G.E. ვერეშჩაგინის დაბადებიდან 155 წლისთავზე

ტედი დათვის გმირი

ზაფხულში სამი და წავიდა ტყეში, რათა აეკრიფა. ტყეში ისინი დაშორდნენ და ერთი დაიკარგა. ორმა დამ ეძებეს და მესამეს ეძებდნენ, მაგრამ ვერ იპოვეს. ამიტომ ორივე სახლში წავიდა. ელოდებოდნენ და ელოდნენ სახლში, მაგრამ ის არ მოვიდა. საცოდავი დის გამო ვწუხვართ და დავივიწყეთ. ამასობაში და, ტყეში დაიკარგა, დაღამებამდე იხეტიალა და ღამე გაჩერდა; ავიდა დიდი ცაცხვის ღრუში და დაიძინა. ღამით მას დათვი მიუახლოვდა და მამაკაცივით დაუწყო მოფერება: თავზე ხელი მოხვია, შემდეგ ზურგზე ხელი დაადო და აჩვენა, რომ ცუდს არაფერს დაუშავებდა. დათვმა საკუთარ თავში ნდობა გააჩინა და გოგონას არ ეშინოდა. გოგონა ტიროდა, ატირდა და ბედს დაემორჩილა. დილით მზე ამოვიდა და დათვი მას თავის ბუნაში მიჰყავს. გოგონა წავიდა და დაიწყო დათვის ბუნაგში ცხოვრება. დათვმა ჯერ თავისი კენკრა იკვება, შემდეგ კი დაიწყო ყველანაირი ნივთის კვება. გოგონამ დათვისაგან ვაჟი გააჩინა და მან ნახტომებით დაიწყო ზრდა. ერთი წლის შემდეგ ვაჟი დათვს ეუბნება:
- მოდი, ბაბუ, იბრძოლე!
- მოდით.
იბრძოდნენ და იბრძოდნენ, მაგრამ დათვმა სძლია.
- უფრო ტკბილად მომაჭამე, მამა! - ეუბნება დათვს პატარა დათვი.
დათვი ტკბილად კვებავს შვილს, ვაჟი კი ნახტომით იზრდება.
მომავალ წელს ბელი კვლავ იწვევს დათვს საბრძოლველად.
იბრძოდნენ და იბრძოდნენ და ისევ დათვმა სძლია.
- უფრო ტკბილად მომაჭამე, მამა! - ეუბნება პატარა დათვი მამას.
დათვი აჭმევს შვილს, ვაჟი კი ნახტომებით იზრდება.
მესამე წელს ვაჟი კვლავ ეუბნება მამას:
- მოდი, ბაბუ, იბრძოლე!
- მოდით!
იბრძოდნენ და იბრძოდნენ - ვაჟმა მამას ფეხზე მოჰკიდა ხელი და დააგდო. დათვი დაეცა და მოკლეს.
- მამაშენი არ მოკალი, მსროლელო? - ეკითხება შვილის დედა.
„ჩვენ მასთან ვიბრძოდით, მე დავძლიე და მოკვდა“, - ამბობს ვაჟი.
დედა შვილს გველებთან აგზავნის ფეხსაცმლის მოსაქსოვად. შვილმა აიღო საცოდავი და დაიძრა. ის მივიდა გველებთან და დაინახა ბევრი მათგანი. ურტყამს მათ და თავებს სჭრის, რომელსაც ათავსებს ბოსტნეულში. გველის თავებს ჭრიალობს და დედასთან მიდის.
-კარგი, ქსოვა? - ეკითხება დედა.
- ნაქსოვი.
-სად?
- პესტერში.
დედამ ბუსუსში ხელი ჩაავლო და შეშინებული ყვიროდა.
-წადი დააბრუნე იქ სადაც წაიყვანე! - ამბობს დედა.
ვაჟმა თავები წაართვა და დაბრუნდა.
მეორე დღეს დედა შვილს მეზობლებთან (ბრაუნი) უგზავნის ფეხსაცმლის საყიდლად. ვაჟი მეზობლებთან წავიდა და ბევრ მეზობელს ხედავს. ურტყამს მათ და თავებს სჭრის, რომელსაც ათავსებს ბოსტნეულში. ავსებს სრულ ბუშტს და დედასთან მიდის.
- კარგი, მოიტანე?
- მოიტანა.
-სად?
- პესტერში.
დედამ ბუშტში ხელი ჩაავლო და კიდევ უფრო შეშინდა.
„წადი, ესროლე, დააბრუნე იქ, სადაც წაიყვანე“, ეუბნება დედა შვილს და საყვედურობს.
ვაჟმა თავები წაართვა და დაბრუნდა.
შვილს არ სურდა დედასთან ცხოვრება და სურდა მსოფლიოს გარშემო მოგზაურობა, ძალების გაზომვა ვისთანაც შეეძლო.
წავიდა სამჭედლოში და ორმოცი გირვანქა ღირებული ხელჯოხი შეუკვეთა. მან ხელჯოხი აიღო და თავგადასავლის საძებნელად წავიდა.
დადის და მაღალ კაცს ხვდება.
- Ვინ ხარ? - ეკითხება კაცს.
- გმირი ვარ! - პასუხობს ეს უკანასკნელი. -Ვინ ხარ?
- ძლიერი კაცი ვარ.
- დაამტკიცე შენი ძალა.
ძლიერმა დათვის ბელს ხელში ძლიერი ქვა აიღო, დააჭირა - და მისგან წყალი გადმოვიდა.
- კარგი რა! - წამოიძახა გმირმა და უწოდა ძლიერი კაცი, თვითონ კი მხოლოდ გმირი.
ისინი გადადიან და ხვდებიან კაცს.
- Ვინ ხარ? - ეკითხებიან კაცს და უცხადებენ, რომ ერთი ძლიერი კაცია, მეორე კი გმირი.
- მეც გმირი ვარ, მაგრამ მცირე ძალით.
- წადი ჩვენთან!
სამივე გზას გაუდგა. დადიოდნენ და დადიოდნენ, არ იცი, ქოხამდე მიაღწიეს. ქოხში შევედით და ცარიელი იყო; ყველგან მოვიხედეთ და კარადაში ხორცი აღმოვაჩინეთ.
”კარგი, ჩვენ ახლა აქ ვიცხოვრებთ და შემდეგ ვნახოთ, რა ვქნათ”, - რჩევებს გმირები ერთმანეთთან.
"ჩვენ ტყეში წავალთ სამუშაოდ, თქვენ კი სადილს გვიმზადებთ", - ეუბნება ორი გმირი მესამეს, მცირე ძალით.
”კარგი, თქვენი ბრძანება შესრულდება”, - ამბობს გმირი.
ორი წავიდა ტყეში, მესამე კი დარჩა ქოხში საჭმელად. სადილს გმირებს მზა საკვებიდან ამზადებს და არ ფიქრობს, რომ პატრონი მოვა. უცებ ქოხში შემოდის პატრონი და იწყებს გმირის თმით დაჭერას. გადაიწია და მიათრევდა - კინაღამ მთელი თმა აიჩეჩა; ისადილა და წავიდა. ბოგატირები სამსახურიდან სახლში მოდიან და ეკითხებიან:
-კარგად? ლანჩი მოამზადე?
- არა.
- რატომ?
- მშრალი შეშა არ არის, საჭმელი არაფერია.
ჩვენ თვითონ მოვამზადეთ და ვჭამეთ.
მეორე დღეს გმირი, რომელსაც ძლევამოსილი პირი პირველად შეხვდა, სადილის მოსამზადებლად დარჩა.
ორი გმირი წავიდა ტყეში სამუშაოდ, დანარჩენმა კი ვახშამი მოამზადა მზა საკვებიდან. უცებ ჩნდება პატრონი და იწყებს ცემას. სცემდა და სცემდა - ძლივს ცოცხალი დატოვა; ისადილა და წავიდა. ბოგატირები სამსახურიდან სახლში მოდიან და ეკითხებიან:
-კარგად? ლანჩი მოამზადე?
- არა.
- რატომ?
- არ არის სუფთა წყალი; დიახ, მაგრამ ეს ტალახია.
ლანჩი თავად მოვამზადეთ და თვითონ ვჭამეთ.
მესამე დღეს ძლიერი კაცი დარჩა სადილის მოსამზადებლად. ქვაბი ხორცით აავსო და მოამზადა. უეცრად ქოხის მფლობელი ჩნდება და იწყებს გმირის ცემას. როგორც კი გმირი მფლობელს სავარძელზე დაარტყა, მან კარგი უხამსობით დაიყვირა: „აჰ, არ დამარტყა, ამას არ გავაკეთებ“. პატრონმა ქოხი დატოვა და გაუჩინარდა. გმირები სამსახურიდან სახლში ბრუნდებიან და საჭმელს ითხოვენ. ძლიერმა აჭმევდა მათ და უამბო ქოხის პატრონის ამბავი; მერე იმ გმირებმა აღიარეს, რომ მათაც იგივე ამბავი დაემართა. ვჭამეთ და წავედით პატრონის მოსაძებნად. მათ ეზოში დიდი დაფა იპოვეს, ასწიეს - და აღმოჩნდა, რომ დიდი ხვრელი იყო და ღვედი ჩაუშვეს ხვრელში, რომელიც კიბის ფუნქციას ასრულებდა. ძლიერი მამაკაცი თასმით ჩავიდა ხვრელში, უბრძანა ამხანაგებს დაელოდოთ მას ხვრელთან და აღმოჩნდა სხვა სამყაროში. მიწის ქვეშ სამი თორმეტთავიანი გველის სამეფო იყო. ამ გველებმა დაატყვევეს ამქვეყნიური მეფის სამი ქალიშვილი. გმირი დადიოდა და გაიარა გველების სამეფოში და მიაღწია უზარმაზარ სასახლეს. სადარბაზოში შევიდა და იქ ულამაზესი გოგონა დაინახა.

”მე ძლიერი გმირი ვარ, - პასუხობს ის, - მოვედი იმ ბოროტმოქმედის მოსაძებნად, რომელიც გვაწყენინებს ქოხში, გმირებს.
- ეშმაკია, ამ სასუფეველში თორმეტთავიან გველად გვევლინება, იქ კი ადამიანურ კაცად გვევლინება. უკვე რამდენიმე წელია მის ტყვეობაში ვცხოვრობ. არ დაამარცხებ მას?
გოგონა აძლევს ძლიერ კაცს ხმალს და ეუბნება: „ამ ხმლით დაამარცხებ მას“. მაგრამ გველი იმ დროს სახლში არ იყო. უცებ ჩნდება და ამბობს: „აჰ! უჰ! უჰ! უწმინდური სულის სუნი ასდის“.
ძლიერმა ხმალი ასწია, გველს თავებში დაარტყა და თორმეტი თავი ერთდროულად მოჰკვეთა.
ძლიერმა გმირმა პრინცესა თან წაიყვანა და სხვა თორმეტთავიან გველთან წავიდა. ისინი სახლში შევიდნენ და იქ გმირმა კიდევ უფრო ლამაზი ქალწული დაინახა.
- Ვინ ხარ? - ეკითხება პრინცესა ძლიერს.
”მე ძლიერი გმირი ვარ, - პასუხობს ის, - მოვედი იმ ბოროტმოქმედის მოსაძებნად, რომელიც გვაწყენინებს ქოხში, გმირებს.
- ეშმაკია, ამ სამეფოში თითქოს თორმეტთავიანი გველია, მაგრამ იქ უბრალო კაცი ჩანს. რამდენიმე წელია მის ტყვეობაში ვცხოვრობ. არ დაამარცხებ მას?
გოგონამ გმირს ხმალი გადასცა და უთხრა: „ამ ხმლით დაამარცხებ მას“. მაგრამ გველი იმ დროს სახლში არ იყო. უცებ ჩნდება და ამბობს: „აჰ! უჰ! უჰ! უწმინდური სულის სუნი ასდის“. ძლიერმა კაცმა ხმალი ასწია, გველის თავები დაარტყა და თორმეტივე თავი ორი დარტყმით მოაჭრა.
ძლიერმა სხვა გოგო წაიყვანა, კიდევ უფრო ლამაზი და მივიდა ბოლო თორმეტთავიან გველთან, რომელიც სხვებზე ძლიერი იყო.
სახლში შევიდნენ და იქ არაჩვეულებრივი სილამაზის გოგონა დაინახეს.
- Ვინ ხარ? - ეკითხება ძლიერს გოგონა.
ძლიერი მამაკაცი ისევე პასუხობს, როგორც პირველ ორ გოგონას.
”ისინი ყველანი ეშმაკები არიან, - ამბობს გოგონა, - ერთი მეორეზე ძლიერია, აქ ისინი გველებს ჰგვანან, იქ კი - ადამიანებს. ეს უკანასკნელი გველი ყველაზე ძლიერია. უკვე რამდენიმე წელია მის ტყვეობაში ვცხოვრობ. არ დაამარცხებ მას?
გოგონა გმირს ხმალს გადასცემს და ეუბნება: „ამ ხმლით დაამარცხებ მას“. მაგრამ გველი იმ დროს სახლში არ იყო. უცებ ძლიერ მამაკაცს შესასვლელში ესმის ხმა, რომელიც ამბობს: „აჰ! უჰ! უჰ! უწმინდური სულის სუნი ასდის“. სადარბაზოში ხმლით გამოვიდა. იქ ის შეხვდა გველს და დაიწყო მასთან ბრძოლა. ძლიერმა კაცმა გველს მხოლოდ ერთი თავი მოაჭრა და გველი უკან დაბრუნდა, რათა ძალა მოეკრიბა. ძლიერი მამაკაცი ეუბნება მშვენიერ პრინცესას: „თუ გველი დამამარცხებს, სუფრაზე კვაზი გაწითლდება, მაშინ შენ ჩემს წინ გადააგდე ფეხსაცმელი, მე კი გველს მოვკლავ“.
ასე რომ, ძალა მოიკრიბა, გველი კვლავ გამოჩნდა და თქვა: „აჰ! უჰ! უჰ! უწმინდური სულის სუნი ასდის“.
გმირი გველის შესახვედრად გამოვიდა და მასთან ბრძოლაში შევიდა. გველმა დაიწყო გამარჯვება. პრინცესამ კვაზით ჩახედა ჭურჭელში და დაინახა, რომ კვაზი სისხლად გადაიქცა, შემდეგ ფეხსაცმელი აიღო, სახლიდან გავიდა და გმირის წინ გადააგდო. გმირმა დაარტყა და მაშინვე მოჭრა გველი თერთმეტივე თავი. გმირმა შეაგროვა ყველა გველის თავი და გადააგდო ისინი კლდის ნაპრალში.
ძლიერმა კაცმა გოგოები წაიყვანა და ხვრელისკენ წავიდა, რომ ქამარი ადგილობრივ შუქზე ასულიყო. ქამარი შეძვრა და გოგონა ზედ დაადო. თანამემამულე გმირებმა გოგონა ასწიეს და გოგონამ თქვა, რომ სხვა სამყაროში კიდევ სამი ადამიანი იყო. სათითაოდ აიყვანეს ყველა გოგო. გოგოების აღზრდის შემდეგ, გმირებმა გადაწყვიტეს არ აღზარდონ თავიანთი ამხანაგი, ფიქრობდნენ, რომ ის გოგონებს თავისთვის წაიყვანდა და არ აღზარდეს. გმირები წავიდნენ და ვერ წყვეტენ კამათს - ვის უნდა ეკუთვნოდეს ერთ-ერთი ქალწული, რომელიც გველებიდან ყველაზე ძლიერს ჰყავდა: ის ისეთი ლამაზი იყო, რომ არც ზღაპარში ითქვა და არც კალმით აღწერა. გმირები სამი ქალწულით მივიდნენ მამა-მეფესთან და უთხრეს, რომ მათ გაათავისუფლეს ქალწულები გველებისგან და ამავდროულად თითოეული თავისთვის ითხოვდა სილამაზეს. გოგოებმა თქვეს, რომ გმირებმა ისინი მხოლოდ სხვა სამყაროდან გაზარდეს, ისინი კი გველებისგან გაათავისუფლეს სხვამ, რომელიც ქვემო ხვრელის ქვეშ დარჩა. მეფემ თავისი სწრაფფრთიანი არწივი გაგზავნა გმირისთვის. არწივი შეჯდა ძლიერზე და მიფრინდა მეფესთან. იქ, მეფის სახლში, სამ გმირს შორის მშვენიერების გამო კამათი წარმოიშვა: ყველას სურდა მზეთუნახავი ცოლად მოეყვანა. მეფე ხედავს, რომ ერთი მეორეს არ ჩამოუვარდება და ამბობს: „მე მაქვს დიდი ზარი, რომლითაც ხალხს ვაცნობ ჩემს სამეფოში ყველაზე მნიშვნელოვან მოვლენებს. ვინც ამ ზარს უფრო შორს დააგდებს, ჩემს ქალიშვილს მივცემ მისთვის“. პირველი ავიდა და ზარს არ დაუკარებია, მეორეც წამოვიდა და ბოლოს ძლიერი კაცი... ფეხით დაარტყა ზარს - და ზარი სამეფო სასახლის უკან გაფრინდა.
- წაიღე ჩემი ქალიშვილი - შენია! - უთხრა მეფემ ძლიერს.
და გმირ-დათვის ბელს თავისთვის წაართვა მეფის ასული, წაიყვანა და იცხოვრა ბედნიერად, ხოლო მისი ამხანაგები ცოლების გარეშე დარჩნენ. ლერწამი 40 ფუნტი ღირს და ახლა ქოხში დევს.
(იაკოვ გავრილოვი, სოფელი ბიგი.)

