიდიული და არა, ვთქვათ, ეთნიკური, რელიგიური ან ეკონომიკური დაყოფა. ეს ასევე მნიშვნელოვანია. რომ კლასის კუთვნილება მემკვიდრეობითია, რაც ხელს უწყობს ამ სისტემის შედარებით ჩაკეტილობას.

კლასობრივ სისტემასთან გარკვეული მსგავსება შეიმჩნევა ექტარატულ სისტემაში, რომელიც წარმოადგენს მეხუთე ტიპს (ფრანგულიდან და ბერძნულიდან - „სახელმწიფო ძალაუფლება“). მასში ჯგუფებს შორის დიფერენცირება ხდება, უპირველეს ყოვლისა, მათი პოზიციის მიხედვით ძალაუფლება-სახელმწიფოებრივ იერარქიებში (პოლიტიკური, სამხედრო, ეკონომიკური), რესურსების მობილიზაციისა და განაწილების შესაძლებლობების მიხედვით, აგრეთვე პრესტიჟის მიხედვით, რასაც ისინი გრძნობენ. აქ იმ ფორმალური წოდებებით, რომ ეს ჯგუფები იკავებენ შესაბამის ძალაუფლების იერარქიებს.

ყველა სხვა განსხვავება - დემოგრაფიული და რელიგიურ-ეთნიკური, ეკონომიკური და კულტურული - წარმოებულ როლს ასრულებს. დიფერენციაციის მასშტაბი და ბუნება (ძალაუფლების ფარგლები) ეკტარატულ სისტემაში სახელმწიფო ბიუროკრატიის კონტროლს ექვემდებარება. ამავდროულად, იერარქია შეიძლება იყოს ფორმალურად - ლეგალურად - წოდებების ბიუროკრატიული ცხრილების, სამხედრო წესების, სახელმწიფო ინსტიტუტებისთვის კატეგორიების მინიჭების გზით, ან შეიძლება დარჩეს სახელმწიფო კანონმდებლობის ფარგლებს გარეთ (ნათელი მაგალითია საბჭოთა პარტიული ნომენკლატურის სისტემა. რომლის პრინციპები არცერთ კანონში არ არის გათვალისწინებული). საზოგადოების წევრების ფორმალური თავისუფლება (სახელმწიფოზე დამოკიდებულების გარდა) და ძალაუფლების პოზიციების ავტომატური მემკვიდრეობის არარსებობა ასევე განასხვავებს ეთაკრატიულ სისტემას სამკვიდრო სისტემისგან.

ეტაკრატიის სისტემა უფრო დიდი ძალით ვლინდება, მით უფრო ავტორიტარული იქნება სახელმწიფო ხელისუფლება. უძველეს დროში ეთაკრატიული სისტემის თვალსაჩინო მაგალითი იყო აზიური დესპოტიზმის საზოგადოებები (ჩინეთი, ინდოეთი, კამბოჯა), რომელიც მდებარეობდა, თუმცა, არა მხოლოდ აზიაში (არამედ, მაგალითად, პერუსა და ეგვიპტეში). მეოცე საუკუნეში ის აქტიურად იმკვიდრებს თავს ეგრეთ წოდებულ სოციალისტურ საზოგადოებებში და, შესაძლოა, გადამწყვეტ როლსაც კი თამაშობს მათში. უნდა ითქვას, რომ სპეციალური ეკტარატული სისტემის იდენტიფიკაცია ჯერ კიდევ არ არის ტრადიციული სტრატიფიკაციის ტიპოლოგიებზე მუშაობისთვის.

ამიტომ გვსურს ყურადღება გავამახვილოთ ამ ტიპის სოციალური დიფერენციაციის როგორც ისტორიულ მნიშვნელობაზე, ასევე ანალიტიკურ როლზე.

შემდეგი მოდის მეექვსე, სოციალური და პროფესიული სტრატიფიკაციის სისტემა. აქ ჯგუფები იყოფა მათი მუშაობის შინაარსისა და პირობების მიხედვით. განსაკუთრებულ როლს ასრულებს კონკრეტული პროფესიული როლის საკვალიფიკაციო მოთხოვნები - შესაბამისი გამოცდილების, უნარებისა და შესაძლებლობების ფლობა. ამ სისტემაში იერარქიული წესრიგების დამტკიცება და შენარჩუნება ხორციელდება სერთიფიკატების (დიპლომების, წოდებების, ლიცენზიების, პატენტების) დახმარებით, კვალიფიკაციის დონისა და გარკვეული ტიპის საქმიანობის შესრულების უნარის დაფიქსირებით. საკვალიფიკაციო სერტიფიკატების მოქმედების მხარდაჭერით ხდება სახელმწიფოს ან სხვა საკმაოდ ძლიერი კორპორაციის (პროფესიული სახელოსნო) ძალაუფლება. უფრო მეტიც, ეს სერთიფიკატები ყველაზე ხშირად არ არის მემკვიდრეობით მიღებული, თუმცა ისტორიაში არის გამონაკლისები.

სოციალური და პროფესიული დაყოფა არის ერთ-ერთი ძირითადი სტრატიფიკაციის სისტემა, რომლის სხვადასხვა მაგალითები შეიძლება მოიძებნოს ნებისმიერ საზოგადოებაში, შრომის ნებისმიერი განვითარებული დანაწილებით. ეს არის შუა საუკუნეების ქალაქის ხელოსნობის სახელოსნოების სტრუქტურა და თანამედროვე სახელმწიფო მრეწველობის წოდებების ბადე, განათლების სერთიფიკატებისა და დიპლომების სისტემა, სამეცნიერო წოდებებისა და წოდებების სისტემა, რომელიც გზას უხსნის უფრო პრესტიჟულ სამუშაოებს.

მეშვიდე ტიპი წარმოდგენილია პოპულარული კლასის სისტემით. კლასის მიდგომა ხშირად უპირისპირდება სტრატიფიკაციის მიდგომას. მაგრამ ჩვენთვის კლასობრივი დაყოფა სოციალური სტრატიფიკაციის მხოლოდ განსაკუთრებული შემთხვევაა. „კლასის“ ცნების მრავალი ინტერპრეტაციიდან ამ შემთხვევაში ყურადღებას გავამახვილებთ უფრო ტრადიციულ - სოციალურ-ეკონომიკურზე. ამ ინტერპრეტაციით, კლასები წარმოადგენს პოლიტიკურად და იურიდიულად თავისუფალი მოქალაქეების სოციალურ ჯგუფებს. ჯგუფებს შორის განსხვავებები, პირველ რიგში, მდგომარეობს წარმოების საშუალებებზე და წარმოებულ პროდუქტზე საკუთრების ბუნებასა და ზომაში, აგრეთვე მიღებული შემოსავლის დონესა და პირად მატერიალურ კეთილდღეობაში. მრავალი წინა ტიპისგან განსხვავებით, მიეკუთვნება კლასებს - ბურჟუას, პროლეტარებს, დამოუკიდებელ ფერმერებს და ა.შ. - არ რეგულირდება ზემდგომი ორგანოების მიერ, არ არის დადგენილი კანონით და არ არის მემკვიდრეობით მიღებული. სუფთა სახით, კლასის სისტემა საერთოდ არ შეიცავს შიდა ფორმალურ ბარიერებს (ეკონომიკური წარმატება ავტომატურად გადაგაქვთ უფრო მაღალ ჯგუფში).

ეკონომიკურად ეგალიტარული თემები, სადაც აბსოლუტურად არ არის კლასობრივი დიფერენციაცია, საკმაოდ იშვიათი და არასტაბილური ფენომენია. მაგრამ კაცობრიობის ისტორიის უმეტესი ნაწილის განმავლობაში კლასობრივი დაყოფა რჩებოდა დაქვემდებარებული. ისინი წინა პლანზე გამოდიან, ალბათ, მხოლოდ ბურჟუაზიულ დასავლურ საზოგადოებებში. და კლასობრივი სისტემა თავის უდიდეს სიმაღლეებს აღწევს ლიბერალური სულისკვეთების ამერიკის შეერთებულ შტატებში.

მერვე ტიპი კულტურული - სიმბოლურია. დიფერენციაცია წარმოიქმნება სოციალურად მნიშვნელოვანი ინფორმაციის ხელმისაწვდომობის განსხვავებებიდან, ამ ინფორმაციის გაფილტვრისა და ინტერპრეტაციის უთანასწორო შესაძლებლობებიდან და წმინდა ცოდნის (მისტიკური ან მეცნიერული) მატარებლის უნარისგან. ძველ დროში ეს როლი ენიჭებოდა მღვდლებს, ჯადოქრებს და შამანებს, შუა საუკუნეებში - ეკლესიის მსახურებს, რომლებიც შეადგენდნენ წიგნიერების მოსახლეობის დიდ ნაწილს, წმინდა ტექსტების თარჯიმნებს, თანამედროვეობაში - მეცნიერებს, ტექნოკრატებს და პარტიულ იდეოლოგებს. პრეტენზია ღვთაებრივ ძალებთან ურთიერთობის, სახელმწიფო ინტერესების გამოხატვის მეცნიერული ჭეშმარიტების ფლობის შესახებ ყოველთვის ყველგან არსებობდა. და ამ მხრივ უფრო მაღალი თანამდებობა იკავებს მათ, ვისაც აქვს უკეთესი შესაძლებლობა მანიპულირებს საზოგადოების სხვა წევრების ცნობიერებითა და ქმედებებით, რომლებსაც შეუძლიათ უკეთ დაამტკიცონ თავიანთი უფლებები ჭეშმარიტი გაგების შესახებ და ფლობენ საუკეთესო სიმბოლურ კაპიტალს.

სურათის გარკვეულწილად გასამარტივებლად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ პრეინდუსტრიულ საზოგადოებებს უფრო თეოკრატიული მანიპულირება ახასიათებს; სამრეწველო - პარტოკრატიული; ხოლო პოსტინდუსტრიულისთვის – ტექნოკრატიული.

მეცხრე ტიპის სტრატიფიკაციის სისტემას კულტურულ-ნორმატიული უნდა ვუწოდოთ. აქ დიფერენციაცია აგებულია პატივისცემისა და პრესტიჟის განსხვავებებზე, რომლებიც წარმოიქმნება ცხოვრების სტილისა და ქცევის ნორმების შედარებიდან, რომელსაც მოჰყვება მოცემული ადამიანი ან ჯგუფი. ფიზიკური და გონებრივი მუშაობისადმი დამოკიდებულება, მომხმარებელთა გემოვნება და ჩვევები, კომუნიკაციის მანერები და ეტიკეტი, სპეციალური ენა (პროფესიული ტერმინოლოგია, ადგილობრივი დიალექტი, კრიმინალური ჟარგონი) - ეს ყველაფერი ქმნის სოციალური დაყოფის საფუძველს. უფრო მეტიც, არსებობს არა მხოლოდ განსხვავება "ჩვენსა" და "გარეთს" შორის, არამედ ჯგუფების რეიტინგიც ("კეთილშობილი - არა კეთილშობილი", "წესიერი - არა წესიერი", "ელიტა - ჩვეულებრივი ხალხი - ქვედა"). ელიტის კონცეფცია გარშემორტყმულია გარკვეული იდუმალი ელფერით. ისინი ბევრს საუბრობენ ამაზე, მაგრამ ხშირად არ გამოკვეთენ რაიმე მკაფიო საზღვრებს.

ელიტა არ არის მხოლოდ პოლიტიკის კატეგორია. თანამედროვე საზოგადოებაში ბევრი ელიტაა - პოლიტიკური, სამხედრო, ეკონომიკური, პროფესიული. სადღაც ეს ელიტები ერთმანეთში ირევა, სადღაც ეჯიბრებიან ერთმანეთს. შეიძლება ითქვას, რომ იმდენი ელიტაა, რამდენი სოციალური ცხოვრების სფეროა. მაგრამ რა სფეროსაც არ უნდა მივუდგეთ, ელიტა არის უმცირესობა, რომელიც ეწინააღმდეგება დანარჩენ საზოგადოებას. მისი შუა და ქვედა ფენები ერთგვარი „მასად“ არის. ამავდროულად, ელიტის, როგორც უმაღლესი კლასის ან კასტას პოზიცია შეიძლება იყოს უზრუნველყოფილი ფორმალური კანონით ან რელიგიური კოდექსით, ან მიიღწევა სრულიად არაფორმალური გზით.

ელიტარული თეორიები წარმოიშვა და ჩამოყალიბდა დიდწილად, როგორც რეაქცია რადიკალურ და სოციალისტურ სწავლებებზე და მიმართული იყო სოციალიზმის სხვადასხვა ტენდენციების წინააღმდეგ: მარქსისტული, ანარქო-სინდიკალისტური. ამიტომ, მარქსისტებს, ფაქტობრივად, ძალიან სკეპტიკურად უყურებდნენ ამ თეორიებს, არ სურდათ მათი აღიარება და დასავლური საზოგადოებების მასალაზე გამოყენება. ეს ნიშნავს პირველ რიგში იმის აღიარებას, რომ ქვედა ფენა არის სუსტი ან საერთოდ არ ორგანიზებული მასა, რომელსაც კონტროლი სჭირდება, მასა, რომელსაც არ შეუძლია თვითორგანიზება და რევოლუციური ქმედება, და მეორეც, გარკვეულწილად გარდაუვალობის აღიარება. და ასეთი მკვეთრი უთანასწორობის „ბუნებრიობა“. შედეგად, საჭირო იქნებოდა კლასობრივი ბრძოლის როლისა და ხასიათის შესახებ შეხედულებების რადიკალურად გადახედვა.

მაგრამ ელიტარული მიდგომა მიმართულია დემოკრატიული პარლამენტარიზმის წინააღმდეგ. ზოგადად, ის ბუნებით ანტიდემოკრატიულია. დემოკრატია და აქსესუარი გულისხმობს უმრავლესობის მმართველობას და ადამიანთა საერთო თანასწორობას, როგორც დამოუკიდებელ მოქალაქეებს, საკმარისად ორგანიზებულნი საკუთარი მიზნებისა და ინტერესების რეალიზებისთვის. და ამის გამო, დემოკრატიის დამცველები ელიტარული მმართველობის ნებისმიერ მცდელობას საკმაოდ ცივად ეპყრობიან.

კონცეფციის მრავალი მიდგომა შეიძლება დაიყოს ორ ძირითად ჯგუფად - ავტორიტეტული და მერიტოკრატიული. პირველის მიხედვით, ელიტა არის ის, ვისაც აქვს გადამწყვეტი ძალა მოცემულ საზოგადოებაში, ხოლო მეორის მიხედვით, ვისაც აქვს გარკვეული განსაკუთრებული დამსახურება და პიროვნული თვისებები, მიუხედავად იმისა, აქვს თუ არა ძალაუფლება.

ამ უკანასკნელ შემთხვევაში ელიტა ნიჭითა და დამსახურებით გამოირჩევა. ზოგჯერ ავტორიტეტულ და მერიტოკრატიულ მიდგომებს პირობითად მოიხსენიებენ როგორც "ლასუელის ხაზს" და "პარეტოს ხაზს". (თუმცა პირველ მიდგომას შეიძლება ეწოდოს „მოსკას ხაზი“ ან „მილსის ხაზი“.)

მკვლევართა ერთ ჯგუფს ესმის ელიტა, როგორც ფენები, რომლებსაც აქვთ ძალაუფლების უმაღლესი პოზიციები ან უმაღლესი ფორმალური ძალაუფლება ორგანიზაციებსა და ინსტიტუტებში. სხვა ჯგუფი ელიტას კლასიფიცირებს, როგორც ქარიზმატულ ინდივიდებს, ღვთისგან შთაგონებულ პირებს, რომლებსაც შეუძლიათ ლიდერობა და შემოქმედებითი უმცირესობის წარმომადგენლები.

თავის მხრივ, ძალაუფლების მიდგომები იყოფა სტრუქტურულ და ფუნქციურ. ისინი, ვინც ირჩევენ ემპირიული თვალსაზრისით უფრო მარტივ სტრუქტურულ მიდგომას, ელიტას განიხილავენ განსახილველ დაწესებულებებში (მინისტრები, დირექტორები, სამხედრო მეთაურები) მაღალ თანამდებობებზე მყოფი ადამიანების წრედ.

ისინი, ვინც ირჩევენ ფუნქციურ მიდგომას, საკუთარ თავს უფრო რთულ ამოცანას სთხოვენ: გამოავლინონ ჯგუფები, რომლებსაც აქვთ რეალური ძალა სოციალურად მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილებების მიღებაში (ამ ჯგუფების ბევრმა წარმომადგენელმა, რა თქმა უნდა, შეიძლება არ დაიკავოს რაიმე გამორჩეული საჯარო თანამდებობა და დარჩეს „ჩრდილში“). .

მოკლედ შევჩერდეთ ავტორიტეტული და მერიტოკრატიული მიდგომების კლასიკოსების პოზიციებზე.

4. სოციალური მობილურობა.

სოციალური მობილობის შესწავლა დაიწყო პ. სოროკინმა, რომელმაც 1927 წელს გამოსცა წიგნი „სოციალური მობილურობა, მისი ფორმები და რყევა“.

ის წერდა: „სოციალური მობილურობა გაგებულია, როგორც ინდივიდის ან სოციალური ობიექტის (ღირებულების) ნებისმიერი გადასვლა, ე.ი. ყველაფერი, რაც იქმნება ან შეცვლილია ადამიანის საქმიანობით, ერთი სოციალური პოზიციიდან მეორეზე. არსებობს სოციალური მობილობის ორი ძირითადი ტიპი: ჰორიზონტალური და ვერტიკალური. ჰორიზონტალური სოციალური მობილურობა ანუ მოძრაობა ნიშნავს ინდივიდუალური ან სოციალური ობიექტის გადასვლას ერთი სოციალური ჯგუფიდან მეორეზე, რომელიც მდებარეობს იმავე დონეზე. ინდივიდის გადაადგილება ბაპტისტიდან მეთოდურ რელიგიურ ჯგუფში, ერთი მოქალაქეობიდან მეორეში, ერთი ოჯახიდან (როგორც ცოლ-ქმარი) მეორეში განქორწინების ან ხელახალი ქორწინების დროს, ერთი ქარხნიდან მეორეში, მისი პროფესიული სტატუსის შენარჩუნებით - ეს არის ჰორიზონტალური სოციალური მობილობის ყველა მაგალითი. ისინი ასევე არის სოციალური ობიექტების მოძრაობა (რადიო, მანქანა, მოდა, კომუნიზმის იდეა, დარვინის თეორია) ერთ სოციალურ ფენაში, როგორიცაა აიოვადან კალიფორნიაში ან გარკვეული ადგილიდან სხვაზე გადასვლა. ყველა ამ შემთხვევაში, „მოძრაობა“ შეიძლება მოხდეს ინდივიდის ან სოციალური ობიექტის სოციალურ პოზიციაში რაიმე შესამჩნევი ცვლილების გარეშე ვერტიკალური მიმართულებით.

ვერტიკალური სოციალური მობილურობა ეხება იმ ურთიერთობებს, რომლებიც წარმოიქმნება, როდესაც ინდივიდუალური ან სოციალური ობიექტი გადადის ერთი სოციალური ფენიდან მეორეზე. მოძრაობის მიმართულებიდან გამომდინარე, არსებობს ვერტიკალური მობილობის ორი ტიპი: ზევით და ქვევით, ე.ი. სოციალური აღმასვლა და სოციალური წარმოშობა. სტრატიფიკაციის ხასიათის მიხედვით, არსებობს ეკონომიკური, პოლიტიკური და პროფესიული მობილობის დაღმავალი და აღმავალი მიმდინარეობები, რომ აღარაფერი ვთქვათ სხვა ნაკლებად მნიშვნელოვან ტიპებზე. აღმავალი დინება არსებობს ორი ძირითადი ფორმით: ინდივიდის შეღწევა ქვედა ფენიდან არსებულ მაღალ ფენაში; ასეთი ინდივიდების მიერ ახალი ჯგუფის შექმნა და მთელი ჯგუფის შეღწევა უფრო მაღალ ფენაში ამ ფენის უკვე არსებული ჯგუფების დონეზე. შესაბამისად, დაღმავალ დინებებს ასევე აქვს ორი ფორმა: პირველი არის ინდივიდის დაცემა უმაღლესი საწყისი ჯგუფიდან, რომელსაც იგი ადრე ეკუთვნოდა; სხვა ფორმა გამოიხატება მთლიანად სოციალური ჯგუფის დეგრადაციაში, სხვა ჯგუფების ფონზე მისი წოდების დაქვეითებაში ან მისი სოციალური ერთიანობის ნგრევაში. პირველ შემთხვევაში, დაცემა მოგვაგონებს გემიდან გადმოვარდნას, მეორეში - თავად გემის ჩაძირვას ბორტზე მყოფი ყველა მგზავრით ან გემის ჩაძირვას, როცა ის ნაწილებად იშლება.

სოციალური მობილურობა შეიძლება იყოს ორი სახის: მობილურობა, როგორც ინდივიდების ნებაყოფლობითი მოძრაობა ან მიმოქცევა სოციალურ იერარქიაში; და მობილურობა ნაკარნახევი სტრუქტურული ცვლილებებით (მაგ. ინდუსტრიალიზაცია და დემოგრაფიული ფაქტორები). ურბანიზაციასთან და ინდუსტრიალიზაციასთან ერთად ხდება პროფესიების რაოდენობრივი ზრდა და შესაბამისი ცვლილებები კვალიფიკაციისა და პროფესიული მომზადების მოთხოვნებში. ინდუსტრიალიზაციის შედეგად, შეინიშნება სამუშაო ძალის შედარებითი ზრდა, დასაქმება თეთრსაყელოიან კატეგორიაში და მცირდება სოფლის მეურნეობის მუშაკთა აბსოლუტური რაოდენობა. ინდუსტრიალიზაციის ხარისხი რეალურად კორელაციაშია მობილურობის დონესთან, რადგან ეს იწვევს მაღალი სტატუსის მქონე პროფესიების რაოდენობის ზრდას და დაბალი რანგის პროფესიულ კატეგორიებში დასაქმების შემცირებას.

უნდა აღინიშნოს, რომ ბევრმა შედარებითი კვლევამ აჩვენა, რომ სტრატიფიკაციის სისტემების ცვლილებებზე გავლენას ახდენს ძალები. უპირველეს ყოვლისა, იზრდება სოციალური დიფერენციაცია. მოწინავე ტექნოლოგია იწვევს ახალი პროფესიების დიდ რაოდენობას. ინდუსტრიალიზაციას მოაქვს მეტი თანმიმდევრულობა პროფესიონალიზმს, ტრენინგსა და ჯილდოს შორის. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რანჟირებულ სტრატიფიკაციის იერარქიაში შედარებით სტაბილური პოზიციებისკენ ტენდენცია ხდება ინდივიდებისა და ჯგუფებისთვის დამახასიათებელი. შედეგად, იზრდება სოციალური მობილურობა. მობილურობის დონე იზრდება ძირითადად სტრატიფიკაციის იერარქიის შუაში მყოფი პროფესიების რაოდენობრივი ზრდის შედეგად, ე.ი. იძულებითი მობილობის გამო, თუმცა ნებაყოფლობითი მობილურობაც გააქტიურებულია, რადგან მიღწევებზე ორიენტაცია დიდ წონას იძენს.

მობილობის დონესა და ბუნებაზე თანაბრად, თუ არა უფრო დიდი ზომით, გავლენას ახდენს სოციალური სტრუქტურის სისტემა. მეცნიერები დიდი ხანია ამახვილებენ ყურადღებას ხარისხობრივ განსხვავებებზე ამ მხრივ ღია და დახურულ საზოგადოებებს შორის. ღია საზოგადოებაში არ არსებობს მობილობის ფორმალური შეზღუდვები და თითქმის არ არის არანორმალური.

დახურული საზოგადოება, ხისტი სტრუქტურით, რომელიც ხელს უშლის მობილობის გაზრდას, რითაც წინააღმდეგობას უწევს არასტაბილურობას.

უფრო სწორი იქნება, რომ სოციალური მობილურობა იგივე უთანასწორობის პრობლემის საპირისპირო მხარე დავარქვათ, რადგან, როგორც მ. ბატლმა აღნიშნა, „სოციალური უთანასწორობა ძლიერდება და ლეგიტიმირებულია სოციალური მობილობის პროცესში, რომლის ფუნქციაა უსაფრთხოდ გადატანა. არხები და შეიცავს უკმაყოფილებას.

დახურულ საზოგადოებაში აღმავალი მობილურობა შეზღუდულია არა მხოლოდ რაოდენობრივად, არამედ ხარისხობრივად, შესაბამისად, პირები, რომლებმაც მიაღწიეს მწვერვალს, მაგრამ არ იღებენ იმ სოციალურ სარგებელს, რასაც ისინი ელოდნენ, იწყებენ არსებული წესრიგის მიღწევის დაბრკოლებას. მათი ლეგიტიმური მიზნები და ისწრაფვიან რადიკალური ცვლილებებისკენ. მათ შორის, ვისი მობილურობა ქვევით არის მიმართული, დახურულ საზოგადოებაში ხშირად არიან ისეთებიც, რომლებიც განათლებითა და შესაძლებლობებით უფრო მზად არიან ლიდერობისთვის, ვიდრე მოსახლეობის დიდი ნაწილი - მათგან რევოლუციური მოძრაობის ლიდერები ყალიბდებიან იმ დროს, როდესაც საზოგადოების წინააღმდეგობები იწვევს მასში კლასების კონფლიქტს.

ღია საზოგადოებაში, სადაც რამდენიმე ბარიერი რჩება აღმავალი მოძრაობისთვის, ისინი, ვინც ამაღლდებიან, მიდრეკილნი არიან შორდებიან იმ კლასის პოლიტიკურ ორიენტაციას, რომელშიც გადავიდნენ. მსგავსია მათი ქცევა, ვინც თავის პოზიციას ამცირებს. ამრიგად, ისინი, ვინც უფრო მაღალ ფენაში ადიან, ნაკლებად კონსერვატიულები არიან, ვიდრე ზედა ფენის მუდმივი წევრები. მეორეს მხრივ, „დაგდებულები“ ​​უფრო მარცხნივ არიან, ვიდრე ქვედა ფენის სტაბილური წევრები. შესაბამისად, მოძრაობა მთლიანობაში ხელს უწყობს ღია საზოგადოების სტაბილურობას და ამავდროულად დინამიზმს.

სოციალური სტრატიფიკაციის დინამიკა რუსეთში

მეოცე საუკუნის 90-იანი წლები, სავარაუდოდ, რუსეთის ისტორიაში შევა, როგორც სამი რევოლუციის ეპოქა, ან, შესაძლოა, ერთი რევოლუციის სამი ეტაპი, რომლებიც მკაცრად განსაზღვრავენ ერთმანეთს. პირველი, პოლიტიკური, დასრულდა 1991 წლის აგვისტოში; მეორე, ეკონომიკური, იძლევა პირველ ხელშესახებ შედეგებს. თუმცა, მის პარალელურად და მის გასწრებას, იმპულსს მოიპოვებს მესამე – სოციალური რევოლუცია, რომელიც ძალიან მალე რეალობად იქცევა, მაგრამ საბოლოოდ მხოლოდ ათასწლეულის ბოლოს შეცვლის რუსეთის სახეს.

ასეთი პრიორიტეტიზაცია სავსებით ბუნებრივია: პოლიტიკა და ეკონომიკა აქტუალური თემაა, დღევანდელი დღის თემა კი „ხალხის გამოკვება“ ამოცანაა. არაფერია უფრო აშკარა საღი აზრის თვალსაზრისით. ზოგიერთი პოლიტიკოსის დარწმუნებით, მთავრობას შეუძლია სწრაფად განახორციელოს თავისი განცხადებები: მოახდინოს ბაზრის სტაბილიზაცია, ფინანსური სისტემის გაძლიერება და სახელმწიფო ბიუჯეტის დაბალანსება. რეფორმატორთა ოცნება ახდება: ხალხი „იკვებება“ (ანუ მათი მოთხოვნილებების კრიტიკული მინიმუმის დაკმაყოფილება), ყოველგვარი აჯანყების გარეშე.

თუმცა აშკარაა, რომ დიდი ალბათობით ქვეყანას ამ იდილიასთვის ხანგრძლივი და მტკივნეული ფასის გადახდა მოუწევს. ხვალ ნათელი ბაზრის ასაშენებლად გამოყენებული ცულის დარტყმები აუცილებლად იქნება დაკავშირებული ჩვენს ბედთან: მომავალს აქვს ჩვევა სასტიკად შური იძიოს იმ უაზრობისთვის, რომლითაც აწმყოს პრობლემები წყდება.

რეფორმების ყველაზე საშინელი შედეგი იქნება საბჭოთა ეპოქიდან მემკვიდრეობით მიღებული სოციალური სტრუქტურის გამანადგურებელი დარტყმა. ეს სტრუქტურა იმდენად სტაბილური და შოკ-გამძლე აღმოჩნდა, რომ გაუძლო „რეალური სოციალიზმის“ დაცემას. მმართველი ელიტის დაცემას არ მოჰყოლია რაიმე სერიოზული სოციალური კონფლიქტი ან კატასტროფა (როგორც ზოგიერთი სოციოლოგი აფრთხილებდა). ყველაზე მკვეთრი სტრატიფიკაცია საბჭოთა კავშირში მოხდა.საზოგადოება სწორედ ძალაუფლების ფლობის საფუძველზე. პარტოკრატიული ელიტის დაცემა შედარებით მსუბუქი იყო, რადგან სხვა ნიშნები, რომლებიც აყალიბებს ინდუსტრიული ტიპის საზოგადოებას (შემოსავალი, საკუთრების ფლობა, განათლება, პროფესია, სოციალური პრესტიჟი და ა. მძიმე კონფლიქტური ურთიერთობები სოციალური ფენები.

საბჭოთა პირობებში ჰეტეროგენული ფენების ძლიერი შეკრულობა მოხდა არა მხოლოდ მათ შორის მცირე სოციალური დისტანციის გამო, არამედ ისეთი ფენომენის გამო, როგორიცაა სტატუსების გარკვეული ურთიერთბალანსი: დაბალმა ხელფასმა და ინტელექტუალის აბსოლუტურმა ანარქიამ გააფასა მისი მაღალი განათლება. წოდება და შედარებითი თავისუფლება მუშაკის თვალში, რომელსაც ჰქონდა, სულ მცირე, უფრო მნიშვნელოვანი შემოსავალი - რაც არ აძლევდა საშუალებას ფარული ბოროტი ნების ღია სიძულვილში გადაქცევას. პირიქით, ინტელექტუალური მუშაობის წარმომადგენელმა თავისი დამცირება ანაზღაურა უმაღლესი განათლების პრესტიჟისა და ინტელექტუალური პროფესიის შეგნებით, კარიერული პერსპექტივებით და სამუშაო დროის მართვის მეტი თავისუფლებით.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: ფინანსური მდგომარეობა არ იყო სტრატიფიკაციის დომინანტური ფაქტორი, მას უპირისპირდებოდა არანაკლებ მნიშვნელოვანი - არაეკონომიკური პარამეტრები.

სოციალური ინტეგრაციის სწორედ ეს საფუძვლები სწრაფად მთავრდება ჩვენს თვალწინ. სახელმწიფოდან მოქალაქეებზე საკუთრების კონტროლის გადაცემა საფრთხეს უქმნის უარეს კურსს: ეროვნული პროდუქტის გიგანტური ნაწილი უკონტროლოდ კი არ ხდება განკარგულებაში, არამედ ახალი და ძველი ეკონომიკური ელიტების კანონიერი საკუთრება და არაპროპორციულად მცირე ნაწილი. მოსახლეობის უმრავლესობის თითებში მიედინება. შემოსავლის დონე ხდება სტრატიფიკაციის მთავარი პარამეტრი, რომელიც არ არის დაბალანსებული რაიმე საპირწონით. ხდება სტატუსების გათანაბრება შემოსავლის დონის მიხედვით, რაც ნიშნავს, რომ უაღრესად ინტეგრირებული, სტაბილური სოციალური სტრუქტურა ემუქრება კლასობრივი საზოგადოების ყველაზე არასტაბილური ტიპის ჩანაცვლებას.

ამ ტიპის საზოგადოება განწირულია მუდმივად წონასწორობისთვის სოციალური ომის ზღვარზე. რაც უფრო მკვეთრი და ერთგანზომილებიანია სოციალური სტრატიფიკაცია, მით უფრო მაღალია უარყოფითი სოციალური სენტიმენტების (სიძულვილი, შური, შიში) მუხტი, რომელსაც განიცდიან სხვადასხვა ფენები ერთმანეთის მიმართ, მით უფრო ღრმაა მათი ურთიერთუარყოფა. ამ თვალსაზრისით, ქვეყანაში სოციალური სიმშვიდის მომავალი დამოკიდებულია იმაზე, შეძლებს თუ არა ხელისუფლებას თავიდან აიცილოს ამაზრზენი დისბალანსი ყოფილი სახელმწიფო ქონების განაწილებაში სხვადასხვა სოციალურ-ეკონომიკურ ჯგუფებს შორის, რომლებიც ზვავივით იზრდება სპონტანური პრივატიზაციის პროცესში.

დასავლურ საზოგადოებებში სოციალური დისტანციის შემცირების ტენდენცია სწორედ საშუალო კლასის ძლიერი პოზიციისა და გრძელვადიანი ზრდის გამო ხდება, რაც ამით არბილებს სოციალური სტრატიფიკაციის სიმკვეთრეს და არის სტაბილურობის მთავარი გარანტი. პირიქით, „მესამე სამყაროს“ ქვეყნებში უზარმაზარი უფსკრული შემოსავლებში, მოხმარების დონესა და სტილში, თავად ცხოვრების წესში მოსახლეობის ზედა და ღარიბ ფენებს შორის უზარმაზარია და საშუალო ფენა შეუდარებლად დაბალია (დასავლეთთან).

ახალი სტრატიფიკაცია შეიძლება აღმოჩნდეს სოციალური დინამიტი, რომელიც ააფეთქებს საზოგადოებას, რადგან თუ შეუძლებელია შემოსავლის მინიმალური საჭირო დონის უზრუნველყოფა, საშუალო კლასის მოცულობა და გავლენა, სოციალური იდენტიფიკაციის ყველაზე საშიში სახეობაა. საზოგადოებაში აუცილებლად გაიმარჯვებს სტაბილურობის შეხედულება - კლასი. საზოგადოების ამ კლასობრივ იდენტიფიკაციებად დაშლის დასაწყისი, დიდი ალბათობით, მოხდება არა მანამდე, არამედ ბაზრის სტაბილიზაციის შემდეგ (და, არ დავივიწყოთ, სტაბილიზაცია ძალიან დაბალ დონეზე). ამ მომენტისთვის, ადამიანების დიდმა ნაწილმა დაკარგა პირადი მდგომარეობის შეცვლის იმედები, რომლებიც ანათებდა ეკონომიკური ქაოსისა და გაურკვევლობის პერიოდში, მიხვდება, რომ ელექტროენერგიის გათიშვა ჯერ კიდევ არ არის ყველაზე საშინელი ტრაგედია ამ ცხოვრებაში - და სიფხიზლესთან ერთად. იმედგაცრუების გამო ისინი გააცნობიერებენ თავიანთი სოციალური რანგის მკაცრ საზღვრებს.

ამ სიტუაციაში, სამი ძირითადი კლასიდან თითოეული თავისებურად შეუქმნის პოტენციურ საფრთხეს სტაბილურობისთვის. უმაღლესი კლასი (მსხვილი მეწარმეები და მესაკუთრეები, მონოპოლისტური საწარმოების აქციონერები, ბიუროკრატია, რომელიც დაკავშირებულია საჯარო სექტორთან და კომპადორული ბურჟუაზია, რომელიც ემსახურება კავშირებს მსოფლიო ბაზარზე), რომელსაც აქვს კონცენტრირებული უზარმაზარი სიმდიდრე ხელში, აღმოჩნდება წითელი ტილო. თითქმის მთელი საზოგადოება. დასავლური სამომხმარებლო სტანდარტებზე ორიენტირებული თვალსაჩინო მოხმარება, რაზეც დღეს ჩვენი ახალბედა არ შეუძლია უარი თქვას, გააძლიერებს ქვედა ფენების დაუოკებელ რისხვას.

მეორეს მხრივ, უფსკრული, რომელიც იქნება მდიდარ და საშუალო ფენებს შორის, არ მისცემს საშუალებას პირველს დაეყრდნოს პარტიებს, რომლებსაც აქვთ სოციალური ბაზა ამ უკანასკნელში.

ღარიბი კლასის ყველაზე აქტიური ნაწილი (გაკოტრებული და წამგებიანი საწარმოების მუშები, ყოფილი კოლმეურნეები, რომლებიც არასოდეს გახდნენ ფერმერები, უმუშევრები, ისევე როგორც ადამიანთა დიდი უმრავლესობა, რომლებმაც რაციონალურად ვერ გამოიყენეს პრივატიზაციის ეპოქის შესაძლებლობები) გახდება "დამატებების" მიმწოდებელი სხვადასხვა სახის რევოლუციური მოძრაობებისთვის.

მაგრამ ამ ყველაფრის გარეშეც, თავად დიდი ღარიბი ფენა აუტანელ ტვირთს შეუქმნის ეკონომიკას. მაღალი გადასახადები და ღარიბებისთვის საჭირო დახმარება (არ დაეხმარო ნიშნავს აჯანყებას და სისხლისღვრას) ნაკლებად სავარაუდოა, რომ გახდეს ბიზნეს საქმიანობის განვითარების სტიმული. მთავრობა, რომელიც იძულებულია სხვა კლასები დატვირთოს მათზე, ვერ დაიმსახურებს მადლიერებას დაბალი ფენებისგან და მტერი გახდება მაღალი და საშუალო ფენების თვალში - რომელიც იტვირთება გადასახადების დიდ ნაწილს.

საშუალო კლასი - მცირე და საშუალო მეწარმეები, ინტელიგენციის წარმატებული ნაწილი, მომგებიანი საწარმოების მუშები, ახალი მფლობელები, რომლებმაც ისარგებლეს პრივატიზაციით - მკვეთრი სტრატიფიკაციის სიტუაციაში განიცდიან ორმაგ იმედგაცრუებას: გაბრაზებული ქვედა კლასის შიშს და სიძულვილს. მიუწვდომელი უმაღლესი კლასი. პრივატიზაციის ყველაზე სამწუხარო შედეგია "იმედგაცრუებული მესაკუთრეთა" ფენის შექმნა - ფაშიზმის ეს პოტენციური ბაზა (რაც, სეიმურ ლიპსეტის აზრით, საშუალო კლასის ექსტრემიზმია).

სამწუხაროა საზოგადოების ბედი, სადაც დომინირებს შეფასების ერთგანზომილებიანი პერსპექტივა. რაც უფრო მეტად ემთხვევა სიმდიდრის განაწილება სოციალური პრესტიჟის განაწილებას, მით უფრო დიდია ფენების ორმხრივი უარყოფის ალბათობა - ქვედა, შუა და მაღალი, მით უფრო მჭიდრო და მძაფრია მისი ჯიშებით დაშლის საფრთხე რევოლუციიდან სამოქალაქო ომამდე.

რა თქმა უნდა, არ არსებობს ქვეყანა მსოფლიოში, სადაც ღარიბებს არ მოსწონთ მდიდრები. მაგრამ ეს ბუნებრივი მტრობა შეიძლება გაძლიერდეს ან შესუსტდეს - ეს დამოკიდებულია სოციალურ-კულტურული და არა ეკონომიკური წესრიგის ფაქტორებზე. თუ ღარიბი კლასების წარმომადგენლები გაიგებენ, რომ მათ არ აქვთ შანსი საზოგადოებამ ხელი შეუწყოს მათ „არასასაქონლო“ ღვაწლს, ეს გამოიწვევს არა მხოლოდ მორალურ სერიოზულ დეგრადაციას, არამედ კლასობრივი სიძულვილის ფეთქებადი გამწვავებას. პირიქით, სადაც საზოგადოება, შეფასების კომერციულ შკალასთან ერთად, სხვას ამუშავებს (მაგალითად, ეთიკურ, კულტურულ...) - ღარიბების სოციალური სიძულვილი მდიდრების მიმართ შეიძლება დაბალანსებული იყოს პირველების მორალური სურვილით. (ესთეტიკური და სხვ.) უპირატესობა ამ უკანასკნელზე. გამდიდრების შანსი არ აქვს, მას შეუძლია მიაღწიოს აღიარებას და პატივისცემას სრულიად განსხვავებულ სფეროში.

დასკვნა

სოციალური პოლიტიკა არის სოციალური სფეროს რეგულირების პოლიტიკა, რომელიც მიზნად ისახავს საზოგადოებაში კეთილდღეობის მიღწევას. საზოგადოებასთან ურთიერთობის სოციალური სფერო მოიცავს შრომითი ურთიერთობების რეგულირების ფორმებს, მუშაკთა მონაწილეობას საწარმოო პროცესის მართვაში, კოლექტიური ხელშეკრულებები, სოციალური უზრუნველყოფის სახელმწიფო სისტემა და სოციალური მომსახურება (უმუშევრობის შეღავათები, პენსიები), კერძო კაპიტალის მონაწილეობა. სოციალური ფონდების, სოციალური ინფრასტრუქტურის (განათლება, ჯანდაცვა, საცხოვრებელი და ა.შ.) შექმნა, ასევე სოციალური სამართლიანობის პრინციპის განხორციელება.

ამრიგად, სოციალური პოლიტიკის საგანი (სოციალური ჯგუფები, რომლებსაც აქვთ ძალაუფლება სოციალურ სფეროში), რომელიც უზრუნველყოფს საზოგადოებაში კეთილდღეობის მიღწევას - ადამიანთა ერთობლივი საქმიანობის ისტორიულად ჩამოყალიბებული ფორმების მთლიანობა - ახორციელებს სოციალური სამართლიანობის პრინციპს, რომელიც როგორც ყველაზე ზოგადი, არის სოციალური სფეროს საზოგადოებასთან ურთიერთობის საქმიანობის მიზანი.

საზოგადოების სოციალურ-კლასობრივი ორგანიზაცია- სოციალურ-კლასობრივი ურთიერთობების მთელი რიგი ინდივიდებს შორის, რომლებიც გაერთიანებულნი არიან სოციალურ კლასებში, სოციალურ-კლასობრივ ჯგუფებში და ელემენტარულ პროფესიულ, ქონებრივ და იურიდიულ ჯგუფებში და თავად ამ ინდივიდებს შორის. ს.-კ.ო. მოიცავს სოციალური ურთიერთობების უფრო ფართო სპექტრს, ვიდრე სოციალური კლასის სტრუქტურა. პირველში შედის არა მხოლოდ სტაბილური, არსებითი, არა შემთხვევითი, რეგულარულად განმეორებადი, არამედ არასტაბილური, შემთხვევითი, არარეგულარული ურთიერთობები.

დიდი ხნის განმავლობაში, საბჭოთა საზოგადოებაში სოციალური ურთიერთობების შესწავლის სირთულეზე, გარდა ეპისტემოლოგიური მიზეზებისა, გავლენას ახდენდა პარტიული მიდგომა სოციალური ცხოვრების ყველა ფენომენის შესწავლისადმი, რომელიც დომინირებდა მანამ, სანამ კომუნისტურმა პარტიამ დაკარგა წამყვანი პოზიცია საზოგადოებაში. ამავდროულად, უნდა აღინიშნოს, რომ 1960-1980-იან წლებში ადგილობრივი სოციოლოგების დამსახურებით, მიუხედავად იდეოლოგიური გარემოებებისა, რაც ართულებდა სოციალური კლასის სტრუქტურის მიუკერძოებლად გაანალიზებას, მათ მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს იდეების განვითარებაში. სოციალური ურთიერთობებისა და სტრუქტურების ბუნების შესახებ. ამავდროულად, თანამედროვე საშინაო (ისევე, როგორც უცხოურ) ლიტერატურაში სოციალურ-კლასობრივი სტრუქტურირებასთან დაკავშირებული მრავალი სამეცნიერო პრობლემა საერთოდ არ არის განხილული. განსაკუთრებით უნდა აღინიშნოს, რომ დასავლური სოციოლოგიის საშინაო სოციოლოგიის რაიმე მნიშვნელოვან გამიჯვნაზე საუბარი არ შეიძლება. თანამედროვე უცხოურ სოციალურ მეცნიერებაში არსებობს ურთიერთგამომრიცხავი იდეების უზარმაზარი მრავალფეროვნება სოციალური და სოციალურ-კლასობრივი სტრუქტურების შესახებ. დასავლელი ავტორები ტრადიციულად ძალიან განსხვავებულ მნიშვნელობას ანიჭებენ ამ კონცეფციას.

ზოგიერთი მკვლევარი სოციალურ სტრუქტურას განიხილავს, როგორც სოციალური უთანასწორობის სისტემას, სხვები განიხილავენ მას, როგორც ასოციაციებისა და ინსტიტუტების ჯგუფების ერთობლიობას, სხვები მიიჩნევენ მას სტატუსებისა და როლების სისტემას, ამცირებენ ანალიზს მათ შორის ფუნქციურ ურთიერთდამოკიდებულებამდე და ა.შ. როგორც წამყვანი ფრანგი სოციოლოგი პ. ანსარი წერს თავის წიგნში „თანამედროვე სოციოლოგია“: „ზოგადად, 1945 წლიდან 1970-იან წლებამდე საფრანგეთში, იტალიაში, ასევე გერმანიასა და აშშ-ში, სოციალური მეცნიერებების დარგის მრავალი მკვლევარი, გარეშე. დოგმატურად აკავშირებენ საკუთარ თავს მარქსის პოზიციების ცალკეულ დეტალებთან, რაც მათგან ყველაზე არსებითია ამოღებული ვიწრო ეკონომიკის საზღვრების გადალახვის მიზნით (სარტრი, 1960) ან ფუნქციონალისტური კონსერვატიული მოდელების ავტორიტეტის შელახვის მიზნით (Mills, 1967; Habermas, 1968). )" თუმცა, ეს ავტორი შემდგომ აღნიშნავს, რომ „1970-1980-იანი წლები აღინიშნა სოციალურ მეცნიერებებში მარქსიზმის ამ არსებითი მხარის გადახრით, რაც დაკავშირებული იყო სხვადასხვა მიზეზებთან, რომლებშიც ისტორიულმა მოვლენებმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა“. დღეს ადგილობრივი სოციოლოგები უსწრებენ დასავლელებს სოციალური ურთიერთობების შესწავლასთან დაკავშირებულ მთელ რიგ არსებით საკითხებში. ამიტომ, სოციალური ურთიერთობების სპეციფიკის ხაზგასმით, ლოგიკურია კონკრეტულად მივმართოთ შიდა მოვლენებს.

რუსული სოციოლოგიის პატრიარქი რუტკევიჩ მ.ნ. თანამედროვე პირობებში სოციალურ-კლასობრივი სტრუქტურის იდენტიფიცირების მიზანშეწონილობის დასაბუთებისას (ნაშრომი გამოქვეყნდა 1979 წელს), მან წამოაყენა შემდეგი ძირითადი არგუმენტები: პირველ რიგში, საზოგადოების სოციალური სტრუქტურა, სოციალიზმის პირობებშიც კი კლასზე დაფუძნებული რჩება, ასევე მოიცავს. ამ ტიპის სოციალური სტრუქტურების სხვა ტიპები. ამასთან, სოციალურ-კლასობრივი სტრუქტურა არავითარ შემთხვევაში არ უნდა აგვერიოს ამ ტიპის ეროვნულ-ეთიკურ, სოციალურ-დემოგრაფიულ, სოციალურ-ტერიტორიულ, პროფესიულ და სხვა ტიპის სოციალურ სტრუქტურასთან. თუმცა, ვინაიდან პირველი, ამ ავტორის აზრით, ყველაზე მნიშვნელოვანია სოციალური სტრუქტურის ჩამოთვლილი ტიპებიდან და თავის კვალს ტოვებს რომელიმე მათგანზე, ლიტერატურაში მას ხშირად უწოდებენ უბრალოდ სოციალურ სტრუქტურას. მეორეც, მნიშვნელოვანი განსხვავებების გადალახვა სოციალისტური საკუთრების ორ ფორმას - ეროვნულ და კოლმეურნეობა-კოოპერატივს - და ამავე დროს მუშათა კლასსა და კოლმეურნეობის გლეხობას შორის არ ამოწურავს უკლასო საზოგადოების აგების ამოცანებს. ტერმინს „სოციალური კლასის სტრუქტურა“ აქვს უპირატესობა, მ.ნ. რუტკევიჩი, რომელიც ფოკუსირებულია არა მხოლოდ საბჭოთა საზოგადოების ორ „მეგობრულ კლასს“ შორის განსხვავებების გადალახვაზე, არამედ სოციალური განსხვავებების მთელი რიგის გადალახვაზე, რაც აუცილებელია „უკლასო საზოგადოების მისაღწევად“.

ამ თვალსაზრისთან ახლოს არის სოციალური კლასობრივი განსხვავებების გაგება, რომელიც მოცემულია მონოგრაფიაში „საბჭოთა საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის შეცვლის პრობლემები“, სადაც ისინი გაგებულია, როგორც „კატეგორია, რომელიც ახასიათებს იმ ფენომენებს სოციალური ურთიერთობების სისტემაში. აღმოიფხვრა კომუნიზმზე გადასვლისას, რომლებიც წარმოადგენენ ელემენტარული კლასის ანტაგონისტურ საზოგადოებას“.

ნაშრომში „განვითარებული სოციალისტური საზოგადოების სოციალური სტრუქტურა სსრკ-ში“ ასევე ნათქვამია, რომ „რადგან ხშირად არის მცდელობა წარმოაჩინოს სოციალისტური საზოგადოების კლასობრივი სტრუქტურა სსრკ-ში მხოლოდ როგორც საზოგადოების დაყოფა ორ მეგობრულ კლასად, გათვალისწინების გარეშე. საზოგადოების კლასობრივი ანტაგონიზმისგან მემკვიდრეობით მიღებული სხვა განსხვავებები, რამდენადაც გამართლებულია ტერმინის „სოციალური კლასის სტრუქტურის“ გამოყენება, რომელიც ფოკუსირებულია განსახილველი სტრუქტურის იზოლირებაზე საზოგადოების სოციალური სტრუქტურისგან ზოგადი გაგებით.

ზემოაღნიშნული მიდგომა, რომელიც იმ დროისთვის საკმაოდ დამახასიათებელი იყო, შემდეგი შეცდომებით ხასიათდება: 1) ავტორები არ წარმოადგენენ მკაფიო კრიტერიუმს სოციალური და სოციალურ-კლასობრივი სტრუქტურებისთვის და არ აჩვენებენ ამ კატეგორიებს შორის კავშირს. აქედან გამომდინარე, სოციალურ-კლასობრივი, პროფესიული, დემოგრაფიული, ქონებრივი და სხვა სახის სოციალური სტრუქტურები განიხილება როგორც ერთგვაროვანი, რაც მეთოდოლოგიურად არასწორია, ვინაიდან სოციალურ-კლასობრივი სტრუქტურა მოიცავს მთელ რიგ სტრუქტურებს (პროფესიულ, ქონებრივ და ა.შ.), რომლებსაც ეს. მკვლევარები მას ერთ რიგში აყენებენ, როგორც ერთი რიგის კატეგორიებს. სისტემური მიდგომის პრინციპებიდან გამომდინარე, უნდა ვაღიაროთ, რომ აშკარად მცდარია სოციალური ფენომენების ერთი რიგის აღიარება, რომელთაგან ზოგიერთი მთლიანად შედის სხვებში. 2) სოციალური კლასობრივი სტრუქტურის ხაზგასმის აუცილებლობა ასოცირდება სოციალიზმის განვითარების საბოლოო მიზანთან – უკლასო საზოგადოების მშენებლობასთან. ამ მხრივ, ავტორები ცდილობდნენ სოციალური კლასობრივი სტრუქტურა კაპიტალიზმის რელიქტურად განეხილათ (ანუ, ნებისმიერ შემთხვევაში, ისინი ცდილობენ მიმართონ პერიოდს ან სოციალიზმამდე ან მის შემდეგ).

დღეს სოციალურ მეცნიერებებში აქსიომური გახდა როგორც კომუნიზმის მარქსისტული მოდელის აგების შეუძლებლობა, ასევე იმის აღიარება, რომ სსრკ-ში აშენებული საზოგადოება არ იყო სოციალისტური. ბუნებრივია, ამ ახალი თეორიული პრინციპების ფონზე, „მეცნიერული კომუნიზმის“ თეორიის პოსტულატებზე მიმართვა აშკარად აბსურდულია. ადგილობრივი სოციოლოგების დამსახურებით, უკვე იმ დროს იყო მცდელობები (ზოგჯერ მეთოდოლოგიური თვალსაზრისით საკმაოდ წარმატებული) საბჭოთა საზოგადოების რეალური სოციალური სტრუქტურების განხილვისთვის. აღინიშნა, რომ ჩვენი საზოგადოება განვითარდა საკუთარ საფუძველზე და მისი სოციალური სტრუქტურა ჩამოყალიბდა მხოლოდ მისთვის დამახასიათებელი კანონების მიხედვით (Gerasimov N.V.). შესაბამისად, გაკეთდა დასკვნა, რომ სოციალურ-კლასობრივი სტრუქტურაც საბჭოთა საზოგადოებისთვის დამახასიათებელი კანონების მიხედვით ყალიბდება. „თუმცა, საბჭოთა საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის თანამედროვე კვლევების უპირატესი ნაწილი, - აღნიშნავს მ.ხ.ტიტმა, - განსაკუთრებით მისი სოციალურ-კლასობრივი სტრუქტურა, ეძღვნება სოციალური ცალმხრივობის მიღწევის გზების შესწავლას. ამავე დროს. დროთა განმავლობაში, შრომის სოციალურ-ეკონომიკური დანაწილების დაძლევის ფაქტი, როგორც საფუძვლად მოძრაობა "ამ მიმართულებით. მაგრამ უახლოეს მომავალში ძნელია ველოდოთ თუნდაც უბრალო ფიზიკური შრომის სრულ გაქრობას. მით უფრო უკანონოა განხილვა. გონებრივი შრომა, როგორც სოციალურად ერთგვაროვანი“.

ამრიგად, უკვე მარქსისტული თეორიის ფარგლებში, საბჭოთა სოციოლოგებმა გააცნობიერეს, რომ საჭიროა ეძებონ განსხვავებები "სოციალური სტრუქტურის" და "სოციალური კლასის სტრუქტურის" ცნებებს შორის რეალურ საზოგადოებაში თანდაყოლილ ფენომენებში. საშინაო ლიტერატურაში, თუ გვერდით დავტოვებთ სოციალური ურთიერთობების ზოგიერთი ავტორის ფაქტობრივ იდენტიფიკაციას ზოგადად სოციალურ ურთიერთობებთან (სელუნსკაია V.M.), შეგვიძლია გამოვყოთ სამი ძირითადი თვალსაზრისი სოციალური ურთიერთობების სპეციფიკაზე.

არაერთი მკვლევარი იზიარებს იმას, რასაც მ.ნ. რუტკევიჩის გაგება სოციალურ ურთიერთობებზე, როგორც „ადამიანთა სხვადასხვა ჯგუფის და, უპირველეს ყოვლისა, სოციალური კლასების თანასწორობა და უთანასწორობა საზოგადოებაში მათი პოზიციის მიხედვით“. უნდა დავეთანხმოთ ა.კ. ბელიხი და ვ.მ. ალექსეევა, რომელიც თვლიდა, რომ სოციალური ურთიერთობების სპეციფიკა არ არის გამოვლენილი ზემოაღნიშნული თვალსაზრისით: „ამ ტიპის ურთიერთობები მოიცავს ყველა სოციალურ ურთიერთობას. მართლაც, ეკონომიკური, პოლიტიკური და სულიერ-იდეოლოგიური ურთიერთობები არის ყველა ურთიერთობა ადამიანებს, მათ თემებს შორის. წარმოდგენილია ერები, კლასები, სოციალური ჯგუფები, შრომითი კოლექტივები. თანასწორობისა და უთანასწორობის ურთიერთობები ასევე მოქმედებს ყველა სოციალურ სფეროში - თანასწორობა და უთანასწორობა ეკონომიკური, სოციალური, პოლიტიკური და სულიერ-იდეოლოგიური. ამ ავტორებს მიაჩნდათ, რომ „მეთოდური კრიტერიუმი ამა თუ იმ ტიპის სოციალური ურთიერთობების იზოლირებისთვის არის ობიექტი, რომლის შესახებაც ვითარდება ადამიანებს შორის ურთიერთობა“. ბოლო შენიშვნა თავისთავად ასევე არ იწვევს დღეს წინააღმდეგობას.

ა.კ. ბელიხი და ვ.მ. ალექსეევა, სოციალური ურთიერთობები არის „ურთიერთობები ადამიანებს შორის, მათ გუნდებს შორის, როგორც თვისობრივად განსხვავებული ტიპის შრომის, სხვადასხვა შრომითი ფუნქციების მატარებლებს შორის“. ”და სოციალური სტრუქტურა,” აღნიშნავს A.K. Belykh, ”ეს არის სოციალური და შრომითი საგნების მრავალფეროვნება”. ამ პრობლემისადმი მსგავს მიდგომას ახორციელებს R.I. კოსოლაპოვი, რომელიც წერს, რომ სოციალური სტრუქტურა დაფუძნებულია შრომის სოციალურ დანაწილებაზე. ”სოციალური სტრუქტურა არის შრომის დანაწილების ბუნებრივი ასახვა ადამიანთა ჯგუფების სახით, რომლებიც მიეკუთვნებიან წარმოების და სოციალური ცხოვრების სხვადასხვა სპეციალიზებულ სფეროებს, ამ ჯგუფების ერთმანეთთან ურთიერთობაში…” გ.ვ. მოკრონოსოვმა ასევე დაასკვნა, რომ ”შრომის სოციალური დაყოფა და საზოგადოების სოციალური სტრუქტურა არსებითად ემთხვევა, რადგან ჩვენ ვსაუბრობთ ერთსა და იმავეზე - ჯგუფებისა და კლასების ადგილს წარმოების ურთიერთობების სისტემაში”.

ამ მიდგომით დასაშვებია სოციალური და შრომითი ურთიერთობების რეალური იდენტიფიკაცია; პირველის დაყვანა შრომის სოციალურ დანაწილებაზე კარგავს თავის მნიშვნელობას თავად კატეგორიის „სოციალური ურთიერთობების“ ხაზგასმით, რადგან ის შეიძლება მთლიანად შეიცვალოს „შრომის სოციალური დანაწილების“ კატეგორიით. ეს იწვევს იმას, რომ ოჯახური, ასაკობრივი, რელიგიური, პოლიტიკური და მრავალი სხვა ურთიერთობა ამოვარდება სოციალური ურთიერთობებიდან და რჩება მხოლოდ შრომითი ურთიერთობები.

სხვა ავტორები იცავენ V.P. ტუგარინოვის შეხედულებებს, რომლის თანახმად, სოციალური ურთიერთობების სფერო მოიცავს კლასებს, მამულებს, ერებს, ეროვნებებს, პროფესიებს და კატეგორიებს, რომლებიც ასახავს მის სხვადასხვა ურთიერთობებს ამ ადამიანთა ჯგუფებს შორის. ზემოაღნიშნული თვალსაზრისი იძლევა საკმაოდ ზუსტ წარმოდგენას სოციალური ურთიერთობების სპეციფიკაზე. ამასთან, ამ მიდგომით ინდივიდებს შორის ურთიერთობები გამოირიცხება სოციალური ურთიერთობებიდან, რაც იწვევს მათი საქმიანობის სფეროს ხელოვნურ შევიწროებას. ზემოაღნიშნული ჩამონათვალის შევსების შემდეგ ინდივიდებს შორის ურთიერთობებით, ჩვენ განვიხილავთ ყველა სუბიექტ-სუბიექტურ ურთიერთობას სოციალურ ურთიერთობებად. ეს თვალსაზრისი შეესაბამება მ. ვებერის შეხედულებებს სოციალური ურთიერთობების სპეციფიკის შესახებ ( სმ.), რომელიც, ამ ურთიერთობების მთელი მრავალფეროვნების გათვალისწინებით, ყოველთვის გულისხმობდა „... ცალკეული ადამიანების მხოლოდ გარკვეული ტიპის ქცევას“. მან ასევე აღნიშნა, რომ „სოციალურს“ ვუწოდებთ ქმედებას, რომელიც აქტორის ან მსახიობების მიერ მიღებული მნიშვნელობის მიხედვით, კორელაციაშია სხვა ადამიანების ქმედებებთან ან მისკენ არის ორიენტირებული“.

უნდა აღინიშნოს, რომ სოციალურ მეცნიერებაში სოციალური სტრუქტურების შესწავლის ორი მიდგომა დიდი ხნის განმავლობაში თანაარსებობდა. ერთ-ერთ მათგანში ამ სტრუქტურის ძირითად კომპონენტებად განიხილება ექსკლუზიურად სოციალური ფენები, რაც მკვლევარს არ აძლევს საშუალებას გამოავლინოს რეალური სოციალურ-ეკონომიკური, პოლიტიკური, ეთნიკური და სხვა სოციალური წინააღმდეგობები, ასევე დაადგინოს რეალური და არა წარმოსახვითი ( აბსტრაქტული) საზოგადოების განვითარების ტენდენციები და მათი განმსაზღვრელი ფაქტორები. მეორე მიდგომით კლასები მიიღება სოციალური სტრუქტურის ძირითად კომპონენტებად და ამ მიმართულებით ფუნდამენტურად განსხვავებული მიდგომებია.

პირველი, როდესაც კლასის თეორიის მიმდევრები ხაზს უსვამენ, რომ სოციალური სტრუქტურა პირველ რიგში ასოცირდება ინდივიდებს შორის დიფერენციაციასთან. ამ შემთხვევაში, უპირველეს ყოვლისა, განიხილება არა ადამიანების ოკუპაცია, არამედ მათი პროფესიული პოზიცია, არა ადამიანების შემოსავალი, არამედ შემოსავლების განაწილება სუბიექტებს შორის, რაც შესაძლებელს ხდის სოციალური უთანასწორობის გამოვლენას. როგორც თეორიული მიზანი, გამოცხადებულია დიფერენციაციის ისტორიული ფორმებისა და ხარისხების გამჟღავნებისა და ახსნის აუცილებლობა და ამ უკანასკნელის გავლენა სოციალურ ევოლუციაზე. ამ ვიწრო მიდგომის აშკარა მინუსი არის „საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის“ კონცეფციაში შემავალი შინაარსის შევიწროება, რომელიც უარყოფს მის მეთოდოლოგიურ მნიშვნელობას მხოლოდ ინდივიდებს შორის დიფერენციაციისთვის. ფაქტობრივად, დასახელებული სტრუქტურა ასევე მოიცავს დემოგრაფიულ, მორალურ და ბევრ სხვა ურთიერთობას.

მეორეც, როდესაც მკვლევარები ფართოდ განმარტავენ „კლასობრივი სტრუქტურის“ კონცეფციას, რეალურად საუბრობენ „სოციალური ჯგუფების იგივე იერარქიებზე, როგორც თავად სტრატიფიკაციის მიდგომის წარმომადგენლების“ (Radaev V.V., Shkaratan O.I.).

მესამე, როდესაც მკვლევარები აღიარებენ, რომ „სოციალური კლასის სტრუქტურის“ კატეგორია უფრო ვიწროა, ვიდრე „სოციალური სტრუქტურის“ კონცეფცია და რომ პირველი სტრუქტურა მთლიანად შედის მეორეში (ინტეგრაციის მიდგომა). ამავდროულად, არსებობს რეალური შესაძლებლობა, როგორც განვასხვავოთ ეს სტრუქტურები, ასევე მივცეთ მათ მკაფიო, შინაგანად არასაწინააღმდეგო განმარტებები.

ნებისმიერი საზოგადოება არის რთული სოციალური აგრეგატი, რომელიც შედგება ურთიერთდაკავშირებული სუბიექტებისგან, რომლებიც იყოფა არა უშუალოდ ინდივიდებად, არამედ ორ ან მეტ სოციალურ საზოგადოებად, რომლებიც, თავის მხრივ, იყოფა ინდივიდებად. კონკრეტული სოციალური სტრუქტურის იდენტიფიკაციის საფუძველია ურთიერთდამოკიდებული ინდივიდების ფუნქციური ან მიზეზობრივი ურთიერთობა. ამ კავშირის ინტენსივობის ხარისხიდან გამომდინარე, ჩნდება შესაძლებლობა არსებობდეს მთელი რიგი სტრუქტურები ადამიანთა იმავე ჯგუფში.

ასეთი კავშირის ბუნება გვიჩვენებს სოციალური ჯგუფების ურთიერთდაპირისპირებას და თანაარსებობას. "ფუნქციური კავშირის ინტენსივობის ხარისხი და მისი ბუნება", წერდა სოროკინი ( სმ.), - ეს არის ერთსა და იმავე პოპულაციაში რიგი კოლექტიური ერთობების თანაარსებობის შესაძლებლობის საფუძველი." ის ასევე აღნიშნავს, რომ ურთიერთქმედების პროცესების სოციალური მრავალფეროვნება ან კავშირების ბუნება "იგულისხმება კოლექტიური ერთობების მრავალფეროვნება, რომლებიც წარმოიქმნება განსხვავებულად. ინდივიდების გაერთიანება, ერთის მხრივ, მეორეს მხრივ - თითოეული ინდივიდის კუთვნილება არა ერთზე, არამედ უამრავ რეალურ აგრეგატზე." ყველა სოციალური ჯგუფი, მათი გამაერთიანებელი მახასიათებლების რაოდენობის მიხედვით, შეიძლება განისაზღვროს, როგორც ელემენტარული ან კუმულაციური. (ინტეგრალი).“ ელემენტარული ან მარტივი კოლექტიური ერთიანობის/სოციალური ჯგუფის ქვეშ. - ს.ს./, - წერს სოროკინი, - მე მესმის რეალური, და არა წარმოსახვითი, ადამიანთა ნაკრები, რომელიც გაერთიანებულია ერთ ურთიერთმოქმედ მთლიანობაში ერთი მახასიათებლით, საკმარისად მკაფიო და განსაზღვრული, სხვა მახასიათებლებზე შემცირების გარეშე.“ ასეთი მახასიათებლები შეიძლება შეიცავდეს: პროფესიას, რასას, უფლებების მოცულობა, ენა, ტერიტორიული კუთვნილება, სქესი და ა.შ. „კუმულაციური ჯგუფის მიხედვით... ჩვენ ვგულისხმობთ ურთიერთმოქმედ ინდივიდთა ერთობლიობას, რომლებიც დაკავშირებულია ერთ ორგანიზებულ მთლიანობაში არა ერთი, არამედ რამდენიმე ელემენტარული ჯგუფის კავშირებით“ (სოროკინი). .

შესაბამისად, სოციალური სტრუქტურა, რომელიც ჩამოყალიბდა ერთი მახასიათებლის მიხედვით დიფერენცირებული სოციალური ჯგუფების საფუძველზე (საკმარისად მკაფიო და განსაზღვრული, სხვა მახასიათებლებზე შემცირების გარეშე) შეიძლება განვსაზღვროთ, როგორც ელემენტარული სოციალური სტრუქტურა (მაგალითად, პროფესიული სტრუქტურა). სტრუქტურა, რომელიც აერთიანებს რამდენიმე ელემენტარულ სტრუქტურას, არის კუმულაციური, ანუ ინტეგრალური სტრუქტურა. ასეთი სტრუქტურის ელემენტები იქნება კუმულაციური ჯგუფები, რომლებიც, თავის მხრივ, იშლება ელემენტარულ ჯგუფებად. კუმულაციური ჯგუფი განსაკუთრებით სოციალური კლასია. შესაბამისად, სოციალური კლასის სტრუქტურის დახასიათებისას შეიძლება ვისაუბროთ მასზე, როგორც კუმულატიურ, ანუ ინტეგრალურ, სოციალურ სტრუქტურაზე. თანამედროვე მეცნიერებაში კლასი ნიშნავს ცნებას, რომელიც გამოხატავს ობიექტთა ერთობლიობას, რომელიც აკმაყოფილებს მსგავს პირობებს ან მახასიათებლებს. ამ კატეგორიაში არაფერია ზებუნებრივი და რადგან სოციალურ სტრუქტურებში არის მნიშვნელოვანი (რაოდენობრივი და სოციალური სტატუსის მიხედვით) სუბიექტური დაჯგუფებები, რომლებიც აერთიანებს ინდივიდებს ზოგიერთი მსგავსი მახასიათებლის საფუძველზე, ლეგიტიმურია მათი ყველაზე მნიშვნელოვანი აღწერა "სოციალური კლასის" კონცეფცია.

უკვე შუა საუკუნეების დასავლეთ ევროპაში, ეკლესიის მამები ცდილობდნენ კაცობრიობის გარკვეულ კატეგორიებად (ან კლასებად) დაყოფას. თავდაპირველად, რანგით მათ ესმოდათ ადამიანთა ჯგუფები, რომლებსაც აქვთ ჰომოგენური პოლიტიკური, სოციალური და პროფესიული მახასიათებლები, ქარიზმატული და კორპორატიული საზოგადოება. ეს არის „ანთროპოლოგიური სპირიტუალიზმი“, რომლის მიხედვითაც კატეგორიებად დაყოფა მოხდა ზემოდან ქვემოდან, სრულყოფილების სიმრავლის მიხედვით, რომელიც წინასწარ განსაზღვრულია ბიბლიის სამი პერსონაჟის - მოსეს, დანიელისა და იობის ავგუსტინეს ეგზეგეზით, რომლებიც განასახიერებენ ადამიანის ხასიათის სამ ტიპს: ჩაფიქრებული, რელიგიური და საერო, ზრუნავს მხოლოდ მიწიერ საგნებზე. ამ მიდგომით ფეოდალებსაც კი არ უწევდათ იერარქიაში რაიმე თვალსაჩინო ადგილის დათვლა. მაშასადამე, მე-8 ხელოვნებაში აღნიშნულ ტრადიციულ მიდგომასთან ერთად. ჩნდება „სოციოლოგიური ანთროპოლოგია“, რომელიც გვთავაზობდა საზოგადოების სამწევრიან დაყოფას: თავისუფალებად, მეომრებად და მონებად. თუმცა ეს სქემა არ იყო წარმატებული, რადგან, ჯერ ერთი, ის უგულებელყოფდა სასულიერო პირების საქმიანობას საზოგადოებაში და, მეორეც, იმიტომ, რომ ჯარისკაცების შუალედური პოზიცია თავისუფალებსა და მონებს შორის მხოლოდ იმპერიისთვის იყო დამახასიათებელი. ფრანგმა ავტორებმა (ადალბერტ ლაონელმა და სხვებმა) შესთავაზეს საზოგადოების დაყოფა „მლოცველებად“ (სასულიერო პირებად), „მეომრებად“ და „უიარაღო ადამიანებად“ (მუშაკებად). ეს უკანასკნელი სოციოლოგიური სქემა მაშინ გახდა საყოველთაოდ მიღებული. მე-17 საუკუნეში მეცნიერებამ დაადგინა სოციალური კლასების არსებობა (კ. ფურიე, ა. სმიტი, ფიზიოკრატები, ო. ტიერი და სხვ.). შემდგომ პერიოდში ამ სოციალური წარმონაქმნების როლი და მნიშვნელობა აღწერილი იყო ა. სმიტის, დ. რიკარდოს, უტოპიური სოციალისტების, კ. მარქსის ნაშრომებში. სმ.), მ. ვებერი, პ.ა. სოროკინა. საინტერესო მოსაზრებები სოციალურ-კლასობრივი ინტერესების წინააღმდეგობრივი ხასიათის შესახებ გამოთქვა ლენინმა ( სმ.).

სოციალური კლასების შესახებ ამ მოაზროვნეთა შეხედულებების ყველა განსხვავებულობის მიუხედავად, მათი თვალსაზრისი მსგავსი იყო საზოგადოების კლასობრივი დიფერენციაციის მეთოდოლოგიასთან დაკავშირებით. ისინი ერთსულოვანი იყვნენ, რომ სოციალური კლასების სტრატიფიკაციის საფუძველი იყო შრომის სოციალური დანაწილება ( სმ.) და ინდივიდთა სოციალურ-ეკონომიკური უთანასწორობა. თავად ამ მეცნიერულ მიდგომას დღესაც არ დაუკარგავს ეპისტემოლოგიური მნიშვნელობა. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, თანამედროვე დასავლურ სოციალურ მეცნიერებაში მნიშვნელოვანი განსხვავებებია სოციალური კლასების ინტერპრეტაციაში და სოციალური კლასის სტრუქტურაში. "კლასების კონცეფცია", - აღნიშნა რ. დარენდორფმა ( სმ.), არის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი ილუსტრაცია დასავლელ მკვლევართა უუნარობისა მიაღწიონ მინიმუმ მინიმალურ შეთანხმებას ამ დიაპაზონის პრობლემებზე“.

თუმცა, სოციალური კლასების სტრუქტურაზე შეხედულებების მთელი მრავალფეროვნებით, არსებობს მთელი რიგი დომინანტური მიმართულებები. ეს აიხსნება იმით, რომ დასავლური კონცეფციების ყველა ავტორი, ამა თუ იმ ხარისხით, მიმართავს ორიდან ერთ-ერთ წყაროს - მ. ვებერის ან პ. სოროკინის ნაშრომებს.

მ. ვებერის აზრით, სოციალური კლასები არის კატეგორიები, რომლებიც განსხვავდებიან ეკონომიკური მახასიათებლებით, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ისინი არიან ადამიანთა ჯგუფები, რომლებიც არიან მსგავს ეკონომიკურ სიტუაციაში ან აქვთ იგივე „სიცოცხლის შანსები“. ეს ავტორი გვთავაზობს სოციალური სტრუქტურის სამნაწილიან მოდელს, რომელიც მოიცავს კლასებს, სტატუსურ ჯგუფებს და პარტიებს. დასავლური სოციოლოგიური ნაშრომების უდიდესი რაოდენობა ეძღვნება ვებერის სტატუსურ ჯგუფებს, თუმცა სხვადასხვა ავტორი მათ განსხვავებულად განმარტავს. ამრიგად, რ. დარენდორფი განასხვავებს კლასებს გარკვეული ჯგუფების ძალაუფლების სისტემასთან სიახლოვის ან დაშორების საფუძველზე. ასევე ხდება სოციალური სუბიექტების სოციოლოგიური დიფერენციაცია მოცულობითი სამართლებრივი კრიტერიუმის მიხედვით. ეს მიდგომა სამართლიანად ხაზს უსვამს სოციალური დიფერენციაციის მნიშვნელობას ძალაუფლების პრეროგატივების მოცულობიდან გამომდინარე, მაგრამ არასწორად უგულებელყოფს სოციალური კლასის სტრატიფიკაციის ისეთ ფუნდამენტურ კრიტერიუმებს, როგორიცაა ეკონომიკური საქონლის ფლობა და ეკონომიკური ურთიერთობების სხვა ელემენტები.

