სამარას რეგიონის ხალხების ტრადიციული საცხოვრებელი, მორდოვიელი თათრები ჩუვაშები.

ჩუვაშთა შორის სახლების მშენებლობის ტრადიციები V.V. მედვედევი დასახლების წყობილი ფორმა იძლევა მშენებლობისთვის ყველაზე შესაფერისი ადგილის დაკავების შესაძლებლობას. ჩუვაშებმა გაითვალისწინეს მანძილი სხვა სახლამდე, ბუნებრივი წყალსაცავის არსებობა, ჭები და ნიადაგის ხარისხი. ყველაზე მნიშვნელოვანი კრიტერიუმი იყო შინაური ცხოველების ქცევა. ძროხის მიერ არჩეული დასასვენებელი ადგილი ყველაზე შესაფერისად ითვლებოდა. ჩუვაშებს სჯეროდათ, რომ აქ აშენებული ქოხი თბილი იქნებოდა. პირიქით, უვარგისად ითვლებოდა ის ადგილები, სადაც ბატები დაეშვნენ11. ლეგენდების თანახმად, უდმურტები კუალას ასაშენებლად ადგილის არჩევისას აკვირდებოდნენ ხარის ქცევას. გაჰყვნენ ხარს: სადაც გაჩერდა, დააარსეს ახალი სოფელი12. პრაქტიკული მიზეზების გამო ჩუვაშები მზეს მიჰყვებოდნენ და კარგად განათებულ მხარეს ირჩევდნენ. გაზაფხულზე დავინახეთ წყლის კლება და პირველი ნაკადები სახლის მშენებლობისთვის შემოთავაზებულ ადგილზე. თოვლისა და მშრალი მიწის სწრაფი დნობა კარგ ნიშნად ითვლებოდა. საიტის არჩევანი წილისყრით განისაზღვრა. ახალ ტერიტორიაზე მცხოვრებნი მოხუცების ხელმძღვანელობით შეიკრიბნენ წილის გასაღებად. მოხუცებმა აირჩიეს გრძელი ძელი ან კვერთხი და წყვილ-წყვილად გამოჰყავდათ მომავალი შინაურები, რომლებსაც ხელისგულები ბოძის სიგრძეზე ზემოდან მიწამდე გადაჰქონდათ. პირველი ვინც მიწას შეეხო, ნაკვეთი აირჩია. მომავალი სახლისთვის ადგილის დეტალური შესწავლა ასევე დამახასიათებელია აღმოსავლეთ სლავური ტრადიციისთვის, რომლის მიხედვითაც, ყველაფრისგან, რაც რეალურად შესაფერისი იყო, საჭირო იყო მხოლოდ იმის შერჩევა, რაც შეიძლება ჩაითვალოს ასეთად რიტუალურ-მითოლოგიური თვალსაზრისით. . ამ შემთხვევაში ბალანსი დამყარდა წმინდასა და პროფანულს, კოსმიურსა და მიწიერს შორის13. პირუტყვისთვის სახლის არჩევის მინდობა დამახასიათებელია აღმოსავლელი სლავებისთვის. ცხოველები მოქმედებენ როგორც ობიექტები, რომელთა ქცევა ასოცირდება ათვისებული სივრცის წერტილთან14. წარმატებული ლოკების საპირისპიროდ იყო უვარგისი მიწის ნაკვეთები, რომელიც მოიცავდა დამწვარი სახლების ტერიტორიას, მიტოვებულ აბანოებს, კვეთებსა და ძველ გზებს. ახალი საცხოვრებლის საზღვრები და ზომები არ უნდა ემთხვეოდეს წინა სახლს15. ჩუვაშები ცდილობდნენ დამწვარი სახლების ამოღებას დასახლების გარეთ. ახალი საცხოვრებლის მშენებლობა, თუ არ არსებობდა სხვა ადგილზე გადასვლის შესაძლებლობა, დაიწყო ხანძრისგან მოშორებით. არასასურველად ითვლებოდა სახლის აშენება აქტიური ან მიტოვებული გზის ადგილზე. ვიატკას მაცხოვრებლები გაურბოდნენ მშენებლობას ტყის გზაზე, რომელიც სოფელში გადიოდა16. აკრძალვები დაკავშირებული იყო გზებზე, გზაჯვარედინებზე და სხვა დისფუნქციურ ადგილებზე სხვა სამყაროს ძალების არსებობასთან, რომლებსაც ჰქონდათ ზიანის მიყენების უნარი. მაგალითად, გზას ხშირად იყენებდნენ ჯადოქრები და მკურნალები, ის აკავშირებდა ცოცხალი ადამიანებისა და გარდაცვლილი წინაპრების სამყაროს. სახლის ასაშენებლად არასწორად შერჩეული ადგილი მარცხისა და ოჯახური უთანხმოების მიზეზი გახდა17. ჩუვაშებს სჯეროდათ, რომ ადამიანი, რომელმაც ღამე გაათია სახლისთვის დაგეგმილ ადგილზე, განსაზღვრავდა მის თვისებებს. კარგი, კარგი ძილი კარგ ნიშნად ითვლებოდა. ძველი ჭიანჭველების გროვის ადგილზე ქოხიც ააშენეს, რადგან ის უფრო მშრალი და მოსახერხებელი იყო18. ჭიანჭველების დახმარებას კომი-ზირიანებმაც მიმართეს. ჭიანჭველები და ჭიანჭველადან მცირეოდენი ნაგავი ტყიდან არყის ქერქის ყუთში მოიტანეს. ყუთი მოათავსეს მომავალი შენობის ადგილზე. თუ ადგილი კარგია, მასზე ჭიანჭველები დასახლდებიან, თორემ ყუთი დატოვეს19. ტრადიციის ცვლილების მაგალითი დასახლებაში სახლების ქუჩ-ბლოკის მოწყობით არის ნაკვეთი, რომელიც მოცემულია პ.პ. ფოკინი დასახლებების გამოყოფის შესახებ სოფ. რუსული ვასილიევკა, სამარას რეგიონი. ძველმორწმუნეები ნახევრად ხუმრობით ლაპარაკობდნენ ცხოველების ყურებაზე. „უნდა შემოგვეყვანა ისინი და დაველოდოთ როდის დადგებოდნენ და დამშვიდდნენ. მაგრამ ჩვენ, ჩამოსახლებულებს, ქუჩის ხაზის გასწვრივ რიგი უნდა შეგვენარჩუნებინა, ნაკვეთების საზღვრები და სახლებს შორის მანძილი შეგვენარჩუნებინა. ასე რომ, ჩვენ რომ გვინდოდეს, ამ ნიშნებს ვერ მივყვებოდით“, - წერს ავტორი20. ბატების მიერ მოწონებულ ადგილზე აშენებაზე უარი ადასტურებს კიდევ ერთ მოთხოვნას: მშენებლობის დაწყებიდან ქოხში გადასვლამდე შიშველფეხა ფრინველები არ უშვებდნენ მასში, რადგან ისინი სიღარიბეს იზიდავდნენ ახალ სახლში21. გადაწყვიტეს მომავალი ქოხის ადგილმდებარეობა, მათ ჩაუყარეს საფუძველი. აქციას თან ახლდა რიტუალი nikĕs pătti „ფაფა ფონდის ღვთაებას“. ვერცხლის მონეტა და მატყლი მოთავსებული იყო tur kĕtessi „ღვთაების Tură-ს კუთხეში“ (სამხრეთ-აღმოსავლეთი მხარე), ან საძირკვლის სვეტზე, ან პირველი, მესამე გვირგვინის შემდეგ. ახალი ქოხის ძირის ცენტრში მოხარშეს ფაფა და წაიკითხეს ლოცვა ოჯახის კეთილდღეობისთვის22. ვერცხლი სახლს სიმდიდრით უნდა ავსებდა, მატყლი - სითბოთი23. ყაზანის პროვინციის იადრინსკის რაიონის ბოლშეშატმას მრევლის ჩუვაშმა, ჩაუყარა საფუძველი, კუთხეებში სპილენძის ჯვრები დადო, იცავდა მათ ბოროტი სულებისგან. ლოცვისას ისინი აღმოსავლეთისკენ შეტრიალდნენ24. ჩუვაშებმა ვერცხლის მონეტა მიუძღვნეს ღვთაებას ხერცურტს, „კერის მცველს“25. მართლმადიდებლობის მიღებით, ჩუვაშებმა დაიწყეს რუსული ტრადიციების სესხება. მშენებლობის დაწყებისას კუთხეებში მონეტები და ჯვრები ერთად იყო მოთავსებული. მოწვეული იყო მღვდელი მომავალი ან უკვე დასრულებული სახლის საკურთხევლად26. საცხოვრებლის პირველი გვირგვინების კუთხეებში მოთავსებულ მონეტებს ეწოდა პორტი nikĕsĕ 27. სანამ ხის სახლის მშენებლობა დაიწყება, ჩუვაშებმა მიწისქვეშა გათხრა დაიწყეს. ირგვლივ აწყობილი იყო გვირგვინი, რომლის შიგნით ნიკეს პატის ფაფას ამზადებდნენ. ფაფაზე მიიწვიეს მეზობლები და მოხუცი, რომელიც ცერემონიას უძღვებოდა. აღმოსავლეთისკენ შემობრუნებულმა თქვეს ლოცვის სიტყვები. მოხუცმა ცეცხლში ჩაყარა კოვზი ფაფა, რის შემდეგაც მათ დაიწყეს ჭამა და ლუდით მოპყრობა. ვ.კ.-ის შენიშვნის მიხედვით. მაგნიტსკი, მონეტების გარდა, კუთხეებში ერთი მუჭა ჭვავი იყო მოთავსებული28. თუ მონეტა წარმოადგენდა სიმდიდრეს, მატყლი - მომავალი შენობის სითბოს, მაშინ ჭვავი, ბუნებრივია, ნიშნავს სახლში დამაკმაყოფილებელ ცხოვრებას და კეთილდღეობას. საველე მოგზაურობის დროს ინფორმატორებმა ასევე გაიხსენეს, რომ გათხრილი ჭაღარა ბუჩქი, ფესვებთან ერთად, მიწისქვეშ იყო ჩაშვებული. ისინი ქმედებას იმით ხსნიან, რომ ოჯახი, როგორც ფესვიანი ბუჩქი, მყარად უნდა დამკვიდრდეს ახალ ადგილას. როუანი იცავდა სახლსა და სახლს. ეთნოგრაფებთან საუბარში ე.ა. იაგაფოვა და ი.გ. პეტროვი ვარაუდობს, რომ ამ ვითარებაში როუანის ბუჩქი მოქმედებდა, როგორც საყოფაცხოვრებო ღვთაების იერეხის ერთ-ერთი ფორმა. შემთხვევითი არ არის, რომ ხე გამოიყენებოდა თილისმად და ინახავდნენ სახლში, მამულში ან ეზოში დარგეს. მაგალითად, ახალი კარიბჭის დამონტაჟებისას, თაიგულის ტოტები ყრიან ლითონის ცარიელ სვეტებში. საძირკველში მონეტებთან და მატყლებთან ერთად მოთავსებულია. ვინაიდან ხალხურ კულტურას ახასიათებს ცვალებადობა, სხვადასხვა დასახლებებში იციან სხვადასხვა რამ, რაც გამოიყენება სახლის დაგებისას და ამისათვის შესაფერისი სხვადასხვა კუთხე. დამახასიათებელია სახელების მრავალფეროვნებაც. ასე რომ, სოფელში ბიშკაინი, ბელორუსის რესპუბლიკის აურგაზინსკის რაიონი, რიტუალური მოქმედებები აღინიშნება ერთი სიტყვით - nikĕs "საფუძველი, საფუძველი"29. ცვალებადობა ასევე გვხვდება ნივთების ლომბარდში მყოფის არჩევანში. ამ როლს ასრულებს მომავალი მფლობელი, ოჯახის უფროსი მამაკაცი, უფროსი ქალი ან ორსული ქალი. თუ მშენებლობის დროს ნათესავებს შორის ორსული ქალი არ იყო, მას მეზობლებიდან და ახლო მეგობრებიდან იწვევდნენ. ოჯახში მამაკაცი რომ არ იყო, უფროსი ქალი თავს იყრიდა ქურთუკს და მარცხენა იღლიის ქვეშ მამაკაცის ქუდს ან ხელთას ეჭირა, მშენებარე კორპუსისთვის და მაცხოვრებლებისთვის ლოცვას და სასიხარულო სიტყვებს წარმოთქვამდა. მონეტების, მატყლისა თუ მარცვლეულის ლომბარდირება დღესაც გამოიყენება. ხის სახლში ისინი მოთავსებულია გვირგვინების ქვეშ, აგურის კონსტრუქციაში - საძირკვლის შემდეგ პირველი რიგის ქვეშ. ლეგენდების თანახმად, ჩუვაშები მონეტებისა და მატყლის გარდა სწირავდნენ ძაღლს ან მგელს, რომელსაც საძირკვლის ქვეშ აყრიდნენ30. ახალი დასახლებების დაარსებისას მათ მიწაში ძაღლის ან გარეული მგლის გვამიც დამარხეს31. ბაშკირების კულტურაში გვხვდება ობიექტების მსხვერპლშეწირვა ახალი სახლის სასარგებლოდ და ლოცვის ჩატარება. მშენებლობისთვის არჩეულ ადგილზე თეთრი ქვა - „ძირის ქვა“ დაყარეს, კუთხეებში მონეტები მოათავსეს. მათ შესწირეს მსხვერპლი და მოაწყვეს საერთო ტრაპეზი ყველა დამსწრე და ქუჩაში შემხვედრი. საძირკვლის ჩაყრის შემდეგ მოიწვიეს ადამიანი, რომელიც ლოცულობდა და უსურვებდა კეთილდღეობას და ბედნიერებას32. მსგავს ქმედებებს ვაკვირდებით მორდოველებს შორის. საძირკვლის აშენებამდე ლოცვა იმართებოდა დედამიწის ქალღმერთის პატივსაცემად. მომავალი სახლის წინა კუთხის ქვეშ დამარხეს პური, ქათმის თავი, დატოვეს მონეტა, მიმოფანტეს მარცვლეული, ან შეწირული ქათმის სისხლი მორებს ასხურეს. პროცედურებმა მოიტანა სიმდიდრე და კეთილდღეობა33. საცხოვრებლის საძირკვლის სამუშაოების დასრულების შემდეგ, მათ დაიწყეს კედლების მშენებლობა. ხის სახლები ამაღლებული იყო გვირგვინების დაგებით სათითაოდ მათი მოჭრის წესის მიხედვით, ნუმერაციის შესაბამისად. ჩუვაშები კედლებს აღნიშნავდნენ სიტყვით pĕrene, რაც ასევე ნიშნავს ჟურნალს. ასეთი დამთხვევა ადასტურებს, უპირველეს ყოვლისა, ხის სახლების მშენებლობის განვითარებას სხვა ტიპის საცხოვრებლებთან მიმართებაში ბოძზე, ჩარჩო-პოსტსა და adobe ტექნოლოგიაში. აღმართულ ხის სახლზე ერთ-ორ ბოლო მწკრივად მაჭა კაშტი „მატიცა“ იყო აღმართული. პატარა ქოხებს ერთი ჩარჩო ჰქონდათ, ხოლო უფრო დიდ ხის სახლებს ორი. ხალიჩის ქვეშ გამოიყენებოდა ძლიერი მორი ან სხივი. იგი განთავსებული იყო შესასვლელი კარის პერპენდიკულარულად34. ხის სახლის გასწვრივ მატიცას დაგებისას მათ შენიშნეს განსხვავება ჩუვაშურ ქოხებსა და რუსულ საცხოვრებლებს შორის35. ერთი მატრიცა დააგეს მაღალი ხარისხის წიწვოვანი ხისგან, ორი კი ფოთლოვანი ხისგან, მაგალითად, ასპენისგან36. რაოდენობა დამოკიდებულია სახლის ზომასა და დიზაინზე. ეჭვგარეშეა, რომ მატრიცის დამონტაჟება სიმბოლოა ხის სახლზე მუშაობის დასრულება, რადგან კედლები აღმართეს და, ამავე დროს, დაიწყო სახლის სახურავზე მუშაობის ახალი ეტაპი. მატიცას უნიკალურობას ქოხის სივრცეში სხვა სამშენებლო ელემენტებთან მიმართებაში ფოლკლორული მასალები ავლენს: შესვლის შალტა, puçĕ tulta „ანდრეი ქოხშია, თავი გარეთ“ (matitsa) Retyuk retĕm, Senchuk pĕchchen „იქ. არის რედიუკოვის მთელი რიგი და სენჩუკი მარტოა“ (მატიცა და ჭერის დაფები) Per saltak çine pin saltak puç hurat „ათასი ჯარისკაცი ეყრება თავები ერთ ჯარისკაცზე“ (მატიცა და ჭერის დაფები)37. მატიცამ საცხოვრებელი კორპუსის ტერიტორია გამოყო. ეს იყო საზღვარი "შიდა", "წინ" ნაწილსა და "გარე", "უკანა" ნაწილს შორის, რომელიც დაკავშირებულია შესასვლელთან/გასასვლელთან. უცხო პირი, რომელიც სახლს ეწვია, არ უნდა გადაკვეთოს საზღვარი და დედის უკან წავიდეს მეპატრონეების მოწვევის გარეშე38. ჩუვაშებს შორის, პატარძლის სახლთან მისული მაჭანკლები მდებარეობდნენ სკამზე კარის მახლობლად ან ჭერის ხალიჩის ქვეშ. მხოლოდ მეპატრონეებთან საუბრისა და სუფრაზე მოწვევის მიღების შემდეგ, მათ გადაკვეთეს საზღვარი და გადავიდნენ სახლის სხვა ნაწილში, რომელიც მდებარეობს ხალიჩის უკან39. პაციენტის მკურნალობისას მკურნალი მას ხალიჩის ქვეშ დაჯდა და ჩამოთვლიდა დაავადების ვარიანტებს40. A.K.-ს იდეა სამართლიანია. ბაიბურინ, რომ მატიცას ქვეშ ადგილი და მისი ცენტრი უნდა ჩაითვალოს სახლის შუაგულად, ტოპოგრაფიულ ცენტრად, სადაც ტარდებოდა მნიშვნელოვანი რაოდენობის რიტუალები, რომლებიც არ იყო დაკავშირებული სუფრასთან ან ღუმელთან ჯდომასთან41. მატიცას აწევას ყოველთვის თან ახლდა რიტუალური მოქმედებები. დედისთვის განკუთვნილ მორს ბეწვის ქურთუკში ახვევდნენ და ამ სახით ზრდიდნენ. ეს ტექნიკა გამოიყენებოდა სურვილის გამოსახატავად, რომ სახლი თბილი დარჩეს. „მასას აწევისას, რაც არ უნდა რთული იყოს, არც ერთმა მუშამ არ უნდა იტიროს ან ყვირილი. დედაპლატს რომ აყენებენ, არც ნაჯახით და არც სხვა ნივთით არ აკაკუნებენ... თუ ეს მოთხოვნები არ დაკმაყოფილდება, მაშინ, მშენებლების თქმით, ქოხი სუნიანი, ნახშირორჟანგი, ნესტიანი და კვამლისფერი იქნება. ”, - ვკითხულობთ ნ.ვ.-ს ჩანაწერებში. ნიკოლსკი42. უკრაინელი დურგლებიც ცდილობდნენ, დედაპლატაზე არ დააკაკუნონ, რადგან ამ შემთხვევაში მფლობელებს მუდმივი თავის ტკივილი ექნებოდათ43. მატრიცის აწევის სხვადასხვა მეთოდი არსებობს. ბეწვის ქურთუკით დაფარვის გარდა, ლუდს, პურს ან ხუფლუ ღვეზელს კიდებდნენ და მატიცას ბოლოებში თითო კოვზ ფაფას უსვამდნენ. ხალიჩის აწევის შემდეგ კაბელი მოიჭრა. აიღეს პური ან უყურებდნენ დაცემას და იმ მხარეს, რომელზეც პური დაეცა. ამაზე იყო დამოკიდებული სახლის ბედი44. რუსები პურს, ზოგჯერ არაყს და მარილს სუფრის ტილოში ან ბეწვში ახვევდნენ და მატიცაზე ჩამოკიდებდნენ. ერთ-ერთმა მშენებელმა სახლთან მარცვლეული და სვია მიმოფანტა. ზემოდან სუფრის გადასაფარებელი თოკი იყო გაჭრილი. ჩუვაშების მსგავსად, ზოგიერთ დასახლებაში ამანათი აიღეს, ზოგ სოფლებში კი მისი დაცემის წესს უყურებდნენ. დედამიწაზე არსებული ვითარება მომავალს წინასწარმეტყველებდა45. ინფორმატორები დამაჯერებლად აკავშირებენ მატრიცის დამონტაჟებას მშენებლობის ერთ-ერთი ეტაპის დასრულებასთან. აწევამდე ხის სახლზე ისხდნენ ორი, ოთხი ან ექვსი ხელოსანი, რომლებიც მუშაობდნენ მატრიცთან. როდესაც მამაკაცები არ იყვნენ საკმარისი, ზრდასრული ქალები ამაღლდნენ მწვერვალზე. ადგომამდე მხიარულად გამოაცხადეს: „საშვილოსნო არაყს ითხოვს!“ მათიცაზე თოკით აკრავდნენ პურს ან ხუპლას და მთვარის ბოთლს, არაყს და სახლში მომზადებულ ლუდს. ძალიან ფრთხილად ასწიეს, ურთიერთპატივისცემით და დუმილით. ხის სახლზე მჯდომმა დურგლებმა ერთი ჭიქა დალია და ბოთლი დაბლა ჩამოუშვა. ბოთლის გარდა ხალიჩაზე ტრაქტატიც იყო მიბმული, რომელიც ცდის შემდეგ ისიც დაბლა ჩამოწიეს. ცხენოსან ჩუვაშებს შორის. ანტონოვკა, ბელორუსის რესპუბლიკის გაფურისკის რაიონი, სახლის ცენტრში დაგებული მატიკის ქვეშ, მეპატრონეებმა მშენებლებს სუფრა გაუშალეს46. სოფ ნაუმკინო, ბელორუსის რესპუბლიკის აურგაზინსკის რაიონი, არასაკმარისი საკვების გამო ხელოსნებმა დედას ცარიელი ბოთლი დაუმალეს სახლის სახურავზე, კისრით ქარიანი მხარისკენ, რათა ძლიერი ღვარცოფების დროს ზუზუნიყო47. ჩამოკიდებულ პურთან თოკი გაწყდა. პურის ბრტყელი გვერდით ჩამოვარდნა კარგი ნიშანი იყო; პურის მომრგვალებული მხარე უბედურებას ასახავდა. გარდა ღვეზელის, პურის, ბოთლებისა და საჭმელებისა, სადედე ხალიჩის დაყენება დაკავშირებულია მონეტებისა და მატყლის განთავსებასთან, ე.ი. გაიმეორა იგივე ნაბიჯები, როგორც საძირკვლის ჩაყრისას. მონეტა და მატყლი სიმბოლოა მომავალი შენობის კეთილდღეობასა და სითბოზე. სოფ ბიშკაინმა, ბელორუსის რესპუბლიკის აურგაზინსკის რაიონში, მათ ფქვილი, ფეტვი და სხვა მარცვლეული მატყლის ბურთულად გადაახვიეს. ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკის უკრაინელებმა მატიცა შარფში გახვეს და ქვეშ მარცვლეული და მონეტები მოათავსეს, რაც ბედნიერი ცხოვრების გარანტიას იძლევა. ბაშკირების გავლენით უკრაინელებმა ფული მატყლით შეცვალეს, „მწყემს ხალხთა შორის ბედნიერებისა და კეთილდღეობის სიმბოლო“48. მონეტებისა და მატყლის გამოყენება ადასტურებს მატიცას, როგორც ოჯახის მატერიალური კეთილდღეობის კონცენტრაციის ლოკუსის როლს49. რიტუალური მოქმედებები მატიცას ქვეშ სახლში საქორწილო ზეიმების დროს, ახალწვეულის გაცილება და სხვა სიტუაციები ადასტურებს „პიროვნების, ოჯახისა და კლანის ცხოვრებაში მიმდინარე მოვლენების გადამწყვეტობას... საბედისწერო ამოცანა წყდება: უკან ყოფნა. მატიცა თუ ამ მხარეს დარჩენა”50. ამრიგად, ჩუვაშები, ისევე როგორც მრავალი სხვა ხალხი, ახალი სახლის მშენებლობას თან ახლდნენ რიტუალური მოქმედებებით. მომავალი სახლის ადგილმდებარეობა შეირჩა რელიგიური შეხედულებების შესაბამისად, მაგრამ ყურადღება მიაქციეთ ლანდშაფტის თავისებურებებს. მნიშვნელოვანი მოვლენებია საძირკვლის სწორად ჩაყრა, ახალ ადგილას კომფორტული და ბედნიერი ცხოვრების უზრუნველყოფა. კეთილდღეობის სიმბოლო იყო მონეტები, მატყლი და თაიგულების ტოტები. ხის სახლის მშენებლობა დასრულდა ხალიჩის დამონტაჟებით, რომელიც განასახიერებდა ქოხის შუა სივრცეს, მის ცენტრს. ბუნებრივია, სახლის რიტუალები მრავალფეროვანია და შეიცავს უამრავ სხვადასხვა სახის პროცედურებს. თუმცა, სახლის ადგილმდებარეობის არჩევანი, მშენებლობის დაწყება და ერთ-ერთი ეტაპის დასრულება მნიშვნელოვანი მოვლენაა ჩუვაშური სახლის მშენებლობის ტრადიციაში.