თითი და კბილი

ორი ძმა ტყეში შევიდა შეშის დასაჭრელად. მათ დაჭრეს, დაჭრეს და დაჭრეს დიდი გროვა. ჩვენ უნდა დავჭრათ ხის, მაგრამ არ არის სოლი. ერთმა სოლის კეთება დაიწყო და უნებურად თითი მოიჭრა; თითი ტყის ბილიკზე გაიშვირა. მეორე ძმამ შეშის ჭრა დაიწყო... სოლი ამოვარდა - და პირდაპირ კბილებში; ერთი კბილი სოლით ამოუვარდა და კბილი თითს ახტა.
დიდხანს დადიოდნენ, ცოტა ხანს, ახლოს თუ შორს - მიაღწიეს მღვდლის სახლს. უკვე ღამე იყო და მღვდლის ოჯახი ღრმა ძილში იყო. აქ თითი და კბილი ერთმანეთთან კონსულტაციებს უწევენ, როგორ მოიპარონ მღვდლის დანა და დაარტყონ მისი ხარი. უცებ ერთ-ერთ ფანჯარაში ვენტილატორი დავინახე და ქოხში ავედი. ის იქ ეძებს დანას, მაგრამ ვერ პოულობს.
-კარგი, მალე დაბრუნდები? - ეკითხება ფანჯრის ქვეშ კბილი.
- Ვერ ვპოულობ! - პასუხობს თითი.
მღვდელმა სახლში ადამიანის ხმა გაიგო, ადგა და შეხედა, მაგრამ თითი მღვდლის ფეხსაცმელში შევიდა და მღვდელმა ეს არ დაინახა. ისევ დაწვა მღვდელი და ჩაეძინა. თითი ფეხსაცმლიდან ამოიღო და დანას ეძებდა.
- კარგი, როდემდე? - ისევ ეკითხება კბილი.
"ვერ ვპოულობ", პასუხობს თითი.
მღვდელმა ისევ გაიგონა ყვირილი და გამოფხიზლდა; მას ცეცხლი გაუჩნდა და ეძებს; თითი ისევ ფეხსაცმლის წვერში ჩასწია და იქიდან გაიხედა, რომ სადმე დანა დაინახა. ვეძებე და ვეძებე მღვდელი, მაგრამ ვერ ვიპოვე; ამასობაში თითმა კარადასთან სკამზე დანა შენიშნა. ამიტომ, როცა მღვდელი დასაძინებლად წავიდა, ფეხსაცმლიდან გადმოდგა, დანა აიღო და ქუჩაში გავარდა.
- აბა, რომელს მოვკლავთ? - ეკითხებიან ერთმანეთს თითი და კბილი, როცა ხარების ბეღელში მიდიან.
"ვინც გვიყურებს, ჩვენ მოვკლავთ", - ამბობს თითი.
- კარგი, ოღონდ აქ არ დავჭრით, ტყეში წავიყვანთ ხარს და იქ არავინ შეგვაწუხებს, - გამოთქვამს აზრს კბილი.
დაიჭირეს ხარი, რომელმაც მათ შეხედა და ტყეში წაიყვანეს; იქ დაარტყეს და თითი დატოვეს ამოსაჭრელად და კბილი წავიდა შეშის მოსაპოვებლად ხორცის მოსახარშად. კბილმა შეშის სრული გროვა აიღო, შეკრა, მაგრამ ვერ გადაიტანა. უცებ მოდის დათვი და კბილი ეუბნება:
- კლუბური ფეხი! ტვირთს მხარზე აყენებ და ატარებ.
დათვი მგელივით მოშივდა და კბილი შეჭამა. დათვს კბილმა გაუსვა და თითამდე დაუყვირა:
-ძმაო სწრაფად მიშველე, დათვმა შემჭამა.
დათვი შეშინდა და გაიქცა, გადახტა ბლოკს და თავი დააზიანა. ორივენი შეშის მოსატანად გავიდნენ და ტვირთი როგორღაც გადმოათრიეს. სანამ თითი ცეცხლს უკიდებდა, კბილი ვოტიაკის ქოხისკენ წავიდა ქვაბის მოსატანად და დაიწყო დუღილი. მთელი ხარი მოხარშეს და შეჭამეს. შევჭამეთ, დავიძინეთ. მოვიდა მშიერი მგელი და შეჭამა ორივე, როცა ეძინათ.
(ვასილი პერევოშჩიკოვი, საპატიო ვორჩინო.)

უშიშარი კეთილშობილი

ჯარისკაცმა ოცდახუთი წელი იმსახურა და არც შიში უნახავს და არც მეფე. უფროსები მას სახლში აგზავნიან. სამსახურის დროს არც შიში უნახავს და არც მეფე, ეუბნება უფროსებს:
- რა დაგჭირდებოდა, ერთხელ მაინც მეჩვენებინა მეფე!
მათ ეს შეატყობინეს მეფეს და მეფემ ჯარისკაცს თავის სასახლეში მისვლა მოსთხოვა.
- გამარჯობა, სამხედროო! - ეუბნება მეფე.
- ჯანმრთელობას გისურვებთ, თქვენო უდიდებულესობავ! - პასუხობს ჯარისკაცი.
-კარგი რატო მოხვედი ჩემთან?
„ოცდახუთი წელი ვმსახურობდი, თქვენო უდიდებულესობავ და არც შიში მინახავს და არც თქვენ; ამიტომ მოვედი შენს შესახედად.
”კარგი,” თქვა მეფემ, ”წადი წინა ვერანდაზე და გაწურე ჩემი ქათმები!”
და ეს ნიშნავდა მეფის სასახლეში ფულის გარეშე გენერლების არ შეშვებას.
ჯარისკაცი გამოვიდა და წინა ვერანდის კართან დადგა. მოდიან სხვადასხვა მაღალჩინოსნები, გენერლები და ა.შ.. ჯარისკაცი მათ უფულოდ არ უშვებს. არაფერია გასაკეთებელი, ფულს აძლევენ.
მეორე დღეს მეფემ ჯარისკაცს დაურეკა და უთხრა:
-კარგად? დაკარგე ჩემი ქათმები?
”მე დავკარგე, თქვენო უდიდებულესობავ, ის ჩემს გზაზე იქნება”, - უპასუხა ჯარისკაცმა.
- კარგი, იყავი შენი გამბედაობისთვის "უშიშარი დიდებულო". ამ წოდების გარდა, მსახურად გაძლევ ერმოშკას, წყვილ ცხენს ჩემი სამეფო თავლითა და ოქროს ეტლს; მე გთავაზობთ ბილეთს - წადით მსოფლიოს ოთხივე კუთხეში.
უშიშარი დიდგვაროვანი ჩაჯდა ოქროს ეტლში, აიღო ერმოშკა ყუთზე და წავიდა სხვა სამეფოში. ვიარეთ და ვიარეთ - მივაღწიეთ ორ გზას და მათ შორის იყო პოსტი წარწერით: ”მარჯვნივ რომ წახვალ, ბედნიერებას იპოვი, თუ მარცხნივ წახვალ, მოგკლავენ”. სად წავიდეთ? უშიშარი დიდებული დაფიქრდა და უთხრა ერმოშკას:
- Წადი მარცხნივ.
ერმოშკას შეეშინდა, მაგრამ არაფერი იყო გასაკეთებელი: ბატონზე მაღალი არ იქნები. და წავიდნენ მარცხენა გზის გასწვრივ.
ჩვენ მივდიოდით და მივდიოდით და გზაზე გვამი დავინახეთ. უშიშარი დიდებული ეუბნება ერმოშკას:
- ეს ცხედარი აქ მოიტანე.
ერმოშკა მოდის... სხეულს უახლოვდება და შიშით მთელ სხეულს აკანკალებს. უშიშარი აზნაური ხედავს, რომ ერმოშკას ეშინია მიცვალებულის, როგორც მშიშარა ქალის და თვითონ მიდის მიცვალებულს უკან. აიღო და გვერდით ეტლში ჩასვა.
ისევ მოდიან. ვეხვეწებოდით და ავიღეთ და დავინახეთ არყზე ჩამოკიდებული კაცი, უკვე მკვდარი. უშიშარი დიდგვაროვანი უგზავნის თავის მსახურს:
-წადი, ერმოშკა, თოკი გაჭრა და ცხედარი აქ მოიტანე.
ერმოშკა მიდის, მთელი შიშისგან კანკალებს. უშიშარი გადმოვიდა ეტლიდან და თვითონ მიცვალებულთან მივიდა; გადაკვეთა თოკი, რომელზედაც ცხედარი იყო ჩამოკიდებული, აიღო ცხედარი, მოიტანა და თავის მეორე მხარეს ეტლში ჩასვა.
”კარგი, ნუ გეშინია ახლა, ერმოშკა: ჩვენ ოთხნი ვართ”, - ამბობს უშიშარი.
ისინი ყველა მანქანით მოძრაობენ ტყეში. მივედით უზარმაზარ სახლთან, რომელიც, როგორც გაირკვა, ყაჩაღებს ეკუთვნოდა. უშიშრად, არავის უკითხავად, ეზოში გავიდა; ერმოშკამ ბრძანა, ცხენები თავლაში წაეყვანათ, თვითონ კი ქოხში შევიდა. მძარცველები ქოხში მაგიდასთან სადილობენ, როგორც მათი მრისხანე სახეებიდან ჩანს; თავად უფროსი ზის წინა კუთხეში დიდი კოვზით ხელში. ატამანი ეუბნება უშიშარს:
- რუსი ხარ, ჩვენ გაგაცხელებთ: კურდღლის ხორცი გემრიელია - ის ბევრ პურს ჭამს.
უშიშრად, არაფრის თქმის გარეშე, უახლოვდება მაგიდას, ატამანს ხელებიდან დიდ კოვზს ართმევს და კომბოსტოს წვნიანს სცდის.
- მაწონი, ნაგავი!.. აი შენთვის შემწვარი! - უშიშრად ეუბნება ატამანს და კოვზს შუბლზე ურტყამს.
უფროსმა თვალები გააფართოვა და შეხედა, როგორია ასეთი თავხედი? ერმოშკა ქოხში შედის...
„ერმოშკა, ეტლიდან კარგი პიკის ქორჭილა მოიტანეთ“, ეუბნება უშიშარი ერმოშკას.
ერმოშკამ ცხედარი შემოიტანა. უშიშარმა ყაჩაღების მაგიდიდან დანა აიღო და მიცვალებულის ჭრა დაიწყო... ნაჭერი მოჭრა, სუნი შეიგრძნო და თქვა:
- სუნი ასდის! ნაგავი! მოიტანე კიდევ ერთი.
ერმოშკამ სხვა რამ მოიტანა. უშიშრად მოჭრა ნაჭერი, ამოისუნთქა და გადააფურთხა:
- უჰ! და ამ პიკის ქორჭილას სუნი აქვს.
მძარცველები შიშისგან გაგიჟდნენ.
- მოდი, ახალი მივიღოთ! - უშიშრად შესძახა ერმოშკას... თვითონ ერმოშკა შიშისგან შეკრთა და შარვალი გადაიძრო.
-მოდი ჩქარა! - უშიშარი ყვირის.
ერმოშკა მაგიდასთან მიდის, შარვალს იწევს და ფოთოლივით კანკალებს. მძარცველები ქოხიდან გამორბოდნენ და მხოლოდ ერთი უფროსი დარჩა. უშიშრად დაარტყა უფროსს შუბლზე დიდი კოვზი და მოკლა; შემდეგ მან ამოიღო მათგან მთელი მოპარული ოქრო, დაჯდა და წინ წავიდა.
ჩვენ მივდიოდით და მივედით და მივაღწიეთ სამეფოს. ისინი მიდიან ქალაქში და იქ, სასახლის აივანზე, მეფე ტელესკოპით იყურება და აინტერესებს: ვინ არის ეს ბიჭი ოქროს ეტლით? მივედით სასახლეში და მეფე უშიშარს ეკითხება, როგორი ადამიანია, საიდან მოდის და რა აჩუქეს? Fearless, რომელიც საკუთარ თავს უშიში დიდგვაროვანს უწოდებს, თქვა, რომ ის მოგზაურობს სხვა სამეფოებში თავგადასავლების საძიებლად.
"ესენი მჭირდება", - ამბობს მეფე. „აქედან არც თუ ისე შორს, ერთ კუნძულზე, მე მაქვს შესანიშნავი სასახლე, მაგრამ ეშმაკი დასახლდა მასში და მოიპარა ჩემი უფროსი ქალიშვილი, რომელიც ყველაზე მეტად მიყვარდა; წადი კუნძულზე, გადაარჩინე ეშმაკი ჩემი სასახლიდან, მომიყვანე შენი ქალიშვილი. თუ ამას გააკეთებ, წაიყვანე ჩემი სამი ქალიშვილიდან რომელიმე და დამატებით მიიღებ ჩემი სამეფოს ნახევარს; თუ არ შეასრულებ, დაემშვიდობე შენს თავს.
- კარგი, - ამბობს უშიშარი, - შენს ბრძანებებს შევასრულებ.
უშიშრად დატოვა ეტლი ფულით და ცხენებით მეფესთან და ერმოშკასთან ერთად წავიდა ტბისკენ, რომელთა შორის იყო სასახლე: ჩაჯდა ნავში და გაცურა ტბის გასწვრივ, ერმოშკა კი ნაპირზე დარჩა. ტბას გადაცურა და სასახლეს მიაღწია. სასახლეში შევიდა და ფანჯარაზე დერეფანში ეშმაკის სპილენძის მილი დაინახა. აიღო მილი, აანთო და გააბოლა; კვამლი სხვა ოთახებშიც გავრცელდა. უცებ ერთ ოთახში ეშმაკის ხმა ესმის, რომელიც ამბობს:
- აჰ, რუსაკ! რუსული სული აქ ჯერ არ ისმოდა. წადი, პატარა ეშმაკო, კარგად დააკვირდი მის გვერდებს.
პატარა დეპუტატი უშიშრისკენ გაიქცა. უშიშრად აიტაცა კუდში და ფანჯრიდან გადააგდო. ეშმაკი სხვა პატარა ეშმაკს აგზავნის. უშიშრად ესეც ესროლა; აგზავნის მესამეს - მესამეს იგივე ბედი ეწია. ეშმაკი ხედავს, რომ პატარა ეშმაკები არ ბრუნდებიან და თვითონაც მიდის. უშიშრად, კუდიდან და რქებით აიღო, ვერძის რქაში ჩააქცია და ფანჯრიდან გადააგდო. მერე ოთახებში გაიარა სამეფო ქალიშვილის მოსაძებნად. საწოლთან მჯდომი დამხვდა და მის გვერდით მცველი იდგა - იმპერატორი. მან ფანჯრიდან გადააგდო პატარა ეშმაკი, ხელში აიყვანა მეფის ასული და ქოხიდან გამოიყვანა. მასთან ერთად ნავში ჩავჯექი და უკან გავბრუნდი. უცებ, ბევრმა პატარა ეშმაკმა აიტაცა ნავი, რომ გადაეგდო. უშიშრად, პატარა ეშმაკების შესაშინებლად, ყვირის:
- ცეცხლი! ჩქარა ავანთოთ, მთელ ტბას დავწვავ!
პატარა ეშმაკებს შეეშინდათ და წყალში ჩაყვნენ.
უშიშრად მიიყვანა თავისი ქალიშვილი მეფესთან. და ეუბნება მეფე უშიშარს:
-კარგი, უშიშარო! აირჩიეთ ჩემი სამი ქალიშვილიდან რომელიმე და მიიღეთ ჩემი სამეფოს ნახევარი.
უშიშარმა აირჩია უმცროსი ქალიშვილი და მიიღო სამეფოს ნახევარი. ცოტა ხანს იცხოვრა ახალგაზრდა ქალთან და თქვა:
-რატომ ვცხოვრობ სახლში? მე ისევ დავხეტიალებ მთელ მსოფლიოში, ვნახავ თუ არა რაიმე ვნებას.
ცოლი ამბობს:
- კიდევ რა გატაცებები გაქვს? ეშმაკებზე უარესი ვნებები სამყაროში არ არსებობს და სასახლიდან ეშმაკების გადარჩენა არ დაგიჯდათ.
”თუმცა, წავალ და კიდევ გავისეირნებ, იქნებ რამე ვნახო.”
და Fearless წავიდა საშინელი თავგადასავლების მოსაძებნად. მას სურდა მდინარის ნაპირზე დასვენება; მდინარიდან არც თუ ისე შორს დაწვა, თავი შეშაზე დადო და დაიძინა. როცა მას ეძინა, ღრუბელი ამოვიდა და ძლიერი წვიმა დაიწყო. მდინარე ადიდდა ნაპირებს და წყალი მასაც შემოეხვია; გავიდა კიდევ რამდენიმე წუთი და წყლით დაიფარა, ზედ მხოლოდ თავი დარჩა. აქ ერთი ფუნჯი კარგ ადგილს ხედავს უშიშრის წიაღში; იქ ავიდა და იქ ცხოვრობს. ამასობაში წვიმამ შეწყვიტა, წყალი ნაპირებში შევიდა და ყველაფერი გაშრა, უშიშარს კი ისევ ეძინა. უცებ მეორე მხარეს გადაბრუნდა და რაფის ფარფლმა ჩხვლეტა დაიწყო. უშიშარი ადგილიდან წამოხტა - და გავიქცეთ, ფილტვებში ყვირილით:
- ოჰ, მამებო! ოჰ, მამებო! ვიღაც არის იქ.
მკერდიდან წუწუნი ამოვარდა.
- კარგი, არა მგონია, ვინმეს ენახა ასეთი ვნება! - ამბობს და ცოლთან მიბრუნდება.
და ისინი კარგად ცხოვრობენ და კარგ ფულს შოულობენ.
(ეს ზღაპარი ჩაწერილია გლეხის, საპატიო არლანოვის, პაველ მიხაილოვის სიტყვებიდან.)

კუკრი ბაბა

გაზაფხულზე დედამ სამი ქალიშვილი ტყეში გაგზავნა, რათა ცოცხები მოეტანათ ნაგვის მოსავლელად, გოგონები კი ტყეში დაიკარგნენ. ვხეტიალობდით და ვხეტიალობდით ტყეში და დაღლილები ვიყავით. Რა უნდა ვქნა? ერთ-ერთი და მაღალ ხეზე ავიდა და ირგვლივ მიმოიხედა, რათა დაენახა თუ არა რაიმე სისუფთავე. მან შეხედა და თქვა:
- აქედან შორს, ძაფივით ცისფერი კვამლი ამოდის.
მეორე დას არ დაუჯერა და ნაძვის ხეზე ავიდა. ის ერთი მიმართულებით იყურება და ამბობს:
-აქედან შორს ცისკენ მიდის თითივით სქელი ლურჯი კვამლი.
მესამე დას არ დაუჯერა და ნაძვის ხეზე ავიდა. ის უყურებს და ამბობს:
- აქედან შორს, მკლავივით სქელი ლურჯი კვამლი ცას მიდის.
ეს ადგილი შევამჩნიეთ, ნაძვიდან გადმოვედით და წავედით. ფეხით დადიოდნენ და ქოხამდე მიაღწიეს. ჩვენ მასში შევედით.
მოხუცი ქალი, კუკრი ბაბა, ამაზრზენი გარეგნობის, ღუმელზე ზის და ბავშვს ძუძუს აწოვს, ბავშვს კი თავზე მძიმე ქაბა აქვს. მან დაინახა გოგოები და თქვა:
- არ გინდათ გოგოებო ჭამა?
"ალბათ უნდა ვჭამოთ", უპასუხებენ მას გოგონები.
ქუკრი ბაბა ღუმელიდან ჩამოვიდა... ბავშვს კეფა მოაშორა და გოგოებს უმკურნალა და უთხრა:
-კარგი ჭამე გოგოებო.
გოგონები თვალებს აშორებენ სკაბის ამაზრზენ ხილვას, რაც მათ ღებინებას იწვევს. კუკრი ბაბა ამბობს:
- თუ არ შეჭამ, მე თვითონ შეგჭამ.
Რა უნდა ვქნა? მან აიღო ერთი და ღებინება; მან მეორე აიღო და მესამე - მან ასევე ღებინება. გოგოებს წასვლა სურთ.
"არა, არ შეგიშვებ", - ამბობს კუკრი ბაბა. - გადახტე დიდ სტუპას - მე წამოვალ.
კარის კუთხეში ხის დიდი ნაღმტყორცნები აქვს, გოგოები იქ მიიყვანა და უთხრა, გადახტეთო. ორი და გადახტა და წავიდა, მესამემ კი ვერ გადახტა და კუკრი-ბაბასთან დარჩა.
კუკრი ბაბამ ქოხი დატოვა და გოგონას უთხრა:
- შენ, გოგო, აკოცე ბავშვს და იმღერე: "ეჰ!" ეჰ! შესახებ! შესახებ! დაიძინე, დაიძინე." არ დატოვო ქოხი.
ქოხიდან გამოვიდა, გოგონა კი ბავშვს ქანაობდა და ტიროდა. უცებ გოგონასთან მამალი მოდის და ეუბნება:
-ჩემზე დაჯექი გოგო, წაგიყვან.
გოგონა დაჯდა და მამალს აჯდა.
კუკრი ბაბა სახლში მივიდა და ერთი ბავშვი ნახა, გოგო არა. და წავიდა გოგონას დევნაში. დაეწია და ხის ღვეზელი ესროლა მაყალს, მამალმა გოგონა დააგდო. კუკრი-ბაბამ გოგონა წაიყვანა და თავის ქოხში დააბრუნა.

