რა ტექნიკა გამოიყენეს ბოლო ვახშმის შესასრულებლად? საიდუმლოებები

ბოლო ვახშმის ბიბლიური განმარტება.

ბოლო ვახშამი არის ქრისტეს მაცხოვრის ბოლო ტრაპეზის ტრადიციული სახელი თავის მოწაფეებთან ერთად. მისი სახელწოდება გამოწვეულია იმით, რომ სინედრიონის საფრთხის გამო, ვახშამი საიდუმლოდ უნდა ჩატარებულიყო. მისი ყურადღება იყო ახალი აღთქმის დაარსების წმინდა აქტი, რომელიც იწინასწარმეტყველა იერემია წინასწარმეტყველმა (იერემია 31:31) და ევქარისტიის საიდუმლო, რომელიც, თვით უფლის ნებით, ეკლესიამ დაიწყო აღსრულება " ხსოვნა“ მის შესახებ. ბოლო ვახშმის მტკიცებულება ნაპოვნია მათ. 26:17 – 35; მკ. 14:12 – 26; ᲙᲐᲠᲒᲘ. 22:7 – 39; In. 13 – 14; 1 კორ. 11:23 – 25 და ზოგადად ემთხვევა ერთმანეთს. სინოპტიკოსების სიუჟეტებში განსხვავებები უმნიშვნელოა და მხოლოდ დეტალებს ეხება. ტექსტი შეიტანეთ. შეიცავს სამ მნიშვნელოვან მახასიათებელს: ა) შეიცავს მაცხოვრის გამოსამშვიდობებელ საუბარს, რომელიც არ არსებობს სინოპტიკოსებში; ბ) In-ში. არ არის ნახსენები ევქარისტია, მაგრამ საუბარია ფეხების დაბანაზე, რაც სინოპტიკოსებში არ გვხვდება; გ) ში. ხაზს უსვამს, რომ ბოლო ვახშამი შედგა „პასექის დღესასწაულამდე“, ხოლო სინოპტიკოსები მას მოიხსენიებენ „უფუარი პურის პირველ დღეს, როცა კრავი უნდა დაკლულიყო“, ანუ სწორედ დღესასწაულის დღეს. პირველი შეუსაბამობა გამოწვეულია მე-4 სახარების ზოგადი ხასიათით. მას ასევე სხვა ადგილებში მოჰყავს ქრისტეს დიდი საუბრები, რომლებიც სინოპტიკოსებში არ გვხვდება. მეორე არის ბიბლიის ერთ-ერთი რთული მონაკვეთი და ჯერ ვერ უპოვია ახსნა (არსებობს ჰიპოთეზა, რომლის მიხედვითაც უფალს ადრე ჰქონდა წმინდა ტრაპეზი თავის მოწაფეებთან და ამიტომ იოანემ საჭიროდ არ ჩათვალა ბოლო ტრაპეზის აღწერა). როგორც არ უნდა იყოს, ევქარისტიული სწავლება იოანეში. არსებობს: გამოთქმულია ქრისტეს სიტყვებში ზეციური პურის შესახებ (იოანე 6).

ბოლო ვახშმის წარმოშობის შესახებ.

კითხვა ბოლო ვახშმის თარიღისა და აღდგომის შესახებ ასეთია. იესო ქრისტე უდავოდ იცავდა თავის დროზე ებრაულ დღესასწაულებს, მაგრამ ამავე დროს აჩვენა, რომ ისინი სრულ მნიშვნელობას იღებენ მხოლოდ საკუთარი თავისგან და მისი საქმის განხორციელებისგან, მაგალითად, კარვების ან განახლების დღესასწაულთან დაკავშირებით და განსაკუთრებით პასექთან დაკავშირებით: განზრახ დალუქა ახალი აღთქმა თავისი პასექის მსხვერპლით. ამ ახალი და საბოლოო პასექით ქრისტემ ასევე შეასრულა გამოსყიდვის დღესასწაულის მისწრაფებები, რადგან მისი სისხლი იძლევა ჭეშმარიტ საწმიდარს (ებრ. 10:19) და ზეციურ იერუსალიმში დიდ ტრიუმფალურ შეკრებას. ამიერიდან ნამდვილი ზეიმი სამოთხეში ხდება. პალმის რტოებით ხელში, როგორც კარვების დღესასწაულზე (გამოცხ. 7:9), რჩეულთა მასპინძელი, გამოსყიდული ჭეშმარიტი პასექის კრავის სისხლით (5:8 - 14; 7:10 - 14). მღერის ახალ სიმღერას კრავისა და მისი მამის სადიდებლად. აღდგომის დღესასწაული მარადიულ ზეციურ დღესასწაულად იქცა. ებრაული დღესასწაულების სიმრავლის ესქატოლოგიურ ერთიანობამდე დაყვანის შემდეგ, ზეციური აღდგომა ახლა ახალ მნიშვნელობას ანიჭებს დედამიწის ეკლესიის სხვადასხვა დღესასწაულებს. ებრაული დღესასწაულებისგან განსხვავებით, ისინი ერთხელ და სამუდამოდ მომხდარი მოვლენის გახსენებაა და მარადიული ღირებულება აქვს; მაგრამ, როგორც ებრაული, ქრისტიანული დღესასწაულები, ისინი კვლავაც დამოკიდებულნი არიან დედამიწის ბრუნვაზე და სეზონებზე და ამავე დროს დაკავშირებულია იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების მთავარ ფაქტებთან. მაშინაც კი, თუ ეკლესიამ უნდა იზრუნოს, რომ მის დღესასწაულს ზედმეტი მნიშვნელობა არ მიაწეროს, რადგან ისინი ახლანდელი დღესასწაულის მხოლოდ ჩრდილია, ის მაინც იღებს მათ სიმრავლეს. იგი ამახვილებს დღესასწაულს ევქარისტიაში აღსანიშნავად აღდგომის საიდუმლოზე, რისთვისაც საზოგადოება იკრიბება კვირას - უფლის აღდგომის დღეს (საქმეები 20:7; გამოცხ. 1:10). როგორც კვირის დასაწყისი (დამთავრდება შაბათს), კვირა მიანიშნებს ქრისტიანული დღესასწაულის სიახლეზე, ერთადერთ დღესასწაულზე, რომლის ბზინვარება ვრცელდება სადღესასწაულო წლიურ წრეზე, რომლის აქცენტი აღდგომაა. ეკლესია ითვალისწინებს ბუნებრივ ციკლებს, იძენს სიმდიდრეს ებრაული მემკვიდრეობიდან, რომელსაც იგი მუდმივად ახორციელებს ქრისტეს განუწყვეტელი გამოჩენის გზით და მარადიული ზეციური დღესასწაულის საიდუმლოსკენ მიმართავს.

უფლის ვახშმის წარმოშობა არ არის ისეთი საკამათო, როგორც ნათლობის გენეზისი: ის, რა თქმა უნდა, უნდა ვეძებოთ იესო ქრისტეს მსახურებაში და, უპირველეს ყოვლისა, ამ მსახურების ორ მახასიათებელში: ა) ძმურში. იესო ქრისტეს კვება და (ბ) მისი ბოლო ვახშამი მოწაფეებთან ერთად. იესო ქრისტე ხშირად სტუმრობდა სადილზე (მარკოზი 1:29 - 31, 14:3; ლუკა 7:36, 11:37, 14:1; იოანე 2:1 - 11) და ზოგჯერ თავად მასპინძლობდა მათ (მარკოზი 2). :15; ლუკა 15:1-2). ეს გვიჩვენებს, რომ ის ხშირად უზიარებდა დღესასწაულს ყველაზე "ჭრელი" კომპანიასთან. მისი სუფრის სასადილოების ძალიან ფართო წრის მთავარ მინიშნებებს შორის შეიძლება გამოირჩეოდეს შემდეგი ფრაგმენტები - (ლუკა 8:1 - 3, 24:33; მარკოზი 6:32 - 44, 8:14, იოანე 4:8, 31). ; 21:12). მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რამდენს ნიშნავდა ეს იესო ქრისტესთვის და მისი თანამედროვეებისთვის. აღმოსავლეთის ხალხის თვალში ტრაპეზზე კომუნიკაცია მშვიდობის, ნდობისა და ძმობის გარანტი იყო. ერთად ჭამა-სმა ერთად ცხოვრებას ნიშნავდა. ამიტომ, მაგალითად, „გადასახადების ამკრეფებთან“ სადილის გაზიარებით იესო ქრისტემ ამით გამოუცხადა მათ ღვთის ხსნა და პატიება. ამიტომაც იყო, რომ იესო ქრისტეს ღვთისმოსავი თანამედროვეები აღშფოთდნენ მისი ქცევის თავისუფლებით (მარკოზი 2:16; ლუკა 15:2): ღვთისმოსავ ადამიანს მხოლოდ მართალთან შეეძლო საჭმლის ჭამა, ეს აქსიომად ჩანდა. მაგრამ იესო ქრისტეს დღესასწაულები გამოირჩეოდა სწორედ ღიაობით. ისინი ერთგვარი მოწვევა იყო მათთვის, ვისაც მადლი სჭირდებოდა და არა საკულტო რიტუალები „ინსაიდერების“ ჯგუფისთვის, რომლებიც ამით იზოლირებულნი იყვნენ თავიანთი თანამემამულეებისგან. ასევე მნიშვნელოვანია აღინიშნოს იესო ქრისტეს საერთო ტრაპეზის ესქატოლოგიური მნიშვნელობა, რომელიც უნდა გავიგოთ მისი გამოცხადების კონტექსტში. იესო ქრისტეს თვალსაზრისით, მასთან საერთო ტრაპეზში მონაწილეობა ნიშნავდა მესიანური დღესასწაულის მოლოდინს (მარკოზი 2:19, 10:35 - 40; მათე 22:1 - 10 / ლუკა 14:16 - 24; მათე 25: 10; ლუკა 22:30, შდრ. ესაია 25:6; 1 ენოქი 62:14; 2 ბარი 29:8). იესო ქრისტეს ბოლო ვახშამი თავის მოწაფეებთან ერთად იყო იმ საერთო ძმობის საბოლოო გამოხატულება, რომელიც მისი მისიის განუყოფელი ნაწილი იყო. კერძოდ, მან ნათლად აჩვენა ამ მისიის, როგორც სამსახურის მისიის ბუნება (ლუკა 22:24 - 27, შდრ. იოანე 13:1 - 20); სიკვდილის წინასწარმეტყველება წინ წამოიწია გამჭოლი სიშიშვლით (განსაკუთრებული ყურადღება მივაქციოთ „თასის“ ჯვარედინი მოტივს - მარკოზი 10:38; ლუკა 22:20; მარკოზი 14:36) და ესქატოლოგიურ შენიშვნას მიაღწია. მისი უმაღლესი ხმა, ასე რომ, თავად ვახშამი გახდა მომავალი ტრიუმფი (მარკოზი 14:25; ლუკა 22:16, 18 - ალბათ მარხვის აღთქმა სამეფოს სიახლოვის გამო).

ბოლო ვახშმის პასქალური პერსონაჟი?

ებრაული პასექი ნისანის გაზაფხულის 14-ს აღინიშნა. სადღესასწაულო ტრაპეზი (ებრაული „SEDER“) იმართებოდა ნისანის თვის მე-14 დღის საღამოს (ზოგიერთი ეგზეგეტის აზრით, თუ ვსაუბრობთ ჩვენი წელთაღრიცხვით 30 წლის პასექზე, მაშინ იგი დაემთხვა ჩვენი კალენდრის 6 აპრილს). იოანეს ცნობით, იმ წელს აღდგომის წინა დღე დადგა პარასკევს (13:29; 18:28), ხოლო წინა ვახშამი აღინიშნა წინა დღეს (ანუ 13 ნისანის საღამოს). მაგრამ სინოპტიკის კითხვისას იქმნება შთაბეჭდილება, რომ ბოლო ვახშამი მოხდა უშუალოდ სედერის საღამოს, ანუ ნისანის 14-ს.

მაშ, იყო თუ არა ბოლო ვახშამი პასექის ტრაპეზი? ამ საკითხზე განსხვავებული მოსაზრებები არსებობს. ტრაპეზის გარემოებები მოწმობს დადებითი პასუხის სასარგებლოდ: იერუსალიმი და არა ბეთანია, ღამე, ღვინო, ასევე განმარტებითი სიტყვები (მარკოზი 14:17-18). მეორეს მხრივ, აღდგომის დღეს იესოს სიკვდილით დასჯა ძნელი წარმოსადგენია და უძველესი ტრადიციები არ საუბრობენ ტრაპეზის სააღდგომო ბუნებაზე. შესაძლოა ახსნა მარტივია: იესომ საღამოს მისცა სპეციალური პასექის ტრაპეზის ხასიათი, ან განზრახ აამაღლა სხვაგვარად ჩვეულებრივი ტრაპეზის მნიშვნელობა. არსებობს 5 ყველაზე გავრცელებული ჰიპოთეზა ამ შეუსაბამობის ასახსნელად.