საცხოვრებელი- აშენებულია ბუნების შესაბამისად. და სოციალურ-ეკონომიკური. საცხოვრებელი პირობები, არქიტექტურის განვითარების დონე, მშენებლობა საბინაო საჭიროებების დასაკმაყოფილებლად, კულტურული კომპონენტი, მათ შორის დაკავშირებული. ეთნიკურიდან. სპეციფიკა. ინდივიდუალურად საცხოვრებელი - ტექნოლოგია, განლაგება, ინტერიერი - ტრადიციულად ასახული. კულტურის ელემენტები. ფუნქციონირება ცნობილი იყო უძველესი დროიდან. საცხოვრებლის დაყოფა ზამთარზე და ზაფხულად, რომლის საწყისები უბრუნდება სტაბილურ, მუდმივ საცხოვრებელს და პორტატულ, დასაკეც საცხოვრებელს. ჩუვაშური მასალები. ლექსიკა, ფოლკლორი, ლეგენდები და ნაქარგების ნიმუშები მიუთითებს იმაზე, რომ ჩუვაშ წინაპრების უძველესი საცხოვრებელი იურტა იყო. Წერილობით წყაროები ვოლგის მახლობლად. ბულგარელები დერევიანებთან ერთად. სახლები და ქვიშა. ჯ., ასევე ჩაიწერა თექის იურტები. თუმცა, იურტების მოწყობის ჩუვაშური ტრადიცია არ არის შემონახული. შესაძლოა უძველესი საცხოვრებლის საძირკველი - კარავი-ვაგონი (სტეპის ზონაში საცხოვრებლის ძირითადი ტიპი) - არის ტყავით დაფარული ტუჯა კმმი (საქორწილო ვაგონი) და ვაგონი ღამის გასათევად თივის დამზადებისა და მარცვლეულის მოსავლის დროს. დაფარული იყო ტყავით ან უხეში ტილოთი). უძველესი დროიდან ნახევრად დუგუტი სტაციონარული საცხოვრებლის ფუნქციას ასრულებდა, ის დომინირებდა ტყე-სტეპზე. და ნაბიჯი. ზოლები სალტოვო-მაიაკის კულტურის დასახლებულ მოსახლეობას შორის; მე-2 ტაიმში. 1 ათასი ის ასევე ჩნდება კამის რეგიონის სამხრეთ რეგიონებში, მაგრამ ასევე არსებობდა გვიან შუა საუკუნეებში. კერძოდ, მე-2 ტაიმში შექმნილი ტურბულენტური სიტუაციის გამო. მე -14 - მე -15 სს ტრანს-კამის მოსახლეობა ძირითადად აშენებდა ნახევრად დუგუნებს, რომელთა კედლები ხის ბლოკებით იყო გამაგრებული. მიწისზედა მრგვალი ან ოვალური ფორმის ხის სახლები კონუსური სახურავით დამახასიათებელი იყო ბულგარელებს შორის და, შესაძლოა, წინ უძღოდა ხის სახლს, რომელიც აშენდა შუა საუკუნეებში. ვოლგის რეგიონი ცნობილია მეორე ნახევრიდან. 1 ათასი წ

ჩუვაშური. გლეხები არქიტექტურა თარიღდება იმ დროიდან, როდესაც მთავარი მშენებელი. მასალა იყო ხე (ახ. წ. I ათასწლეულის შუა), ხოლო ფესვები ორნამენტული. მოტივები უფრო ღრმაა. ჩუვაშური ხის ქოხი დიდხანს ძლებს. ეს იყო ერთკამერიანი, მე-17-19 საუკუნეებში. იგი აშენებული იყო შესასვლელში ტილოებით, ვერანდით და ნაკლებად ხშირად ტილოებით. მე-18 საუკუნეში ან ადრე სამი პალატა იყო. F. hut + canopy + hut (ერთ-ერთი ქოხი ემსახურებოდა სუფთა ნახევარს). მე-2 ტაიმში. მე-19 საუკუნე ერთკამერიანი საცხოვრებელი ადგილი დაუთმო ორკამერიან საცხოვრებელს (ქოხი დახურული შესასვლელით), უფრო დამახასიათებელი ტყე-სტეპისთვის. ზონა, და სამკამერიანი (ქოხი ტილოთა და გალიით), რომელიც უფრო გავრცელებული იყო ტყის ზონაში. ამ ტიპის საცხოვრებლების დანერგვა დაკავშირებული იყო როგორც მშენებლობის განვითარებასთან. ტექნოლოგია, ასევე დასახლებების ხელახალი განვითარება - კუმულუსის გეგმის შეცვლა ქუჩის გეგმით. Მდიდარი გლეხებმა ააშენეს ე.წ მრგვალი სახლები - ფართო მხარე ქუჩისკენ, დერეფნით დერეფნით. როგორც გრძელი კედლის გასწვრივ. სახლები მოთავსებული იყო მათი ფასადი ქუჩისკენ ერთი ხაზით (ძველ დროში ისინი მდებარეობდნენ ეზოს შუაში ან ბუდირებული ეზოების პერიმეტრზე). სამკამერიან შეერთებაში ქოხი + ტილო + გალია (ორსართულიანი ბეღელი), გალია ან ბეღლის მეორე სართული გამოიყენებოდა საზაფხულო მისაღად (გალია-საძინებელი). ტყის ზონაში (კერძოდ, კოზმოდემიანში. უ.) შენდებოდა სახლები მაღალი სახურავით, სარდაფით და ნახევრად სარდაფით. იატაკი. ხუთკედლიანი, რომელიც მე-2 ტაიმში გამოჩნდა. მე-19 საუკუნე, გავრცელდა შუა წლებიდან. მე -20 საუკუნე; ტყე-სტეპისთვის. ზონები (ეთნო-ტერიტორიული ჯგუფები) უფრო დამახასიათებელია ამოჭრილი ქოხი. ხუთკედლიანი სახლი ფერმებით და ჯვრის სახლი მრავალკამერიანი ვარიანტებია. ხის სახლები, რომლებსაც ცოტა ჰქონდათ წილი მთლიან საბინაო მარაგში.

