რა არის ძველი რუსული ლიტერატურის სპეციფიკა? ძველი რუსული ლიტერატურის სპეციფიკა

განვითარების შვიდი საუკუნის განმავლობაში ჩვენი ლიტერატურა მუდმივად ასახავდა საზოგადოების ცხოვრებაში მიმდინარე ძირითად ცვლილებებს.

დიდი ხნის განმავლობაში, მხატვრული აზროვნება განუყოფლად იყო დაკავშირებული ცნობიერების რელიგიურ და შუა საუკუნეების ისტორიულ ფორმასთან, მაგრამ თანდათანობით, ეროვნული და კლასობრივი ცნობიერების განვითარებასთან ერთად, დაიწყო საეკლესიო კავშირებისგან გათავისუფლება.

ლიტერატურამ შეიმუშავა ადამიანის სულიერი სილამაზის მკაფიო და განსაზღვრული იდეალები, რომელიც მთლიანად ეძღვნება საერთო სიკეთეს, რუსული მიწის, რუსული სახელმწიფოს სიკეთეს.

მან შექმნა დაჟინებული ქრისტიანი ასკეტების, მამაცი და მამაცი მმართველების, „რუსული მიწის კარგი ტანჯვის“ იდეალური პერსონაჟები. ეს ლიტერატურული პერსონაჟები ავსებდნენ ადამიანის ხალხურ იდეალს, რომელიც წარმოიშვა ეპიკურ ზეპირ პოეზიაში.

დ.ნ.მამინ-სიბირიაკმა ძალიან კარგად ისაუბრა ამ ორ იდეალს შორის მჭიდრო კავშირზე 1896 წლის 20 აპრილს ია. ” და აქა-იქ არიან თავიანთი სამშობლოს წარმომადგენლები, მათ უკან ჩანს ის რუსეთი, რომლის დაცვასაც ისინი იდგნენ. გმირებს შორის უპირატესი ელემენტია ფიზიკური ძალა: ისინი სამშობლოს ფართო მკერდით იცავენ და ამიტომაა, რომ ეს „გმირული ფორპოსტი“, წინ წამოწეული ბრძოლის ხაზზე, რომლის წინაშეც მოხეტიალე ისტორიული მტაცებლები არიან, ასე კარგია... „წმინდანები“ აჩვენებენ რუსეთის ისტორიის სხვა მხარეს, კიდევ უფრო მნიშვნელოვანს, როგორც მორალურ დასაყრდენს და სიწმინდეებს მომავალი მრავალმილიონიანი ხალხის. ამ რჩეულებს დიდი ხალხის ისტორიის პრეზენტაცია ჰქონდათ...“

ლიტერატურის ყურადღება გამახვილდა სამშობლოს ისტორიულ ბედზე და სახელმწიფო აღმშენებლობის საკითხებზე. ამიტომაც მასში წამყვან როლს ეპიკური ისტორიული თემები და ჟანრები თამაშობს.

ღრმა ისტორიციზმმა შუა საუკუნეების გაგებით განსაზღვრა ჩვენი უძველესი ლიტერატურის კავშირი გმირულ ხალხურ ეპოსთან და ასევე განსაზღვრა ადამიანის ხასიათის გამოსახვის თავისებურებები.

ძველი რუსი მწერლები თანდათან დაეუფლნენ ღრმა და მრავალმხრივი პერსონაჟების შექმნის ხელოვნებას, ადამიანის ქცევის მიზეზების სწორად ახსნის უნარს.

პიროვნების სტატიკური, უძრავი გამოსახულებიდან ჩვენი მწერლები გადავიდნენ გრძნობების შინაგანი დინამიკის გამოვლენაზე, პიროვნების სხვადასხვა ფსიქოლოგიური მდგომარეობის გამოსახვაზე, ინდივიდუალური პიროვნული თვისებების იდენტიფიცირებაზე.

ეს უკანასკნელი ყველაზე მკაფიოდ გამოიკვეთა მე-17 საუკუნეში, როდესაც პიროვნებამ და ლიტერატურამ დაიწყო ეკლესიის განუყოფელი ძალისგან განთავისუფლება და, „კულტურის სეკულარიზაციის“ ზოგად პროცესთან დაკავშირებით, მოხდა ლიტერატურის „სეკულარიზაციაც“.

ამან გამოიწვია არა მხოლოდ გამოგონილი გმირების, განზოგადებული და, გარკვეულწილად, სოციალურად ინდივიდუალური პერსონაჟების შექმნა.

ამ პროცესმა განაპირობა ახალი ტიპის ლიტერატურის გაჩენა - დრამა და ლირიკა, ახალი ჟანრები - ყოველდღიური, სატირული, სათავგადასავლო ისტორიები.

ლიტერატურის განვითარებაში ფოლკლორის როლის გაძლიერებამ ხელი შეუწყო მის დემოკრატიზაციას და ცხოვრებასთან დაახლოებას. ამან გავლენა მოახდინა ლიტერატურის ენაზე: ძველი სლავური ლიტერატურული ენა, რომელიც მოძველდა მე -17 საუკუნის ბოლოს, შეიცვალა ახალი ცოცხალი სალაპარაკო ენით, რომელიც ფართო ნაკადში შევიდა მე -17 საუკუნის მეორე ნახევრის ლიტერატურაში. .

ანტიკური ლიტერატურის დამახასიათებელი თვისებაა მისი განუყრელი კავშირი რეალობასთან.

ამ კავშირმა ჩვენს ლიტერატურას მისცა არაჩვეულებრივი ჟურნალისტური სიმწვავე, ამაღელვებელი ლირიკული ემოციური პათოსი, რამაც იგი თანამედროვეთა პოლიტიკური აღზრდის მნიშვნელოვან საშუალებად აქცია და ანიჭებს მას იმ მუდმივ მნიშვნელობას, რაც მას აქვს რუსი ერისა და რუსული კულტურის შემდგომ საუკუნეებში.

კუსკოვი ვ.ვ. ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორია. - მ., 1998 წ

ძველი რუსეთის ლიტერატურა წარმოიშვა XI საუკუნეში. და განვითარდა შვიდი საუკუნის განმავლობაში პეტრინის ეპოქამდე. ძველი რუსული ლიტერატურა არის ერთიანი მთლიანობა ჟანრების, თემებისა და სურათების მრავალფეროვნებით. ეს ლიტერატურა რუსული სულიერებისა და პატრიოტიზმის ყურადღების ცენტრშია. ამ ნაწარმოებების ფურცლებზე არის საუბრები ყველაზე მნიშვნელოვან ფილოსოფიურ და ზნეობრივ პრობლემებზე, რომლებზეც ფიქრობენ, საუბრობენ და ფიქრობენ ყველა საუკუნის გმირები. ნამუშევრები აყალიბებს სიყვარულს სამშობლოსა და ხალხის მიმართ, აჩვენებს რუსული მიწის მშვენიერებას, ამიტომ ეს ნამუშევრები ეხება ჩვენი გულის ღრმა ძაფებს.

ძველი რუსული ლიტერატურის მნიშვნელობა, როგორც ახალი რუსული ლიტერატურის განვითარების საფუძველი, ძალიან დიდია. ამგვარად, გამოსახულებები, იდეები, წერის სტილიც კი მემკვიდრეობით მიიღეს ა.ს.პუშკინმა, ფ.მ.დოსტოევსკიმ, ლ.ნ.ტოლსტოიმ.

ძველი რუსული ლიტერატურა არსაიდან არ გაჩენილა. მისი გარეგნობა მომზადდა ენის განვითარებით, ზეპირი ხალხური ხელოვნების, ბიზანტიასთან და ბულგარეთთან კულტურული კავშირებით და ქრისტიანობის ერთ რელიგიად მიღების გამო. პირველი ლიტერატურული ნაწარმოებები, რომლებიც გამოჩნდა რუსეთში, ითარგმნა. ითარგმნა ის წიგნები, რომლებიც ღვთისმსახურებისთვის იყო საჭირო.

პირველი ორიგინალური ნამუშევრები, ანუ თავად აღმოსავლელი სლავების მიერ დაწერილი, მე -11 საუკუნის ბოლოს და მე -12 საუკუნის დასაწყისით თარიღდება. ვ. ხდებოდა რუსული ეროვნული ლიტერატურის ფორმირება, ყალიბდებოდა მისი ტრადიციები და თავისებურებები, განსაზღვრავდა მის სპეციფიკურ მახასიათებლებს, გარკვეულ განსხვავებულობას ჩვენი დროის ლიტერატურასთან.

ამ ნაშრომის მიზანია წარმოაჩინოს ძველი რუსული ლიტერატურის თავისებურებები და მისი ძირითადი ჟანრები.

II. ძველი რუსული ლიტერატურის თავისებურებები.

2. 1. შინაარსის ისტორიზმი.

ლიტერატურაში მოვლენები და პერსონაჟები, როგორც წესი, ავტორის ფანტაზიის ნაყოფია. მხატვრული ნაწარმოებების ავტორები, თუნდაც ისინი აღწერენ რეალური ადამიანების ნამდვილ მოვლენებს, ბევრს ვარაუდობენ. მაგრამ ძველ რუსეთში ყველაფერი სრულიად განსხვავებული იყო. ძველი რუსი მწიგნობარი მხოლოდ იმაზე საუბრობდა, რაც, მისი აზრით, სინამდვილეში მოხდა. მხოლოდ მე-17 საუკუნეში. რუსეთში გამოჩნდა ყოველდღიური ისტორიები გამოგონილი პერსონაჟებითა და შეთქმულებით.

ძველ რუსი მწიგნობარსაც და მის მკითხველსაც მტკიცედ სჯეროდათ, რომ აღწერილი მოვლენები მართლაც მოხდა. ამრიგად, ქრონიკები იყო ერთგვარი იურიდიული დოკუმენტი ძველი რუსეთის ხალხისთვის. 1425 წელს მოსკოვის პრინც ვასილი დიმიტრიევიჩის გარდაცვალების შემდეგ, მისმა უმცროსმა ძმამ იური დიმიტრიევიჩმა და ვაჟმა ვასილი ვასილიევიჩმა დაიწყეს კამათი ტახტზე მათი უფლებების შესახებ. ორივე უფლისწული მიუბრუნდა თათარ ხანს, რათა არბიტრაჟი განეხილა. ამავდროულად, იური დიმიტრიევიჩმა, რომელიც იცავდა მოსკოვში მეფობის უფლებებს, მოიხსენია უძველესი ქრონიკები, სადაც ნათქვამია, რომ ძალაუფლება ადრე უფლისწული მამისგან გადადიოდა არა მის შვილზე, არამედ მის ძმაზე.

2. 2. არსებობის ხელნაწერი ბუნება.

ძველი რუსული ლიტერატურის კიდევ ერთი თვისებაა მისი არსებობის ხელნაწერი ბუნება. სტამბის გამოჩენამ რუსეთშიც კი ცოტა შეცვალა სიტუაცია XVIII საუკუნის შუა ხანებამდე. ხელნაწერებში ლიტერატურული ძეგლების არსებობამ განაპირობა წიგნის განსაკუთრებული თაყვანისცემა. რაზეც კი ცალკე ტრაქტატები და ინსტრუქციები დაიწერა. მაგრამ მეორე მხრივ, ხელნაწერმა არსებობამ გამოიწვია ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებების არასტაბილურობა. ის ნამუშევრები, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდა, მრავალი, ბევრი ადამიანის მუშაობის შედეგია: ავტორი, რედაქტორი, გადამწერი და თავად ნაწარმოები შეიძლება გაგრძელდეს რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში. მაშასადამე, სამეცნიერო ტერმინოლოგიაში არსებობს ისეთი ცნებები, როგორიცაა „ხელნაწერი“ (ხელნაწერი ტექსტი) და „სია“ (გადაწერილი ნაშრომი). ხელნაწერი შეიძლება შეიცავდეს სხვადასხვა ნაწარმოებების ჩამონათვალს და შეიძლება დაწერილი იყოს თავად ავტორის ან გადამწერის მიერ. ტექსტურ კრიტიკაში კიდევ ერთი ფუნდამენტური ცნებაა ტერმინი „გამოცემა“, ანუ ძეგლის მიზანმიმართული დამუშავება, რომელიც გამოწვეულია სოციალურ-პოლიტიკური მოვლენებით, ტექსტის ფუნქციის ცვლილებებით ან ავტორისა და რედაქტორის ენის განსხვავებებით.

ხელნაწერებში ნაწარმოების არსებობასთან მჭიდრო კავშირშია ძველი რუსული ლიტერატურის ისეთი სპეციფიკური მახასიათებელი, როგორიც არის ავტორის პრობლემა.

ძველ რუსულ ლიტერატურაში ავტორის პრინციპი მდუმარეა, იმპლიციტური, ძველი რუსი მწიგნობრები არ იყვნენ ეკონომიურნი სხვისი ტექსტების მიმართ. გადაწერისას ხდება ტექსტების დამუშავება: მათგან გამორიცხული ან ჩასმული იყო ზოგიერთი ფრაზა ან ეპიზოდი და დაემატა სტილისტური „დეკორაციები“. ხანდახან ავტორის აზრები და შეფასებები საპირისპიროდ იცვლებოდა კიდეც. ერთი ნაწარმოების სიები მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა ერთმანეთისგან.

ძველი რუსი მწიგნობრები საერთოდ არ ცდილობდნენ გამოეცხადებინათ თავიანთი მონაწილეობა ლიტერატურულ კომპოზიციაში. ბევრი ძეგლი ანონიმური დარჩა, სხვების ავტორობა მკვლევარებმა დაადგინეს არაპირდაპირი მტკიცებულებების საფუძველზე. ასე რომ, შეუძლებელია სხვას მივაწეროთ ეპიფანე ბრძენის თხზულება მისი დახვეწილი „სიტყვის ქსოვით“. ივანე საშინელის გზავნილების სტილი განუმეორებელია, თამამად ერწყმის მჭევრმეტყველებასა და უხეში შეურაცხყოფას, ნასწავლ მაგალითებს და უბრალო საუბრის სტილს.