1) მხოლოდ სინოპტიკოსების ჩვენებაა სანდო, რომ ბოლო ვახშამი შედგა სედერის დროს. მე-4 სახარება არ იძლევა ისტორიულ ქრონოლოგიას, მაგრამ სიმბოლურად აიგივებს ჯვარცმის დღეს სააღდგომო ბატკნის დაკვლისა და ჭამის დღეს. ამ მოსაზრებას, რომელიც ამცირებს იოანეს ჩვენების ისტორიულობას, იზიარებენ რაციონალიზმის მთავარი წარმომადგენლები ბიბლიურ კვლევებში, ისევე როგორც ლიბერალური პროტესტანტული ეგზეგეზის სკოლა. 2) იოანეში აღწერილი მოვლენების თანმიმდევრობა ყველაზე ზუსტია. ქრისტეს ვახშამი არ დაემთხვა ძველი აღთქმის პასექს. მხოლოდ მოგვიანებით, როდესაც გაიაზრეს ქრისტეს, როგორც მსხვერპლშეწირული კრავის საიდუმლო, ევქარისტიული ვახშამი გაიგივებულ იქნა სააღდგომო ვახშამთან (გიაუროვი, ფარარი და სხვ.). ამ ჰიპოთეზის სისუსტე იმაში მდგომარეობს, რომ ის ამცირებს ამინდის სინოპტიკოსების ერთსულოვანი ჩვენებების ისტორიულ ღირებულებას, რომლებმაც შეინარჩუნეს სახარების ტრადიციის უძველესი ელემენტები. 3) განსხვავებები მახარებლებს შორის წარმოსახვითია. ბოლო ვახშამი აღდგომას დაემთხვა. ტექსტებში ქრონოლოგიური გაურკვევლობა აიხსნება სედერის უძველესი წყობის შესახებ ზუსტი ინფორმაციის ნაკლებობით. პატრისტიკულ პერიოდში ორიგენე და ქ. იოანე ოქროპირი, წმ. იოანე დამასკელი და სხვანი, ხოლო თანამედროვეობაში - დეკანოზი. გორსკი, ბოგდაშევსკი, გლუბოკოვსკი, ბუე. რიტუალური ტრაპეზისა და პასექის რიტუალები ჩამოყალიბებულია თალმუდის ტრაქტატებში "ბერახოტი" და "პესახიმი". მათი ბოლო ვახშამთან შედარება ადასტურებს მის სააღდგომო ხასიათს. „ქრისტე“, წერს ლ. ბაიერი, „არ იგონებს, არამედ მხოლოდ იყენებს რიტუალს, რომელიც უკვე არსებობს და უნდა გაგრძელდეს“. 4) იესო ქრისტე, ისევე როგორც ესენელები, არ იცავდა ოფიციალურ კალენდარს და ამიტომ აღდგომას ჩვეულებრივზე ადრე აღნიშნავდა, მაგალითად, ფარისეველთა და სადუკეველთა წრეებში (იობერტი, დანიელოუ). იმავდროულად, სახარებებში არ არსებობს მითითება, რომელიც დაადასტურებდა ჰიპოთეზას, რომ ქრისტე არ ცნობდა ზოგადად მიღებულ კალენდარს. მაგრამ ჩვენ ვიცით, რომ სხვა შემთხვევებში ქრისტემ არასოდეს უარყო საყოველთაოდ მიღებული საეკლესიო კალენდარი. უფრო მეტიც, არავითარი საფუძველი არ არსებობს მისი ესენებთან დაახლოების მიზნით. 5) არსებობს თვალსაზრისი, რომლის მიხედვითაც ჯვარცმის წელს სედერი, როგორც იოანე მიუთითებს, პარასკევს იყო. მაცხოვარმა სადღესასწაულო ტრაპეზს წინ უძღოდა სპეციალური ვახშამი, რომელზეც ახალი აღთქმის პასექი აღნიშნა. შესაძლებელია სხვა ხალხმა სედერი წინასწარ აღინიშნა, რადგან პასექი შაბათს (ხვოლსონს) დაემთხვა. სინოპტიკოსები ბატკნის ჭამის დღეს კი არ გულისხმობდნენ, არამედ მისი დაკვლის დღეს და ამ რიტუალის ჩატარება შესაძლებელი იყო დათქმული დროის წინა დღეს, ხალხის სიმრავლის გამო. ეს ჰიპოთეზა იმის შესახებ, რომ ვახშამი დროში წინააღდგომის, მაგრამ აღდგომის ხასიათს ატარებდა, დაიცვა მეუფემ. ფილარეტი (გუმილევსკი), დეკანოზი. პ. ალფეევი, დოდი, ეპისკოპოსი. კასიანი (ბეზობრაზოვი) და სხვები.

ეპისკოპოს კასიანეს (ბეზობრაზოვი) აზრით, საიდუმლო ვახშმის ქრონოლოგიის პრობლემა ასეთია: „ოთხივე მახარებელი დიდ ყურადღებას აქცევს იესოს ბოლო ვახშამს თავის მოწაფეებთან ერთად. მაგრამ მისი თარიღი განისაზღვრა სხვადასხვა გზით, რაც აისახება ვნების ქრონოლოგიის აგებაში. სირთულე იმაში მდგომარეობს, რომ სინოპტიკოსების ჩვენებიდან ეჭვგარეშეა, რომ იესოს ბოლო ვახშამი იყო პასექის ვახშამი. ებრაელებმა დაკლეს პასექის ბატკანი ნისანის თვეში, მე-14 დღის საღამოს. უფუარი პურის კვირა ნისანის 15-ს დაიწყო. ამასობაში შიგნიდან. ნათლად შეიძლება დავასკვნათ, რომ როდესაც იესო პილატეს სასამართლოზე მიიყვანეს, პასექი ჯერ კიდევ წინ იყო და ებრაელებს ჯერ კიდევ არ ჰქონდათ ნაჭამი პასექის ბატკანი. იოანესთვის თვით იესო, რომლის ძვალიც არ გატყდა, იყო იმ ტიპის აღსრულება: ძველი აღთქმის პასექის კრავი. და მომავალი შაბათი იყო დიდი დღე, რადგან იწყებოდა უფუარი პურის კვირა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სინოპტიკოსებისგან განსხვავებით, ჯონისგან. აქედან გამომდინარეობს, რომ იესო მოკვდა იმ დღეს, როდესაც ებრაელებმა დაკლეს და შეჭამეს პასექის კრავი, ანუ ნისანის 14-ს და, შესაბამისად, მისი ბოლო ვახშამი მოწაფეებთან, რომელიც შედგა წინა დღეს, შედგა 13-ს. ნისანის. სინოპტიკოსებსა და იოანეს შორის ქრონოლოგიური წინააღმდეგობა ამგვარად შეიძლება გამოიხატოს შემდეგი სახით: სინოპტიკოსების აზრით, ბოლო ვახშამი არის ნისანის 14-ში, ჯვარცმა - 15 ნისანს; იოანეს თქმით, ბოლო ვახშამი არის ნისანის 13-ში, ჯვარცმა - ნისანის 14-ში. ლიბერალი ისტორიკოსები, როგორც წესი, ამინდის სინოპტიკოსებს ემხრობა. უნდა ვაღიაროთ, რომ არცერთი გამოსავალი არ ამოწურავს საკითხს“.

ძველი აღთქმის პასექის წარმოშობა და წესი. ბოლო ვახშმის რეკონსტრუქცია.

ძველი აღთქმის აღდგომა მომთაბარე და შინაური ცხოვრების გაზაფხულის დღესასწაულია. აღდგომა თავდაპირველად ოჯახური დღესასწაული იყო. იგი აღინიშნა ღამით, სავსემთვარეობის დროს, გაზაფხულის ბუნიობისას, აბიბის თვის მე-14 დღეს (რომელმაც ტყვეობის შემდეგ მიიღო ახალი სახელი „ნისანი“). წინა წელს დაბადებული ახალგაზრდა ცხოველი შესწირეს JHWH-ს, რათა ნახირზე ღვთის კურთხევა მოეზიდა. მსხვერპლშეწირვა იყო ბატკანი ან ბატი, მამრი, „ნაკლის“ გარეშე; შეუძლებელი იყო მისი რომელიმე ძვლის გატეხვა. მის სისხლს, დაცვის ნიშნად, სცხებდნენ ყველა სახლის კარის ბოძებსა და ზღურბლებს. მის ხორცს მიირთმევდნენ სწრაფად დასრულებულ ტრაპეზზე, რომლის მონაწილეები სამოგზაურო ტანსაცმელში უნდა ყოფილიყვნენ. მომთაბარე და შინაური ცხოვრების ეს თავისებურებები აღდგომის უძველეს წარმოშობაზე მიუთითებს; შესაძლებელია, რომ ის იყო მსხვერპლშეწირვა, რისთვისაც ისრაელები ფარაონისგან ნებართვას სთხოვდნენ უდაბნოში; ამრიგად, შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ მისი წარმოშობა უფრო ძველი იყო ვიდრე მოსე და ეგვიპტიდან გამოსვლა. მაგრამ მან თავისი საბოლოო მნიშვნელობა გამოსვლის დროს მიიღო.

მიუხედავად ეგვიპტური ჭირის შესახებ მოთხრობების დიდი მოცულობისა, ძველი აღთქმის ტრადიციით მათ დამოუკიდებლად აზრი არ აქვთ. ისინი მიზნად ისახავს აღდგომის ღამის ამბავს, რომელშიც ისინი მხოლოდ მიზანს და მწვერვალს პოულობენ. ეს საბოლოო საბედისწერო დარტყმა ახორციელებს იმას, რასაც ყველა სხვა სიკვდილით დასჯა ვერ მიაღწია. ფარაონი ვეღარ გაუძლებს JHWH-ის ძალას. ღამითაც კი ურეკავს მოსეს და აგონებს, რაც შეიძლება სწრაფად დატოვოს თავისი ხალხი. ისრაელები უნდა წავიდნენ და ემსახურონ თავიანთ ღმერთს, როგორც სურდათ; მათ უნდა წაიყვანონ თავიანთი ცხვარი და ძროხა და ბოლოს კურთხევაც კი სთხოვონ თავისთვის. JHWH-მ დაიმორჩილა ფარაონი თავისი ძლიერი ხელით, ისევე როგორც დაჰპირდა მოსეს თავდაპირველად (გამოსვლა 6:1). მაგრამ სიკვდილით დასჯის ამბავში ამ უმაღლეს წერტილთან ერთად გვხვდება კიდევ ერთი მოტივი, რომელიც ამბავს განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებს, კერძოდ, ისრაელის დაზოგვის მოტივი. სინამდვილეში, აღდგომის ღამეს, ღვთის სამსჯავრო ხდება მთელ ქვეყანაში. „და ამ ღამეს გავივლი ეგვიპტის ქვეყანაში და დავხოცავ ყოველ პირმშოს ეგვიპტის ქვეყანაში, კაციდან მხეცამდე, და გამოვიტან განაჩენს ეგვიპტის ყველა ღმერთზე. მე ვარ უფალი“ (გამ. 12:12). JHWH გაივლის მიწას, რათა დაამარცხოს ეგვიპტელები და დაუშვას „დამანგრეველი“ შევიდეს ყველა სახლში (12:13). მაგრამ ის გაივლის ისრაელიანთა სახლებს და დაზოგავს მათ (პასაჰ). [ზმნის „ფშ“ (გამ. 12:13, 23, 27) ზუსტი მნიშვნელობა კონტექსტიდან. : „გავლა“ ან „დაზოგვა“]. ისრაელის ძეებმა უნდა დახოცონ ბატკანი და დაასხონ მისი სისხლი თავიანთი სახლების ზღურბლზე და კარის ზღურბლზე. როცა უფალი იხილავს სისხლს ზღურბლებსა და კარის ღობეებზე. ამ სახლებში გამანადგურებელს არ დაუშვებს. Ref. მე-12 შეიცავს პასექის დღესასწაულის ეტიოლოგიას (მიზეზის ისტორიას), რომელიც დღესაც აღინიშნება ისრაელში ეგვიპტიდან გამოსვლის ხსოვნის მიზნით. მისი ძირითადი ელემენტები დასახელებულია მოთხრობის სამღვდელო ვერსიაში. ყველა ოჯახში უნდა იყოს უმწიკვლო დაკლული ბატკანი. „და აიღონ სისხლიდან და დაადონ თავიანთი სახლების კარის ზღურბლზე და საყრდენზე“ (12:7). ხორცი უნდა მიირთვათ ღამით, „ისევე, როგორც უფუარი პური მწარე ბალახებით“ (12:8). და „ასე უნდა ჭამო: წელში შემორტყმული, ფეხზე ფეხსაცმლით და კვერთხით ხელში... ეს არის პასექი უფლისა“ (12:11). [ტაძრის დანგრევის და მსხვერპლშეწირვის კულტის შეწყვეტის შემდეგ პასექის კრავებს აღარ კლავენ. მაგრამ დღესაც, სააღდგომო ტრაპეზის დროს, ცხვრის შემწვარი ფეხი ამ ჩვეულებას გვახსენებს. პასექის რიტუალი ქანაანში უკავშირდებოდა მაზოტის დღესასწაულს, ძველ აღმოსავლური მოსავლის ფესტივალს და, გარდა ამისა, მიირთმევდნენ პასექის კრავს, ასევე უფუარი პურს - მაცოს. ეს ასევე ნახსენებია 12:15 – 20]. საიდან მოდის აღდგომის ლეგენდის უცნაური მოტივები? ისრაელის მომთაბარე წარსულში გამოყენებული უძველესი მწყემსობის ჩვეულებიდან. წვრილფეხა პირუტყვის პირმშოს მსხვერპლშეწირვა მოხეტიალე მომთაბარეებს შორის უძველესი ჩვეულება იყო. ზამთრის საძოვრებიდან ზაფხულის საძოვრებზე გადასვლისას და მშრალი ზაფხულის საფრთხის გამო, ურჩევდნენ მსხვერპლის გაღებას ბოროტი ძალებისგან დასაცავად. შემდგომში ეს მსხვერპლშეწირვა დაკავშირებული იყო გამოსვლის ამბავთან. ამ კუთხით აღარ ვსაუბრობთ საზაფხულო საძოვრებზე რეგულარულ გამგზავრებაზე და არა წარმოქმნილი საფრთხისგან დაცვაზე. ახლა ჩვენ ვსაუბრობთ ეგვიპტის მონობიდან ერთჯერად გასვლაზე. ისრაელი, რომელიც გამოსვლის ღამეს შიშითა და ნაჩქარევად ზეიმობდა პასექს და გზაზე უფუარი პური წაიღო, გადარჩა განადგურებისგან, რომელიც მთელ ქვეყანას მოედო. მისი შედეგი მიიღწევა განკითხვისა და წყალობის ნიშნით. ისრაელი თითქმის ერთად დაიღუპა დიდი სამსჯავროს დროს. მაგრამ JHWH-ის გულმოწყალე გავლის წყალობით იგი გადარჩა და გადაარჩინა. ასე რომ, JHWH-ის ძალა, რომელიც უფრო ძლიერია ვიდრე ფარაონი და ეგვიპტელების ყველა ღმერთი, დგას ხალხის თავისუფლების გზაზე. ეს გზაც თავიდანვე ღვთის მადლიანი მოწყალებით არის მონიშნული. ყოველწლიურად აღნიშული პასექი ამას გვახსენებს და ისრაელს ეს უნდა ახსოვდეს „თაობიდან თაობაში“ (გამ. 12:14).

ეგვიპტიდან გამოსვლა ებრაელებისთვის ახალი ცხოვრების დასაწყისს ნიშნავდა, ამ დროიდან დამონებულ ხალხს მიეცა საშუალება ფართო სახელმწიფო განვითარებისა და სულიერი და ზნეობრივი გაუმჯობესებისა. მაშასადამე, ებრაელთა ეგვიპტიდან გამოსვლის თვე, ღვთის ნებით, მომავალში წლის პირველი თვე უნდა იყოს. ამ თვეს, რომელსაც ქვემოთ (13:4) უწოდებენ "ავივი" (სლავური "ახალი ხილი", ანუ ყურების თვე), შემდგომში, ბაბილონის ტყვეობის შემდეგ, მიიღო სახელი ნისანი (ყვავილების თვე), იგი შეესაბამება ჩვენს Მარტი აპრილი. მართლაც, შემდგომ ხანებში, ებრაელთა წმიდა წელი იწყებოდა ამ თვიდან, მაგრამ ამავე დროს, ებრაელებმა შეინარჩუნეს თვეების განსხვავებული რაოდენობა სამოქალაქო წლისთვის, დაწყებული სწორედ „ტიორის“ თვიდან, ჩვენი სექტემბრის შესაბამისი. Ოქტომბერი. აღდგომის დღესასწაულს მარადიულ დაწესებულებას უწოდებენ იმ გაგებით, რომ იგი უნდა აღენიშნათ ძველი აღთქმის დრომდე. გარდა ამისა, ის მარადიულია სწორი გაგებით, რადგან ახალი აღთქმის პასექი, რომლის პროტოტიპიც პასექის კრავი იყო, სამუდამოდ გაგრძელდება. სააღდგომო კრავის მსხვერპლშეწირვა შეიძლება ჩაითვალოს მისი უშუალო ისტორიული მნიშვნელობით - ებრაელებთან მიმართებაში და სულიერ-იდუმალი გარდამტეხი მნიშვნელობით - ძველი აღთქმის ფარულ მინიშნებებს შორის ჩვენი ხსნის უფლის იესო ქრისტეს მიერ განხორციელებული დარიგების შესახებ.