კურდღელი მოდის და ამბობს:
-ჩემზე დაჯექი გოგო, წაგიყვან.
გოგონა კურდღელზე დაჯდა და მიირბინა. კუკრი ბაბა მათ დაეწია და კურდღელს ხის ღვეზელი ესროლა - კურდღელმა კი გოგონა დააგდო.
გოგონა ისევ აკანკალებს ბავშვს და ტირის.
ჩამოდის გამხდარი ცხენი, დაფარული ჭუჭყითა და ნარჩენებით.
- დაჯექი ჩემზე, გოგო, - ამბობს ცხენი.
გოგონა ჭუჭყიან ცხენზე ჩაჯდა და წავიდა. ხედავენ, რომ კუკრი ბაბა მათ მისდევს. წყალს მივადექით, წყალზე დიდი მორი ეგდო. გოგონა ცხენიდან გადმოვიდა და მორს გაუყვა. ასე რომ, კუკრი-ბაბა ლოგინთან მიდის... გოგონა ნაპირზე გავიდა, ლოგი შეარყია - და კუკრი-ბაბა წყალში ჩავარდა. ასე დასრულდა ის, ბოროტება.
გოგონა სახლში ღამით მივიდა, როცა სახლში ყველას ეძინა. კარის რგოლს აიღო... დააკაკუნა და დააკაკუნა, მაგრამ არ გააღეს: არავის გაუგია. წავიდა დასაძინებლად თივის მინდორში და იქ ვიღაცამ შეჭამა ღამით, მხოლოდ თმა დარჩა.
დილით გოგონას მამა და ბიჭი წავიდნენ თივის მინდორში ცხენებისთვის საჭმლის მისაცემად. ბიჭმა თმა იპოვა და მამას უთხრა:
- მე, საყვარელო, ვიპოვე სიმები.
"კარგი, შვილო, წაიღე თუ იპოვე", - პასუხობს მამა.
ბიჭმა თმა ქოხში შეიტანა და მაგიდაზე დადო. უცებ თმებმა ტირილი დაიწყო შეჭამული გოგოს საცოდავი ხმით:
- Მამა დედა! ხელები და თითები კარზე დააკაკუნეს - არ გააღე.
ყველას შეეშინდა და თმა ღუმელში გადაყარეს. ღუმელში ნაცარიც ლაპარაკობს. Რა უნდა ვქნა? ოჯახს არ უხარია ცხოვრება, თუნდაც სახლიდან წახვიდე.
ასე რომ, ქალებმა მთელი ფერფლი ამოიღეს... ნაშთები ამოიღეს - და ფერფლი ტყეში დაყარეს. იმ დროიდან ღუმელში გოდება აღარ იყო.
(ჩაწერილია პაველ ზელენინისგან.)

ერთხელ ერთ სოფელში ორი მეზობელი ცხოვრობდა. ორივეს ერთი ქალიშვილი ჰყავდა. მათი ქალიშვილები გაიზარდნენ და პატარძლები გახდნენ. ერთი მეზობლის ქალიშვილს მდიდრები და ღარიბები ახარებენ, მაგრამ მას მაინც არ სურს ქალიშვილის გაცემა; არავინ ეხუტება მეორეს, მიუხედავად იმისა, რომ მისი ქალიშვილი ლამაზმანთა შორის ყველაზე ლამაზია; და მამას ძალიან სურდა მისი გაცემა.
- ეშმაკი რომ მოვიდეს ჩემი ქალიშვილის მოსაწონებლად! - ამბობს ეს უკანასკნელი, როცა მეზობლის მაჭანკლები დაინახა.
მეორე დღეს მასთან მაჭანკლები მივიდნენ მდიდარი ტანსაცმლით, როგორც ქალაქის ვაჭრები, და ახარებდნენ მის ქალიშვილს.
- როგორ მოვიყვან ცოლად მდიდრებს, როცა ჩემი სახსრები მწირია? ბოლოს და ბოლოს, დაქორწინდით მდიდარ ადამიანებზე და გაატარეთ მდიდარი ქეიფი“, - ამბობს მამაკაცი.
"არ ვიცით ვინ რა არის, მხოლოდ შესაფერისი, შრომისმოყვარე პატარძალი გვჭირდება და შენს ქალიშვილში ასეთი გოგო ვიპოვეთ", - პასუხობენ მაჭანკლები.
მამაკაცი დათანხმდა და თავისი ქალიშვილი იქვე მყოფ ვაჭარ საქმროს მიათხოვა. ქორწილი ჰქონდათ და პატარძალთან, უფრო სწორად ახალდაქორწინებულებთან ერთად მიდიან სახლში.
- Საიდან ხარ? გოგო დავითხოვეთ, ქორწილი გვქონდა, რძალს უკვე წაართმევთ, მაგრამ ჩვენ თვითონ არ ვიცით, საიდან ხართ და ვინ ხართ, - გადაწყვიტა ეკითხა სწრაფმა მოხუცმა, პატარძლის ბებიამ.
- ფაქტობრივად, ჩვენ საერთოდ არ ვიცით, საიდან არიან ჩვენი საქმრო და ჩვენი მაჭანკლები. თითქოს ჩვენი ქალიშვილი გავყიდეთ. "ეს საქმე არასწორია, ყველაფერი უნდა გავარკვიოთ", - ამბობს ოჯახის ყველა წევრი და ეკითხება მაჭანკლებს.
”ჩვენ მოსკოვიდან ვართ, ქალაქიდან, ვაჭრობით ვართ დაკავებული”, - ამბობენ მაჭანკლები.
მოხუცი ქალი შვილიშვილს სოფლიდან არც თუ ისე შორს მდებარე ტრანსპორტში გაჰყვება დაჰპირდა შვილიშვილს. ბებია ეტლში ჩაჯდა და წავედით; მდინარეს მივადექით, ბებიას კი ურმიდან გადმოსვლა უბრძანეს. როგორც კი ბებია გადმოვიდა, მთელი მატარებელი წყალში ჩავიდა და ასე იყო. ბებია აქ მგელივით ყვიროდა, მაგრამ არაფერია გასაკეთებელი, უკან ვეღარ დააბრუნებ.
"ღატაკს ვუმურტში მივეცით, ვეღარასდროს ვნახავთ", - დაიტირა ბებიამ სახლში დაბრუნებულმა.
სახლში დაბრუნდა და აცრემლებული თვალებით უამბო ოჯახს ნანახის შესახებ. ოჯახი შეწუხდა და გაჩერდა.
შვიდი წელი გავიდა და მათ დაიწყეს ქალიშვილის დავიწყება.
უცებ ამ დროს სიძე ჩნდება და ბებიას ეპატიჟება ბებიაქალად შვილიშვილის დაბადებისას, რომელიც, სიძე ამბობს, ორსულობის ბოლო სტადიაზეა. ბებია სიძის ეტლში ჩაჯდა და გაიქცა. სიძემ იმავე მდინარეს მიაღწია და წყალში ჩავიდა. ბებიას მხოლოდ მაშინ მოასწრო ამოსუნთქვა, როცა მდინარეში აღმოჩნდა, მაგრამ არ დაიხრჩო; იქ, წყალში, გზა ისეთივეა, როგორც ხმელეთზე. ჩვენ მივდიოდით და მივედით დიდ სახლთან; ეტლიდან გადმოვიდნენ და სახლში შევიდნენ. იქ ბებია შვილიშვილის ოთახში შეიყვანეს და ერთმანეთის მკლავებში ჩაცვივდნენ. მშობიარობის დროა. მათ აბაზანა გაათბეს. ორსულობა დაორსულდა და ბებიამ ბავშვი მიიღო. წავიდნენ აბანოში, იქ სხვა ქალებმა ბებიას აჩუქეს მალამოს ბოთლი ბავშვის თვალებისთვის და გააფრთხილეს ბებია, რომ ეს მალამო თვალებზე არ წაისვა, თორემ დაბრმავდებოდა.
როცა აბანოში არავინ იყო, ბებიამ მარჯვენა თვალი დაასხა და უცებ მოხდა სასწაული: ბებიამ განსაკუთრებული ცხოველივით დაიწყო წყალში და წყალზე სიარული. შვილიშვილთან სტუმრობის შემდეგ, სახლში წასასვლელად მზადება დაიწყო. თან შვილიშვილსაც ეპატიჟება, მაგრამ ამბობს, რომ მათთან წასვლა არ შეუძლია; წადი უფრო ხშირად. ბებიამ დაუწყო დამშვიდობება სიძესთან და მაჭანკლებთან, მაგრამ სიარული არ გაუშვეს: „ურემი შევიყვანოთო“, თქვეს. ეტლი შეკაზმეს და ბებია გაუშვეს.
სახლში ბებია უყვებოდა შვილიშვილის ცხოვრებასა და ცხოვრებას, მაჭანკლებთან სტუმრობის შესახებ, შეძლებისდაგვარად აქებდა მათ და ოჯახს ვერ გაუკვირდა.
მეორე დღეს ბებია მაღაზიაში წავიდა საყიდლებზე. მაღაზიაში შესვლისას ვაჭარს ეკითხება საქონლის ფასი, მაგრამ არავინ ხედავს. უყურებენ წინ და უკან – არავინ არის.
- რა სასწაულია, - ამბობს მაღაზიის მეპატრონე. - Ვინ ლაპარაკობს?
ბებიამ გამოიცნო, რომ ის უხილავი იყო უცნობებისთვის და მალამო მას უხილავს ხდიდა. მაღაზიიდან ფულის გარეშე აიღო ის რაც სჭირდებოდა და სახლში წავიდა. ბებიას გაუხარდა, რომ ყველაფერი ტყუილად აიღო.
მეორე დღეს ისევ მაღაზიაში წავიდა. მაღაზიაში ხედავს ადამიანებს, რომლებიც საქონელს ატარებენ და ეტლში დებენ.
-სად მიჰყავთ საქონელი? - ეკითხება ბებია.
„სხვა ვაჭარს“, პასუხობენ ხალხი და ეკითხებიან, როგორ ხედავს მათ?
"მე ისე ვხედავ, როგორც შენ ხედავ", პასუხობს ბებია.
-რომელი თვალი?
- მართალია.
მერე ერთი ბებიას მიუახლოვდა და მარჯვენა თვალი გამოგლიჯა, შემდეგ კი ისევ მოხდა სასწაული: ბებია ყველასთვის ხილული გახდა, მაგრამ მარცხენა თვალით ვერ ხედავდა მაღაზიიდან გამოტანილ საქონელს. ბებიამ მარჯვენა თვალის ტკივილისგან აყვირა და სახლში კეკლუცად წავიდა. მხოლოდ მაშინ მიხვდა, რომ ისინი იყვნენ ვუმურტები, რომლებთანაც შესაძლოა ის სტუმრობდა, მაგრამ რატომღაც არ იცნო ისინი.
ახლა ვუმურტებზე ვთქვათ რამე. ამ ვუმურტებმა საქონელი გადაჰქონდათ მაღაზიიდან მაღაზიაში. ვისაც სწამდა ვუმურტების სარწმუნოება, ისინი ატარებდნენ საქონელს ურწმუნოების დუქნიდან და ატარებდნენ მხოლოდ იმ საქონელს, რომელიც განთავსებული იყო კურთხევის გარეშე, ანუ ლოცვის გარეშე. ამ გზით საქონელი დუქანიდან მაღაზიაში გადადიოდა და აქედან ერთი ვაჭარი ღარიბი გახდა, მეორე კი მდიდარი.
(ელიზარ ევსეევი.)

გრიგორი ეგოროვიჩი (გეორგიევიჩი) ვერეშჩაგინი (1851-1930)

პირველი უდმურტი მეცნიერი და მწერალი, რომელმაც დატოვა მდიდარი და მრავალფეროვანი შემოქმედებითი მემკვიდრეობა. მან დაწერა ცნობილი ლექსი „Chagyr, chagyr dydyke...“ („ნაცრისფერი, ნაცრისფერი მტრედი...“), რომელიც ხალხური სიმღერის სახით გავრცელდა, მისი გამოცემის ასი წლისთავი საზოგადოებამ 1989 წელს აღნიშნა. როგორც უდმურტულ ენაზე პირველი ორიგინალური ნაბეჭდი ხელოვნების ნიმუშისა და მთელი უდმურტიული ლიტერატურის წლისთავი.
G.E. ვერეშჩაგინი წერდა ლექსებს, ლექსებს, პიესებს უდმურტულ და რუსულ ენებზე. მათგან სიცოცხლის განმავლობაში მან გამოაქვეყნა მხოლოდ ათზე მეტი ლექსი მშობლიურ ენაზე. მისი ოთხი ლექსი ("დაკარგული სიცოცხლე", "სკორობოგატ-კაშჩეი", "ოქროს თევზი" და "ბატირის სამოსი") პირველად გამოიცა დღეს, მკვლევარების ძალისხმევით.
ვერეშჩაგინი სიცოცხლის განმავლობაში ცნობილი გახდა არა მხოლოდ რუსეთში, არამედ მის ფარგლებს გარეთაც (კერძოდ, უნგრეთში, ფინეთში), როგორც ეთნოგრაფი და ფოლკლორისტი, რომელიც აგროვებდა, იკვლევდა და აქვეყნებდა მასალებს ისტორიასთან, ენასთან, ადათ-წესებთან, ტრადიციებთან, სარწმუნოებასთან და რელიგიურ საკითხებთან დაკავშირებით. უდმურტებისა და რუსების რიტუალები, აგრეთვე მხატვრული კულტურა (სიმღერები, ლეგენდები, ტრადიციები, ზღაპრები, გამოცანები, ანდაზები, გამონათქვამები და ა.შ.) და კამა მდინარეები. მისი ეთნოგრაფიული ნარკვევები მოიცავს არა მხოლოდ საჭირო სამეცნიერო ინფორმაციას. იმისდა მიუხედავად, რომ ისინი რუსულ ენაზე იყო დაწერილი, ისინი არსებითად იყვნენ უდმურტული მხატვრული ლიტერატურის პირველი ნამუშევრები და მიიღეს მაღალი აღიარება, თუმცა არა როგორც მხატვრული ექსპერიმენტები, არამედ როგორც სამეცნიერო ნაწარმოებები. კერძოდ, მისი თითოეული მონოგრაფია: "სოსნოვსკის ტერიტორიის ვოტიაკი", "ვიატკას გუბერნიის სარაპულსკის ოლქის ვოტიაკი" არის ორიგინალური ესეები (ან თუნდაც მოთხრობები, როგორც ამას ზოგიერთი მკვლევარი უწოდებს) ენციკლოპედიური ხასიათის შესახებ იმდროინდელი უდმურტი ხალხი, რომელსაც მიენიჭა ვერცხლის მედალი იმპერიული რუსეთის გეოგრაფიული საზოგადოების, იმდროინდელი რუსეთის ხალხთა ეთნოგრაფიის შესწავლის ცნობილი სამეცნიერო ცენტრისთვის. ოცდაჩვიდმეტი წლის ასაკში, 1888 წელს, როგორც პროვინციული დაწყებითი სკოლის მასწავლებელმა, მის მიერ დაკვირვების ადგილიდან მოწოდებული მასალების ღირებულების გათვალისწინებით, გ.ე. ამ იმდროინდელი ყველაზე ავტორიტეტული სამეცნიერო საზოგადოება.
G.E. ვერეშჩაგინის ლინგვისტური კვლევა ნაყოფიერი აღმოჩნდა. მან შეადგინა უდმურტულ-რუსული და რუსულ-უდმურტული ლექსიკონები, რომლებიც გამოუქვეყნებელი დარჩა და გამოსცა წიგნი „ვოცკის ენის შესწავლის გზამკვლევი“ - „პირველი ორიგინალური კვლევითი ნაშრომი ვოცკის ენაზე დაკვირვების სფეროში“, როგორც ნათქვამია წიგნის წინასიტყვაობა, რომელსაც ხელს აწერს ვოცკის აკადემიური ცენტრი. G.E. ვერეშჩაგინის ნამუშევრებთან დაკავშირებით, სიტყვები "პირველი", "პირველი" საკმაოდ ხშირად უნდა იქნას გამოყენებული.
ვერეშჩაგინი არ იყო მეცნიერი ჩვენი ტრადიციული გაგებით: ის არ იცავდა დისერტაციებს, არ მიუღია აკადემიური წოდებები და წოდებები; როგორც სკოლის უბრალო მასწავლებელი (მოგვიანებით მღვდელი), იგი აქტიურად აგროვებდა ეთნოგრაფიულ და ფოლკლორულ მასალას და ადგილობრივი ისტორიის ამ სკრუპულოზურმა და სისტემატურმა კვლევებმა იგი ზოგად ეთნოგრაფად ჩამოაყალიბა. უდმურტი ხალხი, მათ მიერ დასახლებული რეგიონი, მისთვის გახდა ერთგვარი „სავარჯიშო მოედანი“, სადაც მან ისწავლა ხალხური კულტურის ყოვლისმომცველი შესწავლის მეცნიერება. სწორედ ამ სურვილმა გადააქცია გ.ე. ვერეშჩაგინი ფართო ინტერესების მქონე მეცნიერად, რომელიც აერთიანებს ეთნოგრაფს, ფოლკლორისტს, რელიგიურ მეცნიერს და ონომასტიკის მკვლევარს.
G.E. ვერეშჩაგინის კარგი სახელი ასევე დაეცა ისტორიაში მულტანის სასამართლო პროცესთან დაკავშირებით (1892-1896), რომელიც სენსაციური იყო მთელ მსოფლიოში და სამარცხვინო იყო ცარისტული ხელისუფლებისთვის, რომლის დროსაც საოლქო სასამართლოს ორ სხდომაზე იგი მოქმედებდა როგორც ექსპერტი. ეთნოგრაფი დაცვის მხარეს. ამ როლში მისი ჩართვის ფაქტი მოწმობდა უდმურტების ეთნოგრაფიის სფეროში მისი კომპეტენციის აღიარებაზე. V.G. Korolenko, რომელმაც აქტიური მონაწილეობა მიიღო ბრალდებულების, მთელი უდმურტი ხალხის პატივისა და ღირსების დაცვაში და ამ პროცესის განმავლობაში ხელისუფლების დანაშაულებრივი ქმედებების გამოვლენაში, მაღალი შეფასება მისცა გ.ე. ვერეშჩაგინის გამოკვლევის როლს სასამართლოს გამამართლებელ გადაწყვეტილებაში.