ხდება, რომ ხელნაწერში ამა თუ იმ ტექსტში ხელმოწერილი იყო ავტორიტეტული მწიგნობარი, რომელიც შეიძლება შეესაბამებოდეს ან არ შეესაბამებოდეს რეალობას. ამრიგად, ცნობილ მქადაგებელს, წმინდა კირილე ტუროვისადმი მიკუთვნებულ ნაშრომებს შორის, ბევრი, როგორც ჩანს, არ ეკუთვნის მას: კირილე ტუროვის სახელმა ამ ნაწარმოებებს დამატებითი უფლებამოსილება მისცა.

ლიტერატურული ძეგლების ანონიმურობა იმითაც არის განპირობებული, რომ ძველი რუსი „მწერალი“ შეგნებულად არ ცდილობდა ყოფილიყო ორიგინალური, არამედ ცდილობდა თავი მაქსიმალურად ტრადიციული გამოეჩინა, ანუ დაეცვა დაწესებული ყველა წესი და წესი. კანონი.

2. 4. ლიტერატურული ეტიკეტი.

ცნობილმა ლიტერატურათმცოდნემ, ძველი რუსული ლიტერატურის მკვლევარმა, აკადემიკოსმა დ.

ლიტერატურული ეტიკეტი შედგება:

იმ იდეიდან, თუ როგორ უნდა მომხდარიყო მოვლენების ესა თუ ის მიმდინარეობა;

იდეებიდან იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოქცეულიყო მსახიობი თავისი პოზიციის შესაბამისად;

იდეებიდან იმის შესახებ, თუ რა სიტყვებით უნდა აღეწერა მწერალს, რაც ხდებოდა.

ჩვენ წინ გვაქვს მსოფლიო წესრიგის ეტიკეტი, ქცევის ეტიკეტი და სიტყვების ეტიკეტი. გმირი ასე უნდა მოიქცეს, ავტორი კი მხოლოდ შესაბამისი ტერმინებით უნდა აღწერდეს გმირს.

III. ძველი რუსული ლიტერატურის ძირითადი ჟანრები.

თანამედროვეობის ლიტერატურა ექვემდებარება „ჟანრული პოეტიკის“ კანონებს. სწორედ ამ კატეგორიამ დაიწყო ახალი ტექსტის შექმნის გზების კარნახი. მაგრამ ძველ რუსულ ლიტერატურაში ჟანრი არ თამაშობდა ასეთ მნიშვნელოვან როლს.

საკმარისი რაოდენობის კვლევა მიეძღვნა ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრულ უნიკალურობას, მაგრამ ჯერ კიდევ არ არსებობს ჟანრების მკაფიო კლასიფიკაცია. თუმცა, ზოგიერთი ჟანრი მაშინვე გამოირჩეოდა ძველ რუსულ ლიტერატურაში.

3. 1. ჰაგიოგრაფიული ჟანრი.

ცხოვრება წმინდანის ცხოვრების აღწერაა.

რუსული აგიოგრაფიული ლიტერატურა მოიცავს ასობით ნაწარმოებს, რომელთაგან პირველი დაიწერა უკვე მე-11 საუკუნეში. „ცხოვრება“, რომელიც რუსეთში ბიზანტიიდან შემოვიდა ქრისტიანობის მიღებასთან ერთად, გახდა ძველი რუსული ლიტერატურის მთავარი ჟანრი, ლიტერატურული ფორმა, რომელშიც შემოსილი იყო ძველი რუსეთის სულიერი იდეალები.

ცხოვრების კომპოზიციური და სიტყვიერი ფორმები საუკუნეების მანძილზე იხვეწებოდა. მაღალი თემა - სიუჟეტი ცხოვრების შესახებ, რომელიც განასახიერებს სამყაროსა და ღმერთს იდეალურ მსახურებას - განსაზღვრავს ავტორის იმიჯს და თხრობის სტილს. ცხოვრების ავტორი აღფრთოვანებული ყვება ამბავს, არ მალავს აღტაცებას წმიდა ასკეტის მიმართ და აღტაცებას მისი მართალი ცხოვრებით. ავტორის ემოციურობა და მღელვარება აფერადებს მთელ თხრობას ლირიკულ ტონებში და ხელს უწყობს საზეიმო განწყობის შექმნას. ამ ატმოსფეროს ქმნის თხრობის სტილიც - მაღალი საზეიმო, წმინდა წერილის ციტატებით სავსე.

ცხოვრების წერისას ჰაგიოგრაფი (ცხოვრების ავტორი) ვალდებული იყო დაეცვა რიგი წესები და კანონები. სწორი ცხოვრების შემადგენლობა უნდა იყოს სამგვარი: შესავალი, სიუჟეტი წმინდანის ცხოვრებისა და ღვაწლის შესახებ დაბადებიდან სიკვდილამდე, ქება. შესავალში ავტორი მკითხველს პატიებას სთხოვს წერის უუნარობისთვის, თხრობის უხეშობისთვის და ა.შ. შესავალს მოჰყვა თავად ცხოვრება. მას არ შეიძლება ეწოდოს წმინდანის „ბიოგრაფია“ ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით. ცხოვრების ავტორი თავისი ცხოვრებიდან ირჩევს მხოლოდ იმ ფაქტებს, რომლებიც არ ეწინააღმდეგება სიწმინდის იდეალებს. სიუჟეტი წმინდანის ცხოვრების შესახებ გათავისუფლებულია ყოველდღიური, კონკრეტული და შემთხვევითი ყველაფრისგან. ყველა წესით შედგენილ ცხოვრებაში ცოტაა თარიღები, ზუსტი გეოგრაფიული სახელები ან ისტორიული პირების სახელები. ცხოვრების მოქმედება ხდება, თითქოსდა, ისტორიული დროისა და კონკრეტული სივრცის მიღმა, ის ვითარდება მარადისობის ფონზე. აბსტრაქცია აგიოგრაფიული სტილის ერთ-ერთი მახასიათებელია.

სიცოცხლის ბოლოს უნდა იყოს ქება წმინდანს. ეს არის ცხოვრების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი, რომელიც მოითხოვდა დიდ ლიტერატურულ ხელოვნებას და რიტორიკის კარგ ცოდნას.

უძველესი რუსული აგიოგრაფიული ძეგლებია მთავრების ბორისისა და გლების ორი ცხოვრება და თეოდოსი პეჩორის ცხოვრება.

3. 2. მჭევრმეტყველება.

მჭევრმეტყველება არის ჩვენი ლიტერატურის განვითარების უძველესი პერიოდისთვის დამახასიათებელი შემოქმედების სფერო. საეკლესიო და საერო მჭევრმეტყველების ძეგლები იყოფა ორ ტიპად: სასწავლო და საზეიმო.

საზეიმო მჭევრმეტყველება მოითხოვდა კონცეფციის სიღრმეს და დიდ ლიტერატურულ ოსტატობას. გამომსვლელს სჭირდებოდა მეტყველების ეფექტურად აგების უნარი, რათა დაეპყრო მსმენელი, დაეყენებინა თემის შესაბამისი მაღალი განწყობა და შოკში ჩააგდო პათოსით. საზეიმო სიტყვისთვის იყო სპეციალური ტერმინი - "სიტყვა". (ძველ რუსულ ლიტერატურაში არ არსებობდა ტერმინოლოგიური ერთიანობა. სამხედრო მოთხრობას ასევე შეიძლება ეწოდოს „სიტყვა“).

საზეიმო მჭევრმეტყველება არ მისდევდა ვიწრო პრაქტიკულ მიზნებს, ის მოითხოვდა ფართო სოციალური, ფილოსოფიური და თეოლოგიური სფეროს პრობლემების ჩამოყალიბებას. „სიტყვების“ შექმნის ძირითადი მიზეზებია თეოლოგიური საკითხები, ომისა და მშვიდობის საკითხები, რუსული მიწის საზღვრების დაცვა, საშინაო და საგარეო პოლიტიკა, ბრძოლა კულტურული და პოლიტიკური დამოუკიდებლობისთვის.

საზეიმო მჭევრმეტყველების უძველესი ძეგლია მიტროპოლიტ ილარიონის „ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ“, რომელიც დაიწერა 1037-1050 წლებში.

მჭევრმეტყველების სწავლება არის სწავლება და საუბარი. ისინი, როგორც წესი, მცირე მოცულობისაა, ხშირად მოკლებულია რიტორიკულ შემკულობას და დაწერილია ძველ რუსულ ენაზე, რომელიც ზოგადად ხელმისაწვდომი იყო იმდროინდელი ხალხისთვის. ეკლესიის ლიდერებს და მთავრებს შეეძლოთ სწავლების მიწოდება.

სწავლებებსა და საუბრებს აქვს წმინდა პრაქტიკული მიზნები და შეიცავს ადამიანს საჭირო ინფორმაციას. 1036-1059 წლებში ნოვგოროდის ეპისკოპოსის ლუკა ჟიდიატას „ინსტრუქცია ძმებს“ შეიცავს ქცევის წესების ჩამონათვალს, რომლებიც უნდა დაიცვას ქრისტიანმა: არ იძიოს შურისძიება, არ წარმოთქვას „სამარცხვინო“ სიტყვები. წადით ეკლესიაში და მოიქეცით მასში მშვიდად, პატივი ეცით უფროსებს, განსაჯეთ ჭეშმარიტად, პატივი ეცით თქვენს უფლისწულს, ნუ ლანძღავთ, დაიცავით სახარების ყველა მცნება.

თეოდოსი პეჩორელი კიევ-პეჩერსკის მონასტრის დამაარსებელია. მას ეკუთვნის ძმების რვა სწავლება, რომლებშიც თეოდოსი ბერებს ახსენებს მონაზვნური ქცევის წესებს: არ დააგვიანოთ ეკლესიაში, სამჯერ დაემხო, ლოცვისა და ფსალმუნების გალობის დროს დაიცვან წესიერება და თაყვანისცემა, შეხვედრისას ქედს ეცით ერთმანეთს. თეოდოსი პეჩორელი თავის მოძღვრებაში ითხოვს სამყაროსგან სრულ უარს, თავშეკავებას, მუდმივ ლოცვას და სიფხიზლეს. იღუმენი მკაცრად გმობს უსაქმურობას, ფულის გაძარცვას და საკვებში თავშეუკავებლობას.

3. 3. მატიანე.

ქრონიკები იყო ამინდის ჩანაწერები ("ზაფხულის" მიხედვით - "წლების მიხედვით"). ყოველწლიური ჩანაწერი იწყებოდა სიტყვებით: „ზაფხულისკენ“. ამის შემდეგ გაჩნდა სიუჟეტი მოვლენებსა და ინციდენტებზე, რომლებიც, მემატიანეს გადმოსახედიდან, შთამომავლობის ყურადღების ღირსი იყო. ეს შეიძლება იყოს სამხედრო კამპანიები, სტეპების მომთაბარეების თავდასხმები, სტიქიური უბედურებები: გვალვები, მოსავლის უკმარისობა და ა.შ., ისევე როგორც უბრალოდ უჩვეულო ინციდენტები.

მემატიანეთა მოღვაწეობის წყალობით თანამედროვე ისტორიკოსებს აქვთ შორეული წარსულის შეხედვის საოცარი შესაძლებლობა.

ყველაზე ხშირად, ძველი რუსი მემატიანე იყო სწავლული ბერი, რომელიც ზოგჯერ მრავალი წლის განმავლობაში ატარებდა მატიანეს. იმ დღეებში ჩვეული იყო უძველესი დროიდან ისტორიის შესახებ ისტორიების მოყოლა და მხოლოდ ამის შემდეგ გადასვლა ბოლო წლების მოვლენებზე. მემატიანეს უპირველეს ყოვლისა უნდა ეპოვა, მოეწესრიგებინა და ხშირად გადაეწერა თავისი წინამორბედების ნაწარმოებები. თუ ქრონიკის შემდგენელს ხელთ ჰქონდა არა ერთი, არამედ რამდენიმე ქრონიკის ტექსტი ერთდროულად, მაშინ მას უნდა „შეემცირებინა“, ანუ გაეერთიანებინა, თითოეულიდან აერჩია ის, რაც საჭიროდ ჩათვალა ჩაერთო საკუთარ ნაშრომში. როდესაც წარსულთან დაკავშირებული მასალები შეგროვდა, მემატიანე გადავიდა თავისი დროის მოვლენების მოთხრობაზე. ამ დიდი შრომის შედეგი იყო მატიანეების კრებული. გარკვეული პერიოდის შემდეგ სხვა მემატიანეებმა გააგრძელეს ეს კრებული.

როგორც ჩანს, ძველი რუსული მატიანეების დამწერლობის პირველი მთავარი ძეგლი იყო მე-11 საუკუნის 70-იან წლებში შედგენილი მატიანე კოდი. ამ კოდის შემდგენელი ითვლება კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ნიკონ დიდის წინამძღვარი (? - 1088 წ.).

ნიკონის ნაშრომმა საფუძველი ჩაუყარა კიდევ ერთ მატიანეს, რომელიც ორი ათეული წლის შემდეგ იმავე მონასტერში შეადგინეს. სამეცნიერო ლიტერატურაში მიიღო კოდური სახელწოდება „საწყისი თაღი“. მისმა უსახელო შემდგენელმა ნიკონის კოლექცია შეავსო არა მხოლოდ ბოლო წლების სიახლეებით, არამედ რუსეთის სხვა ქალაქების ქრონიკებით.

"გასული წლების ზღაპარი"

მე-11 საუკუნის ტრადიციის მატიანეებზე დაყრდნობით. დაიბადა კიევან რუსის ეპოქის უდიდესი ქრონიკის ძეგლი - "წარსული წლების ზღაპარი".

იგი შედგენილია კიევში 10-იან წლებში. მე-12 საუკუნე ზოგიერთი ისტორიკოსის აზრით, მისი სავარაუდო შემდგენელი იყო კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერი ნესტორი, რომელიც ასევე ცნობილია თავისი სხვა შრომებით. „გასული წლების ზღაპრის“ შექმნისას მისმა შემდგენელმა გამოიყენა მრავალი მასალა, რომლითაც მან შეავსო პირველადი კოდექსი. ეს მასალები მოიცავდა ბიზანტიურ ქრონიკებს, რუსეთსა და ბიზანტიას შორის ხელშეკრულებების ტექსტებს, თარგმნილი და ძველი რუსული ლიტერატურის ძეგლებს და ზეპირ ტრადიციებს.