დროთა განმავლობაში აღდგომას შეერწყა კიდევ ერთი დღესასწაული, თავდაპირველად მისგან განსხვავებული, მაგრამ მის საგაზაფხულო ვადით მასთან ახლოს: უფუარი პური (გამ. 12:15 - 20). აღდგომა აღინიშნება ნისანის თვის მე-14 დღეს; უფუარი პური დგინდება 15-დან 21-მდე. უფუარი პური შედის მოსავლის პირველი ნაყოფის შესაწირავში (ლევ. 23:5 – 14); ძველი საფუვრის გაწმენდა არის სიწმინდისა და ყოველწლიური განახლების რიტუალი, რომლის წარმოშობა სადავოა და შეიძლება იყოს მომთაბარე ან სამეურნეო. როგორც არ უნდა იყოს, ისრაელის ტრადიცია ასევე დააკავშირებს ამ რიტუალს ეგვიპტიდან გამოსვლასთან. ახლა ის იხსენებს წასვლის აჩქარებას, ისე სწრაფად, რომ ისრაელებს მოუწიათ ცომის წაღება, სანამ ის საფუვრებოდა (გამ. 12:34). ლიტურგიკულ კალენდრებში პასექი და უფუარი ზოგჯერ განსხვავდება (ლევ. 23:5 - 8; ეზრა 6:19 - 22), ზოგჯერ ერთმანეთს ერწყმის (კან. 16:1 - 8). ყოველ შემთხვევაში, პასექი ყოველწლიურად მოაქვს გამოსვლის ხსნას დღემდე და დღესასწაულის ეს ღრმა მნიშვნელობა იგრძნობა ისრაელის ისტორიის უმნიშვნელოვანეს ეტაპებზე: სინაი (რიცხ. 9) და ქანაანში შესვლისას (იოშ. 5); ხიზკიას რეფორმებით 716 წელს და იოშიას დაახლოებით 622 წელს; 515 წელს ტყვეობის შემდეგ აღდგენის დროს (ეზრა 6:19 – 22). ეგვიპტური უღლისაგან განთავისუფლება იწყება ყოველ ჯერზე, როცა ისრაელი სხვა მონობას ექვემდებარება. ასურეთის უღელში ყოფნისას, დაახლოებით 710 წელს, ესაია მიესალმება განთავისუფლებას, როგორც პასექის ღამეს (30:29), რომლის დროსაც ღმერთი დაზოგავს („პასექს“) იერუსალიმს (31:5); ასი წლის შემდეგ იერემია ადიდებს 721 წელს ტყვეთა გათავისუფლებას, როგორც ახალ გამოსვლას (იერ. 31:2-21) და როგორც პირველი გამოსვლის წლისთავზე: „აჰა, მოვიყვან, ამბობს უფალი, ბავშვებს. ისრაელის პასექისთვის!” (იერ. 31:8). ბაბილონის უღელში ყოფნისას იერემია ამტკიცებს, რომ 597 წელს იძულებით დევნილთა დაბრუნება გადააჭარბებს ისრაელის მეხსიერებაში მცხოვრებ გამოსვლას (იერ. 23:7); მეორე ესაია აცხადებს ტყვეობიდან დაბრუნებას, როგორც საბოლოო შედეგს, რომელიც დაბნელდება ძველს: გაფანტულთა შეკრება მსახური კრავის საქმე იქნება. რომელიც გახდება ნათელი წარმართი ერებისთვის და სააღდგომო კრავთან ერთად იქნება მომავალი მაცხოვრის გამოსახულება.

ასე რომ, საუკუნეების განმავლობაში ვითარდებოდა აღდგომის რიტუალი. მოხდა დაზუსტებები და გარდაქმნები. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი მეორე კანონის სიახლეა, რომელმაც უძველესი ოჯახური დღესასწაული ტაძრის დღესასწაულად აქცია (კან. 16:1-8). შესაძლოა, ამ კანონის განხორციელების გარკვეული დასაწყისი ხიზკიას დროს გაკეთდა; ნებისმიერ შემთხვევაში, ესაიასთან ის რეალობად ითარგმნება. აღდგომა მისდევს კულტის ზოგად ცენტრალიზაციას, რომელსაც მისი რიტუალია მორგებული; სისხლი იღვრება საკურთხეველზე; მღვდლები და ლევიანები ხდებიან ამ წმინდა რიტუალის მთავარი გმირები. ტყვეობის შემდეგ პასექი დღესასწაულად იქცევა, რომლის შეუსრულებლობამ შეიძლება გამოიწვიოს ებრაელების ნამდვილი განკვეთა (რიცხ. 9:13); მასში ყველა წინადაცვეთილი და მხოლოდ ისინი უნდა მონაწილეობდნენ (გამ. 12:43 - 49); საჭიროების შემთხვევაში, მისი გადადება შეიძლება ერთი თვით. სამღვდელო კანონმდებლობის ეს განმარტებები ადგენს სამართლებრივ წესრიგს, რომელიც აღარ იცვლება. იერუსალიმის გარეთ აღდგომა, რა თქმა უნდა, აქა-იქ ოჯახურ წრეში გრძელდება; ეს, რა თქმა უნდა, ხდება ებრაულ კოლონიაში, ელეფანტინში, ეგვიპტე, 419 წლის ერთი დოკუმენტის მიხედვით. მაგრამ სააღდგომო კრავის დაკვლა თანდათან გამორიცხულია ამ კერძო დღესასწაულებიდან, რომლებიც ახლა იერუსალიმის ზეიმით არის დაბნელებული. აღდგომაზე დაიწყო ლიტურგიკული წლის ერთ-ერთი მთავარი მომლოცველობა. იუდაიზმში პასექი ძალიან მდიდარ მნიშვნელობას იძენს, რაც გამოიხატება Targum Ex-ში. 12:42: ისრაელის მონობისგან განთავისუფლება შედარებულია ქაოსიდან გამოყვანილ სამყაროსთან, ისაკის მსხვერპლშეწირვისგან და კაცობრიობის გათავისუფლებას გასაჭირისაგან, რომელსაც ელოდა მესია.

თალმუდმა იცის "ეგვიპტური პასექი" და "შემდეგი თაობების პასექი", რომელიც შედგა არა ერთ დღეს, არამედ შვიდ დღეს. ამ ტერმინოლოგიით, პასექი დაემატა უფუარობის დღეებს და, შესაბამისად, იყო არა 7, არამედ 8. შემდეგ ოჯახის უფროსმა ნისანის 13-ის საღამოს შემოიარა სახლში. ნათურები, აცილებენ ყველა საფუარს, რომელიც დაწვეს 14 დილას. პასექის დღესასწაული იწყება საღამოს (გამოსვლა 12:6-ში სიტყვასიტყვით „ორ საღამოს შორის“: პირველი საღამო ითვლებოდა იმ დროს, როდესაც მზე იწყებოდა, ხოლო მეორე საღამო იყო სრული სიბნელე). ვახშამი საიდუმლო უნდა ყოფილიყო, მხოლოდ მოწაფეებთან ერთად. მაშასადამე, სახარების პრეზენტაციაში მობინადრე დაწვრილებით არ არის დასახელებული, მაგრამ მხოლოდ მოწაფეები იგზავნება „ასეთთან“. ზეიმი წმინდა ქალაქში იერუსალიმში საპატიოდ ითვლებოდა: იოსებ ფლავიუსი საუბრობს იმ დღეს დაკლული 250 ათასზე მეტი კრავის რაოდენობაზე. ოთახებში იტევდა რამდენიმე ფრატრიას, თითოეულში მინიმუმ 10 ადამიანი. მაგრამ მაცხოვარს სურს საღამოს გატარება მხოლოდ მისი ახლო მოწაფეების წრეში. ამიტომ ტექსტი მკ. 14:14 ზოგიერთ ხელნაწერ კოდექსში (მაგალითად, სინაიკოსში) არის განმარტებული ვახშმის ადგილის შესახებ: „ჩემი ზედა ოთახი“. ვახშმისთვის მზადება ალბათ 14-ს შედგა. 3-დან 6 საათამდე მოციქულებმა ტაძრის ეზოში იყიდეს სააღდგომო კრავი და თავად დაკლეს. მეტი ამის შესახებ.

რა ემზადებიან ებრაელები პასექის დღესასწაულისთვის? პირველი, საფუარის ძიების რიტუალი. პასექის დაწყებამდე საფუვრის უმცირესი ნაჭრები სახლიდან უნდა ამოეღოთ, რადგან ეგვიპტეში პირველი პასექი (გამ. 12) უფუარი პურით მიირთმევდნენ. ეგვიპტეში აცხობდნენ, რადგან ის ბევრად უფრო სწრაფი იყო, ვიდრე მჟავე საფუარის ცომისგან დამზადებულ პურს, ხოლო პირველი პასექი, ეგვიპტის ტყვეობიდან განთავისუფლების პასექი, ნაჩქარევად უნდა ეჭამა, მზად იყო გრძელი მოგზაურობისთვის. გარდა ამისა, საფუარი, საფუარი იყო დაშლის, ლპობის სიმბოლო. საფუარი, საფუარი, ფერმენტირებული ცომია და ებრაელები დუღილს უტოლებდნენ დაშლას და, შესაბამისად, საფუარი სიმბოლურად გამოხატავდა ლპობას, დაშლას. ხოლო პასექის დადგომის წინა დღეს, სახლის პატრონმა ანთებული სანთელი აიღო და რიტუალი შეასრულა - საფუვრის საძებნელად დაათვალიერა სახლი და ჩხრეკის დაწყებამდე შემდეგი ლოცვა წარმოთქვა: „კურთხეული ხარ, უფალო. , ჩვენო ღმერთო, სამყაროს მეფემ, რომელმაც განგვიწმინდა თავისი აღთქმებით და ანდერძა, რომ საფუარი ამოვიღოთ“. ჩხრეკის რიტუალის დასასრულს სახლის პატრონმა თქვა: „მთელი საფუარი რაც მაქვს, რაც ვნახე და რაც არ მინახავს, ​​არ იყოს, მტვერად ჩაითვალოს. დედამიწა." გარდა ამისა, აღდგომის წინა დღეს ნაშუადღევს პასექის ცხვრის მსხვერპლშეწირვა შესრულდა. ყველანი შეიკრიბნენ ტაძარში და წირვა-ლოცვაში მონაწილე ოჯახის თითოეულმა უფროსმა სწირა თავისი ბატკანი და ასრულებდა, თითქოსდა, თავის მსხვერპლს. ებრაელებს სჯეროდათ, რომ მთელი სისხლი ღმერთს სწირავდნენ, რადგან მათ თვალში სისხლი სიცოცხლეს ნიშნავდა. ეს იყო სავსებით გონივრული ხედვა საგნებისადმი, რადგან როგორც სისხლი მიედინება დაჭრილი ადამიანისა თუ ცხოველისგან, ასე იღვრება მისი სიცოცხლეც. და ამიტომ, ყველა, ვინც მონაწილეობას იღებდა ტაძარში ღვთისმსახურებაში, დაკლა თავისი ბატკანი. წირვის მონაწილეებსა და საკურთხეველს შორის მღვდლების ორი გრძელი რიგი იდგა ოქროს ან ვერცხლის თასით ხელში. როდესაც ერთმა კრავს ყელი გამოჭრა, მეორემ მისი სისხლი ერთ-ერთ ჭურჭელში შეაგროვა და ხაზის გასწვრივ გაიარა, სანამ ჭურჭელი ბოლოში მდგარ მღვდელს არ მიაღწევდა, რომელმაც სისხლი საკურთხეველზე დაასხა. ბატკნის ლეშის შემდეგ აცალეს, აცალეს, წიაღსა და ქონს აშორებდნენ, რადგან ისინი მსხვერპლშეწირვის განუყოფელ ნაწილს წარმოადგენდნენ და მსხვერპლშემწირველს აბრუნებდნენ. თუ იოსებ ფლავიუსის მიერ მოყვანილი ფიგურები მეტ-ნაკლებად სწორია და მილიონ მეოთხედზე მეტი კრავი შეწირეს, მაშინ ძნელი წარმოსადგენია ტაძრის სცენა და სისხლით შეღებილი საკურთხევლის მდგომარეობა. ბატკანი სახლში წაიყვანეს შესაწვავად. არ შეიძლებოდა მოხარშვა; არაფერი არ უნდა შეხებოდა, ქვაბის კედელსაც კი; ბროწეულის შამფურზე ღია ცეცხლზე უნდა გამომწვარიყო. შამფურმა ბატკნის მთელ გვამში გაიარა - ყელიდან ანუსამდე. შემწვარი იყო მთლიანად, თავით და ფეხებით და კუდითაც კი.

დღესასწაულისთვის საჭირო იყო შემდეგი ოთხი ნივთიც. 1. ეგვიპტის მონობის დროს დაღვრილი ცრემლებისა და წითელი (წითელი) ზღვის მარილიანი წყლების ხსოვნას მაგიდაზე უნდა დაედგათ მარილიანი წყლის თასი, რომლითაც ღმერთმა სასწაულებრივად მიიყვანა ისინი. 2. საჭირო იყო მწარე მწვანილის ნაკრების მომზადება - ცხენის ბალახი, ვარდკაჭაჭა, ვარდკაჭაჭა-ენდივი, სალათის ფოთოლი და სხვა. ის ასევე უნდა გაეხსენებინა მათ მონობის სიმწარე და ჰისოპის მტევანი, რომლითაც კრავის სისხლი კარის ბოძებსა და ზღურბლებს სვამდნენ. 3. საჭირო იყო ჰაროსეტის პასტა, დამზადებული ვაშლის, ფინიკის, ბროწეულისა და თხილისგან. მათ უნდა ეხსენებინათ თიხა, საიდანაც უნდა გაეკეთებინათ აგური ეგვიპტეში და ამ პასტაში იყო დარიჩინის ტოტები, რომლებიც სიმბოლურად განასახიერებდა აგურის დასამზადებლად გამოყენებულ ჩალს. 4. და ბოლოს, ოთხი ჭიქა ღვინო იყო საჭირო. მათ უნდა შეეხსენებინათ ებრაელებისთვის ოთხი დაპირება ა. 6.6. 7: „გამოგიყვან ეგვიპტელთა უღლის ქვემოდან, გიხსნი მათი მონობისაგან და გიხსნით გაშლილი მკლავით და დიდი განკითხვით. და მე მიგიღებ შენ ჩემს ხალხად და ვიქნები შენი ღმერთი“. ეს იყო ის მზადება, რომელიც ხუთშაბათს დილით და შუადღეს სჭირდებოდა. მოწაფეებმა მოამზადეს ეს ყველაფერი; და საღამოს ექვსი საათის შემდეგ ნებისმიერ დროს, ანუ როცა პარასკევი, 15 ნისანი იწყებოდა, სტუმრებს შეეძლოთ სუფრასთან დასხდნენ.