გრიგორი ეგოროვიჩ ვერეშჩაგინის ვრცელ სამეცნიერო მემკვიდრეობაში განსაკუთრებული ადგილი უკავია წიგნს "სოსნოვსკის ტერიტორიის ვოტიაკები". ეს იყო ინტენსიური და მიზანმიმართული მეცნიერული ძიების დასაწყისი, რომელსაც მეცნიერმა მთელი თავისი ცხოვრება მიუძღვნა.
ნაშრომი პირველად გამოქვეყნდა 1884 წელს. ვინაიდან იმ დროს სამეცნიერო დაწესებულებებსა და უნივერსიტეტებში არ არსებობდა ეთნოგრაფიის განყოფილებები, რუსეთის ეთნოგრაფიის სფეროში მთელი კვლევა კონცენტრირებული იყო სწავლულ საზოგადოებებში. ერთ-ერთი ასეთი ცენტრი იყო რუსეთის იმპერიული გეოგრაფიული საზოგადოების ეთნოგრაფიული განყოფილება, რომლის ამბებშიც გამოქვეყნდა მეცნიერის მონოგრაფია.
ზუსტად 120 წლის წინ, 1886 წელს, G.E. Vereshchagin-ის წიგნი მცირე დამატებებით ხელახლა გამოიცა. მას თანამედროვეებმა დიდი მოწონება დაიმსახურეს და ჯერ არ დაუკარგავს თავისი ღირებულება, როგორც უდმურტი ხალხის შესახებ უმდიდრესი ეთნოგრაფიული მასალის კოლექცია. ნაშრომში შემავალი მასალების უნიკალურობის, ფაქტობრივი აღწერილობების სანდოობისა და დეტალების წყალობით, გ. ვერეშჩაგინის მონოგრაფია მუდმივად აგრძელებს უდმურტელი მეცნიერების ყურადღების მიქცევას. ჩვენ შეგვიძლია ვიპოვოთ ცნობები ამ ნაწარმოებზე და ცნობები მის ფაქტობრივ მასალაზე თანამედროვე პუბლიკაციების მნიშვნელოვან რაოდენობაში, რომლებიც ეძღვნება უდმურტის ხალხის ეკონომიკისა და მატერიალური კულტურის, სოციალური და ოჯახური ცხოვრების, რელიგიის, სულიერი კულტურისა და ხელოვნების საკითხებს. თითქმის წესი გახდა თქვენი ცოდნის შემოწმება უდმურტული ეთნოგრაფიის ფაქტების შესახებ "ვერეშჩაგინის მიხედვით".
(გამოქვეყნებულია: Vereshchagin G.E. შეგროვებული ნაშრომები: 6 ტომად. Izhevsk: UIYAL ურალის ფილიალი რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის, 1995 წ. ტ. 1. Votyaks of Sosnovsky Region / პასუხისმგებელი საკითხი G.A. Nikitin; სიტყვა მკითხველს: V. M. Vanyushev; V. M. Vanyushev, G. A. Nikitina. T. 2. Vyatka-ს პროვინციის სარაპულის რაიონის ვოტიაკები / პასუხისმგებელი L. S. Khristolubov.)

ჟანრი, რომელიც ატარებს ბავშვთა შემოქმედების განსაკუთრებით გამოხატულ თვისებებს, არის ტიზერები - isaskonyos (ზმნიდან "ისასკინსი"- ცელქი). ცელქი თამაშების ფოლკლორის ნაწილია. ისინი საკმაოდ გავრცელებულია ბავშვებში. ბავშვები იღებენ უფროსებისგან მეტსახელების და შეურაცხმყოფელი მეტსახელების მიცემის ჩვეულებას, მაგრამ ბავშვთა გარემოში ისინი გარკვეულწილად რბილდებიან. ბავშვებს უყვართ ერთმანეთის დაცინვა და დამცინავი სიმღერების სიმღერა. ასეთი დამცინავი და დამცინავი სიმღერები წარმოადგენს ბავშვთა შემოქმედების განსაკუთრებულ ტიპს. თავდაპირველად, ეს არის უბრალოდ რითმული დამატებები სახელზე - მეტსახელები. თუ მათ რამდენიმე ლექსს დაუმატებთ, ცელქი წარმოიქმნება: "Tanya-banya, rastabanya; Tabande mynym no wai"- "ტანია-ბანია, რასტაბანია; ტაბანიც მომეცი."

უმეტეს შემთხვევაში, დაცინვა დასცინის ადამიანის გარეგნობას: "აუფ, ტვიდლიდი; ცუდ კეტო მიკალია..."- "აუფ, თვიდლედი; დიდი მუცელი ნიკოლაი..." მიუხედავად იმისა, რომ ტიზერები არც თუ ისე ესთეტიურად სასიამოვნოა, მათ გარეშე არ შეიძლება: ისინი გმობენ ჭკუას, სიზარმაცეს, სიზარმაცეს, თითქოს დამახინჯებულ სარკეში, მიუთითებენ ნაკლოვანებებზე და ამით ხელს უწყობენ მათი შესწორება.

თავსატეხები

შელოცვები, შელოცვები, შელოცვები

სხვადასხვა დროს გაჩენილი ფოლკლორის ჟანრები მხატვრულ გამოსახულებებში ასახავდნენ გარემომცველი ბუნებისა და საზოგადოების ცოდნის ეტაპებს. მისი წინაქრისტიანული რწმენის თანახმად, რომელიც შემორჩა მე-20 საუკუნემდე, მთელი ბუნება დასახლებული იყო არსებებით, რომლებსაც შეეძლოთ დაეხმარონ, ხელი შეუშალონ ან ზიანი მიაყენონ ადამიანებს. ამიტომ, სხვადასხვა შემთხვევაში მათ მიმართავდნენ შელოცვების, მოხმობისა და შელოცვების დახმარებით, რომლებიც ქმნიდნენ რიტუალური პოეზიის ცალკეულ, ორიგინალურ ფენას, რომელიც ახორციელებდა უტილიტარულ-მაგიურ მიზნებს.

გალობის წარმომავლობა და საწყისი ფუნქციები ძალზე სერიოზულია და დაკავშირებულია ძველ წარმართულ მითოლოგიასთან, რომელიც ღრმად არის ჩადებული ხალხის ცხოვრებაში. მაგრამ დროთა განმავლობაში ისინი თამაშად იქცნენ, რადგან მათ ბევრი გასართობი და სასაცილო რამ დაემატა. ძირითადად, ასეთი საგალობლები ორი ნაწილისგან შედგება: პირველში - მიმართვა მზეზე, წვიმაზე და ა.შ. მეორეში - მიმართვა, რომ დააჯილდოოს რაიმე შესრულებული თხოვნისთვის ან თხოვნის ახსნა-განმარტება და მოტივაცია: "შუნდიე, ოფლი, ოფლი; აჩიმ ვექ ნიან შოტო"- მზიანი, გამოდი, გამოდი, პურ-კარაქს მე თვითონ მოგცემ.

უმეტეს გალობაში უდმურტი ბავშვები მზეს მიმართავენ. ისინი სიყვარულით ეძახიან მზეს "დედას" და "ღრუბელს" მამას. ასეთ გალობას ჩვეულებრივ ცურვისას მღეროდნენ, როცა წყალში დიდი ხნის ყოფნის შემდეგ ისინი ჰიპოთერმიულნი ხდებოდნენ და მზე იმ მომენტში ღრუბლებში იმალებოდა. ზარით მზეს ლამაზ კაბას დაჰპირდნენ.

ზარ-მისამართები ხშირად შეიცავს დიალექტურ სიტყვებს და სიტყვის ფორმებს: მისამართები განსხვავდება, მაგალითად, მზე-დედის მიმართ („ნენი“, „ანაი“, „მუმი“, „ნენი“ და ა.შ.), მამის ღრუბელი (“ ბიძა ", "მამა", "ათაი" და ა.შ.), ხოლო საგალობლების ნაკვთები სტაბილურია და თითქმის არ ექვემდებარება ცვლილებას.

ადგილობრივი დიალექტის თავისებურებები შეეხო ცხოველების, ფრინველებისა და მწერების მიმართ გამოთქმულ წინადადებებსაც. ასე რომ, ლედიბუგის (ზორკაკის) მიმართულ წინადადებებში მას უწოდებენ რა-დედები, პალი, ტირი-პაპიდა ა.შ. სულ 11-ზე მეტი ტიტულია. ისინი ასახავდნენ არა მხოლოდ დიალექტურ განსხვავებებს უდმურტულ ენაში, არამედ ძველ ხალხურ შეხედულებებსაც. შეთქმულებები შელოცვებისა და მოწოდებების მსგავსია, მაგრამ მათი მნიშვნელობა ადამიანების გონებაში გარკვეულწილად უფრო მაღალია. ეს ხაზგასმულია როგორც შესრულების პირობებით, ასევე მხატვრული მახასიათებლებით და იმით, რომ შეთქმულებები ცნობილი იყო მხოლოდ ცალკეული პირებისთვის: ჯადოქრები (ტუნო), მკურნალები (პელიასკები), წარმართი მღვდლები (vӧsyas).

ქვედა მაისურები

ბავშვებს შორის არსებობდა და დღესაც არსებობს უნიკალური სიტყვების თამაშები - kylyn shudonyos, რომელიც განკუთვნილია ძირითადად უბრალოებისთვის. ქვეკაბები უმეტეს შემთხვევაში ეფუძნება თანხმოვნებს (რითმას): "- კიზპუ, შუ!; - კიზპუ.; - ტიბირ ულად ტილპუ"; "- თქვი, "არყი"; - არყი; - შენს მხრის ქვეშ ცეცხლი გიდგას."

ქვილთის ჩვეულებრივი ფორმა არის დიალოგი, რომელიც შედგება სამი სტრიქონისგან. პირველ სტრიქონში მოთამაშე სვამს კითხვას, მეორეში იმეორებს სიტყვას, რომლის გამეორებას სთხოვენ, ხოლო მესამე სტრიქონში მოცემულია პასუხი. ხუმრობები ფუნქციით ხუმრობებისა და იუმორისტული პასუხების მსგავსია. ხანდაზმული ბავშვებისთვის სახალისო სიტყვების თამაში არის რთულად გამოთქმა ლექსებისა და ფრაზების სწრაფად გამეორება - ენის ტრიალი - ӝog veranyos. ენის ბორბლები აგებულია ალიტერაციასა და ასოციაზე, ისინი ეხმარება ბავშვებს სწორი არტიკულაციის განვითარებაში და ეხმარება მათ დაეუფლონ მშობლიური ენის თავისებურებებს. დაეხმარეთ ბავშვებს იგრძნონ და განავითარონ მეტყველება - ნათლად და სწრაფად წარმოთქვან ცალკეული ბგერები, სიტყვები და გამონათქვამები. "ოზი, გოზი, კუზ გოზი; ბაქჩაინ თეთჩა ӟოზი"- "მაშ, თოკი, გრძელი თოკი; ჭრიჭინა ხტება ბაღში."

ზოგიერთი ენის შემხვევის ტექსტები, ისევე როგორც ტიზერები, ვერ ითარგმნება. რუსულ ან სხვა ენებზე თარგმნისას იკარგება სიტყვების ან ცალკეული ბგერების ბგერის სიმდიდრე.

ანდაზები და გამონათქვამები

ლეგენდები

მითოლოგიური ლეგენდები

უდმურტულ არაზღაპრულ პროზაში გამოირჩევა ლეგენდების უნივერსალური ჟანრი, რომელიც წარმოადგენს ხალხის ისტორიული რეალობისადმი დამოკიდებულების სიტყვიერ ფორმას: მითიური თუ რეალისტური. მითოლოგიურ ლეგენდებში პირველი შექმნის მოტივები, რეალობის ნებისმიერი ფაქტისა და რეალობის გამოჩენა დამუშავებულია გვიანდელი ტრადიციის შესაბამისად მორალური და ეთიკური დამოკიდებულების უპირატესობით, რაც ქმნის არქაული დამოკიდებულების ნარატივების უნიკალურ სინთეზს, მაგრამ მოგვიანებით ფორმაში. ერთ-ერთი თვალსაჩინო მაგალითია ისტორია, რომლის მიხედვითაც მთვარეზე ლაქები გაჩნდა მას შემდეგ, რაც ბოროტ დედინაცვალთან მცხოვრებმა ღარიბმა გოგონამ მთვარეს დაცვა სთხოვა და მან წაიყვანა მასთან, როდესაც გოგონა შობის საღამოს წყლის მოსატანად წავიდა. მას შემდეგ, ამბობენ, ის იქ დგას და სავსე მთვარეზე აშკარად ჩანს თავად გოგონაც და თაიგულებით როკერიც.

ბევრი ტექსტი დაკავშირებულია ბიბლიურ თემებთან და გამოსახულებებთან, მაგრამ, ლეგენდარული ლეგენდებისგან განსხვავებით, მათი შინაარსი მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული არქაულ იდეებთან, რომლებმაც ახალი გავლენა მოახდინეს ტრადიციის ჭურჭელში, მაგალითად, ლეგენდაში „მსოფლიოს შექმნის შესახებ. ” მისი გმირები არიან ინმარ(უზენაესი ღმერთი) და შაიტანი(სიგიჟე). სამყაროს შექმნის გადაწყვეტის შემდეგ, ინმარი აგზავნის შაიტანს, რომ დედამიწა აიღოს მსოფლიო ოკეანეების ფსკერიდან. მას შემდეგ, რაც დედამიწა აჩუქა ინმარს, შაიტანი მალავს მის მარცვლებს ლოყების მიღმა, მაგრამ როდესაც დედამიწა, ინმარის ბრძანებით, იწყებს ზრდას, ის იძულებულია გადააფურთხოს იგი. ეს ფაქტი, ლეგენდის მიხედვით, დედამიწის ზედაპირის უთანასწორობის მიზეზია.

ლეგენდარული ზღაპრები

ისტორიული ლეგენდები

ლეგენდების უმდიდრესი ნაწილი არის ისტორიული, ციკლური ნაწარმოებები რამდენიმე ძირითადი თემის გარშემო. უდმურტის ისტორიულ ლეგენდებში რამდენიმე ძირითადი ციკლი გამოირჩევა: რეგიონის უძველესი მაცხოვრებლების შესახებ; გმირულ-გმირული; რეგიონის დასახლებისა და განვითარების შესახებ; ლეგენდები მძარცველებზე, გაქცეულებზე; ლეგენდები საგანძურის შესახებ.

ლეგენდები რეგიონის უძველესი მაცხოვრებლების შესახებ.ამ ციკლის მთავარი გმირები არიან გიგანტები - ალანგასარი(სამხრეთ უდმურტები), გიგანტები - ზერპალია(ჩრდილოეთ უდმურტები). ისინი ეწინააღმდეგებიან ადამიანს დედამიწაზე ყოფნის დროის, ინტელექტისა და კულტურული ფასეულობების შექმნის უუნარობის თვალსაზრისით. მათ პორტრეტულ მახასიათებლებში ყურადღება გამახვილებულია ზრდასა და სიძლიერეზე: ისინი დადიან ტყეში, თითქოს ჭინჭრის გავლით; ებრძვიან ამოძირკვულ ხეებს; კაცი, რომელიც ფუტკარს ხვრელს უხსნის, შეცდომით კოდალაშია; ხელისგულში უყურებენ, ჯიბეში იდებენ ან წიაღში იდებენ. არც ტანსაცმელი აქვთ, არც იარაღები და არც ცეცხლის გამოყენება იციან. ცეცხლთან თბობისას ისინი თიხით იცავენ თავს მისი სიცხისგან, ფეხებს ასხამენ. დედამიწაზე აღმოჩენილი არსება, რომელსაც შეუძლია მუშაობა (პურის მოყვანა, ფუტკრის გაშენება), ისინი იძულებულნი არიან დატოვონ თავიანთი წინა საცხოვრებელი ადგილი. ისინი მიდიან ჩრდილოეთით, გადაიქცევიან ქვის უზარმაზარ ბლოკებად, ან კვდებიან ორმოებში, ცოცხლად დამარხულნი არიან. კონკრეტულ მხარეში გიგანტების დიდი ხნის არსებობის მტკიცებულება ხშირად მოცემულია სიმაღლეების სახელებით - მთები და ბორცვები ( ალაი პიდტიშ- ალისფერი ქუსლი, ალანგასარ გურესი- მთა ალანგასარი, ზერპალი დაწვა- ზერპალას გორა/გორა). უსწორმასწორო ზედაპირი, ლეგენდის თანახმად, არის მიწა, რომელიც ფეხიდან ჩამოცვივდა ან გიგანტების ფეხსაცმლისგან ამოვარდა.

ალანგასარი გახდა ამოსავალი წერტილი უდმურტულ ფოლკლორში ორი სახის გამოსახულების შესაქმნელად - გმირები და მითიური არსებები. გმირები გახდნენ მათი ფიზიკური სიძლიერის მემკვიდრეები, მითიური არსებები - მათი "გონება". პირველი გახდა გმირულ-გმირული ციკლის ლეგენდების გმირები, მეორენი - მითოლოგიურ ზღაპრებში. არქაულ ტრადიციაში ალანგასარი წარსულის გაზვიადებული გამოსახულებაა, მითიური, „ადამიანამდელი“ დროის მოგონება.

უდმურტი მეომრები

გიგანტის, როგორც პირველი წინაპრის გაუგებარი იდეა, რომელიც წარმოდგენილია ციკლის ნარატივებში „რეგიონის ძველ მკვიდრთა შესახებ“, ამ ციკლში შეიცვალა აშკარა გაცნობიერებით, რომ ცალკეული კლანების სათავეში გმირული წინაპრები არიან. , რომელთა სახელებს ემატება ნათესაური ან სოციალური სტატუსის პირობები, რომლებიც განსაზღვრავს მათ ფუნქციებს ( atay/buby"წინაპარი, ბაბუა. მამა"; vyzhyyyr"კლანის უფროსი"; exay"პრინცი"; წავედით"ლიდერი, სამხედრო ლიდერი"; ბუდემანი"უხუცესი", "დიდი, დიდი").

უდმურტულმა ლეგენდებმა გმირულ გმირებზე ადგილობრივი განვითარება მიიღო. ჩრდილოეთ უდმურტებმა, მაგალითად, არ იციან სამხრეთ რეგიონების ეპიკური პერსონაჟები. ცენტრალური უდმურტიის ფოლკლორს ჰყავს თავისი გმირების წრე და ა.შ. ზეპირი ხალხური ხელოვნების ნიმუშების შემგროვებლებს არ აქვთ ჩაწერილი ეპიკური ტექსტები, რომლებსაც ექნებოდათ ეროვნული რეზონანსი, ანუ იარსებებდნენ ყველა იმ მხარეში, სადაც მკვიდრი მოსახლეობა ცხოვრობს.