„გასული წლების ზღაპრის“ შემდგენელმა დაისახა არა მხოლოდ რუსეთის წარსულის მოყოლა, არამედ აღმოსავლეთ სლავების ადგილის დადგენა ევროპულ და აზიელ ხალხებში.

მემატიანე დეტალურად საუბრობს ძველ დროში სლავური ხალხების დასახლებაზე, აღმოსავლეთ სლავების მიერ ტერიტორიების დასახლებაზე, რომლებიც მოგვიანებით გახდებიან ძველი რუსული სახელმწიფოს ნაწილი, სხვადასხვა ტომების ზნე-ჩვეულებებზე. წარსული წლების ზღაპარი ხაზს უსვამს არა მხოლოდ სლავური ხალხების სიძველეს, არამედ მათი კულტურის, ენისა და მწერლობის ერთიანობას, რომელიც შეიქმნა მე-9 საუკუნეში. ძმები კირილე და მეთოდიუსი.

მემატიანე ქრისტიანობის მიღებას ყველაზე მნიშვნელოვან მოვლენად მიიჩნევს რუსეთის ისტორიაში. პირველი რუსი ქრისტიანების ისტორია, რუსეთის ნათლობა, ახალი რწმენის გავრცელება, ეკლესიების მშენებლობა, მონაზვნობის გაჩენა და ქრისტიანული განმანათლებლობის წარმატება ზღაპრებში ცენტრალურ ადგილს იკავებს.

ისტორიული და პოლიტიკური იდეების სიმდიდრე, რომელიც ასახულია „წარსული წლების ზღაპრში“ ვარაუდობს, რომ მისი შემდგენელი იყო არა მხოლოდ რედაქტორი, არამედ ნიჭიერი ისტორიკოსი, ღრმა მოაზროვნე და ბრწყინვალე პუბლიცისტი. შემდგომი საუკუნეების მრავალი მემატიანე მიუბრუნდა ზღაპრის შემქმნელის გამოცდილებას, ცდილობდა მის მიბაძვას და თითქმის აუცილებლად ათავსებდა ძეგლის ტექსტს ყოველი ახალი ქრონიკის დასაწყისში.

ძველი რუსული(ან რუსული შუა საუკუნეები, ან ძველი აღმოსავლეთ სლავურილიტერატურა არის წერილობითი ნაწარმოებების კრებული, დაიწერა კიევის და შემდეგ მოსკოვის რუსეთის ტერიტორიაზე XI-XVII საუკუნეებში.. ძველი რუსული ლიტერატურაა რუსი, ბელორუსი და უკრაინელი ხალხების საერთო უძველესი ლიტერატურა.

ძველი რუსეთის რუკა
Უდიდესი მკვლევარები უძველესი რუსული ლიტერატურა არიან აკადემიკოსები დიმიტრი სერგეევიჩ ლიხაჩოვი, ბორის ალექსანდროვიჩ რიბაკოვი, ალექსეი ალექსანდროვიჩ შახმატოვი.

აკადემიკოსი დ.ს. ლიხაჩოვი
ძველი რუსული ლიტერატურა არ იყო მხატვრული გამოგონების შედეგი და ჰქონდა მრავალი მახასიათებლები .
1. მხატვრული ლიტერატურა არ იყო დაშვებული ძველ რუსულ ლიტერატურაში, რადგან მხატვრული ლიტერატურა ტყუილია, ტყუილი კი ცოდვილი. Ამიტომაც ყველა ნამუშევარი რელიგიური თუ ისტორიული ხასიათის იყო. მხატვრული ლიტერატურის უფლება კონცეპტუალიზებულია მხოლოდ მე-17 საუკუნეში.
2. ძველ რუსულ ლიტერატურაში მხატვრული ლიტერატურის ნაკლებობის გამო არ არსებობდა ავტორის ცნება, რადგან ნამუშევრები ან რეალურ ისტორიულ მოვლენებს ასახავდნენ ან ქრისტიანული წიგნების ექსპოზიციებს წარმოადგენდნენ. მაშასადამე, ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებებს ჰყავს შემდგენელი, გადამწერი, მაგრამ არა ავტორი.
3. ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებები იქმნებოდა შესაბამისად ეტიკეტი, ანუ გარკვეული წესების მიხედვით. ეტიკეტი ჩამოყალიბდა იდეებიდან იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა განვითარდეს მოვლენები, როგორ უნდა მოიქცეს გმირი და როგორ უნდა აღწეროს ნაწარმოების შემდგენელი რა ხდება.
4. ძველი რუსული ლიტერატურა ძალიან ნელა განვითარდა: შვიდი საუკუნის განმავლობაში მხოლოდ რამდენიმე ათეული ნამუშევარი შეიქმნა. ეს აიხსნებოდა, პირველ რიგში, იმით, რომ ნამუშევრები გადაწერილი იყო ხელით და წიგნები არ იყო გადაღებული, რადგან 1564 წლამდე რუსეთში არ იყო ბეჭდვა; მეორეც, წერა-კითხვის მცოდნე (მკითხველთა) რაოდენობა ძალიან მცირე იყო.

ჟანრები ძველი რუსული ლიტერატურა განსხვავდებოდა თანამედროვესგან.

კითხვა No1

ძველი რუსული ლიტერატურის ძირითადი მახასიათებლები.

ძველი რუსული ლიტერატურა - მე -10 - მე -12 საუკუნეები

თავისებურებები:

1. ხელნაწერი პერსონაჟი. იყო არა ცალკეული ხელნაწერი ნამუშევრები, არამედ კონკრეტული დანიშნულების კრებულები.

2. ანონიმურობა. ეს იყო საზოგადოების დამოკიდებულების შედეგი მწერლის შემოქმედების მიმართ. იშვიათია ცალკეული ავტორების გვარები ცნობილი. ნაწარმოებში სახელი მითითებულია ბოლოს, სათაური და მინდვრებში შეფასებითი ეპითეტებით. „გამხდარი“ და „უღირსო“.შუა საუკუნეების ავტორებს არ ჰქონდათ "ავტორობის" კონცეფცია. მთავარი ამოცანა: სიმართლის გადმოცემა.

ანონიმურობის სახეები:

3. რელიგიური ხასიათი. ყველაფერი აიხსნება ღვთის განზრახვით, ნებით და განგებულებით.

4. ისტორიციზმი.ავტორს უფლება აქვს დაწეროს მხოლოდ ისტორიულად სანდო ფაქტები. მხატვრული ლიტერატურა გამორიცხულია. ავტორი დარწმუნებულია ნათქვამის სისწორეში. გმირები ისტორიული პიროვნებები არიან: ფეოდალური საზოგადოების იერარქიული კიბის მწვერვალზე მდგარი თავადები, მმართველები. სასწაულების შესახებ ისტორიებიც კი არ არის ავტორის ფანტაზია, რამდენადაც თვითმხილველების ან თავად მონაწილეების ისტორიების ზუსტი ჩანაწერები.

5. პატრიოტიზმი. ნაწარმოებები სავსეა ღრმა შინაარსით, რუსული მიწის, სახელმწიფოსა და სამშობლოს მსახურების გმირული პათოსით.

6. ძველი რუსული ლიტერატურის მთავარი თემა- მსოფლიო ისტორია და ადამიანის ცხოვრების აზრი.

7. უძველესი ლიტერატურა ადიდებს რუსი ადამიანის მორალურ სილამაზეს,შეუძლია შესწიროს ის, რაც ყველაზე ძვირფასია საერთო კეთილდღეობისთვის - სიცოცხლე. იგი გამოხატავს ღრმა რწმენას ძალაუფლების, სიკეთის საბოლოო ტრიუმფისა და ადამიანის უნარის ამაღლების სულისკვეთებისა და ბოროტების დამარცხების შესახებ.

8. ძველი რუსი მწერლის მხატვრული შემოქმედების მახასიათებელია ე.წ. „ლიტერატურული ეტიკეტი“. ეს არის განსაკუთრებული ლიტერატურული და ესთეტიკური რეგულაცია, სურვილი, რომ სამყაროს სურათი დაექვემდებაროს გარკვეულ პრინციპებსა და წესებს, ერთხელ და სამუდამოდ დაადგინოს რა და როგორ უნდა იყოს გამოსახული.

9. ძველი რუსული ლიტერატურა ჩნდება სახელმწიფოს გაჩენასთან ერთად, წერა და ეფუძნება წიგნის ქრისტიანულ კულტურას და ზეპირი პოეტური შემოქმედების განვითარებულ ფორმებს. ამ დროს ლიტერატურა და ფოლკლორი მჭიდროდ იყო დაკავშირებული. ლიტერატურა ხშირად აღიქვამდა ნაკვეთებს, მხატვრულ გამოსახულებებს და ხალხური ხელოვნების ვიზუალურ საშუალებებს.

10. ძველი რუსული ლიტერატურის ტრადიციები გვხვდება XVIII–XX საუკუნეების რუსი მწერლების შემოქმედებაში.

სიტყვა გამსჭვალულია რუსეთის განდიდების პატრიოტული პათოსი,როგორც თანაბარი მსოფლიოს ყველა სახელმწიფოს შორის. ავტორი უპირისპირებს ბიზანტიურ თეორიას საყოველთაო იმპერიისა და ეკლესიის შესახებ ყველა ქრისტიანი ხალხის თანასწორობის იდეასთან. ამტკიცებს მადლის უპირატესობას კანონზე.კანონი გავრცელდა მხოლოდ ებრაელებზე, მაგრამ მადლი ყველა ერზე იყო გავრცელებული. მოკლედ, ახალი შეთანხმება არის ქრისტიანული სარწმუნოება, რომელსაც აქვს მსოფლიო მნიშვნელობა და რომელშიც ყველა ხალხს აქვს სრული უფლება თავისუფლად აირჩიოს ეს მადლი. ამრიგად, ილარიონი უარყოფს ბიზანტიის მონოპოლიურ უფლებებს მადლის ექსკლუზიურ მფლობელობაში. ლიხაჩოვის თქმით, ავტორი ქმნის ისტორიის საკუთარ პატრიოტულ კონცეფციას, სადაც ადიდებს რუსეთს და განმანათლებელ ვლადიმირს. ილარიონი ამაღლებს ვლადიმირის ღვაწლსქრისტიანობის მიღებასა და გავრცელებაში. ის ჩამოთვლის უფლისწულის სამსახურებს სამშობლოსათვის, ხაზს უსვამს, რომ ქრისტიანული სარწმუნოება რუსებმა თავისუფალი არჩევანის შედეგად მიიღეს. წამოყენებული ნამუშევარი მოთხოვნა ვლადიმირის წმინდანად შერაცხვის შესახებ, ასევე ავტორი ადიდებს იაროსლავის საქმიანობას, რომელმაც წარმატებით განაგრძო მამის მოღვაწეობა ქრისტიანობის გავრცელებაში.ნამუშევარი ძალიან ლოგიკურია. პირველი ნაწილი ერთგვარი შესავალია მეორე - ცენტრალური. პირველი ნაწილი არის კანონისა და მადლის შედარება, მეორე არის ქება ვლადიმირისთვის, მესამე არის ლოცვითი მიმართვა ღმერთთან. პირველ ნაწილში შეიმჩნევა ანტითეზის ნიშანი- ორატორული მჭევრმეტყველების ტიპიური ტექნიკა. ილარიონი ფართოდ იყენებს წიგნის მეტაფორები, რიტორიკული კითხვები, ძახილები, გამეორებები და სიტყვიერი რითმები.სიტყვა არის ნიმუში XII-XV საუკუნეების მწიგნობართათვის.

კითხვა #10

აბატი დანიელის გასეირნება

უკვე მე-11 საუკუნეში რუსებმა დაიწყეს მოგზაურობა ქრისტიანულ აღმოსავლეთში, „წმინდა ადგილებში“. ამ მოგზაურობა-მომლოცველებმა (მოგზაურმა, რომელიც პალესტინას ეწვია, თან მოიტანა პალმის რტო; მომლოცველებს ასევე ეძახდნენ კალიკი - ბერძნული ფეხსაცმლის სახელიდან - კალიგა, რომელსაც ატარებდა მოგზაური) ხელი შეუწყო კიევან რუსის საერთაშორისო ურთიერთობების გაფართოებას და განმტკიცებას. და ხელი შეუწყო ეროვნული იდენტობის განვითარებას.

Ისე, მე-12 საუკუნის დასაწყისში. წარმოიქმნება „აბატ დანიელის გასეირნება“.. დანიელმა ჩაიდინა მომლოცველობა პალესტინაში 1106-1108 წლებში დანიელმა გრძელი მოგზაურობა დაიწყო, „თავისი ფიქრებითა და მოუთმენლობით იძულებული“. „წმინდა ქალაქი იერუსალიმი და აღთქმული მიწის“ ნახვის სურვილი,და "სიყვარულის გულისთვის, ამ წმინდა ადგილების გულისთვის, დავწერე ყველაფერი, რაც ჩემი თვალით ვნახე." მისი ნაშრომი დაწერილია "ერთგული ხალხის გულისთვის".ასე რომ, როდესაც გაიგებენ „ამ წმინდა ადგილების“ შესახებ, ფიქრით და სულით მივარდა ამ ადგილებში და ამითმათ თავად მიიღეს „ღვთისგან თანაბარი ჯილდო“ მათთან, ვინც „მიაღწია ამ წმინდა ადგილებს“. ამრიგად, დანიელმა თავის "სეირნობას" არა მხოლოდ შემეცნებითი, არამედ მორალური, საგანმანათლებლო მნიშვნელობაც ანიჭებდა: მისმა მკითხველებმა და მსმენელებმა გონებრივად უნდა გაატარონ იგივე მოგზაურობა და მიიღონ იგივე სარგებელი სულისთვის, როგორც თავად მოგზაურმა.

დანიელის „გასეირნება“ დიდ ინტერესს იწვევს „წმინდა ადგილების“ დეტალური აღწერით და თავად ავტორის პიროვნებით, თუმცა ის იწყება ეტიკეტის თვითშეფასებით.