Დასაწყისში. მე -20 საუკუნე ჯ.-ს ჰქონდა ხე. საძირკველი (სვეტები), ხის სახლები (10-15 გვირგვინი) წიწვოვანი ან ცაცხვის მორებისგან კუთხეში იყო მოჭრილი ("თასში"), ჩარჩო გვირგვინი მზადდებოდა მუხისგან. რაფტერები. სახურავმა შეცვალა მამაკაცი, რომელიც ჭარბობდა ნაცრისფერამდე. მე-19 საუკუნე ტყის ზონაში დასაფარად ძირითად მასალას წარმოადგენდა ხე (ზვიგენი, ბასტი, ღერო, ფიცარი), ტყე-სტეპში. - ჩალა. ოთხკედლიან ნაგებობას ჰქონდა 3–6 სარკმელი ცალ ან ორფურცლიანი ჟალუზებით (მე-19 საუკუნის შუა ხანებში იყო 1–2 პატარა დახრილი ფანჯარა ჩარჩოებისა და მინის ფანჯრების გარეშე). სახლის ორიენტაციის ძველი ტრადიციები, მაგალითად, აღმოსავლეთით აღარ შეინიშნებოდა. ბოლოში 19 - დასაწყისი მე-20 საუკუნეები განიცადა მთელი რიგი ცვლილებები.

XIX–XX საუკუნეების მიჯნაზე. გაიზარდა სამშენებლო მუშაკების მოხმარება. მასალა. Მდიდარი გლეხები ქირაობდნენ დურგლებს, ჩუქურთმებს, დურგლებს, ქვისმთავარს; გლეხებში. ინოვაციები ინერგება სამშენებლო აღჭურვილობაში. Დასაწყისში. მე -20 საუკუნე გლეხების განვითარებაში. 1960-იან წლებში გამოჩნდა ახალი ტიპის საცხოვრებელი - ჩულ ურტი (ქვის სახლი), აგურით ნაგები, არქიტექტურულ დიზაინში კლასიკური ელემენტების ჩართვით. 1920-იან წლებში გარე დეკორაციის მშვენიერი მაგალითები გამოჩნდა ახალი ტიპის საცხოვრებლების გავრცელებით, როგორიცაა ხუთკედლიანი სახლი, "მრგვალი" სახლი და ქვის სახლი. განვითარდა ორნამენტის ხელოვნება. სახლის ფასადის ელემენტების მოჩუქურთმება: ფირფიტები, კარნიზი, ფრონტონი, წინა ვერანდა, კარიბჭე. პოლიტიკური სიტუაცია 1930-იან წლებში. გამოიწვია არქიტექტურის განვითარების შენელება.

ცხოვრების განვითარება მე-2 ნახევარში. მე -20 საუკუნე მოხდა მემკვიდრეობით. ტრადიციები და მათი კომბინაცია ინოვაციებთან. ხუთკედლიანი სახლები და კიდეებიანი სახლები საცხოვრებლის ძირითად ტიპებად იქცა, ეს მდგომარეობა თავიდანვე შენარჩუნდა. 21 - ე საუკუნე ხის სახლებს უფრო მეტი ხასიათი აქვთ. ნიშანი ტყეების მიმდებარე ზონისთვის; ჭრის ტექნოლოგია ფართოდ გამოიყენება მოდერნიზებულ მშენებლობაში. დიდი სახლები და საზაფხულო სახლები კონ. 20 - დასაწყისი 21-ე საუკუნეები ახალი პროგრესულები ინერგება. და რაციონალური. აგურის აგების მეთოდები. აგურის სახლების წილი 40–50%-ია. შენდება დიდი სახლები დიდი რაოდენობით ფანჯრებით, გაუმჯობესებული. არქიტექტურა გარეგნობა - სხვენით, აივნით, ვერანდით, კოშკით, სახურავის ახალი ფორმებით (სხვენი, ასიმეტრიული, მრავალკომპონენტიანი), კედლების ფიგურული ქვისა, კარნიზითა და თეფშებით, ხერხით ამოჭრილი ჩუქურთმები. 1980-იანი წლებიდან დაფიქსირდა ტენდენცია ერთი სახურავის ქვეშ საცხოვრებელი და სხვა შენობების აშენებისკენ. შენდება ორსართულიანი შენობა. სახლები.

ჟ.ჩუვაშში განვითარება მშენებელია. ტექნოლოგია და არქიტექტურა. ელემენტებს იგივე ტენდენციები ჰქონდათ, როგორც ვოლგისა და ურალის რეგიონების სხვა ხალხებს. ყველა რ. მე-19 საუკუნე თითქმის ერთადერთი იყვნენ. დეკორატიული შენობების დიზაინი. საცხოვრებელი კორპუსი, კარიბჭისგან განსხვავებით, რომელიც გარე სივრცისკენ არ იყურებოდა, ცოტა იყო მოჩუქურთმებული; შენიშვნა ჟ.-ს გარეგნობაში ცვლილებები ქუჩისკენ მდებარე ქოხის დამონტაჟებით დაიწყო. სტრუქტურული და მორფოლოგიური ცვლილება ნიშნები ეხებოდა სახურავის სტრუქტურას, ფანჯრებს, ინტიმურ ურთიერთობას და ინტერიერს. ხელოვნების ელემენტები. დიზაინი, რომელიც გავრცელდა ბოლომდე. მე-19 საუკუნეში იყო ღობე და სარკმელი თეფშებით, ბურჯებით (დაფები, რომლებიც ფარავს სახურავის წინა ბოლო ფერდობს), გადაფარვის ნიმუშები ღობის ველზე, კარნიზი, ფირფიტები და ჟალუზები, კუთხეების და კედლების მოპირკეთება. დუქნებსა და სკულპტურებთან ერთად. ძაფების გამოყენებით დაინერგა ჭრის და ზედა ძაფები. ძველი მოჩუქურთმებული ვარდების ნაცვლად იყენებდნენ ზედა ფიგურებს - კვადრატებს, რომბებს, მრგვალ როზეტებს. ახალი ტრადიციები გაძლიერდა 1920-იან წლებში. ამ პერიოდის ორნამენტის მაგალითებია დაფიქსირებული , ისინი მიუთითებენ ჩუვაშის უნარის მნიშვნელოვან დონეზე. ჩუქურთმები. სახლის გარე დიზაინში II ნახევარში. მე -20 საუკუნე გამოყენებულია ხერხი (აჟურული, სილუეტი, გადაფარვა) კვეთა და მოზაიკა. კედლის მოპირკეთება, გაფართოებული რკინა, თაბაშირი, ქვითკირი და მოხატვა, შტუკი, სველ თაბაშირზე კვეთა, ფიგურები. აგურის ნაკეთობა. მრავალი დეკორატიული ვარიანტია შემუშავებული საცხოვრებლისთვის, რაც ასახავს რაოდენობრივ და ხარისხობრივ მახასიათებლებს. და ადგილობრივი. თავისებურებები. დეკორატიული სიმრავლე ელემენტები, დიდი ნიმუშიანი ნაჭრების ნაკრები, ფართო კარნიზის დაფა გადაფარვით. ნიმუშები, პატარა არქიტექტურა. ფორმები (აგარაკების სხვენი, კარიბჭე), ნათელი პოლიქრომული. შეღებვა სამხრეთ-დასავლეთის დამახასიათებელი მახასიათებელია. ჩუვაშიის რეგიონები. ჩრდილო-დასავლეთით. დეკორატიული მახასიათებლის ნაწილია, კერძოდ, წვრილად დახატული ჩუქურთმები, რომლებიც მოგვაგონებს ფილიგრანს. ჩუვაში ცხენოსანი ხალხის ნაქარგები, ჭიშკარი სვეტების მოჩუქურთმებული და მოხატული დეკორაციებით ძველ სტილში. სტილი და ა.შ. გამჭვირვალე დეკორატიული. ანსამბლი შედგება საცხოვრებელი კორპუსის, აგარაკისა და კარიბჭისგან. ეთნოტერიტორიულისთვის. ჩუვაშური ტყე-სტეპების ჯგუფები. ზონები (სამარასა და სარატოვის რეგიონები, ბაშკორტოსტანი) ხასიათი. ელემენტი არის გარე დასრულება. სახლების კედლები - საფარი, ბათქაში, შეთეთრება. რიგ რაიონებში, განსაკუთრებით აღმოსავლეთში, ამბავი ფართოდ გავრცელდა. ფერწერა მინანქარსა და ზეთის საღებავებში.

ქალაქების გაჩენით აშენდა ქალაქები. ჯ., რომელიც თავდაპირველად ხისგან იყო დამზადებული. და პრაქტიკულად არ განსხვავდებოდა სოფლისგან. მოგვიანებით ქვის სახლები გაჩნდა მდიდრებისთვის. მე-2 სართულის წარმომადგენლები ვაჭრობენ. კამერები, რომლებშიც საცხოვრებელი სართული განლაგებული იყო სუბუჯრედული კომუნალური სართულის ზემოთ. ზოგიერთ სავაჭრო სახლში, კონ. მე-19 საუკუნე პირველ სართულზე იყო მაღაზიები, რესტორნები და ტავერნები.

Დასაწყისში. მე -20 საუკუნე ქალაქებში მრეწველობის განვითარებასთან დაკავშირებით გაჩნდა ახალი ტიპის საცხოვრებელი - დაქირავებული, ხასიათი. რომლის მახასიათებელი იყო მეტ-ნაკლებად იდენტური საცხოვრებელი საკნების რაოდენობა, გაერთიანებული. ზოგადი კომუნიკაციები: დერეფანი ან კიბეები. 1920-30-იან წლებში. ჩუვაშიის ქალაქებში აშენდა მე-2 სართული. 6-8 ბინა. ხის სახლები და ბარაკები. საცხოვრებლების სიმკვეთრე. პრობლემები მოითხოვდა ინდუსტრიის დანერგვას. მშენებლობისა და საცხოვრებლის სახეობების გაერთიანების მეთოდები.ამ მიზნით 1929–31 წწ. კოზლოვკაში აშენდა ჩარჩო ნაწილების წარმოების ქარხანა. ამერიკული სახლები. ტიპი 8 ბინისთვის. კონ. 1920-იანი წლები - ადრეული 1930-იანი წლები ბინების მშენებლობა დაიწყო. ინდივიდუალური სახლები აგურით. პროექტები (მაგალითად, 18-ბინიანი „პროფესორის სახლი“ ჩებოქსარიში, კ. მარქსის ქუჩაზე, 1932 წ.), შემდეგ, ეკონომიკური მშენებლობის განვითარებით. სექციური სახლები - სტანდარტულის მიხედვით.

სერ. 1960-იანი წლები დაიწყო მე-5 სართულის მასიური მშენებლობა. ასაწყობი რკინაბეტონისგან დამზადებული სახლები. პანელები სტანდარტული პროექტების სერიის მიხედვით. სახლები იყო 1, 2 და 3 ოთახიანი. ბინები სასარგებლო ფართით 31-დან 57-მდე მ2სრული ინჟინერით. გამწვანება. Დასაწყისში. 1970-იანი წლები დიდი პანელების ახალი სერიის მშენებლობა აითვისა. სახლები, რომლებსაც აქვთ ბლოკის სექციების ფართო სპექტრი მეტი კომფორტით. ბინები, რამაც შესაძლებელი გახადა უბნების განლაგება თვალწარმტაცი და არატრადიციულად გადაეჭრა. მათში საცხოვრებლის პარალელურად აშენდა სკოლამდელი დაწესებულებები. დაწესებულებები, სკოლები, სავაჭრო და საჯარო საწარმოები, კულტურული დაწესებულებები. პირველი მე-9 სართული. ამ სერიის საცხოვრებელი კორპუსი აშენდა ნოვოჩებოქსარსკში 1974 წელს. დასასრულს. 1970-იანი წლები - ადრეული 1980-იანი წლები სამუშაოები ჩატარდა მსხვილპანელური პროდუქციის გაერთიანებაზე. საბინაო მშენებლობა და დაგეგმვის გაუმჯობესება. გადაწყვეტილებები ბინებისთვის, რის შედეგადაც შეიქმნა რეგიონალური. დაინერგა სტანდარტული დიზაინის სერია საცხოვრებელი კორპუსებისა და ბლოკის მონაკვეთისთვის. მათი დიზაინისა და მშენებლობის მეთოდი (სსრკ მინისტრთა საბჭოს პრემია, 1983 წ.). ბინების გაზრდილი საცხოვრებელი ფართი, სამზარეულოს, დერეფნებისა და სველი წერტილების ზომები.

Დასაწყისში. 1980-იანი წლები დაინერგა მონოლითური საცხოვრებლის მშენებლობა. ბეტონი. პირველი მონოლითი. საცხოვრებელი კორპუსი 79 ბინით (1-, 3-, 4-ოთახიანი ბინები, საერთო ფართი 36-დან 87-მდე მ2) აღმართულია ჩებოქსარში 1984 წელს. დიდ პანელებთან ერთად. და მონოლითი. სახლები აგებულია აგურისგან, როგორც სტანდარტული ასევე ინდივიდუალური. პროექტები, სპეციფიკური მახასიათებლების გათვალისწინებით. ოჯახის და საიტის დაგეგმვა.

საცხოვრებლის ხარისხს სახელმწიფო განსაზღვრავს. ნორ-მა-ტივამი. დროიდან. ურბანული საცხოვრებელი დაპროექტებულია ერთი ოჯახის მიერ ბინის დაკავების გათვალისწინებით. ბინები სახელმწიფო შენობებში. და მუნიციპალური. საბინაო ფონდს აქვს საცხოვრებელი ოთახები და კომუნალური ოთახები. ფართი: სამზარეულო, წინა ოთახი, აბაზანა, ტუალეტი, საკუჭნაო; ბინები საკუთრების სხვა ფორმების შენობებში, დამატებით - დამატებით. ფართი (ბავშვთა ოთახი, სასადილო ოთახი, ოფისი და ა.შ.).