საზოგადოებაში CPSU-ს წამყვანი პოზიციის დაკარგვამდე პერიოდში, თითქმის ყველა საბჭოთა მეცნიერი ხაზს უსვამდა კლასების ლენინის განმარტების გამოყენებას, როგორც ზოგად მეთოდოლოგიურ წინაპირობას „სოციალური კლასის“ და „სოციალურ-კლასობრივი ურთიერთობების“ კატეგორიების განსაზღვრისათვის. როგორც ცნობილია, სოციალური კლასების ქვეშ V.I. ლენინს ესმოდა „ადამიანთა დიდი ჯგუფები, რომლებიც განსხვავდებოდნენ თავიანთი ადგილით სოციალური წარმოების ისტორიულად განსაზღვრულ სისტემაში, თავიანთი ურთიერთობით (ძირითადად გათვალისწინებული და ფორმალური კანონებით) წარმოების საშუალებებთან, მათი როლით შრომის სოციალურ ორგანიზაციაში და, შესაბამისად, კლასები არის ადამიანთა ჯგუფები, რომელთაგანაც შეიძლება სხვისი შრომის მითვისება სოციალური ეკონომიკის გარკვეულ სტრუქტურაში მათი ადგილის განსხვავების გამო“. თუმცა, კლასების ლენინის განმარტების ინტერპრეტაციისას, მისი ცალკეული პუნქტების ინტერპრეტაციისას, კლასის ფორმირების მახასიათებლების ადგილისა და როლის შეფასებისას, მათ დაქვემდებარებაში და იმდროინდელი საზოგადოებისთვის ლენინის კრიტერიუმული აპარატის გამოყენების ხარისხზე, არაერთმა მკვლევარმა მოახერხა ლენინის კლასების თეორიის დებულებების ვიწრო ჩარჩოს დაძლევა. ხშირად ეს უკანასკნელი შეიცვალა რუსული და ამერიკული სოციოლოგიური სკოლების ტრადიციებზე დაფუძნებული სოციალური კლასების ინტერპრეტაციებით.

ასე რომ, T.I. ზასლავსკაია ( სმ.) კლასების იდენტიფიცირების კრიტერიუმად განიხილება: 1) წარმოების საშუალებებისადმი დამოკიდებულება; 2) როლი შრომის სოციალურ ორგანიზაციაში და 3) სოციალური სიმდიდრის წილი, აღნიშნავს, რომ „კლასების თავისებურება ის არის, რომ ისინი ერთდროულად განსხვავდებიან ყველა ზემოთ ჩამოთვლილ კრიტერიუმში. მაგრამ თითოეულ ამ კრიტერიუმს, სხვებისგან დამოუკიდებლად განხილული, ასევე აქვს. მნიშვნელოვანი სოციალური დიფერენციაციის ძალა და საშუალებას გვაძლევს გამოვავლინოთ ჯგუფები, რომლებიც, თუმცა არა კლასობრივი ხასიათისა, მნიშვნელოვან როლს ასრულებენ საზოგადოების სოციალურ ფუნქციონირებაში“. ბოლო განცხადება, ფაქტობრივად, მდგომარეობს პ.ა.-ს შეხედულებების კონტექსტში. სოროკინა. ეს ჯგუფები, რომლებიც იდენტიფიცირებულია ერთ-ერთი კრიტერიუმის მიხედვით („ერთიანი ერთი მახასიათებლით ერთ ურთიერთმოქმედ მთლიანობაში“ - სოროკინი) არის ელემენტარული კოლექტიური ერთობები და სოციალური კლასები მოქმედებენ როგორც კუმულაციური (ინტეგრალურ) ჯგუფები.

სოციალური კლასობრივი ურთიერთობების არსის დასადგენად აუცილებელია სოციალური კლასების განხილვა ორი მხრიდან: 1) საზოგადოებაში მათი ადგილისა და ფუნქციური როლის თვალსაზრისით; 2) სოციალური და კლასობრივი ინტერესების წინააღმდეგობის გზით. სოციალურ-კლასობრივი ურთიერთობის ერთ-ერთი ასპექტის არსი მდგომარეობს უპირველეს ყოვლისა, ეკონომიკური, გარკვეული სოციალური ჯგუფების ინტერესების წინააღმდეგობაში (რაც ძირითადად გამომდინარეობს ზოგიერთი სოციალური ჯგუფის უნარიდან, მიითვისონ სხვისი სამუშაო). ინტერესთა კონფლიქტის არსებობა (უპირველეს ყოვლისა ეკონომიკური), როგორც სოციალური კლასების იდენტიფიცირების კრიტერიუმი, თავისთავად არ იწვევს კამათს შიდა სოციალურ მეცნიერებაში (სხვა საკითხია მის გამოყენებაში შეუსაბამობების არსებობა რეალურ სოციალურ სისტემებზე). სოციალური კლასების განხილვისას მათი ადგილისა და საზოგადოებაში ფუნქციური როლის მიხედვით, ჯერ კიდევ არ არსებობს კონსენსუსი. მრავალი თვალსაზრისით, ეს წინასწარ განისაზღვრა ფუნდამენტური დამოკიდებულებით, რომელიც არსებობდა დიდი ხნის განმავლობაში ლენინის კრიტერიუმების უშუალო გამოყენების მიმართ საზოგადოებაში სოციალური კლასებისა და ჯგუფების განხილვისას.

ეს განპირობებული იყო: უპირველეს ყოვლისა, თანამედროვე ეკონომიკურ მეცნიერებაში (და ზოგადად სოციალურ მეცნიერებაში) ცალსახა, ჩამოყალიბებული შეხედულების არარსებობის შესახებ იმის შესახებ, თუ რა უნდა იყოს გაგებული „წარმოების საშუალებებთან მიმართებაში“, „როლი სოციალურ ორგანიზაციაში“. შრომა“ და „მიღების მეთოდით და სოციალური სიმდიდრის წილის ზომით, რაც მათ აქვთ“. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, პოლიტიკურ ეკონომიკაში, ფაქტობრივად, ერთი უცნობი (სოციალური კლასი) განისაზღვრებოდა სხვა უცნობის მეშვეობით (ანუ კატეგორიების მეშვეობით, რომელთა შესახებაც არ არსებობს ცალსახა და ზუსტი წარმოდგენა). მეორეც, იყო ორმხრივი შეუსაბამობა V.I.-ს სოციალური კლასების იდენტიფიკაციის კრიტერიუმებს შორის. ლენინი. როგორც სოციალური კლასების სამუშაო დეფინიცია საზოგადოებაში მათი ადგილისა და ფუნქციური როლის მიხედვით, განსაზღვრება მოცემულია პ.ა. სოროკინი. მისი აზრით, სოციალური კლასი „არის ჩვენი დროის დამახასიათებელი კუმულაციური, ნორმალური, სოლიდარული, ნახევრად დახურული, მაგრამ ახლოვდება ღია ჯგუფი, რომელიც შედგება სამი ძირითადი ჯგუფის კუმულაციისგან: 1) პროფესიული; 2) საკუთრება; 3) მოცულობა-ლეგალური“.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სოციალური კლასი შეიძლება განისაზღვროს, როგორც პიროვნებების სოლიდარული ერთობლიობა, რომლებიც მსგავსია პროფესიით, ქონებრივი მდგომარეობისა და უფლებების მოცულობით და, შესაბამისად, აქვთ იდენტური პროფესიულ-ქონებრივი-სოციალურ-სამართლებრივი ინტერესები. პროფესიული სტრუქტურა განსაზღვრავს პროფესიული ჯგუფების არსებობას, გაერთიანებული სამუშაო საქმიანობის სახეობით, სპეციალური მომზადებისა და სამუშაო გამოცდილების შედეგად შეძენილი სპეციალური თეორიული ცოდნისა და პრაქტიკული უნარების კომპლექსით. პროფესიის მიხედვით დაყოფა ეხება საზოგადოებაში სხვადასხვა ჯგუფების ჩამოყალიბებას, რომლებიც, პირველ რიგში, გამოყოფილია არა ურთიერთდამოკიდებულების სხვაობით, არამედ საქმიანობის ობიექტთან ურთიერთობის სხვაობით. ამ სახის ტექნიკურმა სტრატიფიკაციამ შეიძლება მიაღწიოს სახეობების, ქვესახეობების, სხვადასხვა მცირე დანაყოფების უზარმაზარ რაოდენობას და ამ განყოფილებების უსასრულო რაოდენობას შორის უკვე ჩამოყალიბებულია სოციალური უთანასწორობა. პროფესია არის ინდივიდის ჩვეულებრივი გრძელვადიანი ოკუპაცია, რომელიც უზრუნველყოფს მას საარსებო წყაროს. ეს პროფესიული ოკუპაცია, როგორც წესი, არის ასევე მთავარი საქმიანობა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, „... შემოსავლის წყარო და ინდივიდის სოციალური ფუნქცია დაკავშირებულია ერთმანეთთან და ერთად ქმნიან პროფესიას“ (სოროკინი). ეს კვალიფიკაცია და პროფესიული დიფერენციაცია გამოიწვევს სოციალურ უთანასწორობას. ეს არის სხვადასხვა სპეციალობა და განსხვავებული კვალიფიკაცია შრომის პროცესში, რაც იწვევს ინდივიდებს შორის სოციალურ განსხვავებებს.

სოციალური კლასების ფორმირება ეფუძნება გაფართოებულ პროფესიულ ჯგუფებს (გენეტიკური ასპექტი). ამავდროულად, სოციალურ-კლასობრივად დიფერენცირებულ საზოგადოებაში ერთი და იმავე პროფესიის წარმომადგენლები შეიძლება იყვნენ სხვადასხვა სოციალურ-კლასობრივი წარმონაქმნების ნაწილი (ფუნქციური ასპექტი). საკუთრების სტრუქტურა (ანუ დაჯგუფება სიმდიდრისა და სიღარიბის ხარისხის მიხედვით), მიუხედავად იმისა, უახლოვდება იგი მოცემულ ქვეყანაში უფრო დახურული ჯგუფების ტიპს თუ ნაკლებად დახურულს, იწვევს მთელი საზოგადოების სტრატიფიკაციას მდიდრებისა და ღარიბების ჯგუფებად. უფრო მეტიც, ინდივიდის სიმდიდრე და სიღარიბე მთლიანად არ არის დამოკიდებული მის ნებაზე. „ერთი და იგივე ქონებრივი ჯგუფის წევრები... ფატალურად ხდებიან ერთიანდებიან მრავალი თვალსაზრისით, სხვადასხვა ქონებრივი ჯგუფის წევრები ხდებიან საბედისწერო ანტაგონისტები“ (სოროკინი). ქონებრივი მდგომარეობის მსგავსება იწვევს მსგავსი ქონებრივი მდგომარეობის მქონე პირთა სპონტანურ ორგანიზაციას. ერთი და იგივე პროფესიის კუთვნილი პირები, მათი შემოსავლის ოდენობიდან გამომდინარე, შეიძლება მიეკუთვნებოდეს საპირისპირო ინტერესების მქონე სხვადასხვა ჯგუფს. მოცულობითი სამართლებრივი სტრუქტურა (ანუ დაჯგუფება უფლებებისა და მოვალეობების ფარგლების მიხედვით), რომელიც არ ემთხვევა წინა ორ სტრუქტურას, იყოფა ორ ძირითად ჯგუფად: პრივილეგირებულები, რომლებიც შეადგენენ უმაღლეს სოციალურ წოდებას და დაუცველები, რომლებიც აძლევენ ყველაზე დაბალს. სოციალური წოდება. პრივილეგირებულები ქმნიან სოლიდარულ კოლექტიურ ერთობას; იგივე ერთიანობას აყალიბებს „მოკლებულები“ ​​(სოროკინი). ამავდროულად, განვითარებული სოციალური სტრუქტურების მქონე ნებისმიერ საზოგადოებაში, ინდივიდებისა და ჯგუფების რეალური დიფერენციაცია მათი უფლებებისა და მოვალეობების ფარგლებიდან გამომდინარე, გაცილებით რთულია, ვიდრე ზემოთ აღნიშნული.

ამრიგად, სოციალური კლასების ნიშნებად გამოირჩევა: 1) პროფესიული; 2) ქონება; 3) მოცულობითი იურიდიული. როგორც კი საზოგადოებაში ჩამოყალიბდება სტაბილური პროფესიული, ქონებრივი და მოცულობითი სამართლებრივი ჯგუფები; როგორც კი ისინი შეიძენენ გარკვეულ ძალას (როგორც სოციალური კომბინაცია), მაშინვე იწყება ურთიერთქმედება საზოგადოებას, მთლიანობაში, და ცალკეულ სოციალურ ჯგუფებს შორის, თითოეული მხარე გავლენას ახდენს მეორის ბუნებაზე. ადრე აღინიშნა, რომ პროფესია, ქონებრივი მდგომარეობა და უფლებების ფარგლები დიდ გავლენას ახდენს ინდივიდებზე. თუ თითოეულ ამ ჯგუფში წევრობა ძალიან მტკიცედ განსაზღვრავს ადამიანების ქცევას, მაშინ ეს განპირობებული იქნება ბევრად უფრო ძლიერი, როდესაც ამ სამივე სტრუქტურის გავლენა გაერთიანდება. სამივე კავშირებით გაერთიანებულ ინდივიდებს ექნებათ მსგავსი ეკონომიკური ინტერესები, რაც მატერიალური პირობაა მათი სოციალურ კლასებში გაერთიანებისთვის, რათა უფრო წარმატებით გააცნობიერონ და დაიცვან თავიანთი ინტერესები. სოციალური ჯგუფები, რომლებიც მკვეთრად განსხვავდებიან ერთმანეთისგან ერთდროულად სამი მახასიათებლით, იქნება მოგერიებული და დაპირისპირებული ბევრად უფრო ძლიერი, ვიდრე ჯგუფები, რომლებიც განსხვავდებიან მხოლოდ ერთი ატრიბუტით.

ამავდროულად, სოციალური ჯგუფების სოციალურ კლასებად გაერთიანებაზე საუბრისას აუცილებელია გავითვალისწინოთ სოციალურ-ეკონომიკური ურთიერთობების მთელი სისტემა, როგორც სოციალური კლასის ამომწურავი მახასიათებელი. ასე რომ, Yu.S. პოლიაკოვი, ხაზს უსვამს ამას, აღნიშნავს, რომ ”ცხადია, მხოლოდ საწარმოო ურთიერთობების მთელი ნაკრები, რომელიც ვითარდება მატერიალური საქონლის წარმოების, გაცვლის, განაწილებისა და მოხმარების პროცესში, უზრუნველყოფს კლასის ყოვლისმომცველ პოლიტიკურ და ეკონომიკურ მახასიათებლებს”. ვინაიდან საზოგადოების ყველა სოციალური ჯგუფი ურთიერთქმედებს ერთმანეთთან და ამავე დროს იბრძვის მათი ინტერესების (უპირველეს ყოვლისა ეკონომიკური) ოპტიმალური რეალიზაციისთვის, მაშინ მთელი საზოგადოება ობიექტურად უნდა დაიყოს ადამიანთა გარკვეულ დიდ ჯგუფებად, რომლებიც ეწინააღმდეგებიან ერთმანეთს. მათი ინტერესების დამთხვევის (დაპირისპირების) (პირველ რიგში ეკონომიკური). რა განსაზღვრავს ამ დამთხვევას (ოპოზიციას)? ჩვენი აზრით, ზოგიერთი სოციალური ჯგუფისთვის ეს მაინც იგივე შესაძლებლობაა, მიითვისონ სხვისი სამუშაო (რაც დამოკიდებულია მათ ადგილსა და ფუნქციურ როლზე). მათი ეკონომიკური ინტერესების დასაცავად, ხდება ორივეს სპონტანური გაერთიანება სოციალურ კლასებში. ასეთი ასოციაცია მოქმედებს როგორც ეკონომიკური საფუძველი სოციალური კლასების ფორმირებისთვის.

დარენდორფი თავის ნაშრომში „კლასობრივი და კლასობრივი კონფლიქტი ინდუსტრიულ საზოგადოებაში“ (1957) წერდა ამასთან დაკავშირებით, რომ „კლასი არის კატეგორია, რომელიც გამოიყენება სოციალური კონფლიქტის დინამიკისა და მისი სტრუქტურული ფესვების ანალიზში“. ამავე დროს, სოციალური კლასი არა მხოლოდ ეკონომიკური, არამედ სოციალური, პოლიტიკური და სულიერ-იდეოლოგიური წარმონაქმნია. კ.მარქსი „ფილოსოფიის სიღარიბეში“ წერს: „ეკონომიკურმა პირობებმა პირველად გადააქცია მოსახლეობის მასა მუშებად. კაპიტალის ბატონობამ ამ მასას თანაბარი პოზიცია და საერთო ინტერესები შეუქმნა. ამრიგად, ეს მასა უკვე კლასს წარმოადგენს. კაპიტალს, მაგრამ ჯერ არა საკუთარი თავისთვის. ბრძოლაში... ეს მასა ერთიანდება, იგი ყალიბდება თავის კლასად. ინტერესები, რომელსაც ის იცავს, ხდება კლასობრივი ინტერესები." ამ ციტატიდან ნათლად ჩანს, რომ სოციალური კლასების წარმოშობისა და განვითარების პროცესში, კ.მარქსის აზრით, არის ფორმა, როდესაც ადამიანები ზემოაღნიშნული კრიტერიუმებით განსაზღვრულ პოზიციაზე (ადგილი და როლი ფუნქციონალური შრომის სისტემაში). ურთიერთობები, ქონებრივი ურთიერთობები, მენეჯერული ურთიერთობები და განსაკუთრებული ეკონომიკური ინტერესები) ჯერ კიდევ არ არის დაკავშირებული ცნობიერი (იდეოლოგიური) ურთიერთობების შინაგანი კავშირით, არამედ მხოლოდ საწარმოო ურთიერთობების ფარგლებში არსებული სუბიექტური ურთიერთობებისა და ობიექტური დამოკიდებულებების კავშირით. შემდეგ ჩვენ ვამბობთ, რომ ისინი ქმნიან „თავისთავ კლასს“, რომელიც, თუმცა, არ არის მარტივი აგრეგატი, რადგან ის დაკავშირებულია ობიექტური ურთიერთობების სისტემით, მაგრამ ასევე ჯერ არ წარმოადგენს კლასს „თავისთვის“, ე.ი. ჯერ არ აქვს სრულყოფილად განვითარებული ცნობიერება თავისი კლასობრივი ეკონომიკური და პოლიტიკური ინტერესების შესახებ. უფრო მეტიც, ობიექტური კლასობრივი ინტერესები არ არის ასახული სუბიექტურ კლასობრივ ცნობიერებაში. საკუთარი არსებითი, ჭეშმარიტი ინტერესების გაცნობიერება, რომლის გარეშეც შეუძლებელია „კლასის თავისთავად“ გარდაქმნა „თავის კლასად“, აუცილებლად ხდება წინა ისტორიული გამოცდილებით მოცემული ფსიქოლოგიური დამოკიდებულებების სისტემის მეშვეობით. სოციალური კლასი შეიძლება გახდეს „კლასი თავისთვის“ მხოლოდ საკუთარი იდეოლოგიის განვითარებით.

ყოველივე ამის საფუძველზე ხდება მისი ორგანიზაციული დიზაინი. ჩვენ განსაკუთრებით აღვნიშნავთ, რომ მარქსის ამ პოზიციის გავლენით „თავისთვის კლასის“ შესახებ, მ. ვებერმა შესთავაზა განასხვავოს „კლასი“ და „სოციალური კლასი“ სოციალური კლასის სტრუქტურაში. კლასის მიხედვით, ამ ავტორს ესმოდა სოციალური საზოგადოება, რომელიც დაკავშირებულია მხოლოდ ეკონომიკური ინტერესების მსგავსებით, სუბიექტების მოცემული კატეგორიის „ეკონომიკური სტატუსით“. კატეგორიით „სოციალური კლასი“ მ. ვებერმა აჩვენა, რომ კლასობრივი საზოგადოების უმაღლესი გამოვლინება არის საკუთარი კლასის ეკონომიკური და პოლიტიკური ინტერესებისა და მიზნების გაცნობიერება, რაც მობილიზებას და წახალისებას უწყობს ხელს კოლექტიურ მოქმედებებს.

ფრანგული სოციოლოგიის თანამედროვე კლასიკა პ. ბურდიე ( სმ.) ასევე შესთავაზა განასხვავოს შესაძლო (ლოგიკური) და რეალური სოციალური კლასები. ეს ავტორი წერს, რომ ეკონომიკური და სხვა ურთიერთობების ცოდნის საფუძველზე შესაძლებელია „კლასების იდენტიფიცირება ამ სიტყვის ლოგიკური გაგებით, ანუ კლასები, როგორც აგენტების ერთობლიობა, რომლებიც იკავებენ მსგავს პოზიციას, რომლებიც მოთავსებულნი არიან მსგავს პირობებში და საგანში. მსგავსი პირობების პირობებში, გქონდეთ ყველა შანსი გქონდეთ მსგავსი განწყობები და ინტერესები და, შესაბამისად, განავითარონ მსგავსი პრაქტიკა და დაიკავონ მსგავსი პოზიციები“. პ. ბურდიე სამართლიანად თვლის, რომ ამ კლასს „ქაღალდზე“ აქვს თეორიული არსებობა, „ის საშუალებას აძლევს ახსნას და განჭვრიტოს კლასიფიცირებული და ... ქცევის პრაქტიკა და თვისებები, რაც იწვევს მათ გაერთიანებას ჯგუფში / რეალურ სოციალურ კლასში. .- ს.ს./"... "...ეს არის მხოლოდ შესაძლო კლასი, ვინაიდან ეს არის აგენტების კრებული, რომელიც ობიექტურად გაუწევს ნაკლებ წინააღმდეგობას, თუკი საჭირო იქნება მათი "მობილიზება", ვიდრე აგენტების სხვა კოლექცია." ლოგიკური ტრანსფორმაცია. კლასი ნამდვილ სოციალურ კლასად, წერს შემდგომ, ეს შესაძლებელია მხოლოდ მის წევრებს შორის განვითარდეს პოზიციის „სოციალურ სივრცეში“ / სოციალურ-კლასობრივი ურთიერთობების განვითარებით. ს.ს./. ი. კრაუსი ასევე წერს: „კლასები ... არის კონფლიქტური ჯგუფები, რომლებიც გაერთიანებულნი აყენებენ ძალაუფლების არსებულ განაწილებას, უპირატესობებს და სხვა შესაძლებლობებს... კლასები იქმნება, როდესაც ინდივიდთა კრებული განსაზღვრავს მათ ინტერესებს, როგორც სხვების ინტერესებს. ერთი და იგივე მოსახლეობიდან და როგორც ადამიანთა სხვა ჯგუფის განსხვავებული და საპირისპირო ინტერესები“. ეს მკვლევარი ხაზს უსვამს მნიშვნელოვან როლს სოციალური კლასის ჩამოყალიბების პროცესში, რომელსაც აქვს თავისი იდეოლოგია.

ამრიგად, ობიექტური კლასობრივი ინტერესები არ აისახება სუბიექტურ კლასობრივ ცნობიერებაში არავითარ შემთხვევაში სარკისებურად. საკუთარი არსებითი, ჭეშმარიტი ინტერესების გაცნობიერება, რომლის გარეშეც შეუძლებელია „კლასის თავისთავად“ გარდაქმნა „თავის კლასად“, აუცილებლად ხდება წინა ისტორიული გამოცდილებით მოცემული ფსიქოლოგიური დამოკიდებულებების სისტემის მეშვეობით. სოციალური კლასი შეიძლება გახდეს „კლასი თავისთვის“ მხოლოდ საკუთარი იდეოლოგიის განვითარებით. ყოველივე ამის საფუძველზე ხდება მისი ორგანიზაციული დიზაინი. საზოგადოების სოციალურ-კლასობრივი სტრუქტურის ყველა კომპონენტის მხოლოდ სოციალური კლასებისა და ელემენტარული პროფესიული, ქონებრივი და მოცულობით-იურიდიული ჯგუფების შეუქცევადობის გამო, ეს ეპისტემოლოგიურად აუცილებელია თეორიაში მეტ-ნაკლებად ადეკვატური ასახვის მიზანზე დაყრდნობით. კორპორატიული სოციალური სუბიექტების მრავალფეროვნება, აღნიშნული სტრუქტურის შინაარსიანი აღწერისთვის შემოვიტანოთ რიგი კატეგორიები, ასევე შეავსოთ P.A.-ს სოციალური კლასის ზემოაღნიშნული განმარტება. სოროკინა.

სოციალური კლასი თანამედროვე მეცნიერებაში გაგებულია, როგორც კუმულაციური, ნორმალური, სოლიდარული, ნახევრად დახურული, მაგრამ მიახლოებული ღია ჯგუფი, რომელიც დაკავშირებულია პოზიტიური სოციალურ-კლასობრივი კომპლემენტარობით, რომელიც შედგება სამი ძირითადი ჯგუფის კუმულაციისგან: 1) პროფესიული; 2) ქონება; 3) მოცულობითი იურიდიული. დადებითი (ნეგატიური) კომპლემენტარობის ცნება შემოიღო ლ.ნ. გუმილიოვი ეთნოსფეროს დასახასიათებლად. ეს გაგებული იყო, როგორც „ეთნიკური ჯგუფების წევრების ქვეცნობიერი ურთიერთსიმპათიის (ანტიპათიის) განცდა, რომელიც განსაზღვრავს დაყოფას „ჩვენ“ და „უცხო“. სოციალური კლასების წევრები, რაც იწვევს მათ შორის ერთიანი იდეოლოგიის ჩამოყალიბებას და განმსაზღვრელ დაყოფას „ჩვენ“ და „უცხო“. შესაძლო (ლოგიკური) კლასი“.

როგორც ჩანს, ეპისტემოლოგიურად პერსპექტიულია სოციალურ ფილოსოფიაში შემოვიტანოთ მთელი რიგი ცნებები, რომლებიც ასახავს სოციალური კლასის საზოგადოების განვითარების გარკვეულ ეტაპს - ეს არის "კლას-ფენა", "კლას-სამკვიდრო", "დისტრაქო-კლასი", "სინკრეტული კლასი". . ასევე მიზანშეწონილია გამოვყოთ სოციალურ-ეკონომიკური კატეგორიები, რომლებიც აჩვენებენ საგნების შიდაკლასობრივ დიფერენციაციას: „სოციალური კლასის ჯგუფი“, „ზღვრული სოციალური კლასის ჯგუფი“ და „კასტის სოციალური კლასის ჯგუფი“. რატომ არის პერსპექტიული „კლას-ფენის“ კონცეფციის დანერგვა? ფაქტია, რომ თანამედროვე სოციოლოგიაში არ არსებობს არა მხოლოდ მკაფიო კრიტერიუმები "კლასი" და "ფენა" კატეგორიების გასარჩევად, არამედ, როგორც O.I. შკარატანი "ბევრი ავტორისთვის ისინი ზოგადად სინონიმებია."

დღეს სოციალურ მეცნიერებაში ტიპიური იდეაა, რომ ნებისმიერი თანამედროვე საზოგადოება შედგება ჯგუფებისგან ან მრავალი ინდივიდისგან, რომლებსაც აქვთ ან ატარებენ გარკვეულ მახასიათებლებს. ამავდროულად, ეს მახასიათებლები განიხილება როგორც კლასიფიკაციის კრიტერიუმები, რომლებიც შეიძლება იყოს ერთ ან, უფრო ხშირად, მრავალგანზომილებიანი (ჩვენს ტერმინოლოგიაში ეს არის ელემენტარული ან კუმულაციური სტრუქტურები). ამ მიდგომით, მკვლევარის ყურადღება ტრადიციულად გადადის წარმოებიდან დისტრიბუციაზე, მათ შორის ობიექტური ურთიერთობების გაგების გარეშე. ამ ვითარებამ დღეს განაპირობა ის, რომ როგორც მართებულად აღნიშნავს ვ.ვ. რადაევი და ო.ი. შკარატანი: ”კვლევის მნიშვნელოვან ნაწილში, იგივე მახასიათებლები გამოიყენება როგორც კლასის, ასევე ფენების გასარჩევად.” და აქედან გამომდინარეობს სოციალურ მეცნიერთა შორის გავრცელებული მოსაზრება, რომ კლასის კატეგორია მოიცავს არაერთგვაროვან სოციალურ სუბიექტებს, რაც დამოკიდებულია ეპისტემოლოგიურ კონტექსტზე, რომელსაც სხვადასხვა მეცნიერი აყენებს ამ ტერმინში. "მნიშვნელობა ასევე განსხვავებულია", როგორც O.I. Shkaratan აღნიშნავს, "რომელიც სხვადასხვა ავტორებს აყენებენ ტერმინში "სოციალური ფენა". სოციოლოგების უმეტესობა ამ ტერმინს იყენებს იერარქიულად ორგანიზებულ საზოგადოებაში სოციალური დიფერენციაციის აღსანიშნავად. ხშირად ტერმინის შინაარსი არ განსხვავდება. ტერმინში „კლასში“ ჩადებული შინაარსიდან. იმავე შემთხვევებში, როდესაც ეს ცნებები ერთმანეთისგან განასხვავებენ, ტერმინი „ფენა“ აღნიშნავს ჯგუფებს „კლასებში“, რომლებიც გამოირჩევიან იმავე საფუძვლებით, როგორც თავად „კლასები“. შესაბამისად, ეს არის მეცნიერულად პერსპექტიული მიმოქცევაში "ფენის" ნაცვლად "კლას-ფენის" კონცეფციის შემოტანა, რაც საშუალებას გვაძლევს ხაზგასმით აღვნიშნოთ, რომ სოციალური კლასის საზოგადოების დასახელებული მდგომარეობა სოციალური კლასის ცხოვრების ერთ-ერთი ეტაპია. და ამავდროულად საშუალებას გვაძლევს ნათლად გამოვყოთ ამ ეტაპის სპეციფიკა. „კლას-ფენა“ არის საზოგადოება, რომელიც განსხვავდება სოციალური კლასისგან პოზიტიური კომპლემენტარობის არარსებობით, ანუ არსებითად ახლოსაა ბურდიეს „შესაძლებელ კლასთან“. კლას-სტრატის შემადგენელი ინდივიდების საზოგადოება, მათი საერთო მოთხოვნილებებისა და ინტერესების ცნობიერების დონე (უპირველეს ყოვლისა ეკონომიკური), მათი შეკრებისა და ორგანიზებულობის ხარისხი ნაკლებია, ვიდრე სოციალური კლასის წარმომადგენელთა. შიდაკლასობრივი ჯგუფების დასახასიათებლად გამოიყენება კატეგორია „სოციალურ-კლასობრივი ჯგუფი“. დასახელებული ჯგუფები გაგებულია, როგორც შიდაკლასობრივი ჯგუფები, რომლებიც ნაწილობრივ განსხვავდებიან ერთმანეთისგან ერთი (ან ორი) ძირითადი კუმულაციებით: ან პროფესიული, ან ქონებრივი, ან იურიდიული ფარგლებით; დანარჩენი ორისთვის (ან ერთისთვის) ისინი მთლიანად ემთხვევა მოცემული სოციალური კლასის სხვა სუბიექტებს.

დღეს საზოგადოების სოციალური კლასობრივი სტრუქტურის ევოლუციის პროცესის გასაანალიზებლად ხშირად გამოიყენება სოციალური „დისტრაქო-კლასის“ კატეგორია (ლათინური სიტყვიდან - დისტრაქტორი - ნაწილებად დაშლილი). ეს კლასი გაგებულია, როგორც კუმულაციური, ნახევრად დახურული, მაგრამ ახლოვდება ღია ჯგუფი, რომელიც შედგება სამი ძირითადი ჯგუფის კუმულაციისგან: 1) პროფესიული; 2) ქონება; 3) მოცულობით-ლეგალური და ხასიათდება შიდა სტრუქტურების დაშლისა და ფხვიერების გაზრდილი ხარისხით. დისტრაქო კლასი არის სოციალური კლასი თავისი შიდაკლასობრივი (სოციო-კლასობრივი) ჯგუფების ავტონომიის განმტკიცების პროცესში, რაც გრძელვადიან პერსპექტივაში იწვევს მის დაშლას რამდენიმე ახალ სოციალურ კლასში. როგორც წესი, ზემოხსენებულ სოციალურ კლასობრივ საზოგადოებას ახასიათებს ერთობლივი მოქმედების კიდევ უფრო ნაკლები შესაძლებლობა, ვიდრე კლასობრივი ფენა; არ არსებობს ერთიანი იდეოლოგიური პოზიცია მისი კომპონენტების სუბიექტებს შორის.

თანამედროვე სოციალურ მეცნიერებაში „სოციალური დისტრაქო კლასის“ გამოყენების მიზანშეწონილობის აღიარება მოითხოვდა „ემბრიონული (სინკრეტული) სოციალური კლასის“ (ან, მოკლედ, „სინკრეტული კლასის“) კონცეფციის მეცნიერულ გამოყენებაში დანერგვას. დასახელებული სოციალური საზოგადოება არის სოციალური კლასის ჯგუფი, რომელიც შედის დისტრაქო კლასში, მისი გარდაქმნის პროცესში თავად სოციალურ კლასად. სახელმწიფოს თავდაპირველი განუვითარებლობის გამო სინკრეტიულ კლასს ახასიათებს ერთიანობა და დაყოფის ნაკლებობა.

ბოლო წლებში ფილოსოფიურ და სოციოლოგიურ ლიტერატურაში დიდი ყურადღება ეთმობა ისეთ ფენომენს, როგორიცაა მარგინალობა, რომელიც მოქმედებს როგორც სოციალური, მათ შორის, სოციალურ-კლასობრივი სტრუქტურების მდგომარეობის ერთ-ერთი მახასიათებელი. ეს ცნება ჩვეულებრივ გამოიყენება „... წარმოშობილი შედარებით სტაბილური სოციალური ფენომენების აღსანიშნავად საზღვარზე/ხაზგასმით ჩემი. - ს.ს./ სხვადასხვა კულტურის, სოციალური თემების, სტრუქტურების ურთიერთქმედება, რის შედეგადაც სოციალური სუბიექტების გარკვეული ნაწილი აღმოჩნდება მათ საზღვრებს გარეთ“ (Popova I.P.). მიუხედავად ამ ფენომენის განმარტების აშკარა სიმარტივისა და მისი სამოცდაათ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. სამეცნიერო ისტორიაში, ჯერ არ არის გამოყენებული კატეგორია "მარგინალობა", არსებობს დიდი რაოდენობით ეპისტემოლოგიური სირთულეები. უნდა დავეთანხმოთ ი.პ. პოპოვას, რომ ამ მდგომარეობის მიზეზი სამია: "პირველ რიგში, თავად ტერმინის გამოყენების პრაქტიკაში. , განვითარდა რამდენიმე მიდგომა (სოციოლოგიაში, სოციალურ ფსიქოლოგიაში, კულტურის კვლევებში, პოლიტიკურ მეცნიერებებში, ეკონომიკაში და ა.შ.), რაც კონცეფციას საკმაოდ ზოგად, ინტერდისციპლინურ ხასიათს ანიჭებს. მეორეც, სოციოლოგიაში ცნების გარკვევისა და ევოლუციის პროცესში დადგინდა მარგინალობის სხვადასხვა ტიპთან დაკავშირებული რამდენიმე მნიშვნელობა. მესამე, მისი ბუნდოვანება და გაურკვევლობა ართულებს თავად ფენომენის გაზომვას, მის ანალიზს სოციალური პროცესების კონტექსტში." ამრიგად, თანამედროვე სოციალურ მეცნიერებაში მიზანშეწონილია ვისაუბროთ არა რაიმე დაუდგენელი სოციალური ფენომენის რაიმე აბსტრაქტულ მარგინალობაზე, არამედ მხოლოდ იმაზე. ფენომენებისა და ურთიერთობების გარკვეული ტიპების (ან კლასების) მარგინალობა. „მარგინალურობის“ ცნების გამოყენება სოციალურ-კლასობრივი სტრუქტურის კომპონენტების დახასიათებისას პირველ რიგში აყენებს ისეთ ატრიბუტულ მახასიათებლებს, როგორიცაა „საზღვრულობა“, „შუალედურობა“. „გაურკვევლობა“ და „გაურკვევლობა“ (რაც ხაზს უსვამს მარგინალური სოციალური კლასის სუბიექტების ენტროპიის გაზრდილ ხარისხს. ჩვენი აზრით, შეუძლებელია თანამედროვე სისტემურ ენაზე აღვწეროთ საზოგადოების სოციალური კლასის ორგანიზაცია და სტრუქტურა კატეგორიის „ზღვრული სოციალური კლასის ჯგუფის“ შემოღების გარეშე. ” (ან, მოკლედ, ”მარგინალური ჯგუფი”), რომელიც წარმოადგენს სოციალურ კლასობრივ ჯგუფს, რომელიც არის ერთი სოციალური კლასის ნაწილი, მაგრამ მრავალი თვალსაზრისით ასევე ახლოს არის სხვა სოციალურ კლასთან. ეს ჯგუფი იკავებს სპეციფიკურ „სასაზღვრო“ პოზიციას საზოგადოების სოციალურ-კლასობრივ სტრუქტურაში. დასახელებული ჯგუფი ალბათობის მაღალი ხარისხით შეიძლება დავახასიათოთ, როგორც ენტროპიის ელემენტი ჯგუფის დონეზე.

სოციალური კლასი-სამკვიდრო (ან, მოკლედ, „კლასობრივი ქონება“) არის ნახევრად დახურული ჯგუფი, რომელიც უახლოვდება დახურულს; მასზე წვდომა შეზღუდულია, მათ შორის წეს-ჩვეულებებითა და ტრადიციებით, მის წარმომადგენლებს აქვთ მემკვიდრეობითი უფლებები და მოვალეობები. ასეთი სოციალური კლასის თემების მაგალითია მე-20 საუკუნის მეორე ნახევრის იაპონია. ამ ქვეყანას აქვს ფართოდ განვითარებული პოლიტიკური ძალაუფლების მემკვიდრეობითი სისტემა, „სადაც უფროსი თაობის პოლიტიკოსების ვაჟები, ქალიშვილები და შვილიშვილები თითქმის ავტომატურად იკავებენ ადგილებს პარლამენტში იმავე საარჩევნო ოლქიდან. ნისეიან სანსეი გიინი). 1990-იანი წლების შუა ხანებში ამ მეორე ან მესამე თაობის პარლამენტარებმა დაიკავეს ადგილების მეოთხედი ქვედა პალატაში და მეხუთემდე იაპონური დიეტის ზედა პალატაში. თუ მათ დავუმატებთ მეუღლეებს, ძმებს, ძმისშვილებს და სხვა ნათესავებს, ასევე გადამდგარი პარლამენტარების ყოფილ მდივნებს, მაშინ ძალაუფლების მემკვიდრეობის ფენომენის მასშტაბები კიდევ უფრო შთამბეჭდავი აღმოჩნდება“ (კრავცევიჩ ა.ი.). ამას ისიც უნდა დაემატოს, რომ იაპონიის მინისტრთა კაბინეტი (უმაღლესი აღმასრულებელი ძალა) შექმნილია მმართველი თუ მმართველი პარტიების არსებული საპარლამენტო პოლიტიკოსებისგან, ამავდროულად, ქვეყნის რეალური მმართველობა მინისტრების ხელში არ არის. და მათი მოადგილეები (ხალხის მიერ არჩეული პოლიტიკოსები), რომლებიც ტრადიციულად ყოველწლიურად იცვლებიან, მაგრამ კარიერული ბიუროკრატიის ხელშია. ეს უკანასკნელი დღესაც კლასობრივი საკუთრებაა. სამთავრობო ორგანოებთან საკონსულტაციო შეხვედრების სისტემა „აერთიანებს კოლექტივს. ბიუროკრატების, ბიზნეს და აკადემიური წრეების, პროფკავშირებისა და მომხმარებლების გამოცდილება და შექმნილია მიღებულ პოლიტიკასთან დაკავშირებით საზოგადოებრივი კონსენსუსის მიღწევის ხელშესაწყობად“ (კრავცევიჩი ა.ი.), დიდ რიგ შემთხვევებში, ეს არის ეკრანი შესაბამისი გარემოს გაცემისთვის. ბიუროკრატიის მიერ მომზადებულ გადაწყვეტილებებს.

კასტის სოციალური კლასის ჯგუფები (ან, მოკლედ, "კასტები") არის სოციალური კლასის ჯგუფები, რომლებიც იკავებენ გარკვეულ (მკაცრად რანჟირებულ) ადგილს სოციალურ იერარქიაში, დაკავშირებულია მკაცრად ფიქსირებულ ტიპის საქმიანობასთან და შეზღუდულია ერთმანეთთან კომუნიკაციაში.

ამრიგად, სოციალური კლასი არის რეალური სოციოლოგიური კატეგორია, რომელიც საშუალებას გვაძლევს გამოვავლინოთ, რიგი (სოციალურ-ეკონომიკური) მახასიათებლების საფუძველზე, ინდივიდთა ჯგუფი, რომლებიც მოქმედებენ სოციალურ და სოციალურ-ეკონომიკურ ურთიერთობებში, როგორც დიდი დახურული სისტემა გარკვეული დინამიური ალგორითმით. ქცევა და სპეციფიკური შინაგანი სტრუქტურა, რომელიც იცვლება კლასის განვითარების სტადიის მიხედვით - მისი „სიმწიფის“ ხარისხზე (კლას-ფენა, სოციალური დისტრაქო-კლასი და ა.შ.).

თანამედროვე სოციალურ მეცნიერებაში სოციალური კლასი გაგებულია, როგორც კუმულაციური, ნორმალური, სოლიდარული, ნახევრად დახურული, მაგრამ მიახლოებული ღია ჯგუფი, რომელიც დაკავშირებულია პოზიტიური სოციალურ-კლასობრივი კომპლემენტარობით, რომელიც შედგება სამი ძირითადი ჯგუფის კუმულაციისგან: 1) პროფესიული; 2) ქონება; 3) მოცულობითი იურიდიული. სოციალურ-კლასობრივი კომპლემენტარულობა გაგებულია, როგორც სოციალური კლასების წევრების ქვეცნობიერი ურთიერთსიმპათიის (ანტიპათიის) განცდა, რაც იწვევს მათ შორის ერთიანი იდეოლოგიის ჩამოყალიბებას და განსაზღვრავს დაყოფას "ჩვენ" და "უცხო". მათი ცხოვრების განმავლობაში სოციალურ კლასებსა და სოციალურ კლასებს შეუძლიათ გაერთიანდნენ სოციალურ-კლასობრივ დაჯგუფებებად („სოციალური სუპერკლასები“), რათა ერთობლივად იბრძოლონ თავიანთი სოციალურ-ეკონომიკური ინტერესების რეალიზაციის პირობების ოპტიმიზაციისთვის. ამავდროულად, ამ ინტეგრაციის მთავარი პირობაა გაერთიანებული სუბიექტების ინტერესების დროებითი დამთხვევა და სხვა სოციალური კლასების მათი სოციალურ-ეკონომიკური ინტერესების აშკარა წინააღმდეგობა. გარკვეული სოციალური კლასის სუბიექტების ასეთი გაერთიანება შეიძლება მოხდეს გარკვეული, ჩვეულებრივ, საკმაოდ მოკლე ისტორიული პერიოდის განმავლობაში. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ამ ასოციაციის პოტენციურ შესაძლებლობას დიდწილად განსაზღვრავს კონკრეტული საზოგადოების მორალური ურთიერთობები (ჩვეულებები, ტრადიციები, მორალური ნორმები, იდეალები და ა.შ.).

ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, სოციალური კლასობრივი ურთიერთობები ვიწრო გაგებით შეგვიძლია განვსაზღვროთ, როგორც კონკრეტულ კუმულაციურ (ინტეგრალურ) ჯგუფებში – სოციალურ კლასებში შემავალ ინდივიდებს შორის ურთიერთობა. შესაბამისად, სოციალურ-კლასობრივი ურთიერთობები ფართო გაგებით გაგებულია, როგორც ურთიერთობები ადამიანებს შორის, რომლებიც გაერთიანებულნი არიან ელემენტარულ პროფესიულ, ქონებრივ და მოცულობით-სამართლებრივ ჯგუფებში და კუმულატიურ (ინტეგრალურ) ჯგუფებს შორის - სოციალური კლასის ჯგუფებსა და სოციალურ კლასებში.

საზოგადოების სოციალური კლასობრივი სტრუქტურა არის: 1) ყველაზე სტაბილური, მნიშვნელოვანი, რეგულარულად განმეორებადი სოციალური კლასობრივი ურთიერთობები, რომლებიც წარმოიქმნება სოციალურ კლასებში, სოციალური კლასის ჯგუფებში და ელემენტარულ პროფესიულ, ქონებრივ და იურიდიულ ჯგუფებში გაერთიანებულ ინდივიდებს შორის; 2) თავად ეს ინდივიდები, გაერთიანებულნი სოციალურ კლასებში და სოციალურ-კლასობრივ ელემენტარულ სოციალურ ჯგუფებში. ნებისმიერ რეალურ საზოგადოებაში არსებობს, მუდმივად რეპროდუცირებადი ან ქრება, სოციალური კლასობრივი ურთიერთობების ფართო სპექტრი. თუ ვივარაუდებთ, რომ რომელიმე საზოგადოებაში ყველა დასახელებული ურთიერთობა იქნება სტაბილური, არსებითი, რეგულარულად მეორდება, ანუ არ იქნება ქაოტური სოციალურ-კლასობრივი პროცესები ან ფენომენები, მაშინ დასახელებულ საზოგადოებაში არ იქნება დინამიზმი და იქნება. სტაგნაციისთვის განწირული.

როგორც უკვე აღინიშნა სპეციალიზებულ ლიტერატურაში (E.A. Sedov), ნორმალური ფუნქციონირებისთვის და მეტ-ნაკლებად ადეკვატური რეაგირებისთვის გარემომცველი სოციალურ-ეკონომიკური რეალობის ცვლილებებზე (ანუ ინფორმაციის აღქმისთვის), ქაოტური პროცესები არა მხოლოდ უნდა იყოს წარმოდგენილი, არამედ. ასევე საკმაოდ მნიშვნელოვანი წილი უჭირავს სოციალურ-ეკონომიკური ურთიერთობების მთლიანობაში. ამავდროულად, თუ ეს ქაოტური პროცესები გადააჭარბებს გარკვეულ ზღვარს, ანუ თუ არაქაოტური პროცესების არსებობა არასაკმარისი ხდება საზოგადოებაში გარკვეული სტრუქტურების შესანარჩუნებლად, მაშინ ეს საზოგადოება კვდება. ამავე დროს, ხდება სოციალური კლასის სტრუქტურის დეგრადაცია. მაშასადამე, რეალური სოციალურ-კლასობრივი ურთიერთობების დასახასიათებლად აუცილებელია გამოვიყენოთ ცნება „საზოგადოების სოციალურ-კლასობრივი ორგანიზაცია“, რომელიც მოიცავს სოციალური ურთიერთობების უფრო ფართო ასპექტს, ვიდრე სოციალურ-კლასობრივი სტრუქტურა. პირველში შედის არა მხოლოდ სტაბილური, არსებითი, არა შემთხვევითი, რეგულარულად განმეორებადი, არამედ არასტაბილური, შემთხვევითი, არარეგულარული ურთიერთობები. საზოგადოების სოციალურ-კლასობრივი ორგანიზაციის ზოგიერთი ცვლილება იმოქმედებს როგორც სოციალურ-კლასობრივი სტრუქტურის ევოლუციის სპეციფიკური სოციალური „ემბრიონი“.

ამრიგად, ს.-კ.ო. დინამიური საზოგადოება ყოველთვის მუდმივად ცვალებადი სოციალური ფენომენია, რომლის დინამიკა სრულად არ არის აღწერილი თანამედროვე მათემატიკის ენაზე, თუნდაც „მათემატიკური ქაოსის“ გამოყენებით. ამავდროულად, თეორიულად შესაძლებელია აღწეროს საზოგადოების სოციალურ-კლასობრივი ორგანიზაცია გარკვეული პერიოდის განმავლობაში. ამ მდგომარეობის დასაფიქსირებლად ლეგიტიმურია კატეგორიის „სოციალური კლასის ფრაქტალი“ გამოყენება. ეს კონცეფცია ეხება გარკვეულ სტატიკურ სოციალურ კონფიგურაციას, რომელიც მოქმედებს როგორც სოციალური კლასის ორგანიზაციის მყისიერი სტატისტიკური (მათემატიკური) „სნეპშოტი“. გარკვეულწილად გამარტივებული, საზოგადოების სოციალურ-კლასობრივი ორგანიზაციის რეალური არსებობა შეიძლება წარმოდგენილი იყოს სოციალური კლასის ფრაქტალების უსასრულო რაოდენობად, რომლებიც მუდმივად ცვლიან ერთმანეთს. კატეგორია „საზოგადოების სოციალური კლასობრივი სტრუქტურა“, როგორც ზემოთ აღინიშნა, არ აღწერს სოციალური კლასობრივი ურთიერთობების მთელ მრავალფეროვნებას და არ ატარებს ევოლუციური პოტენციალს.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თუ წარმოვიდგენთ, რომ სოციალურ-კლასობრივი ურთიერთობების მთელი მრავალფეროვნება გარკვეულ სოციალურ-ეკონომიკურ სისტემაში დაყვანილია მხოლოდ ყველაზე სტაბილურ, მნიშვნელოვან, რეგულარულად განმეორებადობამდე, ე.ი. არაშემთხვევითი დეტერმინისტული ურთიერთობებისთვის, მაშინ ასეთი სისტემა შეიძლება არსებობდეს მხოლოდ მუდმივ გარე პირობებში (სტაბილური ბუნებრივი და კლიმატური პირობები, ნედლეულის მუდმივი წყაროები, სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესის ნაკლებობა ან რეგრესია, გაყინული დემოგრაფიული სტრუქტურა მუდმივი მოსახლეობის რაოდენობით და ა.შ. .), ე.ი. ეს ძირითადად არ არის სიცოცხლისუნარიანი. სოციალურ-ეკონომიკურ სისტემაში გარე პირობების ცვლილებებზე რეაგირებისთვის, ენტროპია (ენტროპია არის სტოქასტური პროცესების გაურკვევლობის საზომი) სოციალურ-კლასობრივი ურთიერთობები აუცილებლად უნდა არსებობდეს.

ყველა რეალური, და არა წარმოსახვითი, სოციალურ-კლასობრივი ურთიერთობა იყოფა ორ ტიპად: 1) სტაბილური, მნიშვნელოვანი, რეგულარულად განმეორებადი - აყალიბებს სოციალურ-კლასობრივ სტრუქტურას და არის ამ შემთხვევაში სტრუქტურული ინფორმაციის გამოხატულება; 2) არასტაბილური, შემთხვევითი, სტოქასტური - არის ენტროპიის პროცესების განსახიერება, რომელიც იწვევს სოციალურ-კლასობრივი სტრუქტურის ტრანსფორმაციას და საშუალებას აძლევს ამ უკანასკნელს ადეკვატურად უპასუხოს სოციალურ-ეკონომიკურ სისტემაში ცვლილებებს. ეს არის ყველა ამ მიმართების მთლიანობა (სტაბილური და არასტაბილური, სტატისტიკური და სტოქასტური და ა.შ.), რომელიც აღწერილია ტერმინით „S.-K.O.“. ს.-კ.ო.-ში. ნებისმიერი რეალური საზოგადოების იქნება ელემენტები, რომლებიც არ არიან სოციალური კლასის სტრუქტურის ნაწილი - ინდივიდები, რომლებსაც შეუძლიათ გაერთიანდნენ გარკვეულ, საკმაოდ სტაბილურ ჯგუფებად. თავის მხრივ, ნებისმიერი სოციალური კლასი ასევე შეიცავს ენტროპიულ ელემენტებს - უზრუნველყოფს მისი ცვლილების შესაძლებლობას და სტრუქტურულ-ინფორმაციულ ელემენტებს - უზრუნველყოფს მისი თვითგადარჩენის შესაძლებლობას. (დისტრაქო კლასი არის კლასი მაქსიმალური ენტროპიით, ხოლო სოციალური კლასობრივი მდგომარეობა არის კლასი მინიმალური ენტროპიით). .

დემოგრაფიული პროცესები სოციალურ კონტექსტში

1. რუსეთი მესამე ათასწლეულში შევიდა არა საუკეთესო დემოგრაფიულ ფორმაში. გაუმართლებლად მაღალი სიკვდილიანობა, დაბალი შობადობა, მოსახლეობის კლება, მომაკვდავი მიგრაცია. ეს ყველაფერი უფრო ფართო, ღრმა და მტკივნეული ეკონომიკური და სოციალური ცვლილებების ფონზე ხდება და გასაკვირი არ არის, რომ საზოგადოებრივი აზრი უარყოფით დემოგრაფიულ ტენდენციებს ამ ცვლილებების პირდაპირ შედეგად მიიჩნევს.

2. რუსეთის არა მხოლოდ დემოგრაფიული აწმყოს, არამედ დემოგრაფიული მომავლის გაგება დამოკიდებულია იმაზე, რამდენად სწორია ეს შეხედულება თუ არასწორი. თუ ჩვენ ნამდვილად ვსაუბრობთ უბრალო რეაქციაზე 90-იანი წლების ეკონომიკურ და სოციალურ კრიზისზე, მაშინ შეგვიძლია ვიმედოვნებთ, რომ ამ კრიზისის დაძლევით დემოგრაფიული მდგომარეობა გაუმჯობესდება. თუ მთავარ დემოგრაფიულ ტენდენციებს უფრო ღრმა მიზეზები და უფრო უძველესი წარმოშობა აქვს, მაშინ შეიძლება არ არსებობდეს ასეთი ოპტიმიზმის საფუძველი.

3. მიუხედავად იმისა, რომ მოხსენების ავტორი ერთ-ერთია იმ დემოგრაფთაგან, ვინც დემოგრაფიულ პროცესებს სხვა სოციალურ პროცესებთან მიმართებაში შედარებით ავტონომიურად განიხილავს, ის, რა თქმა უნდა, არ მიიჩნევს მათ აბსოლუტურად დამოუკიდებლად სოციალური, ეკონომიკური ან პოლიტიკური კონტექსტისგან. უფრო მეტიც, მას მიაჩნია, რომ რუსეთში დემოგრაფიული ტენდენციები ორ კონტექსტში უნდა განიხილებოდეს: შიდა და გლობალური. ეს ეხება ყველა ძირითად დემოგრაფიულ პროცესს: სიკვდილიანობას, ნაყოფიერებას და მიგრაციას.

4. რუსეთში სიკვდილიანობის ტენდენციები ყველაზე გამართლებულად შეიძლება დავახასიათოთ, როგორც კრიზისი, თუმცა ისინი არანაირად არ შეიძლება იყოს დაკავშირებული მხოლოდ ბოლო 10-15 წლის მოვლენებთან, ისინი აშკარად ჩანს სულ მცირე 60-იანი წლების შუა ხანებიდან. მთავარი მიზეზი არის კონსერვატიული სტატისტურ-პატერნალისტური დამოკიდებულების შენარჩუნება, რაც მნიშვნელოვნად ზღუდავს ინდივიდუალური აქტივობისა და პასუხისმგებლობის ფარგლებს, მათ შორის, როდესაც საქმე ეხება საკუთარი ჯანმრთელობისა და სიცოცხლის დაცვას. ეს განსაკუთრებით შესამჩნევია სიკვდილიანობის მოდერნიზაციის შემდგომ ეტაპებზე, როდესაც ეს უფრო მეტად დამოკიდებულია ინდივიდუალურ ქცევაზე. ადრეული და ძალიან მნიშვნელოვანი ეტაპების განმავლობაში მეოცე საუკუნეში რუსეთში თაობათა გადაშენების პროცესი საკმაოდ წარმატებული იყო. მიუხედავად ამისა, ფასეულობათა მთელი სისტემა - როგორც ინდივიდუალური, ისე საზოგადოებრივი - კვლავ რჩება დიდწილად არქაული, რაც წინასწარ განსაზღვრავს პრიორიტეტების ასეთ განაწილებას, რომელშიც საზოგადოებაც და თითოეული ინდივიდი სწირავს ჯანმრთელობას და სიცოცხლესაც კი სხვა, უფრო მნიშვნელოვანი მიზნების, დაცვის სახელით. ჯანდაცვა უცვლელად ფინანსდება „ნარჩენი პრინციპით“, არ არის უზრუნველყოფილი ექიმის, საავადმყოფოს, მკურნალობის მეთოდის, დაზღვევის და ა.შ. არჩევანის სათანადო თავისუფლება. ყოველივე ამან განაპირობა ის, რომ რამდენიმე ათეული წლის წინ მოდერნიზაციის ცვლილებები დაიბლოკა და სიკვდილიანობის მდგომარეობა შეჩერდა. ეს, ფაქტობრივად, არის გრძელვადიანი სიკვდილიანობის კრიზისი რუსეთში, ბოლო ათწლეულს არ მოუტანია ფუნდამენტური ცვლილებები.

5. უცნაურად საკმარისი, მაგრამ გულწრფელად რომ ვთქვათ, კრიზისი, სიკვდილიანობის გრძელვადიანი ტენდენციები გაცილებით ნაკლებად აწუხებს რუსულ საზოგადოებრივ აზრს, ვიდრე ნაყოფიერების ტენდენციები, რომელთა ცალსახა შეფასება გაცილებით რთულია. ეჭვგარეშეა, რომ შიდა რუსული კონტექსტის თვალსაზრისით, უკიდურესად დაბალი შობადობა, რუსეთის მოსახლეობის კლების მთავარი მიზეზი, უკიდურესად არახელსაყრელია ქვეყნისთვის. თუმცა, სიკვდილიანობის ძალიან მაღალი მაჩვენებლისგან განსხვავებით, ის არ წარმოადგენს რაიმე გამონაკლისს, მსგავსი შობადობა შეინიშნება ბევრ განვითარებულ ქვეყანაში სრულიად განსხვავებული სოციალურ-ეკონომიკური პირობებით. ეს შეიძლება განიმარტოს, როგორც მთელი თანამედროვე „პოსტ-ინდუსტრიული“ ცივილიზაციის ზოგადი კრიზისი, რომლის მიზეზების პოვნა და აღმოფხვრა ერთ ქვეყანაში შეუძლებელია. თუმცა, ამ მიდგომითაც არ შეიძლება არ დაინახოს, რომ პოსტინდუსტრიულ საზოგადოებებში შობადობის შემცირება დაკავშირებულია მრავალ ცვლილებასთან, რომლებიც, როგორც წესი, განიმარტება, როგორც მოდერნიზაციის დადებითი ატრიბუტები: ბავშვთა სიკვდილიანობის თითქმის სრული აღმოფხვრა, ემანსიპაცია და ქალების თვითრეალიზება, ბავშვებში სპეციფიკური ინვესტიციების ზრდა, განათლებაში ზრდა და ა.შ. ამის გათვალისწინებით, ალბათ უნდა ვისაუბროთ არა კრიზისზე, არამედ მოდერნიზაციის პროცესის შინაგან შეუსაბამობაზე და შესაძლოა იმაზე, რომ მოდერნიზაცია ობიექტურად აქცენტს გადააქვს სოციალური ცხოვრების რაოდენობრივ მახასიათებლებზე.

თუმცა, შობადობის შემცირება ასევე უნდა განიხილებოდეს უფრო ფართო, გლობალურ კონტექსტში. ეს კლება შეიძლება ჩაითვალოს სისტემურ რეაქციად გლობალურ დემოგრაფიულ კრიზისზე, რომელიც წარმოიქმნება გლობალური მოსახლეობის აფეთქებით და პლანეტის შეზღუდული რესურსების მზარდი ტვირთით. ამ ინტერპრეტაციით, გლობალური მასშტაბით შობადობის შემცირება მარტივი რეპროდუქციის დონეზე საკმარისად ხანგრძლივი პერიოდის განმავლობაში კარგია და შობადობის შემცირება რუსეთში, ისევე როგორც "დასავლეთში" არის. მხოლოდ ეპიზოდი ასეთი გლობალური შემობრუნებისა. რაც არ უნდა უსიამოვნო იყოს ეს ყველა განვითარებული ქვეყნისთვის და განსაკუთრებით რუსეთისთვის თავისი უზარმაზარი ტერიტორიით, ამაზე არაფერი შეიძლება გაკეთდეს, რადგან მთელი კაცობრიობის შენარჩუნების ინტერესები უფრო მაღალია, ვიდრე ცალკეული ქვეყნების ინტერესები.

6. აშკარაა კავშირი შიდა მიგრაციებსა და სოციალურ კონტექსტს შორის, ძირითადად შიდა. მეოცე საუკუნის უმეტესი ნაწილის განმავლობაში სოფლის მოსახლეობის მრავალმილიონიანი გადაადგილება ქალაქებში იყო ერთ-ერთი მთავარი ინსტრუმენტი და, ამავე დროს, მოდერნიზაციის ცვლილებების შედეგი, რომელმაც შეცვალა ქვეყნის სახე. ამ იგივე ძვრებით, კერძოდ, ახალი ტერიტორიების ინდუსტრიული განვითარებით, ახალი ქალაქების შექმნით და ა.შ. ასოცირებული იყო საბჭოთა პერიოდის რაიონთაშორის, კერძოდ რესპუბლიკათაშორისი მიგრაციებიც. ამავდროულად, გარე მიგრაცია ხელოვნურად იბლოკებოდა მთელი ამ პერიოდის განმავლობაში.

საუკუნის ბოლოს განვითარებულმა პოლიტიკურმა ცვლილებებმა, სსრკ-ს დაშლამ და საზღვრებში ახალი რუსეთის გაჩენამ, რომელიც აქამდე არასდროს არსებობდა, მნიშვნელოვნად შეცვალა ზოგადი კონტექსტი და წინა პლანზე წამოიწია გარე მიგრაცია (განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც შიდა მიგრაციის პოტენციალი მ. ეს დრო დიდწილად ამოწურული იყო).

ახალი შიდა რუსული კონტექსტი, რომელშიც ახლა გარე მიგრაცია უნდა განიხილებოდეს, წინააღმდეგობრივია. ერთის მხრივ, აშკარა შეუსაბამობა რუსეთის მოსახლეობის კლებასა და ქვეყნის უზარმაზარ ტერიტორიას შორის (უფრო დიდი ვიდრე სსრკ-ს დროს) სასურველს ხდის იმიგრაციას და ეს არის დემოგრაფიული პროცესი, რომლის მართვა ბევრად უფრო ადვილია, ვიდრე სიკვდილიანობა ან ნაყოფიერება. მეორე მხრივ, ნებისმიერი იმიგრაცია იწვევს ეკონომიკურ, სოციალურ და ზოგჯერ პოლიტიკურ დაძაბულობას, კულტურათაშორისი ურთიერთქმედების პრობლემებს და ა.შ., რაც გარდაუვალია რუსეთში, სადაც ჯერ კიდევ ჭარბობს ანტიიმიგრაციული და ზოგჯერ ღიად ქსენოფობიური განწყობები. ამიტომ, უახლოეს მომავალში არ შეიძლება იმის იმედი, რომ რუსები ძალიან ხელსაყრელნი იქნებიან იმიგრაციის მიმართ.

მაგრამ ასევე არსებობს გლობალური კონტექსტი, რომელიც განისაზღვრება ღარიბ განვითარებად ქვეყნებში მოსახლეობის სწრაფი ზრდით და განვითარებულ ქვეყნებზე მზარდი დემოგრაფიული წნევით. ეს გამოიხატება, კერძოდ, მზარდ ლეგალურ და არალეგალურ მიგრაციაში ამ ქვეყნებში, მათში პოლიტიკური თავშესაფრის ძიებაში და ა.შ. საბოლოო შედეგი ყალიბდება როგორც შიდა, ისე გლობალური კონტექსტის ყველა კომპონენტის გავლენის ქვეშ, რაც ამ შედეგის პროგნოზირებას ართულებს.

7. ანგარიშის დასაწყისში დასმულ კითხვაზე პასუხის გაცემისას, უნდა ითქვას, რომ რუსეთის მთავარი აქტუალური დემოგრაფიული პრობლემები ძნელად უნდა იყოს დაკავშირებული ქვეყნის ეკონომიკურ და სოციალურ განვითარებასთან ბოლო 10-15 წლის განმავლობაში. ამ პერიოდმა შესაძლოა ხაზი გაუსვა და გაამწვავა გარკვეული პრობლემები, მაგრამ მათ ბირთვში მათ აქვთ დიდი ხნის ისტორიული და სოციოკულტურული ფესვები. უფრო მეტიც, ამ პრობლემების უმეტესობა თანდაყოლილია იმ ტიპის განვითარებისთვის, რომელიც რუსეთმა აირჩია ათწლეულების და თუნდაც საუკუნეების წინ, როდესაც ის დაადგა მოდერნიზაციის გზას. საზოგადოების ნებისმიერი გონივრული სტრატეგია უნდა ითვალისწინებდეს რუსეთის დღევანდელი დემოგრაფიული ტენდენციების ღრმა პირობითობას და არ გამომდინარეობდეს მათი მარტივი და სწრაფი ცვლილების ილუზორული შესაძლებლობებიდან.

ახალგაზრდობა, როგორც სოციალურ-დემოგრაფიული ჯგუფი.მეცნიერთა დაპირისპირებას ახალგაზრდობის განსაზღვრებასთან დაკავშირებით, მათი დამოუკიდებელ ჯგუფად დაყოფის კრიტერიუმებსა და ასაკობრივ საზღვრებთან დაკავშირებით დიდი ისტორია აქვს. ამ კონტექსტში არ შეიძლება, ზოგიერთი მკვლევარის მსგავსად, ახალგაზრდობა მხოლოდ დემოგრაფიულ ჯგუფად განიხილოს, რითაც ხაზს უსვამს მხოლოდ მის ბიოლოგიურად განსაზღვრულ მახასიათებლებს. ასაკობრივი კატეგორია ხომ ბიოსოციალურია. ეს არ არის მხოლოდ ადამიანის ცხოვრების ბიოლოგიური „მრიცხველი“, პიროვნების ფიზიოლოგიური და ფსიქოლოგიური ცვლილებების მაჩვენებელი, ის გავლენას ახდენს პიროვნების სოციალურ სტატუსზე, მის ადგილსა და როლზე შრომის სოციალური დანაწილების სისტემაში, გარკვეული სოციალური ფუნქციების შესრულებაზე. როლები, უფლებებისა და მოვალეობების არსებობა და ა.შ. ასაკი ცვლის ადამიანის სამუშაო აქტივობის მახასიათებლებს, მის შესრულებას, პროფესიულ უნარებს, კრეატიულობას და მობილურობას. ასაკთან ერთად იცვლება მატერიალური და სულიერი სარგებლის დაკმაყოფილების საჭიროებების სტრუქტურა. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ასაკობრივი ფაქტორი უდავოდ სოციალური ფენომენია. გარდა ამისა, ახალგაზრდები ასრულებენ კონკრეტულ სოციალურ როლს საზოგადოებაში, რაც გამოიხატება მათ სოციალურ და ინოვაციურ საქმიანობაში. ტყუილად არ შემოიტანეს სოციოლოგებმა ახალგაზრდობის ცნება, რომელიც აღნიშნავს ისეთ სოციალურ ცვლილებებსა და სიახლეებს, რომლებიც ახალგაზრდების აქტიური საქმიანობის შედეგია. ეს საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ ახალგაზრდებზე არა მხოლოდ როგორც დემოგრაფიულ, არამედ როგორც სოციალურ ჯგუფზე. ამავდროულად, სოციალურად ინოვაციური ქცევისა და ჯგუფის შემქმნელი ფაქტორის რესურსია „დისპოზიციური კაპიტალი“ - „კულტურული კაპიტალის“ სპეციფიკური ტიპი, რომელსაც ახალგაზრდები ფლობენ და რისი წყალობითაც ისინი განსხვავდებიან სხვა სოციალური ჯგუფებისგან. ეს არის ის, ვინც წინასწარ განსაზღვრავს ახალგაზრდობის ყველა რეალურ სოციალურ ფუნქციას, განსაზღვრავს მათ საქმიანობას, რომელიც მიზნად ისახავს ტრენინგს და ჩართვას საზოგადოებრივი ცხოვრების სხვადასხვა სფეროში, სოციალურ მექანიზმში, ასევე კონკრეტულ ახალგაზრდულ სუბკულტურას, შინაგან დიფერენციაციას, რომელიც ყოველთვის არ ემთხვევა. ზოგადი სოციალური დიფერენციაციის ჩამოყალიბებული ფორმები. ამრიგად, ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ ახალგაზრდობაზე, როგორც სოციალურ-დემოგრაფიულ ჯგუფზე, რადგან. რომ მის კუთვნილ ინდივიდებს აქვთ საერთო სოციალური მახასიათებელი და ასრულებენ საზოგადოების ახალგაზრდობის აუცილებელ ფუნქციას. ხოლო სოციალური ჯგუფის მთავარი მახასიათებელი სწორედ სოციალურად მნიშვნელოვანი ფუნქციის განხორციელებაა.

ტრადიციული საზოგადოება არის უპირატესად სოფლის, აგრარული და პრეინდუსტრიული გაერთიანება ადამიანთა დიდი ჯგუფებისგან. წამყვან სოციოლოგიურ ტიპოლოგიაში „ტრადიცია - თანამედროვეობა“ ინდუსტრიის მთავარი საპირისპიროა. ტრადიციული ტიპის მიხედვით, საზოგადოებები განვითარდნენ ძველ და შუა საუკუნეებში. დღევანდელ ეტაპზე ასეთი საზოგადოებების მაგალითები აშკარად არის შემონახული აფრიკასა და აზიაში.

ტრადიციული საზოგადოების გამორჩეული ნიშნები ვლინდება ცხოვრების ყველა სფეროში: სულიერ, პოლიტიკურ, ეკონომიკურ, ეკონომიკურ.

საზოგადოება არის ძირითადი სოციალური ერთეული. ეს არის ტომობრივი თუ ადგილობრივი პრინციპების მიხედვით გაერთიანებული ხალხის დახურული გაერთიანება. „კაცი-მიწის“ ურთიერთობაში სწორედ საზოგადოება მოქმედებს როგორც შუამავალი. მისი ტიპოლოგია განსხვავებულია: ფეოდალური, გლეხური, ქალაქური. საზოგადოების ტიპი განსაზღვრავს ადამიანის პოზიციას მასში.

ტრადიციული საზოგადოების დამახასიათებელი ნიშანია სასოფლო-სამეურნეო თანამშრომლობა, რომელიც ყალიბდება კლანური (ოჯახური) კავშირებით. ურთიერთობები ეფუძნება კოლექტიურ შრომით საქმიანობას, მიწის გამოყენებას და მიწის სისტემატიურ გადანაწილებას. ასეთ საზოგადოებას ყოველთვის სუსტი დინამიკა ახასიათებს.

ტრადიციული საზოგადოება, უპირველეს ყოვლისა, ადამიანთა დახურული გაერთიანებაა, რომელიც თვითკმარია და არ იძლევა გარე გავლენის საშუალებას. ტრადიციები და კანონები განსაზღვრავს მის პოლიტიკურ ცხოვრებას. თავის მხრივ საზოგადოება და სახელმწიფო თრგუნავს ინდივიდს.

ტრადიციული საზოგადოება ხასიათდება ფართო ტექნოლოგიების დომინირებით და ხელის იარაღების გამოყენებით, კორპორატიული, კომუნალური და სახელმწიფო საკუთრების ფორმების დომინირებით, ხოლო კერძო საკუთრება კვლავ ხელშეუხებელი რჩება. მოსახლეობის უმრავლესობის ცხოვრების დონე დაბალია. სამუშაოსა და წარმოებაში ადამიანი იძულებულია მოერგოს გარე ფაქტორებს, შესაბამისად, საზოგადოება და სამუშაო საქმიანობის ორგანიზაციის მახასიათებლები დამოკიდებულია ბუნებრივ პირობებზე.

ტრადიციული საზოგადოება არის დაპირისპირება ბუნებასა და ადამიანს შორის.

ეკონომიკური სტრუქტურა სრულიად დამოკიდებული ხდება ბუნებრივ და კლიმატურ ფაქტორებზე. ასეთი ეკონომიკის საფუძველია მესაქონლეობა და სოფლის მეურნეობა, კოლექტიური შრომის შედეგები ნაწილდება სოციალურ იერარქიაში თითოეული წევრის პოზიციის გათვალისწინებით. სოფლის მეურნეობის გარდა, ტრადიციულ საზოგადოებაში ადამიანები პრიმიტიულ ხელოსნობას ეწევიან.

ტრადიციული საზოგადოების ღირებულებები მდგომარეობს უფროსი თაობის, მოხუცების პატივისცემაში, ოჯახის წეს-ჩვეულებების დაცვაში, დაუწერელ და დაწერილ ნორმებსა და ქცევის მიღებულ წესებში. გუნდებში წარმოქმნილი კონფლიქტები წყდება უფროსის (ლიდერის) ჩარევითა და მონაწილეობით.

ტრადიციულ საზოგადოებაში სოციალური სტრუქტურა გულისხმობს კლასობრივ პრივილეგიებს და ხისტ იერარქიას. ამავდროულად, სოციალური მობილურობა პრაქტიკულად არ არსებობს. მაგალითად, ინდოეთში, ერთი კასტიდან მეორეზე გადასვლა სტატუსის ზრდით კატეგორიულად აკრძალულია.

საზოგადოების ძირითადი სოციალური ერთეული იყო საზოგადოება და ოჯახი. ადამიანი, უპირველეს ყოვლისა, იყო გუნდის ნაწილი, რომელიც იყო ტრადიციული საზოგადოების ნაწილი. განიხილეს და დარეგულირდნენ ნორმებისა და პრინციპების სისტემით თითოეული ადამიანის არასათანადო ქცევის მანიშნებლები. ასეთ სტრუქტურაში არ არსებობს ინდივიდუალობის კონცეფცია და ინდივიდის ინტერესების დაცვა.