ეპიკურ (არაზღაპრულ) ტექსტებს, რომლებიც არსებობს სხვადასხვა რეგიონში და მოგვითხრობენ სხვადასხვა გმირებზე, ამასობაში, აქვთ საერთო დამახასიათებელი ნიშნები, რაც ხელს უწყობს მათ გაერთიანებას გარკვეულ ჟანრებში. მათ განავითარეს საკუთარი ხელოვნების ფორმა.

ეპიკური ტექსტების აბსოლუტური უმრავლესობა, ზოგიერთი გამონაკლისის გარდა, მოთხრობილია პროზაში. მთხრობელი თავის ამბავს ისე წარმართავს, თითქოს დიდი ხნის წარსულის მოვლენებს იხსენებს. თითქოს თავად სჯერა მისი ნათქვამის და მსმენელებს აჯერებს მის ნათქვამს. ეს ქმნის თხრობის განსაკუთრებულ სტილს. ეპიზოდები ერთმანეთის მიყოლებით ერთ ძაფზეა მიბმული და განსაკუთრებულ სიუჟეტს ქმნის.

ნამუშევრებში ასახული მოვლენები კამას რეგიონში მიმდინარეობს. ამიტომ ტექსტები ხშირად შეიცავს ამ რეგიონისთვის დამახასიათებელ ბუნების სურათებს - მინდვრებს და ტყეებს, მდელოებსა და მდინარეებს, მთებსა და ხეობებს. ტერიტორიისთვის დამახასიათებელია ფლორა და ფაუნა. მოქმედება შეიძლება მოხდეს დღის ნებისმიერ დროს (დილა, შუადღე, საღამო) და წელი (ზაფხული, ზამთარი და ა.შ.). მოქმედების ადგილი, როგორც წესი, მეტ-ნაკლებად ზუსტად არის მითითებული და მითითებული. ამას ნათლად მოწმობს ტექსტებში ნაპოვნი ტოპონიმები: დასახლებების, მდინარეების, ტბების, მთების, მინდვრების სახელები და ა.შ. მათ შორის, მაგალითად - თეთრი კამა, ვალა, ჩეპცა, კილმეზი, ტოიმა, იჟ, პაზიალი, მოჟგა, დონდიკარი, კარილი, პორშური.

ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული მხატვრული ტექნიკაა ჰიპერბოლა, რომელიც გამოიყენება სხვადასხვა მოვლენებისა და მოქმედებების აღსაწერად, განსაკუთრებით გმირების გამოსახულების შექმნისას. უდმურტული მასალა ადასტურებს ფოლკლორისტების მიერ დაფიქსირებულ თეორიულ პოზიციას - რაც უფრო შორს იყო ჩვენგან დროში აღწერილი მოვლენები, მით უფრო მაღალია ფაქტების ჰიპერბოლიზაციის ხარისხი. ჰიპერბოლის ბუნებიდან გამომდინარე, უხეშად შეიძლება განვსაზღვროთ აღწერილი მოვლენების ეპოქა.

ლეგენდა "ეშ-თერეკი" მოგვითხრობს უდმურტი მეომრის ბრძოლაზე უფროსებთან (თათრებთან). ნაწარმოების ტექსტში არ არის კონკრეტული ისტორიული დროის მითითება. მსგავსი კონფლიქტური სიტუაციები შესაძლებელი იყო ვოლგა-ბულგარეთის სახელმწიფოს პერიოდში (IX-XII სს.) და თათარ-მონღოლური უღლის დროს (XIII-XVI სს.). ჰიპერბოლის, როგორც მხატვრული მოწყობილობის ანალიზი იძლევა საფუძველს ვივარაუდოთ, რომ ნაწარმოები ასახავს უფრო ადრეულ დროს მითითებულ ეპოქაში.

ეშ-თერეკი- ძლიერი გმირი. მას სჭირდება იარაღი, რათა შეესაბამებოდეს მის ძალას. მან ამოძირკვა ნეკერჩხლის ხე, გატეხა ტოტები და რკალად გადააქცია - და მას მშვილდი ჰქონდა. გმირებმა „აარსეს ახალი დასახლებები და ციხე-სიმაგრეები მაღალ ბორცვებზე, მდ. იმ ადგილებში, სადაც ვერ იპოვეს მთები სასჯელისთვის და ციხე-სიმაგრეებისთვის, ხელით აიღეს ბორცვი, მთის ზომამდე აწიეს და ამ მთაზე დასახლდნენ თავიანთ ამხანაგებთან, იგივე გმირებთან, როგორც თავად თავადები. ("დონდას გმირები").

ასეთ შემთხვევებში ჰიპერბოლა ასრულებს როგორც მხატვრულ, ისე სამსახურეობრივ ფუნქციას - გაზვიადების გზით ხაზს უსვამს გმირის რომელიმე თვისებას. ეს სიმბოლოა კლანის ძალასა და სიძლიერეს, რომლის ლიდერიც გმირია. გმირების გამოსახულებები განზოგადებულ ხასიათს იძენს: მათი საქმითა და მოქმედებით მთელი კლანისა და ტომის ცხოვრებაა მოთხრობილი. გმირების გამოსახულებები ასახავს პატრიარქალური ოჯახის ფორმირების პერიოდს, როდესაც დაიწყო ადამიანების სისხლით სიახლოვის განსაზღვრა მამრობითი ხაზის გასწვრივ.

უძველეს ლეგენდებში გმირები მოქმედებენ როგორც კლანების შემქმნელები, მაგრამ დროთა განმავლობაში ეს ფუნქცია თანდათან ბუნდოვანია და ისინი იწყებენ გამოცხადებას კლანების ლიდერებად (tӧro). შემდგომში, კონკრეტული სახელი შეიძლება ნიშნავდეს ნებისმიერ მამაკაცს მოცემული კლანიდან. ანთროპონიმი თანდათან იქცევა ეთნონიმად, ხდება მთელი კლანის ან ტომის სახელი. ეს მოხდა სახელებით ვატკა და კალმეზი. ლეგენდებმა მოგვიტანეს მრავალი კლანის ლიდერის სახელი. Ეს მოიცავს დონდი, იდნა, გურია, მარდანი, ტუტოი, მოჟგა, ოჟმეგი, ფაზიალიდა სხვა .

გმირების ზოგიერთი გამოსახულება ინარჩუნებს პირდაპირ მითითებებს ან მინიშნებებს ტოტემურ წინაპართან კავშირის შესახებ. მაგალითად, დონდი სიკვდილის შემდეგ გედად გადაიქცა. ტოტემური წინაპრის ზოოპარკის ან ორნიტომორფული არსის შესახებ იდეების გახსენება გმირის ჯადოსნური უნარია გადაიქცეს ცხოველად ან ფრინველად: მოკლული ძმის ბურსინის შურისძიების მიზნით, გმირი სელტა ჯერ დათვად იქცევა, შემდეგ კი დათვად. ყორანი და ამ სახით ის შეაღწევს თავის მტრებს ან გარბის მათ. ევოლუციის პროცესში დაკარგული გამოსახულება, რომელსაც შეუძლია რეინკარნაცია, ლეგენდებში იქცევა გმირის გამოსახულებად, რომელიც ჩაცმულია ტოტემური წინაპრის კანში ან აქვს ბეწვის ქურთუკი. ამრიგად, გმირი ბურსინის "გარდერობის" შეუცვლელი აქსესუარია თახვის ბეწვით მორთული ბეწვის ქურთუკი (ჩემი ku duro ბეწვის ქურთუკი). გმირების ცხოვრება, ლეგენდის თანახმად, ზოგადად არაფრით განსხვავდება ჩვეულებრივი ადამიანების ცხოვრებისგან. ისინი ასევე ეწევიან ნადირობას, თევზაობას, მიწათმოქმედებას და ხშირად სწორედ ისინი ან მათი შვილები არიან ამა თუ იმ ტიპის მეურნეობისა თუ თევზაობის ფუძემდებელი. როგორც ჩანს, უდმურტის გმირები უკვე იწყებენ ქონების ფლობას, რაც გამოიხატება რაიმე სახის მოჭრილი ფულის სახით, რაც დასტურდება ხსენებით. შორემ კონდონი(დაჭრილი გრივნა) და ყველა დასახლების სავალდებულო ატრიბუტი - მიწისქვეშა განძი. უსაფუძვლოდ არ არის, რომ გმირთა განსახლების ადგილებში უთვალავი სიმდიდრის შენახვის მოტივი ტექსტის კომპოზიციაში ერთ-ერთ წამყვან ადგილს იკავებს.

გმირების სტატუსი იცვლება, როდესაც მათ ტერიტორიას თავს ესხმიან მტრულად განწყობილი მეზობლები (თუშმონი - მტერი) მათი მიწების წართმევის მიზნით. ბოგატირები ხელმძღვანელობენ ბრძოლებში, რისთვისაც მათი თანატომელები უხდიან მათ ხარკს მშვიდობის დროს ან მუშაობენ თავიანთ მინდვრებში. მათი კლანების მიწებზე პრეტენდენტები არიან როგორც სხვა უდმურტული კლანების, ისე მეზობელი ხალხების გმირები (პორ - მარი, ბიგერი - თათრები, ეუჩები - რუსები). ახალი მიწების ძებნა (საომარი შეტაკებების ან მშვიდობიანი დავა-შეჯიბრების დამარცხების შედეგად: შორ მანძილზე მშვილდოსნობა, დარტყმა მუწუკები) და მათი განვითარება ასევე ეცემა მეომრების მხრებზე.

გმირების პოზიცია საზოგადოებაში ძირითადად მათი ფიზიკური ძალით განისაზღვრება. ამ ციკლის ლეგენდების ერთ-ერთი მთავარი მოტივი - არაჩვეულებრივი ფიზიკური ძალის მქონე გმირების მოტივი - ყველაზე მდიდარია სხვადასხვა ვერსიით, რომლებიც ავლენენ გმირის გარეგნობას კონკრეტულ დეტალებში. გმირის ფიზიკური ძალა გამოიხატება: ბორცვების ხელით მთის ზომამდე გაჭიმვაში; ტყის გაწმენდა შიშველი ხელებით; ქვების სროლა კალმებიდან ან მთლიანი მორებიდან ციხე-სიმაგრეში; მშვილდოსნობა 40, 80 ან მეტი მილიდან; უჩვეულო ზომისა და ხარისხის იარაღებისა და იარაღის წარმოება; უჩვეულოდ სწრაფი მოძრაობა; მიწისა და წყლის შესახებ დავის გადასაჭრელად მდინარის ნაპირის გადაწევის უნარი. გმირების წარმოუდგენელი ძალა შეიძლება გამოვლინდეს მათი სიკვდილის შემდეგაც კი.

გმირული ციკლის გმირების ძლიერი ძალა მრავალჯერ გაიზარდა ზებუნებრივი შესაძლებლობების გამო, რომელიც წინასწარ არის განსაზღვრული მათი სამღვდელო-ჯადოსნური არსით ან შეძენილი ჯადოსნური ობიექტების ან მაგიური თანაშემწეების დახმარებით. ვლინდება გმირების ჯადოსნური ძალა: ჯადოქრობისა და წინასწარმეტყველების უნარებში; ჯადოსნური საგნების მფლობელობაში (ჯადოსნური თხილამურები - ოქრო ან ვერცხლი, მშვენიერი ცხენები, მოჯადოებული ხმალი/საბერი ან დანა/ხანჯალი); სხვა სამყაროსთან დაკავშირებით.

გმირის ზებუნებრივი შესაძლებლობები ყველაზე მკაფიოდ და შინაგანად არის განსაზღვრული მის მფლობელობაში სპეციალური ცხენის, როგორც სხვა სამყაროს მაცნე. .

ლეგენდები შეიძლება განსხვავდებოდეს თემით, შინაარსითა და ფორმით. მაგრამ მიუხედავად ამისა, რიგ ტექსტებში არის იდენტური ეპიზოდები, რომლებიც ხელახლა იქმნება იგივე მხატვრული ტექნიკის გამოყენებით და გადაიქცევა ტრადიციულად. მსგავსი მოვლენების ასახვა ფოლკლორში იგივე ტრადიციული ტექნიკის გამოყენებით მოტივს ქმნის. მოტივები ყოველთვის ბევრჯერ მეორდება. როგორც არ უნდა იყოს გამოყენებული მხატვრული ტექნიკა ერთი ეპიზოდის საჩვენებლად, ის არ გახდება მოტივი და არ შეიძენს ტრადიციულ ჟღერადობას. უდმურტის ლეგენდებისთვის დამახასიათებელი მოტივები:

პირის შედარების მოტივი კოდალასთან (ჩიტთან) ან კოდალასთან. უდმურტები უძველესი დროიდან ტყის რეგიონში ცხოვრობდნენ, ამიტომ მათ კარგად იციან ტყის ფრინველების ჩვევები. კოდალა ხეზე ურტყამს, საჭმელს ეძებს. შრომისმოყვარე კოდალა ტყის მკვიდრზე შთაბეჭდილებას ახდენს და ნაჯახით მუშაობისას იწყებს თავის შედარებას კოდალასთან. ეს მოტივი დამახასიათებელია უძველესი, კოსმოგონიური ლეგენდებისთვის, რომლებიც მოგვითხრობენ სამყაროს, სიცოცხლის წარმოშობისა და ადამიანის შესახებ. უფრო მეტიც, ადამიანის ტყის მჭრელს მისი მითიური ოპონენტები - ალანგასრები, ზერპალები, გიგანტები ადარებენ კოდალას.

„პატარა კაცმა მიწის ხვნა დაიწყო, ტყის გაჩეხვა და ქოხების აშენება. გიგანტმა ბიჭმა ერთი დაინახა, ხელში აიღო და ნაჯახთან ერთად ჯიბეში ჩაიდო. სახლში დაბრუნდა და დედას აჩვენა:

აჰა, დედა, როგორი კოდალა დავიჭირე, ნაძვის ხეს ბურღავდა.

და დედამისი ეუბნება მას:

შვილო, ეს კოდალა კი არა, ეს კაცია. ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ მალე წავალთ, მხოლოდ ასეთი ხალხი დარჩება მსოფლიოში. ისინი პატარები არიან, მაგრამ შრომისმოყვარეები; მათ იციან ფუტკრების წარმართვა და ცხოველების დაჭერა. დადგა ჩვენი წასვლის დრო“ („მსოფლიოს შექმნის შესახებ“).

ყველა ლეგენდაში, რომლებშიც ადამიანს კოდალას ადარებენ, გიგანტები უცნობ ადგილას მიდიან და მათ ნაცვლად უბრალო ადამიანები რჩებიან ამ მხარეებში საცხოვრებლად.

სწრაფი მოძრაობის მოტივი. ბოგატირები დიდ დისტანციებს აფარებენ მოკლე დროში, მაგრამ ეს მანძილი მოცემულია იმ საზღვრებში, რაც რეალურად შესაძლებელია. გმირი მოძრაობს ფეხით, თხილამურებით ან ცხენზე ამხედრებს.

„სანადიროდ მან ფეხით გაიარა 25 მილი. ყოველდღე სახლიდან გამოსვლისას პირდაპირ ღუმელიდან იღებდა ცხელ პურს, რომელსაც მგზავრობისას გაცივების დრო არ რჩებოდა - ისე სწრაფად სრიალებდა თხილამურებით“ („იდნა ბატირი“).

"ცოლმა პური მიაწოდა მას ცოლმა, როცა ცხელი იყო, 30-40 ვერსი ისე სწრაფად ატრიალებდა პური, რომ პურს გაცივების დრო არ ჰქონდა" ("იადიგარი").

”ზამთარში სელტაკარის გმირებმა ფეხზე ვერცხლის თხილამურები დაადეს და კარილის გმირებთან წავიდნენ. ეს თხილამურები იმდენად სწრაფი იყო, რომ ამ ორ დასახლებას შორის სივრცე მყისიერად დაფარეს“. ("დონდას გმირები").

”საქმის მოშურნე, პაზიალი გულმოდგინე იყო ნადირობაში. მან ისე სწრაფად გაირბინა სტარაია ჟიკიდან გაწმენდამდე 30 მილი, რომ საუზმისთვის წაღებული ცხელი პურის გაგრილების დრო არ ჰქონდა“. („პაზიალი და ჟუჟგესი“).

დრო, რომელიც საჭიროა გარკვეული მანძილის დასაფარად, ჩვეულებრივ შედარებულია ცხელი პურის გაცივებასთან. საიდან მოდის ეს სურათი? რატომ პური? დრო აბსტრაქტული ცნებაა, მისი გაგება და ახსნა შესაძლებელია მხოლოდ ცნობიერებით. ძველ დროში ადამიანები ცდილობდნენ აბსტრაქტული ცნებების გაგებას კონკრეტული სურათების საშუალებით. დროის მსვლელობას გრძნობდა, მაგრამ საათებში და წუთებში ვერ აჩვენებდა. აქედან გამომდინარე, მან შეადარა დროის გარკვეული პერიოდები საარსებო მეურნეობაში რაიმე ოპერაციის შესასრულებლად ან რაიმე ფენომენის დასასრულებლად საჭირო დროს დახარჯულ დროს. ცნობილია, რომ ღუმელიდან ამოღებული ცხელი პური ნელ-ნელა, დაახლოებით ერთ საათში გაცივდება. აქედან მეომრებმა 25, 30, 40 და მეტი კილომეტრის მანძილი საათზე ნაკლებ დროში გაიარეს (ცხელ პურს გაცივების დრო არ ჰქონდა).

მძიმე საგნების სროლის მოტივი.როდესაც კონფლიქტური სიტუაციები წარმოიქმნება დასახლებებს შორის, გმირები ისვრიან მძიმე საგნებს და ლეგენდები არ საუბრობენ ამ ოპერაციების შედეგებზე. მეზღაპრეებს არ აინტერესებთ, რა დაემართათ სხვა დასახლების მოსახლეობას. წინა პლანზე გამოდის სიმძიმეების სროლის ფაქტი, ანუ ხაზგასმულია გმირების ძლევამოსილი ძალა, მათი სიმართლის დაცვის სურვილი.

”დონდიკარის გმირები ხშირად ჩხუბობდნენ მეზობელ გმირებთან. მათთან ბრძოლისას მეზობელ დასახლებებში ყრიდნენ მთელ მორებს ან თუჯის დიდ წონებს. ასე რომ, გურიაკარის გმირებმა ვესიაკარის გმირებთან ერთად ისროდნენ მორებს, ხოლო ბალეჟინსკით - 40 ფუნტიანი წონები. იდნაკარის გმირებმა სეპიჩკარის გმირებს რამდენიმე ათეული ფუნტის წონა ესროლეს, ხოლო სელტაკარის გმირები იდნაკარის გმირებს, რომელთანაც ხშირი მტრობა ჰქონდათ“ („დონდინსკის გმირები“).