რთულ მოგზაურობაზე საუბარი, დანიელი აღნიშნავს, თუ რა ძნელია „განიცადო და იხილო ყველა წმინდა ადგილი“ კარგი „წინამძღვრის“ და ენის ცოდნის გარეშე.თავიდან დანიელი იძულებული გახდა, თავისი „მწირი შემოსავალი“ გადაეცა მათთვის, ვინც იცოდა ეს ადგილები, რათა მისთვის ეჩვენებინა. თუმცა მას მალე გაუმართლა: იპოვა წმ. სავვა, სადაც დარჩა, მისი მოხუცი ქმარი, „ველმის წიგნი“, რომელმაც რუს აბატს გააცნო იერუსალიმის და მისი შემოგარენის ყველა ღირსშესანიშნაობა. ეს მიწა.

დანიელი დიდ ცნობისმოყვარეობას იჩენს: დაინტერესებულია ბუნება, ქალაქის განლაგება და იერუსალიმის შენობების ხასიათი, სარწყავი სისტემა იერიხოსთან. რამდენიმე საინტერესო ინფორმაცია დანიელი იუწყება მდინარე იორდანეს შესახებ, რომელსაც ერთი მხრიდან ნაზი ნაპირები აქვს, მეორეზე კი ციცაბო ნაპირები და ყოველმხრივ წააგავს რუსულ მდინარე სნოვს. დანიელი ასევე ცდილობს მკითხველს გადასცეს ის გრძნობები, რასაც ყოველი ქრისტიანი განიცდის იერუსალიმთან მიახლოებისას: ეს არის „დიდი სიხარულის“ და „ცრემლების ღვრა“. იღუმენი დეტალურად აღწერს ქალაქის კარიბჭის გზას დავითის სვეტთან, ტაძრების არქიტექტურასა და ზომაზე. "გასეირნებაში" დიდი ადგილი უჭირავს ლეგენდებს, რომლებიც დანიელმა ან მოგზაურობის დროს გაიგო, ან წერილობით წყაროებში წაიკითხა. ის თავის გონებაში ადვილად აერთიანებს კანონიკურ დამწერლობას და აპოკრიფებს. მიუხედავად იმისა, რომ დანიელის ყურადღება რელიგიურ საკითხებშია მიპყრობილი, ეს ხელს არ უშლის მას პალესტინაში რუსული მიწის სრულუფლებიან წარმომადგენლად აღიაროს. იგი ამაყად იუწყება, რომ ის, რუსი აბატი, პატივით მიიღო მეფე ბალდუინმა (იერუსალიმი ჯვაროსნებმა აიღეს დანიელის იქ ყოფნის დროს). მან ილოცა წმიდა საფლავზე მთელი რუსული მიწისთვის. და როდესაც დანიელის მიერ მთელი რუსული მიწის სახელით დაყენებული ლამპარი აინთო, მაგრამ "კოლბა" (რომაული) არ აანთო, ის ამაში ხედავს ღვთის განსაკუთრებული წყალობისა და კეთილგანწყობის გამოვლინებას რუსული მიწის მიმართ.

კითხვა #12

"იგორის კამპანიის ზღაპარი"

"იგორის კამპანიის ზღაპარი" იპოვა XVIII საუკუნის 90-იანი წლების დასაწყისში რუსული სიძველეების ცნობილმა მოყვარულმა და კოლექციონერმა A.I. მუსინ-პუშკინი.

„სიტყვა“ ფეოდალური ფრაგმენტაციის პერიოდში შექმნილი ლიტერატურის მწვერვალია.

"იგორის კამპანიის ზღაპარი" ეძღვნება პოლოვციელთა წინააღმდეგ წარუმატებელ კამპანიას 1185 წელს ნოვგოროდ-სევერსკის პრინცი იგორ სვიატოსლავიჩი რამდენიმე მოკავშირეებთან ერთად, კამპანია, რომელიც დასრულდა საშინელი მარცხით. ავტორი მოუწოდებს რუს მთავრებს გაერთიანდნენ სტეპის მოსაგერიებლად და ერთობლივად დაიცვან რუსული მიწა.

"იგორის კამპანიის ზღაპარი" ბრწყინვალე ძალითა და გამჭრიახობით აისახა თავისი დროის მთავარი კატასტროფა - რუსეთის სახელმწიფოებრივი ერთიანობის არარსებობა.და, შედეგად, მისი თავდაცვის სისუსტე სტეპების მომთაბარე ხალხების თავდასხმისგან, რომლებიც სწრაფი იერიშებით ანადგურებდნენ ძველ რუსულ ქალაქებს, ანადგურებდნენ სოფლებს, აქცევდნენ მოსახლეობას მონობაში, შეაღწიეს ქვეყნის სიღრმეში, ყველგან მოჰყვა სიკვდილი და განადგურება მათთან ერთად.

კიევის პრინცის სრულიად რუსული ძალა ჯერ კიდევ არ იყო გამქრალი, მაგრამ მისი მნიშვნელობა უკონტროლოდ მცირდებოდა. . მთავრებს აღარ ეშინოდათ კიევის პრინცის და ცდილობდნენ კიევის აღებას.გაზარდონ თავიანთი ქონება და გამოიყენონ კიევის გამქრალი ავტორიტეტი მათთვის სასარგებლოდ.

Lay-ში არ არსებობს იგორის კამპანიის სისტემატური აღწერა. იგორის ლაშქრობა პოლოვციელების წინააღმდეგ და მისი ჯარის დამარცხება არის ავტორისთვის რუსული მიწის ბედზე ღრმა ფიქრის საფუძველი, ვნებიანი მოწოდება გაერთიანებისა და რუსეთის დასაცავად. ეს იდეა - რუსების ერთიანობა საერთო მტრების წინააღმდეგ - არის სამუშაოს მთავარი იდეა. მგზნებარე პატრიოტი, "ლეის" ავტორი იგორის წარუმატებელი კამპანიის მიზეზს ხედავს არა რუსი ჯარისკაცების სისუსტეში, არამედ მთავრებში, რომლებიც არ არიან გაერთიანებულნი, ცალკე მოქმედებენ და ანადგურებენ მშობლიურ მიწას, ივიწყებენ რუსულ ინტერესებს.

ავტორი თავის მოთხრობას იწყებს გახსენებით, თუ როგორი საგანგაშო იყო იგორის ლაშქრობის დასაწყისი, რა საშინელი ნიშნები - მზის დაბნელება, ხევებში მგლების ყმუილი, მელაების ყეფა - ამას თან ახლდა. ბუნებას თითქოს სურდა შეეჩერებინა იგორი, არ გაეშვა უფრო შორს.

იგორის დამარცხება და მისი საშინელი შედეგები მთელ რუსულ მიწაზე, როგორც ჩანს, აიძულებს ავტორს გაიხსენოს, რომ არც ისე დიდი ხნის წინ კიევის პრინცმა სვიატოსლავმა რუსი მთავრების ერთიანი ძალებით დაამარცხა ეს იგივე პოლოვციელები. ის ძალაუნებურად გადაიყვანეს კიევში, სვიატოსლავის კოშკში, რომელსაც საშინელი და გაუგებარი ოცნება აქვს.. ბიჭები სვიატოსლავს უხსნიან, რომ ეს ოცნება "ხელშია": იგორ ნოვგოროდ-სევერსკიმ საშინელი მარცხი განიცადა.

ასე რომ, სვიატოსლავი მწარე ფიქრებში ჩავარდა. ის წარმოთქვამს "ოქროს სიტყვას", რომელშიც საყვედურობს იგორს და მის ძმას, ვსევოლოდის ბუას, რომ ისინი არ დაემორჩილნენ მას, არ სცემდნენ პატივს მის ნაცრისფერ თმას, მარტო, მასთან შეთქმულების გარეშე, ისინი ამპარტავნულად წავიდნენ პოლოვციელთა წინააღმდეგ. .

სვიატოსლავის გამოსვლა თანდათან იქცევა თავად ავტორის მიმართვაში იმ დროის ყველა გამოჩენილი რუსი მთავრისადმი. ავტორი მათ ძლიერ და დიდებულად თვლის.

მაგრამ შემდეგ მას ახსოვს იგორის ახალგაზრდა ცოლი, იაროსლავნა. ის ციტირებს სიტყვებს მისი სამგლოვიარო ტირილით ქმრისა და მისი დაღუპული ჯარისკაცებისთვის. იაროსლავნა ტირის ქალაქის კედელზე პუტივლში. ის ქარს, დნეპერს, მზეს მიუბრუნდება, სწყურია და ევედრება მათ ქმრის დაბრუნებას.

თითქოს იაროსლავნას ვედრების საპასუხოდ, ზღვამ შუაღამისას დაიწყო აურზაური და ზღვაზე ტორნადოები ტრიალებდნენ: იგორი ტყვეობიდან გარბის. იგორის ფრენის აღწერა ლეის ერთ-ერთი ყველაზე პოეტური პასაჟია.

ლეი სიხარულით მთავრდება იგორის რუსულ მიწაზე დაბრუნებით.და მღეროდა თავის დიდებას კიევში შესვლისას. იმისდა მიუხედავად, რომ "ლეი" ეძღვნება იგორის დამარცხებას, იგი სავსეა რუსების ძალაუფლების ნდობით, სავსეა რუსული მიწის დიდებული მომავლის რწმენით. ერთიანობის მოწოდება „სიტყვაში“ გაჟღენთილია სამშობლოსადმი ყველაზე ვნებიანი, ძლიერი და სათუთი სიყვარულით.

"იგორის კამპანიის ზღაპარი" არის წერილობითი ნაწარმოებიოჰ.

"იგორის კამპანიის ზღაპარი" გახდა მთავარი ფენომენი არა მხოლოდ ძველი ლიტერატურის, არამედ თანამედროვე ლიტერატურის - მე -19 და მე -20 საუკუნეებში.

"სიტყვა" არის პირდაპირი პასუხი იგორის კამპანიის მოვლენებზე. Ის იყო მოწოდება შეწყვიტოს სამთავრო სამოქალაქო დაპირისპირება, გაერთიანება გარე მტრის წინააღმდეგ საბრძოლველად.ეს ზარი არის Word-ის მთავარი შინაარსი. იგორის დამარცხების მაგალითზე ავტორი გვიჩვენებს რუსეთში პოლიტიკური ფრაგმენტაციის სამწუხარო შედეგებს და მთავრებს შორის ერთობის ნაკლებობას.

სიტყვა არა მხოლოდ მოგვითხრობს იგორის კამპანიის მოვლენებზე, და ასევე წარმოადგენს ჭეშმარიტი პატრიოტის ვნებიან და აღელვებულ მეტყველებას. მისი მეტყველება ხან მრისხანეა, ხან სევდიანი და სევდიანი, მაგრამ ყოველთვის სავსეა სამშობლოს რწმენით. ავტორი ამაყობს თავისი სამშობლოთ და სჯერა მისი ნათელი მომავლის.

ავტორი სამთავრო ძალაუფლების მომხრეა, რომელსაც შეეძლო შეეკავებინა წვრილმანი მთავრების თვითნებობა . ის ხედავს ერთიანი რუსეთის ცენტრს კიევში.
ავტორი განასახიერებს თავის მოწოდებას ერთიანობისკენ სამშობლოს, რუსული მიწის გამოსახულებაში. ფაქტობრივად, სიტყვის მთავარი გმირი არ არის იგორი ან რომელიმე სხვა თავადი. მთავარი გმირი რუსი ხალხია, რუსული მიწა. ამრიგად, რუსული მიწის თემა ნაწარმოებში ცენტრალურია.

იგორის კამპანიის მაგალითის გამოყენებით ავტორი გვიჩვენებს, თუ რა შეიძლება გამოიწვიოს მთავრებს შორის ასეთმა უთანხმოებამ. . იგორი ხომ მხოლოდ იმიტომ არის დამარცხებული, რომ მარტოა.
იგორი მამაცი, მაგრამ შორსმჭვრეტელია, მიდის ლაშქრობაში ცუდი ნიშნების მიუხედავად - მზის დაბნელება. მიუხედავად იმისა, რომ იგორს უყვარს სამშობლო, მისი მთავარი მიზანი დიდების მოპოვებაა.

ქალის სურათებზეა საუბარი, მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ისინი სინაზითა და სიყვარულით არიან გამსჭვალულნი, მათში ნათლად არის გამოხატული ხალხური პრინციპი, განასახიერებენ სევდას და სამშობლოზე ზრუნვას. მათი ტირილი ღრმად ეროვნული ხასიათისაა.

სიუჟეტის ცენტრალური ლირიკული ელემენტია იაროსლავნას ტირილი. იაროსლავნა - ყველა რუსი ცოლისა და დედის კოლექტიური სურათი, ისევე როგორც რუსული მიწის იმიჯი, რომელიც ასევე გლოვობს.

No14 რუსული წინარეაღორძინება. ემოციურად - ექსპრესიული სტილი. "ზადონშჩინა"

რუსული პრერენესანსი - მე -14 საუკუნის შუა - მე -15 საუკუნის დასაწყისი!

ეს არის ლიტერატურაში ექსპრესიულ-ემოციური სტილისა და პატრიოტული აღმავლობის პერიოდი, მატიანეების მწერლობის აღორძინების პერიოდი, ისტორიული თხრობა, პანეგირიული ჰაგიოგრაფია, მიმართვა რუსეთის დამოუკიდებლობის ხანაში კულტურის ყველა სფეროში: ლიტერატურა, არქიტექტურა, ფერწერა, ფოლკლორი, პოლიტიკური აზროვნება და ა.შ.

XIV-XV საუკუნეების რუსული წინარენესანსი იყო უდიდესი სულიერი მოღვაწეების, მწიგნობრებისა და მხატვრების ხანა. მეუფის სახელები ემსახურებოდა იმდროინდელი ეროვნული სულიერი კულტურის პერსონიფიკაციას. სერგი რადონეჟელი, სტეფანე პერმისა და კირილ ბელოზერსკი, ეპიფანე ბრძენი, თეოფანე ბერძენი, ანდრეი რუბლევი და დიონისე. წინარენესანსის პერიოდში. რუსული მიწების შეკრებას ემთხვევამოსკოვის გარშემო იყო მიმართვა ძველი კიევან რუსის სულიერ ტრადიციებზე და ცდილობდნენ მათ ახალ პირობებში აღორძინებას. ჩვენ, რა თქმა უნდა, ვსაუბრობთ რუსული ასკეტიზმის ტრადიციებზე. განსახილველ ეპოქაში ეს ტრადიციები განმტკიცდა, მაგრამ მათ ოდნავ განსხვავებული ხასიათი შეიძინეს. ასკეტების საქმიანობა მე-14 საუკუნის მეორე ნახევარში მოსკოვის სახელმწიფოს ჩამოყალიბების დროს გახდა სოციალურად და გარკვეულწილად პოლიტიკურად აქტიური. ეს აისახა იმ პერიოდის ძველ რუსულ ლიტერატურაში. განსაკუთრებით თვალსაჩინო მაგალითია ეპიფანე ბრძენის ნამუშევრები - სერგიუს რადონეჟისა და სტეფანე პერმის "ცხოვრებები".