რათა შეიქმნას ყველაზე ხელსაყრელი. სოფლის საცხოვრებელი პირობები. მოსახლეობა 1960-იან წლებში მუშაობა დაიწყო . ტრადიციულთან ერთად დაიწყო საცხოვრებელი კორპუსების შენება 2-3 სართულზე. სექციური მშობლიური ქალაქი. ტიპის, აღჭურვილი. ცენტრალიზებული სანტექნიკა, კანალიზაცია და გათბობა. ჩატარდა ექსპერიმენტები ყველაზე რაციონალურის შესარჩევად. სოფლების ტიპები J. (იხ ). აღმაშენებელი ჩუვაშური ინდუსტრია. რეპ. სრულყოფილად აწყობისთვის პროდუქტების წარმოება დაეუფლა. ქონების სახლები ტიპი 1–2 ბინისთვის და განყოფილებისთვის. სახლები 12, 18 და 27 ბინებით. მნიშვნელოვანი რამ მოხდა. ცვლილებები ტრადიციულში გ. სახლების აგება დაიწყო აგურით, 1–2 სართულიანი კომუნალური ოთახების დიდი კომპლექტით. შენობები არქი-ტექნიკური ტური შეიცვალა. სოფლის სურათი გ. ყველა სახლი ელექტრიფიცირებულია, გაზიფიცირებული დაახ. 90% (2006 წ.).

აღმაშენებლის განვითარება. ბაზები და ინდივიდუალურ-ორმაგი. მშენებლობამ საშუალება მისცა 2005 წლამდე გაზრდილიყო საცხოვრებელი სახლების რაოდენობა. რესპუბლიკური ფონდი 26,1 მლნ მ2, საცხოვრებლის ხელმისაწვდომობა - 20-მდე მ2 1 ადამიანისთვის

სამეცნიერო სახელმძღვანელო მითითებები

UDC 390 (=471.344)

ჩუვაშებს შორის სახლების მშენებლობის ტრადიციები

მაგნიტოგორსკის სახელობის სახელმწიფო ტექნიკური უნივერსიტეტი. გ.ი. ნოსოვა

ელფოსტა: [ელფოსტა დაცულია]

ვ.ვ. მედვედევი

სახლის მშენებლობას თან ახლდა რიტუალური მოქმედებები. ისინი იცავდნენ მომავალ სახლს, უზრუნველყოფდნენ კეთილდღეობას და აყვავებულ ოჯახურ ცხოვრებას. სტატიაში გაანალიზებულია ჩუვაშური რიტუალები, რომლებიც დაკავშირებულია სახლის ადგილმდებარეობის არჩევასთან, მშენებლობის დაწყებასთან, საძირკვლის ჩაყრასთან და ხალიჩის ამაღლებასთან. საცხოვრებლის მშენებლობა მოხდა ისეთ ადგილას, რომელიც შეესაბამებოდა ლანდშაფტის მახასიათებლებს და შეესაბამებოდა ჩუვაშების მსოფლმხედველობას. კეთილდღეობა სახლში და ხანგრძლივი ოჯახური ცხოვრება დამოკიდებული იყო სწორ საფუძველზე. ოჯახში კეთილდღეობა სიმბოლურად გამოხატული იყო მონეტებით, ქედის ტოტებით და შინაური ცხოველების თმით. მათ სახლის მშენებლობა ჩარჩოზე ხალიჩის დაგებით დაასრულეს. მატიკამ განსაზღვრა სახლის ცენტრი. მშენებლობის ადგილის არჩევა, მშენებლობის დაწყება და ერთ-ერთი ეტაპის დასრულება მნიშვნელოვანი მოვლენა იყო ჩუვაშური სახლის მშენებლობის ტრადიციაში. საუკეთესო რეკონსტრუქციისთვის მოცემულია ეთნოკულტურული პარალელები

საკვანძო სიტყვები: სახლი, რიტუალები, მშენებლობა, საძირკველი, მატიცა, ჩუვაშური.

ჩუვაშებმა სახლს თავიანთ ეზოში ყველაზე აყვავებული და მოსახერხებელი ადგილი მისცეს. საცხოვრებელს ეძახდნენ purt „ქოხი, სახლი“, მარიული სიტყვის პორტი „ქოხი“ და ფინური პირტი „მოწევის ქოხი“, „აბაზანა“1. სამებმა ასევე უწოდეს თავიანთ ხის ქოხებს pyrt2. საცხოვრებლის აღსანიშნავად ჩუვაშები სხვა ტერმინებსაც იყენებდნენ: დურტი, გრაიდი, კილი, პურტ-დურტი, დურტ-იორ და კილ-დურტი3. ჩუვაშებს აქვთ ორი სახის ქოხი: ტრადიციული ხურას პურტის „ქათმის ქოხი“ და გვიან შურის პურტის „თეთრი ქოხი“, რომელსაც აქვს ღუმელი ბუხრით და მილით4.

დღეს ჩუვაშურ დასახლებებში აღმოჩენილი საცხოვრებელი ფართის დასრულებული ტიპი არის ლოგის შენობა. ბუნებრივია, თავდაპირველად იგი შედგებოდა ერთკამერიანი ოთხკედლიანი ქოხისგან. ჩუვაშებმა მე-19 საუკუნის შუა ხანებში ააშენეს ასეთი საცხოვრებლები და დაამატეს ვერანდა, რომელიც ვესტიბიულს ემსახურებოდა. სახლში დამონტაჟდა 4,5 x 5 მ და მეტი ზომის კვადრატული თიხის ღუმელი. შენობას ეწოდა tyvatkal purt „ოთხკუთხა ქოხი“5. მსგავსი საცხოვრებლები, ისევე როგორც ხუთკედლიანი და ექვსკედლიანი სახლები ცნობილი იყო ჯერ კიდევ ვოლგა ბულგარეთში6. კვადრატული ან მართკუთხა კორკი ნაგებობა მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ემსახურებოდა უდმურტების ზამთრის სახლს7.

პირველი ყოვლისმომცველი ინფორმაცია ჩუვაშური საცხოვრებლების გარეგნობისა და ინტერიერის შესახებ შეგროვდა XVIII საუკუნის აკადემიური ექსპედიციების პერიოდში. მაშინ ჩუვაშები ცხოვრობდნენ ღობეებით გარშემორტყმულ ეზოებში, რომელთა ცენტრში აშენებდნენ სახლებს, რომლებსაც არც დერეფანი ჰქონდათ და არც კარადა. ქოხებში იყო საწოლები და სათავსოები, რომლებიც საწოლს და საყოფაცხოვრებო ნივთების შესანახ ადგილს ასრულებდნენ. ზამთარში ახალგაზრდა, მყიფე ცხოველებს ბზინვარების ქვეშ ინახავდნენ8.

გ.ფ. მილერმა ჩუვაშური სახლების შესახებ თქვა, რომ „ღუმელების და კერების ზემოთ კვამლის ფანჯრები და კონდახები იყო გაკეთებული. ყველგან თავიანთ ქოხებში, თათრების მსგავსად, აქვთ ფართო სკამები ან თაროები, რათა ადამიანი მათზე გადაჭიმული იწვა; მხოლოდ 1

1 ეგოროვი ვ.გ. ჩუვაშური ენის ეტიმოლოგიური ლექსიკონი. Cheboksary, 1964. გვ. 172.

2 ხარუზინი ნ.ნ. ნარკვევი ფინელებში საცხოვრებლის განვითარების ისტორიის შესახებ. M., 1895. გვ. 16.

3 სალმინ ა.კ. სემანტიკა სახლში ჩუვაშებს შორის. ჩებოქსარი, 1998. გვ. 8.

4 აშმარინი ნ.ი. ჩუვაშური ენის ლექსიკონი. Cheboksary, 1999. T. 9-10. გვ. 88.

5 მატვეევი გ.ბ. ჩუვაშური ხალხური არქიტექტურა: ანტიკურობიდან თანამედროვეობამდე. Cheboksary, 2005. გვ. 27.

6 ვალეევი ფ.ხ., ვალეევა-სულეიმანოვა გ.ფ. თათარიას უძველესი ხელოვნება. ყაზანი, 1987. გვ. 68.

7 შუტოვა ნ.ი. ერთი უძველესი თურქული მახასიათებლის შესახებ ტრადიციულ უდმურტულ იდეებში: არქეოლოგიური და ეთნოგრაფიული ასპექტი // არქეოლოგიური და ეთნოგრაფიული კვლევის ინტეგრაცია. Omsk, 2010. გვ. 207.

8 ლეპეხინ I.I. დღის ნოტები რუსეთის სახელმწიფოს სხვადასხვა პროვინციებში მოგზაურობის შესახებ 1768 და 1769 წლებში. პეტერბურგი, 1771. გვ. 138.

სამეცნიერო სახელმძღვანელო მითითებები

სერიალის ისტორია. Პოლიტოლოგია. Ეკონომია. Კომპიუტერული მეცნიერება. 2015 No1 (198). საკითხი 33

სკამები არ არის იგივე სიგანე მთელ ქოხში. ფანჯრები ძირითადად დაწნეხილია, რაც ზამთარში ძალიან ათბობს ან არყის თხელი ქერქისგან არის დამზადებული“9.

თანამედროვე ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკის ტერიტორიაზე დასახლებული ჩუვაშების საცხოვრებელი უბნების განლაგება და სახლის ინტერიერი ილუსტრირებულია 1929 წლის ექსპედიციის მასალებით. შემორჩენილ გრაფიკულ სურათებს შორის არის საცხოვრებელი გეგმები. ნახაზები მიუთითებს მოსახლეობაში ერთოთახიანი სახლის განვითარებაზე. ქოხს დაუმატეს არამუდმივი ტილო. ცნობილია ქოხის + ტილო + ქოხის დიზაინი. ფანჯრის ღიობების რაოდენობა იცვლებოდა. ერთკამერიანი შენობა ორიდან ოთხ სარკმლით იყო განათებული. ფანჯრების რაოდენობა დამოკიდებული იყო თითოეულ ჩარჩოში არსებულ ღიობებზე და შესასვლელში ფანჯრის არსებობაზე ან არარსებობაზე. მაგალითად, სოფელ კისტენლი-ბოგდანოვკაში მდიდარი სახლის გეგმას ათი ფანჯარა აქვს. თითო ხის სახლში არის ოთხი ფანჯარა ამოჭრილი და ორი შესასვლელში10 11.

საცხოვრებელი კორპუსის მშენებლობას წინ უძღოდა ადგილის ფრთხილად არჩევანი. ჩუვაშური ეზოების ტრადიციული ბუდე (კუმულუსი) განლაგება შეიცვალა ქუჩის განლაგებით, რამაც ცვლილებები შეიტანა სახლებისა და შენობების მდებარეობაში. დასახლების წყობილი ფორმა იძლევა მშენებლობისთვის ყველაზე შესაფერისი ადგილის დაკავების შესაძლებლობას. ჩუვაშებმა გაითვალისწინეს მანძილი სხვა სახლამდე, ბუნებრივი წყალსაცავის არსებობა, ჭები და ნიადაგის ხარისხი. ყველაზე მნიშვნელოვანი კრიტერიუმი იყო შინაური ცხოველების ქცევა. ძროხის მიერ არჩეული დასასვენებელი ადგილი ყველაზე შესაფერისად ითვლებოდა. ჩუვაშებს სჯეროდათ, რომ აქ აშენებული ქოხი თბილი იქნებოდა. პირიქით, უვარგისად ითვლებოდა ის ადგილები, სადაც ბატები დაეშვნენ11. ლეგენდების თანახმად, უდმურტები კუალას ასაშენებლად ადგილის არჩევისას აკვირდებოდნენ ხარის ქცევას. გაჰყვნენ ხარს: სადაც გაჩერდა, იქ დააარსეს ახალი სოფელი12.

პრაქტიკული მიზეზების გამო ჩუვაშები მზეს მიჰყვებოდნენ და კარგად განათებულ მხარეს ირჩევდნენ. გაზაფხულზე დავინახეთ წყლის კლება და პირველი ნაკადები სახლის მშენებლობისთვის შემოთავაზებულ ადგილზე. თოვლისა და მშრალი მიწის სწრაფი დნობა კარგ ნიშნად ითვლებოდა. საიტის არჩევანი წილისყრით განისაზღვრა. ახალ ტერიტორიაზე მცხოვრებნი მოხუცების ხელმძღვანელობით შეიკრიბნენ წილის გასაღებად. მოხუცებმა აირჩიეს გრძელი ძელი ან კვერთხი და წყვილ-წყვილად გამოჰყავდათ მომავალი შინაურები, რომლებსაც ხელისგულები ბოძის სიგრძეზე ზემოდან მიწამდე გადაჰქონდათ. პირველი ვინც მიწას შეეხო, ნაკვეთი აირჩია.

მომავალი სახლისთვის ადგილის დეტალური შესწავლა ასევე დამახასიათებელია აღმოსავლეთ სლავური ტრადიციისთვის, რომლის მიხედვითაც, ყველაფრისგან, რაც რეალურად შესაფერისი იყო, საჭირო იყო მხოლოდ იმის არჩევა, რაც შეიძლება ჩაითვალოს ასეთად რიტუალურ-მითოლოგიური თვალსაზრისით. . ამ შემთხვევაში ბალანსი დამყარდა წმინდასა და პროფანულს, კოსმიურსა და მიწიერს შორის13. პირუტყვისთვის სახლის არჩევის მინდობა დამახასიათებელია აღმოსავლელი სლავებისთვის. ცხოველები მოქმედებენ როგორც ობიექტები, რომელთა ქცევა დაკავშირებულია განვითარებული სივრცის წერტილთან14.

წარმატებული ლოკების საპირისპიროდ იყო უვარგისი მიწის ნაკვეთები, რომელიც მოიცავდა დამწვარი სახლების ტერიტორიას, მიტოვებულ აბანოებს, კვეთებსა და ძველ გზებს. ახალი საცხოვრებლის საზღვრები და ზომები არ უნდა ემთხვეოდეს წინა სახლს15. ჩუვაშები ცდილობდნენ დამწვარი სახლების ამოღებას დასახლების გარეთ. ახალი საცხოვრებლის მშენებლობა, თუ არ არსებობდა სხვა ადგილზე გადასვლის შესაძლებლობა, დაიწყო ხანძრისგან მოშორებით. არასასურველად ითვლებოდა სახლის აშენება აქტიური ან მიტოვებული გზის ადგილზე. ვიატკას მაცხოვრებლები გაურბოდნენ მშენებლობას ტყის გზაზე, რომელიც სოფელში გადიოდა16. აკრძალვები დაკავშირებული იყო გზებზე, გზაჯვარედინებზე და სხვა ქვეყნიური ძალის სხვა დისფუნქციურ ადგილებზე ყოფნასთან, რომელსაც ჰქონდა შესაძლებლობა.

9 მილერი გ.ფ. ყაზანის პროვინციაში მცხოვრები წარმართი ხალხების აღწერა, როგორიცაა ჩერემიები, ჩუვაშები და ვოტიაკები. პეტერბურგი, 1791 წ. 9.

10 ჩუვაშეთის სახელმწიფო ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა ინსტიტუტის სამეცნიერო არქივი (შემდგომში CHGIGN). განყოფილება III. ერთეული სთ. 212. No 1720 წ.