მდინარის გადაღმა ჰუმაკის დარტყმის მოტივი. უდმურტის რეგიონი უხვადაა მრავალი მდინარეთა და მდინარეებით, რომელთა ორივე მხარეს არის უზარმაზარი მდელოები. ძველ დროში მდინარეები იყო ძირითადი სატრანსპორტო საშუალება. უდმურტების წინაპრები დასახლდნენ კილმეზის, ვალას, იჟისა და სხვა მდინარეების აუზებში. ძველ დროში მცხოვრებებსა და ახალჩამოსულებს შორის წარმოიშვა დავა მათი საცხოვრებელი ადგილის, მდელოებისა და ტყეების გამო. ამ კამათს არასოდეს მოჰყოლია სისხლისღვრა. მათ ყოველთვის მშვიდობიანი კონკურენცია წყვეტდა, რომლის ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული სახეობა იყო მდინარეზე ან ტბაზე მუწუკების დარტყმა.

ეს შეჯიბრი ავლენს არა მხოლოდ გმირების ფიზიკურ ძალას: ვის შეუძლია დარტყმით მდინარეზე ჰამაკი გადააგდოს. ერთ-ერთი მოწინააღმდეგე ყოველთვის უფრო ჭკვიანი და ეშმაკური აღმოჩნდება, წინასწარ წყვეტს მისთვის განკუთვნილ მუწუკს და, ბუნებრივია, იმარჯვებს. მოტივი საინტერესოა იმით, რომ ის ხაზს უსვამს გონების უპირატესობას ფიზიკურ ძალაზე.

ასე წყდება დავა გმირებს მარდანსა და ტუტოებს შორის მდინარე ვალას მიმდებარე მდელოებსა და ტყეებზე. „ღამით მარდანმა ჰუმაკი გაჭრა და თავის ადგილზე დააბრუნა. მან თავის ხალხსაც იგივე უბრძანა.

გამთენიისას დებატები მდ. ტუტოიმ მთელი ძალით დაარტყა დიდი ბორცვი. ჰამაკი გაწყდა და აფრინდა, შემდეგ პირდაპირ მდინარის შუაგულში დაეშვა. მერე მარდანმა თავისი მოჭრილი ბორცვი დაარტყა. ეს მუწუკი მდინარეს გადაუფრინა და მდინარის იქით მიწას დაეჯახა“. („მარდან ატაი და ტუტოი“). შეჯიბრში იმარჯვებს ჭკვიანი მარდანი, თუმცა ის ფიზიკურად სუსტია ვიდრე მეტოქე. და ტუტოი და მისი ხალხი (ოჯახთან ერთად) იძულებული გახდნენ დაეტოვებინათ ეს ადგილები. ეს მოტივი ასევე გვხვდება ლეგენდებში "მარდან-ბატირი", "ტუტოი და იანტამირი", "პაზიალი და ჟუჟგესი", "ორი ბატირი - ორი ძმა" და სხვა.

მშვილდოსნობის შეჯიბრის მოტივი. უდმურტები უძველესი დროიდან კარგი მონადირეები იყვნენ. სანადირო აღჭურვილობა სხვა მოწყობილობებთან ერთად მოიცავდა მშვილდ-ისარს. მშვილდი ასევე შეიძლება იყოს მეომრის იარაღი. იგი მოხსენიებულია ლეგენდაში "ეშ-თერეკში", ზოგიერთ ლეგენდაში პუგაჩოვის შესახებ და სხვა ტექსტებში. მაგრამ მათში მშვილდოსნობის სცენები ტრადიციული არ გახდა. ზოგიერთ ლეგენდაში მშვილდოსნობა მოცემულია, როგორც საკამათო საკითხების გადაჭრის საშუალება. სროლა თავისთავად იქცევა ერთგვარ კონკურენციაში და ეს ტექსტის სიუჟეტში განსაკუთრებულ მოტივს ქმნის.

„კაივანმა ზავიალი ტყეში მიიწვია. დგანან ტყის მახლობლად მთაზე და იქიდან უყურებენ სხვა მთაზე არსებულ უზარმაზარ ფიჭვს. კეივანმა ისარი აიღო, მშვილდი გამოსწია, ფიჭვის ხეს დაუმიზნა და თქვა:

თუ ეს ისარი ფიჭვის ხეს ეწებება, იქ სასაფლაო იყოს, მდინარის მეორე მხარეს კი - შეკეთება. მდინარე პოზიმის ამ მხარეს ადგილები შენი იქნება, მეორე მხარეს კი ჩემი. ჩემსა და შენს ქონებას შორის საზღვარი იქნება პოზიმი.

კარგი, ასე იყოს, - თქვა ზავიალმა.

კეივანმა ისარი ესროლა და ის ფიჭვის ხეს დაეჯახა“ („კაივანი და ონდრა ბატირი“).

მსგავსი მოტივი გვხვდება ლეგენდაში "დონდას გმირები" და სხვა.

ხიდის გროვების დაჭერის მოტივი.კამას რეგიონი არის მრავალი მდინარის და ღრმა ხევების რეგიონი. გზებზე ბევრი ხიდია, რომლებზეც გმირები გადიან. მტრები, რომლებიც ვერ ბედავდნენ მათთან ღია ბრძოლაში შესვლას, მიმართავენ ეშმაკობას: გმირების მარშრუტის გასწვრივ, მათ დაინახეს ხიდის გროვები და მოაწყვეს ჩასაფრება. ხიდი ინგრევა, გმირები რთულ მდგომარეობაში აღმოჩნდებიან და ხშირად იღუპებიან. ეს მოტივი გვხვდება ლეგენდებში "კალმეზის გმირები", "იადიგარი", "იდნა ბატირი", "მარდან ბატირი", "მოჟგა ბატირი" და სხვა რიგ.

პინტო ცხენისა და მეორე ცოლის წყევლის მოტივი. ეს ჩვეულებრივ დაკავშირებულია წინა მოტივთან. გმირი ჩვეულებრივ ატარებს რამდენიმე (ორი, სამი) ცხენს; ისინი, გრძნობენ საფრთხეს, არ მიდიან მატყუარა ხიდზე. ბუჩქოვანი ცხენი ვერ გრძნობს საფრთხეს, გმირი მასზე ზის, ცხენი ხიდზე მიდის და ეცემა. პიებალდ ცხენის გამო გმირი ხაფანგში ვარდება, რისთვისაც აგინებს მას. საიდან გაჩნდა ხალხის ნეგატიური დამოკიდებულება პიებალდ ცხენების მიმართ?

ქრისტიანობის მიღებამდე უდმურტები წარმართულ რწმენას აღიარებდნენ. ისინი თავიანთ წარმართ ღმერთებს სწირავდნენ ცხოველებს და ფრინველებს. გავრცელებული პოპულარული შეხედულებების მიხედვით, ღმერთების მსხვერპლშეწირვა უნდა იყოს მკაცრად განსაზღვრული ფერის. მათ არ შეეძლოთ ჭრელი ბატები, ჭრელი ბატკნები და ხარები, ბატკნები და ა.შ. წარმართული ღმერთებისთვის მოსაწონი გარკვეული ფერის ცხოველები და ფრინველები ექცევიან მფარველი სულების მფარველობას, რომლებიც თითქოს წინასწარ აფრთხილებენ მათ საფრთხის შესახებ და იცავენ მათ. ავარიებისგან. მფარველი სულის სიკეთე არ ვრცელდება ფერად ცხოველებსა და ფრინველებზე. მაშასადამე, მოახლოებული საფრთხის შესახებ არავის აძლევენ თვალისმომჭრელ ცხენებს, ისინი ამას ვერ გრძნობენ, რისთვისაც წყევლას იღებენ მხედრებისგან.

გმირი-გმირის მდგომარეობას კიდევ უფრო ამძაფრებს მისი მეორე ცოლი, რომელსაც არ ჰქონდა დრო, შეეჩვია ქმრის ქმედებებსა და სიტყვებს. როდესაც გმირი სამოგზაუროდ მიემგზავრება, ის ჩვეულებრივ ცოლს სთხოვს, პური მისცეს. პურში ვგულისხმობთ ქმრის პირად იარაღს - საბერს, საბერს და ა.შ. ეს ასახავს ძველ აკრძალვას (ტაბუს) ხმამაღლა წარმოთქვას იარაღის სახეობების სახელები. პირველ ცოლს მშვენივრად ესმოდა ქმარს და ნათლად შეასრულა მისი ალეგორიული თხოვნა. მაგრამ გმირი იძულებულია მეორედ დაქორწინდეს. გზაზე გასასვლელად ემზადება, იმავე თხოვნით მიუბრუნდება მისკენ. რთულ მდგომარეობაში აღმოჩენილი, იარაღის ძებნას იწყებს ეტლში, მაგრამ პურის გარდა ვერაფერს პოულობს და მეორე ცოლს გულში აგინებს. ეს მოტივი საკმაოდ გავრცელებულია უდმურტის ეპიკურ ზღაპრებში:

”ბატირის პირველი ცოლი გარდაიცვალა, ის მეორედ დაქორწინდა. ერთ მშვენიერ დღეს მარდანი მოემზადა გზაზე წასასვლელად, ეტლში ცხენოსანი ურმით. მეორე ცოლს დაავიწყდა მისთვის ფართო ხმლის მიცემა. ფორებმა (მარი) გზად ხიდის გროვები ჩამოაჭრეს. ხიდის წინ არ ჩერდებოდა მისი ბუჩქოვანი ცხენი. მარდან ბატირი და მისი ცხენი ხიდის ქვეშ დაეცა. დაცემისას მან ხმამაღლა დაიყვირა:

პიებალდ ცხენი მხოლოდ ცხენია, როცა ცხენი არ არის; მეორე ცოლი მხოლოდ მაშინაა ცოლი, როცა ცოლი არ არის: „ასე მოკვდა მარდან ბატირი“. მოდით შევხედოთ კიდევ რამდენიმე მაგალითს.

„თავის გადარჩენაზე ფიქრობდა, საბერის ძებნა დაიწყო. მაგრამ მკვეთრად მახვილი საბრალის ნაცვლად, პური მოვიდა. მიკოლა მიხვდა, რომ სიკვდილი მოვიდა.

პინტო ცხენი ცხენი არ არის, მეორე ცოლი არ არის ცოლი, - თქვა მან სიკვდილის დროს. ("ორი მეომარი - ორი ძმა").

სტილისტურად, წყევლის ფორმულა გარკვეულწილად იცვლება, მაგრამ არსი იგივე რჩება - მკვეთრად უარყოფითი დამოკიდებულება აღნიშნული ობიექტების მიმართ.

ტრანსფორმაციის მოტივი.ზოგიერთ შემთხვევაში, ეპიკური ზღაპრების გმირი, აუცილებლობის გამო, შეიძლება რეინკარნირებული იყოს სხვა გამოსახულებაში. რეინკარნაციის მიზეზები შეიძლება განსხვავებული იყოს, მაგრამ თავად ფაქტი იმაზე მეტყველებს, რომ ადამიანებს სჯეროდათ ასეთი ფენომენის შესაძლებლობის. ადამიანის ცხოველად, ფრინველად ან საგანად გარდაქმნის უნარის იდეა წარმოიშვა უძველესი ტოტემისტური შეხედულებების საფუძველზე: კლანის შემქმნელი შეიძლება იყოს ტოტემი - ცხოველი, ფრინველი, მცენარე და ა.შ. ტოტემი იცავს კლანს. , მასზეა დამოკიდებული მისი ყველა წევრის კეთილდღეობა. ითვლებოდა, რომ მის კლანში პატივცემულ ადამიანს შეეძლო თავად მიეღო ტოტემის ფორმა.

ლეგენდებად გადაქცევის მოტივი მოვიდა ხალხური ზღაპრებიდან, სადაც ის გაცილებით ფართოდ და მდიდრულადაა წარმოდგენილი. ზღაპრებში „განსაკუთრებით ინტერესს იწვევს სასწაულებრივი გაქცევის მოტივი გარდასახვით. დევნისგან გაქცეული გმირი შეიძლება გადაიქცეს ცხოველებად, საგნებად და ა.შ., თავის მხრივ, მისი მდევრებიც გადაიქცევიან შესაბამის სურათებად დევნის გასაგრძელებლად“.

ლეგენდებში ეს მოტივი გარკვეულწილად განსხვავებულად არის განმარტებული, ვიდრე ზღაპრებში. დევნისგან თავის დაღწევის გმირს შეუძლია ცხოველის ან ფრინველის გარეგნობა მიიღოს, რაც მის მდევნელებს არ შეუძლიათ. Მაგალითად. სელტა ბაკატირი, ტოვებს ფორებს (მარი), იქცევა დათვად, შემდეგ ქორად ("კალმეზის გმირები").

ანალოგიურად გმირი მარდანი გაურბის ფორებს. ჯერ ისიც დათვად იქცევა, მერე ყორანად და ვერ დაიჭერს („მარდან ატაი და ბია სულელი“).

ზოგჯერ კლანის ლიდერი სიკვდილის შემდეგ არ მიდის სხვა სამყაროში, მაგრამ იქცევა მფარველ ტოტემად. „დონდი სიბერემდე იცოცხლა. როგორც კი სული ამოისუნთქა, ინმარმა თეთრ გედად აქცია. ამ გამოსახულებაში ის თითქოს მფარველობდა უდმურტებს, რომლებიც არ ივიწყებენ მას“ („დონდი“).

ლეგენდების დასაწყისში, რა თქმა უნდა, მითითებულია წარსული დრო, როდესაც მოხდა აღწერილი მოვლენა. დასაწყისი ხშირად შეიცავს სიტყვას "ვაშკალა", რომელიც შეიძლება ითარგმნოს "დიდი ხნის წინ" ან "ძველ დროში". ეს სიტყვა მოთხრობილი ფაქტების სიძველეზე მიუთითებს.

თუ მთხრობელს სურს ხაზი გაუსვას დანიშნულების უფრო დიდ ხარისხს, სიტყვა „ვაშკალას“ წინ ის აყენებს ხარისხის ზმნიზედას „ტუჟ“ - „ძალიან“. ზოგიერთი ლეგენდის დასაწყისში სიტყვა "ქემალა" - "დიდი ხნის წინ" - ტრადიციული ხდება. სიტყვა "ვაშკალასთან" შედარებით, ეს სიტყვა მიუთითებს ჩვენთან უფრო ახლოს, თუმცა მნიშვნელოვნად შორეულ ეპოქაზე.

ჩვენთან უფრო ახლო დრო აღინიშნება სიტყვით „აზლო“ - „ადრე“. ამით მთხრობელი თითქოს ხაზს უსვამს ბოლო დროს გასულ დროს. ზოგიერთ შემთხვევაში, ჩვენგან აღწერილი მოვლენების დაშორების ხარისხს პრაქტიკული მნიშვნელობა არ აქვს. თავიდან დროის მითითება არ არის, მთხრობელს მხოლოდ ის ფაქტი აინტერესებს, რომ ის რეპროდუცირებს.

უდმურტის ლეგენდების დასაწყისი ჩვეულებრივ ლაკონურია. მაგრამ ის გარკვეულ ტონს ანიჭებს როგორც მთხრობელს, ისე მსმენელს, თითქოს ეხმარება მათ გონებრივად გადაიტანონ თავი იმ ეპოქაში, რომელშიც მოხდა აღწერილი მოვლენები.

მოთხრობის დასასრული აჯამებს ყველაფერს, რაც ითქვა. სტილისტურად დასასრულს არ აქვს განვითარებული ტრადიციული ფორმა, მაგრამ შინაარსის (ინფორმაციული დასაწყისი) თვალსაზრისით მასში შეიმჩნევა გარკვეული ნიმუში. ბევრი ლეგენდა, განსაკუთრებით გმირული, გმირის სიკვდილით მთავრდება. ზოგიერთ შემთხვევაში, გმირი თავად კვდება, სიბერემდე ცხოვრობდა და ხალხი მას გლოვობს.

ბოლოს ხშირად გადმოსცემენ აზრს, რომ გმირების ხანა გავლილი ეტაპია და ლეგენდა ამას ნანობს. გმირი იდნას ბუნებრივი სიკვდილი მოთხრობილია დონდას ლეგენდის ბოლოს. თავისი სახელის გასამყარებლად, სიკვდილამდე მან წარმოთქვა შელოცვა: „პრინცმა იდნამ აიღო ყველაზე დიდი მშვილდი, ოთხჯერ მოხვია რაც შეიძლება მჭიდროდ და ოთხი ისარი ესროლა ოთხი კარდინალური მიმართულებით და თქვა: „იყოს ჩემი სახელი და პატივი სცეს. იმ ადგილას, რომელიც მე გავსროლე ჩემი ისრებით!

არაერთი ლეგენდა საუბრობს გმირის ნაადრევ სიკვდილზე და თავად ამბავიც ამით მთავრდება. სიკვდილის სცენა ერთგვარ დასასრულად იქცევა. გმირი ჩვეულებრივ იღუპება ბუნების ბნელ ძალებთან ბრძოლაში ("ეშტერეკი"), სხვა ტომებთან ბრძოლაში ("კონდრატ ბატირი", "იადიგარი") ან სოციალურ-კლასობრივი შეტაკების დროს ("კამიტ უსმანოვი").

ზოგიერთ ლეგენდასა და ტრადიციაში დასასრულს ნათქვამია, თუ როგორ შეიცვალა ცხოვრება აღწერილი მოვლენების შემდეგ ან როგორ და რატომ ახსოვს ხალხი ღრმა სიძველის ფაქტებს.

დასაწყისი და დასასრული ქმნის კომპოზიციურ ჩარჩოს, რის გამოც ნაწარმოები აღიქმება როგორც ერთიანი, მხატვრულად განუყოფელი ზღაპარი გარკვეული შინაარსითა და ფორმით.

წინადადებები

Ზღაპრები

როგორც სხვა ხალხების ფოლკლორში, უდმურტებს აქვთ ზღაპრები: ცხოველების შესახებ, სოციალური, ყოველდღიური თუ რომანი და ჯადოსნური.

ცხოველთა ზღაპრები

მოთხრობების ზღაპრები

უდმურტიული ზღაპრის რეპერტუარის უნიკალური ჟანრი შედგება მოთხრობებისგან. შინაარსით და ფორმით ისინი ახლოს არიან ყოველდღიურ იუმორისტულ თუ სატირულ სიუჟეტებთან. ამ ზღაპრების გმირები: ღარიბი და მდიდარი ძმები, გლეხი და ბატონი, ვაჭრები, მღვდლები, ჭკვიანი და მზაკვრული ადამიანები - არ ჩაიდინონ წარმოუდგენელი ქმედებები, არ ებრძვიან მონსტრებს, ისინი მოქმედებენ ჩვეულებრივ ყოველდღიურ სიტუაციებში. სოციალური ზღაპრების მთავარი იარაღი სიცილია: დასცინიან ადამიანურ მანკიერებებს - სიხარბეს, შურს, სიჯიუტეს, სისულელეს, სიზარმაცეს და ა.შ. რომანისტური ზღაპარი გათავისუფლდა ჯადოსნური ფანტასტიკის ნიშნებისგან, ცხოველების შესახებ ზღაპრების კონვენციებისგან, მითოლოგიური ცნებებისა და იდეების უძველესი ფორმებისგან. ალეგორიების ან ალეგორიის სხვა ფორმების გარეშე, ის ავლენს ღრმა სოციალურ წინააღმდეგობებს და არწმუნებს მსმენელს არსებული სოციალური ნორმების უსამართლობაში.