სოციალური ურთიერთობები ტრადიციულ საზოგადოებაში აგებულია დაქვემდებარებაზე. ყველა ჩართულია მასში და თავს მთლიანის ნაწილად გრძნობს. ადამიანის დაბადება, ოჯახის შექმნა და სიკვდილი ხდება ერთ ადგილზე და ხალხით გარშემორტყმული. სამუშაო აქტივობა და ცხოვრება შენდება, გადაეცემა თაობიდან თაობას. საზოგადოების დატოვება ყოველთვის რთული და რთულია, ზოგჯერ ტრაგიკულიც კი.

ტრადიციული საზოგადოება არის გაერთიანება, რომელიც დაფუძნებულია ადამიანთა ჯგუფის საერთო მახასიათებლებზე, რომელშიც ინდივიდუალობა არ არის ღირებულება, ბედის იდეალური სცენარი არის სოციალური როლების შესრულება. აქ აკრძალულია არ იცხოვრო როლის შესაბამისად, წინააღმდეგ შემთხვევაში ადამიანი ხდება გარიყული.

სოციალური მდგომარეობა გავლენას ახდენს ინდივიდის პოზიციაზე, საზოგადოების ლიდერთან, მღვდელთან და უფროსთან სიახლოვის ხარისხზე. კლანის მეთაურის (უხუცესის) გავლენა უდავოა, თუნდაც ინდივიდუალური თვისებები ეჭვქვეშ დადგეს.

ტრადიციული საზოგადოების მთავარი სიმდიდრე არის ძალაუფლება, რომელიც უფრო მაღალი იყო ვიდრე კანონი ან უფლება. მთავარ როლს ჯარი და ეკლესია თამაშობს. ტრადიციული საზოგადოებების ეპოქაში სახელმწიფოში მმართველობის ფორმა უპირატესად მონარქია იყო. უმეტეს ქვეყნებში ხელისუფლების წარმომადგენლობით ორგანოებს არ ჰქონდათ დამოუკიდებელი პოლიტიკური მნიშვნელობა.

ვინაიდან ყველაზე დიდი ღირებულება ძალაუფლებაა, მას არ სჭირდება გამართლება, მაგრამ მემკვიდრეობით გადადის შემდეგ ლიდერზე, მისი წყარო ღვთის ნებაა. ტრადიციულ საზოგადოებაში ძალაუფლება დესპოტურია და კონცენტრირებულია ერთი ადამიანის ხელში.

ტრადიციები საზოგადოების სულიერი საფუძველია. საკრალური და რელიგიურ-მითიური იდეები დომინირებს როგორც ინდივიდუალურ, ისე საზოგადოებრივ ცნობიერებაში. რელიგია მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს ტრადიციული საზოგადოების სულიერ სფეროზე, კულტურა ერთგვაროვანია. ინფორმაციის გაცვლის ზეპირი მეთოდი ჭარბობს წერილობითს. ჭორების გავრცელება სოციალური ნორმის ნაწილია. განათლებული ადამიანების რაოდენობა, როგორც წესი, ყოველთვის მცირეა.

წეს-ჩვეულებები და ტრადიციები ასევე განსაზღვრავს ადამიანთა სულიერ ცხოვრებას საზოგადოებაში, რომელიც ხასიათდება ღრმა რელიგიურობით. რელიგიური დებულებები კულტურაშიც აისახება.

კულტურული ღირებულებების ერთობლიობა, რომელიც უპირობოდ პატივს სცემს, ასევე ახასიათებს ტრადიციულ საზოგადოებას. ღირებულებებზე ორიენტირებული საზოგადოების ნიშნები შეიძლება იყოს ზოგადი ან კლასობრივი. კულტურა განისაზღვრება საზოგადოების მენტალიტეტით. ღირებულებებს აქვს მკაცრი იერარქია. უმაღლესი, უდავოდ, ღმერთია. ღმერთის სურვილი აყალიბებს და განსაზღვრავს ადამიანის ქცევის მოტივებს. ის არის კარგი ქცევის, უზენაესი სამართლიანობისა და სათნოების წყაროს იდეალური განსახიერება. სხვა ღირებულებას შეიძლება ვუწოდოთ ასკეტიზმი, რომელიც გულისხმობს ზეციური სიკეთეების შეძენის სახელით მიწიერ სიკეთეებზე უარის თქმას.

ერთგულება არის ქცევის შემდეგი პრინციპი, რომელიც გამოხატულია ღვთის მსახურებაში.

ტრადიციულ საზოგადოებაში ასევე გამოირჩევა მეორე რიგის ღირებულებები, მაგალითად, უსაქმურობა - ზოგადად ფიზიკურ შრომაზე უარის თქმა ან მხოლოდ გარკვეულ დღეებში.

უნდა აღინიშნოს, რომ მათ ყველას აქვს წმინდა ხასიათი. კლასობრივი ღირებულებები შეიძლება იყოს უსაქმურობა, მებრძოლობა, პატივი, პირადი დამოუკიდებლობა, რაც მისაღები იყო ტრადიციული საზოგადოების კეთილშობილური ფენის წარმომადგენლებისთვის.

ტრადიციული და თანამედროვე საზოგადოება ერთმანეთთან მჭიდრო კავშირშია. სწორედ პირველი ტიპის საზოგადოების ევოლუციის შედეგად გადავიდა კაცობრიობა განვითარების ინოვაციურ გზაზე. თანამედროვე საზოგადოებას ახასიათებს ტექნოლოგიების საკმაოდ სწრაფი ცვლილება და უწყვეტი მოდერნიზაციით. ცვლილებას ექვემდებარება კულტურული რეალობაც, რაც განსაზღვრავს ახალი ცხოვრების გზებს მომდევნო თაობებისთვის. თანამედროვე საზოგადოებას ახასიათებს გადასვლა სახელმწიფოდან კერძო საკუთრებაზე, ასევე ინდივიდუალური ინტერესების უგულებელყოფით. ტრადიციული საზოგადოების ზოგიერთი მახასიათებელი ასევე თანდაყოლილია თანამედროვე საზოგადოებაში. მაგრამ, ევროცენტრიზმის თვალსაზრისით, იგი ჩამორჩენილია საგარეო ურთიერთობებთან და ინოვაციებთან სიახლოვის, ცვლილებების პრიმიტიული, გრძელვადიანი ხასიათის გამო.

ტრადიციული საზოგადოების ნიშნები

ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული კლასიფიკაციის მიხედვით, საზოგადოების შემდეგი ტიპები გამოირჩევა: ტრადიციული, ინდუსტრიული, პოსტინდუსტრიული. ტრადიციული სახეობა დგას საზოგადოების განვითარების პირველ საფეხურზე და ხასიათდება რიგი გარკვეული მახასიათებლებით.

ტრადიციული საზოგადოების სასიცოცხლო საქმიანობა ეფუძნება საარსებო (სასოფლო-სამეურნეო) მიწათმოქმედებას ექსტენსიური ტექნოლოგიების გამოყენებით, ასევე პრიმიტიული ხელოსნობით. ეს სოციალური სტრუქტურა დამახასიათებელია ანტიკურობისა და შუა საუკუნეებისთვის. ითვლება, რომ ნებისმიერი საზოგადოება, რომელიც არსებობდა პრიმიტიული თემიდან ინდუსტრიული რევოლუციის დაწყებამდე პერიოდში, მიეკუთვნება ტრადიციულ ტიპს.

ამ პერიოდში გამოიყენებოდა ხელის იარაღები. მათი გაუმჯობესება და მოდერნიზაცია მოხდა ბუნებრივი ევოლუციის უკიდურესად ნელი, თითქმის შეუმჩნეველი ტემპით. ეკონომიკური სისტემა დაფუძნებული იყო ბუნებრივი რესურსების გამოყენებაზე და დომინირებდა სოფლის მეურნეობის, მაღაროების, ვაჭრობისა და მშენებლობაზე. ადამიანები ძირითადად უმოძრაო ცხოვრების წესს ეწეოდნენ.

ტრადიციული საზოგადოების სოციალური სისტემა არის სამკვიდრო-კორპორაციული. მას ახასიათებს სტაბილურობა, შენარჩუნებული საუკუნეების განმავლობაში. არსებობს რამდენიმე განსხვავებული კლასი, რომელიც დროთა განმავლობაში არ იცვლება, ინარჩუნებს ცხოვრების უცვლელ და სტატიკური ბუნებას. ბევრ ტრადიციულ საზოგადოებაში სასაქონლო ურთიერთობები ან საერთოდ არ არის დამახასიათებელი, ან იმდენად ცუდად არის განვითარებული, რომ ორიენტირებულია მხოლოდ სოციალური ელიტის მცირე წარმომადგენლების საჭიროებების დაკმაყოფილებაზე.

ტრადიციულ საზოგადოებას აქვს შემდეგი მახასიათებლები. მას ახასიათებს რელიგიის ტოტალური დომინირება სულიერ სფეროში. ადამიანის სიცოცხლე ღვთის განგებულების აღსრულებად ითვლება. ასეთი საზოგადოების წევრის ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისებაა კოლექტივიზმის სულისკვეთება, ოჯახისა და კლასისადმი კუთვნილების გრძნობა, ასევე მჭიდრო კავშირი იმ მიწასთან, სადაც ის დაიბადა. ამ პერიოდში ადამიანებისთვის ინდივიდუალიზმი არ იყო დამახასიათებელი. მათთვის სულიერი ცხოვრება უფრო მნიშვნელოვანი იყო, ვიდრე მატერიალური სიმდიდრე.

მეზობლებთან თანაცხოვრების წესები, გუნდური ცხოვრება და ავტორიტეტისადმი დამოკიდებულება დადგენილი ტრადიციებით იყო განსაზღვრული. ადამიანმა თავისი სტატუსი დაბადებისთანავე შეიძინა. სოციალური სტრუქტურა მხოლოდ რელიგიის კუთხით იყო განმარტებული და, შესაბამისად, ხელისუფლების როლი საზოგადოებაში აუხსნეს ხალხს, როგორც ღვთაებრივ მიზანს. სახელმწიფოს მეთაური სარგებლობდა უდავო ავტორიტეტით და მნიშვნელოვან როლს ასრულებდა საზოგადოების ცხოვრებაში.

ტრადიციული საზოგადოება დემოგრაფიულად ხასიათდება მაღალი შობადობით, მაღალი სიკვდილიანობით და საკმაოდ დაბალი სიცოცხლის ხანგრძლივობით. დღეს ამ ტიპის მაგალითებია ჩრდილო-აღმოსავლეთისა და ჩრდილოეთ აფრიკის (ალჟირი, ეთიოპია) და სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის (კერძოდ, ვიეტნამის) მრავალი ქვეყნის ცხოვრების წესი. რუსეთში ამ ტიპის საზოგადოება მე-19 საუკუნის შუა ხანებამდე არსებობდა. ამის მიუხედავად, ახალი საუკუნის დასაწყისისთვის იგი იყო ერთ-ერთი ყველაზე გავლენიანი და უდიდესი ქვეყანა მსოფლიოში და ჰქონდა დიდი სახელმწიფოს სტატუსი.

ძირითადი სულიერი ფასეულობები, რომლებიც განასხვავებს ტრადიციულ საზოგადოებას, არის მათი წინაპრების კულტურა და წეს-ჩვეულებები. კულტურული ცხოვრება უპირატესად წარსულზე იყო ორიენტირებული: წინაპრების პატივისცემა, წინა ეპოქის ნამუშევრებისა და ძეგლების აღტაცება. კულტურას ახასიათებს ერთგვაროვნება (ერთგვაროვნება), საკუთარი ტრადიციებისკენ ორიენტაცია და სხვა ხალხების კულტურების საკმაოდ კატეგორიული უარყოფა.

მრავალი მკვლევარის აზრით, ტრადიციულ საზოგადოებას ახასიათებს არჩევანის ნაკლებობა სულიერი და კულტურული თვალსაზრისით. მსოფლმხედველობა და სტაბილური ტრადიციები, რომლებიც დომინირებს ასეთ საზოგადოებაში, აძლევს ადამიანს სულიერი მითითებებისა და ღირებულებების მზა და მკაფიო სისტემას. ამიტომ, ჩვენს ირგვლივ სამყარო, როგორც ჩანს, გასაგებია ადამიანისთვის და არ ბადებს ზედმეტ კითხვებს.

ტრადიციული საზოგადოების მახასიათებლები

ტრადიციული საზოგადოება ხასიათდება სახელმწიფოებრიობის არარსებობით ან ერთ საზოგადოებაში არის რამდენიმე სახელმწიფო, რომლებიც თვითიზოლაციისკენ ისწრაფვიან. რომელი ღირებულებებია დამახასიათებელი ტრადიციული ტიპის საზოგადოებისთვის? საზოგადოების ტრადიციულ ტიპს ახასიათებს ტრადიციული ღირებულებების გაბატონება და პატრიარქალური ცხოვრების წესი. საზოგადოების ტრადიციულ ტიპს ახასიათებს კოლექტივიზმის პრიორიტეტი და თემისადმი კუთვნილება. ინდუსტრიულ საზოგადოებებში, ტრადიციული საზოგადოებებისგან განსხვავებით, არსებობენ სახელმწიფოები, ხოლო პოსტინდუსტრიულ საზოგადოებებში, გლობალიზაციის პროცესით მოცული, არსებობენ როგორც ეროვნული სახელმწიფოები, ასევე ზენაციონალური ხელისუფლება. ასევე, ტრადიციულ საზოგადოებას ახასიათებს საზოგადოების ხანგრძლივი არსებობა და საარსებო ეკონომიკა.

ტრადიციულ საზოგადოებაში, ინდუსტრიული და პოსტინდუსტრიული საზოგადოებისგან განსხვავებით, ადამიანი თითქმის მთლიანად დამოკიდებულია ბუნების ძალებზე და მისი გავლენა ბუნებაზე მინიმალურია. ინდუსტრიულ საზოგადოებაში ადამიანი აქტიურად ითვისებს ბუნების ძალებს, ხოლო პოსტინდუსტრიულ საზოგადოებაში ის დომინირებს მათზე. რა თვისება ახასიათებს ინდუსტრიულ საზოგადოებას? სწორი პასუხი: მასობრივი სამრეწველო წარმოება. ტრადიციული საზოგადოება ხასიათდება სოფლის მეურნეობისა და მესაქონლეობის დომინირებით, ხოლო სამრეწველო წარმოება ან სრულიად არ არსებობს ან უმნიშვნელოა.

ტრადიციული საზოგადოებისთვის დამახასიათებელია სამუშაო ეთიკა, როგორიცაა დასვენების უპირატესობა სამუშაოზე და სურვილი, რომ მიიღოთ არაუმეტეს, ვიდრე აუცილებელია ძირითადი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად.

ტრადიციულ საზოგადოებას, ინდუსტრიული საზოგადოებისგან განსხვავებით, აქვს სოციალური სტრატიფიკაციის კლასობრივი ტიპი. ტრადიციულ საზოგადოებას, ინდუსტრიული საზოგადოებისგან განსხვავებით, მისი მიზანი არ აქვს სამომხმარებლო საქონლის წარმოება. ტრადიციული საზოგადოების მიზანია ადამიანის სახეობის არსებობის შენარჩუნება. ტრადიციული საზოგადოების განვითარება მიზნად ისახავს კაცობრიობის გავრცელებას დიდ ტერიტორიებზე და ბუნებრივი რესურსების შეგროვებას. პოსტინდუსტრიული საზოგადოების მიზანია ინფორმაციის მოპოვება, დამუშავება და შენახვა.

ტრადიციულ და ინდუსტრიულ საზოგადოებაში მთავარი ურთიერთობა ადამიანებსა და ბუნებას შორისაა. პოსტინდუსტრიულ საზოგადოებაში ძირითადი ურთიერთობები ხდება ადამიანებს შორის.

„ტრადიციული საზოგადოების“ ცნება ხშირად გამოიყენება სოციოლოგიასა და სხვა სოციალურ მეცნიერებებში, თუმცა მისი ზუსტი განმარტება აკლია და მისი გამოყენება საკამათოა. მაგალითად, არის საზოგადოებები, რომლებიც ნაწილობრივ მსგავსია საზოგადოების ტრადიციულ ტიპს, მაგრამ მაინც აქვთ აშკარა განსხვავებები. ზოგჯერ შეცდომით მიმაჩნია, რომ ტრადიციული საზოგადოების სინონიმებია: აგრარული საზოგადოება, ტომობრივი საზოგადოება, უძველესი საზოგადოება ან ფეოდალური საზოგადოება.

ასევე არსებობს მცდარი წარმოდგენა, რომ ტრადიციულ საზოგადოებებში ცვლილება საერთოდ არ ხდება. რა თქმა უნდა, ტრადიციული საზოგადოებები, განსხვავებით ინდუსტრიულისგან, არ ვითარდებიან ისე დინამიურად, მაგრამ მაინც დროში არ იყინებიან, არამედ ვითარდებიან, უბრალოდ, განსხვავებული მიმართულებით, ვიდრე ინდუსტრიული და პოსტინდუსტრიული საზოგადოებები.

ტრადიციული საზოგადოება ყველაზე ადრეულია, იგი წარმოიშვა ზოგადად საზოგადოების გაჩენასთან ერთად. ინდუსტრიული საზოგადოების დროა XIX - XX საუკუნეები. პოსტინდუსტრიული საზოგადოება არსებობს და ახლაც ვითარდება.

ტრადიციული საზოგადოების განვითარება

ეკონომიკურად, ტრადიციული საზოგადოება დაფუძნებულია სოფლის მეურნეობაზე. უფრო მეტიც, ასეთი საზოგადოება შეიძლება იყოს არა მხოლოდ მიწის მესაკუთრე, როგორც ძველი ეგვიპტის, ჩინეთის ან შუა საუკუნეების რუსეთის საზოგადოება, არამედ მესაქონლეობაზეც დაფუძნებული, როგორც ევრაზიის ყველა მომთაბარე სტეპური ძალა (თურქული და ხაზარის ხაგანატები, იმპერია). ჩინგიზ ხანი და სხვ.). და მაშინაც კი, როცა თევზაობთ სამხრეთ პერუს განსაკუთრებულად თევზით მდიდარ სანაპირო წყლებში (პრეკოლუმბიურ ამერიკაში).

პრეინდუსტრიული ტრადიციული საზოგადოებისთვის დამახასიათებელია რედისტრიბუციული ურთიერთობების დომინირება (ანუ განაწილება თითოეულის სოციალური პოზიციის შესაბამისად), რაც შეიძლება გამოიხატოს სხვადასხვა ფორმით: ძველი ეგვიპტის ან მესოპოტამიის ცენტრალიზებული სახელმწიფო ეკონომიკა, შუა საუკუნეების ჩინეთი; რუსული გლეხური თემი, სადაც გადანაწილება გამოიხატება მიწების რეგულარული გადანაწილებით მჭამელთა რაოდენობის მიხედვით და ა.შ. თუმცა, არ უნდა ვიფიქროთ, რომ გადანაწილება ტრადიციულ საზოგადოებაში ეკონომიკური ცხოვრების ერთადერთი შესაძლო გზაა. ის დომინირებს, მაგრამ ბაზარი ამა თუ იმ ფორმით ყოველთვის არსებობს და გამონაკლის შემთხვევებში მას შეუძლია წამყვანი როლიც კი შეიძინოს (ყველაზე ნათელი მაგალითია ძველი ხმელთაშუა ზღვის ეკონომიკა). მაგრამ, როგორც წესი, საბაზრო ურთიერთობები შემოიფარგლება საქონლის ვიწრო ასორტიმენტით, ყველაზე ხშირად პრესტიჟის საგნებით: შუა საუკუნეების ევროპული არისტოკრატია, იღებდა ყველაფერს, რაც მათ სჭირდებოდათ თავიანთ მამულებზე, ყიდულობდა ძირითადად სამკაულებს, სანელებლებს, ძვირადღირებულ იარაღს, ჯიშის ცხენებს და ა.

სოციალურად, ტრადიციული საზოგადოება ბევრად უფრო საოცრად განსხვავდება ჩვენი თანამედროვესგან. ამ საზოგადოების ყველაზე დამახასიათებელი თვისებაა თითოეული ადამიანის ხისტი მიჯაჭვულობა გადანაწილების ურთიერთობების სისტემასთან, მიჯაჭვულობა, რომელიც წმინდა პირადია. ეს გამოიხატება ყველას ჩართვაში ნებისმიერ კოლექტივში, რომელიც ახორციელებს ამ გადანაწილებას და თითოეულის დამოკიდებულებით „უხუცესებზე“ (ასაკზე, წარმომავლობაზე, სოციალურ მდგომარეობაზე), რომლებიც „ქვაბესთან“ დგანან. უფრო მეტიც, ერთი გუნდიდან მეორეზე გადასვლა ძალიან რთულია, ამ საზოგადოებაში სოციალური მობილურობა ძალიან დაბალია. ამავე დროს, ღირებულია არა მხოლოდ კლასის პოზიცია სოციალურ იერარქიაში, არამედ მისი მიკუთვნების ფაქტიც. აქ შეგვიძლია მოვიყვანოთ კონკრეტული მაგალითები - სტრატიფიკაციის კასტური და კლასობრივი სისტემები.

კასტა (როგორც ტრადიციულ ინდურ საზოგადოებაში, მაგალითად) არის ადამიანთა დახურული ჯგუფი, რომელიც იკავებს მკაცრად განსაზღვრულ ადგილს საზოგადოებაში.

ეს ადგილი გამოსახულია მრავალი ფაქტორითა თუ ნიშნით, რომელთაგან მთავარია:

ტრადიციულად მემკვიდრეობით მიღებული პროფესია, პროფესია;
ენდოგამია, ე.ი. დაქორწინების ვალდებულება მხოლოდ კასტის ფარგლებში;
რიტუალური სიწმინდე ("ქვედა" ადამიანებთან კონტაქტის შემდეგ აუცილებელია მთელი განწმენდის პროცედურის გავლა).

სამკვიდრო არის სოციალური ჯგუფი, რომელსაც აქვს მემკვიდრეობითი უფლებები და მოვალეობები, რომლებიც გათვალისწინებულია წეს-ჩვეულებებში და კანონებში. კერძოდ, შუა საუკუნეების ევროპის ფეოდალური საზოგადოება იყოფა სამ ძირითად კლასად: სამღვდელოება (სიმბოლო - წიგნი), რაინდობა (სიმბოლო - ხმალი) და გლეხობა (სიმბოლო - გუთანი). რუსეთში 1917 წლის რევოლუციამდე ექვსი მამული იყო. ესენი არიან დიდებულები, სასულიერო პირები, ვაჭრები, ქალაქელები, გლეხები, კაზაკები.

კლასობრივი ცხოვრების რეგულირება იყო უკიდურესად მკაცრი, მცირე გარემოებამდე და უმნიშვნელო დეტალებამდე. ამრიგად, 1785 წლის „ქალაქებისთვის მინიჭებული ქარტიის“ თანახმად, პირველი გილდიის რუს ვაჭრებს შეეძლოთ ქალაქში მოგზაურობისას ცხენის წყვილი ეტლით, ხოლო მეორე გილდიის ვაჭრებს მხოლოდ წყვილის ეტლით. . საზოგადოების კლასობრივი დაყოფა, ისევე როგორც კასტური დაყოფა, განწმენდილი და განმტკიცებული იყო რელიგიით: ყველას აქვს თავისი ბედი, საკუთარი ბედი, საკუთარი კუთხე ამ დედამიწაზე. დარჩი იქ, სადაც ღმერთმა დაგაყენა; ამაღლება სიამაყის გამოვლინებაა, შვიდი (შუა საუკუნეების კლასიფიკაციის მიხედვით) მომაკვდინებელი ცოდვიდან ერთ-ერთი.

სოციალური დაყოფის კიდევ ერთ მნიშვნელოვან კრიტერიუმს შეიძლება ვუწოდოთ საზოგადოება ამ სიტყვის ფართო გაგებით. ეს ეხება არა მხოლოდ მეზობელ გლეხთა საზოგადოებას, არამედ ხელოსნობის გილდიას, ევროპაში სავაჭრო გილდიას ან აღმოსავლეთში სავაჭრო კავშირს, სამონასტრო ან რაინდულ ორდენს, რუსულ კენობიტურ მონასტერს, ქურდულ ან მათხოვართა კორპორაციებს. ელინური პოლისი შეიძლება ჩაითვალოს არა იმდენად ქალაქ-სახელმწიფოდ, არამედ როგორც სამოქალაქო საზოგადოებად. საზოგადოების გარეთ ადამიანი არის განდევნილი, უარყოფილი, საეჭვო, მტერი. ამიტომ თემიდან გაძევება ერთ-ერთი ყველაზე საშინელი სასჯელი იყო აგრარულ საზოგადოებაში. ადამიანი იბადებოდა, ცხოვრობდა და კვდებოდა მიბმული თავის საცხოვრებელ ადგილთან, პროფესიასთან, გარემოსთან, ზუსტად იმეორებდა წინაპრების ცხოვრების წესს და სრულიად დარწმუნებული იყო, რომ მისი შვილები და შვილიშვილები იმავე გზას დაადგებოდნენ.

ტრადიციულ საზოგადოებაში ადამიანებს შორის ურთიერთობა და კავშირები საფუძვლიანად იყო გაჟღენთილი პირადი ერთგულებითა და დამოკიდებულებით, რაც სრულიად გასაგებია. ტექნოლოგიური განვითარების ამ დონეზე, მხოლოდ უშუალო კონტაქტებს, პიროვნულ ჩართულობასა და ინდივიდუალურ ჩართულობას შეუძლია უზრუნველყოს ცოდნის, უნარებისა და შესაძლებლობების გადაადგილება მასწავლებლიდან სტუდენტზე, ოსტატიდან შეგირდამდე. აღვნიშნავთ, რომ ამ მოძრაობამ საიდუმლოების, საიდუმლოებების და რეცეპტების გადაცემის ფორმა მიიღო. ასე მოგვარდა გარკვეული სოციალური პრობლემა. ამრიგად, ფიცი, რომელიც შუა საუკუნეებში სიმბოლურად რიტუალურად დალუქავდა ვასალებსა და ბატონებს შორის ურთიერთობას, თავისებურად გაათანაბრა მონაწილე მხარეები, რაც მათ ურთიერთობას აძლევდა უბრალო მამის მფარველობას შვილზე.

პრეინდუსტრიული საზოგადოებების აბსოლუტური უმრავლესობის პოლიტიკური სტრუქტურა უფრო ტრადიციითა და ჩვეულებითაა განსაზღვრული, ვიდრე წერილობითი კანონით. ძალაუფლება შეიძლება გამართლებული იყოს მისი წარმოშობით, კონტროლირებადი განაწილების მასშტაბით (მიწა, საკვები და ბოლოს წყალი აღმოსავლეთში) და მხარდაჭერილი ღვთიური სანქციით (სწორედ ამიტომ არის საკრალიზაციის როლი და ხშირად მმართველის ფიგურის პირდაპირი გაღმერთება. იმდენად მაღალია).

ყველაზე ხშირად, საზოგადოების პოლიტიკური სისტემა, რა თქმა უნდა, მონარქიული იყო. და თვით ანტიკურ და შუა საუკუნეების რესპუბლიკებშიც კი, რეალური ძალაუფლება, როგორც წესი, ეკუთვნოდა რამდენიმე დიდგვაროვანი ოჯახის წარმომადგენლებს და ეფუძნებოდა ზემოხსენებულ პრინციპებს. როგორც წესი, ტრადიციულ საზოგადოებებს ახასიათებთ ძალაუფლებისა და საკუთრების ფენომენების შერწყმა ძალაუფლების განმსაზღვრელ როლთან, ანუ უფრო დიდი ძალაუფლების მქონეებსაც ჰქონდათ რეალური კონტროლი საზოგადოების საერთო განკარგულებაში არსებული ქონების მნიშვნელოვან ნაწილზე. ტიპიური პრეინდუსტრიული საზოგადოებისთვის (იშვიათი გამონაკლისების გარდა), ძალაუფლება არის საკუთრება.

ტრადიციული საზოგადოებების კულტურულ ცხოვრებაზე გადამწყვეტი გავლენა იქონია ძალაუფლების ტრადიციით გამართლებამ და ყველა სოციალური ურთიერთობის განპირობებამ კლასის, თემისა და ძალაუფლების სტრუქტურებით. ტრადიციულ საზოგადოებას ახასიათებს ის, რაც შეიძლება ეწოდოს გერონტოკრატიას: რაც უფრო ძველი, უფრო ჭკვიანი, უფრო ძველი, უფრო სრულყოფილი, უფრო ღრმა, ჭეშმარიტი.

ტრადიციული საზოგადოება არის ჰოლისტიკური. იგი აგებულია ან ორგანიზებულია როგორც ხისტი მთლიანობა. და არა მხოლოდ მთლიანობაში, არამედ როგორც აშკარად გაბატონებულ, დომინანტურ მთლიანობას.

კოლექტივი წარმოადგენს სოციო-ონტოლოგიურ და არა ღირებულებით ნორმატიულ რეალობას. ეს უკანასკნელი ხდება მაშინ, როდესაც ის იწყებს გაგებას და მიღებას, როგორც საერთო სიკეთეს. თავისი არსით ასევე ჰოლისტურია, საერთო სიკეთე იერარქიულად ავსებს ტრადიციული საზოგადოების ღირებულებათა სისტემას. სხვა ღირებულებებთან ერთად ის უზრუნველყოფს ადამიანის ერთიანობას სხვა ადამიანებთან, აზრს ანიჭებს მის ინდივიდუალურ არსებობას და უზრუნველყოფს გარკვეულ ფსიქოლოგიურ კომფორტს.

ანტიკურ ხანაში საერთო სიკეთე იდენტიფიცირებული იყო პოლისის საჭიროებებთან და განვითარების ტენდენციებთან. პოლისი არის ქალაქი ან საზოგადოება-სახელმწიფო. მასში მამაკაცი და მოქალაქე ერთმანეთს დაემთხვა. ძველი ადამიანის პოლისის ჰორიზონტი იყო როგორც პოლიტიკური, ასევე ეთიკური. მის გარეთ არაფერი საინტერესო არ იყო მოსალოდნელი – მხოლოდ ბარბაროსობა. ბერძენი, პოლისის მოქალაქე, სახელმწიფო მიზნებს აღიქვამდა, როგორც საკუთარს, ხედავდა საკუთარ სიკეთეს სახელმწიფოს სიკეთეში. ის სამართლიანობის, თავისუფლების, მშვიდობისა და ბედნიერების იმედებს ამყარებდა პოლისსა და მის არსებობაზე.

შუა საუკუნეებში ღმერთი გამოჩნდა, როგორც საერთო და უმაღლესი სიკეთე. ის არის ამქვეყნად ყველაფრის კარგი, ღირებული და ღირსეული წყარო. თავად ადამიანი მის ხატად და მსგავსებად შეიქმნა. დედამიწაზე მთელი ძალა ღვთისგან მოდის. ღმერთი არის ადამიანის ყველა მცდელობის საბოლოო მიზანი. ყველაზე მაღალი სიკეთე, რაც შეუძლია ცოდვილ ადამიანს დედამიწაზე, არის ღმერთის სიყვარული, ქრისტეს მსახურება. ქრისტიანული სიყვარული განსაკუთრებული სიყვარულია: ღვთისმოშიში, ტანჯული, ასკეტური და თავმდაბალი. მის თავდავიწყებაში არის დიდი ზიზღი საკუთარი თავის მიმართ, ამქვეყნიური სიხარულისა და მოხერხებულობის, მიღწევებისა და წარმატებების მიმართ. თავისთავად, ადამიანის მიწიერი ცხოვრება მის რელიგიურ ინტერპრეტაციაში მოკლებულია ყოველგვარ ღირებულებას და მიზანს.

რევოლუციამდელ რუსეთში, თავისი კომუნალურ-კოლექტიური ცხოვრების წესით, საერთო სიკეთემ რუსული იდეის სახე მიიღო. მისი ყველაზე პოპულარული ფორმულა მოიცავდა სამ ღირებულებას: მართლმადიდებლობას, ავტოკრატიას და ეროვნებას.

ტრადიციული საზოგადოების ისტორიული არსებობა ხასიათდება მისი ნელი სიჩქარით. „ტრადიციული“ განვითარების ისტორიულ ეტაპებს შორის საზღვრები ძლივს გამოირჩევა, არ არის მკვეთრი ძვრები ან რადიკალური შოკები.

ტრადიციული საზოგადოების პროდუქტიული ძალები ნელა ვითარდებოდა, კუმულაციური ევოლუციონიზმის რიტმში. არ არსებობდა ის, რასაც ეკონომისტები უწოდებენ გადავადებულ მოთხოვნას, ე.ი. წარმოების უნარი არა უშუალო საჭიროებისთვის, არამედ მომავლისთვის. ტრადიციულმა საზოგადოებამ ბუნებისგან ზუსტად იმდენი მიიღო, რამდენიც სჭირდებოდა და მეტი არაფერი. მის ეკონომიკას შეიძლება ეწოდოს ეკოლოგიურად სუფთა.

ტრადიციული საზოგადოების კულტურა

ტრადიციული საზოგადოების კულტურის მთავარი მახასიათებელია ის, რომ იგი ემყარება ტრადიციას. სინამდვილეში, ასეთი კულტურის არსებობა შეიძლება გახდეს საზოგადოების ტრადიციულად განსაზღვრის კრიტერიუმი. ტრადიციული საზოგადოების განსაზღვრის მცდელობები ეკონომიკური საქმიანობის მეთოდით ან დამწერლობის არსებობა-არარსებობის გზით საკამათოა, რადგან ყველა პრეინდუსტრიული საზოგადოების ტრადიციულად კლასიფიკაცია ზედმეტად გამარტივებაა და ზოგიერთი ავტორი მწერლობის გამოჩენას ტრადიციულის დასასრულად მიიჩნევს. საზოგადოების ტიპი, სხვები (ე. ჰობსბაუმი, რ. რაპაპორტი, ტ. რეინჯერი, დ. გუდი, ი. უოტი, გ. გადამერი და პ. რიკოური) - პირიქით - ტრადიციის ფორმირების საფუძველი და კიდევ სხვა. - არ არის გადამწყვეტი მნიშვნელობა ტრადიციულსა და არატრადიციულს შორის განსხვავებაში.

ტრადიციაზე, როგორც კულტურის საფუძველზე საუბრისას, ჩვენ ვეყრდნობით ამ ტერმინის მეტ-ნაკლებად საყოველთაოდ მიღებულ მნიშვნელობას ყველა სოციალურ-ჰუმანიტარული მეცნიერებისთვის, რომელიც, ჩვეულებრივ, სინგულარში გამოიყენება, ნიშნავს „ქცევის, იდეების დამკვიდრებული ნიმუშების გადაცემის პროცესს. და ა.შ თაობიდან თაობას. გარკვეული თემის ფარგლებში“, რომელიც ჩვენს შემთხვევაში ტრადიციული საზოგადოებაა. ამ ტერმინის მეორე მნიშვნელობა (ამ შემთხვევაში ის უფრო ხშირად გამოიყენება მრავლობით რიცხვში) არის „ქცევის ეს ჩამოყალიბებული ნიმუშები, იდეები და ა.შ., რომლებიც გადაეცემა თაობიდან თაობას“. მიგვაჩნია, რომ ტრადიციების არსებობა მეორე მნიშვნელობით დამახასიათებელია ნებისმიერი ტიპის საზოგადოებისთვის, ისევე როგორც ინოვაციების არსებობა. მაგრამ თავად ტრადიციის პროცესი დამახასიათებელია მხოლოდ ტრადიციული საზოგადოებისთვის, ხოლო ინოვაცია, როგორც პროცესი - ცხოვრების ახალი, უფრო რაციონალური გზების მუდმივი ძიება - დამახასიათებელია იმ ტიპის საზოგადოებისთვის, რომელსაც ჩვენ ინოვაციურს ვუწოდებთ.

კულტურული გენეზის საკითხზე შეხების გარეშე, რომელსაც არ აქვს ცალსახა გადაწყვეტა, შეგვიძლია დარწმუნებით ვამტკიცოთ, რომ კულტურა თავისთავად წარმოადგენს ადამიანთა საზოგადოების, როგორც მთლიანის და მისი თითოეული წევრის განუყოფელ მახასიათებელს, რომელიც აუცილებელია მათი როგორც ასეთი არსებობისთვის. . შესაბამისად, საჭიროა კულტურის, როგორც კაცობრიობის ასეთი იმანენტური ნიშნის გადაცემა თაობიდან თაობას. კულტურისგან მოწყვეტილი ადამიანი ადამიანად არ იქცევა (ე.წ. მაუგლი ბავშვები); და თუ კულტურა, ერთი მხრივ, არ აღიქმებოდა ხალხის მიერ და, მეორე მხრივ, არ შთანთქავდა მათ საკუთარ თავში, მაშინ თავად კულტურა და ადამიანთა საზოგადოება, როგორც ასეთი, და, ალბათ, ფიზიკურად ადამიანი, როგორც სახეობა, შეწყვეტს არსებობას. .

ტრადიციები არის არამატერიალური ნაწილი იმისა, რაც გადაეცემა თაობიდან თაობას, რათა შევინარჩუნოთ ჩვენი არსებობა, როგორც განსაკუთრებული სახეობა - ადამიანები. ბუნებრივია, ისინი არ რჩებიან უცვლელი. აქ მოქმედებს სხვადასხვა კანონები, მათ შორის ბიოლოგიური ორგანიზმების თანდაყოლილი ცვალებადობა, რაც იწვევს იმ ფაქტს, რომ ადამიანი ჯერ უკეთესად და უკეთესად ეგუება არსებულ ბუნებრივ პირობებს, შემდეგ კი უფრო და უფრო აქტიურად გარდაქმნის გარემოს საკუთარი პირობების შესაბამისად. იდეები (საკუთარი კულტურის იდეები) სამყაროსა და მასში კომფორტული ცხოვრების შესახებ. ამრიგად, გარდაუვალია ტრადიციების მუტაცია და ინოვაციების გაჩენა, რომლებიც დროთა განმავლობაში წყვეტენ ასეთს, ავსებენ ან ცვლიან ტრადიციების ერთობლიობას - ქცევის, აზროვნების და მსოფლმხედველობის სტერეოტიპულ ნიმუშებს.

უფრო რთულია იმის გაგება, რომ არსებობს ტრადიცია, როგორც კულტურული უწყვეტობის მექანიზმი, როგორც პროცესი. კულტურის არსებობის უწყვეტობას უზრუნველყოფს ის ფაქტი, რომ ახალშობილი ბავშვი აღმოჩნდება გარკვეულ კულტურულ გარემოში. მიზანმიმართული მომზადებისა და განათლების პროცესში, ისევე როგორც ამ გარემოში ყოფნის შედეგად, იგი გამსჭვალულია კულტურით და ხდება კაცობრიობის ნაწილი, ადამიანი კი ამავე დროს კულტურის პროდუქტია, მომხმარებელი და შემქმნელი. თითოეულ თაობაში ხდება კულტურული მემკვიდრეობის ათვისება და რეპროდუცირება, რომლის ნაწილი მაინც (ტრადიციის ბირთვი - ს. აიზენშტადტისა და ე. შილსის მიხედვით) რჩება უცვლელი (ან ცვალებადი ფორმა, მაგრამ არა არსი) მრავალი თაობის განმავლობაში ერთ საზოგადოებაში. . დაახლოებით ასე აყალიბებს თანამედროვე კულტურული კვლევები ტრადიციის, როგორც კულტურის შენარჩუნების მექანიზმის განმარტებას. ამავდროულად, კულტურის ნებისმიერი ფუნქციური ელემენტი შეიძლება გახდეს ტრადიციის შინაარსი: ცოდნა, მორალური ნორმები, ღირებულებები, წეს-ჩვეულებები, რიტუალები, მხატვრული ტექნიკა, პოლიტიკური იდეები და კულტურული მემკვიდრეობის გადაცემის მეთოდი დიდწილად დამოკიდებულია საკომუნიკაციო ტექნოლოგიების მახასიათებლებზე. ხელმისაწვდომია იმ დროისთვის საზოგადოებისთვის.ან დროის სხვა ისტორიულ პერიოდში.

თუმცა, თუ ჩვენ ვსაუბრობთ არა ზოგადად ადამიანურ კულტურაზე, არამედ რომელიმე კონკრეტული ტრადიციული საზოგადოების კულტურაზე, მაშინ ტრადიციის, როგორც კულტურის შენარჩუნებისა და გადაცემის მექანიზმის გაგებას უნდა დავუმატოთ ასპექტი, რომელიც ნაწილობრივ გამოხატულია ტრადიციონალისტების (განსაკუთრებით მეოცე საუკუნის ტრადიციონალისტების) შეხედულებები. ასე ჩამოვაყალიბოთ: ასეთ საზოგადოებაში ისინი ბრმად კი არ იმეორებენ წინა თაობების გამოცდილებას, ხელს უშლიან ინოვაციას და განვითარებას, არამედ მიჰყვებიან ტრადიციას, რომელიც წარმოადგენს წმინდა ნიადაგზე ცხოვრების ორგანიზების ორიგინალურ იდეალურ მოდელს და არის ბირთვი, რომელზეც ამა თუ იმ საზოგადოების მთელი კულტურა დაჭიმულია. ძირითადად, წმინდა ცოდნა გადაეცემა რელიგიური თუ იდეოლოგიური სისტემების ფარგლებში, ხშირად უშუალოდ მენტორიდან სტუდენტზე და სანამ ის არსებობს, აღიარებულია საზოგადოების წარმომადგენლების მიერ და განსაზღვრავს მათ პიროვნებას, ეს საზოგადოება ტრადიციულია და მისი კულტურა ვითარდება. , ფრთხილად ურთიერთქმედებს ბუნებრივ გარემოსთან. თუ გარეგანი გავლენის ან შინაგანი ფაქტორების გავლენით ტრადიცია, როგორც არსებობის მნიშვნელობა და ფორმა თანდათან ან მოულოდნელად ქრება, მაშინ ეს კულტურა კარგავს მხარდაჭერას და ასევე იწყებს გადაგვარებას.

ამრიგად, ტრადიციული არ არის საზოგადოება, სადაც ტრადიციების დიდი ბლოკი, რომელიც მკაცრად განსაზღვრავს მისი წევრების ცხოვრებას, იკავებს დომინანტურ პოზიციას კულტურაში და ხელს უშლის ინოვაციების დანერგვას, არამედ საზოგადოება, სადაც წმინდა ტრადიცია არის საზოგადოების სული, რომელიც განსაზღვრავს მის მსოფლმხედველობას. და მენტალიტეტი.

მოდი, ოპოზიციად მოვიყვანოთ ინოვაციური საზოგადოება, რომელიც თავის განვითარებაში და არსებობაში ეფუძნება არა ტრადიციას, არამედ ინოვაციას, როგორც არსებობის გზას.

აქ მეცნიერება და ტექნოლოგია, წარმოება და მოხმარება ინტენსიურად ვითარდება პრაქტიკული სარგებლის სწრაფად მიღების მიზნით. ასეთი საზოგადოება არის აგრესიული და ცდილობს დაიპყროს ბუნება და სხვა თემები, განავითაროს ახალი ტერიტორიები და შეიძინოს ახალი გამოცდილება. ზოგადად მიღებულია, რომ ინდივიდუალური თავისუფლება არის ღირებულება ინოვაციურ საზოგადოებაში, ხოლო ტრადიციული მონობაშია მას.

მიგვაჩნია, რომ ასეთი განსჯა არანაირად არ ასახავს ინდივიდსა და საზოგადოებას შორის ურთიერთქმედების სირთულეს და არის ევროცენტრული აზროვნების შედეგი. ცოცხალი ტრადიციის მქონე ტრადიციულ საზოგადოებაში, რომლის დეტერმინიზმს ექვემდებარება ინდივიდი ნებაყოფლობით, გარკვეული შეზღუდვები თავად არის ინდივიდის ღირებულება და ჰარმონიული განვითარების გზა. პირიქით, ბუნდოვანი ღირებულებების მქონე ინოვაციურ საზოგადოებაში ინდივიდს, დამოუკიდებლად ირჩევს იდეალებს თავისთვის, არ აქვს მხარდაჭერა წმინდაში და, შედეგად, ხელმძღვანელობს წამიერი, ცვალებადი, ხშირად დაწესებული, რაც იწვევს სტრესს და დამონებას. ადამიანის ცხოვრების მატერიალური მხარე.

არსებობს მოსაზრება, რომ „კაცობრიობის ისტორიაში ტენდენცია არის გადასვლა ტრადიციული კულტურიდან ინოვაციურ კულტურაზე“.

მეორე კატეგორიაში შედის დასავლური სამყარო, რენესანსიდან დაწყებული, და ის კულტურები, რომლებმაც მიიღეს „თანამედროვე ცივილიზაციის მიღწევები“. ჩვენ გვჯერა, რომ კულტურის ინოვაციური ტიპი არსებობდა ადრე: ჩვენ მოიცავს ძველ სამყაროს და მის მემკვიდრეს - დასავლურ ცივილიზაციას, ისევე როგორც ჩვენს საშინაო კულტურას. განსხვავებით ტრადიციული საზოგადოებებისგან, რომლებიც წარმოდგენილია კაცობრიობის ისტორიაში, მაგალითად, ძველი ეგვიპტე, შუმერი, ბაბილონი, ინდოეთი, ჩინეთი, მუსლიმური სამყარო და ებრაული კულტურა, ინოვაციური თემები არ არის აგებული ერთი წმინდა ტრადიციის გარშემო; ამავდროულად, ისინი მუდმივად ისესხებენ რაღაცას სხვა კულტურებიდან, გარდაიქმნებიან, იგონებენ - ეს ყველაფერი ცვლის მათ ცხოვრების წესს და პირდაპირ გავლენას ახდენს მათ განვითარებაზე. ამგვარად, ძველი საბერძნეთისა და რომის კულტურაში არ არსებობდა წმინდა ტრადიცია, ამავდროულად, პირველის ფილოსოფია, მითოლოგიური ცნობიერებიდან დაწყებული და მასზე დაპირისპირებით, შექმნა ფუნდამენტურად ახალი ტიპის აზროვნება, რამაც შესაძლებელი გახადა. შემდგომი განვითარება ინოვაციური ტიპის მიხედვით. ძველი რომი, რომელიც ასევე ინტენსიურად ვითარდებოდა ტექნიკურ, პოლიტიკურ და სამხედრო ასპექტებში, წინა პლანზე წამოიწია ინოვაცია, თუმცა სულიერი მხარდაჭერის გარეშე, რაც არც მითოლოგიურ მსოფლმხედველობას და არც ქრისტიანობას, რომელიც მოგვიანებით გავრცელდა იმპერიაში, რომელიც დარჩა ერთ-ერთ სიახლედ. ამ საზოგადოებას შეუძლია უზრუნველყოს.

რუსულ კულტურას, შესაძლოა, მისი გეოგრაფიული მდებარეობისა და ეთნიკური მრავალფეროვნების გამო, ასევე არ ჰქონია მხარდაჭერა ერთი წმინდა ტრადიციის მიმართ: წარმართობა შეიცვალა ქრისტიანობით (უფრო ზუსტად, მასში შერეული, რაც საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ ორმაგ რწმენაზე) და ორივე იყო. ექვემდებარება რეფორმას, შემდეგ ათეიზმს, შემდეგ – ყველა სახის რელიგიური მოძრაობის გააქტიურებას და მართლმადიდებლური ეკლესიის როლის გაძლიერებას. ურთიერთობა ურდოსთან, პეტრე I-ის გარდაქმნები, რევოლუციები და გადატრიალებები - რუსეთის ისტორია სავსეა გადასვლებით ერთი უკიდურესობიდან მეორეზე. წინააღმდეგობები და დუალიზმი იმანენტურია რუსული კულტურისთვის, ხოლო ავტოკრატიული ძალაუფლების სიწმინდე, რომელსაც მხარს უჭერს მართლმადიდებლობა (მოდელი: სამართლიანი „მამა“, რომელიც მართავს ღვთის ნებას და ხალხი მისი შვილები არიან), თუმცა ზოგჯერ ეს წმინდა ტრადიციას წააგავს. არ გახდეს კულტურის ერთიანი ცენტრი. ქრისტიანობა, რომელსაც აქვს წმინდა წარმომავლობა, არ გახდა ის ბირთვი, რომელზედაც კულტურა ემყარება, რადგან მის მიმღებ ქვეყნებში იგი გამოიყენებოდა და გამოიყენება როგორც იდეოლოგიური საყრდენი იმისა, რაც ხდება, იცვლებოდა და ღებულობდა განსხვავებულ ინტერპრეტაციებს. სოციალური და პოლიტიკური ვითარება, დომინანტური მსოფლმხედველობა. ამრიგად, ინოვაციურ საზოგადოებაში ტრადიციები ემსახურება კულტურას და არის მისი შედეგი, ხოლო ტრადიციულ საზოგადოებაში თავად კულტურა გამომდინარეობს ტრადიციიდან, რომელსაც აქვს წმინდა საწყისი.

ორივე ტიპის კულტურა სიცოცხლისუნარიანია და აქვს თავისი დადებითი და უარყოფითი მხარეები. ტრადიციულმა კულტურამ დაამტკიცა თავისი არსებობის უნარი, განვითარებული გარკვეული გზით, ათასობით წლის განმავლობაში (ინდოეთი, ებრაელები, ჩინეთი); და ასეთი თემები დაიღუპნენ მეზობლების მიერ დაპყრობების შედეგად, ტოვებდნენ თავიანთი კულტურის თავისებურებებს საუკუნეების განმავლობაში (შუმერი, ძველი ეგვიპტე), ან ქრებოდა წმინდა ტრადიციის, როგორც ცენტრალური ბირთვის დაკარგვით (თანამედროვე აზიის ქვეყნების ნაწილი, მომთაბარე თემები) . კულტურის ინოვაციურმა ტიპმა ასევე დაამტკიცა გრძელვადიანი ცივილიზაციის წარმოშობის უნარი: თუ ანტიკურობის მემკვიდრედ მივიჩნევთ თანამედროვე დასავლეთს, მაშინ საუბარია ორ ათასწლეულზე მეტზე.

თუმცა, თუ განვიხილავთ ძველ საბერძნეთსა და ძველ რომს ერთმანეთისგან ცალ-ცალკე და დასავლეთის შემდგომ განვითარებას, მაშინ ჩნდება დასკვნა, რომ კულტურის ინოვაციურმა ტიპმა მიიყვანა მის მიერ შექმნილი ცივილიზაციები არა მხოლოდ სწრაფ კეთილდღეობამდე, არამედ გარდაუვალ სიკვდილამდეც. შინაგანი მიზეზების გამო. ეს ასევე შეიძლება იყოს თანამედროვე დასავლური სამყაროს ძალაუფლების დასასრული, რომელმაც დღეს გაავრცელა თავისი გავლენა მთელ მსოფლიოში და მასთან ერთად, გლობალიზაციის ფენომენისა და დესტრუქციული ძალაუფლების მიღწეული დონის გათვალისწინებით, მთელი კაცობრიობა. ამ მხრივ არასწორი იქნება აღვიქვათ ტრადიციული საზოგადოება, როგორც გაქრობისთვის განწირული ანაქრონიზმი, ხოლო ინოვაციური საზოგადოება, როგორც ერთადერთი შესაფერისი თანამედროვე სამყაროსთვის. სოციალური და კულტურული მეცნიერების ამოცანებს შორის არის ორივე ტიპის ადეკვატური აღწერა და ანალიზი, წმინდა ტრადიციის, როგორც ტრადიციული საზოგადოების კულტურის ფორმირების პრინციპის შესწავლა და შენარჩუნება.

ტრადიციული საზოგადოების ღირებულებები

შრომა განიხილება, როგორც სასჯელი, მძიმე მოვალეობა.

ხელოსნობითა და სოფლის მეურნეობით ვაჭრობა ითვლებოდა მეორეხარისხოვან საქმიანობად, ხოლო ყველაზე პრესტიჟული იყო სამხედრო საქმეები და რელიგიური საქმიანობა.

წარმოებული პროდუქტის განაწილება დამოკიდებული იყო ადამიანის სოციალურ სტატუსზე. თითოეულ სოციალურ ფენას ეკუთვნოდა საზოგადოებრივი მატერიალური სიკეთეების გარკვეული წილი.

ტრადიციული საზოგადოების ყველა მექანიზმი მიზნად ისახავს არა განვითარებას, არამედ სტაბილურობის შენარჩუნებას. არსებობს სოციალური ნორმების ფართო სისტემა, რომელიც აფერხებს ტექნიკურ და ეკონომიკურ განვითარებას.

გამდიდრების სურვილი, რომელიც არ შეესაბამება ადამიანის სოციალურ სტატუსს, საზოგადოება მკვეთრად გმობს.

ყველა ტრადიციულ საზოგადოებაში ფულის პროცენტით გაცემა დაგმობილი იყო.

მდიდრები თავიანთ ცხოვრებას უსასრულო გამდიდრებას ემორჩილებიან და ამიტომაც მოკლებული არიან დასვენებას. სწორად ორგანიზებული საზოგადოების საფუძველი უნდა იყოს საშუალო ფენა, რომელსაც აქვს ქონება, მაგრამ არ ისწრაფვის გაუთავებელი გამდიდრებისკენ.

ევროპულ ტრადიციულ საზოგადოებას გააჩნდა სხვა ტრადიციული საზოგადოებებისთვის დამახასიათებელი ყველა მახასიათებელი, თუმცა, ანტიკურ ხანიდან დაწყებული, ჩამოყალიბდა კულტურული და ეკონომიკური ფენომენი, რამაც შემდგომში გამოიწვია ეკონომიკური ღირებულებების ფუნდამენტურად ახალი სისტემის გაჩენა.

ანტიკურ ხანაში გაჩნდა მიწის კერძო საკუთრება და მისი სამართლებრივი დაცვის იდეა.

ანტიკურ ხანაში წარმოიშვა მმართველობის დემოკრატიული მეთოდი, რომელიც ეფუძნებოდა არჩევის, ბრუნვისა და საარჩევნო კანონმდებლობის არსებობას.

გაჩნდა რაციონალური გადაწყვეტა, მათ შორის ფილოსოფია და მეცნიერება, რაციონალური აზროვნება ეფუძნება აბსტრაქტული ცნებებისა და განზოგადებული მტკიცებულებების გამოყენების პრინციპებს გარკვეული წესების მიხედვით. (ქრისტიანობის გაჩენამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ევროპული ცივილიზაციის განვითარებაში. ქრისტიანობა მსოფლიო რელიგიაა და ამიტომ აერთიანებს ყველა ადამიანს ღირებულებების ერთიანი სისტემით, განურჩევლად ეროვნებისა. გარდა ამისა, ქრისტიანობას ახასიათებს ორიენტაცია საქმიანობისა და ა. აკრძალვების მინიმალური სისტემა სხვა მსოფლიო რელიგიებთან შედარებით). ახალი ეკონომიკური ურთიერთობები ნაწილობრივ ჩამოყალიბდა ევროპულ შუა საუკუნეებში. ამ პროცესში დიდ როლს თამაშობდნენ შუა საუკუნეების ქალაქები. ქალაქები წარმოადგენდნენ ხელოსნობის წარმოებისა და ვაჭრობის ცენტრებს, რომელთა წყალობით განვითარდა შრომის დაყოფა და სავაჭრო-ფულადი ურთიერთობები. ქალაქებს ჰქონდათ გარკვეული დამოუკიდებლობის ხარისხი და მათში შენარჩუნებული იყო დემოკრატიის ელემენტები.

ქალაქებში შენარჩუნდა რაციონალური აზროვნების ტრადიციები და გაჩნდა ახალი ევროპული განათლების სისტემა, რომლის საფუძველიც უნივერსიტეტები იყო.

შუა საუკუნეებში ტექნიკური სიახლეების მიმართ ზოგადი ნეგატიური დამოკიდებულების მიუხედავად, აღმოსავლეთში გაკეთდა ან ისესხეს გამოგონებები, რომლებმაც დიდი გავლენა მოახდინა სოციალურ და კულტურულ განვითარებაზე: ქაღალდი, ბეჭდვა, დენთი, კომპასი, მექანიკური საათები.

ტრადიციული საზოგადოების კლასები

ესტატე არის ადამიანთა ჯგუფი ტრადიციულ საზოგადოებაში, რომლის წევრობა მემკვიდრეობითია და მისი დატოვების მცდელობები მკაცრად დაგმობილია. თითოეული კლასისთვის არის სპეციალური რიტუალები, აკრძალვები და სამუშაო მოვალეობები; საკუთარი მფარველი წმინდანები.

შუა საუკუნეების ადამიანი ყოველთვის იმ ჯგუფის წევრია, რომელთანაც ის ყველაზე მჭიდრო კავშირშია. შუა საუკუნეების საზოგადოება არის კორპორატიული ზემოდან ქვემოდან.

ვასალების გაერთიანებები, რაინდული გაერთიანებები და ორდენები; სამონასტრო ძმები და კათოლიკე სამღვდელოება; საქალაქო კომუნები, სავაჭრო გილდიები და ხელოსნობის გილდიები; - ეს და მსგავსი ადამიანური ჯგუფები აერთიანებდნენ ინდივიდებს მჭიდრო მიკროსამყაროებში, რომლებიც მათ დაცვას და დახმარებას აძლევდნენ და აშენდნენ სერვისების გაცვლისა და მხარდაჭერის ურთიერთგაცვლის საფუძველზე.

კავშირები, რომლებიც აერთიანებდა ადამიანებს ჯგუფში, ბევრად უფრო ძლიერი იყო, ვიდრე კავშირები ჯგუფებსა თუ ინდივიდებს შორის, რომლებიც მიეკუთვნებიან სხვადასხვა ჯგუფებს.

ერთ-ერთ მათგანში (სამყაროში) არის მოვლილი, მოწესრიგებული მიწები. ამ წესრიგს აქ იცავენ მღვდლები, მეომრები და მათ სამსახურში მყოფი ადამიანები - მენეჯერები, გადასახადების ამკრეფები, მსხვილი მოიჯარეები, ასევე მათგან ნახევრად დამოუკიდებელი მეწარმეები - წისქვილები და მჭედლები. ეკლესია, ციხე კოშკი, მომსახურე ხალხი - სამი ორდენი - მამულები. მართლაც, სამი დამატებითი ფუნქციის იდეოლოგია ხელახლა ჩნდება.

ყველა მათგანი (რაინდები) ამაყობდნენ თავიანთი კეთილშობილური წინაპრებით. სწორედ მათი წარმოშობის წყალობით ითვლებოდნენ ეს რაინდები კეთილშობილ ადამიანებად. თავადაზნაურობა ავალდებულებს, რომ იყოს სათნო წინაპართა მაგალითზე, მაგრამ ასევე ათავისუფლებს მას ყოველგვარი დაქვემდებარებისაგან.

ფილიპე რვა წლის იყო, როცა მამა გარდაეცვალა და ექვსი წლის ასაკში უკვე ცხებული იყო. არავის გაუკვირდა, რომ ტახტზე პატარა ბავშვი იჯდა. სამეფო სამსახური პატივი იყო და პატივი გადადიოდა მამიდან შვილზე, ფრანკიის ყველა დიდგვაროვან ოჯახში ხანდაზმულობის მიხედვით.

ყმა გლეხს შეეძლო დაეტოვებინა ბატონის მამული და თუ დატოვებდა მას, ფართო დევნას ექვემდებარებოდა და ძალით დაბრუნდა. გლეხი ექვემდებარება ბატონის სასამართლოს, რომელიც აკონტროლებს მის პირად ცხოვრებას, სჯის მას თავშეუკავებლობისა და სიზარმაცისთვის.

გლეხები შეკეთებდნენ და იცავდნენ წესრიგს ბატონის მამულებში, აწვდიდნენ ფერმის პროდუქტებს ბაზარს, გადაჰქონდათ თავიანთი ბატონი და ასრულებდნენ მის ბრძანებებს.

ცხოვრება ტრადიციულ საზოგადოებაში

ტრადიციული ურთიერთობების ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელია ინდივიდსა და ჯგუფს შორის კავშირი (ოჯახი, კლანი, საზოგადოება, კორპორაცია და ა.შ.), მისი განუყოფელი ერთიანობა მასთან. ინდივიდი ყალიბდება და სოციალიზებულია ჯგუფის წევრად, ცნობს საკუთარ თავს მასში მონაწილეობით და სარგებლობს მისი მფარველობითა და მხარდაჭერით. როგორც ჯგუფის წევრს, მას შეუძლია მოითხოვოს საერთო საკუთრების შესაბამისი წილი (მიწა, საძოვრები, საერთო მოსავლის ნაწილი და ა.შ.), უფლებები და პრივილეგიები. ამავდროულად, მას იკავებს მკაცრად განსაზღვრული ადგილი ჯგუფის იერარქიაში და მისი უფლებები და თავად მატერიალური კეთილდღეობა შეზღუდულია ამ ადგილის შესაბამისად. მისი ინდივიდუალური თვისებები, ინტერესები და მისწრაფებები თითქოს იშლება ჯგუფურად; ტრადიციული ინდივიდი განუყოფელია ჯგუფისგან როგორც სოციალური, ისე სულიერი ასპექტებით. პიროვნება ამ კონცეფციის თანამედროვე „დასავლური“ გაგებით, როგორც დამოუკიდებელი, სრულიად ავტონომიური ინდივიდი, პასუხისმგებელი მხოლოდ ფორმალური კანონისა და ღმერთის წინაშე, არ არსებობს ტრადიციულ საზოგადოებაში.

ტრადიციული საზოგადოებების ეკონომიკური ცხოვრება ეფუძნება ინტერპერსონალური ურთიერთობების სისტემას. ეს ნიშნავს, რომ ადამიანი მონაწილეობს ეკონომიკაში, როგორც გარკვეული პირველადი საზოგადოების წევრი, მისი მონაწილეობა შრომით საქმიანობაში, განაწილებაში, მოხმარებაში განისაზღვრება მისი ადგილით სოციალურ იერარქიაში, სოციალური სტატუსით.

წარმოების ძირითად საშუალებებთან ხელმისაწვდომობაც კი განპირობებულია ჩამოყალიბებული სოციალური ჯგუფის წევრობით - თემის, ტომის, გვარის, ხელოსნობის გილდიების, ვაჭრების გილდიების და ა.შ. თემის შიგნით გლეხებმა მიიღეს მიწის ნაკვეთები, თემმა გადაანაწილა ისინი, შესაბამისი გაგებით სამართლიანობა შეინარჩუნა. სახელოსნოში ხელოსანმა არა მხოლოდ ისწავლა თავისი ხელობა, არამედ მიიღო პროდუქციის წარმოების უფლება. სავაჭრო კორპორაციები აძლევდნენ თავიანთ წევრებს უფლებებსა და შეღავათებს, უწევდნენ მხარდაჭერას მსხვილი კომერციული საწარმოების ორგანიზებაში, ექსპედიციებში და ა.შ. ეკონომიკური საქმიანობის ჯგუფურ კუთვნილებაზე დამოკიდებულების ყველაზე თვალსაჩინო გამოხატულება ინდოეთის კასტის სისტემაში აღმოჩნდა, სადაც თითოეულ კასტას ენიჭებოდა მკაცრად განსაზღვრული პროფესია. გარდა ამისა, წმინდა წიგნები - დჰარმაშასტრები - მკაცრად არეგულირებენ პროფესიული საქმიანობის ფორმებს: რა კულტურების მოყვანა, რა იარაღებით, რა ხელნაკეთობების წარმოება და რა მასალისგან და ა.შ.

წარმოება ტრადიციულ საზოგადოებაში ორიენტირებულია პირდაპირ მოხმარებაზე. ვ. სომბარტი წერს: „ნებისმიერი ეკონომიკური საქმიანობის საწყისი წერტილი არის ადამიანის მოთხოვნილება, მისი ბუნებრივი მოთხოვნილება საქონელზე. რამდენ საქონელს მოიხმარს, იმდენი უნდა აწარმოოს, რამდენს ხარჯავს, იმდენი უნდა მიიღოს“. წარმოება ძირითადად ორიენტირებულია გადარჩენაზე და პირველადი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებაზე; ფიზიკურად საჭიროზე მეტის წარმოება ან შოვნა უაზრო და ირაციონალური ჩანს: „ადამიანი „ბუნებით“ არ არის მიდრეკილი ფულის შოვნისკენ, უფრო და უფრო მეტი ფულის შოვნისკენ, მას მხოლოდ ცხოვრება სურს. , იცხოვროს ისე, როგორც მან მიჩვეული იშოვოს იმდენი, რამდენიც საჭიროა ასეთი ცხოვრებისთვის.”

ამის მიღმა წარმოება არ ითვლება საჭიროდ და ზოგჯერ იწვევს უარყოფით რეაქციას, რადგან მოხმარების ზომა და ფორმები დამოკიდებულია არა იმდენად სუბიექტის ინდივიდუალურ მიდრეკილებებზე, არამედ იმ ადგილს, რომელსაც ის იკავებს ინტერპერსონალური ურთიერთობების სისტემაში და დამკვიდრებულ ტრადიციაში. : „საქონლის მოთხოვნილება არ არის დამოკიდებული ინდივიდის თვითნებობაზე“, მაგრამ დროთა განმავლობაში, ცალკეულ სოციალურ ჯგუფებში, მან მიიღო გარკვეული ზომა და ფორმა, რომელიც ახლა უცვლელად მიჩნეულია. ეს არის იდეა . ღირებული შინაარსი, რომელიც შეესაბამება საზოგადოებაში არსებულ პოზიციებს, დომინირებს ყველა პრეკაპიტალისტურ ეკონომიკაში“.

მოხმარება, როგორც ფიზიკურად აუცილებელი, ასევე პრესტიჟული, განისაზღვრება, პირველ რიგში, სოციალური სტატუსით. ამავდროულად, სტატუსი ტრადიციულ საზოგადოებაში არის ასევე ინდივიდის სასიცოცხლო მოთხოვნილება, რომლის დასაკმაყოფილებლად ის მუშაობს. საზოგადოების მწვერვალს, ტომის უხუცესებს, რაზმების მეთაურებს, შემდეგ კი ფეოდალურ თავადაზნაურობას, რაინდობასა და თავადაზნაურობას უნდა შეენარჩუნებინათ თავიანთი პრივილეგირებული პოზიცია მოხმარების მაღალი სტანდარტით და მთელი ცხოვრების წესით: „ბატონური ცხოვრების წარმართვა ნიშნავს. იცხოვრე „სავსე თასით“ და მიეცი საშუალება ბევრმა იცოცხლოს; შენი დღეები ომში და ნადირობაში და გაატარე ღამეები მხიარული სასმელების მხიარულ წრეში, კამათლის თამაშით ან ლამაზი ქალების მკლავებში... ეს ნიშნავს ციხესიმაგრეებისა და ეკლესიების აშენებას. ეს ნიშნავს ბრწყინვალებისა და პომპეზურობის გამოვლენას ტურნირებზე ან სხვა განსაკუთრებულ შემთხვევებში, ეს ნიშნავს ფუფუნებაში ცხოვრებას, რამდენადაც სახსრები იძლევა და არ იძლევა კიდეც.”

გარდა იმისა, რომ მდიდრული სახლებითა და ტანსაცმლით, ძვირადღირებული სამკაულებითა და უსაქმური ცხოვრების წესით საკუთარი სტატუსის მუდმივი დემონსტრირება იყო საჭირო, საჭირო იყო მისი მხარდაჭერა მის ქვემოთ მყოფთა მფარველობით: მეომრებისთვის და ვასალებისთვის მდიდარი საჩუქრების მიცემა, ეკლესიისთვის გულუხვი შეთავაზება. და მონასტრები, შემოწირულობანი ქალაქისა თუ თემის საჭიროებებისთვის, აწყობენ ფესტივალებსა და კერძებს უბრალო ხალხისთვის.

არქაულ საზოგადოებებში თვალსაჩინო მოხმარებამ მფლანგველობის სახე მიიღო, რაც გამოიხატებოდა მდიდრულ დღესასწაულებსა და ქეიფებში ექსცესებით, რომლებიც მიზნად ისახავს ხაზს უსვამს მფლობელების სიმდიდრეს და მაღალ სტატუსს. ზოგიერთ ხალხს, მაგალითად, ჩრდილოეთ ამერიკის ინდიელებს, ჰქონდათ ჭურჭლის ტრადიცია - მრავალდღიანი ზეიმი, რომელსაც თან ახლდა არა მხოლოდ მოხმარება და შემოწირულობა, არამედ დიდი რაოდენობით ძვირფასი ნივთების (საკვები, ჭურჭელი, ბეწვი, საბნები, დაწვა და ზღვაში გადააგდეს). ეს გაკეთდა იმისთვის, რომ ეჩვენებინა კლანის ძალა და სიმდიდრე, რომელმაც შეძლო ამდენი მატერიალური ფასეულობების უგულებელყოფა, რამაც გაზარდა ავტორიტეტი სხვების თვალში და გაზარდა ძალაუფლება და გავლენა. ეს ჩვეულება აშშ-ს მთავრობამ მე-20 საუკუნის დასაწყისში აკრძალა. მისი უკიდურესი ნგრევისა და ძალაუფლების თვალსაზრისით ირაციონალურობის გამო.

დაბალი სოციალური კლასები - უბრალო თემის წევრები, გლეხები და ხელოსნები - იძულებულნი იყვნენ დაკმაყოფილებულიყვნენ მხოლოდ გადარჩენისთვის აუცილებელი საჭიროებით. უფრო მეტიც, მოხმარების სიღარიბე ხშირად არ განისაზღვრებოდა მხოლოდ რესურსებისა და წარმოებული პროდუქტების ზოგადი შეზღუდვით, არამედ მიზნად ისახავდა დაბალი სტატუსის დემონსტრირებას: ინდოეთში კასტა დჰარმა, რომელიც მკაცრად არეგულირებდა მოხმარებისთვის მისაღებ პროდუქტებსა და პროდუქტებს, შემოიღო მკაცრი შეზღუდვები. ქვედა კასტები და ხელშეუხებლები, კრძალავს მათ, მაგალითად, რკინის ან ძვირადღირებული მასალისგან დამზადებული პროდუქტების გამოყენებას, გარკვეული სახის საკვების მიღებას და ა.შ.

ტრადიციული ინდივიდი, რომლის პიროვნება განუყოფლად იყო დაკავშირებული გარკვეულ სოციალურ ჯგუფთან და არ მოიაზრებოდა მის გარეთ და, როგორც წესი, არ ჰქონდა სურვილი შეცვალოს სამომხმარებლო სტერეოტიპები. უთანასწორობა შემოსავალსა და მოხმარებაში თავისთავად არ აღიქმებოდა უსამართლობად, რადგან ის შეესაბამებოდა განსხვავებებს სოციალურ სტატუსში. უსამართლობა წარმოიშვა მაშინ, როცა დაირღვა ტრადიციით დადგენილი უთანასწორობის ზომა, ე.ი. ინდივიდი ვერ მოიხმარდა იმას, რაც მას ეკისრებოდა, მაგალითად, როდესაც გადასახადები და მოსაკრებლები ძალიან დიდი გახდა და არ ტოვებდა ლეგიტიმურ წილს საკვებში ან საკუთარი თავის, როგორც პროფესიული და სოციალური იდენტობის მატარებლის რეპროდუქციისთვის.

აღმოსავლეთის ტრადიციული საზოგადოებები

თანამედროვე მსოფლიო საზოგადოების განვითარება ხდება გლობალიზაციის სულისკვეთებით: გაჩნდა მსოფლიო ბაზარი, ერთიანი საინფორმაციო სივრცე, არსებობს საერთაშორისო და ზენაციონალური პოლიტიკური, ეკონომიკური, ფინანსური ინსტიტუტები და იდეოლოგიები. ამ პროცესში აქტიურად მონაწილეობენ აღმოსავლეთის ხალხები. ყოფილმა კოლონიალურმა და დამოკიდებულმა ქვეყნებმა მოიპოვეს შედარებითი დამოუკიდებლობა, მაგრამ გახდნენ მეორე და დამოკიდებული კომპონენტი "მრავალპოლარული სამყარო - პერიფერიის" სისტემაში. ეს განისაზღვრა იმით, რომ აღმოსავლური საზოგადოების მოდერნიზაცია (ტრადიციულიდან თანამედროვე საზოგადოებაზე გადასვლა) კოლონიალურ და პოსტკოლონიალურ პერიოდში დასავლეთის ეგიდით ხდებოდა.

დასავლური ძალები ახალ პირობებში აგრძელებენ მცდელობას, შეინარჩუნონ და გააფართოვონ თავიანთი პოზიციები აღმოსავლეთის ქვეყნებში, დააკავშირონ ისინი საკუთარ თავთან ეკონომიკური, პოლიტიკური, ფინანსური და სხვა კავშირებით, ჩაერთონ ტექნიკურ, სამხედრო შეთანხმებების ქსელში. კულტურული და სხვა თანამშრომლობა. თუ ეს არ დაეხმარება ან არ გამოდგება, დასავლური ძალები, განსაკუთრებით შეერთებული შტატები, არ ერიდებიან ძალადობას, შეიარაღებულ ინტერვენციას, ეკონომიკურ ბლოკადას და ზეწოლის სხვა საშუალებებს ტრადიციული კოლონიალიზმის სულისკვეთებით (როგორც ავღანეთის შემთხვევაში). ერაყი და სხვა ქვეყნები).

თუმცა სამომავლოდ ეკონომიკური განვითარებისა და სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესის ცვლილებების გავლენით მსოფლიო ცენტრების - ეკონომიკური, ფინანსური, სამხედრო-პოლიტიკური - მოძრაობა შესაძლებელია. მაშინ, ალბათ, დადგება მსოფლიო ცივილიზაციის ევოლუციის ევრო-ამერიკული მიმართულების დასასრული და აღმოსავლური ფაქტორი გახდება მსოფლიო კულტურული ფონდის წამყვანი ფაქტორი. მაგრამ ამ დროისთვის დასავლეთი რჩება დომინანტურ ძალად განვითარებად მსოფლიო ცივილიზაციაში. მისი სიძლიერე ემყარება წარმოების, მეცნიერების, ტექნოლოგიების, სამხედრო სფეროს და ეკონომიკური ცხოვრების ორგანიზების მუდმივ უპირატესობას.