ძველი აღთქმის კანონის ჩვეულება მოითხოვდა „ვახშმის“ ფეხზე დგომას (გამ. 12:11 - „ჭამე ასე: წელზე შემოწოლილი გქონდეს, სანდლები ფეხზე და ჯოხები ხელში და შეჭამე. იჩქარეთ: ეს არის უფლის პასექი“), მაგრამ იესო ქრისტეს დროს უკვე დამკვიდრებული იყო დაწოლა. როცა დაბნელდა, მაცხოვარი 12 მოციქულთან ერთად იერუსალიმში მივიდა ზეთისხილის მეშვეობით. ლოცვების, რიტუალების და ტრაპეზის თანმიმდევრობა დაახლოებით ასე გამოიყურება.

1. პირველი თასი შერეული წყლით. ოჯახის უფროსი კითხულობს კიდუშ ლოცვას (განწმენდას). მადლიერების დღე იკითხება ღვინოზე და მადლიერება დღესასწაულისთვის. მიშნა ისეთ სამადლობლებს იძლევა, მაგალითად: (ღვინოზე კურთხევა) - „კურთხეულ ხარ, უფალო ღმერთო ჩვენო, სამყაროს მეუფეო, ვაზის ნაყოფის შემქმნელო...“; (პურზე) - „კურთხეულ ხარ, უფალო, ღმერთო ჩვენო, სამყაროს მეუფეო, რომელმან პური გამოიღო მიწიდან...“; (დღესასწაულის კურთხევა) - ,,ნეტარ არს, რომელმან გამოგვირჩია ყოველთა ერთაგან და აღვამაღლეთ ყოველთა ენათა ზედა და განგვიწმიდა ჩუენ მცნებებითა“.
2. ხელების დაბანა (ეს კეთდებოდა სამჯერ და სხვადასხვა მომენტში).
3. ოჯახის უფროსი მწარე მწვანილს სოლილოში, ეგრეთ წოდებულ ქაროსეტში - ნუშის, თხილის, ლეღვისა და ტკბილი ხილისგან მომზადებულ სუნელს ასხამს და ოჯახის დანარჩენ წევრებს მიართმევს.
4. ატეხავს ერთ უფუარი პურს (სამიდან შუა), რომლის ნახევარს ვახშმის დამთავრებამდე დებს; ეს ნახევარი არის "აფიგომონი". აიღეს კერძი გატეხილი უფუარი პურით (აფიგომონის გარეშე) და ითქვა: „ეს არის ტანჯვის პური, რომელსაც ჩვენი მამები ჭამდნენ ეგვიპტის ქვეყანაში“. საინტერესოა ამის მისტიკური ინტერპრეტაციები რაბინულ ლიტერატურაში. პურის აწევის შემდეგ ოჯახის უფროსი ორივე პურს ადებს ორივე ხელს, რაც ღვთის სახელის წმინდა ტეტრაგრამის იდუმალი ინტერპრეტაციით ნიშნავს დანას, პურსა და ხელებს.
5. მეორე ჭიქა ივსება. უმცროსი ეკითხება, რით განსხვავდება ეს ღამე სხვა ღამეებისგან.
6. ოჯახის უფროსი ბიბლიიდან ყვება მონობისა და ეგვიპტიდან გასვლის ამბავს.
7. მეორე თასი ამოდის: „უნდა მადლობა გადავუხადოთ, ვადიდოთ, განვადიდოთ...“. თასი ჩაიძირა და ისევ ადგა.
8. ჰალელის პირველი ნახევრის გალობა (ფსალმუნები 112:1 – 113:8). უფრო მეტიც, რაბი შამაის თქმით, ისინი მღეროდნენ მხოლოდ 112-ე ფსალმუნს, ხოლო რაბი გამალიელის თქმით, ისინი აგრძელებდნენ სიმღერას 113:8-მდე.
9. მეორე ჭიქა დალია
10. Ხელების დაბანა.
11. სადღესასწაულო კვება: ოჯახის უფროსი მიართმევდა უფუარი პურის ნაჭრებს, ქაროსეტში ჩასხმულ მწარე მწვანილს და პასექის ბატკანს.
12. აფიგომონის დარჩენილი ნაწილი გაიყო.
13. მესამე თასი ჭამის შემდგომი ლოცვით.
14. ჰალელის მეორე ნაწილის გალობა (ფსალმუნები 115-118).
15. მეოთხე ჭიქა ივსება.
16. სურვილისამებრ, მეხუთე ჭიქა დაემატა 135-ე ფსალმუნის გალობით.
17. ორი მოკლე ლოცვა აღავლინეს. „ყველა შენი საქმე გადიდებს შენ, უფალო, ღმერთო ჩვენო. და შეიძლება შენმა წმინდანებმა, მართალებმა, რომლებიც შენს ქებას აცხადებენ, და მთელმა შენმა ხალხმა, ისრაელის სახლმა, ადიდონ, აკურთხონ და ადიდონ, ადიდონ, პატივი და განწმინდონ და მისცენ სამეფო შენს სახელს, ღმერთო ჩვენო მეფეო. რამეთუ კარგია ქება შენი და სასიხარულოა გალობა შენი სახელისა, რამეთუ შენ ხარ ღმერთი უკუნითი უკუნისამდე“. „ყოველი ცოცხალი არსების სუნთქვა განადიდებს შენს სახელს, უფალო, ღმერთო ჩვენო, და ყოველი ხორციელის სული მუდამ ადიდებს და განადიდებს შენს დიდებას, ღმერთო ჩვენო მეფეო. რამეთუ მარადის უკუნითი უკუნისამდე შენ ხარ ღმერთი და ჩვენ არ გვყავს მეფე, გამომსყიდველი და მხსნელი შენ გარდა“.

ასე დასრულდა აღდგომის დღესასწაული. თუ ვახშამი, რომელზეც იესო და მისი მოწაფეები ისხდნენ, იყო პასექი, მაშინ იესო ლაპარაკობდა თავის შესახებ და გულისხმობდა თავის თავს მე-12 და მე-13 აბზაცებში და, როცა იმღერა მე-16 აბზაცში მოცემული ფსალმუნი, ყველა სასწრაფოდ წავიდა ზეთისხილის მთაზე. იესო ქრისტეს სურდა ეს ქმედება თავისი მოწაფეების ხსოვნაში დაეფიქსირებინა. ადრე ებრაელი წინასწარმეტყველები მიმართავდნენ სიმბოლურ, დრამატიზებულ ქმედებებს, როდესაც თვლიდნენ, რომ სიტყვები არ აძლევდა სასურველ ეფექტს. მათ ესმოდათ, რომ სიტყვები შეიძლება მალე დაივიწყონ, მაგრამ მოქმედებები გონებაში აღიბეჭდება. იესო ქრისტემ იგივე გააკეთა, გააერთიანა ეს დრამატიზებული ქმედება თავისი ხალხის უძველეს დღესასწაულთან, რათა კიდევ უფრო დაებეჭდა ყველაფერი ხალხის გონებაში.

ებრაული პასექის რიტუალის მთელი რიგიდან და მისი შედარება მაცხოვრის ბოლო ვახშამთან, შემდეგი დასკვნების გამოტანა შეიძლება. ვახშმის შემდეგ ქრისტემ ევქარისტიული თასი მისცა (1 კორ. 11:25). ქრისტემ კანონიერი ვახშამი იზეიმა. კანონიერი ვახშმის მიმდინარეობის შესახებ მახარებლები არაფერს ამბობენ, კრავს არ ახსენებენ, მაგრამ ეს იგულისხმება. ევ. ლუკა ახსენებს ორ თასს, ხოლო სხვა მახარებლები მხოლოდ ერთზე საუბრობენ. მახარებლის ლუკას პირველი სასმისი (22:17) არის ძველი აღთქმის თასი, შესაძლოა პირველი, ან შესაძლოა მეორე. თასი 22:20 საათიდან არის ევქარისტიული თასი, კურთხევის თასი. მეოთხე და მეხუთე (თვითნებურ) შესახებ მახარებლები დუმს. ისინი საუბრობენ ჰალელის სიმღერაზე „იმღერეს და წავიდნენ“ (მათე; მარკოზი). მახარებლების მიერ ნახსენები პური, ალბათ, იყო ე.წ. მეორე თასზე მათ "მადლობა გადაუხადეს, შეაქო, განადიდეს". ბოლო მითითება მნიშვნელოვანია ევქარისტიული ლოცვების ტექსტის შემდგომი განვითარებისთვის. მეცნიერი ფრიერი აღმოაჩენს, რომ ბოლო ვახშამი იყო აღდგომა ხასიათით, განზრახვით და ზოგადი მსგავსებით, ვიდრე დროისა და რიტუალის ჩვეულებრივი დეტალებით.

ასე რომ, ევქარისტიის საიდუმლოს დადგენისას, უფალმა იესო ქრისტემ წაიკითხა კურთხევა პურზე (მათესა და მარკოზის მიხედვით, მადლიერება ლუკას მიხედვით) და მადლიერება თასზე (მათესა და მარკოზის მიხედვით), რითაც ლოცულობდა ძღვენზე. ევქარისტიული რიტუალის განუყოფელი ნაწილი. მაცხოვრის ნათქვამის შინაარსზე სხვადასხვა ვარაუდი იყო, იმისდა მიხედვით, თუ რას ითვლებოდა თავად საიდუმლო ვახშამი: სააღდგომო ტრაპეზად (ორიგენე, წმ. იოანე ოქროპირი, წმ. ანდრია კრეტელი; თანამედროვე ავტორებისგან - დეკანოზი ა. გორსკი. , ნ.გლუბოკოვსკი, ფ.პრობსტი, გ.ბიკელი, ი.კარაბინოვი, ვ.ფრერი, ი.იუნგმანი, არქიმანდრიტი კვიპრიანე (კერნი), ი.იერემიასი, ლ.ლიგიერი, ნ.დ.უსპენსკი და სხვ.) ან ტრადიციული ძმური ვახშამი. - „ჰავუროტი““ (კლიმენტი ალექსანდრიელი, შ.მ. იპოლიტე რომაელი; თანამედროვე ავტორთა შორის - გ. დიკე, პ. ტრემბელასი). თუ ბოლო ვახშამი იყო ებრაული პასექის აღნიშვნა, მაშინ ქრისტეს მიერ წარმოთქმული პურისა და თასის კურთხევა შეიძლება დიდწილად შეესაბამებოდეს პასექის სედერის ტრადიციულ ტექსტს; თუ იგი ძმურ ტრაპეზად ითვლებოდა, მაშინ ეს სიტყვები შეიძლება იყოს თალმუდის იუდაიზმში ჩაწერილი სუფრის კურთხევის მსგავსი. მაგრამ ჰაგადას და სუფრის კურთხევის სტაბილური ტექსტები I საუკუნეში. ჯერ არ არსებობდა; საბოლოოდ, სავსებით შესაძლებელია, რომ უფალ იესო ქრისტეს შეეძლო კურთხევის ტრადიციული სიტყვები თავისით ჩაენაცვლებინა.

ძველი აღთქმის ბრძანებასთან და სააღდგომო ვახშამთან დაკავშირებით შესაძლოა გაჩნდეს კითხვა მოციქულთა მიერ უფალთან ბოლო ტრაპეზის დროს დაკავებულ ადგილებზეც. ახალი აღთქმის გამოცხადების პოზიტიური მონაცემების სიმცირე არ გვაძლევს იმის საშუალებას, რომ ამ საკითხზე რაიმე კონკრეტული ვთქვათ. იმისათვის, რომ შევინარჩუნოთ მკაცრად ისტორიული ჭეშმარიტება, უნდა შემოვიფარგლოთ მხოლოდ მახარებლების უპირობო მითითებებით, თუ რატომ უნდა უარვყოთ ზოგიერთი მწერლის ყველა თავისუფალი ბედი და ვარაუდი. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ქრისტეს დროს საჭირო იყო დაწოლა. ეგვიპტური ჩვეულება "გამოსვლა" - ვახშამი ფეხზე დგომით ჭამა უკვე გადაგვარებულია. ბერძნებმა დაწოლა სპარსელებისგან ისესხეს. რომაელებმა ეს ჩვეულება ბერძნებისგან ისესხეს. მხოლოდ კრეტელები სადილობდნენ სხდომაზე. მოგეხსენებათ, მახარებლებმა არ დაგვიტოვეს მოციქულთა მიერ დაკავებული ადგილების ხანდაზმულობის სურათი. თუმცა, რომ იუდეველთა მიერ ადგილების გარკვეული თანმიმდევრობით დაკავების ასეთი ჩვეულება დაფიქსირდა, ცხადია ამის შესახებ უფლის მიერ შემოთავაზებული იგავიდან (ლუკა 14:7-11). მარცხენა იდაყვზე ვეყრდნობოდით, რომ მარჯვენა ხელი თავისუფალი გვქონდეს. ამიტომ, ასე ვთქვათ, ისინი იწვნენ "ერთმანეთის თავში". ბუნებრივია, უფროსი, ან საყვარელი ნათესავი, ან სტუდენტი უფრო ახლოს უნდა ყოფილიყო ფრატრიის უფროსთან. მახარებლები, ამ ტრაპეზის დროს წოდებების შესახებ არაფრის თქმის გარეშე, მაინც გვაძლევენ საშუალებას, ისტორიის მსვლელობიდან ვივარაუდოთ, რომ სამი მოწაფე იყო ყველაზე ახლოს მაცხოვართან: იოანე, პეტრე და იუდა მოღალატე. ლაგრანჟი, ჩვენთვის ყველაზე ავტორიტეტული და ისტორიულად სწორი, ასე გვთავაზობს; იოანე არის უფლის მარჯვნივ; პეტრე, ალბათ იოანეს მარჯვნივ; იუდა ახლოს იყო უფალთან, მოწაფეების მეორე რიგის სათავეში და ისე, რომ ადვილად ტოვებდა არავის შეწუხების გარეშე. ის თვლის, რომ ყველა ვარაუდი სხვა ადგილების შესახებ უბრალოდ უსაქმურ და ამაოა. დაახლოებით იგივეს ამბობს მეშლერიც და ხაზს უსვამს, რომ იუდა მაცხოვართან ახლოს უნდა ყოფილიყო, რათა უფალმა მას მარილში ჩაყრილი ნაჭერი მისცეს.