11 სალმინ ა.კ. განკარგულება. op. S. 8.

12 ორლოვი პ.ა. უდმურტების მატერიალური სამყარო (მატერიალური კულტურის სემანტიკისკენ): დის... კანდი. ისტ. მეცნიერებები: 07.00.07. იჟევსკი, 1999. გვ. 48.

13 ბაიბურინი ა.კ. ბინადრობს აღმოსავლელი სლავების რიტუალებსა და რწმენებში. L., 1983. გვ. 26.

14 იქვე. გვ 37-38.

15 ბაიბურინი ა.კ. რიტუალი ტრადიციულ კულტურაში. აღმოსავლეთ სლავური რიტუალების სტრუქტურული და სემანტიკური ანალიზი. პეტერბურგი, 1993. გვ 155.

16 შჩეპანსკაია თ.ბ. გზის კულტურა XIX-XX საუკუნეების რუსულ მითოლოგიურ და რიტუალურ ტრადიციაში. მ., 2003. გვ 28-29.

სამეცნიერო სახელმძღვანელო მითითებები

სერიალის ისტორია. Პოლიტოლოგია. Ეკონომია. Კომპიუტერული მეცნიერება. 2015 No1 (198). საკითხი 33

ზიანის მიყენების პოტენციალი. მაგალითად, გზას ხშირად იყენებდნენ ჯადოქრები და მკურნალები, ის აკავშირებდა ცოცხალი ადამიანებისა და გარდაცვლილი წინაპრების სამყაროს.

სახლის ასაშენებლად არასწორად შერჩეული ადგილი მარცხისა და ოჯახური უთანხმოების მიზეზი გახდა17. ჩუვაშებს სჯეროდათ, რომ ადამიანი, რომელმაც ღამე გაათია სახლისთვის დაგეგმილ ადგილზე, განსაზღვრავდა მის თვისებებს. კარგი, კარგი ძილი კარგ ნიშნად ითვლებოდა. ძველი ჭიანჭველების გროვის ადგილზე ქოხიც ააშენეს, რადგან ის უფრო მშრალი და მოსახერხებელი იყო18. ჭიანჭველების დახმარებას კომი-ზირიანებმაც მიმართეს. ჭიანჭველები და ჭიანჭველადან მცირეოდენი ნაგავი ტყიდან არყის ქერქის ყუთში მოიტანეს. ყუთი მოათავსეს მომავალი შენობის ადგილზე. თუ ადგილი კარგია, მასზე ჭიანჭველები დასახლდებიან, თორემ ყუთი დატოვეს19.

ტრადიციის ცვლილების მაგალითი დასახლებაში სახლების ქუჩ-ბლოკის მოწყობით არის ნაკვეთი, რომელიც მოცემულია პ.პ. ფოკინი დასახლებების გამოყოფის შესახებ სოფ. რუსული ვასილიევკა, სამარას რეგიონი. ძველმორწმუნეები ნახევრად ხუმრობით ლაპარაკობდნენ ცხოველების ყურებაზე. „უნდა შემოგვეყვანა ისინი და დაველოდოთ როდის დადგებოდნენ და დამშვიდდნენ. მაგრამ ჩვენ, ჩამოსახლებულებს, ქუჩის ხაზის გასწვრივ რიგი უნდა შეგვენარჩუნებინა, ნაკვეთების საზღვრები და სახლებს შორის მანძილი შეგვენარჩუნებინა. ასე რომ, ჩვენ რომ გვინდოდეს, ამ ნიშნებს ვერ მივყვებოდით“, - წერს ავტორი20. ბატების მოწონებულ ადგილზე აშენებაზე უარი ადასტურებს კიდევ ერთ მოთხოვნას - მშენებლობის დაწყებიდან ქოხში გადასვლამდე შიშველფეხა ფრინველებს არ უშვებდნენ, რადგან სიღარიბე იზიდავდა ახალ სახლში21.

გადაწყვიტეს მომავალი ქოხის ადგილმდებარეობა, მათ ჩაუყარეს საფუძველი. აქციას თან ახლდა ნიკოს პატის რიტუალი „ფაფა საძირკვლის ღვთაებამდე“. ვერცხლის მონეტა და მატყლი მოთავსებული იყო კეტესის „ტურის ღვთაების კუთხეში“ (სამხრეთ-აღმოსავლეთი მხარე), ან საძირკვლის სვეტზე, ან პირველი ან მესამე გვირგვინის შემდეგ. ახალი ქოხის ძირის ცენტრში მოხარშეს ფაფა და წაიკითხეს ლოცვა ოჯახის კეთილდღეობისთვის22. ვერცხლი სახლს სიმდიდრით უნდა ავსებდა, მატყლი - სითბოთი23. ყაზანის პროვინციის იადრინსკის რაიონის ბოლშეშატმას მრევლის ჩუვაშმა, ჩაუყარა საფუძველი, კუთხეებში სპილენძის ჯვრები დადო, იცავდა მათ ბოროტი სულებისგან. ლოცვისას ისინი აღმოსავლეთისკენ შეტრიალდნენ24.

ჩუვაშებმა ვერცხლის მონეტა მიუძღვნეს ღვთაებას ხურცურტს, „კერის მცველს“25. მართლმადიდებლობის მიღებით, ჩუვაშებმა დაიწყეს რუსული ტრადიციების სესხება. მშენებლობის დაწყებისას კუთხეებში მონეტები და ჯვრები ერთად იყო მოთავსებული. მოწვეული იყო მღვდელი მომავალი ან უკვე დასრულებული სახლის საკურთხევლად26.

საცხოვრებლის პირველი გვირგვინების კუთხეებში მოთავსებულ მონეტებს purt nikyosho27 ეწოდებოდა. სანამ ხის სახლის მშენებლობა დაიწყება, ჩუვაშებმა მიწისქვეშა გათხრა დაიწყეს. ირგვლივ გვირგვინი იყო შეკრული, რომლის შიგნით ნიკოს ფაფის ფაფას ამზადებდნენ. ფაფაზე მიიწვიეს მეზობლები და მოხუცი, რომელიც ცერემონიას უძღვებოდა. აღმოსავლეთისკენ შემობრუნებულმა თქვეს ლოცვის სიტყვები. მოხუცმა ცეცხლში ჩაყარა კოვზი ფაფა, რის შემდეგაც მათ დაიწყეს ჭამა და ლუდით მოპყრობა. ვ.კ.-ის შენიშვნის მიხედვით. მაგნიტსკი, მონეტების გარდა, კუთხეებში ერთი მუჭა ჭვავი იყო მოთავსებული28. თუ მონეტა წარმოადგენდა სიმდიდრეს, მატყლი - მომავალი შენობის სითბოს, მაშინ ჭვავი, ბუნებრივია, ნიშნავს სახლში დამაკმაყოფილებელ ცხოვრებას და კეთილდღეობას.

საველე მოგზაურობის დროს ინფორმატორებმა ასევე გაიხსენეს, რომ ახალგაზრდა თაიგულის გათხრილი ბუჩქი მის ფესვებთან ერთად მიწისქვეშეთში ჩაიყვანეს. ისინი ქმედებას იმით ხსნიან, რომ ოჯახი, როგორც ფესვიანი ბუჩქი, მყარად უნდა დამკვიდრდეს ახალ ადგილას. როუანი იცავდა სახლსა და სახლს. ეთნოგრაფებთან საუბარში ე.ა. იაგაფოვა და ი.გ. პეტროვმა ვარაუდობს, რომ ამ სიტუაციაში როუანის ბუჩქი ერთ-ერთი იყო

17 ორლოვი პ.ა. განკარგულება. op. გვ. 48.

18 ჩუვაშური: ეთნოგრაფიული კვლევა. სულიერი კულტურა. ჩებოქსარი, 197o. ნაწილი 2. გვ 72.

19 ბელიცერი ვ.ნ. ნარკვევები კომის ხალხთა ეთნოგრაფიის შესახებ. M., 1958. S. 213-214.

20 ფოკინი პ.პ. თანამედროვე ჩუვაშური ოჯახის სამშენებლო რიტუალები // ჩუვაშური რელიგიის ეთნოლოგია. Cheboksary, 2003. ტ. I. S. 67-68.

21 nA CHGIGN. განყოფილება I. ერთეული სთ. 168. L. 363.

22 სალმინ ა.კ. ჩუვაშური ხალხური რიტუალები. Cheboksary, 1994. გვ. 103.

23 NA CHGIGN. განყოფილება I. ერთეული სთ. 150. L. 514; CHGIGN-ზე. განყოფილება I. ერთეული სთ. 154. L. 238.

24 NA CHGIGN. განყოფილება I. ერთეული სთ. 168. L. 305.

25 NA CHGIGN. განყოფილება I. ერთეული სთ. 158. L. 12.

26 CHGIGN-ზე. განყოფილება I. ერთეული სთ. 176. L. 357.

27 აშმარინი ნ.ი. განკარგულება. op. გვ. 90.

28 მაგნიტსკი ვ.კ. მასალები ძველი ჩუვაშური სარწმუნოების ახსნისთვის: შეგროვებული ყაზანის პროვინციის ზოგიერთ რაიონში. ყაზანი, 1881. გვ 108-109.

სამეცნიერო სახელმძღვანელო მითითებები

სერიალის ისტორია. Პოლიტოლოგია. Ეკონომია. Კომპიუტერული მეცნიერება. 2015 No1 (198). საკითხი 33

საყოფაცხოვრებო ღვთაების Jöröh-ის ფორმები. შემთხვევითი არ არის, რომ ხე გამოიყენებოდა თილისმად და ინახავდნენ სახლში, მამულში ან ეზოში დარგეს. მაგალითად, ახალი ჭიშკრის დამონტაჟებისას, თაიგულების ტოტები ყრიან ლითონის სვეტების სიცარიელეში. მონეტებთან და მატყლებთან ერთად საძირკველშიც იდება.

ვინაიდან ხალხურ კულტურას ახასიათებს ცვალებადობა, სხვადასხვა დასახლებებში იციან სხვადასხვა რამ, რაც გამოიყენება სახლის დაგებისას და ამისათვის შესაფერისი სხვადასხვა კუთხე. დამახასიათებელია სახელების მრავალფეროვნებაც. ასე რომ, სოფელში ბიშკაინი, ბელორუსის რესპუბლიკის აურგაზინსკის რაიონი, რიტუალური მოქმედებები აღინიშნება ერთი სიტყვით - nikyos „საძირკველი, საფუძველი“29. ცვალებადობა ასევე გვხვდება ნივთების ლომბარდში მყოფის არჩევანში. ამ როლს ასრულებს მომავალი მფლობელი, ოჯახის უფროსი მამაკაცი, უფროსი ქალი ან ორსული ქალი. თუ მშენებლობის დროს ნათესავებს შორის ორსული ქალი არ იყო, მას მეზობლებიდან და ახლო მეგობრებიდან იწვევდნენ. ოჯახში მამაკაცი რომ არ იყო, უფროსი ქალი თავს იყრიდა ქურთუკს და მარცხენა იღლიის ქვეშ მამაკაცის ქუდს ან ხელთას ეჭირა, მშენებარე კორპუსისთვის და მაცხოვრებლებისთვის ლოცვას და სასიხარულო სიტყვებს წარმოთქვამდა.

მონეტების, მატყლისა თუ მარცვლეულის ლომბარდირება დღესაც გამოიყენება. ხის სახლში ისინი მოთავსებულია გვირგვინების ქვეშ, აგურის კონსტრუქციაში - საძირკვლის შემდეგ პირველი რიგის ქვეშ.

ლეგენდების თანახმად, ჩუვაშები მონეტებისა და მატყლის გარდა სწირავდნენ ძაღლს ან მგელს, რომელსაც საძირკვლის ქვეშ აყრიდნენ30. ახალი დასახლებების დაარსებისას მათ მიწაში ძაღლის ან გარეული მგლის გვამიც დამარხეს31.

ბაშკირების კულტურაში გვხვდება ობიექტების მსხვერპლშეწირვა ახალი სახლის სასარგებლოდ და ლოცვის ჩატარება. მშენებლობისთვის არჩეულ ადგილზე თეთრი ქვა - „ძირის ქვა“ დაყარეს, კუთხეებში მონეტები მოათავსეს. მათ შესწირეს მსხვერპლი და მოაწყვეს საერთო ტრაპეზი ყველა დამსწრე და ქუჩაში შემხვედრი. საძირკვლის ჩაყრის შემდეგ მოიწვიეს ადამიანი, რომელიც ლოცულობდა და უსურვებდა კეთილდღეობას და ბედნიერებას32. მსგავს ქმედებებს ვაკვირდებით მორდოველებს შორის. საძირკვლის აშენებამდე ლოცვა იმართებოდა დედამიწის ქალღმერთის პატივსაცემად. მომავალი სახლის წინა კუთხის ქვეშ დამარხეს პური და ქათმის თავი, დატოვეს მონეტა, მიმოფანტეს მარცვლეული ან შეწირული ქათმის სისხლი მორებს ასხურეს. პროცედურებმა მოიტანა სიმდიდრე და კეთილდღეობა33.

საცხოვრებლის საძირკვლის სამუშაოების დასრულების შემდეგ, მათ დაიწყეს კედლების მშენებლობა. ხის სახლები ამაღლებული იყო გვირგვინების დაგებით სათითაოდ მათი მოჭრის წესის მიხედვით, ნუმერაციის შესაბამისად. ჩუვაშები კედლებს აღნიშნავდნენ სიტყვით პერენე, რაც ასევე ნიშნავს ჟურნალს. ასეთი დამთხვევა ადასტურებს, უპირველეს ყოვლისა, ხის სახლების მშენებლობის განვითარებას სხვა ტიპის საცხოვრებლებთან მიმართებაში ბოძზე, ჩარჩო-პოსტსა და adobe ტექნოლოგიაში.

აღმართულ ხის სახლზე ერთ-ორ ბოლო მწკრივად მაჭა კაშტი „მატიცა“ იყო აღმართული. პატარა ქოხებს ერთი ჩარჩო ჰქონდათ, ხოლო უფრო დიდ ხის სახლებს ორი. ხალიჩის ქვეშ გამოიყენებოდა ძლიერი მორი ან სხივი. იგი განლაგებული იყო წინა კარის პერპენდიკულურად34. ხის სახლის გასწვრივ მატიცას დაგებისას მათ შენიშნეს განსხვავება ჩუვაშურ ქოხებსა და რუსულ საცხოვრებლებს შორის35. ერთი მატრიცა დააგეს მაღალი ხარისხის წიწვოვანი ხისგან, ორი კი ფოთლოვანი ხისგან, მაგალითად, ასპენისგან36. რაოდენობა დამოკიდებულია სახლის ზომასა და დიზაინზე.

ეჭვგარეშეა, რომ მატრიცის დამონტაჟება სიმბოლოა ხის სახლზე მუშაობის დასრულება, რადგან კედლები აღმართეს და, ამავე დროს, დაიწყო სახლის სახურავზე მუშაობის ახალი ეტაპი. მატიცას უნიკალურობა ქოხის სივრცეში სხვა სამშენებლო ელემენტებთან მიმართებაში ფოლკლორული მასალებით ვლინდება:

ენტრი შალტა, პუდიო ტულტა „ანდრეი ქოხში, თავი გარეთ“ (მატიცა)

30 NA CHGIGN. განყოფილება I. ერთეული სთ. 35. L. 89.

31 სალმინ ა.კ. ჩუვაშების ტრადიციული რიტუალები და რწმენა. პეტერბურგი, 2010. გვ 191.