აღმოსავლეთის ქვეყნები, მათ შორის განსხვავებულობის მიუხედავად, უმეტესწილად დაკავშირებულია არსებითი ერთიანობით. მათ აერთიანებს განსაკუთრებით კოლონიური და ნახევრად კოლონიური წარსული, ისევე როგორც მათი პერიფერიული პოზიცია მსოფლიო ეკონომიკურ სისტემაში. მათ აერთიანებს ის ფაქტიც, რომ სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესისა და მატერიალური წარმოების მიღწევების ინტენსიური აღქმის ტემპთან შედარებით, შედარებით ხდება აღმოსავლეთის დაახლოება დასავლეთთან კულტურის, რელიგიისა და სულიერი ცხოვრების სფეროში. ნელა. და ეს ბუნებრივია, რადგან ხალხის მენტალიტეტი და მათი ტრადიციები ერთ ღამეში არ იცვლება. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მიუხედავად ყველა ეროვნული განსხვავებისა, აღმოსავლეთის ქვეყნები კვლავ გაერთიანებულია მატერიალური, ინტელექტუალური და სულიერი არსებობის ღირებულებების გარკვეული ნაკრების არსებობით.

ყველგან აღმოსავლეთში მოდერნიზაციას აქვს საერთო ნიშნები, თუმცა თითოეული საზოგადოება თავისებურად მოდერნიზდა და მიიღო თავისი შედეგი. მაგრამ ამავე დროს, მატერიალური წარმოების დასავლური დონე და სამეცნიერო ცოდნის დონე რჩება აღმოსავლეთის თანამედროვე განვითარების კრიტერიუმად. აღმოსავლეთის სხვადასხვა ქვეყნებში გამოსცადეს საბაზრო ეკონომიკის დასავლური მოდელები და სოციალისტური დაგეგმილი, სსრკ-ს მოდელით. ტრადიციული საზოგადოებების იდეოლოგია და ფილოსოფია განიცდიდა შესაბამის გავლენას. უფრო მეტიც, „თანამედროვე“ არა მხოლოდ თანაარსებობს „ტრადიციულთან“, აყალიბებს მას სინთეზირებულ, შერეულ ფორმებს, არამედ ეწინააღმდეგება მას.

აღმოსავლეთში სოციალური ცნობიერების ერთ-ერთი მახასიათებელია რელიგიების, რელიგიური და ფილოსოფიური დოქტრინებისა და ტრადიციების ძლიერი გავლენა, როგორც სოციალური ინერციის გამოხატულება. თანამედროვე შეხედულებების განვითარება ხდება, ერთი მხრივ, ცხოვრებისა და აზროვნების ტრადიციულ, წარსულზე ორიენტირებულ ნიმუშსა და, მეორე მხრივ, მეცნიერული რაციონალიზმით გამორჩეულ თანამედროვე, მომავალზე ორიენტირებულ დაპირისპირებაში.

თანამედროვე აღმოსავლეთის ისტორია გვიჩვენებს, რომ ტრადიციებს შეუძლიათ იმოქმედონ როგორც მექანიზმი, რომელიც ხელს უწყობს თანამედროვეობის ელემენტების აღქმას და როგორც სამუხრუჭე ბლოკირების ტრანსფორმაციები.

აღმოსავლეთის მმართველი ელიტა სოციალურ-პოლიტიკური თვალსაზრისით იყოფა, შესაბამისად, „მოდერნიზატორებად“ და „მცველებად“.

„მოდერნიზატორები“ ცდილობენ მეცნიერებისა და რელიგიური რწმენის, სოციალური იდეალების და რელიგიური დოქტრინების მორალური და ეთიკური რეცეპტების შეთავსებას რეალობასთან მეცნიერული ცოდნის წმინდა ტექსტებითა და კანონებით განწმენდის გზით. „მოდერნიზატორები“ ხშირად მოუწოდებენ რელიგიებს შორის ანტაგონიზმის დაძლევას და აღიარებენ მათი თანამშრომლობის შესაძლებლობას. ქვეყნების კლასიკური მაგალითი, რომლებმაც მოახერხეს ტრადიციების მორგება თანამედროვეობასთან, მატერიალურ ფასეულობებთან და დასავლური ცივილიზაციის ინსტიტუტებთან, არის შორეული აღმოსავლეთისა და სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის კონფუცის სახელმწიფოები (იაპონია, „ახალი ინდუსტრიული ქვეყნები“, ჩინეთი).

პირიქით, ფუნდამენტალისტი „მცველების“ ამოცანაა გადახედონ რეალობას, თანამედროვე სოციოკულტურულ და პოლიტიკურ სტრუქტურებს წმინდა ტექსტების (მაგალითად, ყურანის) სულისკვეთებით. მათი აპოლოგეტები ამტკიცებენ, რომ არა რელიგიები უნდა მოერგოს თანამედროვე სამყაროს თავისი მანკიერებით, არამედ საზოგადოება უნდა აშენდეს ისე, რომ შეესაბამებოდეს ძირითად რელიგიურ პრინციპებს. ფუნდამენტალისტ „მცველებს“ ახასიათებთ შეუწყნარებლობა და „მტრების ძებნა“. მრავალი თვალსაზრისით, რადიკალური ფუნდამენტალისტური მოძრაობების წარმატებები აიხსნება იმით, რომ ისინი ხალხს მიუთითებენ თავიანთ კონკრეტულ მტერზე (დასავლეთზე), მისი ყველა უბედურების „დამნაშავეზე“. ფუნდამენტალიზმი ფართოდ გავრცელდა არაერთ თანამედროვე ისლამურ ქვეყანაში - ირანში, ლიბიაში და ა.შ.

ისლამური ფუნდამენტალიზმი არ არის მხოლოდ ავთენტური, ძველი ისლამის სიწმინდის დაბრუნება, არამედ ყველა მუსლიმის ერთიანობის მოთხოვნა, როგორც პასუხი თანამედროვეობის გამოწვევაზე. ეს აყენებს პრეტენზიას ძლიერი კონსერვატიული პოლიტიკური პოტენციალის შექმნაზე. ფუნდამენტალიზმი თავის ექსტრემალურ ფორმებში საუბრობს ყველა მორწმუნის გაერთიანებაზე შეცვლილ სამყაროსთან გადამწყვეტ ბრძოლაში, რეალური ისლამის ნორმების დასაბრუნებლად, შემდგომი ფენებისგან და დამახინჯებებისგან გაწმენდილი.

იაპონური ეკონომიკური სასწაული. იაპონია მეორე მსოფლიო ომიდან გამოვიდა განადგურებული ეკონომიკით და პოლიტიკურად ჩაგრული - მისი ტერიტორია დაიკავეს აშშ-ს ჯარებმა. ოკუპაციის პერიოდი დასრულდა 1952 წელს, ამ დროის განმავლობაში, ამერიკის ადმინისტრაციის წაქეზებითა და დახმარებით, იაპონიაში განხორციელდა გარდაქმნები, რომლებიც მიზნად ისახავდა დასავლეთის ქვეყნების განვითარების გზას. ქვეყანაში დაინერგა დემოკრატიული კონსტიტუცია, მოქალაქეთა უფლებები და თავისუფლებები, აქტიურად ჩამოყალიბდა მართვის ახალი სისტემა. ისეთი ტრადიციული იაპონური ინსტიტუტი, როგორიც მონარქია იყო, მხოლოდ სიმბოლურად იყო შემონახული.

1955 წლისთვის, ლიბერალ-დემოკრატიული პარტიის (LDP) გაჩენით, რომელიც ძალაუფლების სათავეში იდგა რამდენიმე მომდევნო ათწლეულის განმავლობაში, ქვეყანაში პოლიტიკური ვითარება საბოლოოდ დასტაბილურდა. ამ დროს მოხდა პირველი ცვლილება ქვეყნის ეკონომიკურ გაიდლაინებში, რომელიც შედგებოდა "A" ჯგუფის (მძიმე მრეწველობის) ინდუსტრიის უპირატეს განვითარებაში. ეკონომიკის ძირითადი სექტორებია მექანიკური ინჟინერია, გემთმშენებლობა და მეტალურგია.

მთელი რიგი ფაქტორების გამო, 50-იანი წლების მეორე ნახევარში - 70-იანი წლების დასაწყისში, იაპონიამ აჩვენა უპრეცედენტო ზრდის ტემპები, აჯობა კაპიტალისტური სამყაროს ყველა ქვეყანას მთელი რიგი მაჩვენებლებით. ქვეყნის მთლიანი ეროვნული პროდუქტი (GNP) წელიწადში 10 - 12%-ით გაიზარდა. როგორც ნედლეულის თვალსაზრისით ძალიან ღარიბი ქვეყანაა, იაპონიამ შეძლო ენერგო ინტენსიური და შრომატევადი მძიმე მრეწველობის ტექნოლოგიების განვითარება და ეფექტურად გამოყენება. ძირითადად იმპორტირებულ ნედლეულზე მუშაობით, ქვეყანამ შეძლო მსოფლიო ბაზრებზე შეღწევა და მაღალი ეკონომიკური მომგებიანობის მიღწევა. 1950 წელს ეროვნული სიმდიდრე 10 მილიარდ დოლარად იყო შეფასებული, 1965 წელს უკვე 100 მილიარდ დოლარად, 1970 წელს ამ მაჩვენებელმა 200 მილიარდს მიაღწია, 1980 წელს კი 1 ტრილიონის ზღვარი გადალახა.

60-იან წლებში გამოჩნდა ისეთი კონცეფცია, როგორიცაა "იაპონური ეკონომიკური სასწაული". იმ დროს, როცა 10% მაღალ დონეზე ითვლებოდა, იაპონიის სამრეწველო წარმოება წელიწადში 15%-ით იზრდებოდა. იაპონია ამ მხრივ ორჯერ უკეთესია, ვიდრე დასავლეთ ევროპის ქვეყნები და 2,5-ჯერ უკეთესია, ვიდრე აშშ.

70-იანი წლების მეორე ნახევარში ეკონომიკური განვითარების ფარგლებში მოხდა პრიორიტეტების მეორე ცვლილება, რაც უპირველეს ყოვლისა 1973-1974 წლების ნავთობის კრიზისთან და ნავთობის, ენერგიის მთავარი წყაროს, ფასის მკვეთრ მატებასთან იყო დაკავშირებული. ნავთობის ფასების ზრდამ ყველაზე მწვავედ იმოქმედა იაპონიის ეკონომიკის ძირითად სექტორებზე: მანქანათმშენებლობა, მეტალურგია, გემთმშენებლობა და ნავთობქიმიკატები. თავდაპირველად, იაპონია იძულებული გახდა მნიშვნელოვნად შეემცირებინა ნავთობის იმპორტი და ყოველმხრივ დაზოგა საყოფაცხოვრებო საჭიროებები, მაგრამ ეს აშკარად არ იყო საკმარისი. ეკონომიკისა და მისი ენერგო ინტენსიური ინდუსტრიების კრიზისი გამწვავდა ქვეყანაში მიწის რესურსების ტრადიციული დეფიციტით და ეკოლოგიური პრობლემებით. ამ სიტუაციაში იაპონელებმა პრიორიტეტად მიიჩნიეს ენერგიის დაზოგვის და მაღალტექნოლოგიური ტექნოლოგიების განვითარება: ელექტრონიკა, ზუსტი ინჟინერია და კომუნიკაციები. შედეგად, იაპონიამ მიაღწია ახალ დონეს, გადავიდა განვითარების პოსტინდუსტრიულ საინფორმაციო ეტაპზე.

რამ მისცა ომის შემდეგ დანგრეულ მრავალმილიონიან ქვეყანას, პრაქტიკულად მოკლებული წიაღისეულის რესურსებს, მიაღწიოს ასეთ წარმატებას, შედარებით სწრაფად გამხდარიყო ერთ-ერთი წამყვანი ეკონომიკური მსოფლიო ძალა და მიეღწია თავისი მოქალაქეების კეთილდღეობის მაღალ დონეზე?

რა თქმა უნდა, ეს ყველაფერი დიდწილად განპირობებული იყო ქვეყნის მთელი წინა განვითარებით, რომელიც, შორეული აღმოსავლეთისა და აზიის უმეტესი ქვეყნებისგან განსხვავებით, თავდაპირველად აიღო კერძო საკუთრების ურთიერთობების შეღავათიანი განვითარების გზა იმ პირობებში. სახელმწიფოს უმნიშვნელო ზეწოლა საზოგადოებაზე.

მეიჯის რეფორმების შემდეგ კაპიტალისტური განვითარების წინა გამოცდილება ძალიან მნიშვნელოვანი იყო. მათი წყალობით, იზოლირებულმა კუნძულოვანმა ქვეყანამ ძალიან სპეციფიკური კულტურული მახასიათებლებით შეძლო მოერგოს მსოფლიო განვითარების ახალ რეალობას, სოციალურ და ეკონომიკურ ცხოვრებაში ცვლილებებს.

მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ საოკუპაციო პერიოდის რეფორმებმა კარგი სტიმული მისცა. საბოლოოდ დააყენეს ქვეყანა დემოკრატიული განვითარების გზაზე, გაათავისუფლეს იაპონური საზოგადოების შინაგანი ძალები.

ომში დამარცხებამ, რამაც იაპონელების ეროვნული ღირსება შელახა, ასევე სტიმული მისცა მათ მაღალ ეკონომიკურ აქტივობას.

დაბოლოს, აკრძალვის შედეგად საკუთარი შეიარაღებული ძალების არარსებობამ და მათთვის დანახარჯებმა, ამერიკის ინდუსტრიულმა ორდერებმა და ხელსაყრელმა პოლიტიკურმა ვითარებამ ასევე მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა "იაპონური სასწაულის" ჩამოყალიბებაში.

ყველა ამ ფაქტორების ერთობლივმა გავლენამ წარმოშვა ფენომენი, რომელიც ცნობილია როგორც „იაპონური ეკონომიკური სასწაული“, რომელიც ასახავდა იაპონური საზოგადოების განვითარების ბუნებას მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში.

ადამიანი ტრადიციულ საზოგადოებაში

ამ საზოგადოებას ტრადიციულს უწოდებენ, რადგან ტრადიცია არის სოციალური რეპროდუქციის მთავარი საშუალება. როგორც ნებისმიერ სხვა საზოგადოებაში, ტრადიციულ საზოგადოებებშიც მუდმივად ჩნდება ახალი, უნებლიე სოციალური გამოგონებები. მაგრამ ადამიანი და საზოგადოება მთლიანად წარმოიდგენს საკუთარ საქმიანობას, როგორც უხსოვარი დროიდან დამკვიდრებულს. ტრადიცია კარნახობს, მისი რიტმი მხიბლავს.

ტრადიციულ საზოგადოებებში ცხოვრება ეფუძნება პირად კავშირს. პირადი კავშირი არის მრავალჯერადი რთული კავშირი, რომელიც დაფუძნებულია პირად ნდობაზე. პიროვნული კავშირი შეიმჩნევა ნებისმიერ საზოგადოებაში: სამეზობლო საზოგადოებაში, თინეიჯერული „ტომები“, მაფია. ასევე შეიძლება გავიხსენოთ რუსი ინტელიგენცია, რომლის წრე საკმაოდ ვიწრო იყო: მემუარების კითხვისას ისეთი შთაბეჭდილება რჩება, თითქოს ყველა ერთმანეთს იცნობდა. საზოგადოებებში, რომლებსაც ტრადიციულს უწოდებენ, ასეთი კავშირი ჭარბობს. სოციალური ფილოსოფიის თვალსაზრისით, ეს არის როგორც საზოგადოების, ასევე ამ საზოგადოებაში მცხოვრები ადამიანების ძირითადი მახასიათებლები. როდესაც საქმე კონკრეტულად ამ კავშირის გაბატონებას ეხება მთლიანად საზოგადოებაში, ჩვეულებრივ გამოიყენება გამოთქმა პიროვნული ტიპის კავშირი. აქ ადამიანების ნდობა ერთმანეთის მიმართ მოქმედებს, როგორც ლეგიტიმაციის წყარო მსოფლიოსთვის.

პიროვნული ტიპის სოციალური კავშირები კლასიფიცირდება როგორც მოკლე. გლეხური საზოგადოება და კეთილშობილთა საზოგადოება არის ტრადიციული საზოგადოების ნებისმიერი ჯიშის ორი პოლუსი. სოფელში ყველა იცნობს ერთმანეთს. კეთილშობილური საზოგადოება ასევე წარმოადგენს ვიწრო (ჯერ აბსოლუტურად, შემდეგ კი შედარებით) ჩაკეტილ წრეს, რომელიც ძირითადად ოჯახური კავშირების საფუძველზე იქმნება. აქაც ყველა იცნობს ერთმანეთს. შეიძლება გავიხსენოთ, რომ უკვე XIX საუკუნის ბოლოს. რამდენიმე ევროპელი მონარქი ნათესავები იყვნენ. Faubourg Saint-Germain, როგორც ჩვენ ვიცით ო.ბალზაკის ან მ.პრუსტის ბრწყინვალე აღწერებიდან, დღემდე არსებობს.

ტრადიციულ პრეინდუსტრიულ საზოგადოებაში ადამიანები ძირითადად ცხოვრობენ მცირე თემებში (საზოგადოებებში). ამ ფენომენს ლოკალიზმი ეწოდება. საზოგადოება მთლიანობაში (მცირე საზოგადოებისგან განსხვავებით) ვერ იარსებებს გრძელვადიანი კავშირების გარეშე. ტრადიციულ საზოგადოებაში გრძელი კავშირები არის გარეგანი (ტრანსცენდენტული) მცირე თემთან მიმართებაში: მეფის ან დესპოტის ძალა, რომელიც წარმოადგენს „ყველას“, მსოფლიო რელიგიებს (გახსოვდეთ, რომ სიტყვა „რელიგია“ ბრუნდება ლათინურ religare-მდე. შებოჭვა).

„ჯენტლმენი“ - დიდგვაროვანი გლეხის სრულიად საპირისპიროდ ჩანს. ის სხვანაირად იცვამს, სხვანაირად ატარებს თავს, სხვანაირად საუბრობს. ამავე დროს, არ შეიძლება არ შეამჩნიოთ, რომ არსებობს მთელი რიგი თვისებები, რომლებიც მას გლეხთან აერთიანებს. ტყუილად არ არის ორივე ერთი საზოგადოების წარმომადგენელი. მათ აერთიანებს პირადი კავშირი. ყველამ იცის ზუსტად ვის ექვემდებარება და ვინ არის მასზე დამოკიდებული.

ნებისმიერი ურთიერთობა აქ პერსონიფიცირებულია, ე.ი. გამოჩნდება გარკვეული პიროვნების სახით. ამრიგად, ღმერთი (ღმერთები) პერსონიფიცირებულია, ძალაუფლება პერსონიფიცირებულია. რაინდი პიროვნულ ურთიერთობას ამყარებს იარაღთან - მახვილთან ან შუბთან და ცხენთან, გლეხს - გუთანთან და პირუტყვთან. ხშირად იარაღთან ან იარაღთან მიმართებაში, ე.ი. უსულო ნივთები, ნაცვალსახელები გამოიყენება ცოცხალ არსებებზე.

ტრადიციულ საზოგადოებებში ძალაუფლება ხორციელდება პირადი დამოკიდებულების სახით. ხელისუფლებაში მყოფები პირდაპირ და პირდაპირ ართმევენ მათზე დამოკიდებულ პროდუქტს ან სიცოცხლეს. გლეხი პირადად მიწის მესაკუთრეზეა დამოკიდებული. ხელისუფლება ერთდროულად მოქმედებს სუბიექტების პატრონაჟის ქვეშ. დამცირებულთა და შეურაცხყოფილთა დაცვა ძალაუფლების ლეგიტიმაციის ფორმა იყო. მიწის მესაკუთრე არის პატრონი. მეომარი მფარველია.

შესანიშნავი ილუსტრაცია, რომელიც საშუალებას გაძლევთ იგრძნოთ ზემოაღნიშნული, გთავაზობთ ცნობილი ფრანგი ისტორიკოსის ფ.ბროდელის მიერ გადაღებულ თანამედროვე ფოტოს. ფოტოზე ვხედავთ ციხეს, რომელიც გარშემორტყმულია სოფლით და მინდვრებით ვენახებით. ციხე და მისი შემოგარენი ერთად გაიზარდა და ერთ მთლიანობას ქმნის.

ციხე და სოფელი ერთნაირ ფიზიკურ სივრცეს იზიარებენ. მაგრამ მათი მაცხოვრებლები სხვადასხვა სოციალურ სივრცეში ცხოვრობენ. მათ საზოგადოებაში პირადი კავშირი აერთიანებს, მაგრამ ისინი სხვადასხვა პოლუსებზე არიან. ისინი ასრულებენ სხვადასხვა სოციალურ ფუნქციებს, მათ აქვთ განსხვავებული სოციალური რესურსები. დიდგვაროვანს შეუძლია ფსონების დადება იმ სოციალურ თამაშებზე, რომლებიც გლეხისთვის მიუწვდომელია. გლეხი პირადად არის დამოკიდებული მიწის მესაკუთრეზე, თუნდაც ის არ იყოს ყმა.

ტრადიციულ საზოგადოებაში არ არსებობს პატიოსნად შეძენილი სიმდიდრის კატეგორია: ადამიანებს არ ესმით, როგორ იქმნება სიმდიდრე გაცვლის გზით. სიმდიდრის იდეალური ფორმაა მიწის საკუთრებაში შეძენილი სიმდიდრე. გლეხი, მიწის მესაკუთრე-მიწის მესაკუთრე პატივსაცემი მოღვაწეები არიან. ვაჭარი საერთოდ არ არის. აქ ისინი თვლიან, რომ სიმდიდრე კი არ იძლევა ძალაუფლებას, არამედ პირიქით, ძალაუფლება აძლევს სიმდიდრეს. არ არსებობს წარმოდგენა ექსტრაპერსონალური, ექსტრამორალური ძალების შესახებ, რომლებსაც ადამიანი პირდაპირ ვერ ახორციელებს. შეიძლება ითქვას, რომ პრაქტიკული აბსტრაქციების სამყაროში ცხოვრების ჩვევა და უნარი არ არსებობს. გლეხს არ ესმის, როგორ იშოვოს ფული ქვიშის გადასატანად, რომელსაც ბუნება თავისუფლად გასცემს, რაზეც შრომა არ ხდება. თავადაზნაურს არ ესმის, რატომ უნდა გადაუხადოს ვაჭარს დროულად ვალი. მოკლედ, ამ საზოგადოებაში შედარებით მცირეა აბსტრაქტული სოციალური შუამავლების მიმართ.

ტრადიციულ საზოგადოებაში ინოვაციის იდეა პრაქტიკულად არ არსებობს. ეს იმიტომ ხდება, რომ ადამიანი დროის წრეში ცხოვრობს. დროის წრე არის სეზონების გაუთავებელი ცვლილების შეხსენება. ცვლილებები ღვთისგან, მისტიკური ბუნებრივი ძალებისგან მოდის.

ტრადიციული საზოგადოება არის საზოგადოება, სადაც ინდივიდუალობა არ არის დაფასებული, მაგრამ რაც შეიძლება იდეალურად ერგება სოციალურ როლს. ეს როლი აღიქმება როგორც უხსოვარი დროიდან მინიჭებული, ღმერთის მიერ მიცემული, როგორც ბედი და ბედი არ შეიცვლება. ტრადიციულ საზოგადოებაში უბრალოდ შეუძლებელია არ შეესაბამებოდეს როლს და ყველას აქვს ერთი როლი. თუ არ ემორჩილები, შენ გარიყული ხარ.

გლეხებსა და დიდებულებს აქვთ პატივის ცნება, როგორც როლის შესრულება. არის კეთილშობილი პატივი, მაგრამ არის გლეხის პატივი. მაგალითად, შეგახსენებთ, რომ დუელის კოდი სავალდებულოა დიდებულებისთვის. გლეხის გასუფთავებაზე არ მისვლა შეურაცხყოფად ითვლებოდა (ურთიერთდახმარების სახეობა, როდესაც, მაგალითად, მთელი თემი ერთ-ერთ წევრს უშენებს სახლს). ორივეს ჰქონდა საპატიო კოდექსი, რომელიც არ ეხებოდა უცნობებს. თავადაზნაურის საპატიო კოდექსი კარნახობდა აზარტული თამაშების ვალების (ვალების პატივის) სავალდებულო დაფარვას, მაგრამ კრედიტორების, ხელოსნებისა და ვაჭრების ვალის დაბრუნება სავალდებულოდ არ ითვლებოდა.

სოციალიზმის „ჩანერგვა“ აქ იდეალურია. სოციალური მეხსიერება, სოციალური მექანიზმები „მუშაობს“ არა ინდივიდის „ცნობიერების“ მეშვეობით, არამედ რიტუალის მეშვეობით. ტრადიციული საზოგადოება ძალიან რიტუალიზებულია. ეს ეხება როგორც სოციალურ ქვედა ფენებს, ასევე მაღალ კლასებს. რიტუალი არის მუშაობა სხეულთან და არა ცნობიერებასთან. ენის დონეზე ქცევა რეგულირდება, მაგალითად, გამონათქვამებით, რომლებიც განასახიერებენ სოციალურ ნორმას.

ცხოვრებისეული არჩევანის ფარგლები ვიწროა: ადამიანმა უნდა დაიცვას თავისი დაკისრებული როლი, თუნდაც ეს როლი იყოს მეფის როლი. რაზე მიუთითებს ლუი XIV-ის სიტყვები „სახელმწიფო მე ვარ“? საუბარია არა უმაღლეს თავისუფლებაზე, არამედ პირიქით. ადამიანთა მეფე თავისი როლის მონაა. ტრადიციულ საზოგადოებებში თავისუფლება არის შესაძლებლობა, გაჰყვე კარგ გზას, ან იყო საკუთარი ნებისყოფა. ადამიანი არ ირჩევს, მაგრამ მას შეუძლია „მოიძახოს“. მოწოდება განიხილება, როგორც მოვლენა, რომელშიც ზეადამიანური ძალებია ჩართული. თვალსაჩინო მაგალითია ჟოან დ არკის „ხმა“. ჟანამ თავად არ აირჩია გზა, არამედ ღვთიური ბრძანებით შევიდა. მე-20 საუკუნეში მცხოვრებთათვის მოწოდება დაკავშირებულია ინდივიდის პიროვნულ და ინდივიდუალურ ავტონომიურ გადაწყვეტილებასთან. ტრადიციულ საზოგადოებებში ცხოვრების ჩარჩოს ჩვეულება და რიტუალი ქმნის: ყველამ იცის რა უნდა გააკეთოს, როგორ მოიქცეს, გზა წინასწარ არის განსაზღვრული.

ტრადიციულ საზოგადოებებში ცვლილებები ხდება ნელა, საუკუნეების განმავლობაში. გლეხების ცხოვრება ყველაზე ნელა იცვლება. მიწის დამუშავების მეთოდები, ტანსაცმელი, დიეტა და გლეხის ფიზიკური გარეგნობა შემონახული იყო (ადგილობრივი მახასიათებლების გათვალისწინებით) თითქმის ამ საუკუნის დასაწყისამდე და ზოგან დღემდე. გლეხთა საზოგადოებებში კოდიფიცირებულია საქმიანობის პრაქტიკული ნიმუშები: ყოველდღიური და წლიური რუტინის, წეს-ჩვეულებებისა და რიტუალების მეშვეობით, ანდაზებსა და გამონათქვამებში შემავალი ხალხური სიბრძნის საშუალებით. ეს კოდექსები დიდი ხანია არსებობს და, როგორც წესი, წერილობით არ ფიქსირდება (არ არსებობს ჩვეულებითი სამართლის კოდექსი).

თუ საზოგადოების პრივილეგირებული ფენების ცხოვრების პრაქტიკას მივმართავთ, აღმოვაჩენთ, რომ ცვლილებები იქ ბევრად უფრო სწრაფად ხდება. საზოგადოების მღელვარე ზედაპირზე ჩნდება ქცევის ახალი ნორმები, ჩნდება სიმბოლური ცივილიზაციური კოდები, მათ შორის წერილობით ჩაწერილი. ეფექტური თვითკონტროლის აპარატი ძალის მნიშვნელოვანი წყაროა. თვითკონტროლი უფრო მეტად განვითარდება პრივილეგირებულ სოციალურ სივრცეებში. წარჩინება და თავის მოქმედებებში თავისუფლება ბატონების პრივილეგიაა და არა მონების.

ტრადიციულ საზოგადოებებში წარმოიქმნება უნებლიე სოციალური გამოგონებები, რომლებსაც ყველა ადამიანი იყენებს. ეს არის ყოველდღიური წინააღმდეგობის ტაქტიკა, რომელიც დაიბადა გლეხურ გარემოში და თავაზიანი მანერები, რომლებიც წარმოიშვა სასამართლო გარემოში, და ძალადობის თანდათანობითი ცენტრალიზაცია, რამაც გამოიწვია სახელმწიფოების ჩამოყალიბება თანამედროვე გაგებით. ამ „გამოგონებებმა“ თანდათან შეცვალა საზოგადოება, მაგრამ ჯერ არ გახადა ის თანამედროვე ინდუსტრიული. საზოგადოება რომ შეცვლილიყო, ახალი ადამიანი უნდა გამოჩენილიყო.

ტრადიციული საზოგადოებების მოდერნიზაცია

მე-20 საუკუნის ბოლოს ისტორიული ვითარება რთული ეთნოკულტურული ვითარებით ხასიათდება. თანამედროვე ეპოქის ფუნდამენტური პრობლემა სულ უფრო და უფრო ხდება ტრადიციული და მოდერნიზებული (თანამედროვე) კულტურების დაპირისპირება. სწორედ ეს დაპირისპირება ახდენს მზარდ გავლენას კულტურულ-ისტორიული პროცესის მიმდინარეობაზე. დაპირისპირება „თანამედროვესა“ და „ტრადიციულს“ შორის წარმოიშვა კოლონიური სისტემის დაშლისა და მსოფლიოს პოლიტიკურ რუკაზე ახლად გამოჩენილი ქვეყნების თანამედროვე სამყაროში, თანამედროვე ცივილიზაციაში ადაპტაციის შედეგად. თუმცა, ფაქტობრივად, მოდერნიზაციის პროცესები დაიწყო ბევრად უფრო ადრე, ჯერ კიდევ კოლონიალურ დროში, როდესაც ევროპელი ოფიციალური პირები, მტკიცედ დარწმუნებულნი იყვნენ თავიანთი საქმიანობის კეთილგანწყობასა და სარგებლობაში "ძირძველებისთვის", მოსპობდნენ ამ უკანასკნელთა ტრადიციებსა და რწმენას, რაც, მათი აზრით, საზიანო იყო ამ ხალხების პროგრესული განვითარებისთვის. შემდეგ ვარაუდობდნენ, რომ მოდერნიზაცია, უპირველეს ყოვლისა, ნიშნავდა საქმიანობის ახალი, პროგრესული ფორმების, ტექნოლოგიებისა და იდეების დანერგვას, ეს იყო გზა დაჩქარების, გამარტივების და გაადვილების საშუალება, რომელიც ამ ხალხებს მაინც უნდა გაევლოთ.

მრავალი კულტურის განადგურებამ, რომელიც მოჰყვა ასეთ ძალადობრივ „მოდერნიზაციას“, განაპირობა ამგვარი მიდგომის გარყვნილების გაცნობიერება და მოდერნიზაციის მეცნიერულად დაფუძნებული თეორიების შექმნის აუცილებლობა, რომლებიც შეიძლება გამოყენებულ იქნას პრაქტიკაში. საუკუნის შუა წლებში ბევრმა ანთროპოლოგმა სცადა ტრადიციული კულტურების დაბალანსებული ანალიზი, კულტურის უნივერსალისტური კონცეფციის უარყოფაზე დაყრდნობით. კერძოდ, ამერიკელი ანთროპოლოგების ჯგუფმა მ. განსაკუთრებული ხასიათი და რომ, შესაბამისად, თითოეულ ადამიანს აქვს უფლება იცხოვროს იმ გაგებით თავისუფლების შესაბამისად, რომელიც მიღებულია მის საზოგადოებაში. სამწუხაროდ, ევოლუციური მიდგომიდან მომდინარე უნივერსალისტურმა თვალსაზრისმა გაიმარჯვა, სწორედ ევოლუციური პარადიგმა დაედო საფუძვლად მოდერნიზაციის თეორიებს, რომლებიც მაშინ გაჩნდა და დღეს ეს დეკლარაცია აცხადებს, რომ ადამიანის უფლებები ერთნაირია ყველა წარმომადგენელისთვის. საზოგადოებები, მიუხედავად მათი ტრადიციების სპეციფიკისა. მაგრამ საიდუმლო არ არის, რომ იქ დაწერილი ადამიანის უფლებები წარმოადგენს სპეციალურად ევროპული კულტურის მიერ ჩამოყალიბებულ პოსტულატებს.

იმდროინდელი გაბატონებული თვალსაზრისის მიხედვით, ტრადიციული საზოგადოებიდან თანამედროვეზე გადასვლა (და ეს სავალდებულოდ ითვლებოდა ყველა კულტურისა და ხალხისთვის) მხოლოდ მოდერნიზაციით იყო შესაძლებელი. ეს ტერმინი დღეს გამოიყენება რამდენიმე მნიშვნელობით, ამიტომ უნდა დაზუსტდეს.

უპირველეს ყოვლისა, მოდერნიზაცია ნიშნავს საზოგადოებაში პროგრესული ცვლილებების მთელ კომპლექსს; იგი სინონიმია "თანამედროვეობის" კონცეფციის - სოციალური, პოლიტიკური, ეკონომიკური, კულტურული და ინტელექტუალური გარდაქმნების კომპლექსი, რომელიც განხორციელდა დასავლეთში მე -16 საუკუნიდან და შემდეგ. მიაღწიეს თავიანთ აპოგეას. ეს მოიცავს ინდუსტრიალიზაციის, ურბანიზაციის, რაციონალიზაციის, ბიუროკრატიზაციის, დემოკრატიზაციის პროცესებს, კაპიტალიზმის დომინანტურ გავლენას, ინდივიდუალიზმის გავრცელებასა და წარმატების მოტივაციას, გონებისა და მეცნიერების დამკვიდრებას.

მეორეც, მოდერნიზაცია არის ტრადიციული, პრეტექნოლოგიური საზოგადოების მანქანური ტექნოლოგიით, რაციონალური და სეკულარული ურთიერთობების მქონე საზოგადოებად გარდაქმნის პროცესი.

მესამე, მოდერნიზაცია გულისხმობს განუვითარებელი ქვეყნების ძალისხმევას, დაეწიოს განვითარებულ ქვეყნებს.

ამის საფუძველზე მოდერნიზაცია ყველაზე ზოგადი ფორმით შეიძლება ჩაითვალოს რთულ და წინააღმდეგობრივ სოციოკულტურულ პროცესად, რომლის დროსაც ყალიბდება თანამედროვე საზოგადოების ინსტიტუტები და სტრუქტურები.

ამ პროცესის მეცნიერულმა გაგებამ გამოხატა მოდერნიზაციის მთელ რიგ ცნებებში, შემადგენლობითა და შინაარსით ჰეტეროგენული და არ წარმოადგენს ერთ მთლიანობას. ეს ცნებები ცდილობს ახსნას ტრადიციული საზოგადოებიდან თანამედროვეზე და შემდგომ პოსტმოდერნულ ეპოქაში ბუნებრივი გადასვლის პროცესი.

ასეა ინდუსტრიული საზოგადოების თეორია (კ. მარქსი, ო. კონტი, გ. სპენსერი), ფორმალური რაციონალურობის ცნება (მ. ვებერი), მექანიკური და ორგანული მოდერნიზაციის თეორია (ე. დიურკემი), ფორმალური თეორია. წარმოიშვა საზოგადოება (გ. ზიმელი), რომელიც განსხვავდებიან თეორიული და მეთოდოლოგიური წყობით, მაგრამ მაინც გაერთიანებულნი არიან მოდერნიზაციის ნეოევოლუციონისტურ შეფასებებში და ამტკიცებენ, რომ:

1) საზოგადოებაში ცვლილებები ცალმხრივია, ამიტომ ნაკლებად განვითარებული ქვეყნები განვითარებულის გზას უნდა გაჰყვნენ;
2) ეს ცვლილებები შეუქცევადია და მიდის გარდაუვალი დასასრულისკენ - მოდერნიზაციისკენ;
3) ცვლილებები ხდება ეტაპობრივი, კუმულაციური და მშვიდობიანი;
4) ამ პროცესის ყველა ეტაპი აუცილებლად უნდა დასრულდეს;
5) ამ მოძრაობის შიდა წყაროებს დიდი მნიშვნელობა აქვს;
6) მოდერნიზაცია გააუმჯობესებს ამ ქვეყნების არსებობას.

გარდა ამისა, აღიარებული იქნა, რომ მოდერნიზაციის პროცესები ინტელექტუალურმა ელიტამ „ზემოდან“ უნდა დაიწყოს და გააკონტროლოს. არსებითად, ეს დასავლური საზოგადოების შეგნებული კოპირებაა.

მოდერნიზაციის მექანიზმის გათვალისწინებით, ყველა თეორია ამტკიცებს, რომ ეს არის სპონტანური პროცესი და თუ ხელშემშლელი ბარიერები მოიხსნება, ყველაფერი თავისთავად წავა. ითვლებოდა, რომ საკმარისი იყო დასავლური ცივილიზაციის უპირატესობების ჩვენება (ყოველ შემთხვევაში ტელევიზიით) და ყველას მაშინვე მოისურვებდა ასე ცხოვრება.

თუმცა, რეალობამ უარყო ეს შესანიშნავი თეორიები. ყველა საზოგადოება არ ჩქარობდა მის მიბაძვას, როცა დაინახა დასავლური ცხოვრების წესი. და ვინც ამ გზას გაჰყვა, სწრაფად გაეცნო ამ ცხოვრების მეორე მხარეს, მზარდი სიღარიბის, სოციალური დეზორგანიზაციის, ანომიისა და დანაშაულის წინაშე. ბოლო ათწლეულებმა ასევე აჩვენა, რომ ტრადიციულ საზოგადოებებში ყველაფერი არ არის ცუდი და მათი ზოგიერთი მახასიათებელი შესანიშნავად არის შერწყმული ულტრათანამედროვე ტექნოლოგიებთან. ეს, პირველ რიგში, იაპონიამ და სამხრეთ კორეამ დაამტკიცეს, რამაც ეჭვქვეშ დააყენა წინა მტკიცე ორიენტაცია დასავლეთისკენ. ამ ქვეყნების ისტორიულმა გამოცდილებამ აიძულა, მიგვეტოვებინა ცალმხრივი მსოფლიო განვითარების თეორიები, როგორც ერთადერთი ჭეშმარიტი და ჩამოგვეყალიბებინა მოდერნიზაციის ახალი თეორიები, რომლებმაც გააცოცხლეს ცივილიზაციური მიდგომა ეთნოკულტურული პროცესების ანალიზისადმი.

მეცნიერთა შორის, ვინც ამ პრობლემას შეეხო, პირველ რიგში უნდა აღინიშნოს ს. ჰანტინგტონი, რომელმაც დაასახელა მოდერნიზაციის ცხრა ძირითადი მახასიათებელი, რომლებიც აშკარად თუ ფარული სახით გვხვდება ამ თეორიების ყველა ავტორში:

1) მოდერნიზაცია არის რევოლუციური პროცესი, რადგან ის გულისხმობს ცვლილებების რადიკალურ ხასიათს, რადიკალურ ცვლილებას ყველა ინსტიტუტში, სისტემაში, სტრუქტურებში საზოგადოებისა და ადამიანის ცხოვრებაში;
2) მოდერნიზაცია რთული პროცესია, რადგან ის არ არის დაყვანილი სოციალური ცხოვრების რომელიმე ასპექტზე, არამედ მოიცავს მთელ საზოგადოებას;
3) მოდერნიზაცია არის სისტემური პროცესი, რადგან ცვლილებები სისტემის ერთ ფაქტორში ან ფრაგმენტში ხელს უწყობს და განსაზღვრავს ცვლილებებს სისტემის სხვა ელემენტებში, რაც იწვევს ჰოლისტიკური სისტემური რევოლუციას;
4) მოდერნიზაცია არის გლობალური პროცესი, რადგან ერთხელ ევროპაში დაწყებული, მან მოიცვა მსოფლიოს ყველა ქვეყანა, რომელიც ან უკვე გახდა თანამედროვე, ან ცვლილების პროცესშია;
5) მოდერნიზაცია ხანგრძლივი პროცესია და მიუხედავად იმისა, რომ ცვლილებების ტემპი საკმაოდ მაღალია, ის მოითხოვს რამდენიმე თაობის სიცოცხლეს;
6) მოდერნიზაცია ეტაპობრივი პროცესია და ყველა საზოგადოებამ უნდა გაიაროს ერთი და იგივე ეტაპები;
7) მოდერნიზაცია არის ჰომოგენიზაციის პროცესი, ვინაიდან თუ ტრადიციული საზოგადოებები ყველა განსხვავებულია, მაშინ თანამედროვეები ერთნაირია მათი ძირითადი სტრუქტურებითა და გამოვლინებებით;
8) მოდერნიზაცია შეუქცევადი პროცესია, გზაში შეიძლება იყოს შეფერხებები და ნაწილობრივი უკანდახევა, მაგრამ როგორც კი დაიწყება, არ შეიძლება არ დასრულდეს წარმატებით;
9) მოდერნიზაცია პროგრესული პროცესია და მიუხედავად იმისა, რომ ამ გზაზე ხალხმა შეიძლება განიცადოს ბევრი გაჭირვება და ტანჯვა, საბოლოოდ ყველაფერი გამოვა, რადგან მოდერნიზებულ საზოგადოებაში ადამიანის კულტურული და მატერიალური კეთილდღეობა განუზომლად მაღალია.

მოდერნიზაციის უშუალო შინაარსი არის ცვლილებების რამდენიმე სფერო. ისტორიული თვალსაზრისით, ეს არის ვესტერნიზაციის, ანუ ამერიკანიზაციის სინონიმი, ე.ი. მოძრაობა იმ ტიპის სისტემებისკენ, რომლებიც განვითარდა აშშ-სა და დასავლეთ ევროპაში. სტრუქტურულ ასპექტში ეს არის ახალი ტექნოლოგიების ძიება, გადაადგილება სოფლის მეურნეობიდან, როგორც საარსებო საშუალება კომერციულ სოფლის მეურნეობაში, ცხოველური და ადამიანის კუნთოვანი ძალის ჩანაცვლება, როგორც ენერგიის ძირითადი წყარო თანამედროვე მანქანებითა და მექანიზმებით, ქალაქების გავრცელება. და შრომის სივრცითი კონცენტრაცია. პოლიტიკურ სფეროში - ტომის ბელადის ავტორიტეტიდან დემოკრატიაზე გადასვლა, განათლების სფეროში - გაუნათლებლობის აღმოფხვრა და ცოდნის ღირებულების ზრდა, რელიგიურ სფეროში - ეკლესიის გავლენისგან განთავისუფლება. ფსიქოლოგიურ ასპექტში ეს არის თანამედროვე პიროვნების ჩამოყალიბება, რომელიც მოიცავს დამოუკიდებლობას ტრადიციული ხელისუფლებისგან, ყურადღებას სოციალურ პრობლემებზე, ახალი გამოცდილების შეძენის უნარს, მეცნიერებისა და გონების რწმენას, მომავლის სწრაფვას, განათლების მაღალ დონეს. კულტურული და პროფესიული მისწრაფებები.

მოდერნიზაციის კონცეფციების ცალმხრივობა და თეორიული ხარვეზები საკმაოდ სწრაფად იქნა რეალიზებული. მათი ძირითადი დებულებები გააკრიტიკეს.

ამ ცნებების ოპონენტებმა აღნიშნეს, რომ ცნებები "ტრადიცია" და "თანამედროვეობა" ასიმეტრიულია და არ შეიძლება წარმოადგენდეს დიქოტომიას. თანამედროვე საზოგადოება იდეალია, ტრადიციული საზოგადოება კი წინააღმდეგობრივი რეალობაა. საერთოდ არ არსებობს ტრადიციული საზოგადოებები, მათ შორის განსხვავებები ძალიან დიდია და ამიტომ არ არსებობს და არ შეიძლება იყოს მოდერნიზაციის უნივერსალური რეცეპტები. ასევე არასწორია წარმოვიდგინოთ ტრადიციული საზოგადოებები, როგორც აბსოლუტურად სტატიკური და უმოძრაო. ეს საზოგადოებები ასევე ვითარდებიან და იძულებითი მოდერნიზაციის ღონისძიებები შეიძლება კონფლიქტში აღმოჩნდეს ამ ორგანულ განვითარებასთან.

ასევე სრულიად გაუგებარი იყო, რა შედის „თანამედროვე საზოგადოების“ კონცეფციაში. თანამედროვე დასავლური ქვეყნები, რა თქმა უნდა, მოხვდნენ ამ კატეგორიაში, მაგრამ რაც შეეხება იაპონიასა და სამხრეთ კორეას? გაჩნდა კითხვა: შესაძლებელია თუ არა საუბარი თანამედროვე არადასავლურ ქვეყნებზე და მათ განსხვავებებზე დასავლურიდან?

კრიტიკულია თეზისი, რომ ტრადიცია და თანამედროვეობა ურთიერთგამომრიცხავია. სინამდვილეში, ნებისმიერი საზოგადოება არის ტრადიციული და თანამედროვე ელემენტების შერწყმა. და ტრადიციები სულაც არ აფერხებს მოდერნიზაციას, მაგრამ გარკვეულწილად შეუძლია მასში წვლილი შეიტანოს.

ასევე აღინიშნა, რომ მოდერნიზაციის ყველა შედეგი არ არის კარგი, რომ ის სულაც არ არის სისტემური ხასიათის, რომ ეკონომიკური მოდერნიზაცია შეიძლება განხორციელდეს პოლიტიკური მოდერნიზაციის გარეშე, რომ მოდერნიზაციის პროცესები შეიძლება შეიცვალოს.

1970-იან წლებში დამატებითი წინააღმდეგობები გაჩნდა მოდერნიზაციის თეორიების წინააღმდეგ. მათ შორის ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ეთნოცენტრიზმის საყვედური. მას შემდეგ, რაც შეერთებულმა შტატებმა ითამაშა მოდელის როლი, რომლისკენაც ისწრაფვის, ეს თეორიები განიმარტეს, როგორც ამერიკული ინტელექტუალური ელიტის მცდელობა, გაეგო შეერთებული შტატების, როგორც მსოფლიო ზესახელმწიფოს ომის შემდგომი როლი.

მოდერნიზაციის ძირითადი თეორიების კრიტიკულმა შეფასებამ საბოლოოდ განაპირობა თავად „მოდერნიზაციის“ კონცეფციის დიფერენცირება. მკვლევარებმა დაიწყეს პირველადი და მეორადი მოდერნიზაციის განსხვავება.

პირველადი მოდერნიზაცია ჩვეულებრივ განიხილება, როგორც თეორიული კონსტრუქცია, რომელიც მოიცავს მრავალფეროვან სოციოკულტურულ ცვლილებებს, რომლებიც თან ახლავს ინდუსტრიალიზაციის პერიოდს და კაპიტალიზმის გაჩენას დასავლეთ ევროპისა და ამერიკის ცალკეულ ქვეყნებში. იგი დაკავშირებულია წინა, უპირველეს ყოვლისა, მემკვიდრეობითი ტრადიციებისა და ცხოვრების ტრადიციული წესის განადგურებასთან, თანაბარი სამოქალაქო უფლებების გამოცხადებასთან და განხორციელებასთან, დემოკრატიის დამკვიდრებასთან.

პირველადი მოდერნიზაციის მთავარი იდეაა ის, რომ კაპიტალიზმის ინდუსტრიალიზაციისა და განვითარების პროცესი მის წინაპირობასა და ძირითად საფუძველს გულისხმობს პიროვნების ინდივიდუალურ თავისუფლებასა და ავტონომიურობას, მისი უფლებების ფარგლების გაფართოებას. არსებითად, ეს იდეა ემთხვევა ფრანგული განმანათლებლობის მიერ ჩამოყალიბებულ ინდივიდუალიზმის პრინციპს.

მეორადი მოდერნიზაცია მოიცავს სოციოკულტურულ ცვლილებებს, რომლებიც ხდება განვითარებად ქვეყნებში (მესამე სამყაროს ქვეყნებში) მაღალგანვითარებული ქვეყნების ცივილიზებულ გარემოში და სოციალური ორგანიზაციისა და კულტურის ჩამოყალიბებული ნიმუშების არსებობის პირობებში.

ბოლო ათწლეულში, მოდერნიზაციის პროცესის განხილვისას, ყველაზე დიდი ინტერესი გამოიწვია ყოფილი სოციალისტური ქვეყნებისა და დიქტატურისგან განთავისუფლებული ქვეყნების მოდერნიზაციამ. ამასთან დაკავშირებით, ზოგიერთი მკვლევარი გვთავაზობს შემოიღოს „მესამე მოდერნიზაციის“ კონცეფცია, რაც აღნიშნავს ინდუსტრიულად ზომიერად განვითარებული ქვეყნების თანამედროვეობაზე გადასვლას, რომლებიც ინარჩუნებენ წინა პოლიტიკური და იდეოლოგიური სისტემის ბევრ მახასიათებელს, რაც ხელს უშლის სოციალური ტრანსფორმაციის პროცესს.

ამავდროულად, განვითარებული კაპიტალიზმის ქვეყნებში დაგროვილი ცვლილებები ახალ თეორიულ გააზრებას მოითხოვდა. შედეგად გაჩნდა პოსტინდუსტრიული, სუპერინდუსტრიული, საინფორმაციო, „ტექნოტრონიული“, „კიბერნეტიკური“ საზოგადოების თეორიები (ო. ტოფლერი, დ. ბელი, რ. დარენდორფი, ჯ. ჰაბერმასი, ე. გუდენსი და სხვ.). ამ კონცეფციების ძირითადი დებულებები შეიძლება ჩამოყალიბდეს შემდეგნაირად.

პოსტინდუსტრიული (ან ინფორმაციული) საზოგადოება ცვლის ინდუსტრიულ საზოგადოებას, რომელშიც დომინირებს ინდუსტრიული (ეკოლოგიური) სფერო. პოსტინდუსტრიული საზოგადოების ძირითადი განმასხვავებელი ნიშნებია სამეცნიერო ცოდნის ზრდა და სოციალური ცხოვრების ცენტრის მოძრაობა ეკონომიკიდან მეცნიერების სფეროში, პირველ რიგში სამეცნიერო ორგანიზაციებში (უნივერსიტეტებში). მასში მთავარი ფაქტორი არა კაპიტალი და მატერიალური რესურსია, არამედ ინფორმაცია, გამრავლებული განათლების გავრცელებითა და მოწინავე ტექნოლოგიების დანერგვით. საზოგადოების ძველი კლასობრივი დაყოფა მათზე, ვინც ფლობს საკუთრებას და მათ, ვინც არ ფლობს (ინდუსტრიული საზოგადოების სოციალური სტრუქტურისთვის დამახასიათებელი) ადგილს უთმობს სხვა ტიპის სტრატიფიკაციას, სადაც მთავარი მაჩვენებელია საზოგადოების დაყოფა მათზე, ვინც ფლობს ინფორმაციას და. ვინც არ ფლობს მას. ჩნდება „სიმბოლური კაპიტალის“ (პ. ბურდიე) და კულტურული იდენტობის ცნებები, რომლებშიც კლასის სტრუქტურა იცვლება ღირებულებითი ორიენტაციებითა და საგანმანათლებლო პოტენციალით განსაზღვრული სტატუსის იერარქიით.

ძველ ეკონომიკურ ელიტას ცვლის ახალი ინტელექტუალური ელიტა, მათზე დაფუძნებული მაღალი დონის განათლება, კომპეტენცია, ცოდნა და ტექნოლოგიები. საგანმანათლებლო კვალიფიკაცია და პროფესიონალიზმი, და არა წარმომავლობა ან ფინანსური მდგომარეობა, არის მთავარი კრიტერიუმი, რომლითაც ახლა მიიღწევა ძალაუფლებისა და სოციალური პრივილეგიების ხელმისაწვდომობა.

ინდუსტრიული საზოგადოებისთვის დამახასიათებელი კლასების კონფლიქტი ჩანაცვლებულია კონფლიქტით პროფესიონალიზმს და არაკომპეტენტურობას, ინტელექტუალურ უმცირესობას (ელიტას) და არაკომპეტენტურ უმრავლესობას შორის.

ამრიგად, თანამედროვე ერა არის მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების, საგანმანათლებლო სისტემების და მასობრივი ინფორმაციის დომინირების ერა.

ამ მხრივ, ძირითადი დებულებები ასევე შეიცვალა ტრადიციული საზოგადოებების მოდერნიზაციის კონცეფციებში:

1) მოდერნიზაციის პროცესების მამოძრავებელ ძალად აღარ არის აღიარებული პოლიტიკური და ინტელექტუალური ელიტა, არამედ ფართო მასები, რომლებიც იწყებენ აქტიურ მოქმედებას ქარიზმატული ლიდერის გამოჩენის შემთხვევაში, მათ მიზიდვით;
2) მოდერნიზაცია ამ შემთხვევაში ხდება არა ელიტის გადაწყვეტილება, არამედ მოქალაქეთა მასობრივი სურვილი, შეცვალონ ცხოვრება დასავლური სტანდარტების შესაბამისად მასობრივი კომუნიკაციებისა და პირადი კონტაქტების გავლენის ქვეშ;
3) დღეს ხაზგასმულია მოდერნიზაციის არა შიდა, არამედ გარე ფაქტორები - ძალთა გლობალური გეოპოლიტიკური ბალანსი, გარე ეკონომიკური და ფინანსური მხარდაჭერა, საერთაშორისო ბაზრების ღიაობა, დამაჯერებელი იდეოლოგიური საშუალებების არსებობა - თანამედროვე ღირებულებების დამადასტურებელი დოქტრინები;
4) თანამედროვეობის ერთი უნივერსალური მოდელის ნაცვლად, რომელსაც შეერთებული შტატები დიდი ხანია განიხილავდა, გაჩნდა მოდერნობის მამოძრავებელი ცენტრებისა და სამოდელო საზოგადოებების იდეა - არა მხოლოდ დასავლეთი, არამედ იაპონია და "აზიური ვეფხვები";
5) უკვე ნათელია, რომ არ არსებობს და არ შეიძლება იყოს მოდერნიზაციის ერთიანი პროცესი, განსხვავებული იქნება მისი ტემპი, რიტმი და შედეგები სხვადასხვა ქვეყანაში სოციალური ცხოვრების სხვადასხვა სფეროში;
6) მოდერნიზაციის თანამედროვე სურათი გაცილებით ნაკლებად ოპტიმისტურია, ვიდრე წინა - ყველაფერი არ არის შესაძლებელი და მიღწევადი, ყველაფერი არ არის დამოკიდებული მარტივ პოლიტიკურ ნებაზე; უკვე აღიარებულია, რომ მთელი მსოფლიო არასოდეს იცხოვრებს ისე, როგორც თანამედროვე დასავლეთი ცხოვრობს, ამიტომ თანამედროვე თეორიები დიდ ყურადღებას აქცევენ უკანდახევებს, უკუქცევებს, წარუმატებლობას;
7) დღეს მოდერნიზაცია ფასდება არა მხოლოდ ეკონომიკური მაჩვენებლებით, რომლებიც დიდი ხანია ითვლებოდა მთავარებად, არამედ ღირებულებებითა და კულტურული კოდებით;
8) შემოთავაზებულია ადგილობრივი ტრადიციების აქტიურად გამოყენება;
9) დღეს დასავლეთში მთავარი იდეოლოგიური კლიმატი არის პროგრესის იდეის უარყოფა - ევოლუციონიზმის მთავარი იდეა; დომინირებს პოსტმოდერნიზმის იდეოლოგია და, შესაბამისად, მოდერნიზაციის თეორიის კონცეპტუალური საფუძველი დაინგრა.

ამრიგად, დღეს მოდერნიზაცია განიხილება, როგორც ისტორიულად შეზღუდული პროცესი, რომელიც აკანონებს თანამედროვეობის ინსტიტუტებსა და ღირებულებებს: დემოკრატიას, ბაზარს, განათლებას, ჯანსაღ ადმინისტრაციას, თვითდისციპლინას, სამუშაო ეთიკას. ამავდროულად, თანამედროვე საზოგადოება განიმარტება ან როგორც საზოგადოება, რომელიც ცვლის ტრადიციულ სოციალურ სტრუქტურას, ან როგორც საზოგადოება, რომელიც იზრდება ინდუსტრიული სტადიიდან და ატარებს მის ყველა მახასიათებელს. ინფორმაციული საზოგადოება არის თანამედროვე საზოგადოების (და არა საზოგადოების ახალი ტიპის) ეტაპი, რომელიც მოდის ინდუსტრიალიზაციისა და ტექნოლოგიურობის ფაზების შემდეგ და ხასიათდება ადამიანის არსებობის ჰუმანისტური საფუძვლების შემდგომი გაღრმავებით.

ტრადიციული საზოგადოების მახასიათებლები

ტრადიციული საზოგადოება არის საზოგადოება, რომელსაც არეგულირებს ტრადიცია. მასში ტრადიციების შენარჩუნება უფრო მაღალი ღირებულებაა, ვიდრე განვითარება.

მასში არსებული სოციალური სტრუქტურა ხასიათდება (განსაკუთრებით აღმოსავლეთის ქვეყნებში) მკაცრი კლასობრივი იერარქიით და სტაბილური სოციალური თემების არსებობით, საზოგადოების ცხოვრების რეგულირების განსაკუთრებული ხერხით, ტრადიციებსა და წეს-ჩვეულებებზე დაფუძნებული.

ტრადიციული საზოგადოება ხასიათდება შემდეგი მახასიათებლებით:

1. სოციალური ცხოვრების ორგანიზაციის დამოკიდებულება რელიგიურ ან მითოლოგიურ იდეებზე.
2. ციკლური და არა პროგრესული განვითარება.
3. საზოგადოების კოლექტივისტური ბუნება და პირადი საწყისების ნაკლებობა.
4. უპირატესი ორიენტაცია მეტაფიზიკურ და არა ინსტრუმენტულ ღირებულებებზე.
5. ძალაუფლების ავტორიტარული ბუნება. წარმოების უნარის ნაკლებობა არა უშუალო საჭიროებისთვის, არამედ მომავლისთვის.
6. განსაკუთრებული გონებრივი შემადგენლობის მქონე ადამიანების უპირატესი განაწილება: არააქტიური პირები.
7. ტრადიციის უპირატესობა ინოვაციაზე.

ტრადიციული (პრეინდუსტრიული) საზოგადოება არის აგრარული სტრუქტურის მქონე საზოგადოება, სადაც ჭარბობს საარსებო მეურნეობა, კლასობრივი იერარქია, მჯდომარე სტრუქტურები და ტრადიციებზე დაფუძნებული სოციოკულტურული რეგულირების მეთოდი.

მას ახასიათებს ხელით შრომა და წარმოების განვითარების უკიდურესად დაბალი მაჩვენებლები, რომელსაც შეუძლია ხალხის მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება მხოლოდ მინიმალურ დონეზე. ის უკიდურესად ინერციულია, ამიტომ არ არის ძალიან მგრძნობიარე ინოვაციების მიმართ.

ასეთ საზოგადოებაში ინდივიდების ქცევას არეგულირებს წეს-ჩვეულებები, ნორმები და სოციალური ინსტიტუტები. ტრადიციებით განწმენდილი წეს-ჩვეულებები, ნორმები, ინსტიტუციები ურყევად ითვლება, მათ შეცვლაზე ფიქრსაც კი არ უშვებენ.

ინტეგრაციული ფუნქციის განხორციელება, კულტურა და სოციალური ინსტიტუტები თრგუნავენ ინდივიდუალური თავისუფლების ნებისმიერ გამოვლინებას, რაც საზოგადოების თანდათანობითი განახლების აუცილებელი პირობაა.

ტრადიციული საზოგადოების სფეროები

ტრადიციული საზოგადოების სფერო სტაბილური და უმოძრაოა, სოციალური მობილურობა პრაქტიკულად არ არსებობს, მთელი ცხოვრების განმავლობაში ადამიანი რჩება იმავე სოციალურ ჯგუფში.

საზოგადოება და ოჯახი საზოგადოების ყველაზე მნიშვნელოვანი ერთეულია. ადამიანის სოციალური ქცევა ექვემდებარება სტაბილურ კორპორატიულ ნორმებს, ტრადიციებს, წეს-ჩვეულებებს და რწმენას.

პოლიტიკურად ტრადიციული საზოგადოება კონსერვატიულია, მასში ცვლილებები ნელ-ნელა ხდება, საზოგადოება კარნახობს ინდივიდებს ქცევის ნორმებს. ზეპირ ტრადიციას დიდი მნიშვნელობა აქვს, წიგნიერება იშვიათი მოვლენაა.

დ.ბელის კონცეფციის მიხედვით, ტრადიციული საზოგადოების ეტაპი მოიცავს კაცობრიობის ისტორიას უძველესი ცივილიზაციებიდან მე-17 საუკუნემდე.

ტრადიციული საზოგადოების ეკონომიკაში დომინირებს სოფლის მეურნეობა და პრიმიტიული ხელოსნობა.

ადამიანი შეეგუა გარემო პირობებს ფართო ტექნოლოგიისა და ხელის ხელსაწყოების გამოყენებით. ტრადიციულ საზოგადოებას ახასიათებს საკუთრების კომუნალური, კორპორატიული, პირობითი და სახელმწიფო ფორმები.

ადამიანთა საზოგადოებაში პროგრესული ცვლილებები არ შეიძლება ლოკალიზებული იყოს სოციალური ცხოვრების ერთ სფეროში, ისინი აუცილებლად აისახება როგორც ადამიანთა მატერიალურ, ისე სულიერ ცხოვრებაზე. საწარმოო ძალების განვითარება, მორალური კულტურა, მეცნიერება, სამართალი - ეს ყველაფერი სოციალური განვითარების კრიტერიუმია.

ეს განვითარება არათანაბრად ხდება კაცობრიობის ისტორიის მანძილზე და შეიძლება იყოს როგორც რევოლუციური, ისე ევოლუციური ცვლილებების შედეგი სხვადასხვა სფეროში. საზოგადოებების კლასიფიკაციის რამდენიმე გზა არსებობს. საზოგადოებების ტიპოლოგიზაცია შესაძლებელია ისეთი მახასიათებლების მიხედვით, როგორიცაა ენა, მწერლობის არსებობა ან არარსებობა, ეკონომიურობა და ცხოვრების წესი. საზოგადოების განვითარების კრიტერიუმად შეიძლება ავიღოთ სოციალური სტრუქტურის გართულება, შრომის პროდუქტიულობის ზრდა, ეკონომიკური ურთიერთობების ტიპი და ღირებულებათა სისტემების სისტემა.

ტრადიციული საზოგადოების ეკონომიკა

ტრადიციული საზოგადოება ითვლება აგრარულად, რადგან ის დაფუძნებულია სოფლის მეურნეობაზე. მისი ფუნქციონირება დამოკიდებულია კულტურების კულტივირებაზე გუთანისა და მზიდი ცხოველების გამოყენებით. ამრიგად, ერთი და იგივე მიწის ნაკვეთი რამდენჯერმე შეიძლება დამუშავდეს, რის შედეგადაც იქმნება მუდმივი დასახლება.

ტრადიციულ საზოგადოებას ასევე ახასიათებს ხელით შრომის უპირატესი გამოყენება, წარმოების ფართო მეთოდი და ვაჭრობის საბაზრო ფორმების არარსებობა (გაცვლის და გადანაწილების უპირატესობა).

ამან გამოიწვია ინდივიდების ან კლასების გამდიდრება. ასეთ სტრუქტურებში საკუთრების ფორმები, როგორც წესი, კოლექტიურია. ინდივიდუალიზმის ნებისმიერი გამოვლინება არ არის მიღებული და უარყოფილი საზოგადოების მიერ და ასევე სახიფათოა, რადგან არღვევს დამკვიდრებულ წესრიგს და ტრადიციულ ბალანსს.

მეცნიერებისა და კულტურის განვითარების სტიმული არ არსებობს, ამიტომ ფართო ტექნოლოგიები გამოიყენება ყველა სფეროში.

ტრადიციული საზოგადოების მახასიათებლები:

ა. ფიზიკური შრომის დომინირება;
ბ. შრომის სუსტი დანაწილება (შრომის დაყოფა იწყება პროფესიით, მაგრამ არა ოპერაციით);
ვ. გამოიყენება მხოლოდ ბუნებრივი ენერგიის წყაროები;
დ) მოსახლეობის დიდი ნაწილი დაკავებულია სოფლის მეურნეობით და ცხოვრობს სოფლად;
ე) ტექნოლოგია ძალიან ნელი ტემპით ვითარდება და ტექნიკური ინფორმაცია გადაიცემა როგორც აქტივობის რეცეპტი;
ვ) ტრადიციული საზოგადოებების უმეტესობას აკლია მეცნიერება;
და. ტრადიციულ საზოგადოებას ახასიათებს პიროვნების ადამიანზე ან პიროვნების სახელმწიფოზე (ტომზე) დამოკიდებულების სხვადასხვა ფორმა.

ტრადიციული საზოგადოების ეკონომიკური ღირებულებები:

1. შრომა განიხილება, როგორც სასჯელი, მძიმე მოვალეობა.
2. ხელოსნობითა და სოფლის მეურნეობით ვაჭრობა ითვლებოდა მეორეხარისხოვან საქმიანობად, ხოლო ყველაზე პრესტიჟული იყო სამხედრო საქმეები და რელიგიური საქმიანობა.
3. წარმოებული პროდუქტის განაწილება დამოკიდებული იყო პირის სოციალურ სტატუსზე. თითოეულ სოციალურ ფენას ეკუთვნოდა საზოგადოებრივი მატერიალური სიკეთეების გარკვეული წილი.
4. ტრადიციული საზოგადოების ყველა მექანიზმი მიზნად ისახავს არა განვითარებას, არამედ სტაბილურობის შენარჩუნებას. არსებობს სოციალური ნორმების ფართო სისტემა, რომელიც აფერხებს ტექნიკურ და ეკონომიკურ განვითარებას.
5. გამდიდრების სურვილი, რომელიც არ შეესაბამება ადამიანის სოციალურ სტატუსს, საზოგადოება მკვეთრად გმობს.
6. ყველა ტრადიციულ საზოგადოებაში ფულის პროცენტით გაცემა დაგმობილი იყო.

ანტიკურ ფილოსოფიაში ტრადიციული საზოგადოების ეკონომიკური ღირებულებების სისტემა ყველაზე სრულად არისტოტელემ ჩამოაყალიბა. პლატონისგან განსხვავებით, არისტოტელე თვლიდა, რომ კერძო საკუთრება სასარგებლოა და აუცილებელია სწორად ორგანიზებული საზოგადოებისთვის. ქონების სარგებლობა იმაში მდგომარეობდა, რომ ის აძლევს ადამიანს დასვენებას და ეს თავის მხრივ საშუალებას აძლევს ადამიანს გააუმჯობესოს საკუთარი თავი. ღარიბი ადამიანი მოკლებულია დასვენებას და, შესაბამისად, არ შეუძლია მონაწილეობა მიიღოს სათანადოდ სტრუქტურირებული სახელმწიფოს მართვაში.

მდიდრები თავიანთ ცხოვრებას უსასრულო გამდიდრებას ემორჩილებიან და ამიტომაც მოკლებული არიან დასვენებას. სწორად ორგანიზებული საზოგადოების საფუძველი უნდა იყოს საშუალო ფენა, რომელსაც აქვს ქონება, მაგრამ არ ისწრაფვის გაუთავებელი გამდიდრებისკენ.

ტრადიციული საზოგადოების გარდამავალი პროცესი

მოდერნიზაციის პრობლემის გასაანალიზებლად საჭირო იქნება სპეციალური ტერმინები. ეს მოიცავს "ტრადიციული საზოგადოების" და "თანამედროვე საზოგადოების" ცნებებს. ტრადიციული საზოგადოება არის საზოგადოება, რომელიც რეპროდუცირებს საკუთარ თავს ტრადიციის საფუძველზე და აქვს წარსული, ტრადიციული გამოცდილება, როგორც საქმიანობის ლეგიტიმაციის წყარო. თანამედროვე საზოგადოება არის ეკონომიკური, პოლიტიკური სტრუქტურის, იდეოლოგიისა და კულტურის სისტემა, რომელსაც ახასიათებს ინდუსტრიალიზაცია და სოციალური ორგანიზაციის ტექნოლოგიური პრინციპი.

თუ დღეს, აწმყოზე ვსაუბრობთ, ყველასთვის გასაგებია, რომ მასში არსებული ნებისმიერი საზოგადოება, ჩვეულებრივი თვალსაზრისით, თანამედროვეა. ამავდროულად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ყველა საზოგადოება გარკვეულწილად ტრადიციულია იმ თვალსაზრისით, რომ ისინი ინარჩუნებენ ტრადიციას ან მემკვიდრეობით იღებენ მას მაშინაც კი, როცა სურთ მისი განადგურება. თუმცა, არათანაბარმა განვითარებამ კითხვის ნიშნის ქვეშ დააყენა ამ სიტყვების საყოველთაოდ გამოყენებული მნიშვნელობა: ამ საზოგადოებების აწმყო მსგავსია სხვათა წარსულის ან, პირიქით, წარმოადგენს სხვებისთვის სასურველ მომავალს.

არათანაბარმა განვითარებამ განაპირობა ის, რომ ტერმინებს „ტრადიციული“ და „თანამედროვე“ საზოგადოება მიენიჭა მეცნიერულ მნიშვნელობას. ეს ტერმინები ძალიან მნიშვნელოვანია, რადგან... მოდერნიზაცია განვითარების განსაკუთრებული ფორმაა, რომლის არსი არის გადასვლა ტრადიციული დროიდან ახალზე, ტრადიციული საზოგადოებიდან თანამედროვეზე გადასვლა.

განვითარების პროცესის უთანასწორობამ განაპირობა ის, რომ სხვადასხვა დროს განლაგებულ არადასავლურ და დასავლურ საზოგადოებებს იგივე (შესაბამისად) ტრადიციული და თანამედროვე ეწოდებოდა. ეს ტენდენცია დაიწყო მ.ვებერმა. დასავლეთი მისთვის უნიკალური მოვლენა იყო, თანამედროვეობის იდენტური. რა აზრი აქვს ამ ახალ ტერმინებზე გადასვლას, რატომ არ არის საკმარისი „დასავლეთის“ წინა ცნებები - „არა დასავლეთი“? პირველ რიგში იმიტომ, რომ ცნებები „დასავლეთი“ - „არა დასავლეთი“ წინა პლანზე ისტორიულ და გეოგრაფიულ ასპექტს გულისხმობს. თუმცა, დასავლური სულისკვეთების მქონე ქვეყნები შესაძლოა გამოჩნდნენ მსოფლიოს სხვა ნაწილებში, მაგალითად, აღმოსავლეთში. ხშირია საუბარი იაპონიაზე, როგორც დასავლეთის ნაწილად, მაგრამ ეს არის უკეთესი ტერმინის არარსებობის გამო. მეორე მხრივ, დასავლეთის ყველა ქვეყანა არ არის დასავლური. გერმანია მდებარეობს გეოგრაფიულ დასავლეთში, მაგრამ ის დასავლური ქვეყანა გახდა მხოლოდ მე-20 საუკუნის შუა ხანებში.

ამრიგად, თუ მე-19 საუკუნეში თანამედროვე საზოგადოებები და დასავლეთი იდენტური ცნებებია, მაშინ მე-20 საუკუნეში საზოგადოებებს, რომლებიც წყვეტენ თავიანთ ტრადიციულ იდენტობას, ასევე დაიწყეს თეორიულად თანამედროვე ეწოდოს. თანამედროვე საზოგადოებამ დაიწყო გაგება, როგორც ცივილიზაციის განსაკუთრებული ტიპი, რომელიც თავდაპირველად წარმოიშვა დასავლეთ ევროპაში და შემდეგ გავრცელდა სხვა რეგიონებში, როგორც ცხოვრების სისტემა, ეკონომიკური, პოლიტიკური სტრუქტურა, იდეოლოგია და კულტურა.

ასეთად აღიარეს სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის განვითარების ცენტრები. არც თურქეთი, არც მექსიკა და არც რუსეთი, ქვეყნები, რომლებმაც მიაღწიეს ცხოვრების დასავლურ გაგებას, არც ჩინეთი, რომელსაც ჰქონდა განვითარების არაჩვეულებრივი აჩქარება და არც იაპონია, რომელმაც მიაღწია და გადააჭარბა დასავლეთის ტექნიკურ შესაძლებლობებს, არ გახდნენ დასავლეთი. ისინი ამა თუ იმ ხარისხით თანამედროვე გახდნენ. რიგი ავტორები თვლიან, რომ ტერმინი „თანამედროვეობა“ მოიცავს მთელ პოსტტრადიციულ წესრიგს, რაციონალურ ცოდნაზე დაფუძნებულ და მოიცავს პოსტფეოდალური ევროპის ყველა ინსტიტუტსა და ქცევის ნორმას.

ტერმინების შეცვლა ხსნის დასავლური და არადასავლური საზოგადოებების არსებითი მახასიათებლების გაღრმავების პერსპექტივას, მათი ურთიერთობების არა მხოლოდ დღევანდელი პერსპექტივის გათვალისწინებით, არამედ არადასავლური სამყაროს მომავლის გათვალისწინებით. (დასავლურ სამყაროში ცვლილებები დიდი ხნის განმავლობაში ითვლებოდა, რომ მიდიოდა იმ მიმართულებით, რომელიც განსაზღვრული იყო მისი წინა განვითარებით, ანუ არ იცვლებოდა მისი არსი). "ტრადიციული" და "თანამედროვე" საზოგადოების ცნებების ევრისტიკული მნიშვნელობა ისეთი იყო, რომ მოდერნიზაციის თეორიები - ტრადიციულიდან თანამედროვე საზოგადოებაზე გადასვლა - ახალი კონცეფციების საფუძველზე დაიწყო აგება. შემოღებული კონცეფციების წყვილი შესაძლებელს ხდის გავიგოთ მსოფლიოს ქვეყნების არათანაბარი განვითარება, ზოგიერთი მათგანის ჩამორჩენილობა, დასავლეთის წამყვანი პოზიცია და მისი გამოწვევის გადამწყვეტი როლი, ასევე მოდერნიზაციის მიზეზები.