რუსეთის ისტორიაში დგება პერიოდი, როდესაც ადამიანი რაღაცნაირად იწყებს აფასებენ როგორც პიროვნებას, არის მისი ისტორიული მნიშვნელობისა და შინაგანი ღირსების აღმოჩენა. ლიტერატურაში მზარდი ყურადღება ექცევა ემოციურ სფეროს და ჩნდება ინტერესი ადამიანის ფსიქოლოგიის მიმართ. ეს იწვევს ექსპრესიულ სტილს. დინამიური აღწერილობები.

ლიტერატურაში ვითარდება ემოციურად გამოხატული სტილი, ხოლო იდეოლოგიურ ცხოვრებაში სულ უფრო მნიშვნელოვანი ხდება „დუმილი“ და „მარტო ლოცვა“.

ადამიანის შინაგანი ცხოვრებისადმი ყურადღება, რაც ხდება სითხის დემონსტრირება, ყველაფრის ცვალებადობა, რაც არსებობს, დაკავშირებული იყო ისტორიული ცნობიერების გაღვიძებასთან. დრო აღარ იყო წარმოდგენილი მხოლოდ მოვლენების ცვალებად ფორმებში. შეიცვალა ეპოქების ხასიათი და უპირველეს ყოვლისა, დამოკიდებულება უცხო უღლის მიმართ. დადგა დრო რუსეთის დამოუკიდებლობის ეპოქის იდეალიზაციისთვის. აზროვნება მიმართავს დამოუკიდებლობის იდეას, ხელოვნება - მონღოლამდელი რუსეთის ნამუშევრებს, არქიტექტურა - დამოუკიდებლობის ეპოქის შენობებს და ლიტერატურას - XI-XIII საუკუნეების ნაწარმოებებს: "ზღაპარი. წარსული წლები“, მიტროპოლიტ ილარიონის „ქადაგებაზე კანონისა და მადლის შესახებ“, „იგორის ლაშქრობის ზღაპარი“, „რუსული მიწის ნგრევის ზღაპარი“, „ალექსანდრე ნეველის ცხოვრება“, „ბატუს მიერ რიაზანის დანგრევის ზღაპარი“ და ა.შ. ამგვარად, რუსეთის წინარენესანსისთვის, რუსეთი დამოუკიდებლობის პერიოდში, მონღოლამდელი რუსეთი მის „ანტიკურად“ იქცა.

იზრდება ინტერესი ადამიანის სულის შინაგანი მდგომარეობის, ფსიქოლოგიური გამოცდილების, გრძნობებისა და ემოციების დინამიკის მიმართ. ამრიგად, ეპიფანე ბრძენი თავის ნაწარმოებებში გადმოსცემს აღფრთოვანებისა და გაკვირვების გრძნობებს, რომლებიც ავსებს სულს. ლიტერატურა და ზოგადად ხელოვნება განასახიერებს სილამაზის იდეალს, სულიერ ჰარმონიას, იმ ადამიანის იდეალს, რომელიც ეძღვნება საერთო სიკეთის იდეის სამსახურს.

დს ლიხაჩოვის თქმით, „XIV საუკუნის ბოლოს - XV საუკუნის დასაწყისის მწერლების ყურადღების ცენტრშია. აღმოჩნდა, რომ ეს იყო ადამიანის ინდივიდუალური ფსიქოლოგიური მდგომარეობა, მისი გრძნობები, ემოციური რეაქციები გარე სამყაროს მოვლენებზე. მაგრამ ეს გრძნობები, ადამიანის სულის ინდივიდუალური მდგომარეობა ჯერ კიდევ არ არის გაერთიანებული პერსონაჟებად. ფსიქოლოგიის ინდივიდუალური გამოვლინებები გამოსახულია ყოველგვარი ინდივიდუალიზაციის გარეშე და არ ემატება ფსიქოლოგიას. დამაკავშირებელი, გამაერთიანებელი პრინციპი - პიროვნების ხასიათი - ჯერ არ არის აღმოჩენილი. ადამიანის ინდივიდუალობა ჯერ კიდევ შემოიფარგლება მისი პირდაპირი კლასიფიკაციით ერთ-ერთ ორ კატეგორიად - კარგი ან ბოროტი, დადებითი ან უარყოფითი.

მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ადამიანის გაჩენა, როგორც ყველა ღირებულების საზომი რუსეთში, მხოლოდ ნაწილობრივია. ასე არ ჩნდება ადამიანი, ტიტანი, ადამიანი სამყაროს ცენტრში. ასე რომ, მიუხედავად წინარენესანსული პერიოდის არსებობისა, თავად რენესანსი არასოდეს მოდის!!!

პუშკინის სიტყვები "დიდი რენესანსს მასზე (რუსეთზე) არანაირი გავლენა არ ჰქონია".

"ზადონშჩინა"

ხარისხის წიგნი"

შეიქმნა 1563 წელს მიტროპოლიტის ინიციატივითმაკარიუსის მიერ სამეფო აღმსარებელი ანდრეი - ათანასე - "სამეფო გენეალოგიის საფლავი". ნაშრომი ცდილობს წარმოადგინოს რუსეთის მოსკოვის სახელმწიფოს ისტორია გენეალოგიური უწყვეტობის სახით რურიკიდან ივანე საშინელებამდე.
სახელმწიფოს ისტორია მმართველთა ჰაგიობიოგრაფიების სახით წარმოდგენილი. პერიოდი თითოეული პრინცის მეფობა ისტორიაში გარკვეული ასპექტია.
ასე რომ, წიგნი დაყოფილია 17 გრადუსად და ასპექტებად. შესავალი - პრინცესა ოლგას ხანგრძლივი ცხოვრება. ავტორის ბიოგრაფიის შემდეგ თითოეულ ასპექტში გამოკვეთილია ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენები. სიუჟეტის ცენტრში არის ავტოკრატი მთავრების პიროვნებები. მათ დაჯილდოებულია იდეალური ბრძენი მმართველების, მამაცი მეომრებისა და სამაგალითო ქრისტიანების თვისებებით. ხარისხის წიგნის შემდგენელები ცდილობენ ხაზი გაუსვან საქმის სიდიადე და მთავრების სათნოების სილამაზე, ფსიქოლოგი აცნობს გმირების მახასიათებლებს, ცდილობს აჩვენოს მათი შინაგანი სამყარო და ღვთისმოსავი ისტორიები.
რუსეთში მიმდინარეობს მმართველობის ავტოკრატიული ფორმის იდეა, ძალაუფლება გარშემორტყმულია სიწმინდის აურათ, დადასტურებულია მის მიმართ მორჩილების აუცილებლობა.

ამრიგად, ხარისხის წიგნში ისტორიულმა მასალამ შეიძინა აქტუალური პოლიტიკური მნიშვნელობაყველაფერი ექვემდებარება იდეოლოგიურ ბრძოლას რუსეთში სუვერენის ავტოკრატიული ძალაუფლების გასაძლიერებლად. სადიპლომო წიგნი, ისევე როგორც ქრონიკები, ემსახურება როგორც ოფიციალურ ისტორიულ დოკუმენტს, რომელზე დაყრდნობითაც მოსკოვის დიპლომატია აწარმოებდა მოლაპარაკებებს საერთაშორისო ასპარეზზე, რაც ამტკიცებდა მოსკოვის სუვერენების თავდაპირველ უფლებებს რუსეთის ტერიტორიების ფლობაზე.

ასევე მეორე მონუმენტალიზმის პერიოდის მნიშვნელოვანი ნაწილია ივანე მრისხანე და პეტრესა და ფევრონიას ზღაპარი.

No 18 ივანე მხარგრძელის შრომა

ივან გროზნიიყო ერთ-ერთი თავისი დროის ყველაზე განათლებული ხალხი, ჰქონდა ფენომენალური მეხსიერება და ერუდიცია.

დააარსა მოსკოვის სტამბის ეზო,მისი ბრძანებით შეიქმნა უნიკალური ლიტერატურული ძეგლი - სახის მატიანე.
და ივანე საშინელის ნამუშევრები მე-16 საუკუნის რუსული ლიტერატურის ყველაზე ცნობილი ძეგლია.შეტყობინებები ცარ ივან საშინელისგან - ძველი რუსული ლიტერატურის ერთ-ერთი ყველაზე უჩვეულო ძეგლი. მისი მესიჯების ცენტრალური თემები- საერთაშორისო რუსული სახელმწიფოს მნიშვნელობა(მოსკოვის კონცეფცია - "მესამე რომი") და მონარქის ღვთაებრივი უფლება შეუზღუდავი ძალაუფლების შესახებ. სახელმწიფოს, მმართველისა და ძალაუფლების თემებს შექსპირში ერთ-ერთი ცენტრალური ადგილი უჭირავს, მაგრამ სრულიად განსხვავებული ჟანრებითა და მხატვრული საშუალებებით არის გამოხატული. ივანე საშინელის გზავნილების გავლენის ძალა მდგომარეობს არგუმენტაციის სისტემაში, მათ შორის ბიბლიურ ციტატებსა და წმინდა ავტორთა ამონაწერებში; ფაქტები მსოფლიო და რუსეთის ისტორიიდან ანალოგიების გამოსატანად; მაგალითები პირადი შთაბეჭდილებებიდან. პოლემიკურ და პირად შეტყობინებებში გროზნი ბევრად უფრო ხშირად იყენებს ფაქტებს პირადი ცხოვრებიდან. ეს საშუალებას აძლევს ავტორს, მესიჯი რიტორიკით გადატვირთულის გარეშე, მნიშვნელოვნად გააცოცხლოს სტილი. მოკლედ და ზუსტად გადმოცემული ფაქტი მაშინვე ახსოვს, ემოციურ ელფერს იღებს და პოლემიკისთვის აუცილებელ აქტუალობას ანიჭებს. ივანე საშინელის შეტყობინებები სხვადასხვა ინტონაციებს გვთავაზობს - ირონიული, ბრალმდებელი, სატირული, დამრიგებლური. ეს მხოლოდ მე-16 საუკუნის ცოცხალი სალაპარაკო ენის გზავნილებზე ფართო გავლენის განსაკუთრებული შემთხვევაა, რაც ძალიან ახალია ძველ რუსულ ლიტერატურაში.

ივანე საშინელის ნამუშევრები - მართლაც დიდი ლიტერატურა.

მთავარი ლიტერატურული ძეგლებიივანე მრისხანეს მიერ შექმნილი, ეს არის საშინელების გზავნილი კირილო-ბელოზერსკის მონასტრისადმი და მიმოწერა ანდრეი კურბსკისთან.

ივანე მხარგრძელის შეტყობინება კირილო-ბელოზერსკის მონასტერს მონასტრის აბატ კოზმას. დაახლოებით 1573 წ.

დაწერილი სამონასტრო განჩინების დარღვევასთან დაკავშირებითიქ გადაასახლეს საშინელი ბიჭები შერემეტევი, ხაბაროვი, სობაკინი.

შეტყობინება გაჟღენთილი კაუსტიკური ირონიითგადაიზარდა სარკაზმში, შეურაცხყოფილ ბიჭებთან მიმართებაში, რომლებმაც მონასტერში „თავისი ვნებათაღელვა შემოიტანეს“.გროზნი ბიჭებს ადანაშაულებს სამონასტრო წესის განადგურებაში და ეს იწვევს სოციალურ უთანასწორობას. საშინელი თავდასხმა ბერებს, რომლებმაც ვერ შეძლეს ბიჭების განწყობის შეკავება.ივანე საშინელის სიტყვები გამსჭვალულია ირონიით, რომელიც წარმოიშვა საკუთარი თავის დამცირება: "ვაი მე"ო. უფრო მეტიც, რაც უფრო მეტს ლაპარაკობს გროზნი კირილოვის მონასტრისადმი მის პატივისცემაზე, მით უფრო კაუსური ჟღერს მისი საყვედური. ის არცხვენს ძმებს, რომ აძლევენ ბიჭებს წესების დარღვევის ნებას, და ამიტომ არ არის ცნობილი, წერს მეფე, ვინ აიღო ტონუსი ვისგან, ბიჭები იყვნენ ბერები თუ ბერები ბიჭები.

გროზნი წერილს ამთავრებს გაბრაზებული, გაღიზიანებული მიმართვით, რომელიც კრძალავს ბერებს მისი შეწუხება ასეთი პრობლემებით. ლიხაჩევის თქმით, მესიჯი არის თავისუფალი იმპროვიზაცია, ვნებიანი, დაწერილი სიცხეში, გადაიქცევა ბრალდებულ სიტყვაში. ივანე მრისხანე დარწმუნებულია, რომ მართალია და აღიზიანებს, რომ ბერები აწუხებენ.

ზოგადად, ივანე საშინელის მესიჯები არის ლიტერატურული სტილის მკაცრი სისტემის განადგურების დასაწყისი და ინდივიდუალური სტილის გაჩენის მტკიცებულება. მართალია, იმ დროს მხოლოდ მეფეს ჰქონდა უფლება გამოეცხადებინა თავისი ინდივიდუალობა. თავისი მაღალი თანამდებობის გაცნობიერებით, მეფეს შეეძლო თამამად დაერღვევა ყველა დადგენილი წესი და ეთამაშა ან ბრძენი ფილოსოფოსის, ან ღვთის თავმდაბალი მსახურის, ან სასტიკი მმართველის როლები.