იესომ განზრახ დაბეჭდა ახალი შეთანხმება თავისი პასექის მსხვერპლით. ამ ახალი და საბოლოო პასექით ქრისტემ ასევე შეასრულა გამოსყიდვის დღესასწაულის მისწრაფებები, რადგან მისი სისხლი იძლევა ჭეშმარიტ საწმიდარს (ებრ. 10:19) და ზეციურ იერუსალიმში დიდ ტრიუმფალურ შეკრებას. ამიერიდან ნამდვილი ზეიმი სამოთხეში ხდება. პალმის რტოებით ხელში, როგორც კარვების დღესასწაულზე (გამოცხ. 7:9), რჩეულთა მასპინძელი, გამოსყიდული ჭეშმარიტი პასექის კრავის სისხლით (5:8 - 14; 7:10 - 14). მღერის ახალ სიმღერას კრავისა და მისი მამის სადიდებლად. აღდგომის დღესასწაული მარადიულ ზეციურ დღესასწაულად იქცა. ებრაული დღესასწაულების სიმრავლის ესქატოლოგიურ ერთიანობამდე დაყვანის შემდეგ, ზეციური აღდგომა ახლა ახალ მნიშვნელობას ანიჭებს დედამიწის ეკლესიის სხვადასხვა დღესასწაულებს. ებრაული დღესასწაულებისგან განსხვავებით, ისინი ერთხელ და სამუდამოდ მომხდარი მოვლენის გახსენებაა და მარადიული ღირებულება აქვს; მაგრამ, როგორც ებრაული, ქრისტიანული დღესასწაულები, ისინი კვლავაც დამოკიდებულნი არიან დედამიწის ბრუნვაზე და სეზონებზე და ამავე დროს დაკავშირებულია იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების მთავარ ფაქტებთან. მაშინაც კი, თუ ეკლესიამ უნდა იზრუნოს, რომ მის დღესასწაულს ზედმეტი მნიშვნელობა არ მიაწეროს, რადგან ისინი ახლანდელი დღესასწაულის მხოლოდ ჩრდილია, ის მაინც იღებს მათ სიმრავლეს. იგი ამახვილებს დღესასწაულს ევქარისტიაში აღსანიშნავად აღდგომის საიდუმლოზე, რისთვისაც საზოგადოება იკრიბება კვირას - უფლის აღდგომის დღეს (საქმეები 20:7; გამოცხ. 1:10). როგორც კვირის დასაწყისი (დამთავრდება შაბათს), კვირა მიანიშნებს ქრისტიანული დღესასწაულის სიახლეზე, ერთადერთ დღესასწაულზე, რომლის ბზინვარება ვრცელდება სადღესასწაულო წლიურ წრეზე, რომლის აქცენტი აღდგომაა. ეკლესია ითვალისწინებს ბუნებრივ ციკლებს, იძენს სიმდიდრეს ებრაული მემკვიდრეობიდან, რომელსაც იგი მუდმივად ახორციელებს ქრისტეს განუწყვეტელი გამოჩენის გზით და მარადიული ზეციური დღესასწაულის საიდუმლოსკენ მიმართავს.

წმიდა მოციქული პავლე ბოლო ვახშამზე.

პავლე უფლის ვახშამზე საუბრობს მხოლოდ 1 კორინთელთა 10:14–22 და 11:17–34, მაგრამ ეს ტექსტები შეიცავს საკმაოდ ბევრ ინფორმაციას. მემკვიდრეობით მიღებული ტრადიციების უწყვეტობა ყველაზე აშკარაა სამ პუნქტში. პავლე მიუთითებს ტრადიციაზე, რათა მხარი დაუჭიროს მის გაგებას ვახშმის შესახებ (1 კორ. 11:23–25). ეს ტრადიცია, რომელიც საბოლოოდ თარიღდება იესოს უკანასკნელი ვახშმით თავის მოწაფეებთან ერთად, პავლეს უნდა მიეღო მათგან, ვინც ადრე ირწმუნა, თუნდაც პავლეს ტრადიციის ავტორიტეტი ეფუძნებოდეს იმ ფაქტს, რომ მოციქულმა მიიღო იგი „უფლისაგან. ” ვახშმის ესქატოლოგიური ასპექტი ძალაში რჩება - „... სანამ მოვა“ (1 კორ. 11:26). ვახშამი რჩება მეგობრობის ტრაპეზად. 1 კორ. 10:18 – 22 პავლე ორმაგად ადარებს უფლის ვახშამს ისრაელის კულტის მსხვერპლშეწირვის ტრაპეზთან (ლევ. 7:6, 15) და წარმართულ ტაძარში გამართულ დღესასწაულთან და შედარების საფუძველია გრძნობა. საზოგადოება გამოიხატება ყველა კერძებით („საერთო“, „მონაწილეები“ - 10:18, 20). და 1 კორ. 11:17 – 34 ცხადია, რომ უფლის ვახშამი სუფრაზე აღინიშნა.

ურთიერთობა ძმურ ტრაპეზსა და პურ-ღვინოზე ახსნა-განმარტებით სიტყვებს შორის უფრო მკაფიო გახდა. პურის და ღვინის ზიარება იზოლირებულია და გადატანილია ტრაპეზის ბოლოს. რა თქმა უნდა, არსებული მონაცემები არასაკმარისია საერთო სურათის დამაჯერებლად აღსადგენად, მაგრამ, როგორც ჩანს, მდიდარი კორინთელი ქრისტიანები წინასწარ მოდიოდნენ თავიანთი საკვებით, ხოლო ღარიბებს (მონებს) ჩვეულებრივ მხოლოდ უფლის ვახშმის დროზე მოსვლა შეეძლოთ (11: 21, 33). 11:27, 29-ის გაფრთხილებები დაკავშირებულია ამას: სიტყვები „არ არჩევს სხეულს“ (11:29) ალბათ ნიშნავს, რომ ადამიანი ჭამს და სვამს ღარიბებთან და სუსტებთან ძმური ურთიერთობის გარეშე; „დამნაშავე უფლის სხეულისა და სისხლის წინაშე“ არის ის, ვინც შესცოდავს უფრო სუსტი ძმის წინააღმდეგ (გამეორება, რაც ნათქვამია 8:11–12-ში). მიუხედავად იმისა, რომ ესქატოლოგიური მოტივი ჯერ კიდევ არსებობს, იესოს გარდაცვალების რეტროსპექტული მითითება 11:26-ში უფრო გამოხატულია. აქაც აშკარად ჩანს აქცენტის ცვლა - ძმური ტრაპეზიდან, რომელიც ზოგადად მესიანური დღესასწაულის სიმბოლოს წარმოადგენდა, უფლის ვახშამზე, როგორც ასეთზე, რომელიც აუწყებს იესოს სიკვდილს.

იესო ქრისტეს განმარტებითი სიტყვების ტექსტური ტრადიციები ბოლო ვახშამზე.

რასაც ჩვენ ახლა ლიტურგიას ვუწოდებთ, იყო მრავალი განსხვავებული ტრადიციის შეერთების ან ჰარმონიზაციის შედეგი. ცნობილია სხვადასხვა სახის კერძები, რომელთაგან თითოეულმა გავლენა მოახდინა უფლის ვახშმის განვითარებაზე. იერუსალიმის ეკლესიის ამხანაგური ვახშამი, სადაც სავარაუდოდ მხოლოდ პურს და ღვინოს არ იყენებდნენ. პასექის ტიპის ყოველწლიური ვახშამი, პურითა და ღვინით, პური ან დასაწყისში (როგორც ჩვეულებრივი ტრაპეზის დროს) ან შუაში (როგორც პასექის ტრაპეზის დროს) და ღვინო ბოლოს (1 კორ. 11:25 - "ვახშმის შემდეგ"). სრულფასოვანი კვება, რომელზედაც ჯერ ჭიქებს იზიარებდნენ, შემდეგ კი პურს - ეს იგულისხმება 1 კორ. 10:16, ლუკას ტექსტის მოკლე ვერსიაში (ლუკას 22:19-ის გამოტოვებით). ტექსტური ტრადიციები ასევე ასახავს განსხვავებებს ფორმასა და განვითარებაში პრაქტიკაში. ბოლო ვახშმის ახსნა-განმარტებითი სიტყვების ტექსტური ტრადიციის მინიმუმ ორი ვერსია არსებობს. ა) მკ. 14:22 – 24/მათ. 26:26 - 28: ეს არის ჩემი სხეული; ეს არის ჩემი აღთქმის სისხლი, დაღვრილი ბევრისთვის" ბ) 1 კორ. 11:24 - 25 / ლუკა. 22:19 - 20: ეს არის ჩემი სხეული (შენთვის); ეს თასი არის (ახალი) აღთქმა ჩემს სისხლში (შენთვის დაღვრილი)».

პურზე წარმოთქმულ ფრაზაში სიტყვები „შენთვის“ ტრადიცია „B“-ში, ალბათ, გვიანდელი წარმოშობისაა - ისინი არ ამბობენ, რომ არამეულში, ხოლო ტრადიციაში „A“ ისინი არ არიან, ხოლო ტიპში ასეთია. გამოხატვა შეიძლება იყოს ლიტურგიული დამატება. მეორე ფრაზაში განსხვავებები უფრო საინტერესოა: A ტრადიციაში აქცენტი კეთდება სისხლზე, B ტრადიციაში აქცენტი კეთდება აღთქმაზე. ამ შემთხვევაში, „B“ ტრადიცია, ალბათ, უფრო ადრინდელია: გამოთქმა „ჩემი სისხლი აღთქმისა“, გრამატიკული მიზეზების გამო, ძნელია ებრაულ ან არამეულ ორიგინალში დაბრუნება; გარდა ამისა, სისხლის დალევა ებრაელებისთვის ამაზრზენად ითვლებოდა (ლევ. 17:10 - 14; საქმეები 15:20, 29) და ორივე ფრაზის მჭიდრო პარალელიზმი ტრადიციაში "A" სავარაუდოდ ლიტურგიკული პროცესის შედეგად ჩამოყალიბდა. გამოყენება. იმის გათვალისწინებით, რომ ფრაზები პურზე და თასზე თავდაპირველად წარმოითქმოდა კერძის სხვადასხვა წერტილში, დიდი ალბათობით უნდა გვესმოდეს, რომ მეორე ფრაზის ფორმულირება პირველის ფორმულირებასთან შეესაბამებოდა მხოლოდ მაშინ, როცა პური და ღვინო. ჭამის ბოლოს სპეციალური რიტუალით იყო გამოყოფილი. თუ ტრადიცია „ა“ უფრო ადრინდელად მივიჩნევთ, მაშინ ძალიან რთულია იმის ახსნა, თუ რატომ განსხვავდებოდა თავდაპირველად პარალელური ფორმულირებები. როგორც ჩანს, მეორე ფრაზის ადრინდელ ფორმაში (ღვინოზე ან, უფრო სწორად, თასზე) აქცენტი კეთდებოდა „აღთქმაზე“, რომელიც შეესაბამება საიდუმლო ვახშმის ესქატოლოგიურ ხასიათს. გამოთქმა „ჩემს სისხლში“ შეიძლება იყოს უფრო გვიანდელი დამატება, მაგრამ მისი მნიშვნელობა ნებისმიერ შემთხვევაში იგულისხმება: აღთქმა დამყარდა მსხვერპლშეწირვით და იესო ქრისტემ დაინახა ეს აუცილებელი მსხვერპლი თავის მოახლოებულ სიკვდილში (შდრ. გას. 24:8; ებრ. 9:20; ლუკა 12:49 - 50). გამოთქმაში „დაიღვარა...“ მსხვერპლშეწირვის მოტივი აშკარაა. ასე რომ, ჩვენ გვაქვს მეორე ახსნა-განმარტებითი ფრაზის ორმაგი ტრადიცია. პირველი ტრადიცია განმარტავს ბოლო ვახშამს ახალი აღთქმის თვალსაზრისით. იესო ქრისტეს ყოფილი ძმური ტრაპეზები იყო მომავალი სამეფოს მესიანური დღესასწაულის ნიშნები; ამ ბოლო ტრაპეზის დროს გამოსახულება იცვლება, ახლა ჩვენ ვსაუბრობთ აღთქმაზე და ტრაპეზი წინასწარმეტყველებს ამ აღთქმის დამყარებისა და სამეფოს მოსვლის გამოსახულებას - იესოს სიკვდილს, როგორც ცეცხლის ნათლობას, როგორც აღსრულებას. ბაპტისტის მიერ ნაწინასწარმეტყველები მესიანური კატასტროფები. მაგრამ აქცენტი კეთდება აღთქმაზე; თასი არის აღთქმის თასი იმის შესახებ, თუ რა მოხდება მისი სიკვდილის შემდეგ (ლუკა 22:18/მარკოზი 14:25); ესქატოლოგიური ბგერა ახშობს სოტერიოლოგიურს. ეს არის ტრადიციის ფორმა, რომელიც, სავარაუდოდ, უშუალოდ თავად იესოს უბრუნდება და მისი გადარჩენა, როგორც ჩანს, ასახავს ტრაპეზის მუდმივ ესქატოლოგიურ ორიენტაციას იმ შეხვედრებზე, რომლებშიც ეს სიტყვები იყო რეპროდუცირებული. კიდევ ერთი ტრადიცია ბევრად უფრო მიმართულია იესოს სიკვდილზე, როგორც ასეთზე, აქ დომინანტურია სოტერიოლოგიური შენიშვნა. შინაარსი შენარჩუნებულია, მაგრამ უფრო მეტად იცვლება ტრადიციის აქცენტი, რაც, ალბათ, ასახავს უფლის ვახშმის, როგორც იზოლირებული ფენომენის განვითარების ადრეულ ეტაპს, რომელიც მიმართულია უფრო მეტად დასრულებულ გამოსყიდვაზე, ვიდრე ესქატოლოგიურ დღესასწაულზე. In-ში. 6:53 - 56 შეიძლება ასახავდეს მესამე ტრადიციას, რომელშიც პირველი ახსნა-განმარტება ეწერა: „ეს არის ჩემი ხორცი“ (ნაცვლად „ეს არის ჩემი სხეული“). ტრადიციის ასეთი ვერსიის არსებობას ნათლად ადასტურებს იგნაციუსი (ფილ. 4:1; სმირ. 6:2), თუმცა ის მოგვიანებით შეიძლება განვითარებულიყო, როგორც ქრისტეს შესახებ დოცეტური იდეების საპირწონე.

დასკვნა.