ტრადიციული საზოგადოებები განსხვავდება თანამედროვე საზოგადოებებისგან მთელი რიგი მახასიათებლებით. მათ შორის: ტრადიციების დომინირება; სოციალური ცხოვრების ორგანიზაციის დამოკიდებულება რელიგიურ ან მითოლოგიურ იდეებზე; ციკლური განვითარება; საზოგადოების კოლექტივისტური ბუნება და მკაფიო პიროვნების ნაკლებობა; უპირატესი ორიენტაცია მეტაფიზიკურ და არა ინსტრუმენტულ ღირებულებებზე; ძალაუფლების ავტორიტარული ბუნება; გადავადებული მოთხოვნის ნაკლებობა (მატერიალურ სფეროში წარმოების უნარი არა უშუალო საჭიროებების, არამედ მომავლისთვის); პრეინდუსტრიული ხასიათი; მასობრივი განათლების ნაკლებობა; განსაკუთრებული ფსიქიკური შემადგენლობის - უმოქმედო პიროვნების უპირატესობა (ფსიქოლოგიაში B ტიპის პიროვნებას უწოდებენ); ორიენტაცია მსოფლმხედველობის ცოდნაზე და არა მეცნიერებაზე; ლოკალურის უპირატესობა უნივერსალურზე. ტრადიციული საზოგადოებების ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელია ტრადიციის უპირატესობა ინოვაციებზე. ეს განსაზღვრავს მკაფიო პიროვნების არარსებობას, რადგან სოციალური მოთხოვნა ინდივიდუალობაზე არის მოთხოვნა შემოქმედებითი საქმიანობის სუბიექტის მიმართ, რომელსაც შეუძლია რაიმე ახლის წარმოება. ის წარმოიქმნება თანამედროვე საზოგადოებებში.

ტრადიციული საზოგადოების მეორე ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელია ტრადიციის რელიგიური ან მითოლოგიური გამართლების არსებობა. სწრაფი გარდაქმნების შესაძლებლობა იბლოკება ცნობიერების ამ ფორმებით და მოდერნიზაციის მცდელობები, რომლებიც შეიძლება მოხდეს, არ სრულდება და ხდება უკან მოძრაობა. სწორედ ეს – წინსვლა და უკან დაბრუნება – ქმნის ტრადიციული საზოგადოებებისთვის დამახასიათებელ განვითარების ციკლურ ბუნებას.

ინდივიდუალობისა და პიროვნების ხაზგასმის ნაკლებობა განისაზღვრება არა მხოლოდ ინოვაციებისადმი ინტერესის ნაკლებობით, არამედ რელიგიური და მითოლოგიური იდეების კოლექტივისტური ბუნებით. ტრადიციული კულტურების კოლექტივისტური ბუნება არ ნიშნავს იმას, რომ მათ არ ჰყავთ ნათელი, განსაკუთრებული, განსხვავებული ადამიანები. ისინი უდავოდ არსებობენ, მაგრამ მათი სოციალური როლი განისაზღვრება კოლექტიური იდეების გამოხატვის უნარით. ინდივიდი აქ არ ჩნდება როგორც პოლიტიკური სუბიექტი. ტრადიციულ საზოგადოებაში ადამიანების სპეციფიკური ქცევა განისაზღვრება იმ ნორმებით, რომლებსაც აწესებს ტრადიცია, რელიგია, საზოგადოება თუ კოლექტივი. შესაბამისად, მათში ფასეულობების გაბატონებული ტიპი ავტორიტარული ღირებულებებია. ამ საზოგადოებებში ჯერ კიდევ არ არის მკაფიო დაყოფა ინსტრუმენტულ და იდეოლოგიურ ღირებულებებს შორის. არსებობს ინსტრუმენტული ფასეულობების დაქვემდებარება იდეოლოგიურ ფასეულობებზე, მკაცრი იდეოლოგიური კონტროლი, ადამიანთა ქცევისა და აზროვნების შიდა და გარე ცენზურა, რაც აუცილებლად იწვევს პოლიტიკურ ავტორიტარიზმს, საქმიანობის გამართლებას ავტორიტეტით და პიროვნული თავისუფლებების ნაკლებობას.

ავტორიტარული ღირებულებები არის ღირებულებები, რომლებსაც მხარს უჭერს ტრადიცია და მხარს უჭერს მას და კოლექტივისტურ იდეებს. ინსტრუმენტული ღირებულებები არის ღირებულებები, რომლებიც არეგულირებს ყოველდღიურ ქცევას და საქმიანობას. მსოფლმხედველობის ღირებულებები - ღირებულებები, რომლებიც დაკავშირებულია სამყაროს იდეასთან.

ვინაიდან ტრადიციული საზოგადოებების ცნობიერების მთელი სტრუქტურა, მათი კულტურა და ძალაუფლება უზრუნველყოფს ძველის რეპროდუქციას, მათში მყოფი ადამიანები ეკონომიკურად ცხოვრობენ დღეისათვის. ყალიბდება კრიტიკული დამოკიდებულება მეწარმეობისა და განძიების მიმართ. რუსეთში ეს წარმოდგენილი იყო აკვიზიციურობის კრიტიკაში. იგი შეესაბამება რუსული ლიტერატურის გმირების ფსიქოლოგიურ ტიპებს - მეტაფიზიკურად არააქტიური ობლომოვი (ა.ი. გონჩაროვი), ფსევდოაქტიური ჩიჩიკოვი და ხლესტაკოვი (ნ.ვ. გოგოლი), ნიჰილისტი და გამანადგურებელი ბაზაროვი (ი.ს. ტურგენევი). რუსულ ლიტერატურაში იშვიათად ანათებს ფიგურის პოზიტიური სურათი - ლევინი (ლ.ნ. ტოლსტოი). ყველა დანარჩენი უმოქმედო და ფსევდოაქტიური გმირები არიან – ადამიანები, თუმცა, არ არიან ცუდები და კარგებიც კი. მათ უბრალოდ არ შეუძლიათ ერთმანეთისგან ინსტრუმენტული და იდეოლოგიური ღირებულებების გამიჯვნა. ისინი მიმართავენ მაღალ იდეოლოგიურ სტანდარტს ინსტრუმენტულ ფასეულობებზე, რაც პირველი ტიპის ფასეულობებს დაუყოვნებლივ ხდის უმნიშვნელოს და არ იმსახურებს ძალისხმევას. რუსული ლიტერატურის პოზიტიური გმირი, სავარაუდოდ, არა ფიგურა, არამედ ჭვრეტია. ყველა მათგანი შორს არის თანამედროვე საზოგადოების ღირებულებების მიღებისგან. ასეთები არიან ყველა ტრადიციული საზოგადოების ლიტერატურის გმირები.

ასეთი საზოგადოებების ორიენტაცია არა მეცნიერებაზე, არამედ მსოფლმხედველობაზე სრულიად გასაგებია. სულიერი გაგებით, ეს საზოგადოება არ ცხოვრობს დღევანდელი დღით: ის ავითარებს გრძელვადიან სემანტიკურ შინაარსს.

მოდერნიზაციის პროცესში ხდება გადასვლა თანამედროვე საზოგადოებაზე. იგი მოიცავს, პირველ რიგში, ფუნდამენტურ განსხვავებას თანამედროვე საზოგადოებასა და ტრადიციულ საზოგადოებას შორის - ორიენტაცია ინოვაციაზე. თანამედროვე საზოგადოების სხვა მახასიათებლები: სოციალური ცხოვრების სეკულარული ბუნება; პროგრესული (არაციკლური) განვითარება; გამოკვეთილი პიროვნება, ინსტრუმენტული ღირებულებებისადმი უპირატესი ორიენტაცია; მმართველობის დემოკრატიული სისტემა; დახურული მოთხოვნის არსებობა; ინდუსტრიული ხასიათი; მასობრივი განათლება; აქტიური აქტიური ფსიქოლოგიური მაკიაჟი (A ტიპი); ზუსტი მეცნიერებებისა და ტექნოლოგიების იდეოლოგიური ცოდნის უპირატესობა (ტექნოგენური ცივილიზაცია); უნივერსალის უპირატესობა ადგილობრივზე.

ამრიგად, თანამედროვე საზოგადოებები არსებითად ტრადიციული საზოგადოებების საპირისპიროა.

თანამედროვე საზოგადოებების ფოკუსი არის ინდივიდუალობა, რომელიც იზრდება ინოვაციების კვეთაზე, სეკულარიზაცია („მიწიერი“ ცხოვრების განთავისუფლება ეკლესიის ჩარევისგან, ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნა) და დემოკრატიზაცია (გარდამავალი ლიბერალური დემოკრატიული რეფორმების გზაზე, რომელიც არის გამოიხატება მოქალაქეთა ძირითადი თავისუფლებებითა და პოლიტიკური არჩევანის შესაძლებლობის მინიჭებით, ასევე საზოგადოებაში მონაწილეობის გაზრდაში). აქტიური აქტივობა მომავლის გულისთვის და არა მხოლოდ დღევანდელი მოხმარებისთვის, აქ წარმოშობს შრომისმოყვარეობის ტიპს, რომელიც მუდმივად მზად არის სიცოცხლის რბოლისთვის. მისი ფორმირება დასავლეთ ევროპაში განხორციელდა ცხოვრების სეკულარიზაციის ისეთი მეთოდის საფუძველზე, როგორიცაა პროტესტანტიზმი, კაპიტალიზმის პროტესტანტული ეთიკის გაჩენა. მაგრამ მოგვიანებით არაპროტესტანტულმა მოდერნიზაციებმა იგივე შედეგი მისცა პიროვნების შეცვლას. არა მარტო საზოგადოება, არამედ ადამიანებიც თანამედროვე ხდებიან. იგი გამოირჩევა: ინტერესით ყველაფრის ახლის მიმართ, ცვლილებებისთვის მზადყოფნით; შეხედულებების მრავალფეროვნება, ინფორმაციული ორიენტაცია; დროისა და მისი გაზომვისადმი სერიოზული დამოკიდებულება; ეფექტურობა; ეფექტურობა და დროის დაგეგმვა, პიროვნული ღირსება, პარტიკულარიზმი და ოპტიმიზმი. ინდივიდუალური მოდერნიზაცია არანაკლებ დრამატული პროცესია, ვიდრე სოციალური.

დასავლეთის გამოწვევა თანამედროვეობის გამოწვევაა. თანამედროვეობა არ არის მხოლოდ ახალი, სხვაგვარად მიმდინარე დრო, რომელიც წარმოიშვა დასავლეთის უნიკალური გამოცდილებით. ესეც რაღაც მოწინავეა, უკეთესი. ინგლისურ სიტყვას "თანამედროვეობა" არა მხოლოდ აქვს დღეს არსებული რაღაცის მითითების მნიშვნელობა, არამედ აჩვენებს მიღწეული დონის უმაღლეს ხასიათს. ამის დანახვა ადვილია, ვთქვათ, გამოთქმის „თანამედროვე ტექნოლოგიების“ გამოყენებით. ეს ნიშნავს: არა მხოლოდ ტექნოლოგია, რომელიც ახლა არსებობს, არამედ უახლესი, საუკეთესო. ამის მსგავსია „თანამედროვე საზოგადოების“ კონცეფცია, რომელიც ეხება დასავლეთს მე-19 და მე-20 საუკუნეებში. და ქვეყნები, რომლებიც მოჰყვა დასავლეთს, გამოიყენება სოციალური განვითარების უმაღლესი მაგალითის დასახასიათებლად.

ტრადიციული საზოგადოების კრიზისი

ტრადიციული საზოგადოების კრიზისი არის ამ საზოგადოებაში ადამიანთა რაოდენობის შემცირება, ხალხისთვის უფრო პროგრესული ეპოქის განვითარების პერიოდი. ტრადიციულ საზოგადოებას ახასიათებს მანქანათმცოდნეობის არარსებობა და მისი დაყოფა; მას ახასიათებს ძირითადად საარსებო მეურნეობა, ფეოდალური ურთიერთობები და შეზღუდული წარმოება.

აღმოსავლეთის დესპოტურ სახელმწიფოს შეეძლო შეანელა, მაგრამ არა მთლიანად შეაჩერა უფრო პროგრესული კერძო საკუთრების ურთიერთობების განვითარება ტრადიციულ საზოგადოებაში. ეს პროცესი ობიექტური ხასიათისა იყო და გააქტიურდა, რადგან ტრადიციულმა მოდელმა ამოწურა თავისი შესაძლებლობები და დაიწყო საზოგადოების განვითარების შენელება.

XVII - XVIII საუკუნეებში. აღმოსავლეთის რიგ ქვეყნებში დაიწყო კრიზისული ფენომენების ზრდა, რაც გამოიხატა დამკვიდრებული წესრიგების განადგურებაში. ძველი საზოგადოების ყველაზე ინტენსიური დაშლა მოხდა იაპონიაში, სადაც XVIII საუკუნის ბოლოს. კრიზისი იყო ფეოდალურ ურთიერთობებში. პირველი ნიშანი იმისა, რომ ძველმა ეკონომიკურმა სისტემამ გაიარა, იყო ბრინჯის წარმოების შენელება და შემდეგ შეწყვეტა მე-18 საუკუნეში. ამავდროულად, იაპონიის სოფლებში დაიწყო გლეხების ფარული გაძევება, რომლებიც ფინანსურად დამოკიდებულნი გახდნენ სოფლის მდიდრებზე და ფულის გამსესხებლებზე და იძულებულნი იყვნენ გადაეხადათ ორმაგი ქირა: მიწის მესაკუთრეს და გამსესხებელს.

სოციალურ სფეროში კრიზისი გამოიხატა კლასობრივი საზღვრების და კლასობრივი რეგულაციების ნგრევაში. გლეხობა თანდათან დაიშალა მდიდარ სოფლის ელიტაში და მიწით ღარიბი მოიჯარეებისა და გაჭირვებულების უზარმაზარ მასად. სოფლის მდიდრებმა, ვაჭრებმა და მევახშეებმა მიწები შეიძინეს, რითაც შექმნეს „ახალი მიწის მესაკუთრეთა“ ფენა, რომლებიც იმავდროულად იყვნენ მიწის მესაკუთრეები, ვაჭრები და მეწარმეები. დაშლა ასევე შეეხო სამურაების კლასს, რომელიც სულ უფრო მეტად მიმართა არასამხედრო საქმიანობას. ზოგიერთმა უფლისწულმა ქირავნობის შემოსავლის შემცირების გამო დაიწყო მანუფაქტურებისა და სავაჭრო სახლების შექმნა. ჩვეულებრივი სამურაები, რომლებიც კარგავდნენ ბრინჯის რაციონს თავიანთი ბატონებისგან, გახდნენ ექიმები, მასწავლებლები და მთავრების ქარხნების მუშები. ამავდროულად, ვაჭრებმა და ფულის გამსესხებლებმა, ადრე ყველაზე საძულველმა კლასებმა, მოიპოვეს სამურაის ტიტულის შეძენის უფლება.

მე-18 საუკუნის ბოლოს. იაპონიაში შესამჩნევი გახდა პოლიტიკური კრიზისის ნიშნები. ამ დროს გაიზარდა გლეხთა აჯანყება, ხოლო XVII ს. გლეხთა ბრძოლა მიმდინარეობდა პეტიციური კამპანიების სახით. ამავდროულად, დაიწყო შოგუნის ოპოზიციის ფორმირება, რომელიც შედგებოდა "ახალი მიწის მესაკუთრეებისგან", ვაჭრებისგან, ფულის გამსესხებლებისგან, სამურაი ინტელიგენციისგან და სამეწარმეო საქმიანობაში ჩართული მთავრებისგან. ეს ფენები უკმაყოფილო იყვნენ შიდა წეს-ჩვეულებებით, რეგულაციებით, ქონებისა და სიცოცხლის ხელშეუხებლობის სამართლებრივი გარანტიების არარსებობით.

იაპონია სოციალური რევოლუციის წინ აღმოჩნდა. თუმცა ოპოზიცია მე-19 საუკუნის შუა ხანებამდე. თავი შეიკავა ღია გამოსვლებისგან, შოგუნის რეპრესიების შიშით.

ჩინეთში კრიზისულმა ფენომენებმა მე-18 საუკუნის ბოლო მესამედში დაიწყო ზრდა. და გამოიხატა გლეხების მასობრივ გაძევებაში, გაზრდილ სოციალურ დაძაბულობაში და ცენტრალური ხელისუფლების დასუსტებაში. ქინგის მრავალრიცხოვანმა ომებმა მოითხოვა დიდი ხარჯები, რამაც გამოიწვია გადასახადების და, შესაბამისად, ქირის ზრდა. პარალელურად დაიწყო მოსახლეობის სწრაფი ზრდა, რამაც გამოიწვია მიწის ფასის მატება და ქირავნობის პირობების გაუარესება. შედეგად, გლეხები გაღარიბდნენ, გახდნენ დამოკიდებულები მევახშეებზე და ხშირად იძულებულნი იყვნენ გაეყიდათ მიწა, რომელსაც ყიდულობდნენ მიწის მესაკუთრეები, ვაჭრები და სოფლის ელიტა. გაკოტრებული გლეხების უზარმაზარი მასა ქალაქებში შემოიჭრა და ღარიბთა რიგებს შეუერთდა. სოფლად ბანდიტების გამოჩენა ჩვეულებრივი მოვლენა გახდა. ცენტრალურმა ხელისუფლებამ ვერ შეაჩერა გაღატაკებისა და უმიწოების ეს პროცესი, რადგან სახელმწიფო აპარატმა XVIII საუკუნის ბოლოსთვის. აღმოჩნდა შიგნიდან კორუმპირებული კორუფციითა და გაფლანგვით - ნებისმიერი ბიუროკრატიული სახელმწიფოს გარდაუვალი თანამგზავრები. პროვინციის გუბერნატორები გადაიქცნენ შეუზღუდავ მმართველებად და ნაკლებად აფასებდნენ ცენტრალურ ხელისუფლებას. 1786 წლის იმპერიული ბრძანებულება გლეხებისთვის წართმეული მიწების დაბრუნების შესახებ ქაღალდზე დარჩა.

ცენტრალური ხელისუფლების უძლურებამ გამოიწვია გლეხებში ანტისამთავრობო და ანტიმანჩუსტური განწყობის ზრდა, რომლებიც თავიანთი უბედურების მიზეზს „ცუდ“ ჩინოვნიკებში ხედავდნენ. XVIII - XIX საუკუნეების მიჯნაზე. გლეხთა აჯანყების ტალღამ მოიცვა მთელი ქვეყანა, რომელთაგან ბევრს ხელმძღვანელობდნენ საიდუმლო ანტი-მანჩუს საზოგადოებები. იმპერატორმა მოახერხა ამ პროტესტის ჩახშობა, მაგრამ მათ კიდევ უფრო დაასუსტეს ჩინეთი, რომელიც უკვე განიცდიდა მზარდ ზეწოლას დასავლეთის ქვეყნებიდან.

მოგოლთა იმპერიასა და ოსმალეთის იმპერიაში ტრადიციული საზოგადოების კრიზისი გამოიხატებოდა მიწის სახელმწიფო საკუთრების დაშლასა და სამხედრო-ფიეფის ურთიერთობებში. ფეოდალები ცდილობდნენ ფეოდების კერძო საკუთრებად გადაქცევას, რამაც გამოიწვია სეპარატიზმის ზრდა და ცენტრალური ხელისუფლების დასუსტება.

ინდოეთში, სადაც ფეოდალები გადასახადების ამკრეფები იყვნენ, მზარდმა სეპარატიზმმა განაპირობა ხაზინის შემოსავლების შემცირება. შემდეგ მუღალები გადავიდნენ საგადასახადო მეურნეობის სისტემის გამოყენებაზე, გადასახადების აკრეფის უფლებას გადასცემდნენ იმ პირებს, რომლებიც გადასახადის თანხას ხაზინაში რამდენიმე წლით წინასწარ იხდიდნენ. ამან შესაძლებელი გახადა სახელმწიფო შემოსავლების დროებით გაზრდა, მაგრამ ძალიან მალე სეპარატისტულმა განწყობებმა მოიცვა საგადასახადო ფერმერები, რომლებიც ასევე ცდილობდნენ გამხდარიყვნენ კონტროლირებადი მიწების მფლობელები.

მე-17 საუკუნის შუა ხანებში. სულთანმა აურანგზებმა, რომელიც ცდილობდა დაესრულებინა სეპარატიზმი, აიღო ინდოელი ფეოდალების იძულებითი ისლამიზაციის გზა, ჩამოართვა ქონება, ვინც უარს ამბობდა ისლამზე. ამის საპასუხოდ, ანტი-მოღოლთა განმათავისუფლებელი მოძრაობა განვითარდა, რომელსაც მარათას ხალხის მმართველები ხელმძღვანელობდნენ. მე-18 საუკუნის დასაწყისში. მათ შექმნეს სამთავროების კონფედერაცია ცენტრალურ ინდოეთში დელისაგან დამოუკიდებელი. დამოუკიდებლობა გამოაცხადეს სხვა ინდოეთის სამთავროებმა - ოუდმა, ბენგალმა, ჰაიდერაბადმა, მისორმა. მხოლოდ დელის მიმდებარე მიწები დარჩა მუგოლების მმართველობის ქვეშ. უზარმაზარი იმპერია ფაქტობრივად დაინგრა.

მუღალის იმპერიის დაშლით ისარგებლეს ავღანურმა ტომებმა, რომლებმაც 30-იან წლებში. XVIII საუკუნე დაიწყო რეგულარული დარბევა ინდოეთის მიწებზე. მარათელები ავღანელებთან ბრძოლაში შევიდნენ, მაგრამ 1761 წლის გადამწყვეტ ბრძოლაში ისინი დამარცხდნენ. იმპერიის დაშლამ და მარათასების - ინდოეთის მთავარი სამხედრო ძალის დამარცხებამ - ბრიტანელებს ქვეყნის დაპყრობა ბევრად გაუადვილა.

ოსმალეთის იმპერიაში სამხედრო-ფიფური სისტემის რღვევა მე-16 საუკუნიდან დაიწყო, როცა ერთ ადამიანზე რამდენიმე ფიფის არსებობის აკრძალვა დაიწყო. მე-17 საუკუნეში ადამიანებმა, რომლებიც არ იყვნენ სამხედრო სამსახურში, დაიწყეს ფეოდების შეძენა: ვაჭრები, ფულის გამყიდველები და ჩინოვნიკები. ფეოდალთა დამოკიდებულებისგან თავის დაღწევის მიზნით, ფეოდალებმა დაიწყეს ფეოდალების გადაცემა მუსლიმურ ეკლესიაში და მე-18 საუკუნის ბოლოსთვის. სახნავ-სათესი მიწების 1/3 ვაკფის (ეკლესიის) მიწა გახდა. უკვე მე-17 საუკუნეში. ფეოდალმა სიფაჰებმა სამხედრო სამსახურისგან თავის არიდება დაიწყეს და სულთნის პირველივე გამოძახებით შეწყვიტეს ჯარში გამოჩენა. მე-18 საუკუნეში, როდესაც თურქულმა არმიამ დამარცხება დაიწყო, სიფაჰებმა დაიწყეს ძირითადი ყურადღების მიქცევა შემოსავლებზე არა სამხედრო კამპანიებიდან, არამედ ფეოდებიდან. ამ დროს აშკარად გამოიკვეთა ფეოდალების სურვილი, თავიანთი ფეოდალები კერძო საკუთრებად გადაექციათ.

იმპერიის მმართველებმა ვეღარ შეძლეს აჯანყებული ლენკების დასჯა, რადგან დაშლა ასევე შეეხო იანიჩართა კორპუსს - სულთნების ძალაუფლების მთავარ წყაროს. მე-17 საუკუნეში თურქმა თავადაზნაურობამ მიაღწია უფლებას იანიჩარებისთვის გადაეცათ შვილები, რამაც გამოიწვია იანიჩართა თავდაპირველი სულის დაშლა. პიროვნულ სიმამაცეს ცვლის კეთილშობილება და სიმდიდრე. ახალი იანიჩარი გუბერნატორები სწრაფად გახდნენ კორუმპირებული, შეიძინეს კავშირები, გამსჭვალეს ადგილობრივი თავადაზნაურობის ინტერესებით და აღარ იყვნენ ცენტრალური ხელისუფლების ბრძანებების უდავო შემსრულებლები.

იანიჩართა კორპუსის რაოდენობის გაზრდა დიდ ხარჯებს მოითხოვდა. ამის საშუალება არ ჰქონდათ, სულთნებმა იანიჩრებს ხელოსნობითა და ვაჭრობით დაკავების საშუალება მისცეს, შექმნეს ოჯახები. ამან კიდევ უფრო გააძლიერა იანიჩართა დაშლა და მნიშვნელოვნად შეასუსტა იანიჩართა არმიის საბრძოლო ეფექტურობა. მე-18 საუკუნეში სულთნის ძალაუფლება რეალურად გადაიქცა ფიქციად. თავად სულთნები სათამაშოდ იქცნენ იანიჩართა ხელში, რომლებიც პერიოდულად აჯანყდნენ და ცვლიდნენ იმ იმპერიის მმართველებს, რომლებიც არ მოსწონდათ.

ტრადიციული ოსმალეთის საზოგადოების საფუძვლების რღვევამ მაშინვე იმოქმედა თურქული არმიის საბრძოლო ეფექტურობაზე. 1683 წელს ვენის კედლების ქვეშ დამარცხების შემდეგ, ოსმალებმა შეწყვიტეს სამხედრო ზეწოლა ევროპაში. მე-18 საუკუნეში თვით დასუსტებული ოსმალეთის იმპერია გახდა ევროპული ძალების აგრესიული მისწრაფებების ობიექტი. 1740 წელს საფრანგეთმა აიძულა სულთანი ხელი მოეწერა ეგრეთ წოდებულ გენერალურ ჩაბარებას, რომლის მიხედვითაც თურქულ მხარეს არ შეეძლო დამოუკიდებლად გადაეხედა ფრანგი ვაჭრების პრივილეგიები, რომლებიც მათთვის იყო მიცემული XVI-XVII საუკუნეებში. მალე ინგლისმა იგივე შეთანხმება დაუწესა ოსმალეთის იმპერიას. მე-18 საუკუნის ბოლოს. ქვეყნის საგარეო ვაჭრობა ფრანგი და ბრიტანელი ვაჭრების ხელში იყო. რუსეთი, რომელიც ნაკლებად ძლიერი იყო ეკონომიკურად, ეყრდნობოდა სამხედრო ძალას ოსმალეთის იმპერიაზე ზეწოლის დროს. XVIII საუკუნის ბოლო მესამედის რუსეთ-თურქეთის ომების დროს. თურქებმა დაკარგეს ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონი, ყირიმი და მიწები დნეპერსა და სამხრეთ ბაგს შორის.

ამრიგად, ტრადიციულ საზოგადოებაში კერძო ქონებრივი ურთიერთობების განვითარების ობიექტურად პროგრესულმა პროცესმა გამოიწვია შიდა წინააღმდეგობების ზრდა და ცენტრალური ძალაუფლების შესუსტება. აღმოსავლეთის ქვეყნებისთვის ეს განსაკუთრებით საშიში იყო, რადგან ისინი სულ უფრო მეტად ხდებოდნენ ევროპული ძალების კოლონიური მისწრაფებების ობიექტი.

ტრადიციული საზოგადოების სტრუქტურა

საზოგადოების სოციალური სტრუქტურა სოციალური სისტემის ელემენტია.

სოციალური სტრუქტურა არის სოციალური სისტემის ელემენტებს შორის სტაბილური, მოწესრიგებული კავშირების ერთობლიობა, რომელიც განისაზღვრება შრომის განაწილებითა და თანამშრომლობით, საკუთრების ფორმებითა და სხვადასხვა სოციალური თემების საქმიანობით.

სოციალური საზოგადოება არის ინდივიდების ერთობლიობა, რომლებიც ფუნქციურად გაერთიანებულია გარკვეული კავშირებითა და ურთიერთქმედებით. სოციალური საზოგადოების მაგალითი შეიძლება იყოს ახალგაზრდობა, სტუდენტები და ა.შ.

სოციალური საზოგადოების ტიპი არის სოციალური ჯგუფი. სოციალური ჯგუფი - ადამიანთა შედარებით დიდი რაოდენობა, რომლებიც დაკავშირებულია საქმიანობის ფორმით, ინტერესთა საერთოობით, ნორმებითა და ღირებულებებით.

ჯგუფის სიდიდიდან გამომდინარე, ისინი იყოფა:

დიდი - მოიცავს იმ ადამიანების მნიშვნელოვან რაოდენობას, რომლებიც არ ურთიერთობენ ერთმანეთთან (საწარმოთა გუნდი);
- მცირე - შედარებით მცირე რაოდენობის ადამიანები, რომლებიც უშუალოდ არიან დაკავშირებული პირადი კონტაქტებით; საერთო ინტერესებითა და მიზნებით გაერთიანებული (სტუდენტური ჯგუფი), როგორც წესი, არის ლიდერი მცირე ჯგუფში.

სოციალური სტატუსისა და განათლების მეთოდის მიხედვით, სოციალური ჯგუფები იყოფა:

ფორმალური - ორგანიზებული კონკრეტული ამოცანის, მიზნის განსახორციელებლად ან სპეციალიზებული აქტივობების საფუძველზე (სტუდენტური ჯგუფი);
- არაფორმალური - ადამიანთა ნებაყოფლობითი გაერთიანება ინტერესებიდან, მოწონებებიდან გამომდინარე (მეგობრების ჯგუფი).

სოციალური სტრუქტურა ასევე განისაზღვრება, როგორც სოციალურ-კლასობრივი, სოციალურ-დემოგრაფიული, პროფესიული და კვალიფიკაციის, ტერიტორიული, ეთნიკური და რელიგიური თემების ერთობლიობა, რომლებიც დაკავშირებულია შედარებით სტაბილური ურთიერთობებით.

საზოგადოების სოციალური კლასობრივი სტრუქტურა არის სოციალური კლასების ერთობლიობა, მათი გარკვეული კავშირები და ურთიერთობები. სოციალური კლასის სტრუქტურის საფუძველია კლასები - ადამიანთა დიდი სოციალური თემები, რომლებიც განსხვავდებიან თავიანთი ადგილით სოციალური წარმოების სისტემაში.

ინგლისელმა სოციოლოგმა ჩარლზ ბუტმა (1840-1916), მოსახლეობის დაყოფის საფუძველზე მისი არსებობის პირობების მიხედვით (საცხოვრებელი ფართი, მოგება, საცხოვრებლის ტიპი, ოთახების რაოდენობა, მოსამსახურეთა ყოფნა), გამოყო სამი სოციალური. კლასები: "უმაღლესი", "შუა" და "ქვედა" . თანამედროვე სოციოლოგები ასევე იყენებენ ამ განაწილებას.

სოციალურ-დემოგრაფიული სტრუქტურა მოიცავს ასაკისა და სქესის მიხედვით დაყოფილ თემებს. ეს ჯგუფები იქმნება სოციალურ-დემოგრაფიული მახასიათებლების საფუძველზე (ახალგაზრდები, პენსიონერები, ქალები და ა.შ.).

საზოგადოების პროფესიული და საკვალიფიკაციო სტრუქტურა მოიცავს ეროვნული ეკონომიკის სხვადასხვა სექტორში პროფესიული საქმიანობის საფუძველზე ჩამოყალიბებულ თემებს. რაც უფრო მეტია საწარმოო საქმიანობის სახეობა, მით უფრო განსხვავდება პროფესიული კატეგორიები (მედიკამენტები, მასწავლებლები, მეწარმეები და ა.შ.).

სოციალურ-ტერიტორიული სტრუქტურა ნებისმიერი საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის არსებითი კომპონენტია. ტერიტორიული თემები განაწილებულია საცხოვრებელი ადგილის მიხედვით (ქალაქის მაცხოვრებლები, სოფლის მაცხოვრებლები, ზოგიერთი რეგიონის მაცხოვრებლები).

ეთნიკური თემები არის ეთნიკური ხაზით გაერთიანებული ხალხის თემები (ხალხი, ერი).

კონფესიური თემები არის ადამიანთა ჯგუფები, რომლებიც იქმნება რელიგიის საფუძველზე, კონკრეტული რწმენისადმი მიკუთვნებულობის საფუძველზე (ქრისტიანები, ბუდისტები და ა.შ.).

ტრადიციული საზოგადოების როლი

სოციალური ნორმები ჩვეულებრივ გაგებულია, როგორც საზოგადოებაში დამკვიდრებული ადამიანის ქცევის წესები, ნიმუშები და სტანდარტები, რომლებიც არეგულირებს სოციალურ ცხოვრებას.

გამოირჩევა სოციალური ნორმების შემდეგი ტიპები:

1) მორალური ნორმები, ანუ ის ნორმები, რომლებიც გამოხატავს ხალხის იდეებს სიკეთისა და ბოროტების, სიკეთისა და ბოროტების, სამართლიანობისა და უსამართლობის შესახებ, რომელთა განხორციელებაც უზრუნველყოფილია ხალხის შინაგანი რწმენით ან საზოგადოებრივი აზრის სიძლიერით;
2) ტრადიციებისა და წეს-ჩვეულებების ნორმები. ჩვეულება არის ქცევის ისტორიულად ჩამოყალიბებული წესი, რომელიც ჩვევად იქცა მისი განმეორებითი განმეორების შედეგად. ამ ტიპის ნორმის განხორციელება უზრუნველყოფილია ხალხის ჩვევის ძალით;
3) რელიგიური ნორმები, რომლებიც მოიცავს ქცევის წესებს, რომლებიც შეიცავს წმინდა წიგნების ტექსტებში ან დადგენილ რელიგიურ ორგანიზაციებს (ეკლესიას). ადამიანები იცავენ ამ წესებს, ხელმძღვანელობენ თავიანთი რწმენით ან დასჯის საფრთხის ქვეშ (ღვთის ან ეკლესიის მიერ);
4) პოლიტიკური ნორმები - სხვადასხვა პოლიტიკური ორგანიზაციების მიერ დადგენილი ნორმები. ქცევის ეს წესები პირველ რიგში ამ ორგანიზაციების წევრებმა უნდა დაიცვან. ასეთი ნორმების განხორციელებას უზრუნველყოფს ამ ორგანიზაციებში შემავალი ადამიანების შინაგანი რწმენა, ან მათგან გარიყულობის შიში;
5) სამართლებრივი ნორმები – სახელმწიფოს მიერ დადგენილი ან სანქცირებული ქცევის ფორმალურად განსაზღვრული წესები, რომელთა განხორციელებას უზრუნველყოფს მისი უფლებამოსილება ან იძულებითი ძალა.

როგორც სოციოკულტურული გამოცდილების და სოციალური ობიექტების აქტივობების მოწესრიგებისა და სტრუქტურირების გენეტიკურად პირველადი ფორმა, ტრადიცია ემსახურება სოციოკულტურული ნორმების გაჩენის საფუძველს. თუმცა განვითარებულ სოციალურ სისტემებში თავად ტრადიცია ნორმატიული რეგულირების განსაკუთრებულ ტიპად შეიძლება მივიჩნიოთ. თუ ნორმა გულისხმობს მისი წარმოშობის უკიდურეს, ჰეტერონომულ, ავტორიტეტულ წყაროებს, ის, როგორც ეს იყო, შეტანილია სუბიექტის მიერ გარედან არსებული გამოცდილების მასივში და მას მხარს უჭერს გარკვეული სოციალური ინსტიტუტები, მაშინ ტრადიცია შეიძლება განიმარტოს როგორც. წარმოშობის ავტონომიური და არაინსტიტუციონალიზებული ნორმების ტიპი. თავად ნორმასა და ტრადიციას შორის პოზიცია ასევე შეიძლება დაიკავოს ტრადიციის ფრაგმენტებმა, რომლებმაც განიცადეს ინსტიტუციონალიზაცია, მაგალითად, ე.წ. ჩვეულებითი სამართალი.

მეორეს მხრივ, თავად ნორმები, რომლებიც სტერეოტიპები არიან სუბიექტების საქმიანობაში, კარგავენ მუდმივი ინსტიტუციური მხარდაჭერის აუცილებლობას და შეიძლება გადაიზარდოს ტრადიციებში. სოციალური სისტემების რეგულირება ძირითადად ტრადიციის ან თავად ინოვაციური ნორმის საფუძველზე ემსახურება (სხვებთან ერთად) ე.წ. ტრადიციული და თანამედროვე საზოგადოებების გარჩევის ერთ-ერთ კრიტერიუმს. თანამედროვე (ინდუსტრიულ და პოსტინდუსტრიულ) საზოგადოებებში ტრადიციის მოქმედების სფერო ვიწროვდება. ტრადიცია ხდება მთელი რიგი ინტელექტუალური ოპერაციების საგანი, რათა გაამართლოს არჩეული მომავალი ქცევა წარსულის ავტორიტეტზე მითითებით ან, პირიქით, კრიტიკის საგანი „წარსულის ჩაგვრისგან განთავისუფლების“ ლოზუნგით. თუმცა, ამ საზოგადოებებში რჩება ტრადიციების, როგორც კულტურის განვითარების შეუცვლელი მექანიზმის როლი.

ტრადიციული საზოგადოების განადგურება

ტრადიციული ცხოვრების წესის განადგურება არ იყო კოლონიალისტთა მიზანი (ინდოეთში ბრიტანელებმა კასტის სისტემა ხელუხლებლად დატოვეს), თუმცა კოლონიური და დამოკიდებული ქვეყნების ხალხების ტრადიციული ცხოვრების წესი განიცადა ცვლილებები გავლენის ქვეშ. ევროპული კოლონიალიზმი.

ევროპული საქონლის შემოტევამ გაანადგურა ადგილობრივი ხელოსნები. გლეხობა, რომელიც იძულებული იყო გადაეხადა გადასახადები არა მხოლოდ ადგილობრივ ხელისუფლებას, არამედ კოლონიური ადმინისტრაციისთვის, განადგურდა და ჩამოერთვა მიწა. ამან გაანადგურა კომუნალური მეურნეობის სისტემა, საარსებო მეურნეობა, ანუ უკიდურესად კონსერვატიული ცხოვრების წესი, ყოველგვარ განვითარებასთან შეუთავსებელი. გაიზარდა მოსახლეობის სოციალური დიფერენციაცია, მიწა გადავიდა ადგილობრივი მიწის მესაკუთრეთა და ადმინისტრაციის მოხელეების ხელში.

გამოთავისუფლებული იაფი მუშახელი გამოიყენებოდა ახლად შექმნილ ინდუსტრიებში, რომლებიც ემსახურებოდნენ მეტროპოლიების ეკონომიკას, ძირითადად ჩაის, ყავისა და რეზინის პლანტაციებზე. შემცირდა მარცვლეული კულტურების წარმოება, რამაც გაართულა მოსახლეობის საკვებით მომარაგების პრობლემა. ყოველივე ამან, თავის მხრივ, გააფართოვა სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების ფარგლები და დააჩქარა ტრადიციული ცხოვრების წესის ეროზია.

მე-19 საუკუნის ბოლოსთვის. ოსმალეთის იმპერია გადაიქცა დასავლეთის ქვეყნებზე დამოკიდებულ სახელმწიფოდ. ფორმალურად, პორტამ შეინარჩუნა სუვერენიტეტი. სულთანი იყო შეუზღუდავი მონარქი; დროებითი ძალაუფლების გარდა, სულთანს ჰქონდა ხალიფის ტიტული ("წინასწარმეტყველის ვიცე-მეფე"). როგორც ხალიფა, ის აცხადებდა სულიერ ძალაუფლებას მთელ მუსულმანურ სამყაროზე. თურქეთის მთავრობას ეწოდა „უმაღლესი პორტი“ და პრემიერ-მინისტრი განაგრძობდა დიდ ვეზირის პომპეზურ ტიტულს. ქვეყანამ დადო საერთაშორისო ხელშეკრულებები, ჰყავდა ჯარი და საზღვაო ფლოტი, გაგზავნა და მიიღო დიპლომატიური მისიები.

თუმცა, სინამდვილეში ეს იყო სუვერენული ძალაუფლების წმინდა გარე ატრიბუტები, რადგან უცხოელები სულ უფრო და უფრო ხდებიან ქვეყნის ნამდვილი ბატონები. მე-19 საუკუნის შუა ხანებში. რუსეთის იმპერატორმა ნიკოლოზ I-მა ოსმალეთის იმპერია ევროპის „ავადმყოფად“ გამოაცხადა, ამის საფუძველზე რუსეთი და დასავლეთის ქვეყნები თავის მოვალეობად ჩათვალეს მის საშინაო საქმეებში ჩარევა და მისი ბედის გადაწყვეტა.

მისი ტერიტორიული პრობლემები თურქეთის მონაწილეობის გარეშე მოგვარდა. კერძოდ, „ოსმალეთის“ მემკვიდრეობა გაიყო ღიად და ფარულად. ბევრი პროვინცია მხოლოდ ფორმალურად ეკუთვნოდა სულთანს. ფაქტობრივად, ბოსნია და ჰერცეგოვინა ავსტრია-უნგრეთის მიერ იყო ოკუპირებული; ტუნისი - საფრანგეთი; კვიპროსი და ეგვიპტე - ინგლისი.

ყველა სამთავრობო სტრუქტურას უცხოელი მრჩევლები ავსებდნენ. ისინი იყვნენ ინსტრუქტორები არმიაში და საზღვაო ფლოტში და მუშაობდნენ სამთავრობო უწყებებში.

უთანასწორო ხელშეკრულებებმა (კაპიტულაციის რეჟიმმა) განაპირობა ის, რომ უცხო ქვეყნის მოქალაქეებს უფრო მეტი უფლებები ჰქონდათ ქვეყანაში, ვიდრე თავად თურქებს. ევროპელი მეწარმეები გათავისუფლდნენ მრავალი გადასახადისგან და იხდიდნენ დაბალ გადასახადს.

მთელი საგარეო ვაჭრობა მონოპოლიზირებული იყო დასავლეთ ევროპის სავაჭრო კომპანიებისა და საკუთარი კომპადორული ელიტის მიერ. საშინაო ვაჭრობა ახშობდა საბაჟო გადასახადებს და ამიტომაც ჩავარდა უცხოელი ვაჭრების ხელში, რადგან ისინი გათავისუფლდნენ შიდა გადასახადებისგან.

დასავლეთის ქვეყნებს თურქეთში ჰქონდათ არა მარტო სავაჭრო ოფისები, არამედ ფოსტა, ტელეგრაფი და ააშენეს რკინიგზა საკუთარი საჭიროებისთვის.

ამრიგად, თურქეთის მდგომარეობა სავალალო იყო. და მაინც ქვეყანა არ გახდა კოლონიად. რატომ? ალბათ მთავარი მიზეზი იყო რუსეთის, ინგლისის, საფრანგეთის, გერმანიის მეტოქეობა ბალკანეთში, მცირე აზიასა და ახლო აღმოსავლეთში, რამაც შესაძლებელი გახადა ქვეყნის ერთობლივი ექსპლუატაცია სახელმწიფო სუვერენიტეტის გარე ატრიბუტების შენარჩუნებით.

ოჯახი ტრადიციულ საზოგადოებაში

ოჯახი ერთ-ერთი უდიდესი ღირებულებაა. არც ერთ ერს, არც ერთ კულტურულ საზოგადოებას არ შეუძლია ოჯახის გარეშე. სხვაგან, თუ არა ოჯახში, შეიძლება ისტორიასთან და ტრადიციებთან შეხება. ყველაფერი, რაც ჩვენი წინაპრების მიერ იყო დაგროვილი, თაობიდან თაობას გადასცემენ ჩვენი ბაბუები და მამები.

ძველი რუსეთის საგანმანათლებლო იდეალი იყო ძველი აღთქმა, მკაცრი, გამორიცხული ბავშვის პიროვნების დამოუკიდებლობა და თავისუფლება, რომელიც ბავშვებს მშობლების ნებას ემორჩილებოდა. განათლება საეკლესიო-რელიგიური იყო და შედგებოდა საეკლესიო და ლიტურგიკული წიგნების შესწავლისგან. „უფლისწულ ვლადიმირ მონომახის სწავლებაში ბავშვებს“ ავტორი, როგორც ქვეყნის მმართველი, დედამიწის აგებულების შესახებ რჩევებთან ერთად, ეხება ღირსეული ადამიანისა და კარგი ქრისტიანის მახასიათებლებს და რამდენიმე სიტყვით ეხება. განათლებაზე. ბავშვებს ურჩევს კაცთმოყვარეობას, დაუღალავ შრომას, ეკლესიისა და სასულიერო პირების პატივისცემას, შუადღისას დაძინების ბრძანებას, რადგან შუადღისას სძინავთ ცხოველებსაც, ფრინველებსაც და ადამიანებსაც.

რუსულ საზოგადოებაში უძველესი დროიდან სამოდელო ოჯახი იყო მრავალშვილიანი ოჯახი, ხოლო მოდელი ქალი იყო დედა, რომელიც გარშემორტყმული იყო უამრავი შვილით. ბავშვები ოჯახის მთავარი სიმდიდრეა, დედობა კი ქალის მთავარი ღირებულება. ორსულობის თავიდან აცილება დიდ ცოდვად ითვლებოდა.

ბევრი შვილის ყოლა სასიცოცხლო აუცილებლობა იყო. დაავადებებმა, ეპიდემიებმა და ომებმა ათიათასობით ადამიანის სიცოცხლე შეიწირა და მხოლოდ ბევრი შვილის ყოლამ უზრუნველყო ოჯახის ქონების შენარჩუნების გარანტი.

რუსულ ოჯახებში ვაჟის დაბადება უფრო სასურველი იყო, ვიდრე ქალიშვილის დაბადება. ბიჭმა, როცა გაიზარდა და გათხოვდა, სახლში რძალი შეიყვანა, რომელმაც ოჯახში მუშების რაოდენობა შეავსო. გოგონას გარეგნობა იმას ნიშნავდა, რომ მომავალში ის სხვა ოჯახს უნდა გადაეცა, ქორწილში მზითვის უზრუნველყოფა. მამრობითი სქესის შვილის გაჩენის სურვილმა წარმოშვა რწმენა სპეციალური საკვების მიღების აუცილებლობის შესახებ. ბიჭი რომ გყავდეთ, მეტი „მამრობითი საკვები“ უნდა მიირთვათ: ხორცი, მარილიანი და პილპილი. და თუ ძირითადად მცენარეულ ჩაის დალევ, ბოსტნეულს მიირთმევ და მარხულობ, გოგო გეყოლება.

ბავშვის გაჩენისთანავე ბიჭს ჭიპს აჭრიდნენ პურის დანით ან სხვისი ხელსაწყოთი - დურგალი, დურგალი. ზოგჯერ ეს კეთდებოდა სუფთად გარეცხილ ნაჯახზე, რაც ასევე სიმბოლურად გამოხატავდა მამაკაცურობას. გოგონას ჭიპლარი მოჭრილი იყო მკერავი მაკრატლით (ქალის სიმბოლო), რათა ის მოხვდებოდა რომელიმე „ქალის“ ნამუშევარზე, მაგალითად, როდესაც კერვა დაიწყო. ითვლებოდა, რომ მაშინ გოგონა გაიზრდებოდა შინაური დიასახლისი და შრომისმოყვარე. ზოგჯერ, ჭიპლარის მოჭრისას, გოგონები ადებენ სავარცხელს ან ღეროს და ბავშვის სხეულს ერთმანეთს გადასცემდნენ დაწნული ბორბლის საშუალებით - რათა მათ მთელი ცხოვრება კარგად ტრიალებდნენ. თუ ჭიპლარის შეკვრა პირველად გამოიყენებოდა, მაშინ ბიჭისთვის მას მამამისის თმით ახვევდნენ სელის ძაფით, გოგოსთვის კი დედის ჩოლკის თმით.

ოჯახში ახალშობილის მთავარი მოვლენა იყო ბავშვის ეკლესიაში მონათვლა. ნათლობის შემდეგ ნათლობის ვახშამი, ანუ "ბაბინას ფაფა" გაიმართა.

გოგონას თილისმად აკვნიდან ეკიდა პატარა ბორბალი, გვერდით კი ღვეზელი ან პაწაწინა სავარცხელი ედო. პატარა „მამაკაცის“ საგნებს ათავსებდნენ ბიჭების აკვანთან ან ქვემოდან ეკიდნენ.

ოჯახს უდიდეს მორალურ ავტორიტეტს ატარებდა. სიკეთე, შემწყნარებლობა, დანაშაულთა ურთიერთპატიება ურთიერთსიყვარულში გადაიზარდა. ცოდვად ითვლებოდა გინება, შური, პირადი ინტერესი.

მესაკუთრე, სახლისა და ოჯახის უფროსი, უპირველეს ყოვლისა, შუამავალი იყო მეურნეობასა და მიწის საზოგადოებას შორის ურთიერთობაში. მას ევალებოდა ძირითადი სამეურნეო სამუშაოები, ხვნა, მშენებლობა. ბაბუას (პატრონის მამას) გადამწყვეტი ხმა ჰქონდა ყველა ამ საკითხში. ნებისმიერი მნიშვნელოვანი საკითხი წყდებოდა საოჯახო საბჭოებზე. ბავშვები მშობლებს ვერ ეწინააღმდეგებოდნენ. ზრდასრულ შვილსაც კი, რომელსაც უკვე ოჯახი ჰყავდა, ყველა ეკონომიკურ და პირად საკითხში მამას უნდა დაემორჩილა.

ოჯახის როლის თემას აყენებს მიხაილ შოლოხოვი რომანში "მშვიდი დონე". ჩვენს წინაშეა კაზაკების მკაცრი მორალი. სოფლებში ცხოვრება, ოჯახში ცხოვრება ყოველდღიურ სამუშაოზეა დაფუძნებული.

კაზაკთა ოჯახებში, რომლებსაც რომანში ვხვდებით, დედის რძით აღიზარდა ადამიანის კომუნიკაციის შემდეგი ნორმები:

– პატივისცემა უხუცესთა მიმართ - პატივისცემა გატარებული წლების, გადატანილი გაჭირვებისადმი, ეს არის ქრისტიანული მცნება წმინდა წერილის სიტყვების დაცვაზე: „ადექი ნაცრისფერს წინაშე“;
- დაიცავით ეტიკეტის ფორმა: მოიხსენით ქუდი, როცა თქვენი უფროსი გამოჩნდება. ეს დანერგეს ოჯახში და ადრეული ასაკიდანვე;
– პატივისცემა უფროსი დის მიმართ, რომელსაც უმცროსი ძმები და დები ძიძას ეძახდნენ ნაცრისფერ თმამდე;
„ვინც არ უნდა ყოფილიყო ქალი, მას პატივისცემით ეპყრობოდნენ და იცავდნენ: ის შენი ხალხის მომავალია;
– საზოგადოებაში, რაც არ უნდა უცნაურად ჩანდეს დღეს, ცოლ-ქმარს შორის უნდა იყოს თავშეკავება, თავშეკავების ელემენტით;
– კაზაკ ბავშვებს შორის და უფროსებშიც კი ჩვეულებრივი იყო უცნობებთან მისალმება.

დედობა დიდი ბედნიერებაა, სიცოცხლის ბოლომდე ბავშვებისთვის შეუზღუდავი პასუხისმგებლობა. მამას, ოჯახის უფროსს, უდავო ავტორიტეტი ჰქონდა. სუფრაზე მას უჭირავს მთავარი ადგილი, პირველი ნაჭერი, მისი სიტყვა ოჯახში ბოლოა.

მზრუნველი, ყურადღებიანი ურთიერთობები ჯანსაღ ოჯახში რჩებოდა ბავშვებს შორის მთელი ცხოვრების განმავლობაში. ადრეული ბავშვობიდან ბავშვებს ასწავლიდნენ უფროსების პატივისცემას: „ნუ დასცინი მოხუცებს და შენ თვითონ იქნები ბებერი“, „სიბერე იცის ჭეშმარიტების გზა“.

ოჯახში ყველაზე ერთგული და სანდო აღმზრდელები იყვნენ ბებია და ბაბუა. ისინი მოგიყვებიან ზღაპარს, დაგიზოგავთ კერძებს და გააკეთებენ სათამაშოს. ბაბუა და ბებია დაეხმარნენ შვილიშვილებს მნიშვნელოვანი ჭეშმარიტების გააზრებაში: არ შეგიძლია გააკეთო ის, რასაც უფროსები გმობენ, არ შეგიძლია გააკეთო ის, რასაც არ უბრძანებენ, არ შეიძლება უსაქმოდ, როცა მამა და დედა მუშაობენ, არ შეიძლება მშობლებისგან მოითხოვო ის, რაც მათ არ შეუძლიათ.

განსაკუთრებით ნდობით აღსავსე ურთიერთობა ამყარებდა ხოლმე ბებიასთან, რასაც ადასტურებს ანდაზა: „ვაჟი დედას ატყუებს, მოხუც ქალს კი არა“. შვილიშვილებზე საგანმანათლებლო გავლენა გააძლიერა წინაპრების კულტმა, მათი აღთქმების, წეს-ჩვეულებებისა და ტრადიციების უპირობო შესრულებამ: „როგორც ცხოვრობდნენ ჩვენი მშობლები, ასე გვითხრეს“.

განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა მშობლის კურთხევას, მათ იცოდნენ, რომ მშობლის სიტყვა არასოდეს იკარგება. კურთხევა ქორწილამდე, დიდ გზაზე გამგზავრებამდე, მამის ან დედის გარდაცვალებამდე მოხდა. ხალხი ამბობს, რომ დედის ლოცვა ამაღლებს ზღვის ფსკერიდან. მამა და დედა შვილებისთვის წმინდა იყო. კლანური სისტემის დროსაც კლანიდან გარიცხეს მშობლებზე ხელის აწევა და ცეცხლის, წყლის, პურის მიცემას ვერავინ ბედავდა. პოპულარული სიბრძნე ასწავლიდა: „თუ შენი მშობლები ცოცხლები არიან, პატივი ეცით მათ, თუ მკვდრები არიან, დაიმახსოვრე ისინი“.

მე-20 საუკუნის ბოლოს - 21-ე საუკუნის დასაწყისის ოჯახი შეშფოთებულია პროგრესული ინფლაციის, უმუშევრობისა და არასაკმარისი შემოსავლის გამო.

თანამედროვე საზოგადოებაში ოჯახი და ოჯახური განათლება მნიშვნელოვან სირთულეებს განიცდის მრავალი მიზეზის გამო:

– იზრდება ოჯახების სტრატიფიკაცია შემოსავლის დონის მიხედვით;
– იზრდება განქორწინებათა და უკანონო შვილების რიცხვი;
– დანგრეულია ოჯახის ტრადიციული სტრუქტურა;
– იცვლება ქცევის ძველი, საყოველთაოდ მიღებული ნორმები, ოჯახური ურთიერთობების ხასიათი, მშობლებსა და შვილებს შორის ურთიერთობა და განათლებისადმი დამოკიდებულება.

შედეგად, განადგურდა ხალხური პედაგოგიური გამოცდილების მრავალსაუკუნოვანი, სპონტანური გადაცემა მშობლებიდან შვილებზე, უფროსებიდან უმცროსებზე და დაიკარგა მრავალი ფასეულობა, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში ითვლებოდა განათლების საფუძვლად. ოჯახის როლის კლება პიროვნების ჩამოყალიბებაში, ცხოვრების პირობების გაუარესება და ბავშვების აღზრდა სახლში და სკოლაში არის ფაქტები, რომლებიც ჩვენს რეალობაში ხდება.

ოჯახური ტრადიციები იქმნება თაობების მიერ, გადადის ხელიდან ხელში, პირიდან პირში. რათა ბავშვებმა დააფასონ ის, რაც ძვირფასია მათი მშობლებისთვის. ადრეული ბავშვობიდან აუცილებელია მათში განვითარდეს ოჯახისადმი კუთვნილების გრძნობა, საყვარელი ადამიანებისადმი სიყვარული და ოჯახური ფასეულობებისადმი პატივისცემისადმი დამოკიდებულება.

ოჯახი არის ოჯახის გაგრძელება, პირველყოფილი რუსული ტრადიციების შენარჩუნება - ეს არის შოლოხოვის იდეალები, რომლის მიხედვითაც, როგორც მარეგულირებელი ჩანგალი, ისტორია უნდა იყოს მორგებული. ნებისმიერი გადახრა ამ მრავალსაუკუნოვანი ცხოვრებიდან, ხალხის გამოცდილებიდან, ყოველთვის ემუქრება არაპროგნოზირებადი შედეგებით და შეიძლება გამოიწვიოს ხალხის ტრაგედია, ადამიანის ტრაგედია. მე-20 საუკუნემ თავისი კატაკლიზმებით საკმარისად დაარღვია ხალხური ცხოვრების მუსიკა. ეს მუსიკა შეიცავს ჭეშმარიტ სიბრძნეს, რომელიც დღეს აკლია.

თემა: ტრადიციული საზოგადოება

შესავალი……………………………………………………………..3-4

1. საზოგადოებების ტიპოლოგია თანამედროვე მეცნიერებაში……………………………….5-7

2. ტრადიციული საზოგადოების ზოგადი მახასიათებლები…………………….8-10

3. ტრადიციული საზოგადოების განვითარება………………………………………11-15

4.ტრადიციული საზოგადოების ტრანსფორმაცია……………………………16-17

დასკვნა……………………………………………………..18-19

ლიტერატურა…………………………………………………………….20

შესავალი.

ტრადიციული საზოგადოების პრობლემის აქტუალობა ნაკარნახევია კაცობრიობის მსოფლმხედველობის გლობალური ცვლილებებით. ცივილიზაციის კვლევები დღეს განსაკუთრებით მწვავე და პრობლემურია. სამყარო მერყეობს კეთილდღეობასა და სიღარიბეს, ინდივიდსა და რიცხვს, უსასრულობასა და განსაკუთრებულს შორის. ადამიანი კვლავ ეძებს ავთენტურს, დაკარგულს და დაფარულს. არსებობს მნიშვნელობების „დაღლილი“ თაობა, თვითიზოლაცია და გაუთავებელი ლოდინი: ელოდება შუქს დასავლეთიდან, კარგი ამინდი სამხრეთიდან, იაფი საქონელი ჩინეთიდან და ნავთობის მოგება ჩრდილოეთიდან. თანამედროვე საზოგადოება მოითხოვს აქტიურ ახალგაზრდებს, რომლებსაც შეუძლიათ იპოვონ „საკუთარი თავი“ და თავიანთი ადგილი ცხოვრებაში, აღადგინონ რუსული სულიერი კულტურა, მორალურად სტაბილური, სოციალურად ადაპტირებული, თვითგანვითარებისა და უწყვეტი თვითგანვითარების უნარი. პიროვნების ძირითადი სტრუქტურები ყალიბდება ცხოვრების პირველ წლებში. ეს ნიშნავს, რომ ოჯახს განსაკუთრებული პასუხისმგებლობა ეკისრება ახალგაზრდა თაობაში ასეთი თვისებების დანერგვაზე. და ეს პრობლემა განსაკუთრებით აქტუალური ხდება ამ თანამედროვე ეტაპზე.

ბუნებრივად წარმოქმნილი „ევოლუციური“ ადამიანური კულტურა მოიცავს მნიშვნელოვან ელემენტს - სოციალური ურთიერთობების სისტემას, რომელიც დაფუძნებულია სოლიდარობასა და ურთიერთდახმარებაზე. მრავალი კვლევა და თუნდაც ყოველდღიური გამოცდილება აჩვენებს, რომ ადამიანები გახდნენ ადამიანები სწორედ იმიტომ, რომ დაძლიეს ეგოიზმი და გამოავლინეს ალტრუიზმი, რომელიც სცილდება მოკლევადიან რაციონალურ გათვლებს. და რომ ასეთი ქცევის მთავარი მოტივები ირაციონალური ხასიათისაა და ასოცირდება იდეალებთან და სულის მოძრაობასთან – ამას ყოველ ნაბიჯზე ვხედავთ.

ტრადიციული საზოგადოების კულტურა ეფუძნება „ხალხის“ კონცეფციას - როგორც ტრანსპერსონალური საზოგადოება ისტორიული მეხსიერებითა და კოლექტიური ცნობიერებით. ინდივიდუალური ადამიანი, ასეთი ადამიანებისა და საზოგადოების ელემენტი, არის „შემრიგებელი პიროვნება“, მრავალი ადამიანური კავშირის ფოკუსი. ის ყოველთვის შედის სოლიდარულ ჯგუფებში (ოჯახები, სოფლები და საეკლესიო თემები, სამუშაო კოლექტივები, ქურდების ბანდებიც კი - მოქმედებენ პრინციპით "ერთი ყველასთვის, ყველა ერთისთვის"). შესაბამისად, ტრადიციულ საზოგადოებაში გაბატონებული ურთიერთობები არის სამსახური, მოვალეობა, სიყვარული, ზრუნვა და იძულება. ასევე არსებობს გაცვლის აქტები, უმეტესწილად, რომლებსაც არ გააჩნიათ თავისუფალი და ექვივალენტური ყიდვა-გაყიდვის (თანაბარი ღირებულებების გაცვლა) ხასიათი - ბაზარი არეგულირებს ტრადიციული სოციალური ურთიერთობების მხოლოდ მცირე ნაწილს. ამიტომ, ტრადიციულ საზოგადოებაში სოციალური ცხოვრების ზოგადი, ყოვლისმომცველი მეტაფორა არის „ოჯახი“ და არა, მაგალითად, „ბაზარი“. თანამედროვე მეცნიერები თვლიან, რომ მსოფლიოს მოსახლეობის 2/3-ს, მეტ-ნაკლებად, აქვს ტრადიციული საზოგადოებების თავისებურებები ცხოვრების წესში. რა არის ტრადიციული საზოგადოებები, როდის გაჩნდა ისინი და რა ახასიათებს მათ კულტურას?

ამ ნაშრომის მიზანი: ზოგადი აღწერა და ტრადიციული საზოგადოების განვითარების შესწავლა.

მიზნიდან გამომდინარე, დაისახა შემდეგი ამოცანები:

განვიხილოთ საზოგადოებების ტიპოლოგიის სხვადასხვა გზები;

აღწერეთ ტრადიციული საზოგადოება;

მიეცით წარმოდგენა ტრადიციული საზოგადოების განვითარებაზე;

ტრადიციული საზოგადოების ტრანსფორმაციის პრობლემების იდენტიფიცირება.

1. საზოგადოებების ტიპოლოგია თანამედროვე მეცნიერებაში.

თანამედროვე სოციოლოგიაში საზოგადოებების ტიპიზაციის სხვადასხვა გზა არსებობს და ყველა მათგანი გარკვეული თვალსაზრისით ლეგიტიმურია.

არსებობს, მაგალითად, საზოგადოების ორი ძირითადი ტიპი: პირველ რიგში, პრეინდუსტრიული საზოგადოება, ან ე.წ. ტრადიციული, რომელიც დაფუძნებულია გლეხთა თემზე. ამ ტიპის საზოგადოება ჯერ კიდევ მოიცავს აფრიკის დიდ ნაწილს, ლათინური ამერიკის მნიშვნელოვან ნაწილს, აღმოსავლეთის უმეტეს ნაწილს და დომინირებდა მე-19 საუკუნემდე ევროპაში. მეორე, თანამედროვე ინდუსტრიულ-ურბანული საზოგადოება. მას ეკუთვნის ე.წ. ევრო-ამერიკული საზოგადოება; და დანარჩენი მსოფლიო თანდათან ეწევა მას.

საზოგადოებების სხვა დაყოფა შესაძლებელია. საზოგადოებები შეიძლება დაიყოს პოლიტიკური ხაზებით - ტოტალიტარულ და დემოკრატიულებად. პირველ საზოგადოებებში თავად საზოგადოება არ მოქმედებს როგორც სოციალური ცხოვრების დამოუკიდებელი სუბიექტი, არამედ ემსახურება სახელმწიფოს ინტერესებს. მეორე საზოგადოებები ხასიათდება იმით, რომ, პირიქით, სახელმწიფო ემსახურება სამოქალაქო საზოგადოების, ცალკეული პირების და საზოგადოებრივი გაერთიანებების ინტერესებს (ყოველ შემთხვევაში, იდეალურ შემთხვევაში).

შესაძლებელია საზოგადოებების ტიპების გამოყოფა დომინანტური რელიგიის მიხედვით: ქრისტიანული საზოგადოება, ისლამური, მართლმადიდებლური და ა.შ. და ბოლოს, საზოგადოებები გამოირჩევიან დომინანტური ენით: ინგლისურენოვანი, რუსულენოვანი, ფრანგულენოვანი და ა.შ. თქვენ ასევე შეგიძლიათ განასხვავოთ საზოგადოებები ეთნიკურობის მიხედვით: ერთეროვნული, ორნაციონალური, მრავალეროვნული.

საზოგადოებების ტიპოლოგიის ერთ-ერთი ძირითადი ტიპია ფორმაციული მიდგომა.

ფორმაციული მიდგომის მიხედვით, საზოგადოებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი ურთიერთობებია ქონებრივი და კლასობრივი ურთიერთობები. შეიძლება განვასხვავოთ სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების შემდეგი ტიპები: პრიმიტიული კომუნალური, მონათმფლობელური, ფეოდალური, კაპიტალისტური და კომუნისტური (მოიცავს ორ ფაზას - სოციალიზმს და კომუნიზმს).

არც ერთი დასახელებული ძირითადი თეორიული პუნქტი, რომელიც ემყარება წარმონაქმნების თეორიას, ახლა უდავოა. სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების თეორია არა მხოლოდ ემყარება XIX საუკუნის შუა პერიოდის თეორიულ დასკვნებს, არამედ ამის გამო მას არ შეუძლია ახსნას მრავალი წინააღმდეგობა, რომელიც წარმოიშვა:

· პროგრესული (აღმავალი) განვითარების ზონებთან ერთად ჩამორჩენილობის, სტაგნაციისა და ჩიხების ზონების არსებობა;

· სახელმწიფოს - ამა თუ იმ ფორმით - სოციალურ საწარმოო ურთიერთობების მნიშვნელოვან ფაქტორად გადაქცევა; კლასების მოდიფიკაცია და მოდიფიკაცია;

· ღირებულებების ახალი იერარქიის გაჩენა უნივერსალური ღირებულებების პრიორიტეტით კლასობრივ ღირებულებებზე.

ყველაზე თანამედროვე არის საზოგადოების კიდევ ერთი დაყოფა, რომელიც წამოაყენა ამერიკელმა სოციოლოგმა დენიელ ბელმა. ის საზოგადოების განვითარების სამ ეტაპს გამოყოფს. პირველი ეტაპი არის პრეინდუსტრიული, სასოფლო-სამეურნეო, კონსერვატიული საზოგადოება, დახურული გარე გავლენებისთვის, დაფუძნებული ბუნებრივ წარმოებაზე. მეორე ეტაპი არის ინდუსტრიული საზოგადოება, რომელიც ეფუძნება ინდუსტრიულ წარმოებას, განვითარებულ საბაზრო ურთიერთობებს, დემოკრატიას და ღიაობას. საბოლოოდ, მეოცე საუკუნის მეორე ნახევარში იწყება მესამე ეტაპი - პოსტინდუსტრიული საზოგადოება, რომელიც ხასიათდება სამეცნიერო და ტექნოლოგიური რევოლუციის მიღწევების გამოყენებით; ზოგჯერ მას ინფორმაციულ საზოგადოებასაც უწოდებენ, რადგან მთავარი უკვე არა კონკრეტული მატერიალური პროდუქტის წარმოებაა, არამედ ინფორმაციის წარმოება და დამუშავება. ამ ეტაპის მაჩვენებელია კომპიუტერული ტექნოლოგიების გავრცელება, მთელი საზოგადოების გაერთიანება ერთიან საინფორმაციო სისტემაში, რომელშიც თავისუფლად ნაწილდება იდეები და აზრები. ასეთ საზოგადოებაში წამყვანი მოთხოვნაა ადამიანის უფლებათა ე.წ.

ამ თვალსაზრისით, თანამედროვე კაცობრიობის სხვადასხვა ნაწილი განვითარების სხვადასხვა საფეხურზეა. აქამდე, შესაძლოა, კაცობრიობის ნახევარი პირველ ეტაპზეა. ხოლო მეორე ნაწილი განვითარების მეორე საფეხურს გადის. და მხოლოდ უმცირესობა - ევროპა, აშშ, იაპონია - შევიდა განვითარების მესამე ეტაპზე. რუსეთი ახლა მეორე ეტაპიდან მესამეზე გადასვლის მდგომარეობაშია.

2. ტრადიციული საზოგადოების ზოგადი მახასიათებლები

ტრადიციული საზოგადოება არის კონცეფცია, რომელიც თავის შინაარსში ამახვილებს იდეების ერთობლიობას ადამიანის განვითარების პრეინდუსტრიული ეტაპის შესახებ, რომელიც დამახასიათებელია ტრადიციული სოციოლოგიისა და კულტურული კვლევებისთვის. ტრადიციული საზოგადოების ერთი თეორია არ არსებობს. იდეები ტრადიციული საზოგადოების შესახებ უფრო მეტად ემყარება მის გაგებას, როგორც სოციო-კულტურულ მოდელს, რომელიც ასიმეტრიულია თანამედროვე საზოგადოებისთვის, ვიდრე იმ ხალხების ცხოვრების რეალური ფაქტების განზოგადებაზე, რომლებიც არ არიან ჩართული ინდუსტრიულ წარმოებაში. საარსებო მეურნეობის დომინირება ტრადიციული საზოგადოების ეკონომიკისთვის დამახასიათებელია. ამ შემთხვევაში, სასაქონლო ურთიერთობები ან საერთოდ არ არსებობს, ან ორიენტირებულია სოციალური ელიტის მცირე ფენის საჭიროებების დაკმაყოფილებაზე. სოციალური ურთიერთობების ორგანიზების ძირითადი პრინციპია საზოგადოების ხისტი იერარქიული სტრატიფიკაცია, როგორც წესი, გამოიხატება ენდოგამიურ კასტებად დაყოფაში. ამავდროულად, მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობისთვის სოციალური ურთიერთობების ორგანიზების ძირითადი ფორმა შედარებით ჩაკეტილი, იზოლირებული საზოგადოებაა. ეს უკანასკნელი გარემოება კარნახობს კოლექტივისტური სოციალური იდეების დომინირებას, რომელიც ორიენტირებულია ქცევის ტრადიციული ნორმების მკაცრ დაცვაზე და ინდივიდუალური თავისუფლების გამორიცხვაზე, ასევე მისი ღირებულების გაგებაზე. კასტის დაყოფასთან ერთად, ეს თვისება თითქმის მთლიანად გამორიცხავს სოციალური მობილობის შესაძლებლობას. პოლიტიკური ძალაუფლება მონოპოლიზებულია ცალკეულ ჯგუფში (კასტა, კლანი, ოჯახი) და არსებობს ძირითადად ავტორიტარული ფორმებით. ტრადიციული საზოგადოების დამახასიათებელ თვისებად ითვლება ან დამწერლობის სრული არარსებობა, ან მისი არსებობა გარკვეული ჯგუფების (ჩინოვნიკების, მღვდლების) პრივილეგიის სახით. ამავდროულად, მწერლობა საკმაოდ ხშირად ვითარდება მოსახლეობის დიდი უმრავლესობის სალაპარაკო ენისგან განსხვავებულ ენაზე (ლათინური შუა საუკუნეების ევროპაში, არაბული შუა აღმოსავლეთში, ჩინური დამწერლობა შორეულ აღმოსავლეთში). ამიტომ კულტურის თაობათაშორისი გადაცემა სიტყვიერი, ფოლკლორული ფორმით ხდება და სოციალიზაციის მთავარი ინსტიტუტი ოჯახი და საზოგადოებაა. ამის შედეგი იყო ერთი და იგივე ეთნიკური ჯგუფის კულტურაში უკიდურესი ცვალებადობა, რაც გამოიხატებოდა ადგილობრივ და დიალექტურ განსხვავებებში.

ტრადიციული საზოგადოებები მოიცავს ეთნიკურ თემებს, რომლებიც ხასიათდებიან კომუნალური დასახლებებით, სისხლისა და ოჯახური კავშირების შენარჩუნებით და შრომის უპირატესად ხელოსნობითა და სასოფლო-სამეურნეო ფორმებით. ასეთი საზოგადოებების გაჩენა სათავეს იღებს კაცობრიობის განვითარების ადრეული ეტაპებიდან, პრიმიტიული კულტურით.

ნებისმიერ საზოგადოებას მონადირეთა პრიმიტიული თემიდან მე-18 საუკუნის ბოლოს ინდუსტრიულ რევოლუციამდე შეიძლება ეწოდოს ტრადიციული საზოგადოება.

ტრადიციული საზოგადოება არის საზოგადოება, რომელსაც არეგულირებს ტრადიცია. მასში ტრადიციების შენარჩუნება უფრო მაღალი ღირებულებაა, ვიდრე განვითარება. მასში არსებული სოციალური სტრუქტურა ხასიათდება (განსაკუთრებით აღმოსავლეთის ქვეყნებში) მკაცრი კლასობრივი იერარქიით და სტაბილური სოციალური თემების არსებობით, საზოგადოების ცხოვრების რეგულირების განსაკუთრებული ხერხით, ტრადიციებსა და წეს-ჩვეულებებზე დაფუძნებული. საზოგადოების ეს ორგანიზაცია ცდილობს შეინარჩუნოს ცხოვრების სოციალურ-კულტურული საფუძვლები უცვლელად. ტრადიციული საზოგადოება არის აგრარული საზოგადოება.

ტრადიციულ საზოგადოებას ჩვეულებრივ ახასიათებს:

· ტრადიციული ეკონომიკა - ეკონომიკური სისტემა, რომელშიც ბუნებრივი რესურსების გამოყენება ძირითადად განისაზღვრება ტრადიციებით. დომინირებს ტრადიციული მრეწველობა - სოფლის მეურნეობა, რესურსების მოპოვება, ვაჭრობა, მშენებლობა, არატრადიციული მრეწველობა პრაქტიკულად არ ვითარდება;

· სასოფლო-სამეურნეო ცხოვრების წესის გაბატონება;

· სტრუქტურული სტაბილურობა;

· კლასის ორგანიზაცია;

· დაბალი მობილურობა;

· მაღალი სიკვდილიანობა;

· შობადობის მაღალი მაჩვენებელი;

· სიცოცხლის დაბალი ხანგრძლივობა.

ტრადიციული ადამიანი სამყაროს და ცხოვრების დამკვიდრებულ წესრიგს აღიქვამს, როგორც რაღაც განუყოფლად განუყოფელ, წმინდას და არ ექვემდებარება ცვლილებას. ადამიანის ადგილს საზოგადოებაში და მის სტატუსს განსაზღვრავს ტრადიცია (ჩვეულებრივ, დაბადებიდან).