32 მასლენნიკოვა თ.ა. ბაშკირული ხალხური საცხოვრებლების მორთულობა (XIX-XX სს.). უფა, 1998. გვ. 45.

33 კორნიშინა გ.ა. სახლი და რიტუალი მორდოველების ტრადიციულ კულტურაში // ჰუმანიტარული: ჰუმანიტარული და განათლების აქტუალური პრობლემები. 2012. No2 (18). გვ. 83.

34 მატვეევი გ.ბ. გლეხთა სამშენებლო ტექნიკა (ჩუვაშიის ჩრდილო-დასავლეთი რეგიონები) // ჩუვაშ ხალხის მატერიალური და სულიერი კულტურის კითხვები. Cheboksary, 1986. გვ. 37.

35 CHGIGN-ზე. განყოფილება I. ერთეული სთ. 35. L. 78.

36 მატვეევი გ.ბ. ჩუვაშური ხალხური არქიტექტურა: ანტიკურობიდან თანამედროვეობამდე. გვ. 43.

სამეცნიერო სახელმძღვანელო მითითებები

სერიალის ისტორია. Პოლიტოლოგია. Ეკონომია. Კომპიუტერული მეცნიერება. 2015 No1 (198). საკითხი 33

Retyuk retyom, Senchuk pechchen "რედიუკი მთელი რიგია, სენჩუკი კი ერთი" (მატიცა და ჭერის დაფები)

Per saltak dine pin saltak pud hurat „ათასი ჯარისკაცი ეყრება თავები ერთ ჯარისკაცზე“ (მატიცა და ჭერის დაფები)37.

მატიცამ საცხოვრებელი კორპუსის ტერიტორია გამოყო. ეს იყო საზღვარი "შიდა", "წინ" ნაწილსა და "გარე", "უკანა" ნაწილს შორის, რომელიც დაკავშირებულია შესასვლელთან/გასასვლელთან. უცხო პირი, რომელიც სახლს ეწვია, არ უნდა გადაკვეთოს საზღვარი და დედის უკან წავიდეს მეპატრონეების მოწვევის გარეშე38. ჩუვაშებს შორის, პატარძლის სახლთან მისული მაჭანკლები მდებარეობდნენ სკამზე კარის მახლობლად ან ჭერის ხალიჩის ქვეშ. მხოლოდ მეპატრონეებთან საუბრისა და სუფრაზე მოწვევის მიღების შემდეგ, მათ გადაკვეთეს საზღვარი და გადავიდნენ სახლის სხვა ნაწილში, რომელიც მდებარეობს ხალიჩის უკან39. პაციენტის მკურნალობისას მკურნალი მას ხალიჩის ქვეშ დაჯდა და ჩამოთვლიდა დაავადების ვარიანტებს40.

A.K.-ს იდეა სამართლიანია. ბაიბურინ, რომ მატიცას ქვეშ ადგილი და მისი ცენტრი უნდა ჩაითვალოს სახლის შუაგულად, ტოპოგრაფიულ ცენტრად, სადაც ტარდებოდა მნიშვნელოვანი რაოდენობის რიტუალები, რომლებიც არ იყო დაკავშირებული სუფრასთან ან ღუმელთან ჯდომასთან41.

მატიცას აწევას ყოველთვის თან ახლდა რიტუალური მოქმედებები. დედისთვის განკუთვნილ მორს ბეწვის ქურთუკში ახვევდნენ და ამ სახით ზრდიდნენ. ეს ტექნიკა გამოიყენებოდა სურვილის გამოსახატავად, რომ სახლი თბილი დარჩეს. „მასას აწევისას, რაც არ უნდა რთული იყოს, არც ერთმა მუშამ არ უნდა იტიროს ან ყვირილი. დედაპლატს რომ აყენებენ, არც ნაჯახით და არც სხვა ნივთით არ აკაკუნებენ... თუ ეს მოთხოვნები არ დაკმაყოფილდება, მაშინ, მშენებლების თქმით, ქოხი სუნიანი, ნახშირორჟანგი, ნესტიანი და კვამლისფერი იქნება. ,“ ვკითხულობთ N-ის შენიშვნებში .IN. ნიკოლსკი42. უკრაინელი დურგლებიც ცდილობდნენ, დედაპლატაზე არ დააკაკუნონ, რადგან ამ შემთხვევაში მფლობელებს მუდმივი თავის ტკივილი ექნებოდათ43.

მატრიცის აწევის სხვადასხვა მეთოდი არსებობს. ბეწვის ქურთუკით დაფარვის გარდა, ლუდს, პურს ან ხუფლუ ღვეზელს კიდებდნენ და მატიცას ბოლოებში თითო კოვზ ფაფას უსვამდნენ. ხალიჩის აწევის შემდეგ კაბელი მოიჭრა. აიღეს პური ან უყურებდნენ დაცემას და იმ მხარეს, რომელზეც პური დაეცა. ამაზე იყო დამოკიდებული სახლის ბედი44. რუსები პურს, ზოგჯერ არაყს და მარილს სუფრის ტილოში ან ბეწვში ახვევდნენ და მატიცაზე ჩამოკიდებდნენ. ერთ-ერთმა მშენებელმა სახლთან მარცვლეული და სვია მიმოფანტა. ზემოდან სუფრის გადასაფარებელი თოკი იყო გაჭრილი. ჩუვაშების მსგავსად, ზოგიერთ დასახლებაში ამანათი აიღეს, ზოგ სოფლებში კი მისი დაცემის წესს უყურებდნენ. დედამიწაზე არსებული ვითარება მომავალს წინასწარმეტყველებდა45.

ინფორმატორები დამაჯერებლად აკავშირებენ მატრიცის დამონტაჟებას მშენებლობის ერთ-ერთი ეტაპის დასრულებასთან. აწევამდე ხის სახლზე ისხდნენ ორი, ოთხი ან ექვსი ხელოსანი, რომლებიც მუშაობდნენ მატრიცთან. როდესაც მამაკაცები არ იყვნენ საკმარისი, ზრდასრული ქალები ამაღლდნენ მწვერვალზე. ადგომამდე მხიარულად გამოაცხადეს: „საშვილოსნო არაყს ითხოვს!“ მათიცაზე თოკით აკრავდნენ პურს ან ხუპლას და მთვარის ბოთლს, არაყს და სახლში მომზადებულ ლუდს. ძალიან ფრთხილად ასწიეს, ურთიერთპატივისცემით და დუმილით. ხის სახლზე მჯდომმა დურგლებმა ერთი ჭიქა დალია და ბოთლი დაბლა ჩამოუშვა. ბოთლის გარდა ხალიჩაზე ტრაქტატიც იყო მიბმული, რომელიც ცდის შემდეგ ისიც დაბლა ჩამოწიეს. ცხენოსან ჩუვაშებს შორის. ანტონოვკა, ბელორუსის რესპუბლიკის გაფურისკის რაიონი, სახლის ცენტრში დაგებული მატიკის ქვეშ, მეპატრონეებმა მშენებლებს სუფრა გაუშალეს46. სოფ ნაუმკინო, ბელორუსის რესპუბლიკის აურგაზინსკის რაიონი, არასაკმარისი საკვების გამო ხელოსნებმა დედას ცარიელი ბოთლი დაუმალეს სახლის სახურავზე, კისრით ქარიანი მხარისკენ, რათა ძლიერი ღვარცოფების დროს ზუზუნიყო47.

ჩამოკიდებულ პურთან თოკი გაწყდა. პურის ბრტყელი გვერდით ჩამოვარდნა კარგი ნიშანი იყო; პურის მომრგვალებული მხარე უბედურებას ასახავდა. გარდა ამისა

37 რომანოვი ნ.რ. ჩუვაშური ანდაზები, გამონათქვამები და გამოცანები. Cheboksary, i960. გვ. 206.

38 ბაიბურინი ა.კ. ბინადრობს აღმოსავლელი სლავების რიტუალებსა და რწმენებში. გვ. 145.

39 CHGIGN-ზე. განყოფილება I. ერთეული სთ. 177. L. 67-68.

40 NA CHGIGN. განყოფილება I. ერთეული სთ. 154. L. 22.

41 ბაიბურინი ა.კ. განკარგულება. op. გვ. 146.

42 ნიკოლსკი ნ.ვ. მოკლე კურსი ჩუვაშური ეთნოგრაფიაში. ჩებოქსარი, 1928. გამოცემა. 1. გვ. 38.

43 ზელენინი დ.კ. აღმოსავლეთ სლავური ეთნოგრაფია. მ., 1991. გვ. 316.

44 მატვეევი გ.ბ. განკარგულება. op. გვ. 43.

45 ზელენინი დ.კ. განკარგულება. op. გვ 315-316.

46 PMA - 2011 (RB, გაფურის რაიონი, სოფელი ანტონოვკა).

47 PMA - 2013 (RB, აურგაზინსკის რაიონი, სოფელი ნაუმკინო).

სამეცნიერო სახელმძღვანელო მითითებები

სერიალის ისტორია. Პოლიტოლოგია. Ეკონომია. Კომპიუტერული მეცნიერება. 2015 No1 (198). საკითხი 33

ღვეზელი, პური, ბოთლები და საჭმელები, სადედე ხალიჩის დაყენება დაკავშირებულია მონეტების და მატყლის განთავსებასთან, ე.ი. გაიმეორა იგივე ნაბიჯები, როგორც საძირკვლის ჩაყრისას. მონეტა და მატყლი სიმბოლოა მომავალი შენობის კეთილდღეობასა და სითბოზე. სოფ ბიშკაინმა, ბელორუსის რესპუბლიკის აურგაზინსკის რაიონში, მათ ფქვილი, ფეტვი და სხვა მარცვლეული მატყლის ბურთულად გადაახვიეს.

ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკის უკრაინელებმა მატიცა შარფში გახვეს და ქვეშ მარცვლეული და მონეტები მოათავსეს, რაც ბედნიერი ცხოვრების გარანტიას იძლევა. ბაშკირების გავლენით უკრაინელებმა ფული მატყლით შეცვალეს, „მწყემს ხალხთა შორის ბედნიერებისა და კეთილდღეობის სიმბოლო“48. მონეტებისა და მატყლის გამოყენება ადასტურებს მატიცას, როგორც ოჯახის მატერიალური კეთილდღეობის კონცენტრაციის ლოკუსის როლს49.

რიტუალური მოქმედებები მატიცას ქვეშ სახლში საქორწილო ზეიმებში, წვევამდელის გაცილება და სხვა სიტუაციები ადასტურებს „პიროვნების, ოჯახისა და კლანის ცხოვრებაში მიმდინარე მოვლენების გადამწყვეტობას... საბედისწერო ამოცანა წყდება: უკან ყოფნა. მატიცა თუ ამ მხარეს დარჩენა”50.

ამრიგად, ჩუვაშები, ისევე როგორც მრავალი სხვა ხალხი, ახალი სახლის მშენებლობას თან ახლდნენ რიტუალური მოქმედებებით. მომავალი სახლის ადგილმდებარეობა შეირჩა რელიგიური შეხედულებების შესაბამისად, მაგრამ ყურადღება მიაქციეთ ლანდშაფტის თავისებურებებს. მნიშვნელოვანი მოვლენებია საძირკვლის სწორად ჩაყრა, ახალ ადგილას კომფორტული და ბედნიერი ცხოვრების უზრუნველყოფა. კეთილდღეობის სიმბოლო იყო მონეტები, მატყლი და თაიგულების ტოტები. ხის სახლის მშენებლობა დასრულდა ხალიჩის დამონტაჟებით, რომელიც განასახიერებდა ქოხის სივრცის შუაგულს, მის ცენტრს. ბუნებრივია, სახლის რიტუალები მრავალფეროვანია და შეიცავს უამრავ სხვადასხვა სახის პროცედურებს. თუმცა, სახლის ადგილმდებარეობის არჩევანი, მშენებლობის დაწყება და ერთ-ერთი ეტაპის დასრულება მნიშვნელოვანი მოვლენაა ჩუვაშური სახლის მშენებლობის ტრადიციაში.

ჩუვაშელთა საბინაო ტრადიციები

სახლის მშენებლობა ცერემონიების თანხლებით. ისინი დაცულია მომავალი სახლებიდან, რაც უზრუნველყოფს კეთილდღეობას და შინაურობას. სტატიაში გაანალიზებულია ჩუ-ვაშიური ცერემონიები სახლისთვის ადგილის არჩევის, აშენების დაწყების, სახლის სარდაფის აღების და ჯოხის დაყენების შესახებ. სახლის მონტაჟი ხდებოდა იმ ლოკუსში, რომელიც თანმიმდევრული ლანდშაფტის თავისებურება იყო და ეხმაურებოდა ჩუვაშების იდეოლოგიას. კეთილდღეობა და შინაურობა დამოკიდებული იყო სათანადო სარდაფის აღებაზე. კეთილდღეობის შინაურობა, რომელსაც განასახიერებს მონეტები, კენკრის ტოტები, შინაური ცხოველების მატყლები. სახლის მშენებლობა დასრულდა ჯოისის ჩარჩოზე დაყენებით. ჯოისტმა განსაზღვრა სახლის ცენტრი. შენობისთვის ადგილის არჩევა, აშენების დაწყება და დასრულება ჩუვაშების სახლის მშენებლობის ტრადიციების მნიშვნელოვანი მოვლენა იყო. უკეთესი რეკონსტრუქციისთვის არის ეთნოკულტურული პარალელები.

საკვანძო სიტყვები: სახლი, ცერემონიები, შენობა, ბაზა, ჯოისტი, ეჰუვაში.

ნოსოვის მაგნიტოგორსკის სახელმწიფო ტექნიკური უნივერსიტეტი

ელფოსტა: [ელფოსტა დაცულია]

48 ბაბენკო ვ.ია. ბაშკირის სსრ უკრაინელები: მცირე ეთნიკური ჯგუფის ქცევა მრავალეთნიკურ გარემოში. უფა, 1992. გვ. 125.

49 შკლიაევი გ.კ. უდმურტების რიტუალები და რწმენები, რომლებიც დაკავშირებულია საცხოვრებელთან // უდმურტების ფოლკლორი და ეთნოგრაფია: რიტუალები, წეს-ჩვეულებები, რწმენა. იჟევსკი, 1989. გვ 32-33.

50 სალმინ ა.კ. სემანტიკა სახლში ჩუვაშებს შორის. გვ.56-57.

ზედამხედველი

გამარჯობა! - უთხარი ადამიანს.
გამარჯობა! - მიპასუხებს ღიმილით.

რას ვუსურვებთ ადამიანს, როცა ვამბობთ „გამარჯობა!“? ( ბავშვების პასუხები ) ასეა, ჯანმრთელობა! ვუსურვებთ ადამიანს ჯანმრთელობას, ვუსურვებთ, რომ არ დაავადდეს. ეს ძალიან კარგი სურვილია. ამიტომ, თქვენ უნდა თქვათ ეს სიტყვა სიყვარულით, მოსიყვარულეობით და შეხედოთ იმ ადამიანის სახეს, რომელსაც ესალმებით. მივესალმოთ ერთმანეთს.