ბოლო ვახშმისა და ევქარისტიის სიმბოლიკა მჭიდროდაა დაკავშირებული ძველი აღთქმის უნივერსალურ რელიგიურ სიმბოლიკასთან და ტრადიციებთან. უძველესი დროიდან მოყოლებული, თითქმის ყველა ერი ატარებდა წმინდა ძმურ ტრაპეზებს, რაც ნიშნავდა ადამიანთა ერთიანობას ერთმანეთთან და ღვთაებრივთან. მსგავსი კერძები იყო იუდაიზმში აღთქმათაშორის პერიოდში (სათემო ლოცვის კერძები, HAVUROT, ვახშამი კუმრანის თემის წევრებისთვის). თავისი ეკლესიის ცენტრალურ საიდუმლოს საფუძველი ჩაუყარა, ქრისტე ეყრდნობა ამ მრავალსაუკუნოვან ტრადიციას. წარმართობაში და ძველ აღთქმაში უძველესი რიტუალური ტრაპეზი, როგორც წესი, მსხვერპლშეწირვის რიტუალების განუყოფელი ნაწილი იყო. სამსხვერპლო ტრაპეზი ნიშნავს ღმერთთან ერთობას და ტრაპეზის მონაწილეებს შორის კავშირს. ძველ აღთქმაში მსხვერპლშეწირვის სისხლი სიცოცხლეს ნიშნავდა, რომლის განკარგვის უფლება მხოლოდ ღმერთს ეკუთვნის (აქედან გამომდინარე, სისხლის ჭამის აკრძალვა). აღთქმის დასასრულს საზოგადოების წევრები მსხვერპლშეწირვის სისხლით ასხურეს, რამაც ისინი გახადა ნახევარძმები მარტოხელა ცხოვრებით. ახალი აღთქმის დადებისას უფალი თავად არის მსხვერპლი. ის აერთიანებს ეკლესიას საკუთარი თავის, მისი ხორცითა და სისხლის მიცემით ადამიანებისთვის. ბოლო ვახშამზე დამყარებულია ღვთის ყოფნის წმინდა ვახშამი, ქრისტეს ერთიანობა მორწმუნეებთან, რომელიც უნდა გაგრძელდეს ისტორიის ბოლომდე. "ყოველ ჯერზე", - ამბობს აპ. პავლე: „როცა ამ პურს ჭამთ და ამ სასმისს სვამთ, უფლის სიკვდილს აცხადებთ, სანამ ის მოვა“ (1 კორ. 11:26). სააღდგომო მსხვერპლშეწირული კრავი, სააღდგომო პური და თასის კურთხევა ძველ აღთქმას ახსენებდა ღვთის ხალხის ხსნას გამოსვლის დღეებში. მაგრამ ეს არ იყო მხოლოდ ისტორიული მეხსიერება, არამედ სოტერიოლოგიური საიდუმლოს აქტუალიზაცია (მიშნა. პესაჩიმ, X, 5). ანალოგიურად, ქრისტეს აღთქმა („გააკეთე ეს ჩემს ხსოვნაში“) ნიშნავდა არა მხოლოდ წარსულის ხსოვნას, არამედ მაცხოვრის რეალურ, მუდმივ ყოფნას ეკლესიაში. საუკუნეების მანძილზე ევქარისტია იყო ბოლო ვახშმისა და პარუსიას შორის დამაკავშირებელი, რომელიც ავსებს მორწმუნეთა ცხოვრებას ქრისტეს სულით. როგორც საკვების მიღებისას ადამიანი იღებს ბუნების ძალებს, რომლებიც მხარს უჭერენ მის სიცოცხლეს, ასევე ევქარისტიულ ტრაპეზში ეკლესიის წევრები იღებენ ქრისტეს, ქმნიან მის მიერ და მასში ერთ სხეულსა და ერთ სულს. პავლე მოციქული 1 კორ. 10:18 – 22 ორმაგად ადარებს უფლის ვახშამს ისრაელის ლევის კულტის მსხვერპლშეწირვის ტრაპეზთან. 7:6 და წარმართულ ტაძარში გამართულ დღესასწაულთან დაკავშირებით, შედარების საფუძველია საზოგადოების გრძნობა, რომელიც გამოიხატება ყველა ტრაპეზში. კაცები ა., დეკანოზი. „ისაგოგია. ძველი აღთქმა“. ელექტრონული ვერსია. www.alexandrmen.ru (alexandrmen.libfl.ru)

"უკანასკნელი ვახშამი" რა თქმა უნდა ბრწყინვალე ლეონარდო და ვინჩის ერთ-ერთი ყველაზე იდუმალი ნამუშევარია, რომელსაც მხოლოდ მისი "La Gioconda" შეუძლია კონკურენცია გაუწიოს ჭორებისა და სპეკულაციების რაოდენობით.

რომანის "და ვინჩის კოდის" გამოქვეყნების შემდეგ, ფრესკამ, რომელიც ამშვენებს მილანის დომინიკელთა მონასტრის სანტა მარია დელე გრაზიეს (Chiesa e Convento Domenicano di Santa Maria delle Grazie) სატრაპეზოს ამშვენებს, მიიპყრო არა მხოლოდ ხელოვნების ისტორიის მკვლევართა ყურადღება, არამედ. ასევე ყველა სახის შეთქმულების თეორიის მოყვარულებს. დღევანდელ სტატიაში შევეცდები ვუპასუხო ყველაზე პოპულარულ კითხვებს ლეონარდო და ვინჩის ბოლო ვახშამთან დაკავშირებით.

1. რა არის ლეონარდოს "უკანასკნელი ვახშმის" სწორი მოწოდება?

გასაკვირია, რომ "უკანასკნელ ვახშამს" მხოლოდ რუსულ ვერსიაში აქვს ეს სახელი; სხვა ქვეყნების ენებზე, ლეონარდოს ფრესკაზე გამოსახული ბიბლიური მოვლენა, ხოლო თავად ფრესკას აქვს გაცილებით ნაკლებად პოეტური, მაგრამ ძალიან მნიშვნელოვანი სახელი, " ბოლო ვახშამი“, ანუ Ultima Cena იტალიურად ან The Last Supper ინგლისურად. პრინციპში, სახელი უფრო ზუსტად ასახავს არსს, რაც ხდება კედლის მხატვრობაზე, რადგან ჩვენს წინაშეა არა შეთქმულთა საიდუმლო შეხვედრა, არამედ ქრისტეს უკანასკნელი ვახშამი მოციქულებთან. ფრესკის მეორე სახელი იტალიურად არის Il Cenacolo, რაც უბრალოდ ითარგმნება როგორც "სატრაპეზო".

2. როგორ გაჩნდა იდეა ბოლო ვახშმის დაწერის შესახებ?

ამ კითხვაზე პასუხის გაცემამდე აუცილებელია გარკვეული სიცხადის მიცემა იმ კანონებთან დაკავშირებით, რომლითაც ხელოვნების ბაზარი ცხოვრობდა მეთხუთმეტე საუკუნეში. ფაქტობრივად, იმ დროს არ არსებობდა თავისუფალი ხელოვნების ბაზარი; მხატვრები და მოქანდაკეები მუშაობდნენ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ შეკვეთებს იღებდნენ მდიდარი და გავლენიანი ოჯახებიდან ან ვატიკანიდან. მოგეხსენებათ, ლეონარდო და ვინჩიმ კარიერა ფლორენციაში დაიწყო; ბევრი თვლის, რომ მას ჰომოსექსუალიზმის ბრალდებების გამო ქალაქი უნდა დაეტოვებინა, მაგრამ, სინამდვილეში, ყველაფერი, სავარაუდოდ, ბევრად უფრო პროზაული იყო. უბრალოდ, ლეონარდოს ჰყავდა ძალიან ძლიერი კონკურენტი ფლორენციაში - მიქელანჯელო, რომელიც სარგებლობდა ლორენცო დე მედიჩი დიდებულის უზარმაზარი კეთილგანწყობით და თავისთვის იღებდა ყველა ყველაზე საინტერესო შეკვეთას. ლეონარდო მილანში ლუდოვიკო სფორცას მიწვევით ჩავიდა და ლომბარდიაში 17 წელი დარჩა.

ილუსტრაციაში: ლუდოვიკო სფორცა და ბეატრიჩე დ'ესტე

მთელი ამ წლების განმავლობაში, და ვინჩი არა მხოლოდ ხელოვნებით იყო დაკავებული, არამედ დააპროექტა თავისი ცნობილი სამხედრო მანქანები, ძლიერი და მსუბუქი ხიდები და თუნდაც წისქვილები, ასევე იყო საზოგადოებრივი ღონისძიებების სამხატვრო ხელმძღვანელი. მაგალითად, სწორედ ლეონარდო და ვინჩიმ მოაწყო ბიანკა მარია სფორცას (ლუდოვიკოს დისშვილის) ქორწილი ინსბრუკის იმპერატორ მაქსიმილიან I-თან და, რა თქმა უნდა, მან თავად მოაწყო ლუდოვიკო სფორცას ქორწილი ახალგაზრდა ბეატრიჩე დ'ესტესთან. იტალიური რენესანსის ულამაზესი პრინცესები. ბეატრის დ'ესტე მდიდარი ფერარადან იყო და მისი უმცროსი ძმა. პრინცესა კარგად იყო განათლებული, ქმარი მას კერპად აქცევდა არა მხოლოდ მისი საოცარი სილამაზისთვის, არამედ მისი მკვეთრი გონებისთვის და, გარდა ამისა, თანამედროვეებმა აღნიშნეს, რომ ბეატრისი ძალიან ენერგიული ადამიანი იყო, იგი აქტიურ მონაწილეობას იღებდა სამთავრობო საქმეებში და მფარველობდა მხატვრებს. .

ფოტოზე: Santa Maria delle Grazie (Chiesa e Convento Domenicano di Santa Maria delle Grazie)

ითვლება, რომ იდეა, რომ სანტა მარია დელე გრაზიეს მონასტრის სატრაპეზო გაფორმდეს ნახატებით ქრისტეს ბოლო ვახშმის თემაზე მოციქულებთან ერთად, მას ეკუთვნის. ბეატრიჩეს არჩევანი ამ დომინიკელთა მონასტერზე დაეცა ერთი უბრალო მიზეზის გამო - მონასტრის ეკლესია მეთხუთმეტე საუკუნის სტანდარტებით იყო ნაგებობა, რომელიც აღემატებოდა იმდროინდელი ხალხის ფანტაზიას, ამიტომ მონასტრის სატრაპეზო ხელით მორთულობას იმსახურებდა. ოსტატის. სამწუხაროდ, თავად ბეატრის დ'ესტეს არასოდეს უნახავს ბოლო ვახშმის ფრესკა; იგი მშობიარობისას გარდაიცვალა ძალიან ახალგაზრდა ასაკში, ის მხოლოდ 22 წლის იყო.

3. რამდენი წლის განმავლობაში დაწერა ლეონარდო და ვინჩიმ ბოლო ვახშამი?

ამ კითხვაზე სწორი პასუხი არ არსებობს; ზოგადად მიღებულია, რომ ნახატზე მუშაობა დაიწყო 1495 წელს, გაგრძელდა პერიოდულად და დაასრულა ლეონარდომ დაახლოებით 1498 წელს, ანუ ბეატრიჩე დ’ესტეს გარდაცვალებიდან მომდევნო წელს. თუმცა, რადგან მონასტრის არქივი განადგურდა, ფრესკაზე მუშაობის დაწყების ზუსტი თარიღი უცნობია, შეიძლება მხოლოდ ვივარაუდოთ, რომ იგი არ შეიძლებოდა დაწყებულიყო 1491 წლამდე, რადგან იმ წელს მოხდა ბეატრიჩე და ლუდოვიკო სფორცას ქორწინება. , და, თუ ვინმე იხელმძღვანელებს იმ რამდენიმე დოკუმენტით, რომელიც დღემდე შემორჩენილია, მაშინ, მათი მიხედვით ვიმსჯელებთ, მხატვრობა ფინალურ ეტაპზე იყო უკვე 1497 წელს.

4. არის თუ არა ლეონარდო და ვინჩის "უკანასკნელი ვახშამი" ფრესკა ამ ტერმინის მკაცრი გაგებით?

არა, მკაცრი გაგებით ასე არ არის. ფაქტია, რომ ამ ტიპის მხატვრობა გულისხმობს, რომ მხატვარმა სწრაფად უნდა დახატოს, ანუ სველ თაბაშირზე იმუშაოს და დაუყონებლივ დაასრულოს საბოლოო ნაჭერი. ლეონარდოსთვის, რომელიც ძალიან ზედმიწევნით გამოირჩეოდა და მაშინვე არ ცნობდა ნაწარმოებს მთლიანობაში, ეს სრულიად მიუღებელი იყო, ამიტომ და ვინჩიმ გამოიგონა სპეციალური პრაიმერი, რომელიც დამზადებულია ფისოვანი, გაბებისა და მასტიკისგან და დაწერა "უკანასკნელი ვახშამი" მშრალი. ერთის მხრივ, მან შეძლო ნახატში მრავალი ცვლილების შეტანა, მაგრამ მეორეს მხრივ, სწორედ მშრალ ზედაპირზე ხატვის გამო დაიწყო ტილო ძალიან სწრაფად გაფუჭება.

5. რომელი მომენტია გამოსახული ლეონარდოს "უკანასკნელ ვახშამში"?

იმ მომენტში, როდესაც ქრისტე ამბობს, რომ ერთ-ერთი მოწაფე მას უღალატებს, მხატვარი ყურადღებას ამახვილებს მოწაფეების რეაქციაზე მის სიტყვებზე.

6. ვინ ზის ქრისტეს მარჯვენა ხელზე: იოანე მოციქული თუ მარიამ მაგდალინელი?

ამ კითხვაზე ცალსახა პასუხი არ არსებობს, აქ მკაცრად მოქმედებს წესი: ვისაც რისი სწამს, ხედავს რას. უფრო მეტიც, "ბოლო ვახშმის" დღევანდელი მდგომარეობა ძალიან შორს არის იმისგან, თუ როგორ ხედავდნენ და ვინჩის თანამედროვეებს ფრესკა. მაგრამ, უნდა ითქვას, რომ ლეონარდოს თანამედროვეებს არ გაუკვირდათ ან აღაშფოთეს ქრისტეს მარჯვენა ფიგურა. ფაქტია, რომ ფრესკებში "უკანასკნელი ვახშამი" ქრისტეს მარჯვენა ხელის ფიგურა ყოველთვის ძალიან ქალური იყო; ღირს, მაგალითად, ლუინის ერთ-ერთი ვაჟის ფრესკა "ბოლო ვახშამი". , რომელიც შეგიძლიათ ნახოთ მილანის წმინდა მაურიციოს ბაზილიკაში.

ფოტოზე: "ბოლო ვახშამი" სან მაურიციოს ბაზილიკაში

აქ იმავე პოზაში მყოფი ფიგურა ისევ ძალიან ქალურად გამოიყურება, ერთი სიტყვით, ორიდან ერთი გამოდის: ან მილანის ყველა მხატვარი იყო საიდუმლო შეთქმულებაში და ასახავდა მარიამ მაგდალინელს ბოლო ვახშამზე, ან ეს უბრალოდ მხატვრული ტრადიციაა. ჯონის ქალური ახალგაზრდობის გამოსახვა. თავად გადაწყვიტეთ.