ტრადიციულ საზოგადოებაში დომინირებს კოლექტივისტური განწყობები, ინდივიდუალიზმი არ არის მისასალმებელი (რადგან ინდივიდუალური მოქმედების თავისუფლებამ შეიძლება გამოიწვიოს დადგენილი წესრიგის დარღვევა). ზოგადად, ტრადიციულ საზოგადოებებს ახასიათებს კოლექტიური ინტერესების უპირატესობა კერძოზე, მათ შორის არსებული იერარქიული სტრუქტურების (სახელმწიფო, კლანური და ა.შ.) ინტერესების პრიმატით. რაც ფასდება არა იმდენად ინდივიდუალური შესაძლებლობებია, რამდენადაც ის ადგილი იერარქიაში (თანამდებობის, კლასის, კლანის და ა.შ.), რომელსაც ადამიანი უკავია.

ტრადიციულ საზოგადოებაში, როგორც წესი, ჭარბობს გადანაწილების ურთიერთობები და არა საბაზრო გაცვლა და მკაცრად რეგულირდება საბაზრო ეკონომიკის ელემენტები. ეს გამოწვეულია იმით, რომ თავისუფალი საბაზრო ურთიერთობები ზრდის სოციალურ მობილობას და ცვლის საზოგადოების სოციალურ სტრუქტურას (კერძოდ, ანადგურებს კლასს); გადანაწილების სისტემის რეგულირება შესაძლებელია ტრადიციით, მაგრამ საბაზრო ფასები არა; იძულებითი გადანაწილება ხელს უშლის როგორც ინდივიდების, ისე კლასების „არასანქცირებულ“ გამდიდრებას და გაღატაკებას. ტრადიციულ საზოგადოებაში ეკონომიკური მოგებისკენ სწრაფვა ხშირად მორალურად გმობენ და ეწინააღმდეგებიან თავგანწირულ დახმარებას.

ტრადიციულ საზოგადოებაში ადამიანების უმეტესობა მთელი ცხოვრება ადგილობრივ საზოგადოებაში (მაგალითად, სოფელში) ცხოვრობს და კავშირები „დიდ საზოგადოებასთან“ საკმაოდ სუსტია. ამავდროულად, ოჯახური კავშირები, პირიქით, ძალიან ძლიერია.

ტრადიციული საზოგადოების მსოფლმხედველობა განისაზღვრება ტრადიციით და ავტორიტეტით.

3.ტრადიციული საზოგადოების განვითარება

ეკონომიკურად, ტრადიციული საზოგადოება დაფუძნებულია სოფლის მეურნეობაზე. უფრო მეტიც, ასეთი საზოგადოება შეიძლება იყოს არა მხოლოდ მიწის მესაკუთრე, როგორც ძველი ეგვიპტის, ჩინეთის ან შუა საუკუნეების რუსეთის საზოგადოება, არამედ მესაქონლეობაზეც დაფუძნებული, როგორც ევრაზიის ყველა მომთაბარე სტეპური ძალა (თურქული და ხაზარის ხაგანატები, იმპერია). ჩინგიზ ხანი და სხვ.). და მაშინაც კი, როცა თევზაობთ სამხრეთ პერუს განსაკუთრებულად თევზით მდიდარ სანაპირო წყლებში (პრეკოლუმბიურ ამერიკაში).

პრეინდუსტრიული ტრადიციული საზოგადოებისთვის დამახასიათებელია რედისტრიბუციული ურთიერთობების დომინირება (ანუ განაწილება თითოეულის სოციალური პოზიციის შესაბამისად), რაც შეიძლება გამოიხატოს სხვადასხვა ფორმით: ძველი ეგვიპტის ან მესოპოტამიის ცენტრალიზებული სახელმწიფო ეკონომიკა, შუა საუკუნეების ჩინეთი; რუსული გლეხური თემი, სადაც გადანაწილება გამოიხატება მიწების რეგულარული გადანაწილებით მჭამელთა რაოდენობის მიხედვით და ა.შ. თუმცა, არ უნდა ვიფიქროთ, რომ გადანაწილება ტრადიციულ საზოგადოებაში ეკონომიკური ცხოვრების ერთადერთი შესაძლო გზაა. ის დომინირებს, მაგრამ ბაზარი ამა თუ იმ ფორმით ყოველთვის არსებობს და გამონაკლის შემთხვევებში მას შეუძლია წამყვანი როლიც კი შეიძინოს (ყველაზე ნათელი მაგალითია ძველი ხმელთაშუა ზღვის ეკონომიკა). მაგრამ, როგორც წესი, საბაზრო ურთიერთობები შემოიფარგლება საქონლის ვიწრო ასორტიმენტით, ყველაზე ხშირად პრესტიჟის საგნებით: შუა საუკუნეების ევროპული არისტოკრატია, იღებდა ყველაფერს, რაც მათ სჭირდებოდათ თავიანთ მამულებზე, ყიდულობდა ძირითადად სამკაულებს, სანელებლებს, ძვირადღირებულ იარაღს, ჯიშის ცხენებს და ა.

სოციალურად, ტრადიციული საზოგადოება ბევრად უფრო საოცრად განსხვავდება ჩვენი თანამედროვესგან. ამ საზოგადოების ყველაზე დამახასიათებელი თვისებაა თითოეული ადამიანის ხისტი მიჯაჭვულობა გადანაწილების ურთიერთობების სისტემასთან, მიჯაჭვულობა, რომელიც წმინდა პირადია. ეს გამოიხატება ყველას ჩართვაში ნებისმიერ კოლექტივში, რომელიც ახორციელებს ამ გადანაწილებას და თითოეულის დამოკიდებულებით „უხუცესებზე“ (ასაკზე, წარმომავლობაზე, სოციალურ მდგომარეობაზე), რომლებიც „ქვაბესთან“ დგანან. უფრო მეტიც, ერთი გუნდიდან მეორეზე გადასვლა ძალიან რთულია, ამ საზოგადოებაში სოციალური მობილურობა ძალიან დაბალია. ამავე დროს, ღირებულია არა მხოლოდ კლასის პოზიცია სოციალურ იერარქიაში, არამედ მისი მიკუთვნების ფაქტიც. აქ შეგვიძლია მოვიყვანოთ კონკრეტული მაგალითები - სტრატიფიკაციის კასტური და კლასობრივი სისტემები.

კასტა (როგორც ტრადიციულ ინდურ საზოგადოებაში, მაგალითად) არის ადამიანთა დახურული ჯგუფი, რომელიც იკავებს მკაცრად განსაზღვრულ ადგილს საზოგადოებაში. ეს ადგილი გამოსახულია მრავალი ფაქტორითა თუ ნიშნით, რომელთაგან მთავარია:

· ტრადიციულად მემკვიდრეობით მიღებული პროფესია, პროფესია;

· ენდოგამია, ე.ი. დაქორწინების ვალდებულება მხოლოდ კასტის ფარგლებში;

· რიტუალური სიწმინდე („ქვედასთან“ კონტაქტის შემდეგ აუცილებელია გაიაროს მთელი განწმენდის პროცედურა).

სამკვიდრო არის სოციალური ჯგუფი, რომელსაც აქვს მემკვიდრეობითი უფლებები და მოვალეობები, რომლებიც გათვალისწინებულია წეს-ჩვეულებებში და კანონებში. კერძოდ, შუა საუკუნეების ევროპის ფეოდალური საზოგადოება იყოფა სამ ძირითად კლასად: სამღვდელოება (სიმბოლო - წიგნი), რაინდობა (სიმბოლო - ხმალი) და გლეხობა (სიმბოლო - გუთანი). რუსეთში 1917 წლის რევოლუციამდე ექვსი მამული იყო. ესენი არიან დიდებულები, სასულიერო პირები, ვაჭრები, ქალაქელები, გლეხები, კაზაკები.

კლასობრივი ცხოვრების რეგულირება იყო უკიდურესად მკაცრი, მცირე გარემოებამდე და უმნიშვნელო დეტალებამდე. ამრიგად, 1785 წლის „ქალაქებისთვის მინიჭებული ქარტიის“ თანახმად, პირველი გილდიის რუს ვაჭრებს შეეძლოთ ქალაქში მოგზაურობისას ცხენის წყვილი ეტლით, ხოლო მეორე გილდიის ვაჭრებს მხოლოდ წყვილის ეტლით. . საზოგადოების კლასობრივი დაყოფა, ისევე როგორც კასტური დაყოფა, განწმენდილი და განმტკიცებული იყო რელიგიით: ყველას აქვს თავისი ბედი, საკუთარი ბედი, საკუთარი კუთხე ამ დედამიწაზე. დარჩი იქ, სადაც ღმერთმა დაგაყენა; ამაღლება სიამაყის გამოვლინებაა, შვიდი (შუა საუკუნეების კლასიფიკაციის მიხედვით) მომაკვდინებელი ცოდვიდან ერთ-ერთი.

სოციალური დაყოფის კიდევ ერთ მნიშვნელოვან კრიტერიუმს შეიძლება ვუწოდოთ საზოგადოება ამ სიტყვის ფართო გაგებით. ეს ეხება არა მხოლოდ მეზობელ გლეხთა საზოგადოებას, არამედ ხელოსნობის გილდიას, ევროპაში სავაჭრო გილდიას ან აღმოსავლეთში სავაჭრო კავშირს, სამონასტრო ან რაინდულ ორდენს, რუსულ კენობიტურ მონასტერს, ქურდულ ან მათხოვართა კორპორაციებს. ელინური პოლისი შეიძლება ჩაითვალოს არა იმდენად ქალაქ-სახელმწიფოდ, არამედ როგორც სამოქალაქო საზოგადოებად. საზოგადოების გარეთ ადამიანი არის განდევნილი, უარყოფილი, საეჭვო, მტერი. ამიტომ თემიდან გაძევება ერთ-ერთი ყველაზე საშინელი სასჯელი იყო აგრარულ საზოგადოებაში. ადამიანი იბადებოდა, ცხოვრობდა და კვდებოდა მიბმული თავის საცხოვრებელ ადგილთან, პროფესიასთან, გარემოსთან, ზუსტად იმეორებდა წინაპრების ცხოვრების წესს და სრულიად დარწმუნებული იყო, რომ მისი შვილები და შვილიშვილები იმავე გზას დაადგებოდნენ.

ტრადიციულ საზოგადოებაში ადამიანებს შორის ურთიერთობა და კავშირები საფუძვლიანად იყო გაჟღენთილი პირადი ერთგულებითა და დამოკიდებულებით, რაც სრულიად გასაგებია. ტექნოლოგიური განვითარების ამ დონეზე, მხოლოდ უშუალო კონტაქტებს, პიროვნულ ჩართულობასა და ინდივიდუალურ ჩართულობას შეუძლია უზრუნველყოს ცოდნის, უნარებისა და შესაძლებლობების გადაადგილება მასწავლებლიდან სტუდენტზე, ოსტატიდან შეგირდამდე. აღვნიშნავთ, რომ ამ მოძრაობამ საიდუმლოების, საიდუმლოებების და რეცეპტების გადაცემის ფორმა მიიღო. ასე მოგვარდა გარკვეული სოციალური პრობლემა. ამრიგად, ფიცი, რომელიც შუა საუკუნეებში სიმბოლურად რიტუალურად დალუქავდა ვასალებსა და ბატონებს შორის ურთიერთობას, თავისებურად გაათანაბრა მონაწილე მხარეები, რაც მათ ურთიერთობას აძლევდა უბრალო მამის მფარველობას შვილზე.

პრეინდუსტრიული საზოგადოებების აბსოლუტური უმრავლესობის პოლიტიკური სტრუქტურა უფრო ტრადიციითა და ჩვეულებითაა განსაზღვრული, ვიდრე წერილობითი კანონით. ძალაუფლება შეიძლება გამართლებული იყოს მისი წარმოშობით, კონტროლირებადი განაწილების მასშტაბით (მიწა, საკვები და ბოლოს წყალი აღმოსავლეთში) და მხარდაჭერილი ღვთიური სანქციით (სწორედ ამიტომ არის საკრალიზაციის როლი და ხშირად მმართველის ფიგურის პირდაპირი გაღმერთება. იმდენად მაღალია).

ყველაზე ხშირად, საზოგადოების პოლიტიკური სისტემა, რა თქმა უნდა, მონარქიული იყო. და თვით ანტიკურ და შუა საუკუნეების რესპუბლიკებშიც კი, რეალური ძალაუფლება, როგორც წესი, ეკუთვნოდა რამდენიმე დიდგვაროვანი ოჯახის წარმომადგენლებს და ეფუძნებოდა ზემოხსენებულ პრინციპებს. როგორც წესი, ტრადიციულ საზოგადოებებს ახასიათებთ ძალაუფლებისა და საკუთრების ფენომენების შერწყმა ძალაუფლების განმსაზღვრელ როლთან, ანუ უფრო დიდი ძალაუფლების მქონეებსაც ჰქონდათ რეალური კონტროლი საზოგადოების საერთო განკარგულებაში არსებული ქონების მნიშვნელოვან ნაწილზე. ტიპიური პრეინდუსტრიული საზოგადოებისთვის (იშვიათი გამონაკლისების გარდა), ძალაუფლება არის საკუთრება.

ტრადიციული საზოგადოებების კულტურულ ცხოვრებაზე გადამწყვეტი გავლენა იქონია ძალაუფლების ტრადიციით გამართლებამ და ყველა სოციალური ურთიერთობის განპირობებამ კლასის, თემისა და ძალაუფლების სტრუქტურებით. ტრადიციულ საზოგადოებას ახასიათებს ის, რაც შეიძლება ეწოდოს გერონტოკრატიას: რაც უფრო ძველი, უფრო ჭკვიანი, უფრო ძველი, უფრო სრულყოფილი, უფრო ღრმა, ჭეშმარიტი.

ტრადიციული საზოგადოება არის ჰოლისტიკური. იგი აგებულია ან ორგანიზებულია როგორც ხისტი მთლიანობა. და არა მხოლოდ მთლიანობაში, არამედ როგორც აშკარად გაბატონებულ, დომინანტურ მთლიანობას.

კოლექტივი წარმოადგენს სოციო-ონტოლოგიურ და არა ღირებულებით ნორმატიულ რეალობას. ეს უკანასკნელი ხდება მაშინ, როდესაც ის იწყებს გაგებას და მიღებას, როგორც საერთო სიკეთეს. თავისი არსით ასევე ჰოლისტურია, საერთო სიკეთე იერარქიულად ავსებს ტრადიციული საზოგადოების ღირებულებათა სისტემას. სხვა ღირებულებებთან ერთად ის უზრუნველყოფს ადამიანის ერთიანობას სხვა ადამიანებთან, აზრს ანიჭებს მის ინდივიდუალურ არსებობას და უზრუნველყოფს გარკვეულ ფსიქოლოგიურ კომფორტს.

ანტიკურ ხანაში საერთო სიკეთე იდენტიფიცირებული იყო პოლისის საჭიროებებთან და განვითარების ტენდენციებთან. პოლისი არის ქალაქი ან საზოგადოება-სახელმწიფო. მასში მამაკაცი და მოქალაქე ერთმანეთს დაემთხვა. ძველი ადამიანის პოლისის ჰორიზონტი იყო როგორც პოლიტიკური, ასევე ეთიკური. მის გარეთ არაფერი საინტერესო არ იყო მოსალოდნელი – მხოლოდ ბარბაროსობა. ბერძენი, პოლისის მოქალაქე, სახელმწიფო მიზნებს აღიქვამდა, როგორც საკუთარს, ხედავდა საკუთარ სიკეთეს სახელმწიფოს სიკეთეში. ის სამართლიანობის, თავისუფლების, მშვიდობისა და ბედნიერების იმედებს ამყარებდა პოლისსა და მის არსებობაზე.

შუა საუკუნეებში ღმერთი გამოჩნდა, როგორც საერთო და უმაღლესი სიკეთე. ის არის ამქვეყნად ყველაფრის კარგი, ღირებული და ღირსეული წყარო. თავად ადამიანი მის ხატად და მსგავსებად შეიქმნა. დედამიწაზე მთელი ძალა ღვთისგან მოდის. ღმერთი არის ადამიანის ყველა მცდელობის საბოლოო მიზანი. ყველაზე მაღალი სიკეთე, რაც შეუძლია ცოდვილ ადამიანს დედამიწაზე, არის ღმერთის სიყვარული, ქრისტეს მსახურება. ქრისტიანული სიყვარული განსაკუთრებული სიყვარულია: ღვთისმოშიში, ტანჯული, ასკეტური და თავმდაბალი. მის თავდავიწყებაში არის დიდი ზიზღი საკუთარი თავის მიმართ, ამქვეყნიური სიხარულისა და მოხერხებულობის, მიღწევებისა და წარმატებების მიმართ. თავისთავად, ადამიანის მიწიერი ცხოვრება მის რელიგიურ ინტერპრეტაციაში მოკლებულია ყოველგვარ ღირებულებას და მიზანს.

რევოლუციამდელ რუსეთში, თავისი კომუნალურ-კოლექტიური ცხოვრების წესით, საერთო სიკეთემ რუსული იდეის სახე მიიღო. მისი ყველაზე პოპულარული ფორმულა მოიცავდა სამ ღირებულებას: მართლმადიდებლობას, ავტოკრატიას და ეროვნებას.

ტრადიციული საზოგადოების ისტორიული არსებობა ხასიათდება მისი ნელი სიჩქარით. „ტრადიციული“ განვითარების ისტორიულ ეტაპებს შორის საზღვრები ძლივს გამოირჩევა, არ არის მკვეთრი ძვრები ან რადიკალური შოკები.

ტრადიციული საზოგადოების პროდუქტიული ძალები ნელა ვითარდებოდა, კუმულაციური ევოლუციონიზმის რიტმში. არ არსებობდა ის, რასაც ეკონომისტები უწოდებენ გადავადებულ მოთხოვნას, ე.ი. წარმოების უნარი არა უშუალო საჭიროებისთვის, არამედ მომავლისთვის. ტრადიციულმა საზოგადოებამ ბუნებისგან ზუსტად იმდენი მიიღო, რამდენიც სჭირდებოდა და მეტი არაფერი. მის ეკონომიკას შეიძლება ეწოდოს ეკოლოგიურად სუფთა.

4. ტრადიციული საზოგადოების ტრანსფორმაცია

ტრადიციული საზოგადოება უკიდურესად სტაბილურია. როგორც ცნობილი დემოგრაფი და სოციოლოგი ანატოლი ვიშნევსკი წერს, „მასში ყველაფერი ურთიერთდაკავშირებულია და ძალიან რთულია რომელიმე ელემენტის ამოღება ან შეცვლა“.

ძველ დროში ტრადიციულ საზოგადოებაში ცვლილებები ძალიან ნელა ხდებოდა - თაობების განმავლობაში, ინდივიდისთვის თითქმის შეუმჩნევლად. დაჩქარებული განვითარების პერიოდები მოხდა ტრადიციულ საზოგადოებებშიც (გასაოცარი მაგალითია ძვ. დაუბრუნდა შედარებით სტატიკურ მდგომარეობას ციკლური დინამიკის უპირატესობით.

ამავდროულად, უძველესი დროიდან არსებობდა საზოგადოებები, რომლებსაც არ შეიძლება ეწოდოს სრულიად ტრადიციული. ტრადიციული საზოგადოებისგან გასვლა, როგორც წესი, ვაჭრობის განვითარებასთან იყო დაკავშირებული. ამ კატეგორიაში შედის ბერძნული ქალაქ-სახელმწიფოები, შუა საუკუნეების თვითმმართველი სავაჭრო ქალაქები, მე-16-17 საუკუნეების ინგლისი და ჰოლანდია. ძველი რომი (ახ. წ. მე-3 საუკუნემდე) თავისი სამოქალაქო საზოგადოებათ გამოირჩევა.

ტრადიციული საზოგადოების სწრაფი და შეუქცევადი ტრანსფორმაცია დაიწყო მხოლოდ მე-18 საუკუნეში ინდუსტრიული რევოლუციის შედეგად. ამ დროისთვის ამ პროცესმა თითქმის მთელი მსოფლიო დაიპყრო.

სწრაფი ცვლილებები და ტრადიციებიდან გადახვევა ტრადიციულმა ადამიანმა შეიძლება განიცადოს როგორც სახელმძღვანელო პრინციპებისა და ღირებულებების კოლაფსი, ცხოვრების აზრის დაკარგვა და ა.შ. ვინაიდან ახალ პირობებთან ადაპტაცია და საქმიანობის ხასიათის ცვლილება არ შედის სტრატეგიაში. ტრადიციული ადამიანი, საზოგადოების ტრანსფორმაცია ხშირად იწვევს მოსახლეობის ნაწილის მარგინალიზაციას.

ტრადიციული საზოგადოების ყველაზე მტკივნეული ტრანსფორმაცია ხდება იმ შემთხვევებში, როდესაც დაშლილ ტრადიციებს რელიგიური გამართლება აქვს. ამავდროულად, ცვლილებებისადმი წინააღმდეგობამ შეიძლება რელიგიური ფუნდამენტალიზმის ფორმა მიიღოს.

ტრადიციული საზოგადოების ტრანსფორმაციის პერიოდში მასში შეიძლება გაიზარდოს ავტორიტარიზმი (ან ტრადიციების შესანარჩუნებლად, ან ცვლილებებისადმი წინააღმდეგობის დასაძლევად).

ტრადიციული საზოგადოების ტრანსფორმაცია დემოგრაფიული ტრანზიციით სრულდება. თაობას, რომელიც გაიზარდა პატარა ოჯახებში, აქვს ფსიქოლოგია, რომელიც განსხვავდება ტრადიციული ადამიანის ფსიქოლოგიისგან.

ტრადიციული საზოგადოების გარდაქმნის აუცილებლობის შესახებ მოსაზრებები მნიშვნელოვნად განსხვავდება. მაგალითად, ფილოსოფოსი ა.დუგინი საჭიროდ მიიჩნევს თანამედროვე საზოგადოების პრინციპების მიტოვებას და ტრადიციონალიზმის „ოქროს ხანაში“ დაბრუნებას. სოციოლოგი და დემოგრაფი ა. ვიშნევსკი ამტკიცებს, რომ ტრადიციულ საზოგადოებას „შანსი არ აქვს“, თუმცა ის „მკაცრ წინააღმდეგობას უწევს“. რუსეთის საბუნებისმეტყველო მეცნიერებათა აკადემიის აკადემიკოსის, პროფესორ ა.ნაზარეტიანის გათვლებით, იმისთვის, რომ მთლიანად მივატოვოთ განვითარება და საზოგადოება სტატიკურ მდგომარეობაში დაბრუნდეს, კაცობრიობის რაოდენობა რამდენიმე ასეულჯერ უნდა შემცირდეს.

ჩატარებული სამუშაოების საფუძველზე გაკეთდა შემდეგი დასკვნები.

ტრადიციული საზოგადოებები ხასიათდება შემდეგი მახასიათებლებით:

· წარმოების უპირატესად სასოფლო-სამეურნეო რეჟიმი, მიწის საკუთრების გაგება არა როგორც საკუთრება, არამედ როგორც მიწათსარგებლობა. საზოგადოებასა და ბუნებას შორის ურთიერთობის ტიპი აგებულია არა მასზე გამარჯვების პრინციპზე, არამედ მასთან შერწყმის იდეაზე;

· ეკონომიკური სისტემის საფუძველია საკუთრების კომუნალურ-სახელმწიფოებრივი ფორმები კერძო საკუთრების ინსტიტუტის სუსტი განვითარებით. კომუნალური ცხოვრების წესის დაცვა და კომუნალური მიწათსარგებლობა;

· თემში შრომის პროდუქტის განაწილების მფარველობის სისტემა (მიწის გადანაწილება, ურთიერთდახმარება ჩუქების სახით, საქორწინო ჩუქება და სხვ., მოხმარების რეგულირება);

· დაბალია სოციალური მობილურობის დონე, სტაბილურია საზღვრები სოციალურ თემებს შორის (კასტები, კლასები). საზოგადოებების ეთნიკური, კლანური, კასტური დიფერენციაცია გვიანი ინდუსტრიული საზოგადოებებისგან განსხვავებით კლასობრივი დაყოფით;

· პოლითეისტური და მონოთეისტური იდეების კომბინაციების, წინაპრების როლის, წარსულზე ორიენტაციის შენარჩუნება;

· სოციალური ცხოვრების მთავარი მარეგულირებელი არის ტრადიცია, ჩვეულება, წინა თაობების ცხოვრების ნორმების დაცვა. რიტუალისა და ეტიკეტის უზარმაზარი როლი. რა თქმა უნდა, „ტრადიციული საზოგადოება“ მნიშვნელოვნად ზღუდავს სამეცნიერო და ტექნოლოგიურ პროგრესს, აქვს გამოხატული სტაგნაციის ტენდენცია და არ მიიჩნევს თავისუფალი პიროვნების ავტონომიურ განვითარებას ყველაზე მნიშვნელოვან ღირებულებად. მაგრამ დასავლური ცივილიზაცია, რომელმაც მიაღწია შთამბეჭდავ წარმატებებს, ახლა მრავალი ძალიან რთული პრობლემის წინაშე დგას: წარმოდგენები შეუზღუდავი ინდუსტრიული და სამეცნიერო და ტექნოლოგიური ზრდის შესაძლებლობების შესახებ გაუსაძლისი აღმოჩნდა; ირღვევა ბუნებისა და საზოგადოების ბალანსი; ტექნოლოგიური პროგრესის ტემპი არამდგრადია და ემუქრება გლობალურ ეკოლოგიურ კატასტროფას. ბევრი მეცნიერი ყურადღებას აქცევს ტრადიციული აზროვნების უპირატესობებს ბუნებისადმი ადაპტაციაზე, ადამიანის პიროვნების, როგორც ბუნებრივი და სოციალური მთლიანობის ნაწილად აღქმაზე.

მხოლოდ ტრადიციული ცხოვრების წესი შეიძლება დაუპირისპირდეს თანამედროვე კულტურის აგრესიულ გავლენას და დასავლეთიდან ექსპორტირებულ ცივილიზაციურ მოდელს. რუსეთისთვის არ არსებობს სხვა გამოსავალი კრიზისიდან სულიერ და მორალურ სფეროში, გარდა ეროვნული კულტურის ტრადიციულ ღირებულებებზე დაფუძნებული ორიგინალური რუსული ცივილიზაციის აღორძინებისა. და ეს შესაძლებელია რუსული კულტურის მატარებლის - რუსი ხალხის სულიერი, მორალური და ინტელექტუალური პოტენციალის აღდგენის პირობებში.

ლიტერატურა.

1. ირხინ იუ.ვ. სახელმძღვანელო „კულტურის სოციოლოგია“ 2006 წ.

2. ნაზარეთიანი ა.პ. „მდგრადი განვითარების“ დემოგრაფიული უტოპია სოციალური მეცნიერებები და თანამედროვეობა. 1996. No2.

3. მატიე მ.ე. რჩეული ნაშრომები ძველი ეგვიპტის მითოლოგიასა და იდეოლოგიაზე. -მ., 1996 წ.

4. ლევიკოვა S.I. დასავლეთი და აღმოსავლეთი. ტრადიციები და თანამედროვეობა.-მ., 1993 წ.

შესავალი.

ტრადიციული საზოგადოების პრობლემის აქტუალობა ნაკარნახევია კაცობრიობის მსოფლმხედველობის გლობალური ცვლილებებით. ცივილიზაციის კვლევები დღეს განსაკუთრებით მწვავე და პრობლემურია. სამყარო მერყეობს კეთილდღეობასა და სიღარიბეს, ინდივიდსა და რიცხვს, უსასრულობასა და განსაკუთრებულს შორის. ადამიანი კვლავ ეძებს ავთენტურს, დაკარგულს და დაფარულს. არსებობს მნიშვნელობების „დაღლილი“ თაობა, თვითიზოლაცია და გაუთავებელი ლოდინი: ელოდება შუქს დასავლეთიდან, კარგი ამინდი სამხრეთიდან, იაფი საქონელი ჩინეთიდან და ნავთობის მოგება ჩრდილოეთიდან.

თანამედროვე საზოგადოება მოითხოვს აქტიურ ახალგაზრდებს, რომლებსაც შეუძლიათ იპოვონ „საკუთარი თავი“ და თავიანთი ადგილი ცხოვრებაში, აღადგინონ რუსული სულიერი კულტურა, მორალურად სტაბილური, სოციალურად ადაპტირებული, თვითგანვითარებისა და უწყვეტი თვითგანვითარების უნარი. პიროვნების ძირითადი სტრუქტურები ყალიბდება ცხოვრების პირველ წლებში. ეს ნიშნავს, რომ ოჯახს განსაკუთრებული პასუხისმგებლობა ეკისრება ახალგაზრდა თაობაში ასეთი თვისებების დანერგვაზე. და ეს პრობლემა განსაკუთრებით აქტუალური ხდება ამ თანამედროვე ეტაპზე.

ბუნებრივად წარმოქმნილი „ევოლუციური“ ადამიანური კულტურა მოიცავს მნიშვნელოვან ელემენტს - სოციალური ურთიერთობების სისტემას, რომელიც დაფუძნებულია სოლიდარობასა და ურთიერთდახმარებაზე. მრავალი კვლევა და თუნდაც ყოველდღიური გამოცდილება აჩვენებს, რომ ადამიანები გახდნენ ადამიანები სწორედ იმიტომ, რომ დაძლიეს ეგოიზმი და გამოავლინეს ალტრუიზმი, რომელიც სცილდება მოკლევადიან რაციონალურ გათვლებს. და რომ ასეთი ქცევის მთავარი მოტივები ირაციონალური ხასიათისაა და ასოცირდება იდეალებთან და სულის მოძრაობასთან – ამას ყოველ ნაბიჯზე ვხედავთ.

ტრადიციული საზოგადოების კულტურა ეფუძნება „ხალხის“ კონცეფციას - როგორც ტრანსპერსონალური საზოგადოება ისტორიული მეხსიერებითა და კოლექტიური ცნობიერებით. ინდივიდუალური ადამიანი, ასეთი ადამიანებისა და საზოგადოების ელემენტი, არის „შემრიგებელი პიროვნება“, მრავალი ადამიანური კავშირის ფოკუსი. ის ყოველთვის შედის სოლიდარულ ჯგუფებში (ოჯახები, სოფლები და საეკლესიო თემები, სამუშაო კოლექტივები, ქურდების ბანდებიც კი - მოქმედებენ პრინციპით "ერთი ყველასთვის, ყველა ერთისთვის"). შესაბამისად, ტრადიციულ საზოგადოებაში გაბატონებული ურთიერთობები არის სამსახური, მოვალეობა, სიყვარული, ზრუნვა და იძულება.

ასევე არსებობს გაცვლის აქტები, უმეტესწილად, რომლებსაც არ გააჩნიათ თავისუფალი და ექვივალენტური ყიდვა-გაყიდვის (თანაბარი ღირებულებების გაცვლა) ხასიათი - ბაზარი არეგულირებს ტრადიციული სოციალური ურთიერთობების მხოლოდ მცირე ნაწილს. ამიტომ, ტრადიციულ საზოგადოებაში სოციალური ცხოვრების ზოგადი, ყოვლისმომცველი მეტაფორა არის „ოჯახი“ და არა, მაგალითად, „ბაზარი“. თანამედროვე მეცნიერები თვლიან, რომ მსოფლიოს მოსახლეობის 2/3-ს, მეტ-ნაკლებად, აქვს ტრადიციული საზოგადოებების თავისებურებები ცხოვრების წესში. რა არის ტრადიციული საზოგადოებები, როდის გაჩნდა ისინი და რა ახასიათებს მათ კულტურას?

ამ ნაშრომის მიზანი: ზოგადი აღწერა და ტრადიციული საზოგადოების განვითარების შესწავლა.

მიზნიდან გამომდინარე, დაისახა შემდეგი ამოცანები:

განვიხილოთ საზოგადოებების ტიპოლოგიის სხვადასხვა გზები;

აღწერეთ ტრადიციული საზოგადოება;

მიეცით წარმოდგენა ტრადიციული საზოგადოების განვითარებაზე;

ტრადიციული საზოგადოების ტრანსფორმაციის პრობლემების იდენტიფიცირება.

საზოგადოებების ტიპოლოგია თანამედროვე მეცნიერებაში.

თანამედროვე სოციოლოგიაში საზოგადოებების ტიპიზაციის სხვადასხვა გზა არსებობს და ყველა მათგანი გარკვეული თვალსაზრისით ლეგიტიმურია.

არსებობს, მაგალითად, საზოგადოების ორი ძირითადი ტიპი: პირველ რიგში, პრეინდუსტრიული საზოგადოება, ან ე.წ. ტრადიციული, რომელიც დაფუძნებულია გლეხთა თემზე. ამ ტიპის საზოგადოება ჯერ კიდევ მოიცავს აფრიკის დიდ ნაწილს, ლათინური ამერიკის მნიშვნელოვან ნაწილს, აღმოსავლეთის უმეტეს ნაწილს და დომინირებდა მე-19 საუკუნემდე ევროპაში. მეორე, თანამედროვე ინდუსტრიულ-ურბანული საზოგადოება. მას ეკუთვნის ე.წ. ევრო-ამერიკული საზოგადოება; და დანარჩენი მსოფლიო თანდათან ეწევა მას.

საზოგადოებების სხვა დაყოფა შესაძლებელია. საზოგადოებები შეიძლება დაიყოს პოლიტიკური ხაზებით - ტოტალიტარულ და დემოკრატიულებად. პირველ საზოგადოებებში თავად საზოგადოება არ მოქმედებს როგორც სოციალური ცხოვრების დამოუკიდებელი სუბიექტი, არამედ ემსახურება სახელმწიფოს ინტერესებს. მეორე საზოგადოებები ხასიათდება იმით, რომ, პირიქით, სახელმწიფო ემსახურება სამოქალაქო საზოგადოების, ცალკეული პირების და საზოგადოებრივი გაერთიანებების ინტერესებს (ყოველ შემთხვევაში, იდეალურ შემთხვევაში).

შესაძლებელია საზოგადოებების ტიპების გამოყოფა დომინანტური რელიგიის მიხედვით: ქრისტიანული საზოგადოება, ისლამური, მართლმადიდებლური და ა.შ. და ბოლოს, საზოგადოებები გამოირჩევიან დომინანტური ენით: ინგლისურენოვანი, რუსულენოვანი, ფრანგულენოვანი და ა.შ. თქვენ ასევე შეგიძლიათ განასხვავოთ საზოგადოებები ეთნიკურობის მიხედვით: ერთეროვნული, ორნაციონალური, მრავალეროვნული.

საზოგადოებების ტიპოლოგიის ერთ-ერთი ძირითადი ტიპია ფორმაციული მიდგომა.

ფორმაციული მიდგომის მიხედვით, საზოგადოებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი ურთიერთობებია ქონებრივი და კლასობრივი ურთიერთობები. შეიძლება განვასხვავოთ სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების შემდეგი ტიპები: პრიმიტიული კომუნალური, მონათმფლობელური, ფეოდალური, კაპიტალისტური და კომუნისტური (მოიცავს ორ ფაზას - სოციალიზმს და კომუნიზმს). არც ერთი დასახელებული ძირითადი თეორიული პუნქტი, რომელიც ემყარება წარმონაქმნების თეორიას, ახლა უდავოა.

სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების თეორია არა მხოლოდ ემყარება XIX საუკუნის შუა პერიოდის თეორიულ დასკვნებს, არამედ ამის გამო მას არ შეუძლია ახსნას მრავალი წინააღმდეგობა, რომელიც წარმოიშვა:

· პროგრესული (აღმავალი) განვითარების ზონებთან ერთად ჩამორჩენილობის, სტაგნაციისა და ჩიხების ზონების არსებობა;

· სახელმწიფოს - ამა თუ იმ ფორმით - სოციალურ საწარმოო ურთიერთობების მნიშვნელოვან ფაქტორად გადაქცევა; კლასების მოდიფიკაცია და მოდიფიკაცია;

· ღირებულებების ახალი იერარქიის გაჩენა უნივერსალური ღირებულებების პრიორიტეტით კლასობრივ ღირებულებებზე.

ყველაზე თანამედროვე არის საზოგადოების კიდევ ერთი დაყოფა, რომელიც წამოაყენა ამერიკელმა სოციოლოგმა დენიელ ბელმა. ის საზოგადოების განვითარების სამ ეტაპს გამოყოფს. პირველი ეტაპი არის პრეინდუსტრიული, სასოფლო-სამეურნეო, კონსერვატიული საზოგადოება, დახურული გარე გავლენებისთვის, დაფუძნებული ბუნებრივ წარმოებაზე. მეორე ეტაპი არის ინდუსტრიული საზოგადოება, რომელიც ეფუძნება ინდუსტრიულ წარმოებას, განვითარებულ საბაზრო ურთიერთობებს, დემოკრატიას და ღიაობას.

საბოლოოდ, მეოცე საუკუნის მეორე ნახევარში იწყება მესამე ეტაპი - პოსტინდუსტრიული საზოგადოება, რომელიც ხასიათდება სამეცნიერო და ტექნოლოგიური რევოლუციის მიღწევების გამოყენებით; ზოგჯერ მას ინფორმაციულ საზოგადოებასაც უწოდებენ, რადგან მთავარი უკვე არა კონკრეტული მატერიალური პროდუქტის წარმოებაა, არამედ ინფორმაციის წარმოება და დამუშავება. ამ ეტაპის მაჩვენებელია კომპიუტერული ტექნოლოგიების გავრცელება, მთელი საზოგადოების გაერთიანება ერთიან საინფორმაციო სისტემაში, რომელშიც თავისუფლად ნაწილდება იდეები და აზრები. ასეთ საზოგადოებაში წამყვანი მოთხოვნაა ადამიანის უფლებათა ე.წ.

ამ თვალსაზრისით, თანამედროვე კაცობრიობის სხვადასხვა ნაწილი განვითარების სხვადასხვა საფეხურზეა. აქამდე, შესაძლოა, კაცობრიობის ნახევარი პირველ ეტაპზეა. ხოლო მეორე ნაწილი განვითარების მეორე საფეხურს გადის. და მხოლოდ უმცირესობა - ევროპა, აშშ, იაპონია - შევიდა განვითარების მესამე ეტაპზე. რუსეთი ახლა მეორე ეტაპიდან მესამეზე გადასვლის მდგომარეობაშია.

ტრადიციული საზოგადოების ზოგადი მახასიათებლები

ტრადიციული საზოგადოება არის კონცეფცია, რომელიც თავის შინაარსში ამახვილებს იდეების ერთობლიობას ადამიანის განვითარების პრეინდუსტრიული ეტაპის შესახებ, რომელიც დამახასიათებელია ტრადიციული სოციოლოგიისა და კულტურული კვლევებისთვის. ტრადიციული საზოგადოების ერთი თეორია არ არსებობს. იდეები ტრადიციული საზოგადოების შესახებ უფრო მეტად ემყარება მის გაგებას, როგორც სოციო-კულტურულ მოდელს, რომელიც ასიმეტრიულია თანამედროვე საზოგადოებისთვის, ვიდრე იმ ხალხების ცხოვრების რეალური ფაქტების განზოგადებაზე, რომლებიც არ არიან ჩართული ინდუსტრიულ წარმოებაში. საარსებო მეურნეობის დომინირება ტრადიციული საზოგადოების ეკონომიკისთვის დამახასიათებელია. ამ შემთხვევაში, სასაქონლო ურთიერთობები ან საერთოდ არ არსებობს, ან ორიენტირებულია სოციალური ელიტის მცირე ფენის საჭიროებების დაკმაყოფილებაზე.

სოციალური ურთიერთობების ორგანიზების ძირითადი პრინციპია საზოგადოების ხისტი იერარქიული სტრატიფიკაცია, როგორც წესი, გამოიხატება ენდოგამიურ კასტებად დაყოფაში. ამავდროულად, მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობისთვის სოციალური ურთიერთობების ორგანიზების ძირითადი ფორმა შედარებით ჩაკეტილი, იზოლირებული საზოგადოებაა. ეს უკანასკნელი გარემოება კარნახობს კოლექტივისტური სოციალური იდეების დომინირებას, რომელიც ორიენტირებულია ქცევის ტრადიციული ნორმების მკაცრ დაცვაზე და ინდივიდუალური თავისუფლების გამორიცხვაზე, ასევე მისი ღირებულების გაგებაზე. კასტის დაყოფასთან ერთად, ეს თვისება თითქმის მთლიანად გამორიცხავს სოციალური მობილობის შესაძლებლობას. პოლიტიკური ძალაუფლება მონოპოლიზებულია ცალკეულ ჯგუფში (კასტა, კლანი, ოჯახი) და არსებობს ძირითადად ავტორიტარული ფორმებით.

ტრადიციული საზოგადოების დამახასიათებელ თვისებად ითვლება ან დამწერლობის სრული არარსებობა, ან მისი არსებობა გარკვეული ჯგუფების (ჩინოვნიკების, მღვდლების) პრივილეგიის სახით. ამავდროულად, მწერლობა საკმაოდ ხშირად ვითარდება მოსახლეობის დიდი უმრავლესობის სალაპარაკო ენისგან განსხვავებულ ენაზე (ლათინური შუა საუკუნეების ევროპაში, არაბული შუა აღმოსავლეთში, ჩინური დამწერლობა შორეულ აღმოსავლეთში). ამიტომ კულტურის თაობათაშორისი გადაცემა სიტყვიერი, ფოლკლორული ფორმით ხდება და სოციალიზაციის მთავარი ინსტიტუტი ოჯახი და საზოგადოებაა. ამის შედეგი იყო ერთი და იგივე ეთნიკური ჯგუფის კულტურაში უკიდურესი ცვალებადობა, რაც გამოიხატებოდა ადგილობრივ და დიალექტურ განსხვავებებში.

ტრადიციული საზოგადოებები მოიცავს ეთნიკურ თემებს, რომლებიც ხასიათდებიან კომუნალური დასახლებებით, სისხლისა და ოჯახური კავშირების შენარჩუნებით და შრომის უპირატესად ხელოსნობითა და სასოფლო-სამეურნეო ფორმებით. ასეთი საზოგადოებების გაჩენა სათავეს იღებს კაცობრიობის განვითარების ადრეული ეტაპებიდან, პრიმიტიული კულტურით. ნებისმიერ საზოგადოებას მონადირეთა პრიმიტიული თემიდან მე-18 საუკუნის ბოლოს ინდუსტრიულ რევოლუციამდე შეიძლება ეწოდოს ტრადიციული საზოგადოება.

ტრადიციული საზოგადოება არის საზოგადოება, რომელსაც მართავს ტრადიცია. მასში ტრადიციების შენარჩუნება უფრო მაღალი ღირებულებაა, ვიდრე განვითარება. მასში არსებული სოციალური სტრუქტურა ხასიათდება (განსაკუთრებით აღმოსავლეთის ქვეყნებში) მკაცრი კლასობრივი იერარქიით და სტაბილური სოციალური თემების არსებობით, საზოგადოების ცხოვრების რეგულირების განსაკუთრებული ხერხით, ტრადიციებსა და წეს-ჩვეულებებზე დაფუძნებული. საზოგადოების ეს ორგანიზაცია ცდილობს შეინარჩუნოს ცხოვრების სოციალურ-კულტურული საფუძვლები უცვლელად. ტრადიციული საზოგადოება არის აგრარული საზოგადოება.

ტრადიციულ საზოგადოებას ჩვეულებრივ ახასიათებს:

· ტრადიციული ეკონომიკა - ეკონომიკური სისტემა, რომელშიც ბუნებრივი რესურსების გამოყენება ძირითადად განისაზღვრება ტრადიციებით. დომინირებს ტრადიციული მრეწველობა - სოფლის მეურნეობა, რესურსების მოპოვება, ვაჭრობა, მშენებლობა, არატრადიციული მრეწველობა პრაქტიკულად არ ვითარდება;

· სასოფლო-სამეურნეო ცხოვრების წესის გაბატონება;

· სტრუქტურული სტაბილურობა;

· კლასის ორგანიზაცია;

· დაბალი მობილურობა;

· მაღალი სიკვდილიანობა;

· შობადობის მაღალი მაჩვენებელი;

· სიცოცხლის დაბალი ხანგრძლივობა.

ტრადიციული ადამიანი სამყაროს და ცხოვრების დამკვიდრებულ წესრიგს აღიქვამს, როგორც რაღაც განუყოფლად განუყოფელ, წმინდას და არ ექვემდებარება ცვლილებას. ადამიანის ადგილს საზოგადოებაში და მის სტატუსს განსაზღვრავს ტრადიცია (ჩვეულებრივ, დაბადებიდან).

ტრადიციულ საზოგადოებაში დომინირებს კოლექტივისტური განწყობები, ინდივიდუალიზმი არ არის მისასალმებელი (რადგან ინდივიდუალური მოქმედების თავისუფლებამ შეიძლება გამოიწვიოს დადგენილი წესრიგის დარღვევა). ზოგადად, ტრადიციულ საზოგადოებებს ახასიათებს კოლექტიური ინტერესების უპირატესობა კერძოზე, მათ შორის არსებული იერარქიული სტრუქტურების (სახელმწიფო, კლანური და ა.შ.) ინტერესების პრიმატით. რაც ფასდება არა იმდენად ინდივიდუალური შესაძლებლობებია, რამდენადაც ის ადგილი იერარქიაში (თანამდებობის, კლასის, კლანის და ა.შ.), რომელსაც ადამიანი უკავია.

ტრადიციულ საზოგადოებაში, როგორც წესი, ჭარბობს გადანაწილების ურთიერთობები და არა საბაზრო გაცვლა და მკაცრად რეგულირდება საბაზრო ეკონომიკის ელემენტები. ეს გამოწვეულია იმით, რომ თავისუფალი საბაზრო ურთიერთობები ზრდის სოციალურ მობილობას და ცვლის საზოგადოების სოციალურ სტრუქტურას (კერძოდ, ანადგურებს კლასს); გადანაწილების სისტემა შეიძლება რეგულირდება ტრადიციით, მაგრამ საბაზრო ფასები არა; იძულებითი გადანაწილება ხელს უშლის როგორც ინდივიდების, ისე კლასების „არასანქცირებულ“ გამდიდრებას და გაღატაკებას. ტრადიციულ საზოგადოებაში ეკონომიკური მოგებისკენ სწრაფვა ხშირად მორალურად გმობენ და ეწინააღმდეგებიან თავგანწირულ დახმარებას.

ტრადიციულ საზოგადოებაში ადამიანების უმეტესობა მთელი ცხოვრება ადგილობრივ საზოგადოებაში (მაგალითად, სოფელში) ცხოვრობს და კავშირები „დიდ საზოგადოებასთან“ საკმაოდ სუსტია. ამავდროულად, ოჯახური კავშირები, პირიქით, ძალიან ძლიერია.

ტრადიციული საზოგადოების მსოფლმხედველობა განისაზღვრება ტრადიციით და ავტორიტეტით.

ტრადიციული საზოგადოების განვითარება

ეკონომიკურად, ტრადიციული საზოგადოება დაფუძნებულია სოფლის მეურნეობაზე. უფრო მეტიც, ასეთი საზოგადოება შეიძლება იყოს არა მხოლოდ მიწის მესაკუთრე, როგორც ძველი ეგვიპტის, ჩინეთის ან შუა საუკუნეების რუსეთის საზოგადოება, არამედ მესაქონლეობაზეც დაფუძნებული, როგორც ევრაზიის ყველა მომთაბარე სტეპური ძალა (თურქული და ხაზარის ხაგანატები, იმპერია). ჩინგიზ ხანი და სხვ.). და მაშინაც კი, როცა თევზაობთ სამხრეთ პერუს განსაკუთრებულად თევზით მდიდარ სანაპირო წყლებში (პრეკოლუმბიურ ამერიკაში).

პრეინდუსტრიული ტრადიციული საზოგადოებისთვის დამახასიათებელია რედისტრიბუციული ურთიერთობების დომინირება (ანუ განაწილება თითოეულის სოციალური პოზიციის შესაბამისად), რაც შეიძლება გამოიხატოს სხვადასხვა ფორმით: ძველი ეგვიპტის ან მესოპოტამიის ცენტრალიზებული სახელმწიფო ეკონომიკა, შუა საუკუნეების ჩინეთი; რუსული გლეხური თემი, სადაც გადანაწილება გამოიხატება მიწების რეგულარული გადანაწილებით მჭამელთა რაოდენობის მიხედვით და ა.შ. თუმცა, არ უნდა ვიფიქროთ, რომ გადანაწილება ტრადიციულ საზოგადოებაში ეკონომიკური ცხოვრების ერთადერთი შესაძლო გზაა. ის დომინირებს, მაგრამ ბაზარი ამა თუ იმ ფორმით ყოველთვის არსებობს და გამონაკლის შემთხვევებში მას შეუძლია წამყვანი როლიც კი შეიძინოს (ყველაზე ნათელი მაგალითია ძველი ხმელთაშუა ზღვის ეკონომიკა). მაგრამ, როგორც წესი, საბაზრო ურთიერთობები შემოიფარგლება საქონლის ვიწრო ასორტიმენტით, ყველაზე ხშირად პრესტიჟის საგნებით: შუა საუკუნეების ევროპული არისტოკრატია, იღებდა ყველაფერს, რაც მათ სჭირდებოდათ თავიანთ მამულებზე, ყიდულობდა ძირითადად სამკაულებს, სანელებლებს, ძვირადღირებულ იარაღს, ჯიშის ცხენებს და ა.

სოციალურად, ტრადიციული საზოგადოება ბევრად უფრო საოცრად განსხვავდება ჩვენი თანამედროვესგან. ამ საზოგადოების ყველაზე დამახასიათებელი თვისებაა თითოეული ადამიანის ხისტი მიჯაჭვულობა გადანაწილების ურთიერთობების სისტემასთან, მიჯაჭვულობა, რომელიც წმინდა პირადია. ეს გამოიხატება ყველას ჩართვაში ნებისმიერ კოლექტივში, რომელიც ახორციელებს ამ გადანაწილებას და თითოეულის დამოკიდებულებით „უხუცესებზე“ (ასაკზე, წარმომავლობაზე, სოციალურ მდგომარეობაზე), რომლებიც „ქვაბესთან“ დგანან. უფრო მეტიც, ერთი გუნდიდან მეორეზე გადასვლა ძალიან რთულია, ამ საზოგადოებაში სოციალური მობილურობა ძალიან დაბალია. ამავე დროს, ღირებულია არა მხოლოდ კლასის პოზიცია სოციალურ იერარქიაში, არამედ მისი მიკუთვნების ფაქტიც. აქ შეგვიძლია მოვიყვანოთ კონკრეტული მაგალითები - სტრატიფიკაციის კასტური და კლასობრივი სისტემები.

კასტა (როგორც ტრადიციულ ინდურ საზოგადოებაში, მაგალითად) არის ადამიანთა დახურული ჯგუფი, რომელიც იკავებს მკაცრად განსაზღვრულ ადგილს საზოგადოებაში.

ეს ადგილი გამოსახულია მრავალი ფაქტორითა თუ ნიშნით, რომელთაგან მთავარია:

· ტრადიციულად მემკვიდრეობით მიღებული პროფესია, პროფესია;

· ენდოგამია, ე.ი. დაქორწინების ვალდებულება მხოლოდ კასტის ფარგლებში;

· რიტუალური სიწმინდე („ქვედასთან“ კონტაქტის შემდეგ აუცილებელია გაიაროს მთელი განწმენდის პროცედურა).

სამკვიდრო არის სოციალური ჯგუფი, რომელსაც აქვს მემკვიდრეობითი უფლებები და მოვალეობები, რომლებიც გათვალისწინებულია წეს-ჩვეულებებში და კანონებში. კერძოდ, შუა საუკუნეების ევროპის ფეოდალური საზოგადოება იყოფა სამ ძირითად კლასად: სამღვდელოება (სიმბოლო - წიგნი), რაინდობა (სიმბოლო - ხმალი) და გლეხობა (სიმბოლო - გუთანი). რუსეთში 1917 წლის რევოლუციამდე იყო ექვსი მამული. ესენი არიან დიდებულები, სასულიერო პირები, ვაჭრები, ქალაქელები, გლეხები, კაზაკები.

კლასობრივი ცხოვრების რეგულირება იყო უკიდურესად მკაცრი, მცირე გარემოებამდე და უმნიშვნელო დეტალებამდე. ამრიგად, 1785 წლის „ქალაქებისთვის მინიჭებული ქარტიის“ თანახმად, პირველი გილდიის რუს ვაჭრებს შეეძლოთ ქალაქში მოგზაურობისას ცხენის წყვილი ეტლით, ხოლო მეორე გილდიის ვაჭრებს მხოლოდ წყვილის ეტლით. . საზოგადოების კლასობრივი დაყოფა, ისევე როგორც კასტური დაყოფა, განწმენდილი და განმტკიცებული იყო რელიგიით: ყველას აქვს თავისი ბედი, საკუთარი ბედი, საკუთარი კუთხე ამ დედამიწაზე. დარჩი იქ, სადაც ღმერთმა დაგაყენა; ამაღლება სიამაყის გამოვლინებაა, შვიდი (შუა საუკუნეების კლასიფიკაციის მიხედვით) მომაკვდინებელი ცოდვიდან ერთ-ერთი.

სოციალური დაყოფის კიდევ ერთ მნიშვნელოვან კრიტერიუმს შეიძლება ვუწოდოთ საზოგადოება ამ სიტყვის ფართო გაგებით. ეს ეხება არა მხოლოდ მეზობელ გლეხთა საზოგადოებას, არამედ ხელოსნობის გილდიას, ევროპაში სავაჭრო გილდიას ან აღმოსავლეთში სავაჭრო კავშირს, სამონასტრო ან რაინდულ ორდენს, რუსულ კენობიტურ მონასტერს, ქურდულ ან მათხოვართა კორპორაციებს. ელინური პოლისი შეიძლება ჩაითვალოს არა იმდენად ქალაქ-სახელმწიფოდ, არამედ როგორც სამოქალაქო საზოგადოებად. საზოგადოების გარეთ ადამიანი არის განდევნილი, უარყოფილი, საეჭვო, მტერი. ამიტომ თემიდან გაძევება ერთ-ერთი ყველაზე საშინელი სასჯელი იყო აგრარულ საზოგადოებაში. ადამიანი იბადებოდა, ცხოვრობდა და კვდებოდა მიბმული თავის საცხოვრებელ ადგილთან, პროფესიასთან, გარემოსთან, ზუსტად იმეორებდა წინაპრების ცხოვრების წესს და სრულიად დარწმუნებული იყო, რომ მისი შვილები და შვილიშვილები იმავე გზას დაადგებოდნენ.

ტრადიციულ საზოგადოებაში ადამიანებს შორის ურთიერთობა და კავშირები საფუძვლიანად იყო გაჟღენთილი პირადი ერთგულებითა და დამოკიდებულებით, რაც სრულიად გასაგებია. ტექნოლოგიური განვითარების ამ დონეზე, მხოლოდ უშუალო კონტაქტებს, პიროვნულ ჩართულობასა და ინდივიდუალურ ჩართულობას შეუძლია უზრუნველყოს ცოდნის, უნარებისა და შესაძლებლობების გადაადგილება მასწავლებლიდან სტუდენტზე, ოსტატიდან შეგირდამდე. აღვნიშნავთ, რომ ამ მოძრაობამ საიდუმლოების, საიდუმლოებების და რეცეპტების გადაცემის ფორმა მიიღო. ასე მოგვარდა გარკვეული სოციალური პრობლემა. ამრიგად, ფიცი, რომელიც შუა საუკუნეებში სიმბოლურად რიტუალურად დალუქავდა ვასალებსა და ბატონებს შორის ურთიერთობას, თავისებურად გაათანაბრა მონაწილე მხარეები, რაც მათ ურთიერთობას აძლევდა უბრალო მამის მფარველობას შვილზე.

პრეინდუსტრიული საზოგადოებების აბსოლუტური უმრავლესობის პოლიტიკური სტრუქტურა უფრო ტრადიციითა და ჩვეულებითაა განსაზღვრული, ვიდრე წერილობითი კანონით. ძალაუფლება შეიძლება გამართლებული იყოს მისი წარმოშობით, კონტროლირებადი განაწილების მასშტაბით (მიწა, საკვები და ბოლოს წყალი აღმოსავლეთში) და მხარდაჭერილი ღვთიური სანქციით (სწორედ ამიტომ არის საკრალიზაციის როლი და ხშირად მმართველის ფიგურის პირდაპირი გაღმერთება. იმდენად მაღალია).

ყველაზე ხშირად, საზოგადოების პოლიტიკური სისტემა, რა თქმა უნდა, მონარქიული იყო. და თვით ანტიკურ და შუა საუკუნეების რესპუბლიკებშიც კი, რეალური ძალაუფლება, როგორც წესი, ეკუთვნოდა რამდენიმე დიდგვაროვანი ოჯახის წარმომადგენლებს და ეფუძნებოდა ზემოხსენებულ პრინციპებს. როგორც წესი, ტრადიციულ საზოგადოებებს ახასიათებთ ძალაუფლებისა და საკუთრების ფენომენების შერწყმა ძალაუფლების განმსაზღვრელ როლთან, ანუ უფრო დიდი ძალაუფლების მქონეებსაც ჰქონდათ რეალური კონტროლი საზოგადოების საერთო განკარგულებაში არსებული ქონების მნიშვნელოვან ნაწილზე. ტიპიური პრეინდუსტრიული საზოგადოებისთვის (იშვიათი გამონაკლისების გარდა), ძალაუფლება არის საკუთრება.

ტრადიციული საზოგადოებების კულტურულ ცხოვრებაზე გადამწყვეტი გავლენა იქონია ძალაუფლების ტრადიციით გამართლებამ და ყველა სოციალური ურთიერთობის განპირობებამ კლასის, თემისა და ძალაუფლების სტრუქტურებით. ტრადიციულ საზოგადოებას ახასიათებს ის, რაც შეიძლება ეწოდოს გერონტოკრატიას: რაც უფრო ძველი, უფრო ჭკვიანი, უფრო ძველი, უფრო სრულყოფილი, უფრო ღრმა, ჭეშმარიტი.

ტრადიციული საზოგადოება არის ჰოლისტიკური. იგი აგებულია ან ორგანიზებულია როგორც ხისტი მთლიანობა. და არა მხოლოდ მთლიანობაში, არამედ როგორც აშკარად გაბატონებულ, დომინანტურ მთლიანობას.

კოლექტივი წარმოადგენს სოციო-ონტოლოგიურ და არა ღირებულებით ნორმატიულ რეალობას. ეს უკანასკნელი ხდება მაშინ, როდესაც ის იწყებს გაგებას და მიღებას, როგორც საერთო სიკეთეს. თავისი არსით ასევე ჰოლისტურია, საერთო სიკეთე იერარქიულად ავსებს ტრადიციული საზოგადოების ღირებულებათა სისტემას. სხვა ღირებულებებთან ერთად ის უზრუნველყოფს ადამიანის ერთიანობას სხვა ადამიანებთან, აზრს ანიჭებს მის ინდივიდუალურ არსებობას და უზრუნველყოფს გარკვეულ ფსიქოლოგიურ კომფორტს.

ანტიკურ ხანაში საერთო სიკეთე იდენტიფიცირებული იყო პოლისის საჭიროებებთან და განვითარების ტენდენციებთან. პოლისი არის ქალაქი ან საზოგადოება-სახელმწიფო. მასში მამაკაცი და მოქალაქე ერთმანეთს დაემთხვა. ძველი ადამიანის პოლისის ჰორიზონტი იყო როგორც პოლიტიკური, ასევე ეთიკური. მის გარეთ არაფერი საინტერესო არ იყო მოსალოდნელი – მხოლოდ ბარბაროსობა. ბერძენი, პოლისის მოქალაქე, სახელმწიფო მიზნებს აღიქვამდა, როგორც საკუთარს, ხედავდა საკუთარ სიკეთეს სახელმწიფოს სიკეთეში. ის სამართლიანობის, თავისუფლების, მშვიდობისა და ბედნიერების იმედებს ამყარებდა პოლისსა და მის არსებობაზე.

შუა საუკუნეებში ღმერთი გამოჩნდა, როგორც საერთო და უმაღლესი სიკეთე. ის არის ამქვეყნად ყველაფრის კარგი, ღირებული და ღირსეული წყარო. თავად ადამიანი მის ხატად და მსგავსებად შეიქმნა. დედამიწაზე მთელი ძალა ღვთისგან მოდის. ღმერთი არის ადამიანის ყველა მცდელობის საბოლოო მიზანი. ყველაზე მაღალი სიკეთე, რაც შეუძლია ცოდვილ ადამიანს დედამიწაზე, არის ღმერთის სიყვარული, ქრისტეს მსახურება. ქრისტიანული სიყვარული განსაკუთრებული სიყვარულია: ღვთისმოშიში, ტანჯული, ასკეტური და თავმდაბალი. მის თავდავიწყებაში არის დიდი ზიზღი საკუთარი თავის მიმართ, ამქვეყნიური სიხარულისა და მოხერხებულობის, მიღწევებისა და წარმატებების მიმართ. თავისთავად, ადამიანის მიწიერი ცხოვრება მის რელიგიურ ინტერპრეტაციაში მოკლებულია ყოველგვარ ღირებულებას და მიზანს.

რევოლუციამდელ რუსეთში, თავისი კომუნალურ-კოლექტიური ცხოვრების წესით, საერთო სიკეთემ რუსული იდეის სახე მიიღო. მისი ყველაზე პოპულარული ფორმულა მოიცავდა სამ ღირებულებას: მართლმადიდებლობას, ავტოკრატიას და ეროვნებას. ტრადიციული საზოგადოების ისტორიული არსებობა ხასიათდება მისი ნელი სიჩქარით. „ტრადიციული“ განვითარების ისტორიულ ეტაპებს შორის საზღვრები ძლივს გამოირჩევა, არ არის მკვეთრი ძვრები ან რადიკალური შოკები.

ტრადიციული საზოგადოების პროდუქტიული ძალები ნელა ვითარდებოდა, კუმულაციური ევოლუციონიზმის რიტმში. არ არსებობდა ის, რასაც ეკონომისტები უწოდებენ გადავადებულ მოთხოვნას, ე.ი. წარმოების უნარი არა უშუალო საჭიროებისთვის, არამედ მომავლისთვის. ტრადიციულმა საზოგადოებამ ბუნებისგან ზუსტად იმდენი მიიღო, რამდენიც სჭირდებოდა და მეტი არაფერი. მის ეკონომიკას შეიძლება ეწოდოს ეკოლოგიურად სუფთა.

ტრადიციული საზოგადოების ტრანსფორმაცია

ტრადიციული საზოგადოება უკიდურესად სტაბილურია. როგორც ცნობილი დემოგრაფი და სოციოლოგი ანატოლი ვიშნევსკი წერს, „მასში ყველაფერი ურთიერთდაკავშირებულია და ძალიან რთულია რომელიმე ელემენტის ამოღება ან შეცვლა“.

ძველ დროში ტრადიციულ საზოგადოებაში ცვლილებები ძალიან ნელა ხდებოდა - თაობების განმავლობაში, ინდივიდისთვის თითქმის შეუმჩნევლად. დაჩქარებული განვითარების პერიოდები მოხდა ტრადიციულ საზოგადოებებშიც (გასაოცარი მაგალითია ძვ. დაუბრუნდა შედარებით სტატიკურ მდგომარეობას ციკლური დინამიკის უპირატესობით.

ამავდროულად, უძველესი დროიდან არსებობდა საზოგადოებები, რომლებსაც არ შეიძლება ეწოდოს სრულიად ტრადიციული. ტრადიციული საზოგადოებისგან გასვლა, როგორც წესი, ვაჭრობის განვითარებასთან იყო დაკავშირებული. ამ კატეგორიაში შედის ბერძნული ქალაქ-სახელმწიფოები, შუა საუკუნეების თვითმმართველი სავაჭრო ქალაქები, მე-16-17 საუკუნეების ინგლისი და ჰოლანდია. ძველი რომი (ახ. წ. მე-3 საუკუნემდე) თავისი სამოქალაქო საზოგადოებათ გამოირჩევა.

ტრადიციული საზოგადოების სწრაფი და შეუქცევადი ტრანსფორმაცია დაიწყო მხოლოდ მე-18 საუკუნეში ინდუსტრიული რევოლუციის შედეგად. ამ დროისთვის ამ პროცესმა თითქმის მთელი მსოფლიო დაიპყრო.

სწრაფი ცვლილებები და ტრადიციებიდან გადახვევა ტრადიციულმა ადამიანმა შეიძლება განიცადოს როგორც სახელმძღვანელო პრინციპებისა და ღირებულებების კოლაფსი, ცხოვრების აზრის დაკარგვა და ა.შ. ვინაიდან ახალ პირობებთან ადაპტაცია და საქმიანობის ხასიათის ცვლილება არ შედის სტრატეგიაში. ტრადიციული ადამიანი, საზოგადოების ტრანსფორმაცია ხშირად იწვევს მოსახლეობის ნაწილის მარგინალიზაციას.

ტრადიციული საზოგადოების ყველაზე მტკივნეული ტრანსფორმაცია ხდება იმ შემთხვევებში, როდესაც დაშლილ ტრადიციებს რელიგიური გამართლება აქვს. ამავდროულად, ცვლილებებისადმი წინააღმდეგობამ შეიძლება რელიგიური ფუნდამენტალიზმის ფორმა მიიღოს.

ტრადიციული საზოგადოების ტრანსფორმაციის პერიოდში მასში შეიძლება გაიზარდოს ავტორიტარიზმი (ან ტრადიციების შესანარჩუნებლად, ან ცვლილებებისადმი წინააღმდეგობის დასაძლევად).

ტრადიციული საზოგადოების ტრანსფორმაცია დემოგრაფიული ტრანზიციით სრულდება. თაობას, რომელიც გაიზარდა პატარა ოჯახებში, აქვს ფსიქოლოგია, რომელიც განსხვავდება ტრადიციული ადამიანის ფსიქოლოგიისგან.

ტრადიციული საზოგადოების გარდაქმნის აუცილებლობის შესახებ მოსაზრებები მნიშვნელოვნად განსხვავდება. მაგალითად, ფილოსოფოსი ა.დუგინი საჭიროდ მიიჩნევს თანამედროვე საზოგადოების პრინციპების მიტოვებას და ტრადიციონალიზმის „ოქროს ხანაში“ დაბრუნებას. სოციოლოგი და დემოგრაფი ა. ვიშნევსკი ამტკიცებს, რომ ტრადიციულ საზოგადოებას „შანსი არ აქვს“, თუმცა ის „მკაცრ წინააღმდეგობას უწევს“. რუსეთის საბუნებისმეტყველო მეცნიერებათა აკადემიის აკადემიკოსის, პროფესორ ა.ნაზარეტიანის გათვლებით, იმისთვის, რომ მთლიანად მივატოვოთ განვითარება და საზოგადოება სტატიკურ მდგომარეობაში დაბრუნდეს, კაცობრიობის რაოდენობა რამდენიმე ასეულჯერ უნდა შემცირდეს.

დასკვნა

ჩატარებული სამუშაოების საფუძველზე გაკეთდა შემდეგი დასკვნები.

ტრადიციული საზოგადოებები ხასიათდება შემდეგი მახასიათებლებით:

· წარმოების უპირატესად სასოფლო-სამეურნეო რეჟიმი, მიწის საკუთრების გაგება არა როგორც საკუთრება, არამედ როგორც მიწათსარგებლობა. საზოგადოებასა და ბუნებას შორის ურთიერთობის ტიპი აგებულია არა მასზე გამარჯვების პრინციპზე, არამედ მასთან შერწყმის იდეაზე;

· ეკონომიკური სისტემის საფუძველია საკუთრების კომუნალურ-სახელმწიფოებრივი ფორმები კერძო საკუთრების ინსტიტუტის სუსტი განვითარებით. კომუნალური ცხოვრების წესის დაცვა და კომუნალური მიწათსარგებლობა;

· თემში შრომის პროდუქტის განაწილების მფარველობის სისტემა (მიწის გადანაწილება, ურთიერთდახმარება ჩუქების სახით, საქორწინო ჩუქება და სხვ., მოხმარების რეგულირება);

· დაბალია სოციალური მობილურობის დონე, სტაბილურია საზღვრები სოციალურ თემებს შორის (კასტები, კლასები). საზოგადოებების ეთნიკური, კლანური, კასტური დიფერენციაცია გვიანი ინდუსტრიული საზოგადოებებისგან განსხვავებით კლასობრივი დაყოფით;

· პოლითეისტური და მონოთეისტური იდეების კომბინაციების, წინაპრების როლის, წარსულზე ორიენტაციის შენარჩუნება;

· სოციალური ცხოვრების მთავარი მარეგულირებელი არის ტრადიცია, ჩვეულება, წინა თაობების ცხოვრების ნორმების დაცვა.

რიტუალისა და ეტიკეტის უზარმაზარი როლი. რა თქმა უნდა, „ტრადიციული საზოგადოება“ მნიშვნელოვნად ზღუდავს სამეცნიერო და ტექნოლოგიურ პროგრესს, აქვს გამოხატული სტაგნაციის ტენდენცია და არ მიიჩნევს თავისუფალი პიროვნების ავტონომიურ განვითარებას ყველაზე მნიშვნელოვან ღირებულებად. მაგრამ დასავლური ცივილიზაცია, რომელმაც მიაღწია შთამბეჭდავ წარმატებებს, ახლა მრავალი ძალიან რთული პრობლემის წინაშე დგას: წარმოდგენები შეუზღუდავი ინდუსტრიული და სამეცნიერო და ტექნოლოგიური ზრდის შესაძლებლობების შესახებ გაუსაძლისი აღმოჩნდა; ირღვევა ბუნებისა და საზოგადოების ბალანსი; ტექნოლოგიური პროგრესის ტემპი არამდგრადია და ემუქრება გლობალურ ეკოლოგიურ კატასტროფას. ბევრი მეცნიერი ყურადღებას აქცევს ტრადიციული აზროვნების უპირატესობებს ბუნებისადმი ადაპტაციაზე, ადამიანის პიროვნების, როგორც ბუნებრივი და სოციალური მთლიანობის ნაწილად აღქმაზე.

მხოლოდ ტრადიციული ცხოვრების წესი შეიძლება დაუპირისპირდეს თანამედროვე კულტურის აგრესიულ გავლენას და დასავლეთიდან ექსპორტირებულ ცივილიზაციურ მოდელს. რუსეთისთვის არ არსებობს სხვა გამოსავალი კრიზისიდან სულიერ და მორალურ სფეროში, გარდა ეროვნული კულტურის ტრადიციულ ღირებულებებზე დაფუძნებული ორიგინალური რუსული ცივილიზაციის აღორძინებისა. და ეს შესაძლებელია რუსული კულტურის მატარებლის - რუსი ხალხის სულიერი, მორალური და ინტელექტუალური პოტენციალის აღდგენის პირობებში.

¦ განათლების დონე და მასშტაბი: განათლების ინსტიტუტის (პირველ რიგში ფორმალური) განვითარების ბუნება და მისი გავლენა სოციალური ცვლილებების ბუნებასა და ტემპზე.

¦ სამეცნიერო ცოდნის ბუნება და განვითარების დონე: მეცნიერების, როგორც დამოუკიდებელი სოციალური ინსტიტუტის განვითარება და მისი კავშირი საზოგადოების სხვა ინსტიტუტებთან.

რა თქმა უნდა, სოციალური ცვლილებების უფრო დეტალური შესწავლისას, რომელიც ხდება საზოგადოებების ერთი ტიპის ცივილიზაციიდან მეორეზე გადასვლისას, ჩვენ უნდა გავითვალისწინოთ მახასიათებლების გაცილებით დიდი რაოდენობა. მაგალითად, ზემოთ ჩამოთვლილს დაუმატეთ სოციალური სტრუქტურის პრინციპები, ბუნებრივ გარემოსთან ურთიერთქმედების ბუნება, რელიგიის როლი და ადგილი სოციალურ ცხოვრებაში, ქორწინებისა და ოჯახის ინსტიტუტი და ა.შ. თუმცა, როგორც ჩანს, ეს us, საგრძნობლად აფუჭებს ჩვენს ანალიზს, ამიტომ შემოვიფარგლებით ზემოთ მოცემულ რვაზე.

რა ტიპის საზოგადოებებს განვასხვავებთ? ამ კითხვაზე პასუხი შეიძლება ვიპოვოთ ამა თუ იმ გლობალური რევოლუციის შედეგად ერთი ტიპის საზოგადოებიდან მეორეზე გადასვლის დიაგრამაში (იხ. სურ. 21). უოლტ როსტოვის ნაშრომის წყალობით, სოციოლოგიაში ზოგადად მიღებულია საზოგადოებების ტრადიციულ და თანამედროვედ დაყოფა. თუმცა, თანამედროვე სოციოლოგიურ კვლევებში, „თანამედროვე“ საზოგადოებები ხშირად იყოფა „ინდუსტრიულ“ და „პოსტ-ინდუსტრიულებად“. ამავდროულად, ვ. მათი ნამუშევრები.” იმავდროულად, თანამედროვე ტენდენციების ნამდვილი მნიშვნელობის გაგება ადამიანთა საზოგადოების განვითარებაში მხოლოდ ისტორიული განვითარების კონტექსტშია შესაძლებელი. მომავლის ექსტრაპოლაცია შესაძლებელია მინიმუმ სამი წერტილიდან - წარსულიდან აწმყოდან მომავლისკენ. გვეჩვენება, რომ ასეთი სქემა საკმარისად სრულყოფილი არ არის, ვინაიდან მთლიანობაში ადამიანთა საზოგადოების განვითარების დინამიკის შესწავლისას ძნელად ლეგიტიმურია პრეტრადიციული, ანუ პრიმიტიული საზოგადოებების ანალიზიდან გამორიცხვა. ვეცდებით, ეს ხარვეზები გარკვეულწილად შევავსოთ.