ცხოვრების ახალი ტიპის მაგალითია ზუსტად "ულიანია ოსორგინას ცხოვრება" (ჯულიანია ლაზარევსკაიას ცხოვრება, ულიანია ლაზარევსკაიას ზღაპარი)

"ზღაპარი ულიანია ლაზარევსკაიაზე" არის დიდგვაროვანი ქალის პირველი ბიოგრაფია ძველ რუსულ ლიტერატურაში.(იმ დროს დიდგვაროვანი ქალი არ იყო საზოგადოების უმაღლესი ფენა, არამედ საშუალო კლასი).

პროდუქტის ძირითადი მახასიათებლები:

1. ცხოვრება წერს წმინდანის ნათესავი(ამ შემთხვევაში შვილო)

2. ირღვევა ისტორიციზმის შუა საუკუნეების პრინციპი. ნაწარმოებში უნდა იყოს გადმოცემული ყველაზე მნიშვნელოვანი ისტორიული მოვლენები, გმირები მთავარი ფიგურები არიან და არა უბრალო გათხოვილი ქალი შვილებით.

3. სიუჟეტი ამის ნათელი მანიშნებელია ლიტრი უფრო ახლოს ხდება მკითხველთან.

დაწერილია ულიანა დრუჟინას ვაჟის მიერ მე -17 საუკუნის დასაწყისში. ანონიმურობის მეორე დონე, ავტორის შესახებ ცოტა რამ არის ცნობილი. ვაჟი კარგად იცნობს ჰეროინის ბიოგრაფიის ფაქტებს, მის პიროვნულ თვისებებს და მისთვის ძვირფასია მისი მორალური ხასიათი. რუსი ქალის დადებითი ხასიათი მდიდარი კეთილშობილური მამულის ყოველდღიურ გარემოში ვლინდება.

წინა პლანზე გამოდის სამაგალითო დიასახლისის თვისებები. ქორწინების შემდეგ, ულიანის მხრები ეკისრება რთული სახლის მართვას. ქალი სახლს ათრევსახარებს სიმამრს, დედამთილს, რძალს, აკონტროლებს მონების მუშაობას, საკუთარ თავს წყვეტს სოციალურ კონფლიქტებს ოჯახში და მოსამსახურეებსა და ბატონებს შორის.ასე რომ, ეზოს ერთ-ერთი მოულოდნელი აჯანყება იწვევს მისი უფროსი ვაჟის სიკვდილს, მაგრამ ულიანია თავშეკავებულად იტანს ყველა გაჭირვებას, რაც მას თავს აწუხებს.

სიუჟეტი ჭეშმარიტად და ზუსტად ასახავს გათხოვილი ქალის მდგომარეობას მრავალშვილიან ოჯახში, მის უუფლებო და მოვალეობებს. სახლის მართვა ულიანიას მოიხმარს, მას დრო არ აქვს ეკლესიაში წასასვლელად, მაგრამ მიუხედავად ამისა, ის არის "წმინდანი". ამგვარად, სიუჟეტი ადასტურებს უაღრესად მორალური ამქვეყნიური ცხოვრებისა და ადამიანების მსახურების სიწმინდეს. ულიანია ეხმარება მშიერებს, ზრუნავს ავადმყოფებზე "ჭირის დროს". „განუზომელი მოწყალების გაკეთება“.

ულიანია ლაზარევსკაიას ისტორია ქმნის ენერგიული, ინტელექტუალური რუსი ქალის, სამაგალითო დიასახლისისა და მეუღლის იმიჯს, რომელიც ყველა განსაცდელს ითმენს მოთმინებითა და თავმდაბლობით. რაც მისი ხვედრია. ასე რომ, დრუჟინა მოთხრობაში ასახავს არა მხოლოდ დედის რეალურ ხასიათს, არამედ ხატავს რუსი ქალის ზოგად იდეალურ გარეგნობას, როგორც ეს მე -17 საუკუნის დასაწყისის რუს დიდგვაროვანს ეჩვენებოდა.

ბიოგრაფიაში რაზმი მთლიანად არ შორდება აგიოგრაფიულ ტრადიციას.ასე რომ, ულიანია მომდინარეობს „ღვთისმოყვარე“ მშობლებისგან, ის გაიზარდა „ღვთისმოსაობაში“ და „ბავშვობიდან უყვარდა ღმერთი“.ულიანის პერსონაჟში ჭეშმარიტი ქრისტიანის თანდაყოლილი თვისებების აღმოჩენა შესაძლებელია- მოკრძალება, თვინიერება, თავმდაბლობა, შემწყნარებლობა და კეთილშობილება („უზომო მოწყალების კეთება“. როგორც ქრისტიან ასკეტებს შეეფერება, თუმცა ულიანია მონასტერში არ დადის, ის სიბერეში ემორჩილება ასკეტიზმს: უარს ამბობს ხორციელ „ქმართან კოიტუსზე“, დადის ზამთარში თბილი ტანსაცმლის გარეშე.
სიუჟეტი ასევე იყენებს ტრადიციულ ჰაგიოგრაფიას რელიგიური მხატვრული ლიტერატურის მოტივები: დემონებს უნდათ ჰავის მოკვლა, მაგრამ იგი წმინდა ნიკოლოზის ჩარევით გადარჩა. ზოგიერთ შემთხვევაში, "დემონურ მაქინაციებს" აქვთ ძალიან სპეციფიკური გამოვლინებები - კონფლიქტები ოჯახში და "მონების" აჯანყება.

როგორც წმინდანს შეეფერება, ჯულიანას სიკვდილის ხილვა აქვს და ღვთისმოსავი კვდება, მოგვიანებით მისი სხეული სასწაულებს ახდენს.
ამრიგად, ჯულიანია ლაზარევსკაიას ზღაპარი არის ნაწარმოები, რომელშიც ყოველდღიური სიუჟეტის ელემენტები გადაჯაჭვულია ჰაგიოგრაფიული ჟანრის ელემენტებთან, თუმცა ყოველდღიური აღწერა მაინც ჭარბობს. სიუჟეტი მოკლებულია ტრადიციულ შესავალს, გოდებასა და ქებას. სტილი საკმაოდ მარტივია.
ჯულიანია ლაზარევსკაიას ისტორია არის საზოგადოებისა და ლიტერატურისადმი მზარდი ინტერესის მტკიცებულება პიროვნების პირად ცხოვრებაში, მისი ქცევა ყოველდღიურ ცხოვრებაში. შედეგად, ასეთი რეალისტური ელემენტების ჰაგიოგრაფიაში შეღწევის შედეგად, ჰაგიოგრაფია ნადგურდება და იქცევა საერო ბიოგრაფიული სიუჟეტის ჟანრში.

No21 „ზღაპარი ტვერ ოტროჩეს მონასტრის შესახებ“

მე-17 საუკუნე.

ისტორიული ამბავი თანდათან იქცევა სასიყვარულო-სათავგადასავლო ნოველად, რომელიც ადვილად ჩანს ტვერის ოტროხის მონასტრის ზღაპარში. დ.ს. ლიხაჩოვმა ეს ყველაზე საინტერესო ნაწარმოები დეტალურად შეისწავლა შერჩეულ ნაშრომებში, ამიტომ მის აზრს დავეყრდნობით.

"ტვერის ოტროხის მონასტრის ზღაპარი", რომელიც უდავოდ შეიქმნა მე -17 საუკუნეში, მოგვითხრობს. საკმაოდ ჩვეულებრივი ყოველდღიური დრამა: ერთის პატარძალი მეორეს ქორწინდება.კონფლიქტი ძლიერდება, რადგან მოთხრობის ორივე გმირი - ყოფილი საქმროც და მომავალი ქმარიც - მეგობრობითა და ფეოდალური ურთიერთობებითაა დაკავშირებული: პირველი მსახურია, მეორეს "ახალგაზრდობა".

სიუჟეტის ღირსშესანიშნავი თვისება ის არის, რომ იგი არ ემყარება ჩვეულ კონფლიქტს სიკეთესა და ბოროტებას შორის შუა საუკუნეების ისტორიებში. "ტვერის ოტროხის მონასტრის ზღაპარი" არ არსებობს ბოროტი პერსონაჟები, საერთოდ არ არსებობს ბოროტი პრინციპი. Მასში სოციალური კონფლიქტიც კი არ არის: მოქმედება ხდება თითქოს იდეალურ ქვეყანაშისადაც არსებობს კარგი ურთიერთობა პრინცსა და მის ქვეშევრდომებს შორის. გლეხები, ბიჭები და მათი ცოლები მკაცრად ასრულებენ პრინცის მითითებებს, უხარიათ მისი ქორწინება და ბედნიერად ხვდებიან მის ახალგაზრდა ცოლს, უბრალო გლეხ ქალს. მის შესახვედრად გამოდიან ბავშვებთან და შესაწირავებთან ერთად და გაოცებულნი არიან მისი სილამაზით. ამ ისტორიაში ყველა ადამიანი ახალგაზრდა და ლამაზია.რამდენჯერმე დაჟინებით საუბრობენ მოთხრობის გმირის სილამაზეზე - ქსენია. ის არის ღვთისმოსავი და თვინიერი, თავმდაბალი და მხიარული, აქვს „დიდი გონება და დადიოდა უფლის ყველა მცნებაზე“. ახალგაზრდა გრიგორი, ქსენიას საქმრო, ასევე ახალგაზრდა და სიმპათიურია(მისი ძვირადღირებული სამოსი მოთხრობაში რამდენჯერმეა ნახსენები). ის ყოველთვის „იდგა პრინცის წინაშე“, „ძალიან უყვარდა“ და ყველაფერში მისი ერთგული იყო. არანაკლებ დიდება მიიღო ახალგაზრდა დიდმა ჰერცოგმა იაროსლავ იაროსლავიჩმა. ისინი ყველა ისე იქცევიან, როგორც უნდა და გამოირჩევიან ღვთისმოსაობითა და გონიერებით. ქსენიას მშობლებიც იდეალურად იქცევიან. არცერთ პერსონაჟს არც ერთი შეცდომა არ დაუშვებია. ცოტა, ყველა ისე მოქმედებს, როგორც დაგეგმილია. ახალგაზრდობა და თავადი ხედავენ ხილვებს და ასრულებენ ამ ხილვებსა და ნიშნებში მათთვის გამოცხადებულ ნებას. უფრო მეტიც, თავად ქსენია განჭვრეტს რა მოუვა მას. იგი განათებულია არა მხოლოდ ნათელი სილამაზით, არამედ მომავლის ნათელი ხედვით. და მაინც, კონფლიქტი აშკარაა - მწვავე, ტრაგიკული კონფლიქტი, რომელიც აიძულებს მოთხრობის ყველა პერსონაჟს განიცადოს და ერთ-ერთი მათგანი, ახალგაზრდა გრიგოლი, ტყეში წასულიყო და იქ მონასტერი იპოვა. ეს იმიტომ ხდება, რომ პირველად რუსულ ლიტერატურაში კონფლიქტი ბოროტსა და სიკეთეს შორის მსოფლიო ბრძოლის სფეროდან ადამიანური ბუნების არსში გადავიდა, ორ ადამიანს უყვარს ერთი და იგივე გმირი და არცერთი მათგანი არ არის დამნაშავე მათში. განცდა. ქსენიას ბრალია ერთი მეორეზე არჩევა? რა თქმა უნდა, ის არაფერში არ არის დამნაშავე, მაგრამ მის გასამართლებლად ავტორს უნდა მიმართოს ტიპიურ შუა საუკუნეების ტექნიკას: ქსენია მიჰყვება ღვთაებრივ ნებას. ის მორჩილად აკეთებს იმას, რაც მისთვის არის განკუთვნილი და რასაც არ შეუძლია არ გააკეთოს. ამით ავტორი თითქოს ათავისუფლებს მას გადაწყვეტილებებზე პასუხისმგებლობის ტვირთისაგან; არსებითად, ის არაფერს წყვეტს და არ ცვლის გრიგოლს; ის მხოლოდ მიჰყვება იმას, რაც მას ზემოდან გამოეცხადა. რა თქმა უნდა, ზემოდან ეს ჩარევა ასუსტებს კონფლიქტის მიწიერ, წმინდა ადამიანურ ბუნებას, მაგრამ ეს ჩარევა მოთხრობაში მაქსიმალური ტაქტით არის მოთხრობილი. ბედის ჩარევა არ არის საეკლესიო ხასიათი. არსად არის ნათქვამი ქსენიას ხილვებზე, მის წინასწარმეტყველურ სიზმრებზე, მის ხმაზე ან რაიმე მსგავსზე. ქსენიას აქვს ნათელმხილველობის ნიჭი, მაგრამ ეს ნათელმხილველობა არ არის საეკლესიო, არამედ ფოლკლორული ხასიათისაა. მან იცის, რა უნდა მოხდეს, მაგრამ რატომ იცის, მკითხველს არ ეუბნება. მან იცის, როგორც ბრძენმა იცის მომავალი. ქსენია არის "ბრძენი ქალწული", პერსონაჟი, რომელიც კარგად არის ცნობილი რუსულ ფოლკლორში და ასახულია ძველ რუსულ ლიტერატურაში: გავიხსენოთ ქალწული ფევრონია მე -16 საუკუნის "პეტრესა და ფევრონიას ზღაპრში". მაგრამ, სიუჟეტის ზღაპრული განვითარებისგან განსხვავებით, "ტვერის ახალგაზრდობის მონასტრის ზღაპარი" ყველაფერი უფრო "ადამიანურ თვითმფრინავშია" გადატანილი. სიუჟეტი ჯერ კიდევ შორს არის ყოველდღიურ ცხოვრებაში ჩაძირვისგან, მაგრამ ის უკვე ვითარდება ჩვეულებრივი ადამიანური ურთიერთობების სფეროში.

თავად ნაკვეთი: ტვერ ოტროჩეს მონასტრის დაარსება.როდესაც ირკვევა, რომ ქსენია გადაეცა სხვას, პრინც იაროსლავ იაროსლავოვიჩს, გრიგორი იცვამს გლეხის კაბას და მიდის ტყეში, სადაც "აშენე შენთვის ქოხი და სამლოცველო". მთავარი მიზეზი, რის გამოც გრიგოლი მონასტრის დაარსებას გადაწყვეტს, არის არა ღვთისადმი თავის მიძღვნის ღვთისმოსავი სურვილი, არამედ უპასუხო სიყვარული.
მონასტრის დაარსება და უფლისწულის დახმარება მის მშენებლობაში საბოლოოდ ადასტურებს სიუჟეტის მთავარ აზრს, რომ ყველაფერი, რაც ხდება, ხდება სამყაროს გასაუმჯობესებლად. მონასტერი დღესაც დგას ღვთის მადლითა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და დიდი წმინდა პეტრეს, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის, საკვირველთმოქმედის ლოცვით.