7. რა არის „უკანასკნელი ვახშმის“ ინოვაცია, რატომ არის ნათქვამი, რომ ლეონარდო მთლიანად გაშორდა კლასიკურ კანონს?

პირველ რიგში, რეალიზმში. ფაქტია, რომ ლეონარდომ თავისი შედევრის შექმნისას გადაწყვიტა გადაუხვია იმ დროს არსებულ ბიბლიურ თემებზე მხატვრობის კანონებიდან; მას სურდა ისეთი ეფექტის მიღწევა, რომ დარბაზში სადილობდნენ ბერები ფიზიკურად გრძნობდნენ მაცხოვრის არსებობას. . ამიტომ ყველა საყოფაცხოვრებო ნივთი გადაწერილი იყო იმ საგნებიდან, რომლებსაც ხმარობდნენ დომინიკის მონასტრის ბერები: იგივე მაგიდები, რომლებზეც ლეონარდოს თანამედროვეები ჭამდნენ, იგივე ჭურჭელი, იგივე კერძები, დიახ, რა არის იქ, თუნდაც პეიზაჟი გარეთ. ფანჯარა მოგვაგონებს ხედს ფანჯრების სატრაპეზოდან, როგორც ეს იყო მეთხუთმეტე საუკუნეში.

ფოტოში: "ბოლო ვახშმის" სარკის გამოსახულება

მაგრამ ეს ყველაფერი არ არის! ფაქტია, რომ ფრესკაზე სინათლის სხივები არის სატრაპეზოს ფანჯრებიდან გადმოვარდნილი ნამდვილი მზის გაგრძელება; ნახატის ბევრ ადგილას არის ოქროს თანაფარდობა და იმის წყალობით, რომ ლეონარდომ შეძლო სწორად რეპროდუცირება. პერსპექტივის სიღრმე, სამუშაოს დასრულების შემდეგ ფრესკა იყო მოცულობითი, ანუ, ფაქტობრივად, იგი გაკეთდა 3D ეფექტით. სამწუხაროდ, ახლა ეს ეფექტი მხოლოდ დარბაზის ერთი წერტილიდან ჩანს, სასურველი წერტილის კოორდინატები: დარბაზში 9 მეტრის სიღრმეში ფრესკიდან და დაახლოებით 3 მეტრის სიმაღლეზე არსებული იატაკის დონიდან.

8. ვინ დაწერა ლეონარდომ ქრისტეს, იუდას და ფრესკის სხვა პერსონაჟებს?

ფრესკის ყველა პერსონაჟი დახატული იყო ლეონარდოს თანამედროვეებისგან; ისინი ამბობენ, რომ მხატვარი გამუდმებით დადიოდა მილანის ქუჩებში და ეძებდა შესაფერის ტიპებს, რამაც გამოიწვია მონასტრის წინამძღვრის უკმაყოფილება, რომელიც გრძნობდა, რომ მხატვარი საკმარისად არ ხარჯავდა. დრო სამსახურში. შედეგად, ლეონარდომ აცნობა აბატს, რომ თუ ის არ შეწყვეტდა მის შეწუხებას, მაშინ მისგან იუდას პორტრეტს დახატავდნენ. მუქარამ შედეგი გამოიღო და მაესტროს აბატი აღარ ჩარეულა. იუდას გამოსახულებისთვის, მხატვარმა ვერ იპოვა ტიპი ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში, სანამ მილანის ქუჩაზე არ შეხვდა შესაფერის ადამიანს.

იუდა ბოლო ვახშმის ფრესკაზე

როდესაც ლეონარდომ ზედმეტი მიიყვანა თავის სტუდიაში, აღმოჩნდა, რომ იგივე კაცმა რამდენიმე წლით ადრე იპოზიორა და ვინჩის ქრისტეს გამოსახულებაზე, ის უბრალოდ მღეროდა ეკლესიის გუნდში და სრულიად განსხვავებულად გამოიყურებოდა. ეს ისეთი სასტიკი ირონიაა! ამ ინფორმაციის გათვალისწინებით, სრულიად განსხვავებულ მნიშვნელობას იძენს ცნობილი ისტორიული ანეგდოტი იმის შესახებ, რომ ადამიანი, ვისგანაც ლეონარდომ დახატა იუდა, ყველას უთხრა, რომ იგი ბოლო ვახშამზე იყო გამოსახული ქრისტეს გამოსახულებით.

9. არის თუ არა ფრესკაზე თავად ლეონარდოს პორტრეტი?

არსებობს თეორია, რომ ბოლო ვახშამი ასევე შეიცავს ლეონარდოს ავტოპორტრეტს; სავარაუდოდ, მხატვარი იმყოფება ფრესკაში მოციქული თადეოსის გამოსახულებით - ეს არის მეორე ფიგურა მარჯვნიდან.

მოციქული თადეუსის გამოსახულება ფრესკაზე და ლეონარდო და ვინჩის პორტრეტებზე

ამ განცხადების სიმართლე ჯერ კიდევ კითხვის ნიშნის ქვეშ დგას, მაგრამ ლეონარდოს პორტრეტების ანალიზი ნათლად აჩვენებს ფრესკის გამოსახულებასთან ძლიერ გარეგნულ მსგავსებას.

10. როგორ არის დაკავშირებული "უკანასკნელი ვახშამი" და ნომერი 3?

"ბოლო ვახშმის" კიდევ ერთი საიდუმლო არის მუდმივად განმეორებადი ნომერი 3: ფრესკაზე სამი სარკმელია, მოციქულები განლაგებულია სამ ჯგუფად, იესოს ფიგურის კონტურებიც კი სამკუთხედს ჰგავს. და, უნდა ითქვას, რომ ეს სულაც არ არის შემთხვევითი, რადგან რიცხვი 3 მუდმივად ჩნდება ახალ აღთქმაში. ეს არ ეხება მხოლოდ წმინდა სამებას: ღმერთი მამა, ღმერთი ძე და სულიწმიდა, რიცხვი 3 ასევე გადის იესოს მიწიერი მსახურების მთელ აღწერაში.

სამმა ბრძენმა საჩუქრები მიუტანა ნაზარეთში დაბადებულ იესოს, 33 წელი - ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების პერიოდი, ასევე ახალი აღთქმის მიხედვით, ღვთის ძე სამი დღე და სამი ღამე უნდა ყოფილიყო დედამიწის გულში (მათე. 12:40), ანუ იესო იყო ჯოჯოხეთში საღამოს პარასკევიდან კვირა დილამდე, გარდა ამისა, პეტრე მოციქულმა სამჯერ უარყო იესო ქრისტე მამლის ყივილამდე (სხვათა შორის, ეს წინასწარმეტყველება ასევე გაკეთდა ბოლო ვახშამზე) , გოლგოთაზე სამი ჯვარი იდგა და ქრისტე ჯვარცმიდან მესამე დღეს დილით აღდგა.

პრაქტიკული ინფორმაცია:

ბოლო საღამოზე დასასწრებად ბილეთები წინასწარ უნდა დაჯავშნოთ, მაგრამ ჭორები, რომ მათი დაჯავშნა საჭიროა ექვსი თვით ადრე, ძალიან გადაჭარბებულია. სინამდვილეში, დაგეგმილ ვიზიტამდე ერთი თვით ან თუნდაც სამი კვირით ადრე, ჩვეულებრივ ხელმისაწვდომია უფასო ბილეთები საჭირო თარიღებისთვის. ბილეთების შეკვეთა შეგიძლიათ ვებგვერდზე: ღირებულება დამოკიდებულია სეზონზე, ზამთარში ბოლო ვახშამზე ვიზიტი 8 ევრო ღირს, ზაფხულში - 12 ევრო (ფასები 2016 წლის ინფორმაციის მიხედვით). გარდა ამისა, ახლა სანტა მარია დელე გრაზიეს ეკლესიის მახლობლად ხშირად შეგიძლიათ ნახოთ გადამყიდველები, რომლებიც ყიდიან ბილეთებს 2-3 ევროს მარკირებით, ასე რომ, თუ გაგიმართლათ, შეგიძლიათ იქ შემთხვევით მოხვდეთ. ფრესკის გადაღება აკრძალულია, შესვლა მკაცრად არის ბილეთზე მითითებულ დროს.

მოგეწონათ მასალა? Შემოგვიერთდით ფეისბუქზე

იულია მალკოვა- იულია მალკოვა - ვებგვერდის პროექტის დამფუძნებელი. წარსულში ის იყო elle.ru ინტერნეტპროექტის მთავარი რედაქტორი და ვებგვერდის cosmo.ru მთავარი რედაქტორი. მოგზაურობაზე ვსაუბრობ ჩემი და ჩემი მკითხველების სიამოვნებისთვის. თუ თქვენ ხართ სასტუმროების ან ტურისტული ოფისის წარმომადგენელი, მაგრამ ჩვენ არ ვიცნობთ ერთმანეთს, შეგიძლიათ დამიკავშირდეთ ელექტრონული ფოსტით: [ელფოსტა დაცულია]

ლეონარდო და ვინჩი- გასული წლების ყველაზე იდუმალი და შეუსწავლელი პიროვნება. ზოგი მას ღვთის ძღვენს ანიჭებს და წმინდანად აქცევს, ზოგი კი პირიქით, ათეისტად მიიჩნევს, რომელმაც სული ეშმაკს მიჰყიდა. მაგრამ დიდი იტალიელის გენიალურობა უდაოა, რადგან ყველაფერი, რასაც დიდი მხატვრისა და ინჟინრის ხელი ოდესმე შეეხო, მყისიერად აივსო ფარული მნიშვნელობით. დღეს ჩვენ ვისაუბრებთ ცნობილ ნაწარმოებზე "Უკანასკნელი ვახშამი"და მრავალი საიდუმლო, რომელიც მას მალავს.

მდებარეობა და შექმნის ისტორია:

ეკლესიაში არის ცნობილი ფრესკა სანტა მარია დელე გრაზიე, რომელიც მდებარეობს მილანის ამავე სახელწოდების მოედანზე. უფრო სწორად, სატრაპეზოს ერთ-ერთ კედელზე. ისტორიკოსების თქმით, მხატვარმა სურათზე კონკრეტულად გამოსახა ზუსტად იგივე სუფრა და კერძები, რაც იმ დროს ეკლესიაში იყო. ამით ის ცდილობდა ეჩვენებინა, რომ იესო და იუდა (სიკეთე და ბოროტი) ბევრად უფრო ახლოს არიან ადამიანებთან, ვიდრე ჩანს.

მხატვარმა ნამუშევრის მოხატვის შეკვეთა მიიღო მისი მფარველის, მილანის ჰერცოგისგან. ლუდოვიკო სფორცა 1495 წელს. მმართველი განთქმული იყო თავისი დაშლილი ცხოვრებით და პატარაობიდანვე გარშემორტყმული იყო ახალგაზრდა ბაჩანტებით. სიტუაცია საერთოდ არ შეცვლილა, რადგან ჰერცოგს ლამაზი და მოკრძალებული ცოლი ჰყავდა. ბეატრიჩე დ'ესტე, რომელსაც გულწრფელად უყვარდა ქმარი და თვინიერი განწყობის გამო, ვერ ეწინააღმდეგებოდა მის ცხოვრების წესს. ეს უნდა ვაღიაროთ ლუდოვიკო სფორცაგულწრფელად პატივს სცემდა ცოლს და თავისებურად იყო მიბმული მასზე. მაგრამ დაშლილმა ჰერცოგმა სიყვარულის ჭეშმარიტ ძალას მხოლოდ ცოლის უეცარი სიკვდილის მომენტში იგრძნო. კაცის დარდი იმდენად დიდი იყო, რომ 15 დღე ოთახიდან არ გასულა. და როცა გამოვედი, პირველი რაც გავაკეთე, შეკვეთა იყო ლეონარდო და ვინჩიფრესკა, რომელიც მისმა გარდაცვლილმა მეუღლემ ერთხელ სთხოვა და სამუდამოდ შეაჩერა ყოველგვარი გასართობი სასამართლოში.

სამუშაოები დასრულდა 1498 წელს. მისი ზომები იყო 880 x 460 სმ. მხატვრის ნამუშევრების ბევრი მცოდნე დაეთანხმა, რომ ეს საუკეთესო იყო. "Ბოლო ვახშამი"ამის დანახვა შეგიძლიათ, თუ გვერდზე გადახვალთ 9 მეტრით და 3,5 მეტრით მაღლა აწევთ. უფრო მეტიც, არის რაღაც სანახავი. უკვე ავტორის სიცოცხლეში ფრესკა მის საუკეთესო ნამუშევრად ითვლებოდა. თუმცა, ნახატს ფრესკის დარქმევა არასწორი იქნებოდა. ფაქტია რომ ლეონარდო და ვინჩინამუშევარი დავწერე არა სველ თაბაშირზე, არამედ მშრალ თაბაშირზე, რომ რამდენჯერმე შევძლო მისი რედაქტირება. ამისთვის მხატვარმა კედელზე კვერცხის ტემპრას სქელი ფენა წაისვა, რამაც შემდგომში ზიანი მიაყენა და დაიწყო ნგრევა ნახატის დახატვიდან მხოლოდ 20 წლის შემდეგ. მაგრამ უფრო ამის შესახებ მოგვიანებით.

ნაწილის იდეა:

"Უკანასკნელი ვახშამი"ასახავს იესო ქრისტეს ბოლო სააღდგომო ვახშამს თავის მოწაფეებთან და მოციქულებთან ერთად, რომელიც შედგა იერუსალიმში რომაელების მიერ მისი დაპატიმრების წინა დღეს. წმინდა წერილის თანახმად, იესომ ტრაპეზის დროს თქვა, რომ ერთ-ერთი მოციქული გასცემს მას. ლეონარდო და ვინჩიშევეცადე გამომესახა თითოეული მოსწავლის რეაქცია მასწავლებლის წინასწარმეტყველურ ფრაზაზე. ამისთვის დადიოდა ქალაქში, ესაუბრებოდა უბრალო ადამიანებს, აცინებდა, აწუხებდა და ამხნევებდა. და ამავე დროს აკვირდებოდა მათ სახეებზე ემოციებს. ავტორის მიზანი იყო ცნობილი ვახშმის გამოსახვა წმინდა ადამიანური თვალსაზრისით. ამიტომაც მან ზედიზედ გამოსახა ყველა დამსწრე და არავის თავზე ჰალო არ დაუხატა (როგორც სხვა მხატვრებს მოსწონდათ).

ახლა ჩვენ მივაღწიეთ სტატიის ყველაზე საინტერესო ნაწილს: დიდი ავტორის შემოქმედებაში დამალულ საიდუმლოებებსა და თავისებურებებს.