§ 1. პრიმიტიული საზოგადოება

უნდა აღინიშნოს, რომ სოციოლოგიაში თავად ტერმინი „პრიმიტიული საზოგადოება“ არც თუ ისე ხშირად გამოიყენება. ეს კონცეფცია უფრო მეტად მოდის ევოლუციური ანთროპოლოგიიდან, სადაც იგი გამოიყენება საზოგადოებების აღსანიშნავად, რომლებიც წარმოადგენენ გარკვეულ საწყის ეტაპს, საიდანაც იწყება უფრო რთული საზოგადოებების განვითარება. ეს კონცეფცია გულისხმობს, რომ თანამედროვე ადამიანი უფრო ინტელექტუალურია, ვიდრე მისი ველური, ირაციონალური წინაპრები. ამ ნაგულისხმევი მნიშვნელობის მიღმა, პრიმიტიული საზოგადოება განიხილება, როგორც მცირე ზომის თემები, გაუნათლებელი, ტექნოლოგიურად მარტივი და დაფუძნებული უკიდურესად გამარტივებულ სოციალურ ურთიერთობებზე, თუმცა აღიარებულია, რომ ეს ურთიერთობები უკვე გასცდა წმინდა ჯგუფურ, ანუ ნახირის საზღვრებს. ინსტინქტებზე დაფუძნებული ურთიერთქმედება და განპირობებული რეფლექსები, რომლებიც განვითარებულია კიდევ უფრო მაღალი ცხოველების ნახირის არსებობის პირობებში.

თუმცა, ზოგიერთმა სოციოლოგმა საკმაოდ დიდი ყურადღება დაუთმო პრიმიტიულ საზოგადოებას, რადგან სწორედ მასში წარმოიქმნება იმ სოციალური ინსტიტუტების უმეტესობა, რომლებიც ქმნიან სოციალური სისტემის ჩარჩოს ევოლუციური განვითარების შემდგომ ფაზებში. შეგახსენებთ, რომ სწორედ ამ ტიპის საზოგადოებაში რელიგიური ცხოვრების ელემენტარული ფორმების შესწავლამ საშუალება მისცა დიურკემს განევითარებინა რელიგიის განზოგადებული სოციოლოგიური კონცეფცია, რომელიც გამოიყენება სოციალური განვითარების უფრო მაღალ დონეზე. არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ მთელი პერიოდის სულ მცირე ცხრა მეათედი მაინც მოხდა, რომლის დროსაც საზოგადოების ევოლუცია მოხდა, სწორედ პრიმიტიულ საზოგადოებებში მოხდა და პლანეტის ზოგიერთ შორეულ კუთხეში დღემდე შემორჩენილია სოციალური ორგანიზაციის ასეთი ფორმები.

პრიმიტიული საზოგადოებების სოციოლოგიური კონცეფციების ცუდი განვითარება აიხსნება, პირველ რიგში, მათში სოციალური ურთიერთობების ბუნების შესახებ სანდო ინფორმაციის ნაკლებობით, რადგან მათ აკლიათ წერა. შეგახსენებთ, რომ პრიმიტიული საზოგადოებების ყველა ეტაპის ინტელექტუალური და სოციალური ცხოვრება, რომელსაც გ. მორგანი ახასიათებს, როგორც ველურობას და ბარბაროსობას, ეფუძნება ზეპირ ტრადიციას - ლეგენდებს, მითებს, აღრიცხვასა და ნათესაური სისტემების დაცვას, ადათ-წესებს, რიტუალებს. ზოგიერთი თეორეტიკოსი (მაგალითად, ლ. ლევი-ბრული) თვლიდა, რომ ამ საზოგადოებებში დომინირებს (ფრანგული პრელოგიკიდან - პრელოგიკური) პრიმიტიული მენტალიტეტის „წინალოგიკური“ ფორმები, რომლებიც დაკავშირებულია ტექნოლოგიური და მსგავს ფორმებთან. სოციალური ორგანიზაცია.

მიუხედავად ამისა, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ განვითარების ამ უმარტივეს (მაგრამ უკვე მნიშვნელოვნად აღემატება ცხოველთა მახასიათებელს) დონეზეც კი საქმე გვაქვს ადამიანთა საზოგადოებასთან. ეს ნიშნავს, რომ პრიმიტიული საზოგადოებები ასევე უნდა იყოს სოციოლოგიური ანალიზის ობიექტი და სოციალური ინსტიტუტების რვა პარამეტრი, რომლებიც ზემოთ განვსაზღვრეთ, შეიძლება გამოყენებულ იქნას, როგორც ასეთი ანალიზის ინსტრუმენტი.

პრიმიტიულ საზოგადოებაში მთელი სოციალური ორგანიზაცია დაფუძნებულია ტომობრივ საზოგადოებაზე. შეგახსენებთ, რომ ამ პერიოდში გაბატონებული დედობრივი კანონმდებლობიდან გამომდინარე, ცნება „კლანი“ ეხება დედობრივი ხაზის ნათესავების წრეს (ჰყავთ საერთო წინაპარი), რომლებსაც ეკრძალებათ ერთმანეთთან ქორწინებაში შესვლა. ალბათ, სწორედ საკუთარი კლანის გარეთ ქორწინების პარტნიორების ძიების აუცილებლობა განსაზღვრავს მუდმივი ურთიერთქმედების აუცილებლობას რამდენიმე კლანს შორის, რომლებიც მდებარეობენ მეტ-ნაკლებად ტერიტორიულ სიახლოვეს. ასეთი ურთიერთქმედების სისტემა ქმნის ტომს

1. (რა თქმა უნდა, ეს დიაგრამა გარკვეულწილად გამარტივებულია, ვინაიდან კლანსა და ტომს შორის ასევე არის შუალედური სტრუქტურული ერთეული – ფრატრია.) მუდმივი კონტაქტების შენარჩუნების აუცილებლობა გავლენას ახდენს ენის საზოგადოებაზე. თანდათან ჩნდება ეკონომიკური კავშირების გარკვეული დონეც. მიუხედავად ამისა, პრიმიტიული საზოგადოებების სოციალური ორგანიზაცია არ მაღლა დგას ტომობრივი ალიანსების დონეზე, რომლებიც ძირითადად ჩამოყალიბდა ზოგიერთი საერთო მტრის წინააღმდეგ საბრძოლველად და იშლება საფრთხის გავლის შემდეგ. უბრალოდ არ არის საჭირო სოციალური ორგანიზაციის უფრო რთული ტიპები: ამას არც მოსახლეობის რაოდენობა, არც შრომის დანაწილების დონე და არც ეკონომიკური ურთიერთობების რეგულირება არ მოითხოვს.

საზოგადოების წევრების მონაწილეობის ბუნება მისი საქმეების მართვაში. ეს პერსონაჟი დიდწილად განისაზღვრება პრიმიტიული საზოგადოების მცირე ზომით. ანთროპოლოგებისა და ეთნოგრაფების კვლევამ აჩვენა, რომ პრიმიტიული საზოგადოების წევრების მონაწილეობა მისი საქმეების მართვაში შედარებით პირდაპირია, თუმცა ცუდად ორგანიზებული, მოუწესრიგებელი და სპონტანური. ეს დიდწილად განპირობებულია იმით, რომ მართვის ფუნქციები ექცევა საზოგადოების ცალკეულ წევრებს (ლიდერები, უხუცესები, უფროსები) შემთხვევითი ფაქტორების საფუძველზე და სრულდება არაპროფესიონალურად, ყველაზე ხშირად, ასე ვთქვათ, „ნებაყოფლობით საფუძველზე“. „ელიტის“ შერჩევის საყოველთაოდ აღიარებული და მუდმივი მექანიზმები ჯერ არ არის შემუშავებული. ზოგ შემთხვევაში ყველაფერი ფიზიკურ ძალაზეა დამოკიდებული; სხვებში ასაკი და მასთან დაკავშირებული ცხოვრებისეული გამოცდილება გადამწყვეტი ფაქტორია; ზოგჯერ - გარეგანი მონაცემები, გენდერული ან ფსიქოლოგიური (მაგალითად, ნებაყოფლობითი) თვისებები. ასევე აღწერილია ლიდერის ფიზიკური განადგურების შემთხვევები გარკვეული წინასწარ შეთანხმებული და საბაჟო სანქცირებული პერიოდის შემდეგ. ერთი რამ ცხადია: ტომობრივი საზოგადოების წევრები ბევრად უფრო მეტად არიან ინფორმირებულები, ვიდრე ოდესმე, საზოგადოებაში არსებული ზოგადი მდგომარეობის შესახებ - უკვე შედარებით მცირე რაოდენობის გამო, და თითოეულ მათგანს შეუძლია უფრო მნიშვნელოვანი და მნიშვნელოვანი. რეალური წვლილი მენეჯმენტის გადაწყვეტილების მიღებაში მათ შორეულ შთამომავლებთან შედარებით.

ნათელია, რომ უფროსების - ანუ კლანის ყველაზე გამოცდილი და პატივსაცემი წევრების ძალაუფლება მემკვიდრეობით ვერ გადაიცემა. ენგელსი, რომელიც აღწერს ძალაუფლების სისტემას იროკეზებს შორის, მიუთითებს შემდეგ ძალიან დამახასიათებელ პუნქტზე: ”წინა საჩემის ვაჟი არასოდეს არჩეულ იქნა საჩემად, რადგან იროკეზებს შორის ჭარბობდა დედათა სამართალი და, შესაბამისად, ვაჟი განსხვავებულს ეკუთვნოდა. კლანი.” სხვათა შორის, საჩემის არჩევა იყო კოლეგიალური აქტი არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მას ახორციელებდნენ კლანის ყველა წევრი, არამედ იმიტომაც, რომ იგი დამტკიცებას ექვემდებარებოდა დანარჩენი შვიდი კლანის მიერ, რომლებიც შეადგენდნენ იროკეზის ტომს და ახლად არჩეული საჩემი საზეიმოდ შეიყვანეს ტომის გენერალურ საბჭოში.

უხუცესის სტატუსი არ იყო ასკრიპტიული, მაგრამ მიღწევადი განსაზღვრებით. ამ სტატუსის მოსაპოვებლად საჭირო იყო არა მხოლოდ გარკვეულ ასაკამდე ცხოვრება, არამედ ისეთი გამოცდილების, ცოდნის, უნარებისა და უნარების დაგროვება, რაც შეიძლება სასარგებლო ყოფილიყო არა მხოლოდ მათი მფლობელისთვის, არამედ საზოგადოების ყველა სხვა წევრისთვისაც. დემოგრაფიულ ზრდასთან ერთად, ისევე როგორც სოციალური ურთიერთობების განვითარებასა და სირთულესთან ერთად, თანდათან გაიზარდა საზოგადოების სტრატიფიკაცია, რადგან ამავე დროს გაიზარდა ძალაუფლების ფენების რაოდენობა და მათში ძალაუფლების კონცენტრაცია. ”პოლიტიკურმა კონუსმა დაიწყო ზრდა, მაგრამ არ დაეცა.”

ეკონომიკური ურთიერთობების დომინანტური ბუნება. პრიმიტიულ საზოგადოებებში ძნელად შეიძლება საუბარი ეკონომიკის, როგორც ასეთი, რაიმე მნიშვნელოვან განვითარებაზე. სასოფლო-სამეურნეო რევოლუციამდე, იმ დონემდე, რომლითაც განვითარდა ხელსაწყოები და ტექნოლოგია, არ აძლევდა საშუალებას წარმოქმნას შესამჩნევი მასშტაბით, ანუ ბუნებრივი პროდუქტების გადამუშავება შრომის პროდუქტად, რომელიც შესაფერისია შემდგომი პირდაპირი გამოყენებისთვის. წარმოება (გარდა საკვების თერმული დამუშავებისა) შემოიფარგლება აქ მარტივი სამთო და სათევზაო ხელსაწყოების, ასევე ტანსაცმლის წარმოებით - თითქმის ექსკლუზიურად პირადი სარგებლობისთვის. ჭარბი პროდუქტის არარსებობა და შედეგად, კერძო საკუთრების და სასაქონლო ბირჟის გაჩენის შეუძლებლობა არ ქმნის უფრო რთული საწარმოო ურთიერთობების განვითარების აუცილებლობას, რაც მათ უბრალოდ უაზრო ხდის. ამ პერიოდის ეკონომიკა ბუნებრივია ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით, როდესაც ყველაფერი, რაც იწარმოება, რეზერვის გარეშე მოიხმარს თავად მწარმოებელს და მისი ოჯახის წევრებს.

ორგანიზაციული და ტექნოლოგიური დონის ზოგადი ბუნება. პრიმიტიული საზოგადოების ცხოვრება აგრარული რევოლუციამდე არის საარსებო საშუალებების მუდმივი მოპოვება, უშუალოდ ბუნებიდან. საზოგადოების წევრების ძირითადი საქმიანობაა საკვები მცენარეების, ხილისა და ფესვების მოგროვება, ასევე ნადირობა და თევზაობა. მაშასადამე, შრომის ძირითად პროდუქტს წარმოადგენს ამ ვაჭრობაში გამოყენებული იარაღები. თუმცა, ეს იარაღები, ისევე როგორც მათი წარმოების იარაღები, ისეთივე პრიმიტიულია, როგორც მთელი საზოგადოების ცხოვრება.

საზოგადოების წევრებს შორის თანამშრომლობა გამოიხატება ძირითადად ერთობლივ ქმედებებში, ყველაზე ხშირად ფიზიკური ძალების მარტივი დამატების სახით, უკიდურეს შემთხვევაში - პასუხისმგებლობების ელემენტარულ განაწილებაში (მაგალითად, ნადირობის დროს). კაპიტალის ერთ-ერთ სქოლიოში მოხსენიებულია ფრანგი ისტორიკოსი და ეკონომისტი სიმონ ლენგე, რომელიც ნადირობას კოოპერაციის პირველ ფორმას უწოდებს, ხოლო ადამიანებზე ნადირობას (ომს) ნადირობის ერთ-ერთ პირველ ფორმას. ამავდროულად, როგორც მარქსი ამბობს, „თანამშრომლობის ის ფორმა შრომის პროცესში, რომელსაც ვხვდებით ადამიანური კულტურის საწყის ეტაპზე, მაგალითად, მონადირე ხალხებს შორის ან ინდოეთის სასოფლო-სამეურნეო თემებში, ერთის მხრივ. მეორეს მხრივ, წარმოების პირობების სოციალურ მფლობელობაზე, მეორე მხრივ, ინდივიდი ჯერ კიდევ ისეთივე მტკიცედ არის მიბმული კლანთან ან საზოგადოებასთან, როგორც ცალკეული ფუტკარი სკასთან“.

დასაქმების სტრუქტურა. პრიმიტიულ საზოგადოებას ახასიათებს შრომის ელემენტარული სქესობრივ-ასაკობრივი დაყოფა. მამაკაცთა უმეტესობა - პრიმიტიული თემების წევრები, მათი ჰაბიტატის ბუნებრივი პირობებიდან გამომდინარე, ერთ-ერთი ვაჭრობით არის დაკავებული - ან ნადირობით, ან თევზაობით, ან შეგროვებით. არ არის საჭირო თემის წევრების რაიმე ღრმა სპეციალიზაციაზე საუბარი დასაქმების ტიპების მიხედვით - როგორც მათი მცირე რაოდენობის, ასევე საწარმოო ძალების განვითარების დაბალი დონის გამო. ჭარბი პროდუქტის პრაქტიკული არარსებობა შრომის სოციალური დანაწილების ყველაზე სერიოზულ ბარიერს წარმოადგენს. პრიმიტიული საზოგადოების ხალხი უნივერსალური და ყოვლისმომცველია საზოგადოებაში დაგროვილი ცოდნის, უნარებისა და შესაძლებლობების ფარგლებში და მათი არსებობის პირობების შენარჩუნების აუცილებლობის გამო, რასაც თითქმის მთელი დრო სჭირდება, რაც სხვა არაფრისთვის არის დარჩენილი. პრიმიტიული საზოგადოების ტრადიციული საზოგადოებისგან გამიჯნულ საზღვარზე ხდება შრომის პირველი ძირითადი სოციალური დანაწილება - პასტორალური ტომების გამოყოფა დანარჩენი ბარბაროსული მასებისგან. ეს ნიშნავს, რომ ჩნდება პირველი დასაქმების სექტორი - სოფლის მეურნეობა, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში ინარჩუნებს ლიდერის პოზიციას დანარჩენებს შორის.

დასახლებების ბუნება. დასახლებების ბუნება. დასახლებების ბუნება. დასახლებების ბუნება. დასახლებების ბუნება. პრიმიტიული საზოგადოების არსებობის დიდი პერიოდის განმავლობაში, კლანებისა და ტომების უმეტესობა წარმართავდა მომთაბარე ცხოვრების წესს, გადაადგილდებოდა საკვების წყაროების - თევზისა და ნადირის მიგრაციის შემდეგ. ლოკალიზებული დასახლებების, ანუ სოფლების პირველ საწყისებს მორგანი, შემდეგ კი ენგელსი ველურობის კიდევ უფრო მაღალ საფეხურს მიაწერს. პირველი ურბანული დასახლებები წარმოიქმნება მხოლოდ ბარბარიზმის დასასრულსა და ცივილიზაციის გარიჟრაჟზე (მორგანის გაგებით), ანუ ტრადიციულ საზოგადოებაზე გადასვლასთან ერთად.

პრიმიტიულ საზოგადოებაში სოციალური და ინდივიდუალური ინტელექტის (უფრო ზუსტად, მისი წინაპირობების) ფორმირებას თან ახლდა მთელი რიგი მნიშვნელოვანი სპეციფიკური მახასიათებლები. ცოდნის დაგროვება და მისი შემდგომი თაობებისთვის გადაცემა ხდებოდა ზეპირად და ინდივიდუალურად. ამ პროცესში განსაკუთრებული როლი ეკუთვნოდა მოხუცებს, რომლებიც ამ საზოგადოებაში მოქმედებდნენ როგორც მცველები, მეურვეები და აუცილებელ შემთხვევებშიც კი რეფორმატორები დამკვიდრებული ზნეობის, წეს-ჩვეულებების და ცოდნის მთელი კომპლექსის, რომელიც შეადგენდა მატერიალური და სულიერი ცხოვრების არსს. მოხუცები იყვნენ სოციალური ინტელექტის „დამგროვებლები“ ​​და, გარკვეულწილად, მის განსახიერებადაც ითვლებოდნენ. ამგვარად, პატივისცემა, რომელსაც დანარჩენი საზოგადოება ავლენდა მათ მიმართ, არ იყო იმდენად მორალური, რამდენადაც რაციონალური. როგორც ა.ჰუსეინოვი აღნიშნავს, ისინი, „მოხუცი ადამიანები მოქმედებდნენ როგორც შრომითი უნარების მატარებლები, რომელთა დაუფლება მრავალწლიან ვარჯიშს მოითხოვდა და ამიტომ ხელმისაწვდომი იყო მხოლოდ მათი ასაკის ადამიანებისთვის. მოხუცები ახასიათებდნენ კლანის ან ტომის კოლექტიურ ნებას, ისევე როგორც იმდროინდელ სწავლებას. სიცოცხლის განმავლობაში მათ დაეუფლნენ რამდენიმე დიალექტს, რომელიც აუცილებელია სხვა მონათესავე ჯგუფებთან კომუნიკაციისთვის; იცოდა საიდუმლოებით სავსე რიტუალები და ლეგენდები, რომლებიც ღრმა საიდუმლოდ უნდა ინახებოდეს. ისინი არეგულირებდნენ სისხლის შუღლის განხორციელებას, მათ ჰქონდათ სახელის დასახელების საპატიო მოვალეობა და ა.შ... ამიტომ, პირველყოფილ ეპოქაში მოხუცებისადმი გამოვლენილი არაჩვეულებრივი პატივი და პატივისცემა არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება განიმარტოს როგორც სოციალური ქველმოქმედება, ქველმოქმედება. ”

თუ გავითვალისწინებთ სიცოცხლის საშუალო ხანგრძლივობას, რომელიც პრიმიტიულ საზოგადოებაში ორჯერ ან თუნდაც სამჯერ ნაკლები იყო, ვიდრე თანამედროვე საზოგადოებებში, ცხადი ხდება, რომ მოხუცების წილი პოპულაციაში იმ დროს გაცილებით დაბალი იყო, ვიდრე ახლა. თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ დღევანდელ პრიმიტიულ ტომებშიც კი (მაგალითად, ავსტრალიელ აბორიგენებს შორის), როგორც ა. ჰუსეინოვი აღნიშნავს, განასხვავებენ უბრალოდ დაღლილ მოხუცებს და იმ მოხუცებს (უხუცესებს), რომლებიც აგრძელებენ აქტიურ და შემოქმედებითი ნაწილი საზოგადოების ცხოვრებაში.

მეცნიერული ცოდნის განვითარების ბუნება. როგორც ზემოთ აღინიშნა, პირველყოფილ საზოგადოებაში ცოდნის დაგროვება და შემდგომ თაობებზე გადაცემა ხდებოდა ზეპირად და ინდივიდუალურად. ასეთ პირობებში არ ხდება დაგროვილი ცოდნის დაგროვება და სისტემატიზაცია, რაც ფაქტობრივად მეცნიერების განვითარების აუცილებელ პირობას წარმოადგენს. ოთხი ტიპის ცოდნიდან, რომლებიც პირველ თავში გამოვავლინეთ, პრიმიტიული საზოგადოების ინფორმაციის მარაგი გარემომცველი სამყაროს შესახებ შემოიფარგლება მხოლოდ საღი აზრის, მითოლოგიისა და იდეოლოგიის ცოდნით, ხოლო ელემენტარულ დონეზე - იმდენად, რამდენადაც დიურკემის მექანიკური სოლიდარობა ვლინდება „საკუთარი“ ტიპის წინააღმდეგობებში. -უცხო“.

ტომობრივი სტრუქტურიდან ახალ ტიპის სოციალურ სტრუქტურაზე - სახელმწიფოზე გადასვლის პროცესი, როგორც წესი, ხასიათდება ეგრეთ წოდებული სამთავროების ფორმირებით, რომლებიც ყალიბდებიან ადამიანთა საკმაოდ დიდ გაერთიანებებში, ჩვეულებრივ, ტომზე ნაკლები. მეთაურობა არის ცენტრალიზებული სოციალური ორგანიზაციის განსაკუთრებული ფორმა, რომელიც თავდაპირველად დაფუძნებულია ერთგულებაზე (ერთგულებაზე) და არა იძულების ფორმალურ ინსტიტუტებზე. სამთავროებს უკვე ახასიათებთ სოციალური სტრატიფიკაციისა და ეკონომიკური სისტემის გარკვეული ნიმუშების გაჩენა, აგრეთვე მატერიალური სიმდიდრის გადანაწილება.

სათაო განიხილება როგორც პროტო-სახელმწიფოებრივი ორგანიზაცია. ეს არის იერარქიულად ორგანიზებული სისტემა, რომელშიც ჯერ კიდევ არ არსებობს ფართო პროფესიონალური მართვის აპარატი, რაც მომწიფებული სახელმწიფოს განუყოფელი მახასიათებელია. მაგრამ მისი ძირითადი დამახასიათებელი ნიშნები უკვე არსებობს ელემენტარული ფორმით - როგორიცაა, მაგალითად, მეომრების ცალკეული რაზმები, რომლებიც ემორჩილებიან მხოლოდ ლიდერს და აღიარებენ მას, როგორც ძალაუფლების ერთადერთ წყაროს, ასევე ძალაუფლების გარკვეულ პირამიდას. მენეჯმენტის დონეების რაოდენობა აქ ორიდან ათამდე მერყეობს. რა თქმა უნდა, ეს არ არის შედარებული რთულ საზოგადოებებთან, მაგრამ ეს უკვე წარმოადგენს სერიოზულ ნაბიჯს ამ მიმართულებით.

§ 2. ტრადიციული საზოგადოება

ზოგიერთი სოციოლოგი, როდესაც აღწერს ადამიანთა საზოგადოებების განვითარების პერიოდიზაციას ქვედადან უფრო მაღალზე, იყენებს ტერმინს "ცივილიზაცია", საუბრობს "ტრადიციულ ცივილიზაციაზე", "ინდუსტრიულ ცივილიზაციაზე", "პოსტ-ინდუსტრიულ ცივილიზაციაზე". შემთხვევითი არ არის, რომ ჩვენ აქ ამ ცნებას ავიცილებთ თავიდან და ვიყენებთ განზოგადებულ ტერმინს „საზოგადოება“. ფაქტია, რომ ამას ჩვენ გვკარნახობს სოციალური დინამიკის სურათის სისრულე. „ცივილიზაციის“ ცნება, განსაზღვრებით, არ გამოიყენება პრიმიტიულ საზოგადოებებზე, რადგან მათ აკლიათ დამწერლობა (შემთხვევითი არ არის, რომ ზოგჯერ მათთან მიმართებაში გამოიყენება ტერმინი „წინასწარმეტყველური საზოგადოებები“).

კიდევ ერთხელ მივმართოთ ადამიანთა საზოგადოებების პროგრესული განვითარების დიაგრამას (იხ. სურ. 21), რათა გამუდმებით გვახსოვდეს, რომ საზოგადოების ერთი ტიპიდან მეორეზე გადასვლა ხდება გარკვეული გლობალური რევოლუციის შედეგად. ტრანსფორმაციების შედარებით, რომლებიც ხდება ერთი ტიპის საზოგადოებაში გადასვლისას, ჩვენ შეგვიძლია თანმიმდევრულად გამოვყოთ ის სოციალური ცვლილებები, რომლებიც ამ რევოლუციის შედეგია. პრიმიტიული საზოგადოება გარდაიქმნება ტრადიციულ საზოგადოებად აგრარული რევოლუციის განვითარების პროცესში და სოციალური ცვლილებები, რომლებიც მას აცოცხლებს, ქმნის ყველა ტრადიციული საზოგადოების საერთო სპეციფიკას. ჩვენ შევეცდებით აღვწეროთ ეს სოციალური ცვლილებები ამ პარაგრაფში.

სოციალური სტრუქტურის ბუნება. ასე რომ, პრიმიტიული თემების ტრანსფორმაცია ტრადიციულ საზოგადოებად მოხდა აგრარული რევოლუციის დროს, რამაც გამოიწვია უზარმაზარი სოციალური ცვლილებები არა მხოლოდ ეკონომიკასა და ტექნოლოგიაში, არამედ სოციალური ცხოვრების ყველა სფეროში გამონაკლისის გარეშე. ჭარბი პროდუქტის გაჩენა, ხოლო კერძო საკუთრების განვითარებასთან ერთად, ჭარბი პროდუქტი, ნიშნავს სოციალური სტრუქტურის თვისობრივად ახალი ფორმის - სახელმწიფოს ფორმირების მატერიალური საფუძვლების გაჩენას.

არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ სახელმწიფოს ინსტიტუტი უფრო მეტად წარმოიქმნება სოფლის მეურნეობის ხალხებში. ფაქტია, რომ მეურნეობა დიდ შრომას მოითხოვს და, შესაბამისად, პრაქტიკულად არ ტოვებს დროს სამხედრო (ან სანადირო) ვარჯიშებისთვის მასში ჩართულებს. მესაქონლეობაში შრომის ხარჯები გაცილებით ნაკლებია, რის გამოც ალბათ ყველა ზრდასრული მომთაბარე მეომარია. სასოფლო-სამეურნეო თემებს უფრო მეტად სჭირდებათ თავიანთი ტერიტორიული საზღვრების პროფესიული სამხედრო დაცვა: ამის გამო, მათ აქვთ ობიექტური საჭიროება ცალკე შეიარაღებული რაზმებისთვის, რომლებიც ადრე და უფრო მკაფიოდ ქმნიან სახელმწიფოს ხერხემალს.

სახელმწიფოს გაჩენა მჭიდრო კავშირშია ჯერ ჭარბი, შემდეგ კი ჭარბი პროდუქტის გაჩენასთან და შესაბამისად კერძო საკუთრებასთან და ამ პროდუქტის მწარმოებლისგან გასხვისების შესაძლებლობასთან. უფრო მეტიც, გასხვისება ხდება არა მხოლოდ ყიდვა-გაყიდვით, არამედ პროდუქციის გარკვეული ნაწილის ხარკისა და გადასახადის სახით გატანის გზით. ჭარბი პროდუქტის ეს ნაწილი მიდის პროფესიონალური მართვის აპარატის, ჯარისა და კოოპერატიული ძალების მხარდასაჭერად, რომლებიც უზრუნველყოფენ სოციალური ცხოვრების მოწესრიგებას.

ჭარბი პროდუქტის შექმნისა და სახელმწიფოს სასარგებლოდ გასხვისების შესაძლებლობის გაჩენის წყალობით, საზოგადოებაში თანდათან ჩნდება ადამიანთა ფენა, რომელიც არ არის ჩართული საწარმოო პროცესში და, შესაბამისად, აქვს საკმარისად დიდი თავისუფალი დრო. ინტელექტუალური საქმიანობისთვის. ეს არის ელიტა არა მხოლოდ სოციალური და მენეჯერული, არამედ ინტელექტუალური გაგებით. მივაქციოთ ყურადღება, რომ მისი წარმომადგენლების გარკვეული ნაწილი პროფესიონალურად არის დაკავებული მენეჯმენტით, რაც გულისხმობს მენეჯმენტის გადაწყვეტილებების მისაღებად საჭირო ინფორმაციის საკმაოდ მუდმივ და ხანგრძლივ დამუშავებას. სახელმწიფო ინსტიტუტი იწყებს უფრო და უფრო პროფესიონალურად მომზადებული ჩინოვნიკების მოთხოვნას, რათა მოემსახურონ მის საჭიროებებს, რითაც წარმოშობს განათლების ინსტიტუტს. სახელმწიფო ასევე ძალიან მჭიდროდ არის დაკავშირებული სამართლის ინსტიტუტის განვითარებასთან.

თანდათანობით, თითოეულ ტრადიციულ სახელმწიფოში იქმნება და ფართოვდება სპეციალური, როგორც წესი, ასევე შეიარაღებული ჯგუფები, რომლებსაც ევალებათ კოოპერატიული სოციალური კონტროლის ფუნქციები, მიუხედავად იმისა, თუ რას ეძახიან - პოლიცია, ქალაქის მცველი თუ სხვა რამ. ეს ორგანიზებული სამოქალაქო ძალები ასრულებენ დადგენილი კანონისა და საკუთრების „შიდა“ დაცვის ამოცანებს. მიუხედავად იმისა, რომ ფორმალურად პროფესიული პოლიცია უმეტეს საზოგადოებებში ჩნდება გვიანდელ, საკმაოდ ინდუსტრიულ ეპოქაში, ისინი ამა თუ იმ ფორმით იმყოფებოდნენ ტრადიციული საზოგადოებების არსებობის მანძილზე.

უმეტეს ტრადიციულ სახელმწიფოებში მმართველობის ფორმები, ძალიან მცირე გამონაკლისის გარდა, ბუნებით წმინდა ავტორიტარულია. ეს არის ერთი მმართველის ან ძალიან ვიწრო ელიტური წრის ძალაუფლება - დიქტატურა, მონარქია თუ ოლიგარქია. რა თქმა უნდა, მონარქიას ჰქონდა ყველაზე გრძელი და ძლიერი ტრადიციები და ყველაზე ხშირად სწორედ მას აეწყო ყველაფერი; დიქტატორებიც კი, რომლებმაც პირადად აიღეს ძალაუფლება და არ ჰქონდათ მონარქის ოფიციალური ტიტული, საბოლოოდ ცდილობდნენ თავიანთი ძალაუფლების ლეგიტიმაციას მონარქიის სახით. მონარქიების განვითარების ტენდენციები მოწიფულ ტრადიციულ საზოგადოებებში, რომლებიც უახლოვდებიან ინდუსტრიულ რევოლუციას, ისეთია, რომ ისინი, როგორც წესი, საბოლოოდ ავითარებენ ძლიერ ცენტრალიზებულ სახელმწიფოს - ყველაზე ხშირად აბსოლუტური მონარქიის ამა თუ იმ ფორმით. ეს არის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი წინაპირობა შემდგომი ინდუსტრიალიზაციის პროცესის წარმატებისთვის.

ზემოთ ჩვენ მოკლედ აღვწერეთ ტრადიციულ საზოგადოებაში სოციალური ცვლილებების მექანიზმები, რომლებიც დაკავშირებულია მენეჯმენტის სფეროში პროფესიონალიზმის განვითარებასთან. ეს პროფესიონალიზაცია, მონოგამიური ოჯახის დამკვიდრებასთან და მემკვიდრეობასთან ერთად, იწვევს დანარჩენი საზოგადოებისგან იზოლირებული ელიტის წარმოქმნას. სახელმწიფოსა და სამართლის ინსტიტუტის გაჩენა ერთდროულად განსაზღვრავს პოლიტიკის, როგორც ასეთის, გაჩენას და ცხოვრების პოლიტიკური სფეროს განვითარებას. ეს სფერო, ისევე როგორც ყველა სხვა, მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული სოციალური ურთიერთობების მთელ სისტემასთან. Რას ნიშნავს ეს?

კერძოდ, ის ფაქტი, რომ ევროპაში, მაგალითად, მეოცე საუკუნემდე, ზრდასრულთა აბსოლუტური უმრავლესობა (მათ შორის, თითქმის ყველა ქალი) ეკონომიკურად და იურიდიულად იყო დამოკიდებული იმ ოჯახის უფროსზე, რომელსაც ისინი ეკუთვნოდნენ, რადგან სწორედ ოჯახი იყო. წარმოადგენდა ძირითად საწარმოო ერთეულს როგორც სასოფლო-სამეურნეო, ასევე ხელოსნობის წარმოებაში. და ადგილობრივი (სათემო) თვითმმართველობის ურთიერთობის სისტემის სრულყოფილ მონაწილეებად მხოლოდ ამ ოჯახების უფროსები შეიძლება ჩაითვალონ. ხელისუფლების დონე საერთოდ ვერ გათვალისწინებულ იქნა, რადგან ის მთლიანად მმართველი ელიტის უმცირესობას მიეკუთვნებოდა. საზოგადოების ყველა სხვა წევრი, თუნდაც ფორმალურად თავისუფალი, ეკავა მესამე დონის პოზიცია საზოგადოებაში და, შესაძლოა, უფრო დაბალიც.

მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობის მიერ მმართველობაში მონაწილეობისგან მოწყვეტა დამახასიათებელია არა მხოლოდ მონარქიული სახელმწიფოებისთვის, არამედ უძველესი და შუა საუკუნეების დემოკრატიებისთვისაც. საკმარისია გავიხსენოთ, მაგალითად, კლასიკური ათენური დემოკრატია. რა იყო ათენური დემოსი, რომელსაც ჩვენ მიჩვეულები ვართ თარგმნოთ როგორც „ხალხი“? ეს ცნება აქ აღნიშნავდა სახელმწიფოს ან ქალაქ-პოლისის თავისუფალ მოსახლეობას, რომელსაც ჰქონდა სამოქალაქო უფლებები (მეტიკებისგან, პერიეკებისგან, მონებისგან და ა.შ. განსხვავებით). უფრო მეტიც, არა მთელი თავისუფალი მოსახლეობა: ზრდასრული თავისუფალი მოსახლეობის მხოლოდ მამრობითი ნაწილი, და ექსკლუზიურად ქალაქური, ეკუთვნოდა ქალაქ-სახელმწიფოს ათენის დემოსს. ათენის უდიდესი აყვავების დროს, თავისუფალი მოქალაქეების საერთო რაოდენობა, ქალებისა და ბავშვების ჩათვლით, იყო დაახლოებით 90 ათასი ადამიანი, ხოლო მფარველობის ქვეშ იყო 365 ათასი ორივე სქესის მონა, უცხოელი და თავისუფლები - 45 ათასი. ზრდასრული მამაკაცი მოქალაქე“, ასკვნის ენგელსი, „ამგვარად, სულ მცირე 18 მონა და ორზე მეტი იყო, რომლებიც მფარველობის ქვეშ იმყოფებოდნენ“. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სინამდვილეში ათენის დემოსი შეადგენდა პოლისის მთლიანი მოსახლეობის 5%-ზე ნაკლებს.

ეკონომიკური ურთიერთობების დომინანტური ბუნება. ტრადიციული საზოგადოება ყალიბდება ერთდროულად ჭარბი პროდუქტის გაჩენასთან და, შესაბამისად, კერძო საკუთრების და სასაქონლო ბირჟის გაჩენასთან ერთად. კერძო საკუთრება რჩება დომინანტური ტრადიციული და შემდეგ ინდუსტრიული საზოგადოებების განვითარების მთელი პერიოდის განმავლობაში. მისი ძირითადი ობიექტის ცვლილებებზე მხოლოდ სხვადასხვა პერიოდში შეგვიძლია ვისაუბროთ. მონათმფლობელურ ფორმაციაში კერძო საკუთრების მთავარი ობიექტი ხალხია, ფეოდალურ ფორმაციაში მიწა, კაპიტალისტურ ფორმაციაში კი კაპიტალი.

ტრადიციული საზოგადოებების სხვადასხვა საწარმოო სექტორებში საწარმოო ძალების განვითარების შედარებით დაბალი დონის გამო ჭარბობს საარსებო ეკონომიკის ე.წ. საარსებო ეკონომიკას, რომელსაც ასევე უწოდებენ "თვითკმარ" ან "ბუნებრივ" ეკონომიკას, ახასიათებს შემდეგი მახასიათებლები.

1. ეკონომიკური ერთეული აწარმოებს პროდუქტს ძირითადად მისი პირდაპირი მოხმარებისთვის (და ყველაზე გავრცელებული წარმოების ერთეული ტრადიციულ საზოგადოებაში არის გლეხის ოჯახი; ნაკლებად ეს ეხება ხელოსანთა სახელოსნოს, თუმცა ის ასევე ჩვეულებრივ ორგანიზებულია ოჯახში.

2. ეს ერთეული საკმაოდ სუსტად არის დამოკიდებული მისი მოხმარების ბაზარზე; ნებისმიერ შემთხვევაში, წარმოებული პროდუქტის მხოლოდ მცირე ნაწილი მიდის პირდაპირ ბაზარზე.

3. ეკონომიკურ ერთეულში ვითარდება უკიდურესად სუსტი სპეციალიზაცია ან შრომის დანაწილება. ეს უკვე აღარ არის მთლიანად ბუნებრივი მეურნეობა, მაგრამ მაინც უფრო ახლოსაა მასთან, ვიდრე კომერციალიზაციასთან.

საარსებო ეკონომიკა განიხილება განვითარების წინაკაპიტალისტური პერიოდისთვის. იგი განპირობებულია ეკონომიკური გაცვლის სუსტი განვითარებით. რა თქმა უნდა, რეალურად ყველა ეს ეგრეთ წოდებული თვითკმარი მეურნეობა რეალურად ყიდულობს და ყიდის მათ მიერ წარმოებულ პროდუქტს ბაზარზე. ასე რომ, საუბარია მხოლოდ გასაყიდად ან სასაქონლო ბირჟაზე გამიზნული ჭარბი პროდუქტის ფარდობით წილზე. და მაინც, გლეხის ოჯახი უკიდურესად სუსტად არის დამოკიდებული ბაზარზე და მის პირობებზე.

ყველა ტრადიციული საზოგადოების დამახასიათებელი მახასიათებელია წარმოებული საქონლის განაწილების მწვავე უთანასწორობა (მკვეთრი სტრატიფიკაციის პროფილი). ტომობრივი სისტემიდან სახელმწიფო სისტემაზე გადასვლისას ეს უთანასწორობა მკვეთრად უარესდება. ენგელსი, რომელიც აღწერს ათენის სახელმწიფოს წარმოშობას, აღნიშნავს, რომ „გლეხი შეიძლებოდა კმაყოფილი დარჩეს, თუ მას ნებას მისცემდა დარჩენილიყო მიწის ნაკვეთზე, როგორც მოიჯარე და ეცხოვრა თავისი შრომის პროდუქტის მეექვსედზე, დარჩენილ ხუთ მეექვსედს გადაუხდიდა. ახალი მფლობელი ქირის სახით“. ეს არის ეკონომიკური უთანასწორობა, რომელიც საფუძვლად უდევს ტრადიციული საზოგადოების ყველა სხვა ტიპის ძირითად სტრატიფიკაციას - პოლიტიკურს და პროფესიულს.

ეჭვგარეშეა, ტრადიციულ საზოგადოებებში ინსტრუმენტების მრავალფეროვნება, განსაკუთრებით განვითარების საკმაოდ მოწიფულ ეტაპებზე, განუზომლად უფრო ფართოა, ხოლო ტექნოლოგიების დონე განუზომლად მაღალია. ხელოსანთა ხელოვნება აქ ხანდახან ისეთი მიღწევებით გამოირჩევა, რომ თანამედროვე ტექნიკური საშუალებებითაც კი ყოველთვის ვერ განმეორდება. თუმცა, როგორც უკვე ვთქვით, სოციოლოგია, როგორც „განმაზოგადებელი“ მეცნიერება, უპირველეს ყოვლისა დაინტერესებულია ნებისმიერი ეპოქისთვის დამახასიათებელი ზოგადი მახასიათებლებით. ტრადიციული საზოგადოების განხილვისას უნდა აღინიშნოს ორი ასეთი საერთო მახასიათებელი.

უპირველეს ყოვლისა, ტრადიციული საზოგადოების ერთ სულ მოსახლეზე გამომუშავების ზრდის შეზღუდვების არსებობის ერთ-ერთი მიზეზი არის პროდუქტიულ პროცესში გამოყენება, როგორც ენერგიის წყაროს ექსკლუზიურად ან ძირითადად ადამიანებისა და ცხოველების კუნთოვანი ძალა. თქვენ შეგიძლიათ სიტყვასიტყვით ჩამოთვალოთ ერთის მხრივ ის ადგილები, სადაც გამოიყენება უსულო ენერგიის წყაროები: დავარდნილი წყლის ენერგია (წისქვილის ბორბლის დასაბრუნებლად) და ქარი (მცურავი გემების მოძრაობა ან იმავე წისქვილის ლილვის ბრუნვა).

მეორეც, ძირითადი ეკონომიკური ერთეული მთელი ტრადიციული ეპოქის განმავლობაში არის, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ოჯახი, საყოფაცხოვრებო საწარმო. ფეოდალურ სასოფლო-სამეურნეო წარმოებაში კომლთა ჯგუფს სათავეში დგას მიწათმფლობელი, ხოლო მისი ურთიერთობა შინამეურნეობის მოხელეებთან და გლეხებთან, პატრიარქალური მოდელის მიხედვით, მამათმავლობის პრინციპებზეა აგებული. იერარქიაში შემდეგი არიან მისი ოჯახის წევრები, ფერმის მენეჯერები, მოსამსახურეები, შემდეგ გლეხები. წარმოების ყველაზე გავრცელებული პირველადი ერთეულია გლეხის ოჯახი, რომელსაც სათავეში უდგას გლეხი და შედგება მისი შვილებისა და ოჯახის წევრებისგან, რომლებიც, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, სხვადასხვა ხარისხით იყვნენ დამოკიდებული ოჯახის უფროსზე და საზოგადოების ყველა ოჯახზე - მიწის მესაკუთრეზე, მიწის და სასოფლო-სამეურნეო მიწის მესაკუთრეზე. უფრო მეტიც, მათი საქმიანობის სფერო (სიტყვასიტყვით) მდებარეობს მათ სახლთან ახლოს.

ხელოსნობის წარმოებაში კი სახელოსნოს სათავეში ოსტატი ხელოსანი; უშუალო მუშები, როგორც წესი, მისი ოჯახის წევრები არიან - მისი ცოლ-შვილი, გაუთხოვარი სტუდენტები და ქარხანები, სამოქალაქო (ასევე ყველაზე ხშირად გაუთხოვარი) ხელოსნები. როგორც წესი, თითქმის ყველა მათგანი ცხოვრობს ერთ ჭერქვეშ - როგორც წესი, იგივე, რომლის ქვეშაც მუშაობენ, და ზუსტად ოჯახის წევრები - თავშესაფრისთვის, გამგეობისა და ტანსაცმლისთვის. თქვენ შეგიძლიათ სიტყვასიტყვით დაითვალოთ ერთი მხრივ პროფესიები, რომელთა წარმომადგენლები მუშაობდნენ სახლიდან შორს - მეზღვაურები, მეთევზეები, მაღაროელები, ტაქსის მძღოლები.

დასაქმების სტრუქტურა.ტრადიციულ საზოგადოებაში დასაქმების სტრუქტურა აგრარული რევოლუციის დროს ყალიბდება. იგი განისაზღვრება პროდუქტიულობის დონის თანდათანობითი ზრდით და ჭარბი შრომის წილით შრომის მთლიან მოცულობაში. სავარაუდოდ, განვითარების ადრეულ ეტაპზე აქ შრომის დანაწილება ჯერ კიდევ არ არის ძალიან მნიშვნელოვანი. დასაწყისში „მუშაობის მეორე ძირითადი დანაწილება ხდება - ხელოსნობა გამოეყო სოფლის მეურნეობას“. ეს ნიშნავს მეორე დასაქმების სექტორის - ხელოსნობის გაჩენას, რომელიც მალე არ გადაიქცევა სამრეწველო (ან სამრეწველოდ). შემდეგ წარმოიქმნება „წარმოება უშუალოდ გაცვლისთვის“ - სასაქონლო წარმოება და მასთან ერთად ვაჭრობა არა მხოლოდ ტომის შიგნით, არამედ საზღვარგარეთის ქვეყნებთანაც; ეს ქმნის საფუძველს დასაქმების სამომავლო მომსახურების სექტორს. და ბოლოს, მენეჯმენტის საქმიანობა პროფესიონალიზებულია, რასაც მოჰყვება რელიგიური საქმიანობა; ორივე ეკუთვნის საინფორმაციო სექტორს, რომელიც აერთიანებს ყველა პროფესიულ საქმიანობას, რომელიც დაკავშირებულია სოციალური ინფორმაციის დამუშავებასა და დაგროვებასთან. შემდგომში ჩვენ ვაერთიანებთ საინფორმაციო სექტორში ყველა მათ, ვინც აწარმოებს, ამუშავებს და ავრცელებს ინფორმაციას, როგორც მათ ძირითად საქმიანობას, ასევე, ვინც ქმნის და ინარჩუნებს საინფორმაციო ინფრასტრუქტურის ფუნქციონირებას.

სავარაუდოა, რომ დასაქმების სხვადასხვა სექტორში ტრადიციული საზოგადოების წევრების განაწილების საბოლოოდ განვითარებადი ბუნება შეიძლება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდეს ერთი კონკრეტული საზოგადოებისგან მეორეში, განვითარების ზოგადი დონის, ეთნიკური, კულტურული, გეოგრაფიული და სხვა პირობების მიხედვით. აქ ასევე არის ზოგადი ნიმუშები.

პირველ რიგში, სოციალური საჭიროებების გარკვეული მრავალფეროვნების გამო (რაც, რა თქმა უნდა, იზრდება საზოგადოების განვითარებასთან ერთად), ოთხივე ძირითადი სექტორი თანდათან ივსება.

მეორეც, საზოგადოების წევრების აბსოლუტური უმრავლესობა დასაქმებულია სოფლის მეურნეობის სექტორში, რომელმაც უნდა „იკვებოს“, ანუ წარმოებული საკვები პროდუქტებით მიაწოდოს არა მხოლოდ საკუთარ მუშაკებს, არამედ სხვა სექტორების წარმომადგენლებსაც. ამ ეპოქაში სასოფლო-სამეურნეო შრომის უკიდურესად დაბალი პროდუქტიულობის გათვალისწინებით, უნდა ვივარაუდოთ, რომ ტრადიციული საზოგადოებების შრომისუნარიანი წევრების ნახევარზე მეტი სოფლის მეურნეობის სექტორს ეკუთვნოდა.

დასახლებების ბუნება.ტრადიციული საზოგადოებების განვითარების ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს მახასიათებლად, ადრეული ეტაპებიდან დაწყებული, უნდა მივიჩნიოთ ფუნდამენტურად ახალი ტიპის დასახლებების – ქალაქების გაჩენა.

„ქალაქი, რომელიც გარშემორტყმული იყო თავისი ქვის კედლებით, კოშკებითა და ქვის ან აგურის სახლებით შემოსაზღვრული პარაპეტებით, გახდა ტომის ან ტომთა გაერთიანების ცენტრი - უზარმაზარი პროგრესის მაჩვენებელი სამშენებლო ხელოვნებაში, მაგრამ ამავე დროს ნიშანი იმისა. მზარდი საფრთხე და დაცვის საჭიროება“.

ქალაქები საცხოვრებელ ცენტრებად იქცევა დასაქმების მეორე და მესამე სექტორს მიკუთვნებული საზოგადოების წევრებისთვის - ვაჭრებისა და ხელოსნების, შემდეგ კი მეოთხე სექტორის წარმომადგენლებისთვის, ინფორმაციისთვის. ქვის კედლები, რომელთა დამცავი ძალა ხდება ფაქტორი, რომელიც იზიდავს ამ კლასების ბევრ წარმომადგენელს, გარშემორტყმულია არა მხოლოდ ტომობრივი გაერთიანებების (და შემდეგ სახელმწიფოების) ლიდერების სახლებს, არამედ მონასტრებსაც. მაშასადამე, აქ კონცენტრირებულია ტრადიციული საზოგადოებების მთელი პოლიტიკური, ინდუსტრიული (უფრო ზუსტად, ხელოსნობა), ასევე ინტელექტუალური ცხოვრება. თუმცა, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, მთელი ტრადიციული ეპოქის განმავლობაში, საზოგადოების წევრების აბსოლუტური უმრავლესობა სოფლის მაცხოვრებლები იყვნენ. ეს გამომდინარეობს ზემოთ აღწერილი ტრადიციული საზოგადოებების დასაქმების სტრუქტურიდან, სადაც ეკონომიკის საფუძველია სოფლის მეურნეობის სექტორი, რომელიც შთანთქავს მშრომელი მოსახლეობის უზარმაზარ ნაწილს.

განათლების დონე და სფერო.განათლების, როგორც სპეციალური სოციალური ინსტიტუტის გაჩენა სათავეს იღებს ტრადიციული ეპოქიდან. წინა პერიოდში ინფორმაციის მატერიალური მატარებლების ნაკლებობამ არ იძლეოდა ცოდნის საიმედოდ შენახვა, დაგროვება და სისტემატიზაცია, აგრეთვე მრავალი, როგორც „დაზიანებული ტელეფონის“ შემთხვევაში, დამახინჯების (მათ შორის გარდაუვალი ნორმატიულის) თავიდან აცილება. და ღირებულებაზე დაფუძნებული შეღებვა) ზეპირი გადაცემის პროცესში. ამავდროულად, ყველა ტრადიციულ საზოგადოებაში განათლება საკმაოდ თხელი სოციალური ფენის პრივილეგიაა. და ეს არ არის მხოლოდ მომზადებული მასწავლებლების ნაკლებობა. ერთ-ერთი მთავარი მიზეზი არის წიგნების უკიდურესად მაღალი ღირებულება, რომელიც შეიძლება გამოყენებულ იქნას ტრენინგისთვის.

მასობრივი წიგნიერების ზრდის მატერიალური წინაპირობები გაჩნდა მხოლოდ ტრადიციული ეპოქის ბოლოს, ბეჭდვის გამოგონების შემდეგ. მიუხედავად ამისა, ბეჭდური წიგნები და პერიოდული გამოცემები, რომლებიც მოგვიანებით გამოჩნდა, განსაკუთრებით საერო შინაარსით, საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში დარჩა საზოგადოების მხოლოდ ელიტური ნაწილის საკუთრებაში. ეს, ალბათ, ნაწილობრივ გამოწვეულია ბეჭდური გამოცემების მაღალი ფასით, მათი მცირე ტირაჟით. პროსპერ მერიმე თავის მოთხრობაში „ტამანგო“ აღნიშნავს საინტერესო ფაქტს მისი ერთ-ერთი გმირის, ლედუს ცხოვრებიდან, როდესაც ის კერძო გემზე თანამოაზრე იყო: „მტრის რამდენიმე გემიდან აღებული ნადავლიდან მიღებული ფული მას მისცა. წიგნების შეძენის შესაძლებლობა და თეორიული ნავიგაციის შესწავლა“. მაგრამ ეს უკვე ნაპოლეონის ომების ეპოქაა - ფაქტობრივად, საფრანგეთში ინდუსტრიული რევოლუციის დასაწყისი.

თუმცა, განათლებული ადამიანების რაოდენობის ზრდის მთავარი დაბრკოლება არის საზოგადოების წევრების აბსოლუტური უმრავლესობის საჭიროებების და სერიოზული სტიმულის ნაკლებობა, მიიღოს რაიმე სახის განათლება: მათი ყოველდღიური სამუშაო აქტივობა ყველაზე ხშირად არ საჭიროებს ახალ ინფორმაციას. არ არსებობს ახალი ცოდნა იმის მიღმა, რაც მიიღეს პირველი მენტორებისგან და მიღებული გამოცდილებით; გარდა ამისა, თავად სამუშაო, დამქანცველი და ნახევარი დღე ან მეტი ხანგრძლივობით, თითქმის არ ტოვებს დროსა და ენერგიას დამატებითი ინტელექტუალური საქმიანობისთვის. საკმაოდ ძლიერი კლასობრივი ბარიერებით გაყოფილ საზოგადოებაში სოციალური კიბეზე ასვლა (რაც ტრადიციული საზოგადოებების უმეტესობის სოციალური სტრუქტურაა) ასევე პრაქტიკულად არ აკავშირებს განათლების მიღებას.

ზემოაღნიშნული ეხება ჩვენ მიერ ზემოთ გამოვლენილი ოთხი დასაქმების სექტორიდან სამს, გარდა საინფორმაციო სექტორისა, სადაც იმ პერიოდშიც კი სამუშაოს შინაარსი მოითხოვდა შედარებით დიდ ცოდნას, რომლის მიღება შესაძლებელია მხოლოდ სისტემატური განათლების საშუალებით. თუმცა, ტრადიციულ საზოგადოებაში ამ სექტორში დასაქმებულთა წილი მაინც უმნიშვნელოა ყველა დანარჩენ სექტორთან შედარებით და არ შეუძლია სერიოზული გავლენა მოახდინოს განათლების როლის გაზრდაზე წარმატებული პროფესიული საქმიანობისთვის და მასზე შესაბამისი საჭიროების გაჩენაზე. მასშტაბი.

მეცნიერული ცოდნის განვითარების ბუნება.მწერლობის მოსვლასთან ერთად ჩნდება მეცნიერული ცოდნის ფორმირების პოტენციალი. მის განვითარებას, განსაკუთრებით საწყის ეტაპებზე, მნიშვნელოვნად აფერხებს საზოგადოების ცნობიერებაში კიდევ სამი სახის ცოდნის დომინირება. მიუხედავად ამისა, როგორც ისტორია გვიჩვენებს, ტრადიციულ საზოგადოებებში მეცნიერების განვითარება, რა თქმა უნდა, არ დგას.

პრეინდუსტრიული ეპოქის მოაზროვნეებმა ბევრი მნიშვნელოვანი აღმოჩენა გააკეთეს მეცნიერული ცოდნის თითქმის ყველა სფეროში. სწორედ იმით იყო განპირობებული, რომ ინდუსტრიული რევოლუციის დასაწყისისთვის საფუძველი ჩაეყარა მეცნიერული ცოდნის თითქმის ყველა დარგს და, პირველ რიგში, საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებში, შესაძლებელი გახდა შედარებით სწრაფად და ეფექტურად შეექმნა ძალიან განშტოებული გამოყენებითი სისტემა. და ტექნიკური მეცნიერებები, რომლებმაც დაიწყეს გამოყენება ტექნოლოგიურ საწარმოო პროცესებში მათი ეფექტურობის გაზრდის მიზნით.

თუმცა, როგორც პოსტინდუსტრიული საზოგადოების კონცეფციის ერთ-ერთი ფუძემდებელი, დ.ბელი, აღნიშნავს, მეცნიერება და ტექნოლოგია ავტონომიურად განვითარდა ტრადიციულ საზოგადოებაში, წარმოებისგან თითქმის დამოუკიდებლად. ადამიანები, რომლებიც საკმაოდ ხშირად ეწეოდნენ მეცნიერებას (თუ არა უმეტესი ნაწილი) ამას აკეთებდნენ თითქმის უინტერესოდ, საკუთარი ინტელექტუალური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების მიზნით. ეს, ერთი მხრივ, უზრუნველყოფდა მათ უფრო დიდ თავდადებას. თუმცა, მეორე მხრივ, ეკონომიკის საჭიროებებით არ „მხარდაჭერილი“ ასეთი საქმიანობის საერთო, მთლიანი ეფექტურობა არ შეიძლება იყოს ძალიან მაღალი. მაშასადამე, მეცნიერული ცოდნის ზრდა თანდათანობითი, შედარებით ნელი, საკმაოდ წრფივი ხასიათისა იყო და მის დაგროვებას საკმაო დრო მოითხოვდა.

§ 3. ინდუსტრიული საზოგადოება

წინა თავში ჩვენ აღვწერეთ ინდუსტრიული რევოლუციის გაჩენისა და განვითარების მსვლელობის პირობები - პროცესი, რომელსაც ასევე ინდუსტრიალიზაციას უწოდებენ. შეგახსენებთ, რომ ინდუსტრიულმა რევოლუციამ ამოქმედდა სამი სოციალურ-ეკონომიკური კანონი - დროის დაზოგვის კანონი, მზარდი საჭიროებების კანონი და შრომის ცვლილების კანონი, რომელთა გავლენა წინა ტრადიციულ ეპოქაში სუსტად შესამჩნევი და ლატენტური იყო. ბუნება. შედეგად, ისტორიის აჩქარების კანონი გადადის აშკარა გამოვლინების ფაზაში (იხ. სურ. 19, თავი 10). აშკარაა, რომ ათასწლეულის მეოთხედი, რომელიც მოიცავს ინდუსტრიალიზაციის ეპოქას, სოციალური ცვლილებების მთლიანი მოცულობა - როგორც რაოდენობრივი, ისე ხარისხობრივი თვალსაზრისით - რეალურად გაცილებით მეტი აღმოჩნდა, ვიდრე საზოგადოების განვითარების წინა ასი ათასი წლის განმავლობაში. მთელი.

არსებობს ინდუსტრიალიზაციის გარკვეული ლოგიკა, რომლის მიხედვითაც ქვეყნები და ხალხები, რომლებიც უახლოვდებიან განვითარების ამ საფეხურს, განურჩევლად საწყისი ისტორიული, ეთნიკური, კულტურული და რელიგიურ-იდეოლოგიური საფუძვლისა თუ სოციალურ-პოლიტიკური სტრუქტურისა, აუცილებლად იძენენ მსგავს მახასიათებლებს.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რაც უფრო ინდუსტრიული საზოგადოებები არიან, მით უფრო მეტად მიდრეკილნი არიან სოციალური წესრიგის ერთგვაროვნებისაკენ.

ეს თეზისი, რომელსაც სოციოლოგიაში კონვერგენციის თეზას უწოდებენ, ამტკიცებს, რომ ინდუსტრიალიზაციის პროცესი წარმოშობს საზოგადოებების საერთო და ერთგვაროვან პოლიტიკურ და კულტურულ მახასიათებლებს, რომლებსაც შესაძლოა ჰქონოდათ ძალიან განსხვავებული წარმოშობა და სოციალური სტრუქტურები ინდუსტრიალიზაციამდე. ყველა საზოგადოება საბოლოოდ მიდის განვითარების საერთო საფეხურზე, ვინაიდან ინდუსტრიალიზაცია მისი წარმატებული განხორციელებისთვის მოითხოვს გარკვეული და იგივე პირობების შესრულებას. ეს აუცილებელი პირობები მოიცავს:

¦ შრომის ღრმა სოციალური და ტექნიკური დანაწილება;

¦ ოჯახის გამოყოფა საწარმოდან და სამუშაო ადგილიდან;

¦ მოძრავი, მოწესრიგებული სამუშაო ძალის ჩამოყალიბება;

¦ ეკონომიკური გამოთვლების, დაგეგმვისა და ინვესტიციების რაციონალური ორგანიზების გარკვეული ფორმა;

¦ ტენდენცია სეკულარიზაციის, ურბანიზაციის, გაზრდილი სოციალური მობილურობისა და დემოკრატიისკენ.

მთელი მეოცე საუკუნის განმავლობაში, განსაკუთრებით მის მეორე ნახევარში, ჩვენ შეგვიძლია დავაკვირდეთ, თუ როგორ სწრაფად ვრცელდება დასავლურ საზოგადოებებში განვითარებული ინდუსტრიული და სასოფლო-სამეურნეო წარმოების ორგანიზების ინდუსტრიული წესრიგი და შემოდის მრავალი საზოგადოების სოციალური ცხოვრების სტრუქტურაში. უხსოვარი დროიდან ძირეულად განსხვავებული ცხოვრების წესი ჰქონდა. აზიისა და აფრიკის ყველაზე მოწინავე საზოგადოებების მაგალითების გამოყენებით შეიძლება დავრწმუნდეთ კონვერგენციის თეზისის მრავალი დებულების მართებულობაში: ახალი წესრიგი იწვევს სოციალურ ცვლილებებს არა მხოლოდ ეკონომიკის, ტექნოლოგიებისა და წარმოების ორგანიზაციის სფეროში, არამედ გულისხმობს. ცვლილებები უმეტეს სხვა სფეროებში, რაც მათ დასავლეთის თანდაყოლილ თვისობრივ ორიგინალობას ანიჭებს. დასასვენებელი აქტივობები, ტანსაცმლის სტილი, მომსახურების ფორმები, ქცევის მანერები, საქმიანი შენობების რაციონალური არქიტექტურა - ეს ყველაფერი, ასე თუ ისე, აგებულია დასავლურ მოდელებზე, ქმნის ურთიერთგაგებისა და აღიარების საფუძველს და უარყოფს ინგლისელთა ცნობილ ფრაზას. პოეტი მებრძოლი კოლონიალიზმის დროიდან. თუნდაც დომინანტური "საზოგადოების ერთეული", ბირთვული ოჯახი - როგორც სოციალური ტიპი და როგორც გარკვეული ფასეულობების კოლექცია - გახდა, რიგი მკვლევარების აზრით, "ერთ-ერთი ყველაზე წარმატებული ექსპორტი დასავლური სამყაროდან.

ის სწრაფად გავრცელდა აზიასა და აფრიკაში და დღეს ხდება უნივერსალური ფენომენი“.

შევეცადოთ მოკლედ მივაკვლიოთ, თუ როგორ იპოვა ეს სოციალური ცვლილებები ინდუსტრიულ საზოგადოებებში ჩვენ მიერ არჩეული თითოეული სისტემის ფორმირების მახასიათებლისთვის.

სოციალური სტრუქტურის ბუნება.ინდუსტრიულ საზოგადოებაში, ფეოდალური ფრაგმენტაციის დაძლევის პერიოდში, კაპიტალისტური ეკონომიკური კავშირებისა და შიდა ბაზრების ფორმირების საფუძველზე სხვადასხვა ტომიდან და ეროვნებისაგან ყალიბდებიან ერები.

ერი არის ჩვენთვის ცნობილი ადამიანთა ისტორიული თემების უმაღლესი დონე; მას ახასიათებს ენის (ყოველ შემთხვევაში, ლიტერატურული და მის საფუძველზე ოფიციალური სახელმწიფო ენა), საერთო ჰაბიტატი, ეკონომიკური კავშირები და კულტურა. მკაფიოდ განსაზღვრული გეოგრაფიული საზღვრების გაჩენა ნაკარნახევია პროტექციონიზმის მოთხოვნებით, ეროვნული მეწარმეობის დაცვა გარე ჩარევისგან. უახლესი ისტორია აფიქსირებს ბევრ დიპლომატიურ, სამხედრო და სხვა ქმედებებს ყველა სახელმწიფოს მხრიდან, რომლებიც მიზნად ისახავს სახელმწიფოს ტერიტორიული მოხაზულობის კონსოლიდაციას, გარე პარტნიორების მიერ მათ აღიარებას და საიმედო დაცვას.

ამრიგად, ტრადიციული საზოგადოებიდან ინდუსტრიულზე გადასვლისას სოციალური სტრუქტურის სფეროში ერთ-ერთი მთავარი სოციალური ცვლილება არის ეროვნული სახელმწიფოების ჩამოყალიბება მკაფიოდ განსაზღვრული ტერიტორიული საზღვრებით. ამ საზღვრებში შეიმჩნევა ტენდენცია, რომ მთელ მოსახლეობას ჰქონდეს დაახლოებით თანაბარი პრეტენზიები იმ ტერიტორიულ სივრცეზე, სადაც ის ბინადრობს დროის მოცემულ მომენტში. ეს აისახება იმაში, რომ სახელმწიფოს ტერიტორიული პრეტენზიები შეესაბამება კულტურულ, ენობრივ და ეთნიკურ დაყოფას.

სახელმწიფო საზღვრების სიზუსტე და სტაბილურობა გარკვეულწილად მიუთითებს მსოფლიოს ტერიტორიული დაყოფის დასრულებასთან სიახლოვეზე. ზოგადად, ეს ალბათ მართალია. ინდუსტრიალიზაციის ეპოქაში მიმდინარე ომების უმეტესობა დაკავშირებული იყო - ყოველ შემთხვევაში ფორმალურად - არა იმდენად ტერიტორიულ, არამედ ეკონომიკურ და პოლიტიკურ მიზეზებთან. ინდუსტრიული რევოლუციის დროს, როგორც ინდუსტრიული საზოგადოებები მომწიფდა, თანდათან წარმოიქმნა ეროვნული თემების სისტემა, ე.ი. მსოფლიოს ტერიტორიული დაყოფა ერთგვარი „ნაციონალური პოლიტიკური თემების ქსელის“ სახით, რომელიც ანაცვლებს როგორც ყოფილ მარტივ ტრადიციულ საზოგადოებებს, ისე. ყოფილი აბსოლუტისტური იმპერიების სისტემა.

ტრადიციული სახელმწიფოების ცხოვრება რელიგიური გავლენით იყო გაჟღენთილი. თითქმის ყველა თანამედროვე ინდუსტრიულ სახელმწიფოს აქვს მკაფიო სეკულარული ხასიათი. თითოეულ მათგანში ინდუსტრიული რევოლუცია ადრე თუ გვიან იწვევს სეკულარიზაციას, პროცესს, რომლის დროსაც რელიგიური იდეები და ორგანიზაციები კარგავენ გავლენას მეცნიერებისა და ცოდნის სხვა ფორმების მზარდი მნიშვნელობის გამო. ფორმალურად, ეს შეიძლება გამოიხატოს სამართლებრივ აქტებში სახელმწიფოს ეკლესიისგან და ეკლესიისგან სკოლიდან გამოყოფის შესახებ, ასევე სინდისის თავისუფლებაზე, ანუ მოქალაქეთა უფლებაზე, ეღიარებინათ რაიმე რელიგია ან არ აღიარონ რომელიმე.

საზოგადოების წევრების მონაწილეობის ბუნება მისი საქმეების მართვაში.ინდუსტრიული საზოგადოება, როგორც ისტორიკოსებისა და ფილოსოფოსების უმეტესობა ერთხმად აღნიშნავს, თავისუფალ განვითარებას მოითხოვს დემოკრატიის მაქსიმალურ განვითარებას: სწორედ მმართველობის ეს ფორმა იძლევა იურიდიული და პოლიტიკური სივრცის ყველაზე საიმედო დროულ და შედარებით უმტკივნეულო კორექტირებას სწრაფად ცვალებადობის შესაბამისად. ეკონომიკის მოთხოვნები.

ინდუსტრიული რევოლუციის განვითარებასთან ერთად, თანდათანობით, მე-19 და შემდეგ მე-20 საუკუნეების განმავლობაში, მოხდა ინდუსტრიული საზოგადოების ყველა წევრის სამოქალაქო უფლებების ტრანსფორმაცია. ეს პროცესი, მიუხედავად იმისა, რომ ისტორიული სტანდარტებით საკმაოდ სწრაფია, მაინც ერთზე მეტი თაობის სიცოცხლეს იღებს. ნებისმიერ შემთხვევაში, საყოველთაო ხმის უფლება (როგორც 21 წელზე უფროსი ასაკის ყველა მოზარდის უფლება, სქესისა და სოციალური წარმომავლობის მიუხედავად, აირჩიონ და არჩეულნი იყვნენ მინიმუმ ადგილობრივი ხელისუფლების წარმომადგენლობით ორგანოებში) ინგლისში მხოლოდ პირველი მსოფლიო ომის შემდეგ შემოიღეს. . მაგრამ, ასეა თუ ისე, საზოგადოების წევრების წილი, რომლებმაც მიიღეს წვდომა, თუ არა მენეჯმენტზე, მაშინ მინიმუმ მინიმალურ მონაწილეობაზე პოლიტიკურ ცხოვრებაში, ინდუსტრიული რევოლუციის წარმატებებთან ერთად, მნიშვნელოვნად იზრდება - ძირითადად ქალების გამო. ასევე ახალგაზრდა და ნაკლებად ეკონომიკურად დამოუკიდებელი წევრები საზოგადოების.

დემოკრატიის განხორციელება ყოველთვის მოითხოვს დემოსის წევრების მეტ-ნაკლებად აქტიურ მონაწილეობას პოლიტიკურ ცხოვრებაში - უპირველეს ყოვლისა, საარჩევნო პროცესში. აქ არ შევეხებით საზოგადოებრივი აზრის მანიპულირების შესაძლებლობებს, ზეწოლას, რომელსაც ამა თუ იმ ფორმით ახდენენ დაპირისპირებული მხარეები საარჩევნო ბრძოლაში მის ჩამოყალიბებაზე. თუმცა, ცხადია, რომ ერთია, როდესაც მთელი დემოსი (ან, თანამედროვე ენით, ელექტორატი) რამდენიმე ათეული ათასი ადამიანისგან შედგება და სულ სხვაა, როცა მასში ასობით ათასი ან თუნდაც მილიონია. კერძოდ, ეს არის ის ვითარება, რომელიც ვითარდება ჩვენ განხილული ინდუსტრიალიზაციის პირველი პროცესის - დიდი ეროვნული სახელმწიფოების ჩამოყალიბების დროს. ძალაუფლებისთვის ეფექტური ბრძოლისთვის უკვე აუცილებელია:

¦ უპირველეს ყოვლისა, მასობრივი ინფორმაციის საშუალებების ჩართვა (რომელიც უნდა შეიქმნას და საფუძვლიანად განვითარდეს), რადგან მათი გამოყენების გარეშე პრაქტიკულად შეუძლებელია საზოგადოებრივ აზრზე მუდმივი და მასიური ზემოქმედება;

¦ მეორე, საარჩევნო კამპანიის ორგანიზაციული მხარდაჭერის ინსტრუმენტის ჩართვა; ასეთი ინსტრუმენტია მასობრივი პოლიტიკური პარტიები

ინდუსტრიული საზოგადოებების ერთ-ერთი დამახასიათებელი მახასიათებელი, რაზეც რ. არონმა აღნიშნა, არის პოლიტიკური ცხოვრების ინსტიტუციონალიზაცია მასობრივი პარტიების ირგვლივ. მოქალაქეებს შორის სტაბილური პოლიტიკური ორიენტაციების, დამოკიდებულებების, მოწონებებისა და ზიზღების ჩამოყალიბება გულისხმობს მათ მიერ ელემენტარული და უფრო რთული ცოდნის მთელი კომპლექსის საკმაოდ ხანგრძლივ და სტაბილურ ასიმილაციას, რაც მათ საშუალებას აძლევს: განსაზღვრონ თავიანთი ზრახვები; გააცნობიეროს სხვადასხვა პოლიტიკური ძალების განლაგება და მათი რეალური შესაძლებლობები; იცოდე შენი ინტერესები და პრეფერენციები; გააცნობიეროს საარჩევნო კამპანიაში საკუთარი მონაწილეობის მექანიზმები და ა.შ.

ამ სახის ცოდნის ათვისება თანდათან იზრდება, თითქოს პოლიტიკური ბრძოლის აქტიური მონაწილეები არ იშურებენ ხარჯებს „პოლიტიკური განათლების“ უნიკალური სისტემის შემუშავებაზე, რომელიც ორგანულად არის ჩაქსოვილი ინდუსტრიალიზაციის სოციალური პროცესის ქსოვილში. ლენინის ცნობილი ფრაზა, რომ გაუნათლებელი ადამიანი პოლიტიკის მიღმაა, მხოლოდ აჯამებს მრავალი სხვადასხვა პარტიის მრავალწლიანი შრომისმოყვარე და ხანგრძლივ მუშაობას მოსახლეობის რაც შეიძლება დიდი ნაწილის პოლიტიკური სიმპათიების მოსაპოვებლად. და მოსახლეობის სულ უფრო დიდი ნაწილის ეს ჩართვა, ზოგჯერ საკუთარი ნებისა და სურვილის საწინააღმდეგოდ, პოლიტიკურ თამაშებში, თუნდაც პასიური მონაწილეების სახით, ერთგვარი „წონის ფონი“, უდავოდ მოქმედებს საზოგადოების ზოგადი ინტელექტუალური დონის ამაღლებაზე.

ეკონომიკურ სფეროში, ინდუსტრიული საზოგადოების ერთ-ერთი ყველაზე დამახასიათებელი მახასიათებელია წარმოების თითქმის სრული კომერციალიზაცია. კომერციალიზაციის არსი, განსაკუთრებით ინდუსტრიული რევოლუციის განვითარების საწყის ეტაპებზე, რაც შეიძლება ლაკონურად არის გამოხატული უმარტივესი სლოგანით: „ყველაფერი იყიდება!“ ეს ნიშნავს ბაზრის თითქმის განუყოფელ დომინირებას. მიუხედავად იმისა, რომ ტრადიციულ საზოგადოებაში წარმოებული პროდუქტის შედარებით მცირე წილი მიდის ბაზარზე, დანარჩენს კი თავად მწარმოებლები მოიხმარენ, ინდუსტრიული საზოგადოების ეკონომიკური ერთეულების უმეტესი ნაწილი აწარმოებს პროდუქციის ლომის წილს, თუ არა მთელს. ის, ზუსტად ბაზრისთვის; და ბაზარზე იძენენ ყველაფერს, რაც საჭიროა როგორც საწარმოო პროცესისთვის, ასევე პირადი მოხმარებისთვის. ამრიგად, ინდუსტრიული რევოლუციის დროს საარსებო ეკონომიკა ქრება ან რჩება გარკვეული დროით მხოლოდ პერიფერიულ რეგიონებში, სადაც კაპიტალიზმი ჯერ არ შეაღწია.