ბავშვები: გამარჯობა! ჩუვაშურად გამარჯობა ითარგმნება როგორც სივლოხ სუნატოპი. ასევე შეგიძლიათ გისურვოთ კარგი დღე, რომელიც ჩუვაშურ ენაზე იქნება Yro kun pultor.

ახლა მოდით მივესალმოთ ჩვენს სტუმრებს ჩუვაშურ ენაზე. ირა კუნ პულტორ!

ბავშვები: ირა კუნ პულტორ!

Დაჯექი.

მოდი გადავჭრათ ჯვარედინი სიტყვა, რაზე ვისაუბროთ დღეს?

რა არის IZBA? რისთვის არის საჭირო?

- ჩვენი გაკვეთილის თემაა "ჩუვაშური ქოხის ინტერიერის გაფორმება". პურტ აშჩიკი.

- დღეს ჩვენ მოვინახულებთ უჩვეულო, საოცარ ადგილს - ჩუვაშ გლეხთა ქოხს.

- ჯერ ლექსს მოუსმინე (კითხულობს სტუდენტი)

რა სული აქვს ქოხს!

როცა ძლივს დაიბადა

შემდეგ დაუყოვნებლივ მგრძნობიარედ, სუნთქვის გარეშე

ფიჭვის კუთხეებში ჩაფლული.

არ სძინავს, ქოხის სული

და ისმენს ყოველი ბზარიდან,

რა სახალისოა მთელი დღე კედელში

კედლის საათი აკაკუნებს.

ქოხის სული, მას ყველაფერი ახსოვს,

ის ყველაფერს ყურადღებით ინახავს

ზედამხედველი დღეს ჩვენ გვაქვს არა მხოლოდ გაკვეთილი, არამედ "მოგზაურობა წარსულში..." . ჩვენს თვალწინ არის ჩუვაშური სახლის პიურტი. და ჩვენ აღმოვჩნდით წარსულში.

ქოხი მზადდებოდა ცაცხვის, ფიჭვის ან ნაძვისგან. სახლის მშენებლობას თან ახლდა რიტუალები. დიდი სიფრთხილე იყო გამოყენებული იმ ადგილის არჩევისას, სადაც სახლი დადგა. არ აშენებდნენ იქ, სადაც ადრე იყო გზა ან აბანო, რადგან ეს ადგილები უწმინდურად ითვლებოდა. სახლი აშენებულია ხის საძირკველზე - სვეტებზე. იატაკი ნახევრად მორებით იყო დაფარული. სახურავი ჩალით იყო დაფარული. ჩალას სქელ ფენად აფენდნენ, რომ თბილი ყოფილიყო.

- ქოხის კარი დაბალია, ზღურბლი კი მაღალი.

-როგორ ფიქრობ, რატომ აშენდა ქოხები ასე? დაბალი კარი და მაღალი ბარიერი, ნებით თუ უნებლიეთ, აიძულებდა მათაც კი, ვისაც არ სურდა ქედი პატრონების წინაშე. (ეს ისე გააკეთეს, რომ სიცივეში ქუჩიდან ნაკლები აფეთქება ყოფილიყო. შესასვლელში არ დააკაკუნეს, მაგრამ თქვეს: „კემე იურატ -ი“ (შეგიძლია შეხვიდე) ან „კაცი კილე“ - უხეშად ითარგმნება როგორც „ არ ვიცი, მოვახერხებ თუ არა მოსვლას, მაგრამ აქ ვარ.” მეპატრონეები რომ მუშაობდნენ, მათ ესალმებოდნენ სიტყვებით “ღმერთმა დაგეხმაროს”, ყვირილი პატრონი.

ქოხში შევდივართ.

სახლში იყო 2 ცენტრი: წარმართული (ადგილი ღუმელთან) და მართლმადიდებლური (წითელი კუთხე).

Სტუდენტი: გამოცხობა -წმიდათა წმიდა სახლში. ჩუვაშში - ღუმელი - კომაკა. ღუმელში ანთებული ცეცხლი შუქს და სითბოს იძლეოდა და მასზე საჭმელს ამზადებდნენ. გახურებული ღუმელი მოხუცებისა და ბავშვების საწოლს ასრულებდა, აქ ტანსაცმელს აშრობდნენ.

მათ ასევე სჯეროდათ, რომ ღუმელის მიღმა ცხოვრობდნენ ასეთი სულებიბრაუნი - hurtsurt.

ღუმელის წინ კუთხე არის სამზარეულოს კუთხე, ან კუთხის კუთხე. ტეპელი. ღუმელის გვერდით თაროზე იდგა ყველა ჭურჭელი, რაც სახლში იყო. თიხის ჭურჭელი გამოიყენებოდა ყველა პროდუქტის მოსამზადებლად და შესანახად. თიხის ჭურჭელში შემავალი საკვები არ ფუჭდება, არ ინარჩუნებს სუნს, რის გამოც დიასახლისებს დღემდე უყვართ ასეთი კერძები.

სტუდენტი: და ისინი ასე ჭამდნენ: ყოველდღე, გარკვეულ საათზე, მთელი ოჯახი იკრიბებოდა მაგიდასთან სადილზე. სადილზე დაგვიანებულები მშივრები რჩებოდნენ.

მაგიდის თავთან, წითელ კუთხეში, ოჯახის პატრონი იჯდა. მერე ბავშვები ისხდნენ, დიასახლისს კიდეზე ჰქონდა ადგილი, რომ ადგეს და სუფრას ემსახურა ისე, რომ არავის ხელი არ შეეშალა.

ერთი და იგივე კერძიდან ვჭამეთ.სუფრაზე თითო თუჯის ან ერთი თასი კომბოსტოს წვნიანი ან ფაფა დადგნენ სუფრაზე. თეფშები არ იყო და ვინმეს რომც ჰქონოდა თიხის, მხოლოდ დიდ დღესასწაულებზე დებდნენ – ძალიან ძვირი ღირდა! ყველას აჩუქეს კოვზი და პურის ნაჭერი. ბაბუამ პირველმა ჩაუშვა კოვზი თუჯში. ის ეცდება, მერე დანარჩენებს ეტყვის, რომ კარგია ჭამა. ვინმე კოვზს წინ რომ დაუდგეს, კოვზს შუბლში ურტყამს ან საერთოდ გამოაგდებენ მაგიდიდან და მშიერი დარჩება.

წითელ კუთხეში მაგიდა იდგა.

Სტუდენტი:

სახელი"წითელი კუთხე"- ყველამ კარგად გაიგო. წითელი კუთხე მდებარეობს ღუმელიდან დიაგონალზე. ეს იყო შესასვლელიდან ყველაზე შორს მარჯვენა მხარეს.

წითელი კუთხე იყო ქოხის წინა ნაწილი. ყოველთვის კარგად იყო განათებული. იქვე კუთხეში სალოცავი ხატებითა და ლამპარით იყო დადგმული.

ყველა მნიშვნელოვანი ოჯახური მოვლენა წითელ კუთხეში მოხდა. აქ იყიდეს პატარძალი, აქედან წაიყვანეს ქორწილში ეკლესიაში და საქმროს სახლში მაშინვე წითელ კუთხეში წაიყვანეს. სტუმრად მისულს წითელ კუთხეში წასვლა მხოლოდ სპეციალური მოწვევით შეეძლო.

კიდევ რა იყო ქოხში?

Სტუდენტი: წითელი კუთხის კედლებთან (წინ და გვერდით) სტაციონარული სკამები იყო. საერთოდ, ქოხის ყველა კედელთან მაღაზიები იყო მოწყობილი. თითოეულს თავისი დანიშნულება და სახელი ჰქონდა. ისხდნენ მათზე, ინახავდნენ ნივთებს და იძინებდნენ მათზე.

სადარბაზოს მოპირდაპირე სკამს წითელი ერქვა და სტუმრებისთვის იყო განკუთვნილი. შესასვლელში კუტნიკის ფართო სკამი იდგა. ეს იყო პატრონის ადგილი. აქ ისვენებდა და მუშაობდა. მეორე კედელთან იყო სკამი სპინერის სამუშაოებისთვის. ღუმელთან და ჭურჭლით კარადის გვერდით სკამზე დიასახლისი საჭმელს ამზადებდა, ღუმელიდან ამოღებულ პურსაც აქ ინახავდა.

Სტუდენტი: იქვე, ჭერის ძლიერ სხივზე დამაგრებულ მოქნილ ტოტზე ეკიდა აკვანი, სადაც პატარა ბავშვებს ეძინათ.

სახლი განათებული იყო სხივებით, რომლებიც ფიქსირდებოდა განათებებში. შუქის ქვეშ ყოველთვის იყო წყლის ტუბსაწინააღმდეგო და ნამსხვრევები, იწვის, წყალში ცვიოდა.

ქოხში სხვადასხვა სამუშაოს ასრულებდნენ.ქალები არა მხოლოდ ამზადებდნენ და ასუფთავებდნენ, არამედ ხელსაქმესაც აკეთებდნენ.აქვე მოათავსეს ძაფები, ბორბალი და სხვა საყოფაცხოვრებო ნივთები.

მბრუნავი ბორბალი იყო ქალის ერთგული თანამგზავრი მთელი მისი ცხოვრების განმავლობაში.

ჩუვაშები ძალიან შრომისმოყვარეები არიან. გლეხთა ფერმაში ბევრი საქმე და საზრუნავი იყო. ახლა თქვენც მოგიწევთ ბევრი შრომა. ავივსოთ ჩვენი სახლი ნივთებით.

ბავშვები ქოხის სურათზე აწებებენ საგნების სურათებს.

სილამაზე აისახა ეროვნულ სამოსში. ჩუვაშების, როგორც ქალის, ისე მამაკაცის საცვლები იყო პერანგი - კაბა და შარვალი (იემ). ისინი დამზადებულია ტილოსგან. ისინი არ განსხვავდებოდნენ თავიანთი ჭრით, მხოლოდ მამაკაცის ქუდი იყო მუხლებამდე, ხოლო ქალის - ხბოების შუამდე. გოგონებსა და ქალებს უპირატესად ღია ფერის შარფებსაც უკრავდნენ. ტანსაცმელი უბრალო სამუშაო და სადღესასწაულო იყო. მარტივი სამუშაო კაბები და პერანგები ნაქარგებით არ იყო მორთული, მხოლოდ სადღესასწაულო

ვინ გვეტყვის ამის შესახებ?

ბავშვი: ჩუვაშური სოფლებიძველად გოგოები ძალიან ელეგანტურები იყვნენ. მათ ეს სამოსი საკუთარი ხელით გააკეთეს.ჩუვაშური ეროვნული კოსტუმი ძირითადად შედგებოდა კაბისგან, წინსაფრისგან, სურპანისგან, ჰუშპუსგან..

გოგონას თავზე ტუხია ან ჰუშპა ედო. მათ ამშვენებდა ვერცხლის მონეტები და მძივები.

მაგრამ მან განსაკუთრებული როლი შეასრულაფერი ტანსაცმელი.ძირითადად გამოყენებული ფერები იყო თეთრი, შავი და წითელი. თეთრიფერი - თეთრი ტილოს ფონი - სიწმინდის, ჯანმრთელობის ფერიწითელინაქარგების ნიმუშები სავსე იყო ფერით, ტრიუმფისა და ბედნიერების წყარო.ნაქარგების ნიმუში გამოიკვეთა კიდეზე შავით, მიწისა და სიკეთის ფერით.ყვითელიფერი ნიშნავს მზის ფერს, სიხარულს, ბედნიერებას. ეს არის ჩუვაშ ხალხის საყვარელი ფერი. ჩუვაშებს შეიძლება ეწოდოს მზის შვილები.მწვანე ფერიგანიხილება ბუნებისა და ცხოვრების ფერი.ლურჯიფერი არის ცის ფერი და მაგია.

ტანსაცმელზე ლამაზ ნიმუშს ორნამენტს უწოდებენ. ორნამენტში, თითოეულ ელემენტს აქვს კონკრეტული მნიშვნელობა. მოდით შევხედოთ შაბლონებს თქვენთან ერთად. (სლაიდ შოუ ) Რას გულისხმობენ?

აავსოთ ჩვენი სახლი შრომისმოყვარე ხალხით. თქვენ გაქვთ ადამიანების ფიგურები, მოდი გავაფერადოთ ისინი და გავაკრათ ისინი ჩვენს სურათზე.

ასე რომ, ჩვენი მოგზაურობა თქვენთან ერთად დასრულდა. რა ახალი ვისწავლეთ კლასში?

ბიჭებო, ჩვენ თქვენთან ერთად ვცხოვრობთ საოცარ ადგილას. ვიშკი და დუბროვკა, სადაც რუსები, მორდვიელები, თათრები და ჩუვაშები მეგობრულად ცხოვრობენ. არის სხვა ეროვნებაც. ასე რომ, გვიყვარდეს ჩვენი პატარა სამშობლო, ჩვენს გვერდით მცხოვრები ხალხი, ასევე არ დავივიწყოთ მშობლიური ენა, ადათ-წესები, ტრადიციები. შენი საგვარეულო ფესვები, რადგან მხოლოდ წარსულიდან იბადება მომავალი.

ასახვა

1.დღეს გავიგე...

2. მივხვდი, რომ...

3. ვისწავლე...

4. საინტერესო იყო იმის ცოდნა, რომ...

5. გამიკვირდა …

6. მინდოდა...

ღონისძიების მიზანი: ბავშვების გაცნობა ხელოვნების სამყაროში მათი ხალხის ისტორიული წარსულის, მათი ორიგინალური კულტურის, შემოქმედების, ბავშვის პიროვნების სულიერი და მორალური განვითარების ცოდნით.

Დავალებები:

გააცანით ბავშვებს ჩუვაშური ქოხის დეკორაცია; გააცნოს ბავშვებს ეროვნული კულტურა;

საკომუნიკაციო უნარებისა და შემოქმედებითი შესაძლებლობების განვითარება;

ეროვნული კულტურისადმი ინტერესის გაღვივება, სიძველისა და ტრადიციების პატივისცემა.

ანდაზები შრომის შესახებ ჩუვაშში!

ჩუვაშები ძალიან შრომისმოყვარეები არიან. ტყუილად არ არის ნათქვამი ანდაზაში: "პატარა ჩუვაშს ერთი ფეხი აკვანში აქვს, მეორე ხვნაში". ბავშვებო, იცით თუ არა ჩუვაშური ანდაზები და გამონათქვამები სამუშაოს შესახებ?

ბავშვი: ვისაც შრომის არ ეშინია, ოსტატი გახდება.- Urkenmen osta pulno.

ბავშვი: ადამიანის შრომა განადიდებს. – ეს ირო ესპე

ოსტატის საქმეს ეშინია - ესენ სონრანს ეშინია.

თვალებს ეშინიათ, ხელები ამას გააკეთებენ. - კუს ჰარა თე ალ თოვატ.

ნუ გადადებთ ხვალამდე იმას, რისი გაკეთებაც დღეს შეგიძლიათ. – პაიან თუმალი ესე ირანა ან ჰავარი.