"ტვერის ახალგაზრდობის მონასტრის ზღაპარს" აქვს ეპიკური სიუჟეტის მახასიათებლები. სიყვარულის თემით თარგმნილ რაინდულ რომანს ჰგავს; როგორც "ბოვაში", ჩვენ აქ ვხვდებით კლასიკურ სასიყვარულო სამკუთხედსდა ამ სამკუთხედის შიგნით არსებული ბრუნვები, რომლებიც მკითხველის განჭვრეტას მიღმაა.

გრიგოლი დაკარგული მიწიერი სიყვარულის სანაცვლოდ იღებს ზეციურ სიყვარულს.თუმცა, ეს უპირატესობა იძულებულია - და ამ იძულების ასახვაში, მე-17 საუკუნის ორიგინალური მხატვრული ლიტერატურის ახალი ტენდენციები, ალბათ, ყველაზე ძლიერად აისახა. ბედი გარდაუვალია, მაგრამ ის უფლისწულს ბედნიერ სიყვარულს დაჰპირდა, ხოლო გრიგოლი - უბედურს.ახალგაზრდობას მეტი არაფერი აქვს ამქვეყნად მოსალოდნელი; მან უნდა ააშენოს მონასტერი მხოლოდ იმისთვის, რომ ასიამოვნოს უფალს და გახდეს „კურთხეული“. ამრიგად, ქრისტიანული ზნეობრივი ფასეულობების კიბეზე ხორციელი, მიწიერი სიყვარული ერთი საფეხურით მაღლა დგას - დასკვნა, როგორც ჩანს, არ არის განზრახული ავტორის მიერ.

ზღაპარი "მწუხარება - უბედურება"

XVII საუკუნის მეორე ნახევრის ლიტერატურის ერთ-ერთი გამორჩეული ნაწარმოები.

ცენტრალური თემა: ახალგაზრდა თაობის ტრაგიკული ბედის თემა, რომელიც ცდილობს გაარღვიოს ოჯახური და ყოველდღიური ცხოვრების ძველი ფორმები, დომოსტროევსკის მორალი.

სიუჟეტი დაფუძნებულია ახალგაზრდა კაცის ტრაგიკულ ცხოვრებაზე, რომელმაც უარყო მშობლების მითითებები და სურდა ეცხოვრა საკუთარი ნებით, „როგორც მოესურვებოდა“. გარეგნობა ზოგადად - მისი დროის ახალგაზრდა თაობის წარმომადგენლის კოლექტიური იმიჯი - ინოვაციური ფენომენი.ლიტრზე ისტორიულ პიროვნებას ცვლის გამოგონილი გმირი, რომელიც განასახიერებს მთელი თაობის ტიპურ თვისებებს.

მსოფლიოს შუა საუკუნეების სურათი.

ისტორიულ-კულტურული განვითარების თითოეულ პერიოდს აქვს თავისი მსოფლმხედველობა, თავისი წარმოდგენები ბუნების, დროისა და სივრცის შესახებ, ყველაფრის წესრიგზე, რაც არსებობს, ადამიანების ურთიერთობის შესახებ, ე.ი. რასაც შეიძლება ეწოდოს სამყაროს სურათები. ისინი ყალიბდებიან ნაწილობრივ სპონტანურად, ნაწილობრივ მიზანმიმართულად, რელიგიის, ფილოსოფიის, მეცნიერების, ხელოვნებისა და იდეოლოგიის ფარგლებში. სამყაროს სურათები იქმნება ადამიანების გარკვეული ცხოვრების წესის საფუძველზე, ხდება მისი ნაწილი და იწყებს მასზე ძლიერ გავლენას. შუა საუკუნეების ადამიანი წარმოიშვა ქრისტიანობის მიერ შემუშავებული სამყაროს სურათიდან, უფრო ზუსტად, მის დასავლურ ფორმაზე, ე.წ კათოლიციზმი. IV საუკუნეში შედგენილ ქრისტიანულ მრწამსში ეკლესიას ეწოდება ერთი (უნიკალური), წმინდა, კათოლიკური (საეკლესიო სლავურად - საკათედრო) და სამოციქულო.

ეკლესია კათოლიკურია (კონსილიარული), რადგან მას თავისი მიმდევრები ჰყავს მსოფლიოს ყველა ქვეყანაში და დოგმებში შეიცავს ჭეშმარიტების სისავსეს, იგივე ყველა ქრისტიანისთვის. 1054 წელს ქრისტიანობის დასავლურ და აღმოსავლურად დაყოფის შემდეგ გაჩნდა რომაული კათოლიკური და ბერძნული კათოლიკური ეკლესიები და ამ უკანასკნელებს უფრო ხშირად იწყებდნენ მართლმადიდებლობის წოდებას, როგორც სწორი რწმენის მუდმივი აღიარების ნიშნად.

ქრისტიანობა- ხსნის რელიგია. მისთვის სამყაროს ისტორიის არსი არის კაცობრიობის (ადამისა და ევას პირისპირ) ღმერთისგან დაცემა, რომელმაც დაიმორჩილა ადამიანი ცოდვის, ბოროტების, სიკვდილის ძალაუფლებას და შემდგომში დაბრუნება შემოქმედთან. უძღები შვილი, რომელმაც გააცნობიერა მისი დაცემა. ამ დაბრუნებას ხელმძღვანელობენ ღვთის რჩეული აბრაამის შთამომავლები, რომლებთანაც ღმერთი დებს „შეთანხმებას“ (შეთანხმებას) და აძლევს მათ „კანონს“ (ქცევის წესებს). ძველი აღთქმის მართალ კაცთა და წინასწარმეტყველთა ჯაჭვი იქცევა ღმერთამდე აღმავალ კიბეში. მაგრამ ზემოდან ხელმძღვანელობითაც კი, წმინდა ადამიანიც კი არ შეიძლება მთლიანად განიწმინდოს და შემდეგ ხდება წარმოუდგენელი: ღმერთი ხორცდება, ის თავად ხდება ადამიანი, უფრო სწორად ღმერთკაცი, მისი სასწაულებრივი შობის წყალობით "სული წმიდისგან და ღვთისმშობელი“, ცოდვისგან თავისუფალი. ღმერთი სიტყვა, მაცხოვარი, ძე ღვთისა გვევლინება როგორც კაცის ძე, მქადაგებელი გალილეიდან და ნებაყოფლობით იღებს ჯვარზე სამარცხვინო სიკვდილს. ის ეშვება ჯოჯოხეთში, ათავისუფლებს სიკეთის მოქმედთა სულებს, აღდგება მესამე დღეს, ეჩვენება მოწაფეებს და მალე ამაღლდება სამოთხეში. კიდევ რამდენიმე დღის შემდეგ, სულიწმიდა გადმოდის მოციქულებზე (სულთმოფენობა) და აძლევს მათ ძალას, შეასრულონ იესოს მცნება - ექადაგა სახარება („სასიხარულო ცნობა“) ყველა ერს. ქრისტიანული ევანგელიზმი აერთიანებს მოყვასის სიყვარულზე დაფუძნებულ ეთიკას და რწმენის ღვაწლს, რომელიც „ვიწრო კარიბჭით“ ცათა სასუფევლისკენ მიდის. მისი მიზანია მორწმუნის გაღმერთება, ე.ი. ღმერთთან საუკუნო ცხოვრებაზე გადასვლა მიიღწევა ადამიანის ძალისხმევისა და ღვთის მადლის დახმარებით (სინერგიით).

შუა საუკუნეების ცნობიერებაში, როგორც პოპულარულ, ისე ელიტურ ცნობიერებაში, მაგიის და ჯადოქრობის რწმენამ დიდი ადგილი დაიკავა. XI–XIII საუკუნეებში. მაგია უკანა პლანზე გადადის, რაც გზას აძლევს დედამიწაზე ღვთის სამეფოს მოსვლის მოლოდინს. ჯადოქრობის, დემონოლოგიისა და ოკულტიზმის ახალი აყვავება მოხდა XV-XVI საუკუნეებში.

ზოგადად, შუა საუკუნეების ხალხური კულტურა მხოლოდ წარმართობისა და პრიმიტიული რწმენის ნარჩენებით ვერ დაიყვანება. მის მიერ შექმნილი სურათების სამყარო მდიდარ მასალას აძლევდა შუა საუკუნეებისა და თანამედროვეობის ხელოვნებას და გახდა ევროპული მხატვრული კულტურის მნიშვნელოვანი და განუყოფელი ნაწილი.

ძველი რუსული ლიტერატურის თავისებურებები, მისი განსხვავება თანამედროვე ლიტერატურისგან.

ძველი რუსული ლიტერატურა არის მყარი საფუძველი, რომელზეც მე-18-20 საუკუნეების ეროვნული რუსული მხატვრული კულტურის დიდებული შენობაა აღმართული. იგი დაფუძნებულია მაღალ მორალურ იდეალებზე, ადამიანის რწმენაზე, მის შესაძლებლობებზე უსაზღვრო მორალური გაუმჯობესებისთვის, სიტყვის ძალის რწმენაზე, ადამიანის შინაგანი სამყაროს გარდაქმნის უნარზე, რუსული მიწის - სახელმწიფოს მსახურების პატრიოტულ პათოსზე - სამშობლო, რწმენა სიკეთის საბოლოო ტრიუმფის ბოროტ ძალებზე, ხალხის საყოველთაო ერთიანობა და მისი გამარჯვება საძულველ უთანხმოებაზე.

ძველი რუსული ლიტერატურის ქრონოლოგიური საზღვრები და მისი სპეციფიკური მახასიათებლები.რუსული შუა საუკუნეების ლიტერატურა რუსული ლიტერატურის განვითარების საწყისი ეტაპია. მისი გაჩენა მჭიდროდ არის დაკავშირებული ადრეფეოდალური სახელმწიფოს ჩამოყალიბების პროცესთან. ფეოდალური სისტემის საფუძვლების განმტკიცების პოლიტიკურ ამოცანებს დაქვემდებარებული, იგი თავისებურად ასახავდა XI-XVII საუკუნეებში რუსეთში საზოგადოებრივი და სოციალური ურთიერთობების განვითარების სხვადასხვა პერიოდს. ძველი რუსული ლიტერატურა არის წარმოშობილი დიდი რუსი ეროვნების ლიტერატურა, რომელიც თანდათან ყალიბდება ერად.

ძველი რუსული ლიტერატურის ქრონოლოგიური საზღვრების საკითხი ჩვენს მეცნიერებას საბოლოოდ არ გადაუწყვეტია. ძველი რუსული ლიტერატურის მოცულობის შესახებ იდეები ჯერ კიდევ არასრული რჩება. ბევრი ნამუშევარი დაიკარგა უთვალავი ხანძრის ცეცხლში, სტეპების მომთაბარეების დამანგრეველი თარეშის, მონღოლ-თათრის დამპყრობლების და პოლონელ-შვედეთის დამპყრობლების შემოსევის დროს! მოგვიანებით კი, 1737 წელს, მოსკოვის მეფეების ბიბლიოთეკის ნაშთები განადგურდა ხანძრის შედეგად, რომელიც გაჩნდა კრემლის დიდ სასახლეში. 1777 წელს კიევის ბიბლიოთეკა ხანძრის შედეგად განადგურდა. 1812 წლის სამამულო ომის დროს მოსკოვში დაწვეს მუსინ-პუშკინის, ბუტურლინის, ბაუზეს, დემიდოვისა და მოსკოვის რუსული ლიტერატურის მოყვარულთა საზოგადოების ხელნაწერი კრებულები.

ძველ რუსეთში წიგნების მთავარი მცველები და გადამწერები, როგორც წესი, იყვნენ ბერები, რომლებსაც ყველაზე ნაკლებად აინტერესებდათ საერო (საერო) შინაარსის წიგნების შენახვა და გადაწერა. და ეს დიდწილად განმარტავს, თუ რატომ არის ჩვენამდე მოღწეული ძველი რუსული მწერლობის ნაწარმოებების აბსოლუტური უმრავლესობა საეკლესიო ხასიათისა.

ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებები იყოფა "საერო" და "სულიერად". ამ უკანასკნელებს ყველანაირად უჭერდნენ მხარს და ავრცელებდნენ, რადგან ისინი შეიცავდნენ რელიგიური დოგმატის, ფილოსოფიის და ეთიკის მუდმივ ღირებულებებს, ხოლო პირველი, გარდა ოფიციალური სამართლებრივი და ისტორიული დოკუმენტებისა, გამოცხადდა „ფუჭი“. ამის წყალობით ჩვენ წარმოვადგენთ ჩვენს ძველ ლიტერატურას უფრო საეკლესიო, ვიდრე სინამდვილეში იყო.

ძველი რუსული ლიტერატურის შესწავლის დაწყებისას აუცილებელია გავითვალისწინოთ მისი სპეციფიკური მახასიათებლები, რომლებიც განსხვავდება თანამედროვეობის ლიტერატურისგან.

ძველი რუსული ლიტერატურის დამახასიათებელი თვისებაა მისი არსებობისა და გავრცელების ხელნაწერი ბუნება. უფრო მეტიც, ესა თუ ის ნაწარმოები არ არსებობდა ცალკეული, დამოუკიდებელი ხელნაწერის სახით, არამედ იყო სხვადასხვა კრებულის ნაწილი, რომელიც გარკვეულ პრაქტიკულ მიზნებს მისდევდა. ”ყველაფერი, რაც ემსახურება არა სარგებლის, არამედ შემკულობისთვის, ექვემდებარება ამაოების ბრალდებას.” ბასილი დიდის ამ სიტყვებმა დიდწილად განსაზღვრა ძველი რუსული საზოგადოების დამოკიდებულება წერილობითი ნაწარმოებების მიმართ. კონკრეტული ხელნაწერი წიგნის ღირებულება შეფასდა მისი პრაქტიკული დანიშნულებისა და სარგებლიანობის თვალსაზრისით.