ინდუსტრიულ საზოგადოებაში ყველა საწარმოო და არასაწარმოო ურთიერთობების ძირითადი საფუძველი ხდება კაპიტალის კერძო საკუთრება, რომელიც მარქსმა განსაზღვრა, როგორც „თვითმზარდი ღირებულება“. ბრუნვის კოლოსალური ზრდა, ბუნებრივია, გულისხმობს მაღალგანვითარებული და საიმედო ფინანსური, საკრედიტო და ფულადი სისტემის არსებობას. როგორც ასეთი სისტემის ჩამოყალიბება, ისე უწყვეტი ფუნქციონირების შენარჩუნება და განსაკუთრებით მისი განვითარება, გულისხმობს მასში დასაქმებული სპეციალურად მომზადებული ადამიანების საკმარისად დიდი და მუდმივად მზარდი რაოდენობის არსებობას. ასეთი მომზადება იწვევს როგორც სოციალური, ასევე ინდივიდუალური ინტელექტის ზრდას, ასევე მთელი სოციალური ცხოვრების ზოგად რაციონალიზაციას. ინდუსტრიული საზოგადოების ზოგად კულტურაში სულ უფრო მეტად ფასდება კუნთოვანი შრომა. თითქმის ნებისმიერ წარმოებაში უფრო მნიშვნელოვან როლს იწყებს მუშების არა რაოდენობა, არამედ ხარისხი, რაც მათ მიღებულ განათლებაზეა დამოკიდებული.

ეკონომიკური ზრდის ტემპი სულ უფრო აჭარბებს დემოგრაფიულ ზრდას: მოსახლეობის ზრდა თავდაპირველად სწრაფად ჩქარდება, შემდეგ თანდათან მცირდება და ზოგან მთლიანად ჩერდება. ნაყოფიერება კარგავს თავის წინა ღირებულებას. მშობლები აღარ აღიქვამენ შვილებს, როგორც მათ, ვინც მათ მშვიდ სიბერეს უზრუნველჰყოფს და ხელისუფლება წყვეტს ნაყოფიერებას ეკონომიკური ან თავდაცვის პოტენციალის წყაროდ. „შთამომავლობის გაჩენა ძვირია და კონკურენციას უწევს სხვა მოთხოვნებსა და ფორმებს თვითკმაყოფილებისა და თვითრეალიზაციისთვის“.

ასევე იცვლება საზოგადოების თითქმის ყველა წევრის ეკონომიკური კეთილდღეობა. ინდუსტრიული რევოლუციის ერთ-ერთი კომპონენტია რევოლუცია შრომის პროდუქტიულობაში, რომელმაც მეოცე საუკუნის 75-80 წლის განმავლობაში ფაქტობრივად აქცია პროლეტარი საშუალო კლასის წარმომადგენლად, რომლის შემოსავალი თანდათან უახლოვდება ზედა კლასის წარმომადგენელთა დონეს. . დამატებითი პროდუქტიულობა ითარგმნება როგორც მოსახლეობის მსყიდველობითი უნარის ზრდა, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, იწვევს ცხოვრების დონის ამაღლებას.

პროდუქტიულობის ზრდა ასევე რეალიზდება მუშაკთა თავისუფალი დროის ხანგრძლივობის გაზრდაში.

უწყვეტი და მდგრადი ეკონომიკური ზრდა და მასობრივი წარმოების განვითარება იწვევს იმ ფაქტს, რომ საზოგადოების ეფექტურობის შეფასების მთავარი კრიტერიუმი ხდება არა მხოლოდ მისი წევრების განცდა კეთილდღეობის მდგომარეობაში (რაც, პრინციპში, შესაძლებელია თუნდაც ცხოვრების შედარებით დაბალი დონე თანაბრად დაბალ მოთხოვნებთან ერთად), მაგრამ რეალური ეკონომიკური კეთილდღეობის სტაბილური ზრდა. ეს იწვევს ეკონომიკური სტრატიფიკაციის პროფილის თანდათანობით გასწორებას (გაბრტყელებას) და მისი სიმაღლის შემცირებას. განსხვავებები ეკონომიკურ სტატუსებს შორის, რომლებიც არსებობს ინდუსტრიულ საზოგადოებაში, ნაწილდება უთანასწორობის მასშტაბით, ტრადიციულ საზოგადოებასთან შედარებით, უფრო და უფრო თანაბრად და შეუფერხებლად.

ორგანიზაციული და ტექნოლოგიური დონის ზოგადი ბუნება.ინდუსტრიული რევოლუცია ააქტიურებს ორ ურთიერთდაკავშირებულ ფაქტორს, რომელიც განსაზღვრავს როგორც ტექნოლოგიების, ასევე წარმოების ორგანიზაციის განვითარების დონეს.

პირველი ფაქტორი არის მექანიზაციაზე დაფუძნებული მანქანების წარმოების დომინირება. უპირველეს ყოვლისა, იზრდება უსულო ენერგიის წყაროების გამოყენება წარმოების მექანიზაციისთვის - ორთქლის ძრავები ინდუსტრიალიზაციის პირველ ეტაპზე, ელექტროენერგია და შიდა წვის ძრავები შემდგომში. ძალაუფლების გაზრდის შესაძლებლობები პრაქტიკულად შეუზღუდავია.

გარდა ამისა, ინდუსტრიალიზაციის პროცესი მჭიდროდ არის დაკავშირებული წარმოებაში ტექნიკური და ტექნოლოგიური ინოვაციების მუდმივ დანერგვასთან, ასევე არსებული მანქანების, მექანიზმების, აღჭურვილობისა და წარმოების ტექნოლოგიების სწრაფ მოძველებას (რომელიც სულ უფრო მეტად აჭარბებს წმინდა ფიზიკურ ცვეთას). .

შედეგად, პროდუქტიული პროცესის ყველა მონაწილე, განურჩევლად მათი სურვილისა, მუდმივად უნდა დაეუფლოს უფრო და უფრო ახალ ტიპის აღჭურვილობასა და ტექნოლოგიას - ასე ავლენს თავის ეფექტს შრომის ცვლილების ზემოაღნიშნული კანონი. ეს, თავის მხრივ, აიძულებს ადამიანებს მუდმივად გააუმჯობესონ ინტელექტუალური დონე და ბევრს ჩაერთონ ტექნიკური კრეატიულობით.

მეორე ფაქტორი არის წარმოების რეორგანიზაცია ქარხნულ საფუძველზე. იგი მჭიდროდ არის დაკავშირებული კაპიტალის კონცენტრაციის ზრდის ზოგად პროცესთან და ასახავს მას. ოჯახი კარგავს თავის ყოფილ როლს, როგორც მთავარი ეკონომიკური ერთეული. ბევრი ადამიანი, მანქანა და მექანიზმი კონცენტრირებულია სივრცით შეზღუდულ ადგილებში. არსებობს კონტაქტების სიმჭიდროვე და ინფორმაციის ასეთი გაცვლა (უფრო მეტიც, სპეციალური ინფორმაცია, ძირითადად სამეცნიერო და ტექნიკური ხასიათის), რაც შეუძლებელი იყო ტრადიციულ საზოგადოებაში მისი უპირატესად სასოფლო-სამეურნეო და ხელოსნური წარმოებით, რომელიც ხასიათდება შიდა ან შიდა. მაღაზიის იზოლაცია.

ეგრეთ წოდებული „მცირე საოჯახო ბიზნესის“ როლის მკვეთრი დაქვეითება საქონლისა და მომსახურების წარმოებაში იწვევს იმ ფაქტს, რომ პროფესიების მხოლოდ ძალიან ვიწრო სპექტრი აძლევს ადამიანს საშუალებას გამოიმუშაოს საარსებო საშუალება საკუთარი სახლის საზღვრებში ყოფნისას. . საზოგადოების წევრების აბსოლუტური უმრავლესობის სამუშაო ადგილი მდებარეობს მათი სახლებიდან მეტ-ნაკლებად დაშორებით, რადგან თანამედროვე წარმოების ბუნება მოითხოვს აღჭურვილობისა და შრომის კონცენტრაციას სპეციალურ ლოკალიზებულ სივრცეში. მეცნიერთა მუშაობაც კი შეუძლებელია უნივერსიტეტებსა და კვლევით ცენტრებში კონცენტრირებული ბიბლიოთეკებისა და ტექნიკურად აღჭურვილი ლაბორატორიების გარეთ.

ყველა ეს შეცვლილი სოციალური პირობები უზომოდ ზრდის პროფესიული და პირადი კონტაქტების სიმჭიდროვეს და უშუალო ურთიერთქმედებებს, რომლებიც ახლა ადამიანებს უწევთ ერთმანეთთან სამუშაო დღის განმავლობაში და მთელი ცხოვრების განმავლობაში. უფრო მეტიც, ეს კონტაქტები აბსოლუტურ უმრავლესობაში არ არის დაკავშირებული. ზოგიერთი მონაცემის მიხედვით, დღეს ასეთი კონტაქტების საერთო რაოდენობა საზოგადოების „საშუალო“ წევრზე ერთი კალენდარული წლის განმავლობაში დაახლოებით უდრის მათ მოცულობას ასი წლის წინანდელ ცხოვრებაში. შედეგად, შესაბამისად იზრდება საზოგადოებაში მოცირკულირე ინფორმაციის მთლიანი მოცულობა, მათ შორის (და შესაძლოა განსაკუთრებული სახითაც) სამეცნიერო ხასიათის.

დასაქმების სტრუქტურა.ინდუსტრიული საზოგადოებების დამახასიათებელი მახასიათებელია სოფლის მეურნეობის წარმოებაში დასაქმებული მოსახლეობის წილის კლება და, შესაბამისად, მრეწველობის სექტორში დასაქმებულ მუშაკთა წილის ზრდა. ამ პროცესის დასაწყისი ინგლისში, ინდუსტრიული რევოლუციის სამშობლოში, ძალიან დრამატული იყო და მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ე.წ. მე-15 საუკუნიდან დაწყებული ეს პოლიტიკა ყოვლისმომცველი გახდა ინდუსტრიული რევოლუციის დაწყებასთან დაკავშირებით. ტექსტილის მრეწველობაში წარმოების მოცულობის ზვავის მსგავსი ზრდის შედეგად, მისი ნედლეულის - მატყლის ფასები გაიზარდა. მიწის მესაკუთრეები - მემამულეები და მეპატრონეები - ციებ-ცხელებით შევარდნენ მეცხვარეობაში, რაც სწრაფი გამდიდრების უპრეცედენტო შესაძლებლობებს გვპირდებოდა. მოიჯარეები გააძევეს და ისინი, მოკლებული წარმოების ძირითად საშუალებას - მიწას, უმეტესწილად მაწანწალებად და მათხოვრებად იქცნენ (იმ დროს გავრცელებული გამოთქმით - "ცხვრები შეჭამეს ხალხს"). ეგრეთ წოდებულმა საპარლამენტო (ანუ საკანონმდებლო აქტებით დაშვებულმა) „შეზღუდულებმა“ გამოიწვია ინგლისში გლეხობის, როგორც კლასის, პრაქტიკულად გაქრობა.

სად მიიჩქაროდა მთელი ეს უპატრონო მასა საარსებო საშუალებების საძიებლად? რა თქმა უნდა, ქალაქებისკენ, სადაც იმ დროს რეალური ეკონომიკური ბუმი ხდებოდა. ახლად შექმნილ ქარხნებსა და ქარხნებს ჰქონდათ თითქმის შეუზღუდავი შრომის ბაზრის შესაძლებლობები თავის დროზე. შრომის პროცესის გამარტივება, რომელიც ზოგჯერ შეადგენდა მანქანით რამდენიმე მარტივ მანიპულაციას, არ მოითხოვდა დიდ სპეციალურ მომზადებას, რასაც შეიძლება წლები დასჭირდეს წინა ხელოსნობის წარმოებაში. ისინი იხდიდნენ გროშებს სამუშაოსთვის, აქტიურად იყენებდნენ ბავშვთა შრომას და მეწარმეებს პრაქტიკულად არანაირი სოციალური ხარჯები არ გაუწევიათ. თუმცა გასარჩევი არაფერი იყო. აქ რამდენიმე პროცესი გაერთიანდა, კერძოდ, ქალაქების ზრდა და დასაქმების სისტემის რესტრუქტურიზაცია, რაც გამოიხატა პირველ რიგში მრეწველობაში დასაქმებულთა რაოდენობის ზრდაში და სოფლის მეურნეობაში დასაქმებულთა წილის შემცირებაში.

1800 წელს აშშ-ს სოფლის მეურნეობაში დასაქმებული იყო თვითდასაქმებული მოსახლეობის 73%, 1960 წელს ეს წილი 6,3%-მდე დაეცა, ხოლო 1980-იან წლებში ნახევარზე მეტით დაეცა. ზოგადად, ეს მაჩვენებელი - სოფლის მეურნეობაში დასაქმებული მოსახლეობის წილი - მრავალი მკვლევარისთვის საზოგადოების ინდუსტრიული განვითარების დონის მნიშვნელოვან ინდიკატორს ემსახურება. მაგალითად, ამერიკელი სოციოლოგი რ.ბენდიქსი მიიჩნევს თანამედროვე საზოგადოებას, სადაც დღევანდელი მოსახლეობის ნახევარზე ნაკლები დასაქმებულია სოფლის მეურნეობაში; უფრო მეტიც, ინდუსტრიული საზოგადოებები, რომლებიც კლასიფიცირდება როგორც „თანამედროვე“, შეიძლება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდეს ამ კრიტერიუმის მიხედვით. ასე რომ, თუ ამ საუკუნის 70-იანი წლების დასაწყისისთვის დიდი ბრიტანეთის ეკონომიკის მოსახლეობის დაახლოებით 5% იყო დასაქმებული ეკონომიკის სოფლის მეურნეობის სექტორში, ხოლო 6% -ზე ნაკლები აშშ-ში, მაშინ სსრკ-სა და იაპონიისთვის ეს მაჩვენებლები. იყო 45 და 49%, შესაბამისად.

დასახლებების ბუნება.ინდუსტრიული ეპოქის დაწყებისთანავე სწრაფად განვითარდა პროცესი, რომელსაც ურბანიზაცია ჰქვია - საზოგადოების ცხოვრებაში დიდი ურბანული დასახლებების როლის მნიშვნელოვანი ზრდა. ეს ხდება ზემოთ განხილული ინდუსტრიალიზაციის მრავალი სხვადასხვა ასპექტის ბუნებრივი შედეგი.

მე-19 საუკუნეში ურბანული დასახლებების ზრდა და სამი არასასოფლო-სამეურნეო დასაქმების სექტორის შევსება ძირითადად სოფლიდან მიგრაციის გამო მოხდა. ქალაქები უზრუნველყოფდნენ საარსებო წყაროს მილიონობით ადამიანს, რომლებიც შესაძლოა უბრალოდ დაიღუპნენ ან არასოდეს დაბადებულიყვნენ, თუ ისინი (ან მათი მშობლები) ქალაქებში არ წასულიყვნენ. ისინი, ვინც ამ ქალაქებში ან მათ გარეუბანში გადავიდნენ, ყველაზე ხშირად იქ აიძულებდნენ საჭიროებას. როგორც წესი, გადაადგილების მიზეზი არ იყო მდიდარი სოფლის მეზობლების კეთილგანწყობილი რჩევები ან გარკვეული ქალაქელების წარმოსახვითი ქველმოქმედება, რომლებიც სამუშაოს აძლევდნენ მათ, ვისაც შემოსავლის შოვნა სურდა. როგორც წესი, გადაადგილების უშუალო მოტივაცია იყო ჭორები ღარიბ ადამიანებზე, რომლებმაც თავი გადაარჩინეს გაფართოებულ ქალაქებში გადასვლით, საიდანაც მოვიდა ინფორმაცია იქ კარგად ანაზღაურებადი სამუშაოს შესახებ.

1800 წელს მსოფლიოს ქალაქებში ცხოვრობდა 29,3 მილიონი ადამიანი (მსოფლიოს მოსახლეობის 3%), 1900 წლისთვის – 224,4 მილიონი (13,6%), ხოლო 1950 წლისთვის – 706,4 მილიონი (38,6%). ინდუსტრიულ დასავლურ საზოგადოებებში ურბანიზაციის პროცესი განსაკუთრებით სწრაფი იყო მე-19 საუკუნეში: მაგალითად, დიდ ბრიტანეთში, ინდუსტრიული რევოლუციის სამშობლოში, 1800 წელს მოსახლეობის დაახლოებით 24% იყო ქალაქური, ხოლო 1900 წლისთვის ინგლისელების 77%. ცხოვრობდა ქალაქებში.

თუ ვივარაუდებთ, რომ ურბანიზაცია არ არის მხოლოდ ურბანული მოსახლეობის წილის ზრდა, არამედ სუპერდიდი ქალაქების მოსახლეობა, რომელსაც მეგაპოლისებს უწოდებენ, მაშინ შეგვიძლია მივმართოთ მონაცემებს ურბანიზაციის ტემპის შესახებ, რომელსაც ალვინ ტოფლერი მოჰყავს თავის ნაშრომში. Futuroshock“: „1850 წელს 1970 წელს მხოლოდ 4 ქალაქში იყო 1 მილიონზე მეტი მოსახლეობა, 1900 წელს – 19, 1960 წელს – 141... 1970 წელს ქალაქების მოსახლეობის ზრდა იყო 6,5%.

როდესაც ვსაუბრობთ კონკრეტულ ურბანულ ცხოვრების წესზე, მასში ვგულისხმობთ, უპირველეს ყოვლისა, კულტურულ-საგანმანათლებლო დაწესებულებათა კომპლექსს, ასევე ყოველდღიურ კეთილმოწყობას, რომელსაც სოფლის მცხოვრებთა აბსოლუტური უმრავლესობა მოკლებულია. ფაქტობრივად, ქალაქებში არის კონცენტრირებული თეატრები, ბიბლიოთეკები, მუზეუმები, უნივერსიტეტები და კოლეჯები. აქ არის კვების ობიექტების ქსელი. ურბანული საცხოვრებელი აღჭურვილია გამდინარე წყლით, გარე სითბოს წყაროებით და კანალიზაციით. კარგი გზები და შეუფერხებლად მოქმედი ურბანული ტრანსპორტი უზრუნველყოფს სწრაფ მგზავრობას ქალაქის ნებისმიერ სასურველ წერტილში. ტელეფონი უზრუნველყოფს საიმედო კომუნიკაციას დღის ნებისმიერ დროს. ქალაქის მაცხოვრებელს, როგორც წესი, უფრო მეტი წვდომა აქვს სხვადასხვა სახელმწიფო უწყებებთან არსებული პრობლემების გადასაჭრელად.

ამავდროულად, არ შეიძლება არ შეამჩნიოთ ურბანული დასახლებების მაცხოვრებლების არსებობის გარკვეული სპეციფიკური ასპექტები, რომლებიც თუ არა უარყოფითი, მაშინ არავითარ შემთხვევაში უდავოდ დადებითია. ქალაქის მაცხოვრებლებს ძალიან იშვიათად აქვთ სახლები, რომლებიც მდებარეობს სამუშაო ადგილის სიახლოვეს. ეგრეთ წოდებული „ქანქარის მიგრაციის“ წილი, რომელიც განისაზღვრება ხალხის გადაადგილებით სახლიდან სამსახურში დილით და საღამოს უკან, მერყეობს დიდი ქალაქების მოსახლეობის 30-დან 60%-მდე. ეს კარნახობს სერიოზულ მოთხოვნებს საზოგადოებრივი ტრანსპორტისთვის და განსაზღვრავს მისი ადგილის მნიშვნელობას ურბანულ ინფრასტრუქტურაში. და მასიური გადასვლა პირადი მანქანების გამოყენებაზე თითქმის ყველგან ავლენს ამისთვის დიდი ქალაქების ინფრასტრუქტურის მოუმზადებლობას: საათობით საცობები, სმოგი და საგზაო შემთხვევების რაოდენობის ზრდა შორს არის ამ პრობლემების ამომწურავი ჩამონათვალისგან. კეთილი.

მაგრამ რა ხდება ინდუსტრიულ საზოგადოებაში სოფლის ცხოვრების წესთან? ინდუსტრიული რევოლუციის ხანგრძლივი პერიოდის განმავლობაში, თუნდაც სასოფლო-სამეურნეო წარმოებაში ინდუსტრიული მეთოდების შემოჭრით, პატრიარქალური წეს-ჩვეულებები და სოფლად დამახასიათებელი ზოგადი კონსერვატიზმი ძალიან ნელა იცვლება. შესაძლოა, ეს გამოწვეულია სოფლის დასახლებების მწირი მოსახლეობით, ასევე ოკუპაციის ერთგვაროვნებით და იმით, რომ აქ შრომითი საქმიანობის სფერო კვლავ მდებარეობს სახლებთან ახლოს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, იმ ფაქტით, რომ სოფელი არასოდეს განიცდის იმ სამ ფაქტორს, რაც ლ. ვირტს განმსაზღვრელად მიიჩნევდა ურბანული ცხოვრების წესისთვის - მოსახლეობის რაოდენობა, სიმჭიდროვე და ჰეტეროგენულობა. ასეა თუ ისე, სოფლის ცხოვრების წესს საზოგადოების უმეტესი ნაწილი (მათ შორის თავად სოფლის მცხოვრებლები) აღიქვამს, როგორც მეორეხარისხოვან, „ჩამორჩენილ“ ცხოვრების წესს. შესაძლოა, ცნება "hillbilly" ჩნდება თითქმის ყველა საზოგადოებაში, რომელიც დაადგა ინდუსტრიალიზაციის გზას და ყველგან მას აქვს დაახლოებით იგივე ნორმატიული და შეფასებითი მნიშვნელობა.

თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ უცნაურად საკმარისია, რომ ქალაქის მკვიდრის ღირებულებათა სისტემაში სოფლის ცხოვრების წესის ეს ზიზღი ყველაზე ხშირად თანაარსებობს მის შურთან. სუფთა ჰაერი, სუფთა ბუნებრივი საკვები, ცხოვრების გაზომილი რიტმი, სიჩუმე - ეს ყველაფერი არ შეიძლება არ მიიზიდოს ქალაქის მკვიდრს, რომელიც ტანჯავს მუდმივი აურზაურითა და აჩქარებით, ფანჯრების ქვეშ გამავალი ტრანსპორტის ხმაურით, ქარხნის კვამლის სუნი და ჭვარტლი, დაკონსერვებული საკვები, ურთიერთობების ანონიმურობა, როდესაც ურბანული მაცხოვრებლების უმრავლესობას სადარბაზოში მეზობლებიც კი არ იცნობენ. სინამდვილეში, სოციოლოგებისა და ფსიქოლოგების მიერ არაერთხელ ჩატარებული ექსპერიმენტები აჩვენებს ქალაქის მცხოვრებთა გასაოცარ გულგრილობას და გულგრილობას სხვების მიმართ. როდესაც გადატვირთულ ქუჩებში ხულიგნების მიერ გოგოს შეურაცხყოფის ინსცენირებისას, მკვლევარებმა გადაიღეს მრავალი გამვლელის რეაქცია ფარული კამერით. უფრო ზუსტად, ასეთი რეაქციის სრული არარსებობა. აბსოლუტური უმრავლესობა აგრძელებს ჩვეულებისამებრ ჩქარობს საქმეს, მშვიდად შორდება შემთხვევის ადგილს. ეს, რა თქმა უნდა, შეუძლებელი იქნებოდა სოფლის ნებისმიერ ქუჩაზე.

განათლების დონე და სფერო.ინდუსტრიული საზოგადოების ერთ-ერთი ყველაზე დამახასიათებელი თვისებაა მასობრივი წიგნიერება. ეს გავლენას ახდენს მთელი რიგი ფაქტორებით.

უპირველეს ყოვლისა, აღჭურვილობისა და ტექნოლოგიების მზარდი სირთულე ქმნის განათლების მიღების სტიმულს როგორც მუშაკებისთვის, ასევე დამსაქმებლებისთვის, რომლებიც მათ ქირაობენ - შრომის ცვლილების კანონის სრული შესაბამისად. კვალიფიკაციის ამაღლება, როგორც უმაღლესი შემოსავლისა და სოციალური სტატუსის მოპოვების პირობა, სულ უფრო მეტად არის დამოკიდებული მიღებული განათლების დონეზე. თუმცა რეალურ პრაქტიკაში, ყოველ შემთხვევაში, მიკრო დონეზე, ეს კავშირი არც ისე მკაფიო და პირდაპირია. თუმცა, დაწყებითი და შემდეგ საშუალო განათლების დასრულება სულ უფრო მეტად ხდება მუდმივი და აუცილებელი მოთხოვნა, თუნდაც არაკვალიფიციური მუშაკებისთვის.

მეორეც, გამომცემლობა, ისევე როგორც ყველა სხვა ინდუსტრია, რომელმაც მიაღწია სამრეწველო წარმოების დონეს, განიცდის დროის დაზოგვის კანონის გავლენას: ბაზარი სულ უფრო და უფრო ივსება შედარებით იაფი ბეჭდური წიგნების უზარმაზარი მოცულობით.

მასობრივი წიგნიერების გაჩენილი სოციალური მოთხოვნილების შედეგად იბადება შესაბამისი წინადადება - ყველა განვითარებულ საზოგადოებაში განათლების ინსტიტუტი რადიკალურად გარდაიქმნება. იქმნება ვრცელი და გაერთიანებული განათლების სისტემები, იქმნება დიდი რაოდენობით სკოლები, კოლეჯები და უნივერსიტეტები. მათი დამფუძნებლები და დამფუძნებლები არიან როგორც სახელმწიფო, ისე კერძო პირები. ბევრი მრეწველები აარსებენ სკოლებს თავიანთი საწარმოებისთვის სპეციალისტების მოსამზადებლად. საზოგადოების წევრების რაოდენობა, რომლებმაც მიიღეს ფორმალური განათლება და განაგრძეს მას თითქმის მთელი პროფესიული ცხოვრების განმავლობაში, ასევე სკოლის მოსწავლეები და სტუდენტები, მრავალჯერ გაიზარდა ძალიან მოკლე ისტორიული პერიოდის განმავლობაში და აგრძელებს ზრდას. რენდალ კოლინზის თქმით, შეერთებულ შტატებში საშუალო სკოლის კურსდამთავრებულთა რიცხვი, მორგებული 17 წლამდე ასაკის მთლიან მოსახლეობაზე, 38-ჯერ გაიზარდა 1869-დან 1963 წლამდე, და იგივე თანაფარდობა სათემო კოლეჯების კურსდამთავრებულებისთვის (რაც, ისევე როგორც ჩვენი ტექნიკური სკოლები, ძირითადად, იკისრებენ საშუალო დონის ტექნიკური სპეციალისტების მომზადების ფუნქციებს) – 22-ზე მეტჯერ. ასევე საგრძნობლად გაიზარდა ბაკალავრების, მაგისტრანტებისა და მეცნიერებათა დოქტორების რაოდენობაც, თუმცა არა იმავე ზომით.

მეცნიერული ცოდნის განვითარების ბუნება. ეკონომიკური, ორგანიზაციული და ტექნოლოგიური პირობების ცვლილებები წარმოების პროცესში ინოვაციების დანერგვას გარდაქმნის კონკურენციის მძლავრ იარაღად, რომელიც გაძლიერდა ინდუსტრიალიზაციის დაწყებისთანავე. თუ ადრე, ტრადიციულ საზოგადოებებში, მკვლევართა ლაბორატორიულ ექსპერიმენტებს უჭირდათ სპონსორების პოვნა - ძირითადად განმანათლებლური მონარქებისა და არისტოკრატიის წარმომადგენლებისაგან (თუმცა მათი ინტერესი შეიძლება არ იყო სრულიად უინტერესო - როგორც ეს იყო ალქიმიის შემთხვევაში), ახლა მთავარი წყაროა. კვლევითი სამუშაოების დაფინანსება ყველაზე შორსმჭვრეტელი მეწარმეები ხდებიან. ხშირად მკვლევარი და წარმატებული მეწარმე გაერთიანებულია, ასე ვთქვათ, ერთ ადამიანში. გამოჩენილი გამომგონებლების მთელმა გალაქტიკამ, რომლებიც მუშაობდნენ ინდუსტრიული რევოლუციის გარიჟრაჟზე, დააარსეს (და არა უშედეგოდ!) საკუთარი საწარმოები. მათ შორის შეიძლება შევიტანოთ დიდი სოციალური ექსპერიმენტატორი რობერტ ოუენი, რომელმაც, როგორც ნიჭიერი და წარმატებული მეწარმე, კონცენტრირება მოახდინა მის ხელში, თუმცა მისი ლომის წილი დახარჯა რამდენიმე უტოპიური კოლონიის, მათ შორის New Harmony-ის დაარსებაზე. გამოჩენილი ბიზნესმენი და მენეჯერი იყო აგრეთვე ინდუსტრიული რევოლუციის ერთ-ერთი პირველი გმირი ჯეიმს უოტი, რომელმაც თავის კომპანიონთან რ. ბოლტონთან ერთად დააარსა პირველი საწარმო ორთქლის ძრავების მასობრივი წარმოებისთვის (რომლის გამომგონებელიც თავად იყო). .

არაუმეტეს ერთი საუკუნის განმავლობაში, გამოყენებითი კვლევა, ანუ ფუნდამენტური მეცნიერების მიერ აღმოჩენილი გარკვეული კანონებისა და შაბლონების კონკრეტული პრაქტიკული გამოყენებისა და პირდაპირი წარმოების მიზნებისთვის გამოყენება, ხდება სამეცნიერო კვლევის თითქმის გაბატონებული ფორმა. ნებისმიერ შემთხვევაში, ამ ინდუსტრიაში ინვესტიციები მთლიანი თვალსაზრისით საწყის და განსაკუთრებით შემდგომ ეტაპებზე შესამჩნევად აღემატება ფუნდამენტური კვლევისთვის გამოყოფილ სახსრებს. ამავდროულად, გამოყენებითი კვლევის ტექნოლოგიის განვითარება და თავად ინდუსტრია მთლიანობაში, მთლიანი ეროვნული შემოსავლის ზოგად ზრდასთან ერთად, იწვევს ძირითადი კვლევის შესაძლებლობების უპრეცედენტო გაფართოებას. სულ რაღაც ორასი წლის განმავლობაში, მეცნიერებამ გააკეთა გიგანტური ნახტომი, სრულიად შეუდარებელი მეცნიერული და ტექნიკური ცოდნის ზრდასთან, რაც მოხდა წინა ათასწლეულების განმავლობაში. ის ხდება ჭეშმარიტად პროდუქტიული ძალა და ეროვნული ეკონომიკის თითქმის დამოუკიდებელი განშტოება. მეცნიერება, ისევე როგორც ტექნოლოგიური ინოვაციების განვითარება და დანერგვა, იქცევა პროფესიულ სფეროდ, იზიდავს უფრო და უფრო მეტ ადამიანს ამის უნარიანი. ეს, თავის მხრივ, ზრდის საზოგადოების მიერ წარმოებული ინტელექტუალური პროდუქციის "მთლიანი" მოცულობას.

§ 4. პოსტინდუსტრიული საზოგადოება

ინდუსტრიული საზოგადოების იდეების სისტემის თანმიმდევრული განვითარება იყო პოსტინდუსტრიული საზოგადოების თეორია. ეს კონცეფცია ჩამოაყალიბა 1962 წელს ამერიკელმა სოციოლოგმა დენიელ ბელმა, რომელმაც მოგვიანებით შეიმუშავა და შეაჯამა ეს კონცეფცია თავის 1974 წელს ნაშრომში The Coming of Post-Industrial Society. ამ ტიპის ცივილიზაციის ყველაზე მოკლე აღწერა შეიძლება იყოს ინფორმაციული საზოგადოების იდეა, რადგან მისი ბირთვი არის საინფორმაციო ტექნოლოგიების უკიდურესად სწრაფი განვითარება. თუ ინდუსტრიული საზოგადოება ინდუსტრიული რევოლუციის შედეგია, მაშინ პოსტინდუსტრიული საზოგადოება არის ინფორმაციის რევოლუციის პროდუქტი.

დ.ბელი გამომდინარეობს იქიდან, რომ თუ პრეინდუსტრიულ და ინდუსტრიულ საზოგადოებებში ღერძული პრინციპი, რომლის გარშემოც აგებულია ყველა სოციალური ურთიერთობა, არის წარმოების საშუალებების ფლობა, მაშინ მეოცე საუკუნის ბოლო მეოთხედში დომინანტურ თანამედროვე საზოგადოებებში ადგილი. ასეთი ღერძული პრინციპის დაკავებას სულ უფრო და უფრო იწყებს ინფორმაცია, უფრო სწორედ, მისი მთლიანობა - ამ მომენტამდე დაგროვილი ცოდნა. ეს ცოდნა მოქმედებს როგორც ტექნიკური და ეკონომიკური ინოვაციების წყარო და ამავე დროს ხდება პოლიტიკის ფორმირების ამოსავალი წერტილი. ეკონომიკაში ეს გამოიხატება იმაში, რომ საგრძნობლად მცირდება თავად სამრეწველო წარმოების, როგორც ეკონომიკური საქმიანობის ძირითადი ფორმის წილი და მნიშვნელობა. მას ცვლის სერვისი და ინფორმაციის წარმოება.

მომსახურების სექტორი ყველაზე მოწინავე საზოგადოებებში მოიცავს დასაქმებული მოსახლეობის ნახევარზე მეტს. საინფორმაციო სექტორი, რომელიც „მოიცავს ყველა მათ, ვინც აწარმოებს, ამუშავებს და ავრცელებს ინფორმაციას, როგორც მათ მთავარ საქმიანობას, ასევე მათ, ვინც ქმნის და ინარჩუნებს საინფორმაციო ინფრასტრუქტურის ფუნქციონირებას“, ასევე სწრაფად იზრდება - როგორც ზომით, ასევე სოციალური ზრდის თვალსაზრისით. გავლენა.

რა თქმა უნდა, მატერიალური წარმოების სფერო - ვერც სოფლის მეურნეობაში და ვერც სამრეწველო სექტორში - ვერ დაკარგავს თავის მნიშვნელობას საზოგადოების ცხოვრებაში. საბოლოო ჯამში, ზოგადად, სამეცნიერო და საინფორმაციო საქმიანობა მოითხოვს მუდმივად მზარდ აღჭურვილობას და მათში ჩართული ადამიანები ყოველდღიურად უნდა ჭამონ. საუბარია მხოლოდ კონკრეტულ სექტორში დასაქმებულთა რაოდენობის თანაფარდობაზე, ასევე მთლიანი ეროვნული პროდუქტის მთლიან მოცულობაში თვითღირებულების წილის თანაფარდობაზე.

ამრიგად, პოსტინდუსტრიულ ცივილიზაციაში მთავარი სიმდიდრე არ არის მიწა (როგორც ტრადიციულ, აგრარული საზოგადოებაში), ან თუნდაც კაპიტალი (როგორც ინდუსტრიულ ცივილიზაციაში), არამედ ინფორმაცია. უფრო მეტიც, მისი თვისებები, მიწისა და კაპიტალისგან განსხვავებით, ისეთია, რომ არ არის შეზღუდული, პრინციპში უფრო და უფრო ხელმისაწვდომი ხდება ყველასთვის და არ იკლებს მისი მოხმარების პროცესში. გარდა ამისა, ის შედარებით იაფია (რადგან არამატერიალურია) და მისი შენახვისა და გადამუშავების საშუალებები სულ უფრო იაფი ხდება წარმოება, რაც ზრდის მის ეფექტურობას.

ინფორმაციული საზოგადოების ტექნიკური საფუძველია კომპიუტერული ტექნოლოგიებისა და კომუნიკაციის საშუალებების განვითარება. ინფორმაციის შენახვის, დამუშავებისა და გადაცემის თანამედროვე საშუალებები საშუალებას აძლევს ადამიანს თითქმის მყისიერად მიიღოს საჭირო ინფორმაცია ნებისმიერ დროს მსოფლიოს ნებისმიერი ადგილიდან. კაცობრიობის მიერ დაგროვილი ინფორმაციის უზარმაზარი მოცულობა და ზვავივით აგრძელებს ზრდას, ბრუნავს თანამედროვე საზოგადოებაში და პირველად ისტორიაში იწყებს მოქმედებას არა მხოლოდ როგორც სოციალური მეხსიერება (მაგალითად, წიგნებში), არამედ უკვე როგორც აქტიური ინსტრუმენტი. , როგორც გადაწყვეტილების მიღების საშუალება და უფრო და უფრო ხშირად ადამიანის უშუალო მონაწილეობის გარეშე.

ახლა ვნახოთ, რა სოციალურ ცვლილებებს იწვევს ინფორმაციული რევოლუცია იმ პარამეტრების მიხედვით, რომლებიც ჩვენ ავირჩიეთ იმ საზოგადოებებში, სადაც ის ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატა. ამასთან, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ დღეს არსებული არც ერთი საზოგადოება, მათ შორის ყველაზე მოწინავე საზოგადოება, არ შეიძლება ჩაითვალოს მთლიანად პოსტინდუსტრიულად. საუბარია მხოლოდ ტენდენციებზე, რომლებიც ზოგიერთ ზოგად საზოგადოებაში „მესამე ტალღის“ სამი ძირითადი პრინციპის საფუძველზე აშენდება.

1. უმცირესობის პრინციპი, რომელიც გამიზნულია წინა უმრავლესობის პრინციპის ჩანაცვლებაზე. წინა პოლიტიკური სტრატიფიკაციის ნაცვლად, რომელშიც რამდენიმე დიდი ბლოკი ქმნიდა უმრავლესობას, ჩნდება „კონფიგურაციული საზოგადოება, რომელშიც ათასობით უმცირესობა, რომელთაგან ბევრის არსებობა დროებითია, უწყვეტ ციკლშია და სრულიად ახალ გარდამავალ ფორმებს აყალიბებს“.

2. „ნახევრად პირდაპირი“ დემოკრატიის პრინციპი, რომელიც არსებითად ნიშნავს წარმომადგენლობითი დემოკრატიის უარყოფას. დღეს პარლამენტარები ფაქტობრივად, უპირველეს ყოვლისა, საკუთარი შეხედულებებიდან გამომდინარეობენ, საუკეთესო შემთხვევაში უსმენენ რამდენიმე ექსპერტის აზრს. განათლების დონის ამაღლება და საკომუნიკაციო ტექნოლოგიების გაუმჯობესება მოქალაქეებს საშუალებას მისცემს დამოუკიდებლად განავითარონ საკუთარი არჩევანი მრავალი პოლიტიკური გადაწყვეტილების მისაღებად. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, საკანონმდებლო ორგანოების გარეთ ჩამოყალიბებული მოსაზრებები სულ უფრო მეტად მიიღებს იურიდიულ ძალას.

3. „გადაწყვეტილების მიღებისას პასუხისმგებლობის გაზიარების“ პრინციპი, რომელიც ხელს შეუწყობს გადატვირთულობის აღმოფხვრას, რომელიც ხშირად ბლოკავს სამთავრობო ინსტიტუტების საქმიანობას. ამ დრომდე ძალიან ბევრი გადაწყვეტილება მიიღება ეროვნულ დონეზე და ძალიან ცოტა ადგილობრივ (მუნიციპალურ) და საერთაშორისო დონეზე. აუცილებელია გადაწყვეტილების მიღების უფლებების დელეგირება საერთაშორისო კორპორაციების ფუნქციონირების პრობლემებზე, იარაღით და ნარკოტიკებით ვაჭრობის, საერთაშორისო ტერორიზმთან ბრძოლის და ა.შ.. მენეჯმენტის ამგვარი დეცენტრალიზაცია უზრუნველყოფს კომპეტენციის ნაწილი, ერთი მხრივ, ადგილობრივ ხელისუფლებას, ხოლო მეორე მხრივ, ზესახელმწიფოებრივ სუბიექტებს.

ეკონომიკური ურთიერთობების დომინანტური ბუნება.პოსტინდუსტრიულ საზოგადოებაში დომინანტურ როლს სულ უფრო მეტად ასრულებენ არა იმდენად კერძო პირები, რამდენადაც წარმოების საშუალებების კორპორაციული და ინსტიტუციური საკუთრება. ნებისმიერი მსხვილი საწარმოს უმრავლესობის კორპორატიზაცია, რომლის ტენდენციაც დაიწყო მარქსის დროს, მომწიფებულ ინდუსტრიულ საზოგადოებაში გადამწყვეტ მნიშვნელობას იძენს. აქციები, ქონებრივი ურთიერთობების სიმბოლო, ფასიანი ქაღალდები, მნიშვნელოვნად აძლიერებს კაპიტალის ბრუნვის ზოგად პროცესს.

თუმცა, მისი თეორეტიკოსები პოსტინდუსტრიული საზოგადოების მთავარ მახასიათებლად მიიჩნევენ სიმძიმის ცენტრის გადანაცვლებას ქონებრივი ურთიერთობებიდან, როგორც ბირთვი, რომლის ირგვლივ ყალიბდებოდა ყველა სოციალური ურთიერთობა წინა ეპოქაში, ცოდნასა და ინფორმაციას.

მაგალითად, ელვინ ტოფლერი აქ ხედავს მთავარ განსხვავებას ეკონომიკური სისტემისგან, რომელიც დომინირებდა ინდუსტრიულ საზოგადოებაში სოციალური სიმდიდრის შექმნის მეთოდში. „ახალი მეთოდი ფუნდამენტურად განსხვავდება ყველა წინა მეთოდისგან და ამ თვალსაზრისით არის გარდამტეხი მომენტი სოციალურ ცხოვრებაში“. ამავდროულად, ჩნდება სოციალური სიმდიდრის შექმნის სუპერ-სიმბოლური სისტემა, რომელიც დაფუძნებულია ინფორმაციული ტექნოლოგიების გამოყენებაზე, ანუ ადამიანის ინტელექტუალური შესაძლებლობების გამოყენებაზე და არა მის ფიზიკურ ძალაზე. აშკარაა, რომ ასეთ ეკონომიკურ სისტემაში წარმოების რეჟიმი პირველ რიგში ცოდნაზე უნდა იყოს დამყარებული.

ეკონომიკის მომსახურების და საინფორმაციო სექტორების განვითარებასთან ერთად, სიმდიდრე კარგავს მატერიალურ განსახიერებას, რომელიც მას მიწამ მისცა აგრარულ ცივილიზაციაში, ხოლო კაპიტალი ინდუსტრიულ ცივილიზაციაში. საინტერესოა, რომ იგივე ტოფლერის აზრით, კაპიტალის ახალი – სიმბოლური ფორმის გაჩენა პოსტინდუსტრიულ ცივილიზაციაში „ადასტურებს მარქსისა და კლასიკური პოლიტიკური ეკონომიკის იდეებს, რომლებიც ტრადიციული კაპიტალის დასასრულს ასახელებენ“.

გაცვლის მთავარი ერთეული ხდება არა მხოლოდ და არა იმდენი ფული - ლითონი თუ ქაღალდი, ნაღდი ფული თუ უნაღდო, არამედ ინფორმაცია. „ქაღალდის ფული“, ამბობს ტოფლერი, „ინდუსტრიული ეპოქის ეს არტეფაქტი მოძველებულია და მის ადგილს საკრედიტო ბარათები იკავებს. ოდესღაც განვითარებადი საშუალო კლასის სიმბოლო, საკრედიტო ბარათები ახლა ყველგან არის გავრცელებული. დღეს (90-იანი წლების დასაწყისი - V.A., A.K.) მსოფლიოში დაახლოებით 187 მილიონი მათი მფლობელია“. თუ დაფიქრდებით, საკრედიტო ბარათით გამოხატული ელექტრონული ფული არის ინფორმაცია (ამ ბარათის მფლობელის გადახდისუნარიანობის ხარისხის შესახებ) თითქმის მისი სუფთა სახით. გლობალურ ეკონომიკაში ელექტრონული ფულის გაფართოება იწყებს სერიოზულ გავლენას დიდი ხნის დამყარებულ ურთიერთობებზე. კონკურენტულ გარემოში, კერძო ფინანსური კომპანიები, რომლებიც უზრუნველყოფენ საკრედიტო მომსახურებას, იწყებენ ბანკების მანამდე ურყევი ძალაუფლების შეკუმშვას.

ორგანიზაციული და ტექნოლოგიური დონის ზოგადი ბუნება.პოსტინდუსტრიული საზოგადოების თეორეტიკოსთა უმეტესობა - დ.ბელი, ზ. ბჟეზინსკი და სხვები - ახალი სისტემის ნიშნად მიიჩნევენ ცისფერყელა მუშაკთა რაოდენობის მკვეთრ შემცირებას და თეთრსაყელოიანთა რაოდენობის ზრდას. თუმცა, ტოფლერი ამტკიცებს, რომ საოფისე საქმიანობის გაფართოება სხვა არაფერია, თუ არა იგივე ინდუსტრიალიზმის პირდაპირი გაგრძელება. „ოფისები ქარხნების მსგავსად ფუნქციონირებენ, შრომის მნიშვნელოვანი დანაწილებით, რომელიც არის ერთფეროვანი, დამამცირებელი და დამამცირებელი“. პოსტინდუსტრიულ საზოგადოებაში, პირიქით, იზრდება წარმოების მართვის ორგანიზაციული ფორმების რაოდენობა და მრავალფეროვნება. უხერხული და მძიმე ბიუროკრატიული სტრუქტურები სულ უფრო ხშირად იცვლება მცირე, მობილური და დროებითი იერარქიული გაერთიანებებით. ინფორმაციული ტექნოლოგიები ანადგურებს შრომის დანაწილების წინა პრინციპებს და ხელს უწყობს საერთო ინფორმაციის მფლობელთა ახალი გაერთიანებების გაჩენას.

ასეთი მოქნილი ფორმების ერთ-ერთი მაგალითია მცირე საოჯახო ბიზნესის პროგრესის „სპირალის“ ახალ რაუნდში დაბრუნება. „წარმოების დეცენტრალიზაცია და დეურბანიზაცია, სამუშაოს ხასიათის ცვლილება შესაძლებელს ხდის თანამედროვე ელექტრონულ ტექნოლოგიებზე დაფუძნებულ საშინაო ინდუსტრიაში დაბრუნებას. ტოფლერი თვლის, რომ მაგალითად, „ელექტრონული კოტეჯი“ - რომელშიც ის გულისხმობს სახლში სამუშაოს კომპიუტერული ტექნოლოგიების, მულტიმედიური და სატელეკომუნიკაციო სისტემების გამოყენებით - წამყვან როლს შეასრულებს პოსტინდუსტრიული საზოგადოების შრომით პროცესში. ის ასევე ამტკიცებს, რომ თანამედროვე პირობებში საშინაო სამუშაოს შემდეგი უპირატესობები აქვს.

¦ ეკონომიკური: ზოგიერთი ინდუსტრიის (ელექტრონიკა, კომუნიკაციები) განვითარების სტიმულირება და სხვების (ნავთობი, ქაღალდი) შემცირება; ტრანსპორტირების ხარჯების დაზოგვა, რომლის ღირებულება დღეს აღემატება სახლში ტელეკომუნიკაციების დაყენების ღირებულებას.

¦ სოციალურ-პოლიტიკური: საზოგადოებაში სტაბილურობის განმტკიცება; იძულებითი გეოგრაფიული მობილობის შემცირება; ოჯახებისა და უბნების გაძლიერება; აღორძინება ხალხის მონაწილეობა საზოგადოებრივ ცხოვრებაში.

¦ გარემოსდაცვითი: ენერგიის დაზოგვისა და იაფი ალტერნატიული წყაროების გამოყენების სტიმულირების შექმნა.

¦ ფსიქოლოგიური: ერთფეროვანი, ზედმეტად სპეციალიზებული სამუშაოს დაძლევა; პერსონალური ასპექტების გაზრდა სამუშაო პროცესში.

დასაქმების სტრუქტურა.დღეს, ყველაზე მოწინავე ქვეყნებში - სადაც ყველაზე მკაფიოდ ვლინდება პოსტინდუსტრიული საზოგადოების ტენდენციები - სოფლის მეურნეობაში უშუალოდ დასაქმებულ ერთ მუშაკს შეუძლია უზრუნველყოს საკვები 50-მდე ან მეტი ადამიანისთვის, რომლებიც დასაქმებულია სხვა სექტორებში. (თუმცა, რა თქმა უნდა, ასეთი ეფექტურობის მიღწევა შეუძლებელია მხოლოდ ფერმერების ძალისხმევით, რომელთაგან თითოეული, ფაქტობრივად, რამდენიმე ადამიანი მუშაობს ეკონომიკის სხვა სექტორებში, უზრუნველყოფს მას მანქანებით, ენერგიით, სასუქებით, მოწინავე აგრონომიული ტექნოლოგიებით, მიმღებით. მისგან ნედლი სასოფლო-სამეურნეო პროდუქტები და მისი გადამუშავება მზა პროდუქტად.)

სამი ტიპის საზოგადოებაში დასაქმების სისტემის რესტრუქტურიზაციის ზოგადი ტენდენციები წარმოვადგინეთ დიაგრამაზე (ნახ. 22). თუ თქვენ ცდილობთ თვალყური ადევნოთ Z ღერძის გასწვრივ ცვლილებების ტენდენციებს, რომლებიც ამ დიაგრამაში ასახავს საზოგადოების განვითარების დონეების თანმიმდევრულ ზრდას, მაშინ ძნელი არ არის შემდეგის გადამოწმება. ერთი ცივილიზაციიდან მეორეზე გადასვლისას ხდება სოფლის მეურნეობის სექტორიდან მშრომელთა თანმიმდევრული და ძალიან მნიშვნელოვანი გადინება, რომლებიც, რა თქმა უნდა, გადანაწილებულია სხვა სექტორებში. (დღეს განვითარებად საზოგადოებებში ეს პროცესები, ალბათ, ჯერ კიდევ ნაკლებად დრამატული და მტკივნეულია, ვიდრე ევროპაში ინდუსტრიული რევოლუციის გარიჟრაჟზე.) გარდა ამისა, არანაკლებ თანმიმდევრული და მდგრადი ზრდაა ისეთ სექტორებში, როგორიცაა მომსახურება და ინფორმაცია. და მხოლოდ ინდუსტრიული სექტორი, რომელმაც მაქსიმალურ ზომას მიაღწია განვითარებულ ქვეყნებში მეოცე საუკუნის 50-იანი წლებისთვის, შესამჩნევად იკლებს პოსტინდუსტრიულ საზოგადოებაში.

დასახლებების ბუნება.ურბანიზაციის ტენდენცია, რომელიც ასე დამახასიათებელია ინდუსტრიული საზოგადოებებისთვის, განიცდის დიდ ცვლილებებს პოსტინდუსტრიულ საზოგადოებაზე გადასვლისას. თითქმის ყველა მოწინავე საზოგადოებაში ურბანიზაციის განვითარება მიჰყვებოდა S-ის მრუდს, დაიწყო ძალიან ნელა, გავრცელდა ძალიან სწრაფად, შემდეგ შენელდა და შემდეგ შეუფერხებლად გადაინაცვლა (ზოგჯერ უფრო ინტენსიურად, ვიდრე ურბანიზაციის წინა პერიოდი).

ბრინჯი. 22. დასაქმების რესტრუქტურიზაცია სხვადასხვა ტიპის საზოგადოებებში. ჰიპოთეტური დიაგრამა, რომელიც აგებულია ავტორების მიერ სხვადასხვა წყაროდან მოპოვებულ მონაცემებზე დაყრდნობით (მათ შორის, ზოგიერთი ექსპერტის ლექციებში წარმოდგენილი)

ახალი მიმართულება - გარეუბნის (ანუ გარეუბნების) განვითარება (გარეუბნების ცხოვრების წესი - "გარეუბნების ცხოვრების წესი" (...).

კომპიუტერიზაცია და ტელეკომუნიკაციების განვითარება, ისევე როგორც კომპიუტერული ქსელების ფართოდ დანერგვა შესაძლებელს ხდის ინფორმაციის წარმოებასა და დამუშავებასთან დაკავშირებულ ინდუსტრიებში დასაქმებულ ადამიანთა მზარდ რაოდენობას „სამსახურში წავიდეს სახლიდან გაუსვლელად“. მათ შეუძლიათ დაუკავშირდნენ თავიანთ დამსაქმებლებთან (დავალებების მიღება, მათი შესრულების შესახებ მოხსენების წარდგენა და შესრულებული სამუშაოს გადახდაც კი) და კლიენტებთან კომპიუტერული ქსელების საშუალებით. ამერიკულ სახელმძღვანელოში „ოფისი: პროცედურები და ტექნოლოგია“ აღწერილია პოსტინდუსტრიული საზოგადოებისთვის საკმაოდ დამახასიათებელი სიტუაცია: „ახალგაზრდა მამაკაცი დაქირავებულია დიდ ქალაქში მდებარე დიდ კომპანიაში სამუშაოდ, მაგრამ მას სურს იცხოვროს სოფლად. ტერიტორია ქალაქიდან 45 მილის დაშორებით. დასაქმებულია ტექსტის დამუშავების სპეციალისტად და შეუძლია სამუშაო დავალებების შესრულება სახლის კომფორტიდან. კომპანია აწვდის მას სამუშაოსთვის აუცილებელ აღჭურვილობას, მათ შორის მზა პროდუქციის კომპანიის ოფისში ელექტრონული გადაცემისთვის. ახლა ეს ახალგაზრდა მუშა თავის სამსახურეობრივ მოვალეობებს სახლის ოფისში ახორციელებს და აღფრთოვანებულია თვალწარმტაცი ხეობაში მშვიდობიანად ძოვებული ნახირების ფანჯრიდან. მის მიერ ამ განცალკევებულ სოფელში მომზადებული წერილები და მოხსენებები მაშინვე იღებენ მათ, ვისთვისაც ისინი განზრახული არიან, მიუხედავად იმისა, თუ სად არიან ისინი დედამიწაზე. ”

აღვნიშნოთ, რომ ასეთი ცხოვრების წესი, ალბათ, ხელმისაწვდომია მხოლოდ საზოგადოების იმ წევრებისთვის, რომელთა პროფესიული საქმიანობაც ინტელექტუალური ხასიათისაა. თუმცა, ზემოთ არაერთხელ აღვნიშნეთ, რომ პოსტინდუსტრიულ საზოგადოებებში მოსახლეობის ამ კატეგორიის წილი სტაბილურად იზრდება.

განათლების დონე და სფერო. უმრავლეს მოწინავე საზოგადოებებში, განათლების საკმაოდ მაღალი დონის მიღება სულ უფრო და უფრო ფასდება. ამრიგად, ამერიკელი მამაკაცების წილი, რომლებიც სწავლობდნენ მინიმუმ ოთხი წლის განმავლობაში კოლეჯში, გაიზარდა 20%-დან 1980 წელს 25%-მდე 1994 წელს, ქალების წილი - 13%-დან 20%-მდე. მკვეთრად გაიზარდა კონკურენცია საუკეთესოდ (პრესტიჟულად) მიჩნეულ უნივერსიტეტებსა და ინსტიტუტებში ჩასაბარებლად. ამრიგად, 1995 წელს ჰარვარდის უნივერსიტეტმა მიიღო 18 ათას 190 განაცხადი 2 ათას ადგილზე მისაღებად, რაც მიუთითებს თითოეულ ადგილზე 11 ადამიანის კონკურსზე. ხუთი წლით ადრე ეს თანაფარდობა იყო 8 ადამიანი პოსტზე.

თუმცა, რაც არ უნდა პარადოქსულად ჟღერდეს, ათასწლეულის მიჯნაზე მთელი ძალით წარმოიშვა ფუნდამენტურად ახალი პრობლემა: ბრძოლა ფუნქციურ გაუნათლებლობასთან. უფრო მეტიც, ის ძირითადად წარმოიქმნება ყველაზე მოწინავე საზოგადოებებში, სადაც, როგორც ჩანს, საბაზისო წიგნიერების დონე გაცილებით მაღალია, ვიდრე სხვაგან მსოფლიოში. იუნესკოს განმარტებით, ფუნქციური გაუნათლებლობა, პირველ რიგში, არის კითხვის, წერის და ძირითადი გამოთვლების უნარებისა და შესაძლებლობების პრაქტიკული დაკარგვა; მეორეც, ზოგადსაგანმანათლებლო ცოდნის დონე, რომელიც არ იძლევა საშუალებას სრულად „ფუნქციონირდეს“ თანამედროვე, მუდმივად უფრო რთულ საზოგადოებაში. ინფორმაცია, მატერიალური სიკეთეებისგან განსხვავებით, არ შეიძლება იყოს მითვისებული, მაგრამ უნდა იყოს ათვისებული (ანუ გაგებული, გაგებული ინფორმაციის ზოგადი სისტემის თვალსაზრისით, რომელიც უკვე ხელმისაწვდომია ადამიანის თეზაურუსში; მოთავსებულია სწორ ადგილას მისი მეხსიერების საცავში; გარდა ამისა, ის მზად უნდა იყოს ამოსაღებად და გამოსაყენებლად საჭირო დროს და საჭირო ადგილას). რას ვიტყვით „მკითხველზე“, რომელიც მცირე და სრულიად გაურთულებელი ტექსტის წაკითხვის შემდეგ ვერ ახერხებს მის შინაარსზე ერთ კითხვაზე პასუხის გაცემას? მხოლოდ ერთი რამ: ვერ კითხულობს (მიუხედავად ყველა ატესტატისა და დიპლომისა). ეს არის ფუნქციური გაუნათლებლობის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი გამოვლინება.

რუსეთს ჯერ ბოლომდე არ აქვს გაცნობიერებული ამ პრობლემის უზარმაზარი რაოდენობა, ალბათ იმის გამო, რომ ჩვენ ჯერ ნამდვილად არ მივსულვართ მაღალგანვითარებული საზოგადოებების საზღვრებს. შესაძლოა, სწორედ ამიტომაა, რომ რუსეთში ფუნქციური გაუნათლებლობის დონის კვლევა არ ჩატარებულა არც ეროვნულ და არც რეგიონულ მასშტაბით.

უნდა აღინიშნოს, რომ უმეტეს განვითარებულ ქვეყნებში ფუნქციური გაუნათლებლობის ტოტალური ზრდის შესახებ ინფორმაციამ გამოიწვია არა მხოლოდ იმედგაცრუება, არამედ ადეკვატური რეაქცია პოლიტიკურ წრეებში. ზემოაღნიშნული ეროვნული კომისიის მოხსენების მონაცემებზე და დასკვნებზე დაყრდნობით, აშშ-ს მაშინდელმა პრეზიდენტმა რონალდ რეიგანმა მოსთხოვა კონგრესს ფუნქციონალური გაუნათლებლობის წინააღმდეგ ბრძოლის კამპანიისთვის მნიშვნელოვანი თანხების გამოყოფა. მისმა მემკვიდრემ, ჯორჯ ბუშმა, წინასაარჩევნო კამპანიის დროს საკუთარ თავზე აიღო ვალდებულება გამხდარიყო „განათლების პრეზიდენტი“. შეერთებული შტატების ისტორიაში მესამე შეხვედრაზე ყველა შტატის გუბერნატორთან (1989 წლის სექტემბერი) გაკეთდა განცხადება, რომელშიც მოწოდებული იყო საგანმანათლებლო მიზნები, რომლებიც „გაგვხდის კონკურენტუნარიანად“.

მეცნიერული ცოდნის განვითარების ბუნება. პოსტინდუსტრიულ საზოგადოებაში ცვლილების ყველაზე მნიშვნელოვანი მამოძრავებელი ძალაა წარმოების პროცესების ავტომატიზაცია და კომპიუტერიზაცია და ე.წ. „მაღალი ტექნოლოგიები“. მეოცე საუკუნის მეორე ნახევარში ცვლილებების დაჩქარება ზოგადად მჭიდრო კავშირშია ტექნოლოგიური პროცესების სწრაფ გაუმჯობესებასთან. მნიშვნელოვნად შემცირდა დროის ინტერვალი ტექნოლოგიური განახლების სამ ციკლს შორის: 1) კრეატიული იდეის გაჩენა, 2) მისი პრაქტიკული განხორციელება და 3) მისი დანერგვა სოციალურ წარმოებაში. მესამე ციკლში ჩნდება შემდეგი წრის პირველი ციკლი: „ახალი მანქანები და აღჭურვილობა ხდება არა მხოლოდ პროდუქტი, არამედ ახალი იდეების წყაროც“.

ახალი ტექნოლოგია ასევე გულისხმობს სოციალური, ფილოსოფიური და თუნდაც პირადი პრობლემების ახალ გადაწყვეტილებებს. „ეს გავლენას ახდენს ადამიანის მთელ ინტელექტუალურ გარემოზე - მის აზროვნებასა და სამყაროზე მის შეხედულებაზე“, - ამბობს ალვინ ტოფლერი. ტექნოლოგიის გაუმჯობესების საფუძველი ცოდნაა. ბეკონის გამონათქვამის პერიფრაზირება „ცოდნა არის ძალა“, ტოფლერი ამტკიცებს, რომ თანამედროვე სამყაროში „ცოდნა არის ცვლილება“, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ცოდნის დაჩქარებული შეძენა, რომელიც ხელს უწყობს ტექნოლოგიების განვითარებას, ასევე ნიშნავს ცვლილებების აჩქარებას.

მთლიანობაში სოციალურ განვითარებაში მსგავსი ჯაჭვი შეიძლება გამოიკვეთოს: აღმოჩენა - გამოყენება - გავლენა - აღმოჩენა. ასევე მნიშვნელოვნად იზრდება ერთი ბმულიდან მეორეზე გადასვლის სიჩქარე. ფსიქოლოგიურად ადამიანებს უჭირთ ადაპტირება უამრავ ცვლილებასთან, რომელიც ხდება მოკლე დროში. ტოფლერი ახასიათებს ცვლილების აჩქარებას, როგორც სოციალურ და ფსიქოლოგიურ ძალას - ”გარე აჩქარება გარდაიქმნება შინაგანად”. ცვლილებების დაჩქარების შესახებ დებულება და მათი სოციალური და ფსიქოლოგიური როლი ერთგვარ „სუპერ ინდუსტრიულ“ საზოგადოებაზე გადასვლის გამართლებას ემსახურება. ჩვენ გვეჩვენება, რომ ასეთი საზოგადოებისთვის ყველაზე შესაფერისი სახელი უნდა იყოს „ინფორმაციული საზოგადოება“.

1. მიზანშეწონილია ჩატარდეს სხვადასხვა ტიპის ადამიანთა საზოგადოებების შედარებითი ანალიზი, რომლებიც განსხვავდებიან განვითარების დონით, სტანდარტული პარამეტრების შედარების გზით, რომლებიც მსგავსია სხვადასხვა ქვეყნისა და ხალხისთვის სოციალური განვითარების იმავე დონეზე და განსხვავდება მათი შინაარსით. საზოგადოებების განვითარება სხვადასხვა დონეზე. არსებობს რვა ასეთი პარამეტრი: 1) სოციალური სტრუქტურის ბუნება; 2) კომპანიის წევრების მონაწილეობის ხასიათი მისი საქმეების მართვაში; 3) ეკონომიკური ურთიერთობების დომინანტური ბუნება; 4) ორგანიზაციული და ტექნოლოგიური დონის ზოგადი ბუნება; 5) დასაქმების სტრუქტურა; 6) დასახლებების ბუნება; (7) განათლების დონე და ფარგლები; (8) მეცნიერული ცოდნის ბუნება და განვითარების დონე.

2. პრიმიტიული საზოგადოება, მითითებული რვა პარამეტრის შესაბამისად, შეიძლება აღწერილი იყოს შემდეგნაირად. აქ სოციალური კონსტრუქციის დომინანტური ტიპია ტრიბალიზმი – ტომობრივი სტრუქტურა. საზოგადოების წევრების უმეტესობა უშუალოდ არის ჩართული მენეჯმენტში, მაგრამ ქაოტური, უწესრიგოდ. „ეკონომიკა“ (პრიმიტიული საზოგადოებისთვის ეს კონცეფცია ძალზე პირობითია) საარსებო მეურნეობას ეფუძნება; ჭარბობს წარმოების საშუალებების კომუნალური საკუთრება; შეინიშნება სასაქონლო საბირჟო ურთიერთობების შემთხვევითი ბუნება. ამ საზოგადოებებს ახასიათებთ სათევზაო იარაღების პრიმიტიული დამუშავება (შეგროვება, ნადირობა, თევზაობა), აგრეთვე შრომის ელემენტარული სქესობრივი და ასაკობრივი დაყოფა, რადგან თემის წევრების უმრავლესობა ერთნაირი ხელობითაა დაკავებული. პრიმიტიული საზოგადოებების წევრების ჰაბიტატი არის მცირე დროებითი დასახლებები (სადგომები, ბანაკები). არ ხდება დაგროვილი ცოდნის სისტემატიზაცია და მისი გადაცემა მომდევნო თაობებზე ზეპირად და ინდივიდუალურად ხდება.

3. ტრადიციული საზოგადოება, პირველყოფილ საზოგადოებასთან შედარებით, განიცდის სერიოზულ სოციალურ ცვლილებებს. სოციალური კონსტრუქციის ძირითადი ტიპი აქ საწყის ეტაპებზე ხდება სუსტად ცენტრალიზებული სახელმწიფო, რომელიც ვითარდება, უფრო და უფრო მკაფიოდ გამოხატულ ტენდენციებს იძენს აბსოლუტიზმისკენ. აქ პოლიტიკა ელიტის ვიწრო ფენის საკითხია და საზოგადოების წევრების აბსოლუტური უმრავლესობა გარიყულია მმართველობაში მონაწილეობისგან. ეკონომიკური ცხოვრების საფუძველი წარმოების საშუალებების კერძო საკუთრებაშია. ტრადიციულ საზოგადოებებში ჭარბობს საარსებო ეკონომიკა. აქ იარაღების მრავალფეროვნება უფრო და უფრო თანმიმდევრულად იზრდება, მაგრამ ძირითადად დაფუძნებულია ადამიანებისა და ცხოველების კუნთოვან ენერგიაზე. მთავარი ორგანიზაციული და ეკონომიკური ერთეული ოჯახია. ქალაქურ დასახლებებში მზარდი განვითარებაა ხელოსნობისა და მომსახურების სფეროები, მაგრამ მოსახლეობის დიდი უმრავლესობა დასაქმებულია სოფლის მეურნეობის სექტორში. ეს უმრავლესობა სოფლად ცხოვრობს. ქალაქები იძენენ მზარდ გავლენას, როგორც პოლიტიკური, ინდუსტრიული და სულიერი ცხოვრების ცენტრები. განათლება, ისევე როგორც პოლიტიკა, არის ელიტის თხელი ფენის ნაკრძალი. მეცნიერება და წარმოება არის საზოგადოების ავტონომიური, თავისუფლად დაკავშირებული სფეროები.

4. ინდუსტრიული საზოგადოება, ინდუსტრიალიზაციის პროცესში, რ.არონის დახასიათების მიხედვით იძენს შემდეგ ტიპურ თავისებურებებს. ეროვნული სახელმწიფოები მკაფიოდ განსაზღვრული ტერიტორიული საზღვრებით ხდებიან სოციალური სტრუქტურის ძირითად ტიპად; ეს სახელმწიფოები ყალიბდება ეკონომიკის, ენისა და კულტურის საერთო ფორმების გარშემო. მოსახლეობას ენიჭება საყოველთაო საარჩევნო უფლება, რის შედეგადაც ხდება მასობრივი პარტიების გარშემო პოლიტიკური აქტივობის თანმიმდევრული ინსტიტუციონალიზაცია. ეკონომიკა სულ უფრო მკაფიოდ განისაზღვრება საბაზრო ურთიერთობებით, რაც ნიშნავს წარმოების თითქმის სრულ კომერციალიზაციას და საარსებო ეკონომიკის გაქრობას. კაპიტალის კერძო საკუთრება ხდება ეკონომიკის ძირითადი საფუძველი. ტექნოლოგიური დომინანტი არის მანქანების წარმოების დომინირება. აღსანიშნავია, რომ სოფლის მეურნეობის წარმოებაში დასაქმებული მუშების წილი შემცირდა და ინდუსტრიული პროლეტარიატის წილი გაიზარდა. წარმოების რეორგანიზაცია ხდება ქარხნულ საფუძველზე. ინდუსტრიალიზაციის მნიშვნელოვანი ნიშანია საზოგადოების ურბანიზაცია. შრომის ცვლილების კანონის გაძლიერება იწვევს მასობრივი წიგნიერების ზრდას. ინდუსტრიული რევოლუციის დასაწყისიდანვე, მეცნიერება მზარდი ტემპით გამოიყენება ცხოვრების ყველა სფეროში, განსაკუთრებით სამრეწველო წარმოებაში, ისევე როგორც მთელი სოციალური ცხოვრების თანმიმდევრული რაციონალიზაცია.

5. ინფორმაციული რევოლუციის განვითარება იწვევს პოსტინდუსტრიული საზოგადოების თანდათანობით ჩამოყალიბებას. თუ ვიმსჯელებთ დღეს ყველაზე მოწინავე საზოგადოებებში დაფიქსირებული ტენდენციების მიხედვით, მას ექნება შემდეგი მახასიათებლები. სოციალური მშენებლობის სისტემაში ყველაზე მნიშვნელოვან სოციალურ ცვლილებად უნდა მივიჩნიოთ ეროვნული საზღვრების გაზრდილი გამჭვირვალობა და ზესახელმწიფოებრივი თემების გავლენა. ეკონომიკურ ცხოვრებას სულ უფრო მეტად ახასიათებს ინფორმაციის და მისი ფლობის როლის ზრდა, ინტელექტუალური საკუთრების მზარდი მნიშვნელობა, ელექტრონული ფულის გაჩენა და ინფორმაციის გადაქცევა გაცვლის ძირითად საშუალებად. ტექნოლოგიურ სფეროში სულ უფრო მნიშვნელოვანი ხდება „მაღალი ტექნოლოგიების“ განვითარება, ასევე წარმოების პროცესების ავტომატიზაცია და კომპიუტერიზაცია. უნდა აღინიშნოს, რომ მკვეთრად გამოხატული ტენდენციაა მრეწველობაში დასაქმებული მუშაკების წილის კლების ტენდენცია, საინფორმაციო და განსაკუთრებით მომსახურების სექტორებში დასაქმებულ მუშაკთა წილის ერთდროული მატებით. ინდუსტრიულ ურბანიზაციას ცვლის სუბურბანიზაციის ტენდენცია. განათლების სოციალურ დაწესებულებებში კრიზისის გამოვლინებაა ფუნქციური გაუნათლებლობის პრობლემის გაცნობიერება. მეცნიერება ხდება უშუალოდ პროდუქტიული სფერო.

სინამდვილეში, ეს შეჯამება შედგენილია ერთ მატრიცაში, სახელწოდებით „საზოგადოებების ტიპები და მათი განსხვავების კრიტერიუმები“. ეს მატრიცა შეიძლება გაანალიზდეს ორი მიმართულებით:

¦ სტრიქონი: მაშინ ჩვენ ვხედავთ ზუსტად რა სოციალური ცვლილებები ხდება სოციალური ცხოვრების მოცემულ სფეროში, ან (რაც იგივეა) რა ცვლილებებია ამ სფეროში გამოწვეული ამა თუ იმ გლობალური რევოლუციით;

¦ სვეტების მიხედვით: შედეგად, ჩვენ ვიღებთ ამომწურავ აღწერას ოთხი ტიპის საზოგადოებებიდან (რაც ასახულია მე-12 თავის შეჯამებაში).

საკონტროლო კითხვები

1. ჩამოთვალეთ რვა განმსაზღვრელი პარამეტრი, რომლებიც შეიძლება გამოყენებულ იქნას სოციალური ცვლილებების შესადარებლად სხვადასხვა ტიპის საზოგადოებებში.

2. რას ნიშნავს ტერმინი „ტრიბალიზმი“?

3. რა უნდა გაიგოს „დემოსში“?

4. რა არის „საარსებო ეკონომიკის“ არსი?

5. რა არის ტრადიციულ საზოგადოებაში მასობრივი წიგნიერების ნაკლებობის ძირითადი მიზეზები?

6. რა არის ტრადიციულ საზოგადოებაში შრომის პროდუქტიულობის ზრდის ლიმიტის („ჭერი“) ძირითადი მიზეზი?

ცხრილი 12

საზოგადოებების სახეები და მათი განსხვავებების კრიტერიუმები

7. რა არის კონვერგენციის თეზისის არსი?

8. რას ნიშნავს ინდუსტრიული საზოგადოების ისეთი დამახასიათებელი თვისება, რომელსაც რ. არონი აღნიშნავს, როგორიცაა „პოლიტიკური ცხოვრების ინსტიტუციონალიზაცია მასობრივი პარტიების ირგვლივ“?

9. რა არის წარმოების კომერციალიზაციის არსი ინდუსტრიულ საზოგადოებაში?

10. რა არის დასაქმების რესტრუქტურიზაციის ძირითადი ტენდენციები სხვადასხვა ტიპის საზოგადოებაში?

1. Bendix R. თანამედროვე საზოგადოება // ამერიკული სოციოლოგია. – მ., 1972 წ

2. Gauzner N. „ინფორმაციული საზოგადოების“ თეორია და კაპიტალიზმის რეალობა // მსოფლიო ეკონომიკა და საერთაშორისო ურთიერთობები. – 1985. No10.

3. გუსეინოვი ა. მორალის ოქროს წესი. – მ., 1988 წ.

4. Galbraith D. ახალი ინდუსტრიული საზოგადოება. – მ., 1969 წ.

5. Drucker P. პოსტკაპიტალისტური საზოგადოება // ახალი პოსტინდუსტრიული ტალღა დასავლეთში. – მ., 1999 წ.

6. ინოზემცევი V.L. პოსტინდუსტრიული ეკონომიკა და „პოსტინდუსტრიული“ საზოგადოება // სოციალური მეცნიერებები და თანამედროვეობა. – 2001. No3.

7. ლუკინ ვ.მ. ინდუსტრიული და პოსტინდუსტრიული ცივილიზაციის მოდელები დასავლურ ფუტუროლოგიაში // პეტერბურგის უნივერსიტეტის ბიულეტენი. სერ. 6. – 1993, გამოცემა. 1 (No6).

8. Otunbaeva R., Tangyan S. უწიგნურთა სამყაროში // ახალი დრო. – 1991. No17.

9. სოროკინი P. A. სოციალური და კულტურული მობილურობა // კაცი. ცივილიზაცია. Საზოგადოება. მ., 1992 წ.

10. Tangyan S. A. განათლების პრიორიტეტი დღეს არის XXI საუკუნის პრიორიტეტი // საბჭოთა პედაგოგიკა. – 1991. No6.

11. ჩუდინოვა V.P. ფუნქციური გაუნათლებლობა - პრობლემა განვითარებულ ქვეყნებში // სოციოლოგიური კვლევები. – 1994. No3.

12. ენგელსი ფ. ოჯახის წარმოშობა, კერძო საკუთრება და სახელმწიფო // Marx K, Engels F. Sobr. op., 2nd ed. T. 21.