Ზღაპრები

წიგნების დათვლა

თამაშის ერთ-ერთი კომპონენტი დიდი ხანია იყო დათვლის რითმა - lydyaskon - ერთგვარი სათამაშო პოეტური მინიატურა, ან, როგორც მას ასევე უწოდებენ, "თამაშის პრელუდია". უდმურტული ტერმინი "lydyaskon" მოდის ზმნიდან "lydyaskyny" - დათვლა.

სწორედ დათვლის არსებობაა ჟანრის თვისება და აყალიბებს მის პოეტიკას. ყველაზე ხშირად გამოყენებული რიცხვებია კარდინალური და რიგითი რიცხვები. რიცხვების გამოყენება მხოლოდ პირველ ათეულში აშკარად აიხსნება იმით, რომ ეს რიცხვები ყველაზე ხელმისაწვდომია მცირეწლოვანი ბავშვების აღქმისთვის. რითმების დათვლაში თვლა სხვადასხვა ფორმით გამოიყენება. ზოგჯერ ის გადის მთელ ტექსტს: "Odӥg, kyk, kuin, nyyl; Vit, kuat, sizyym, tyamys; Ukmys, das - ; ამაყი ჯარისკაცი პოტეზი"- "ერთი, ორი, სამი, ოთხი; ხუთი, ექვსი, შვიდი, რვა; ცხრა, ათი -; გამოვიდა წითელი ჯარისკაცი." ზოგიერთი რითმა ოსტატურად არის აგებული დამახინჯებული დათვლის პრინციპით: "ანდები, დვანდები, ტრინდები, ოთხი; მაღაროები, ბერები, პენოკები; ჯუჯები, ათი". ეს მეთოდი წარმოიშვა დათვლის ტაბუსთან დაკავშირებით. ზუსტი რიცხვის გამოთქმის აკრძალვამ შესაძლებელი გახადა დათვლის სისტემაში აბსტრაქტული ელემენტების შემოტანა, რამაც შემდგომში ბუნებრივია იმოქმედა ჟანრის სათამაშო გარემოზე.

უდმურტულ რითმებში ასევე შეგიძლიათ იპოვოთ ნამუშევრები დამახინჯებული ტექსტით, რომლებიც წარმოიქმნება ძირითადად ორენოვან გარემოში. როგორც ჩანს, სხვა ენების უცოდინრობის გამო, ფოლკლორული ტექსტების გამოყენებისას ყველა სიტყვა არ არის გასაგები და, შესაბამისად, მათი ფორმა ყველაზე ახლოსაა მშობლიურ მეტყველებასთან და შემოტანილია შერეული ლექსიკა. გაუგებარი, მაგრამ ხმაურიანი სიტყვები და ფრაზები იზიდავს ბავშვებს და ისინი ენთუზიაზმით მღერიან მათ. ზოგჯერ ისინი მიზანმიმართულად მიმართავენ დამახინჯებას, სიამოვნებას თავად სიტყვის შექმნით. აქედან ჩნდება აბსტრუსული რითმები. ისინი წარმოიქმნება სხვადასხვა გზით: სიტყვების გამეორებით თანხმოვანის დამატებით - "ეკეტე-ბეკეტე"; იმავე სიტყვის საწყისი თანხმოვნების შეცვლა - "ჩერეკ-ბერეკი".

ამ ჟანრის მთავარი მახასიათებელია რიტმის მკაცრი დაცვა. თუ რიტმი ქრება, თვლაც ქრება. უდმურტულ რითმებში რიტმის ორგანიზების ელემენტი ყველაზე ხშირად არის ხაზგასმული მარცვლების მონაცვლეობა. ასონანსისა და ალიტერაციის დახმარებით მიიღწევა მათი ინტონაციური თვისება. უდმურტული რითმების პოეტურ სტრიქონში, რომელიც შედგება სამი ან ოთხი სიტყვისგან, ჩვეულებრივ არის მინიმუმ სამი ან მეტი ალიტერაციული ბგერა. ეს ხელს უწყობს სწრაფ დამახსოვრებას და ასწავლის ბავშვებს მკაფიო გამოთქმას.

მკითხველს უვითარდება ენის გრძნობა და ეჩვევა ფოლკლორის პოეტურ თავისებურებებს. ამჟამად, დათვლის რითმები რჩება ერთ-ერთ ყველაზე პოპულარულ ჟანრად ბავშვთა რეპერტუარში. ისინი გამდიდრებულია ახალი შინაარსით პროფესიონალური კრეატიულობის წყალობით. საბავშვო პოეტები შემოქმედებაში აქტიურად იყენებენ თავიანთ გამოსახულებებს, რიტმს და დინამიკას.

უდმურტული ზღაპრები.

ზღაპრები ცხოველების შესახებ.

Ზღაპრები.

რეალისტური ზღაპრები.

„როდესაც ადამიანის ცნობისმოყვარე მზერა იწყებს შეღწევას მის გარშემო არსებულში, ჩნდება ზღაპრები ცხოველებსა და მცენარეებზე. მათში უძველესი ადამიანი ცდილობს ახსნას გარემომცველი სამყაროს ამა თუ იმ თვისების მიზეზი. ასეა ზღაპრები. წარმოიქმნება იმის შესახებ, თუ რატომ იმალება დათვი ზამთრისთვის ბუნაგში, რატომ არ აქვს ჭვავის მთელი ღერო, რატომ შედგება ბარდა ორი ნახევრისგან და ა. რომ ადამიანს სურს ყველაფერი იცოდეს, რომ მისთვის შეუძლებელი გახდა უმეცრებაში ცხოვრება.

ძველ დროში ადამიანი დიდწილად იყო დამოკიდებული ცხოველების ჩვევებისა და ზნეობის ამოცნობის უნარზე. ცხოველების შესახებ ზღაპრებში უდმურტებმა - მონადირემ და ბუნების მოყვარულმა - შეინარჩუნეს და დღემდე შემოიტანეს დაკვირვებები ცხოველებისა და ცხოველების ბუნებრივ ქცევაზე. ის მათ ისე ეპყრობოდა, როგორც თავის უმცროს ძმებს, თუმცა ხანდახან რაღაც მხრივ - სიძლიერით, სისწრაფით, სისწრაფით - ისინი ადამიანზე აღმატებულები იყვნენ. ცხოველთა სამყაროსთან კომუნიკაციის წარმატებებსა და წარუმატებლობებზე დაკვირვებით, მან დაიწყო თავისი გამოცდილების გადაცემა სხვა თაობებისთვის ცხოველებზე ზღაპრების საშუალებით.

ჩვენ ახლა ზღაპრებს ვუწოდებთ, რაც პირველი მსმენელისთვის იყო ნადირობისა და ბუნების ისტორიის გაკვეთილები, რომლებიც გვასწავლიდნენ დათვის ძალაუფლების პატივისცემას, მას „ტყის ბატონს“ ვუწოდებდით და თაყვანისცემასაც კი მის დასამშვიდებლად და მის მოსაგებად. . თუმცა ზოგჯერ მას შეიძლება მოატყუონ: ის ძლიერია, მაგრამ უბრალო მოაზროვნე. მგელი დათვზე სუსტია, მაგრამ უფრო თავხედი და სულელი. გარდა ამისა, ის ყოველთვის მშიერია, უფრო სწორად, დაუოკებელი. მგელი იმდენად სულელია, რომ ისეთი უწყინარი ცხოველებიც კი, როგორიც არის კურდღელი ან ბავშვი, შეუძლიათ მას აჯობეს. გრძელკუდიანი მელა ვასა უდმურტულ ზღაპარში მზაკვარია, როგორც სხვა ხალხების ზღაპრებში, მაამებს ძლიერებს და ამპარტავან სუსტებს, მაგრამ ის ასევე სულელია. მამალი, მტრედი და კატა დიდი სირთულის გარეშე ამარცხებენ მას. დროთა განმავლობაში, ამ ზღაპრებმა შეწყვიტეს ბუნების ისტორიის გაკვეთილები: კაცობრიობა წინ გადადგა ჭეშმარიტი ცოდნისკენ. და ზღაპრები ზღაპრად დარჩა.

რატომ გვიყვარს ჯერ კიდევ ცხოველების შესახებ ზღაპრები? ეს იმიტომ ხდება, რომ ჯერ ერთი, ისინი გვეხმარებიან უკეთ გავიცნოთ ჩვენი „უმცროსი ძმები“ - ცხოველები და, მეორეც, საშუალებას გვაძლევს კრიტიკულად და არა იუმორის გარეშე შევაფასოთ საკუთარი ქცევა და გარშემომყოფების ქმედებები. ამპარტავნება, ტრაბახი, ამპარტავნება, სიმხდალე, მოტყუება, რომელიც ზღაპრებში მიეწერება დათვს, მგელს, მელას და სხვა ცხოველებს, განა არ გვეხმარება, უფრო მკაცრი შევხედოთ საკუთარ თავს და ჩვენი ნაცნობების წრეს? განა ისინი არ გვინერგავენ მოკრძალებას, კეთილგანწყობას, პატიოსნებას და თავგანწირვას? დიახ, დიახ და დიახ! შემთხვევითი არ არის, რომ ცხოველების შესახებ თანამედროვე უდმურტული ზღაპრის დამახასიათებელი თვისებაა სუსტი პერსონაჟის გამარჯვება ძლიერზე და სასტიკზე: ბავშვი ამარცხებს მგელს, მამალი ან მტრედი ამარცხებს მელას, კატა ამარცხებს დათვს. ცხოველების შესახებ ზღაპრების გმირებმა, რომლებმაც შეინარჩუნეს ტრადიციული ჩვევები და პერსონაჟები, ახლა იპოვეს ახალი ცხოვრება და შეასრულეს კეთილშობილური დავალება: ისინი ეხმარებიან ახალი ადამიანის აღზრდაში იყოს კეთილი, ძლიერი, გულუხვი, დასცინიან ყველაფერს, რაც არის ინერტული, უცხო და ჩამორჩენილი.

ზღაპრები უფრო ახალგაზრდაა, ვიდრე ზღაპრები ცხოველებზე. ისინი შეიცავს იმას, რაც ადამიანმა მიაღწია და რაც აქამდე არარეალურად ჩანდა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ზღაპრები ასახავს ხალხის ოცნებას ყოვლისშემძლე, ყოვლისშემძლე ადამიანზე, რომელიც ცხოვრობს დედამიწაზე და იპყრობს დროს, სივრცეს, ცეცხლს და წყალს. მან ეს მოახერხა შრომითა და სიკეთით მოპოვებული ჯადოსნური საშუალებებით. უდმურტული ზღაპრის სამყარო გაოცებულია თავისი ჩვეულებრივობითა და ფანტაზიით. მისმა გმირებმა განიცადეს შიმშილი და სიცივე, უსამართლობა და მოტყუება. საჭიროებასა და სიცრუეს ებრძვიან სასწაულებს: ადიან ცაში, ეშვებიან მიწისქვეშეთში, არ იწვებიან ცეცხლში, არ იძირებიან წყალში. მშვენიერი ნივთებისა და დამხმარეების წყალობით ისინი ამარცხებენ უძლიერეს მოწინააღმდეგეებს. ეს ზღაპრები ასახავს ადამიანის ბუნების ბოროტ ძალებთან ბრძოლის ერთ-ერთ პირველ საფეხურს, დაუღალავი მაძიებლისა და მუშის გამარჯვებას მათზე, მისი სულის სიმდიდრესა და მორალურ სილამაზეზე.

ზღაპრის გმირის მიერ მიღებულ მშვენიერ საჩუქარს ეშმაკობითა და მოტყუებით შურიანი და ბოროტი ადამიანები ართმევენ: ვაჭრები, მღვდლები და მდიდრები. თუმცა, ზღაპრის გმირი საბოლოოდ აღწევს დამნაშავეთა დასჯას და კვლავ ხდება მისთვის განკუთვნილი ჯადოსნური საჩუქრების მფლობელი. რატომ? დიახ, იმიტომ რომ ხალხს-შემოქმედს და მუშაკს უკანონობისა და ჩაგვრის დროს სჯეროდა მათი შემოქმედებითი ძალების და სამართლიანობის გარდაუვალი ტრიუმფის. მართალია, მან არ იცოდა რა გზებით მიაღწევდა ამას, მაგრამ ამაზე ზღაპრებში ოცნებობდა. ის ოცნებობდა მშვენიერ დამხმარეებზე: თვითმჭრელ ცულზე, უხილავ შარფზე, გამაახალგაზრდავებელ ვაშლებზე, თვითაწყობილ სუფრაზე, თვითმოცეკვავე მილს, თვითმავალ ბასტის ფეხსაცმელზე და სხვა. დაჰპირდნენ ღირსეულ ჯილდოს შრომისთვის, შრომისგან განთავისუფლებას, დღეგრძელობას, მანძილების შემცირებას, კარგ დასვენებას და კიდევ ბევრს, რაც ცხოვრებას შესანიშნავს და გასაოცარს გახდის.

უდმურტული ზღაპრის გმირი არც მეფეა და არც თავადი, არც მეფე და არც თავადი. ყველაზე ხშირად ეს მხოლოდ ივანე ან ღარიბი ივანეა. ზოგჯერ ეს არის უსახელო ჯარისკაცი, რომელიც დიდხანს ემსახურა მეფეს, როგორც ჯარისკაცი და ობოლი რჩება ამქვეყნად: არც ბოძი, არც ეზო, არც ერთი პენი წვიმიანი დღისთვის. და ეს არის ის, რაც დამახასიათებელია: გაჭირვებული გმირი არ არის გამწარებული, არა მწარე, არამედ პირიქით, გული კეთილი და თანამგრძნობია, გონება ნათელი და ნათელი, ხელები ოსტატური და დახელოვნებული. ასეთი გმირი უპირისპირდება ძლიერ და ძლიერ მტრებს. დიახ, ის არა მხოლოდ იბრძვის, არამედ იმარჯვებს, როგორც, მაგალითად, ზღაპრებში "საწყალი ივანე", "გუნდირ ინმარი და პროკ მეთაური".

რატომ არის ზღაპრის გმირი ყოვლისშემძლე, ყოვლისშემძლე? მხოლოდ იმიტომ, რომ ის გახდა ფანტასტიკური დამხმარე საჩუქრების მფლობელი? ყოველივე ამის შემდეგ, იგივე საჩუქრები, რომლებიც უგუნურ ხელში ჩავარდებიან, თითქმის კარგავენ კარგ ძალას. ალბათ, საქმე მათში არ არის, არამედ იმაში, რომ ზღაპრის გმირი ჩვეულებრივ მოქმედებს არა მხოლოდ საკუთარი სახელით, არამედ იმათ სახელითაც, ვის ინტერესებსაც უფრო იცავს, ვიდრე საკუთარს - ოჯახის სახელით, თანასოფლელები და ხალხი. სწორედ ეს ხდის მას უძლეველს და ყოვლისშემძლეს. ზღაპრებში გმირის მოწინააღმდეგე ბოროტი ძალები ჩნდებიან როგორც ტრადიციული ზღაპრის მეფეები ან ვაჭრები, ან პერსონიფიცირებული არიან გველის, ეშმაკების და თავად ღმერთის ინმარის სახით. ეს ძალები გმირს ბედნიერების გზაზე დგანან, ხელს უშლიან პატიოსან ადამიანებს ცხოვრებას, განწირავს მათ უბედურებასა და გადაშენებას. მაგრამ გმირი გადალახავს მათ.

ასე რომ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ზღაპარში მთავარი და შეუცვლელი მომენტებია ბრძოლა, ექსპლუატაცია და მოპოვება. აქედან გამომდინარე, მასში მოქმედი ყველა ძალა მკვეთრად იყოფა ორ ბანაკად: თავად გმირები, გმირები პირდაპირი გაგებით და მათი მტრები. ზღაპრების თვისებაა გაზვიადების და ჰიპერბოლიზაციის ტექნიკა. მათში არსებული სირთულეები იმდენად გაზვიადებულია, რომ შეუძლებლად გვეჩვენება, ბოროტი პრინციპის მატარებლები – გადაულახავი, მაგიური საგნების შესაძლებლობები – უთვალავი თუ ამოუწურავი. მაგრამ ამ დროისთვის მთავარი გმირი განსაკუთრებით არ გამოირჩევა ინტელექტით, ძალითა და უნარით. მას მხოლოდ კეთილი გული აქვს, უსამართლობისა და ხალხის მწუხარებისადმი მგრძნობიარე. სწორედ ეს კეთილი გული ხდის მას ყოვლისშემძლეს. მისი წყალობით ჯილდოდ იღებს ჯადოსნურ თანაშემწეებს, მაგიურ საგნებს ან მაგიურ უნარს. ამიტომ ზღაპრებს მაგიურს უწოდებენ.

მეცნიერებაში ზღაპრებიდან ყველაზე ახალგაზრდა რეალისტურად ან ყოველდღიურად ითვლება. როდესაც ადამიანი მთლიანად იყო დამოკიდებული ბუნებაზე, როდესაც მისი უახლოესი მომავალი დამოკიდებული იყო ნადირობის ან თევზაობის იღბალზე, ლეგენდები, მითები და ზღაპრები ცხოველებზე ემსახურებოდა მას, როგორც ცხოვრების ცოცხალ წიგნს, ისინი ასახავდნენ მის გამოცდილებას. გამოცდილების შევსება მოხდა და მასზე ზეპირი წიგნი შევსებულია. ზღაპარში უძველესი ადამიანი იწყებს არა მხოლოდ თავისი ცხოვრებისეული გამოცდილების გაზიარებას, არამედ ოცნებას ისეთ დამხმარეებზე, საგნებზე, ისეთ უნარზე, რამაც შეიძლება მას მრავალჯერ უფრო ძლიერი და ძლიერი გახადოს. ღარიბ კაცს, რომ ცოტა კეთილდღეობა მიეღწია, უნდა ყოფილიყო მოხერხებული და მზაკვარი, მარაგი და მახვილგონივრული. შემდეგ დაიწყო ზღაპრების გამოჩენა ღარიბებზე - მატყუარებზე და მზაკვრებზე, რომლებიც ჭკვიანურად ატყუებდნენ თავმოყვარე და ხარბ მდიდრებს. ამ ზღაპრების გმირებს არ აქვთ ჯადოსნური დამხმარეები, არც სასწაულებრივი საჩუქრები და არც უნარები. მათ არ სჭირდებათ მზისკენ მიმავალი გზა ან ქვესკნელში ჩასვლა. და მათი მიზნები მიწიერია და მათი მიღწევის საშუალებებიც ყოველდღიური. ისინი, უკიდურესობამდე მიყვანილი საჭიროებით, ეძიებენ ელემენტარულ სამართალს, აიძულებენ მდიდარს, საკუთარი სურვილის საწინააღმდეგოდ, დაუბრუნოს ღარიბს ის, რაც მან ან მისმა ძმებმა გამოიმუშავეს. ამაში მათ მხოლოდ სიმდიდრე ეხმარება: მოხერხებულობა და ინტელექტი.