„დიდი სარგებელი მოაქვს წიგნიერ სწავლებას, ვინაიდან ჩვენ ვასწავლით წიგნებით და ვასწავლით სინანულის გზას, ჩვენ ვიღებთ სიბრძნეს და თავშეკავებას წიგნების სიტყვებისგან; რადგან ეს არის მდინარეები, რომლებიც კვებავენ სამყაროს, ეს არის სიბრძნის წყაროები, ეს არის სიბრძნის წყაროები, ეს არის უპოვარი სიღრმეები, ეს არის ჩვენი ნუგეში მწუხარებაში, ეს არის ლაგამი თვითკონტროლისა... თუ გულმოდგინედ ეძებ სიბრძნეს წიგნებში, შენს სულში დიდ პროგრესს იპოვი...“ -მემატიანე ასწავლის 1037 წ.

ჩვენი უძველესი ლიტერატურის კიდევ ერთი თვისებაა მისი ნაწარმოებების ანონიმურობა და უპიროვნება. ეს იყო ფეოდალური საზოგადოების რელიგიურ-ქრისტიანული დამოკიდებულების შედეგი ადამიანის მიმართ, კერძოდ, მწერლის, მხატვრისა და არქიტექტორის შემოქმედების მიმართ. საუკეთესო შემთხვევაში, ჩვენ ვიცით ცალკეული ავტორების, წიგნების „კოპირაიტერების“ სახელები, რომლებიც მოკრძალებულად ასახელებენ ან ხელნაწერის ბოლოს, ან მის მინდვრებში, ან (რაც გაცილებით ნაკლებად გავრცელებულია) ნაწარმოების სათაურში. ამასთან, მწერალი არ მიიღებს თავისი სახელის ისეთი შეფასებითი ეპითეტების მიწოდებას, როგორიცაა "გამხდარი", "უღირსი", "ბევრი ცოდვილი".უმეტეს შემთხვევაში, ნაწარმოების ავტორი ურჩევნია უცნობი დარჩეს და ზოგჯერ დამალვა ამა თუ იმ „ეკლესიის მამის“ ავტორიტეტული სახელის მიღმა - იოანე ოქროპირი, ბასილი დიდი და ა.

ჩვენთვის ცნობილი უძველესი რუსი მწერლების შესახებ ბიოგრაფიული ინფორმაცია, მათი შემოქმედების მოცულობა და მათი სოციალური საქმიანობის ბუნება ძალიან, ძალიან მწირია. მაშასადამე, თუ XVIII-XX საუკუნეების ლიტერატურის შესწავლისას. ლიტერატურათმცოდნეები ფართოდ იყენებენ ბიოგრაფიულ მასალას, ავლენენ ამა თუ იმ მწერლის პოლიტიკური, ფილოსოფიური, ესთეტიკური შეხედულებების ბუნებას, ავტორის ხელნაწერების გამოყენებით, აკვირდებიან ნაწარმოებების შექმნის ისტორიას, გამოავლენენ მწერლის შემოქმედებით ინდივიდუალობას, შემდეგ უწევთ. სხვაგვარად მივუდგეთ ძველი რუსული მწერლობის ძეგლებს.

შუა საუკუნეების საზოგადოებაში საავტორო უფლებების ცნება არ არსებობდა; მწერლის პიროვნების ინდივიდუალურმა მახასიათებლებმა არ მიიღო ისეთი ნათელი გამოვლინება, როგორც თანამედროვე ლიტერატურაში. გადამწერები ხშირად მოქმედებდნენ როგორც რედაქტორები და თანაავტორები, ვიდრე ტექსტის უბრალო გადამწერები. მათ შეცვალეს გადამწერი ნაწარმოების იდეოლოგიური ორიენტაცია, მისი სტილის ბუნება, შეამოკლეს ან გაავრცელეს ტექსტი თავისი დროის გემოვნებისა და მოთხოვნების შესაბამისად. შედეგად შეიქმნა ძეგლების ახალი რედაქციები. და მაშინაც კი, როდესაც გადამწერი უბრალოდ აკოპირებდა ტექსტს, მისი სია ყოველთვის განსხვავდებოდა ორიგინალისგან: მან დაწერა შეცდომები, გამოტოვა სიტყვები და ასოები და უნებურად ასახავდა ენაში მშობლიური დიალექტის თავისებურებებს. ამასთან დაკავშირებით, მეცნიერებაში არსებობს სპეციალური ტერმინი - „იზვოდი“ (პსკოვ-ნოვგოროდის გამოცემის ხელნაწერი, მოსკოვი, ან, უფრო ფართოდ, ბულგარული, სერბული და ა.შ.).

როგორც წესი, ნაწარმოებების ავტორის ტექსტები ჩვენამდე არ მოაღწია, მაგრამ მათი შემდგომი სიები შემორჩენილია, ზოგჯერ ასი, ორასი და მეტი წლით დაშორებული ორიგინალის დაწერის დროიდან. მაგალითად, ნესტორის მიერ 1111-1113 წლებში შექმნილი „ზღაპარი წარსული წლების შესახებ“ საერთოდ არ შემორჩენილა და სილვესტერის „ამბის“ გამოცემა (1116 წ.) ცნობილია მხოლოდ როგორც 1377 წლის ლაურენციული ქრონიკის ნაწილი. იგორის მასპინძლის ზღაპარი, რომელიც დაწერილია XII საუკუნის 80-იანი წლების ბოლოს, ნაპოვნია XVI საუკუნის სიაში.

ეს ყველაფერი ძველი რუსული ლიტერატურის მკვლევარისგან მოითხოვს უჩვეულოდ საფუძვლიან და მტკივნეულ ტექსტურ შრომას: კონკრეტული ძეგლის ყველა არსებული სიის შესწავლას, მათი დაწერის დროისა და ადგილის დადგენა სხვადასხვა გამოცემების, სიების ვარიანტების შედარების გზით, აგრეთვე იმის განსაზღვრა, თუ რომელი გამოცემაა ჩამოთვალეთ ყველაზე მეტად შეესაბამება ორიგინალური ავტორის ტექსტს. ამ საკითხებს განიხილავს ფილოლოგიური მეცნიერების სპეციალური ფილიალი - თ ე ც თ ო ლ ო გ ი .

ამა თუ იმ ძეგლის დაწერის დროის, მისი სიების შესახებ რთული კითხვების გადაჭრისას მკვლევარი მიმართავს ისეთ დამხმარე ისტორიულ და ფილოლოგიურ მეცნიერებას, როგორიცაა პალეოგრაფია. ასოების, ხელწერის, საწერი მასალის ბუნების, ქაღალდის ჭვირნიშნების, თავსახურების, ორნამენტების, ხელნაწერის ტექსტის ამსახველი მინიატურების მახასიათებლებზე დაყრდნობით, პალეოგრაფია შესაძლებელს ხდის შედარებით ზუსტად განსაზღვროს კონკრეტული ხელნაწერის შექმნის დრო და მწიგნობართა რაოდენობა, ვინც ის დაწერა.

XI-XIV საუკუნის პირველ ნახევარში. ძირითადი საწერი მასალა იყო ხბოს ტყავისგან დამზადებული პერგამენტი. რუსეთში პერგამენტს ხშირად უწოდებდნენ "ხბოს" ან "ჰარატიას". ეს ძვირადღირებული მასალა, ბუნებრივია, ხელმისაწვდომი იყო მხოლოდ საკუთრების კლასებისთვის, ხოლო ხელოსნები და ვაჭრები იყენებდნენ არყის ქერქს ყინულის მიმოწერისთვის. არყის ქერქი ასევე ემსახურებოდა სტუდენტურ რვეულებს. ამას მოწმობს ნოვგოროდის არყის ქერქის ასოების შესანიშნავი არქეოლოგიური აღმოჩენები.

საწერი მასალის გადასარჩენად სტრიქონში სიტყვები არ იყო გამოყოფილი და ხელნაწერის მხოლოდ აბზაცები იყო ხაზგასმული წითელი ცინაბარის ასოთი - საწყისი, სათაური - "წითელი ხაზი" ამ სიტყვის პირდაპირი გაგებით. ხშირად გამოყენებული, ფართოდ ცნობილი სიტყვები იწერებოდა შემოკლებით სპეციალური ზემოწერის ქვეშ - t და t l o m. მაგალითად, ლიტარგია (ზმნა -ამბობს), ბგ (ღმერთი), ბწა (ღვთისმშობელი).

პერგამენტს ჯაჭვით სახაზავი მწიგნობარი წინასწარ აკრავდა. შემდეგ მწიგნობარმა იგი კალთაში დადო და ყოველი ასო ფრთხილად დაწერა. ასოების რეგულარული, თითქმის კვადრატული მოხაზულობით ხელწერას ეძახდნენ u st a v o m. ხელნაწერზე მუშაობა მოითხოვს შრომისმოყვარეობას და დიდ ოსტატობას, ამიტომ, როდესაც მწიგნობარმა დაასრულა თავისი შრომა, იგი სიხარულით აღნიშნავდა. "ვაჭარი ხარობს, როცა ყიდულობს, მესაჭე კი მანდატურისა და მოხეტიალე სამშობლოში მოსული სიმშვიდით, წიგნის მწერალიც ისევე ხარობს, როცა წიგნების ბოლოს მიაღწევს..."- ვკითხულობთ ლორენციული ქრონიკის ბოლოს.

დაწერილი ფურცლები იკერებოდა რვეულებში, რომლებიც ერთმანეთში იყო გადაჯაჭვული ხის დაფებად. აქედან გამომდინარეობს ფრაზეოლოგიური შემობრუნება - "წაიკითხეთ წიგნი დაფიდან დაფაზე". შესაკრავი დაფები დაფარული იყო ტყავით, ზოგჯერ კი ვერცხლისა და ოქროსგან დამზადებული სპეციალური ჩარჩოებით. საიუველირო ხელოვნების ღირსშესანიშნავი მაგალითია, მაგალითად, მესტილავის სახარების განლაგება (მე-12 საუკუნის დასაწყისი).

XIV საუკუნეში. ქაღალდმა შეცვალა პერგამენტი. ეს იაფი საწერი მასალა იცავდა და აჩქარებდა წერის პროცესს. წესდება ჩანაცვლებულია დახრილი, მომრგვალებული ხელწერით დიდი რაოდენობით გაფართოებული ზედწერილებით - პოლუსთავ. საქმიანი მწერლობის ძეგლებში ჩნდება კურსორი, რომელიც თანდათან ცვლის ნახევრად უსტავს და დომინანტურ ადგილს იკავებს XVII საუკუნის ხელნაწერებში. .

მე-16 საუკუნის შუა ხანებში ბეჭდვის გაჩენამ უდიდესი როლი ითამაშა რუსული კულტურის განვითარებაში. თუმცა მე-18 საუკუნის დასაწყისამდე. ძირითადად იბეჭდებოდა საეკლესიო წიგნები, მაგრამ საერო და მხატვრული ნაწარმოებები განაგრძობდა არსებობას და ნაწილდებოდა ხელნაწერებში.

ძველი რუსული ლიტერატურის შესწავლისას გასათვალისწინებელია ერთი ძალიან მნიშვნელოვანი გარემოება: შუა საუკუნეების ხანაში მხატვრული ლიტერატურა ჯერ კიდევ არ გამოჩენილა როგორც საზოგადოებრივი ცნობიერების დამოუკიდებელი სფერო, ის განუყოფლად იყო დაკავშირებული ფილოსოფიასთან, მეცნიერებასა და რელიგიასთან.

ამ მხრივ, შეუძლებელია ძველ რუსულ ლიტერატურაში მექანიკურად გამოვიყენოთ არტისტიზმის კრიტერიუმები, რომლითაც მივუდგებით თანამედროვეობის ლიტერატურული განვითარების ფენომენების შეფასებისას.

ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორიული განვითარების პროცესი არის მხატვრული ლიტერატურის თანდათანობითი კრისტალიზაციის პროცესი, მისი იზოლაცია მწერლობის ზოგადი ნაკადისგან, მისი დემოკრატიზაცია და „სეკულარიზაცია“, ანუ ეკლესიის მეურვეობისგან განთავისუფლება.

ძველი რუსული ლიტერატურის ერთ-ერთი დამახასიათებელი მახასიათებელია მისი კავშირი, ერთი მხრივ, საეკლესიო და საქმიანი მწერლობასთან, მეორე მხრივ, ზეპირ პოეტურ ხალხურ ხელოვნებასთან. ამ კავშირების ბუნება ლიტერატურის განვითარების თითოეულ ისტორიულ ეტაპზე და მის ცალკეულ ძეგლებში განსხვავებული იყო.

თუმცა, რაც უფრო ფართო და ღრმა ლიტერატურა იყენებდა ფოლკლორის მხატვრულ გამოცდილებას, რაც უფრო ნათლად ასახავდა რეალობის ფენომენებს, მით უფრო ფართო იყო მისი იდეოლოგიური და მხატვრული გავლენის სფერო.

ძველი რუსული ლიტერატურის დამახასიათებელი მახასიათებელია ისტორია, მისი გმირები ძირითადად ისტორიული პირები არიან, ის თითქმის არ უშვებს მხატვრულ ლიტერატურას და მკაცრად მიჰყვება ფაქტს. მრავალი მოთხრობაც კი "სასწაულების" შესახებ - ფენომენები, რომლებიც ზებუნებრივი ჩანდა შუა საუკუნეების ადამიანისთვის, არის არა იმდენად ძველი რუსი მწერლის გამოგონება, არამედ ზუსტი ჩანაწერები თვითმხილველების ან თავად ადამიანების ისტორიების შესახებ, ვისთანაც მოხდა "სასწაული". .

ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორიციზმს განსაკუთრებით შუა საუკუნეების ხასიათი აქვს. ისტორიული მოვლენების მიმდინარეობა და განვითარება აიხსნება ღვთის ნებით, განგებულების ნებით. ნაწარმოების გმირები არიან ფეოდალური საზოგადოების იერარქიული კიბის მწვერვალზე მდგარი მთავრები, სახელმწიფოს მმართველები. თუმცა, რელიგიური გარსის გადაგდების შემდეგ, თანამედროვე მკითხველი ადვილად აღმოაჩენს იმ ცოცხალ ისტორიულ რეალობას, რომლის ნამდვილი შემქმნელიც რუსი ხალხი იყო.

Დაკავშირებული ინფორმაცია.