ვინც არ მუშაობს, არ უნდა ჭამოს. კამ ესლემესტ, სავ სემესტ

ევედრე ღმერთს და იმუშავე - ტურრა შან თა ესლემე კაცო

Esren an hora, vol hoy sanran horator.

ესლემესერ ხირომ ტორანმასტ

ეს სექლეტ, ურკევე უკერეთ.

ესლეკენ ვისა ვილმენ.

ბავშვი: სამუშაო ხელებს არ ეკიდება.

ბავშვი: ვისაც რულონების ჭამა უნდა, ღუმელზე არ იწვება.

ბავშვი: გამოცდილი ხელები იპოვიან სამუშაოს.

ბავშვი: დედამიწაზე არ არსებობს საქმე, რომელსაც ადამიანი არ გააკეთებს.

ხალხური გამოცანები ტანსაცმლის შესახებ.

1. ზემოდან შიშველი, ქვევით შიშველი, მაგრამ ისეთივე თბილი, როგორც შენი ქოხი. (ბეწვის ქურთუკი)

2. ყოველდღე ხტება, ცეკვავს და მიდის დასასვენებლად ჩემთან ერთად. (პერანგი)

3. პატარა ხუჭუჭა ხეივანში გაიჭედა. (ღილაკი)

4. ცაცხვისგან მზადდება ნახვრეტი. ის მიდის გზაზე და დებს გალიებს. (ლაპტი)

5. დადიოდა თითო-თითო, გამოვიდა ორიდან. (ᲨᲐᲠᲕᲐᲚᲘ)

6. თუ შეკრავთ, წავლენ, თუ გახსნით, დარჩებიან. (ლაპტი)

7. მე ვზივარ ფეხზე, არ ვიცი ვინ. ნაცნობს თუ შევხვდები, გადმოვხტები და მივესალმები.

(ᲙᲔᲞᲘ)

8. ორთქლმავალი მოძრაობს ფურცლის მდინარის გასწვრივ.

მის უკან კი ისეთი გლუვი ზედაპირია – ნაოჭიც არ ჩანს. (რკინა)

ჩუვაშური ორნამენტი

ლეგენდები ჩუვაშური სახლებისა და შენობების შესახებ. სოფლები ძირითადად პატარა იყო. ქუჩები, როგორც ასეთი, არ იყო. სახლების ჯგუფები მოწყობილი იყო შემთხვევით (საპალანსა). ნათესავების სახლები მდებარეობდა ერთ დიდ ეზოში (პუსკილში), ერთი კარიბჭით. შთამომავლების სახლები წინაპრის ეზოს გარშემო იყო აშენებული. მათ შექმნეს პატრონიმი - ნათესავების მცირე საზოგადოება. დიდი ეზო ხშირად მდებარეობდა წყლის წყაროსთან. 1927 წელს ვ.იაკოვლევა სოფ. მარიინსკო-პოსადის რაიონის ჩინერიში ეწერა: „მამაჩემის ხსოვნას ჩვენს სოფელში ქუჩები არ ჩანდა. ერთი ეზო ერთ მხარეს იყო, მეორე - მეორე მხარეს, მესამე კი მათ უკან იყო. როცა მამაჩემი 8-9 წლის იყო, ყველა ეზო ორ თანაბარ მწკრივად გადაიტანეს და სწორ ქუჩას ქმნიდნენ“. სოფლების გადაკეთება და ქუჩების ფორმირება მთავრობის დაკვეთით XIX საუკუნის 70-იან წლებში განხორციელდა. "ძველ დროში", - ამბობს სოფელში ჩაწერილი ლეგენდა. არაბოსი, ურმარის რაიონი, ერთ მამულზე სამი, თუნდაც ხუთი ოჯახი ცხოვრობდა. ზოგიერთ ფერმაში შეკითხვის გარეშე მისვლა რთული იყო... ეზოში ქოხი, გალიები და მინაშენები იყო. ეზო კედლით იყო შემოღობილი“. ეზოს ეს მოწყობა დამოკიდებული იყო შემორჩენილ საგვარეულო ნაშთებზე. თუმცა, ლეგენდები ირწმუნებიან, რომ რამდენიმე (ზოგჯერ ათამდე) სახლის ჯგუფური მოწყობა გამოწვეული იყო მძარცველებისგან დაცვის საჭიროებით. ლეგენდა უძველესი შორშელის შესახებ (ახლანდელი მარიინსკი პოსადის რაიონი), რომელიც ჩაწერილია ი. ია. კონკოვის მიერ 1970 წელს, ამბობს, რომ რვა ოჯახი - ბაიბახი, ატლასი და მათი ნათესავები სოფლიდან. ბოლშოე კამაევო (იმავე რაიონში) გადავიდა შორდალის მხარეში (თეთრი გასაღები) - მდინარე ცივილიას ნაპირებზე. სოფელმა ტერიტორიიდან მიიღო სახელი შორშელი და ოფიციალურად ეწოდა ბაიბახტინო - წინაპარი ბაიბახის სახელით. თავდაპირველად, ჩამოსახლებულებმა მდინარის ნაპირის ფერდობზე ააგეს ნახევრად დუგუტები der purt. რამდენიმე წელიწადში გლეხებმა სახლები და შენობები შეიძინეს. იმ დღეებში სასმელი არ იყო. ყველაფერი მხოლოდ ნაჯახით იყო აშენებული. ყველას ჰქონდა ერთი შემოღობილი ეზო ერთი ჭიშკარით. ეზოში ოთხ მხარეს ორი ქოხი იდგა ერთმანეთის პირისპირ კარებით, ქოხებს შორის კი ალკუმის ვესტიბული (ალაკ უმე), ანუ ტილო. ვესტიბიულის შუაში იყო ტიხარი პატარა სარკმლით. ხურდის ქოხები დაუმუშავებელი მორებისგან იყო აშენებული. ერთი-ორი პატარა სარკმელი ჩამოჭრეს: ადამიანი ვერ ცოცავდა. ღუმელი ქვითა და თიხისგან იყო გაკეთებული, საკვამური არ ჰქონდა. ქოხიდან კვამლის გასასვლელად კედელზე ორი ხვრელი გაკეთდა: ერთი ღუმელთან, მეორე კართან. ჩიონიოს თავსახური დაეფარა. ღუმელის სროლისას კვამლი იდგა ქოხის ზედა ნაწილში და ნახევრად ჩადიოდა კარებამდე. მას არ ჰქონდა დრო ჩრდილიდან გასასვლელად და კვამლი უნდა გამოეშვა კარიდან, რომელიც შიგნით იხსნებოდა. კარი შიგნიდან იკეტებოდა ჭანჭიკით, ღამით კი ტეკიოს საყრდენით, რომელიც წინა კედლიდან უკანაკენ გრძელდებოდა. ეს გაკეთდა მძარცველებისგან თავის დასაცავად. ეზოში, ქოხებისგან განცალკევებით, იყო საქონელი და გალიები. ბოსტანი სოფლიდან მოშორებით მდებარეობდა, კალო მინდორში. ბევრი ლეგენდა მიუთითებს, რომ ქოხების კარები აღმოსავლეთისკენ იყო მიმართული. ყოველ დილით, ჩუვაშები, კარს ხსნიდნენ, სახეს აბრუნებდნენ მზისკენ და ლოცულობდნენ წარმართულ ღმერთებსა და ღვთაებებს. 1925 წელს ვ. ალექსანდროვის მიერ სოფელ ბოლშოე ჩურაშევოში (ახლანდელი იადრინსკის რაიონი) ჩაწერილი ლეგენდა ოდნავ განსხვავებულ ისტორიას მოგვითხრობს ეზოში მდებარე ქოხისა და შენობების ადგილმდებარეობის შესახებ. ნათქვამია, რომ ქოხის გვერდით იყო განთავსებული გალია, თავლა და ბეღელი. ყველა კორპუსს ჰქონდა კარი, რომელიც შიგნით იხსნებოდა. შენობებში შესვლა ქოხიდან შეიძლებოდა გვერდით მდებარე პატარა საიდუმლო კარებით. ღამით ცხენებს, ძროხებსა და ცხვრებს შეჰყავდათ თავიანთ შენობაში და გვერდითი კარებიდან შესულს, დიდ კარებს ჯვარედინი ზოლებით კეტავდნენ, რომ ქურდებს არ შეეძლოთ მათი გაღება. ჩუვაშიის სამხრეთ-აღმოსავლეთ, ახლად დასახლებულ ნაწილში, ლეგენდაში ნათქვამია, რომ ყაჩაღების შიშით, „ჩუვაშებმა თავიანთი სახლები ციხესიმაგრის მსგავსად ააშენეს: მათი ეზო გარშემორტყმული იყო მაღალი, ხშირად ორსართულიანი შენობებით, სქელი მუხის ღობეებით შემოსილი. სვეტები და ქოხი ეზოს შუაში იყო აშენებული. ქოხში ფანჯრები პატარა იყო, ერთ-ორ პატარა განყოფილებაში და ქოხში ორი-სამი ასეთი ფანჯარა იყო, მიწიდან ძალიან მაღლა იყო ამოჭრილი. ქოხები შიგნიდან იყო ჩაკეტილი ხის ძლიერი საკეტებით და ძლიერი სალაფის საყრდენებით. ყველა ბეღელს, თავლსა და ჭიშკარს სამი ძლიერი საკეტი ჰქონდა: შიგნით იყო სალაპის საყრდენი, რომელიც იხსნებოდა საიდუმლო თოკით, და ხის ჩამკეტი, ხის კაუჭით გახსნილი, ხოლო გარეთ იყო სპეციალური უზარმაზარი ოთხკუთხა ხის საკეტი, მყარად. მიმაგრებულია კარის ფოთოლზე. სახლებს ერთმანეთის ზურგით აშენებდნენ (კუთა კუტანს) და პატარა კარებს ჭრიდნენ ერთი სახლიდან მეორეში თავისუფლად გადასასვლელად“. და სხვა ლეგენდებში დაჟინებით ხაზგასმულია, რომ საცხოვრებელი აშენდა ყაჩაღებისა და ტყის ცხოველების თავდასხმებისგან დაცვის მოლოდინში. ქათმის ქოხთან ძალიან პატარა ფანჯრები იყო გამოჭრილი, რის გამოც მზის შუქზეც კი ბნელოდა. მას ჰქონდა მთავარი კარი და მეორე - საიდუმლო გასასვლელი, ქოხის წინა და უკანა ღობეები მორებით იყო დაფარული, ღუმელამდე დამონტაჟდა კიბე, რომლის გასწვრივ პატრონი ავიდა და ქოხში შესულ ქურდებს ქვები ესროლა. . ტრადიცია ამ ტიპის ნაგებობაზეც საუბრობს: სოფ. ივანოვო (ახლანდელი იანტიკოვსკის რაიონი) იუმზია ივანემ, დასახლების დამაარსებელმა, თავისი ეზო ყველა მხრიდან შემოუარა ორმაგი ღობეებით და მტკიცედ დააფარა იგი ორივე მხრიდან თიხის ფენით და დატკეპნა მთელი სიცარიელე. კედლები თიხით. ციხესიმაგრის შიგნით, თავის სახლთან, მან აღმართა საკურთხეველი. მიმდებარე ჩუვაშები აქ მოვიდნენ ჩიუკის - მსხვერპლშეწირვით ლოცვის შესასრულებლად. მისი ნათესავი პუსაი, რომელიც ივანეს მეზობლად ცხოვრობდა, ეხმარებოდა იუმზას მოტანილი მსხვერპლშეწირვის ცხოველის დაკვლით. .. ჩუვაშურ შენობებში ქოხიდან შეიძლებოდა პატარა საიდუმლო გვერდითი კარებიდან შეხვიდე. ღამით ცხენებს, ძროხებსა და ცხვრებს შეჰყავდათ თავიანთ შენობაში და გვერდითი კარებიდან შესულს, დიდ კარებს ჯვარედინი ზოლებით კეტავდნენ, რომ ქურდებს არ შეეძლოთ მათი გაღება. ჩუვაშიის სამხრეთ-აღმოსავლეთ, ახლად დასახლებულ ნაწილში, ლეგენდაში ნათქვამია, რომ ყაჩაღების შიშით, „ჩუვაშებმა თავიანთი სახლები ციხესიმაგრის მსგავსად ააშენეს: მათი ეზო გარშემორტყმული იყო მაღალი, ხშირად ორსართულიანი შენობებით, სქელი მუხის ღობეებით შემოსილი. სვეტები და ქოხი ეზოს შუაში იყო აშენებული. ქოხში ფანჯრები პატარა იყო, ერთ-ორ პატარა განყოფილებაში და ქოხში ორი-სამი ასეთი ფანჯარა იყო, მიწიდან ძალიან მაღლა იყო ამოჭრილი. ქოხები შიგნიდან იყო ჩაკეტილი ხის ძლიერი საკეტებით და ძლიერი სალაფის საყრდენებით. ყველა ბეღელს, თავლსა და ჭიშკარს სამი ძლიერი საკეტი ჰქონდა: შიგნით იყო სალაპის საყრდენი, რომელიც იხსნებოდა საიდუმლო თოკით, და ხის ჩამკეტი, ხის კაუჭით გახსნილი, ხოლო გარეთ იყო სპეციალური უზარმაზარი ოთხკუთხა ხის საკეტი, მყარად. მიმაგრებულია კარის ფოთოლზე. სახლებს ერთმანეთის ზურგით აშენებდნენ (კუთა კუტანს) და პატარა კარებს ჭრიდნენ ერთი სახლიდან მეორეში თავისუფლად გადასასვლელად“. და სხვა ლეგენდებში დაჟინებით ხაზგასმულია, რომ საცხოვრებელი აშენდა ყაჩაღებისა და ტყის ცხოველების თავდასხმებისგან დაცვის მოლოდინში. ქათმის ქოხთან ძალიან პატარა ფანჯრები იყო გამოჭრილი, რის გამოც მზის შუქზეც კი ბნელოდა. მას ჰქონდა მთავარი კარი და მეორე - საიდუმლო გასასვლელი, ქოხის წინა და უკანა ღობეები მორებით იყო დაფარული, ღუმელამდე დამონტაჟდა კიბე, რომლის გასწვრივ პატრონი ავიდა და ქოხში შესულ ქურდებს ქვები ესროლა. . ტრადიცია ამ ტიპის ნაგებობაზეც საუბრობს: სოფ. ივანოვო (ახლანდელი იანტიკოვსკის რაიონი) იუმზია ივანემ, დასახლების დამაარსებელმა, თავისი ეზო ყველა მხრიდან შემოუარა ორმაგი ღობეებით და მტკიცედ დააფარა იგი ორივე მხრიდან თიხის ფენით და დატკეპნა მთელი სიცარიელე. კედლები თიხით. ციხესიმაგრის შიგნით, თავის სახლთან, მან აღმართა საკურთხეველი. მიმდებარე ჩუვაშები აქ მოვიდნენ ჩიუკის - მსხვერპლშეწირვით ლოცვის შესასრულებლად. მისი ნათესავი პუსაი, რომელიც ივანეს მეზობლად ცხოვრობდა, ეხმარებოდა იუმზას მოტანილი მსხვერპლშეწირვის ცხოველის დაკვლით. გამოყენებული სტატიის მასალები; „ჩუვაშ ხალხის რუსეთის სახელმწიფოში შეერთების შესახებ“.