ყოველდღიური ზღაპრების თემატიკა განსაკუთრებით მრავალფეროვანია. თქვენ შეგიძლიათ იპოვოთ მაგალითი სიტყვასიტყვით ყველა შემთხვევისთვის უდმურტის ყოველდღიურ ზღაპრებში. მათ შორის არის ზღაპრები საყვარელ თემებზე და მათ ჰყავთ საკუთარი საყვარელი გმირები. ამრიგად, უმეტეს ზღაპრებში გმირის ქორწინების, ბედნიერებისა და ბედის თემები განსხვავდება.

უდმურტ ხალხში განსაკუთრებით პოპულარულია ზღაპრები ჭკვიანი ალდარ ივანეს ან ალდარ აღაის შესახებ. ეს რა თქმა უნდა ღარიბი, მაგრამ ჭკვიანი კაცია. ბოლო დროს ის გარკვეულწილად გადაადგილდა ლოპშო პედუნის მიერ. საინტერესო ამბავი ხდება ჩვენს თვალწინ ამ საოცარ გმირთან. ლოპშო პედუნის სისულელეები დარჩა წარსულის ხსოვნად, როგორც იუმორის მაგალითი, რომელიც მოწმობს უდმურტი ხალხის მორალურ ჯანმრთელობაზე.

ყოველდღიური ზღაპარი არის განზოგადება, ცხოვრებისეული ფენომენების ტიპიური ასახვა. და მაინც ის ზღაპარია. არა ნამდვილი ამბავი, არც რეალობის ცალკეული ფაქტი. ნათლად ჩანს ზღაპრული დასაწყისი, ზღაპრული არსი. ის, რასაც ეუბნებიან, შეიძლება რაღაც დეტალურად შეემთხვა ვინმეს ცხოვრებაში, უფრო სწორად, შეიძლება მომხდარიყო. მაგალითად, მოხერხებულ, ჭკვიან მუშაკს შეუძლია მფლობელს ერთხელ, ორჯერ, რამდენჯერმე აჯობოს. მაგრამ ეს მოხდა ძალიან იშვიათად. აბსოლუტურ უმრავლესობაში პირიქით იყო: მესაკუთრე არ იქნებოდა მესაკუთრე, თუ ის არ იღებდა სარგებელს სხვების ხარჯზე, ანუ იმ ადამიანების ხარჯზე, ვინც მუშაობდა.

ზოგიერთი ზღაპარი გვიჩვენებს მათ ასაკს, ანუ ცალკეული დეტალების გამოყენება შესაძლებელია მათი შექმნის დაახლოებით დროის სათქმელად. თუმცა, უმეტესწილად, ზღაპარი არ ავლენს ასაკს. ზოგჯერ მხოლოდ სპეციალისტს შეუძლია ამის გარკვევა. თავად ზღაპარს არავითარი სარგებლობა არ აქვს: ის ყოველთვის ახალგაზრდაა, მუდამ ლამაზი, ისევე როგორც ადამიანები, ვინც ის შექმნეს“.

ფილოლოგიის მეცნიერებათა კანდიდატი ნ კრალინა.

უდმურტები არის ხალხი რუსეთში, უდმურტიის ძირძველი მოსახლეობა. უდმურტები ასევე ცხოვრობენ თათარსტანში, ბაშკირში, პერმის, კიროვის, სვერდლოვსკის და ჩელიაბინსკის რეგიონებში. უდმურტების ტრადიციული ოკუპაცია იყო სოფლის მეურნეობა და მეცხოველეობა, ისინი დაკავებული იყვნენ ნადირობით, თევზაობით და მეფუტკრეობით. უდმურტული სოფლები მდებარეობდა მდინარეების ნაპირებთან და იყო პატარა - რამდენიმე ათეული კომლი. უდმურტების ტრადიციული საცხოვრებელი იყო ხის ქოხი, რომელსაც აქვს ცივი ვერანდა გაბრტყელებული სახურავის ქვეშ. სახლის დეკორაცია მოიცავდა ბევრ დეკორატიულ ნაქსოვ ნივთს. უდმურტის ტანსაცმელი მზადდებოდა ტილოს, ქსოვილისა და ცხვრის ტყავისგან. მძივებით, მძივებითა და მონეტებით უამრავი დეკორაცია იყო გაკეთებული.

ხალხური ზღაპრები მოგვითხრობს ფიქტიურ მოვლენებზე, მაგრამ დაკავშირებულია ხალხის ისტორიასა და ცხოვრებასთან. სხვა ხალხების ზღაპრების მსგავსად, არსებობს უდმურტიული ზღაპრები ცხოველებზე, მაგიური, გმირული და ყოველდღიური.

მერცხალი და კოღო

ტიტი და ამწე

ტიტი და ყვავი

თაგვი და ბეღურა

კატა და ციყვი

მონადირე და გველი

სულელი კნუტი

კურდღელი და ბაყაყი

შავი ტბა

მეთევზის შვილი და ვუმურტი

როგორ გაათია ღამე მონადირემ ცეცხლთან

მოხუცი მოხუც ქალთან და არყის ხესთან ერთად

რეგიონული და ეთნოკულტურული მიმართულებები საგანმანათლებლო ორგანიზაციების საქმიანობაში.

Vyzhykyl (ზღაპარი) არის ეპიკური ზეპირი ნაწარმოები, უპირატესად მაგიური, სათავგადასავლო ან ყოველდღიური ხასიათის, გამოგონილი აქცენტით. სიუჟეტის ბუნება ყოველთვის გასართობია. სწორედ გასართობი ბუნება და ფოკუსირება მხატვრულ ლიტერატურაზე განასხვავებს ზღაპარს ფოლკლორის სხვა ნარატიული ჟანრებისგან.

უდმურტიული ზღაპრის რეპერტუარი მდიდარი და მრავალფეროვანია.როგორც სხვა ხალხების ფოლკლორში, უდმურტებს აქვთ ზღაპრები: ცხოველების შესახებ, სოციალური, ყოველდღიური თუ რომანი და ჯადოსნური.

ჩვენ ახლა ზღაპრებს ვუწოდებთ, რაც პირველი მსმენელისთვის იყო ნადირობისა და ბუნების ისტორიის გაკვეთილები, რომლებიც გვასწავლიდნენ დათვის ძალაუფლების პატივისცემას, მას „ტყის ბატონს“ ვუწოდებდით და თაყვანისცემასაც კი მის დასამშვიდებლად და მის მოსაგებად. . თუმცა ზოგჯერ მას შეიძლება მოატყუონ: ის ძლიერია, მაგრამ უბრალო მოაზროვნე. მგელი დათვზე სუსტია, მაგრამ უფრო თავხედი და სულელი. გარდა ამისა, ის ყოველთვის მშიერია, უფრო სწორად, დაუოკებელი. მგელი იმდენად სულელია, რომ ისეთი უწყინარი ცხოველებიც კი, როგორიც არის კურდღელი ან ბავშვი, შეუძლიათ მას აჯობეს. გრძელკუდიანი მელა ვასა უდმურტულ ზღაპარში მზაკვარია, როგორც სხვა ხალხების ზღაპრებში, მაამებს ძლიერებს და ამპარტავან სუსტებს, მაგრამ ის ასევე სულელია. მამალი, მტრედი, კატა იოლად ამარცხებენ მას. დროთა განმავლობაში ეს ზღაპრები აღარ იყო ბუნების ისტორიის გაკვეთილები: კაცობრიობა შორს წავიდა წინ ჭეშმარიტი ცოდნისკენ. და ზღაპრები ზღაპრად დარჩა.უდმურტების მითოლოგიაში მთავარი იყო ინმარი, რომელიც ცაში ცხოვრობს და აძლევს სინათლეს და სითბოს და კილდისინი, დედამიწის მფარველი, რომელიც ხალხს აძლევს პურსა და საკვებს. ასევე ბევრი სხვა ღვთაება იყო. წყალში ბატონი იყო ვუმურტი (წყალი), ვუკუზიო (წყლის ოსტატი), ვუპერი (წყლის სული).

Ზღაპრებიცხოველურ ზღაპრებზე ახალგაზრდა. ისინი შეიცავს იმას, რასაც ადამიანი მიაღწია დარომ,რაც ჯერ-ჯერობით არარეალური ჩანდა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ზღაპრები ასახავს ხალხის ოცნებას ყოვლისშემძლე, ყოვლისშემძლე ადამიანზე, რომელიც ცხოვრობს დედამიწაზე და იპყრობს დროს, სივრცეს, ცეცხლს და წყალს. მან ეს მოახერხა შრომითა და სიკეთით მოპოვებული ჯადოსნური საშუალებებით.

უდმურტული ზღაპრის სამყარო გაოცებულია თავისი ჩვეულებრივობითა და ფანტაზიით. მისმა გმირებმა განიცადეს შიმშილი და სიცივე, უსამართლობა და მოტყუება. საჭიროებასა და სიცრუეს ებრძვიან სასწაულებს: ადიან ცაში, ეშვებიან მიწისქვეშეთში, არ იწვებიან ცეცხლში, არ იძირებიან წყალში. მშვენიერი ნივთებისა და დამხმარეების წყალობით ისინი ამარცხებენ უძლიერეს მოწინააღმდეგეებს. ეს ზღაპრები ასახავს ადამიანის ბუნების ბოროტ ძალებთან ბრძოლის ერთ-ერთ პირველ საფეხურს, დაუღალავი მაძიებლისა და მუშის მათზე გამარჯვებას, მისი სულის სიმდიდრეს და მის მორალურ სილამაზეს.

უდმურტული ზღაპრის გმირი არც მეფეა და არც თავადი, არც მეფე და არც თავადი. ყველაზე ხშირად ეს მხოლოდ ივანე ან ღარიბი ივანეა. ზოგჯერ ეს არის უსახელო ჯარისკაცი, რომელიც დიდხანს ემსახურა მეფეს, როგორც ჯარისკაცი და ობოლი რჩება ამქვეყნად: არც ბოძი, არც ეზო, არც ერთი პენი წვიმიანი დღისთვის. და ეს არის ის, რაც დამახასიათებელია: გაჭირვებული გმირი არ არის გამწარებული, არა მწარე, არამედ პირიქით, გული კეთილი და თანამგრძნობია, გონება ნათელი და ნათელი, ხელები ოსტატური და დახელოვნებული. ასეთი გმირი უპირისპირდება ძლიერ და ძლიერ მტრებს. დიახ, ის არა მხოლოდ იბრძვის, არამედ იმარჯვებს, როგორც, მაგალითად, ზღაპრებში "საწყალი ივანე", "გუნდირინმარი და პროკ თავკაცი").ზოგიერთი უდმურტიული ზღაპარი ასახავდა დიდი ხნის მატრიარქტის კვალს. უდმურტულმა ზღაპარმა იცის ძლიერი ქალების იმიჯი, რომლებსაც არ შეუძლიათ მამრობითი სქესის გმირების დამარცხება შეჯიბრებებში. ზღაპარში "მუზეუმი და მარსალიმი", ცეცხლის მეფის ქალიშვილის გამოსახულება ასახავს იმ ეპოქას., როცა ქალს საზოგადოებაში დიდი ძალა და შეუზღუდავი ძალაუფლება ჰქონდა.

მეცნიერებაში ზღაპრებიდან ყველაზე ახალგაზრდა ითვლებარეალისტური, ან ყოველდღიური . როცა ადამიანი მთლიანად ბუნებაზე იყო დამოკიდებული, როდის მისი წარმატება ნადირობაში ან თევზაობაში დამოკიდებული იყო მის უახლოეს მომავალზე; ლეგენდები, მითები, ზღაპრები ცხოველებზე ემსახურებოდა მას, როგორც ცხოვრების ცოცხალ წიგნს, ისინი ასახავდნენ მის გამოცდილებას. გამოცდილების შევსება მოხდა და მასზე ზეპირი წიგნი შევსებულია. ზღაპარში უძველესი ადამიანი იწყებს არა მხოლოდ თავისი ცხოვრებისეული გამოცდილების გაზიარებას, არამედ ოცნებას ისეთ დამხმარეებზე, საგნებზე, ისეთ უნარზე, რამაც შეიძლება მას მრავალჯერ უფრო ძლიერი და ძლიერი გახადოს. მაგრამ რამდენად შორს იყო ჯერ კიდევ ოცნება - თვითმავალი ბასტის ფეხსაცმელი - თვითმფრინავებამდე! თვითმჭრელი ცულიდან დრუჟბას ელექტრო ხერხამდე! ოცნება ოცნებად დარჩა დიდი ხნის განმავლობაში, ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში.

ყოველდღიური ზღაპრების თემატიკა განსაკუთრებით მრავალფეროვანია. თქვენ შეგიძლიათ იპოვოთ მაგალითი სიტყვასიტყვით ყველა შემთხვევისთვის უდმურტის ყოველდღიურ ზღაპრებში. მათ შორის არის ზღაპრები საყვარელ თემებზე და მათ ჰყავთ საკუთარი საყვარელი გმირები. ამრიგად, უმეტეს ზღაპრებში გმირის ქორწინების, ბედნიერებისა და ბედის თემები განსხვავდება.

უდმურტებში განსაკუთრებით პოპულარულია ზღაპრები ჭკვიანი ალდარ ივანეს ან ალდარაგაის შესახებ.ეს რა თქმა უნდა ღარიბი, მაგრამ ჭკვიანი კაცია. ამ ბოლო დროს ის გარკვეულწილად გადაადგილებულია LopshoPedun-ის მიერ. საინტერესო ამბავი ხდება ჩვენს თვალწინ ამ საოცარ გმირთან. იგი დაიბადა მოკრძალებულად და ზომიერად აქტიური, არა საბჭოთა მმართველობის ქვეშ, არამედ რევოლუციამდე დიდი ხნით ადრე, სადღაც დღევანდელ უდმურტიაში.

როგორ გავხადოთ ტრენინგი უფრო ეფექტური? რა მეთოდები და საშუალებები შეიძლება გამოვიყენოთ სწავლისადმი ინტერესის შესანარჩუნებლად? ყველამ იცის, რომ სათამაშო მომენტებისა და გაკვეთილების გამოყენება სათამაშო ფორმაში, განსაკუთრებით დაწყებით სკოლაში, აუცილებელი საშუალებაა მოსწავლეთა შემეცნებითი აქტივობის გასააქტიურებლად. განსაკუთრებით საინტერესოა გაკვეთილი-ექსკურსია, გაკვეთილი-მოგზაურობა, გაკვეთილ-თამაში, გაკვეთილი-ზღაპარი. ისინი სწავლას ხელმისაწვდომს ხდიან და ხელს უწყობენ ბავშვების აქტივობის გაზრდას. დღეს მე ვისაუბრებ უდმურტული ზღაპრების გამოყენებაზე დაწყებით სკოლაში ლიტერატურული კითხვის გაკვეთილებზე. ზღაპრის ტექსტების ოსტატურად გამოყენება საშუალებას გაძლევთ გახადოთ გაკვეთილი უფრო ნათელი, შინაარსიანი და უფრო საინტერესო. „ზღაპრის“ დავალებების შესრულება ხელს შეუწყობს საგანმანათლებლო მოტივაციის განვითარებას, გუნდის ჩამოყალიბებასა და გუნდში მუშაობის უნარს. ზღაპრების გამოყენების მრავალი ტექნიკა არსებობს. აქ არის რამოდენიმე მათგანი. თუ ბევრი ერთფეროვანი სავარჯიშოების გაკეთება გჭირდებათ, თქვენ უნდა ჩართოთ ისინი თამაშის გარსში, რომელშიც ისინი შესრულებულია თამაშის მიზნების მისაღწევად, ასეთ შემთხვევებში მე ვიყენებ შემდეგ ტექნიკას:

"მიმზიდველი მიზნის" ტექნიკა. ბავშვებს შეიძლება მივცეთ მიზანი - დაეხმარონ ლაპშოპედუნს კარგი სახელის აღდგენაში.

- "ჯადოსნური ჯოხი" - კალამი (ფანქარი) კლასში შემთხვევითი თანმიმდევრობით ტრიალებს. გადაცემას თან ახლავს მეტყველება გარკვეული წინასწარ განსაზღვრული წესრიგ-წესის მიხედვით. მაგალითად, გადამცემი ასახელებს ზღაპრის, მოთხრობის, მოთხრობის სახელს - ამ ნაწარმოების ერთ-ერთ პერსონაჟს;

მიღება "ზღაპრული" თავსატეხები." თავსატეხები მიზნად ისახავს შექმნას კრეატიული და დიდწილად სათამაშო გარემო. ბავშვებს შეიძლება შევთავაზოთ შემდეგი დავალებები: - ნახატზე ნაჩვენები ზღაპრის ამ ეპიზოდის მოყოლა; -პერსონაჟის აღწერა; - ზღაპრის საკუთარი გაგრძელების დაწერა;

ტექნიკა „ნაცნობი გმირები ახალ გარემოებებში“ გარემოებები შეიძლება იყოს ფანტასტიკური, წარმოუდგენელი (ცხოველები ცხოვრობენ მფრინავი თეფშებით), ან შეიძლება ახლოს იყვნენ ბავშვების ცხოვრებასთან (ჯადოსნური ჯოხის დახმარებით ისინი აღმოჩნდნენ იმავე გალიაში. ქალაქის ზოოპარკი);

ბავშვებს უყვართ მოგზაურობა. ამიტომ, "იმოგზაურე ზღაპრის გმირთან" ტექნიკა არ მისცემს საშუალებას თქვენს შვილს კლასში მობეზრდეს. მოდით, გზას გავუდგეთ. გზად სხვადასხვა დაბრკოლებას წავაწყდებით. მათ დასაძლევად თქვენ უნდა იყოთ მამაცი, სწრაფი, ჭკვიანი და ყურადღებიანი. ასეთი გაკვეთილები ხელს უწყობს საგნისადმი ინტერესის განვითარებას, ყურადღებას და თანაგრძნობას ლიტერატურული პერსონაჟების მიმართ. თანამედროვე პირობებში მიზანშეწონილია გამოვიყენოთ კომპიუტერული ტექნოლოგიები მოსწავლეთა შემეცნებითი აქტივობის გასაძლიერებლად გაკვეთილებზე და სკოლის გარეთ.

კითხვის კლასგარეშე გაკვეთილებზე, უდმურტული ზღაპრებისა და ზღაპრის გმირების გაცნობის შემდეგ, ბავშვები ხატავენ ილუსტრაციებს ზღაპრებისთვის.

კარაკულინსკის რაიონის ადმინისტრაციის სახალხო განათლების დეპარტამენტი

„მოგზაურობა უდმურტის ხალხის ზღაპრების სამყაროში

კლასგარეშე კითხვის გაკვეთილებზე"

შესრულებული სამუშაოები: ს.ა. კირიანოვა

დაწყებითი სკოლის მასწავლებელი

2015 წელი