1. ისტორიკოსების აზრით ყველაზე რთულია ლეონარდო და ვინჩიმოცემულია ორი პერსონაჟის: იესოსა და იუდას დაწერილი. მხატვარი ცდილობდა, რომ ისინი სიკეთის და ბოროტების განსახიერება ყოფილიყო, ამიტომ დიდი ხნის განმავლობაში ვერ იპოვა შესაფერისი მოდელები. ერთ დღეს იტალიელმა საეკლესიო გუნდში დაინახა ახალგაზრდა მომღერალი - იმდენად სულიერი და სუფთა, რომ უეჭველი იყო: აი ის იყო - მისთვის იესოს პროტოტიპი. "Ბოლო ვახშამი". მაგრამ, მიუხედავად იმისა, რომ მასწავლებლის გამოსახულება იყო დახატული, ლეონარდო და ვინჩიდიდი ხნის განმავლობაში ვასწორებდი, არასაკმარისად სრულყოფილად მიმაჩნია.

სურათზე ბოლო დაუწერელი პერსონაჟი იუდა იყო. მხატვარი საათობით ატარებდა ხეტიალს ყველაზე ცუდ ადგილებში, ეძებდა მოდელს, რომ დაეხატა დამცირებულ ადამიანებს შორის. ახლა კი, თითქმის 3 წლის შემდეგ, მას გაუმართლა. აბსოლუტურად დეგენერატი ბიჭი იწვა თხრილში, მძიმე ალკოჰოლური ინტოქსიკაციის მდგომარეობაში. მხატვარმა მისი სტუდიაში მიყვანა ბრძანა. მამაკაცი ფეხზე ძლივს იდგა და წარმოდგენა არ ჰქონდა სად იყო. თუმცა, იუდას გამოსახულების დახატვის შემდეგ, მთვრალი მიუახლოვდა ნახატს და აღიარა, რომ ის მანამდეც ნახა. ავტორის გაკვირვებაზე კაცმა უპასუხა, რომ სამი წლის წინ ის სრულიად განსხვავებული იყო, სწორი ცხოვრების წესით ეწეოდა და მღეროდა ეკლესიის გუნდში. სწორედ მაშინ მიუახლოვდა მას ვიღაც მხატვარი წინადადებით, დაეხატა ქრისტე მისგან. ამრიგად, ისტორიკოსების აზრით, იესო და იუდა ეფუძნებოდნენ ერთსა და იმავე პიროვნებას მისი ცხოვრების სხვადასხვა პერიოდში. ეს კიდევ ერთხელ ხაზს უსვამს იმ ფაქტს, რომ სიკეთე და ბოროტება იმდენად ახლოს არის, რომ ზოგჯერ მათ შორის ზღვარი შეუმჩნეველია.

სხვათა შორის, მუშაობის დროს ლეონარდო და ვინჩიშეაწუხა მონასტრის იღუმენი, რომელიც გამუდმებით აჩქარებდა მხატვარს და ამტკიცებდა, რომ ნახატი დღეების განმავლობაში უნდა დაეხატა და ფიქრებში არ დადგეს წინ. ერთ დღეს მხატვარმა ვერ გაუძლო და აბატს დაჰპირდა, რომ იუდას ჩამოეწერა, თუ შემოქმედებით პროცესში ჩარევას არ შეწყვეტდა.

2. ფრესკის ყველაზე განხილული საიდუმლო არის მოწაფის ფიგურა, რომელიც მდებარეობს ქრისტეს მარჯვენა მხარეს. ითვლება, რომ ეს სხვა არავინაა, თუ არა მარიამ მაგდალინელი და მისი მდებარეობა მიუთითებს იმაზე, რომ ის არ იყო იესოს ბედია, როგორც ჩვეულებრივ სჯერათ, არამედ მისი კანონიერი ცოლი. ამ ფაქტს ადასტურებს ასო "M", რომელიც წარმოიქმნება წყვილის სხეულის კონტურებით. სავარაუდოდ, ეს ნიშნავს სიტყვას "მატრიმონიო", რაც თარგმანში ნიშნავს "ქორწინებას". ზოგიერთი ისტორიკოსი ამტკიცებს ამ განცხადებას და ამტკიცებს, რომ ხელმოწერა ჩანს ნახატზე ლეონარდო და ვინჩი- ასო "V". პირველ განცხადებას მხარს უჭერს ხსენება, რომ მარიამ მაგდალინელმა დაბანა ქრისტეს ფეხები და დაამშრალა თმით. ტრადიციების თანახმად, ამის გაკეთება მხოლოდ კანონიერ ცოლს შეეძლო. უფრო მეტიც, ითვლება, რომ ქალი ორსულად იყო ქმრის სიკვდილით დასჯის დროს და შემდგომ შეეძინა ქალიშვილი სარა, რომელმაც აღნიშნა მეროვინგების დინასტიის დასაწყისი.

3. ზოგიერთი მკვლევარი ამტკიცებს, რომ სურათზე მოსწავლეების უჩვეულო განლაგება შემთხვევითი არ არის. Ისინი ამბობენ ლეონარდო და ვინჩიგანათავსეს ადამიანები... ზოდიაქოს ნიშნებით. ამ ლეგენდის თანახმად, იესო იყო თხის რქა, ხოლო მისი საყვარელი მარიამ მაგდალინელი ქალწული.

4. შეუძლებელია არ აღვნიშნო ის ფაქტი, რომ მეორე მსოფლიო ომის დროს დაბომბვის დროს, ჭურვი, რომელიც ეკლესიის შენობას მოხვდა, თითქმის ყველაფერი გაანადგურა გარდა კედლისა, რომელზეც ფრესკა იყო გამოსახული. თუმცა, თავად ხალხი არათუ არ ზრუნავდა სამუშაოზე, არამედ ჭეშმარიტად ბარბაროსულად ეპყრობოდა მას. 1500 წელს ეკლესიაში წყალდიდობამ გამოუსწორებელი ზიანი მიაყენა მხატვრობას. მაგრამ შედევრის აღდგენის ნაცვლად, ბერებმა 1566 წელს გამოსახულებით კედელზე ხვრელი გააკეთეს. "Ბოლო ვახშამი"კარი, რომელმაც გმირებს ფეხები "მოჭრა". ცოტა მოგვიანებით მაცხოვრის თავზე მილანის გერბი ჩამოკიდეს. ხოლო XVII საუკუნის ბოლოს სატრაპეზო თავლად გადაკეთდა. ისედაც დანგრეული ფრესკა სასუქით იყო დაფარული და ფრანგები ერთმანეთს ეჯიბრებოდნენ: ვინ დაარტყამდა აგურით თავში ერთ-ერთ მოციქულს. თუმცა, იყვნენ "Ბოლო ვახშამი"და გულშემატკივრები. საფრანგეთის მეფე ფრანცისკე I-მა ისეთი შთაბეჭდილება მოახდინა ნამუშევრებმა, რომ სერიოზულად ფიქრობდა, როგორ გადაეტანა იგი საკუთარ სახლში.

5. არანაკლებ საინტერესოა ისტორიკოსების აზრები სუფრაზე გამოსახულ საკვებზე. მაგალითად, იუდას მახლობლად ლეონარდო და ვინჩიგამოსახული იყო გადაბრუნებული მარილის საფენი (რომელიც ყოველთვის ცუდ ნიშნად ითვლებოდა), ასევე ცარიელი თეფში. მაგრამ ყველაზე დიდი დაპირისპირება მაინც თევზია სურათზე. თანამედროვეები ჯერ კიდევ ვერ თანხმდებიან იმაზე, თუ რა არის დახატული ფრესკაზე - ქაშაყი თუ გველთევზა. მეცნიერები თვლიან, რომ ეს გაურკვევლობა შემთხვევითი არ არის. მხატვარმა სპეციალურად დაშიფრა ნახატში ფარული მნიშვნელობა. ფაქტია, რომ იტალიურად "გველთევზა" გამოითქმის "არინგა". ჩვენ ვამატებთ კიდევ ერთ ასოს და ვიღებთ სრულიად განსხვავებულ სიტყვას - "არინგა" (ინსტრუქცია). ამავდროულად, სიტყვა „ქაშაყი“ ჩრდილოეთ იტალიაში წარმოითქმის როგორც „renga“, რაც ნიშნავს „ვინც უარყოფს რელიგიას“. ათეისტი მხატვრისთვის მეორე ინტერპრეტაცია უფრო ახლოსაა.

როგორც ხედავთ, ერთ სურათში იმალება მრავალი საიდუმლოება და არაფრისმომცემი, რომლის ამოსახსნელად ერთზე მეტი თაობა იბრძოდა. ბევრი მათგანი გადაუჭრელი დარჩება. თანამედროვეებს კი მხოლოდ სპეკულირება მოუწევთ დიდ იტალიელზე საღებავებში, მარმარილოზე, ქვიშაში, რომელიც ცდილობს გაახანგრძლივოს ფრესკის სიცოცხლე.

უფლის იერუსალიმში ტრიუმფალური შესვლიდან მეხუთე დღეს, ხუთშაბათს, მოწაფეებმა ჰკითხეს იესო ქრისტეს: „სად გვეუბნები, რომ მოგიმზადოთ პასექი? (პასექის ბატკანი პარასკევს საღამოს უნდა დაეკლათ).

იესო ქრისტემ უთხრა მათ: „წადით იერუსალიმში; იქ შეხვდებით კაცს, რომელსაც წყალი ატარებს; გაჰყევით მას სახლში და უთხარით პატრონს: მასწავლებელი ამბობს: სად არის ზედა ოთახი (ოთახი), რომელშიც ჩემს მოწაფეებთან ერთად აღვნიშნავ პასექს? ის გაჩვენებთ დიდ, კეთილმოწყობილ ოთახს; მოამზადე იქ." ამის თქმის შემდეგ მაცხოვარმა გაგზავნა თავისი ორი მოწაფე: პეტრე და იოანე. წავიდნენ და ყველაფერი აღსრულდა, როგორც მაცხოვარმა თქვა და აღდგომა მოამზადეს.

იმ დღის საღამოს იესო ქრისტემ, იცოდა, რომ იმ ღამეს უღალატებდნენ, თავის თორმეტ მოციქულთან ერთად მივიდა გამზადებულ ზედა ოთახში. როდესაც ყველა სუფრას მიუჯდა, იესო ქრისტემ თქვა: „ძალიან მინდოდა ეს პასექი თქვენთან ერთად მეჭამა ჩემს ტანჯვამდე, რადგან, გეუბნებით, აღარ შევჭამ მას, სანამ არ აღსრულდება ღვთის სასუფეველში“. შემდეგ ადგა, გაიხადა გარე ტანსაცმელი, შემოიხვია პირსახოცი, ჩაასხა წყალი სარეცხი ქვაბში და დაიწყო მოწაფეების ფეხების დაბანა და მათ პირსახოცით გაწმენდა, რომლითაც სარტყელი შემოიხვია. მოწაფეებს ფეხები რომ დაუბანა, იესო ქრისტემ ჩაიცვა თავისი ტანსაცმელი და ისევ დაწოლილიყო და უთხრა მათ: „იცით, რა დაგიშავეთ? აჰა, თქვენ მეძახით მოძღვარს და უფალს და სწორად მეძახით. ასე რომ, თუ მე, თქვენმა უფალმა და მოძღვარმა, დაგბანეთ ფეხები, მაშინ თქვენც იგივე უნდა მოიქცეთ. მე მოგიყვანე მაგალითი, რათა შენც გააკეთო ის, რაც მე გაგიკეთე“.

ამ მაგალითით უფალმა გამოავლინა არა მარტო სიყვარული მოწაფეების მიმართ, არამედ ასწავლა მათ თავმდაბლობა, ანუ საკუთარი თავის დამცირებად არ მიიჩნიონ ვინმეს, თუნდაც არასრულფასოვანი ადამიანის მსახურება.

ძველი აღთქმის ებრაული პასექის ჭამის შემდეგ, იესო ქრისტემ ამ ვახშამზე დააწესა წმიდა ზიარების საიდუმლო.

და როცა ისინი ჭამდნენ, იესომ აიღო პური, აკურთხა, გატეხა და მოწაფეებს მისცა და უთხრა: „აიღეთ, ჭამეთ; ეს არის ჩემი სხეული, გატეხილი შენთვის ცოდვების მისატევებლად (ანუ შენთვის არის გადაცემული ტანჯვასა და სიკვდილს, ცოდვათა მიტევებისთვის). შემდეგ მან აიღო თასი ყურძნის ღვინო, აკურთხა იგი, მადლობა გადაუხადა მამა ღმერთს კაცობრიობის მიმართ მთელი წყალობისთვის და მოწაფეებს მისცა და უთხრა: „დალიეთ მისგან, ყველამ, ეს არის ახალი აღთქმის ჩემი სისხლი. ცოდვათა მისატევებლად შენთვის დაიღვარა“.

ეს სიტყვები ნიშნავს, რომ მაცხოვარმა პურის და ღვინის საფარქვეშ ასწავლა თავის მოწაფეებს სწორედ ის სხეული და სისხლი, რომელიც მეორე დღეს გადასცა ტანჯვასა და სიკვდილს ჩვენი ცოდვებისთვის. როგორ ხდება პური და ღვინო უფლის სხეულად და სისხლად, ეს არის საიდუმლო, ანგელოზებისთვისაც კი გაუგებარი, რის გამოც ზიარებას ზიარებას უწოდებენ.

უფალმა ბრძანა, რომ ყოველთვის აღესრულებინათ ეს ზიარება და თქვა: „გააკეთე ეს ჩემი გასახსენებლად“. ეს ზიარება ახლა ჩვენთან აღესრულება და საუკუნის ბოლომდე აღესრულება ღვთისმსახურების დროს, რომელსაც ლიტურგია ანუ ლიტურგია ეწოდება.

ბოლო ვახშმის დროს მაცხოვარმა მოციქულებს გამოუცხადა, რომ ერთ-ერთი მათგანი გასცემს მას. ისინი ძალიან დამწუხრდნენ ამით და გაოგნებულები, უყურებდნენ ერთმანეთს, შიშით, ერთმანეთის მიყოლებით დაიწყეს კითხვა: „მე არ ვარ, უფალო? იუდამ ასევე ჰკითხა: "მე არ ვარ, რაბი?" იესო ეუბნება მას: „შენ თქვი“. იოანე მაცხოვრის გვერდით მიუჯდა. პეტრემ ანიშნა მას ეკითხა, ვისზე ლაპარაკობდა უფალი. იოანე, მაცხოვრის მკერდზე დავარდნილი, ჩუმად თქვა: „უფალო! Ეს ვინ არის?" იესომ ისევე ჩუმად უპასუხა: „ვისაც პურის ნაჭერს ვსვავ, ვაძლევ“. პურის ნაჭერი დაასველა, იუდა ისკარიოტელს გადასცა და უთხრა: „რასაც აკეთებ, სასწრაფოდ გააკეთე“. მაგრამ ვერავინ მიხვდა, რატომ უთხრა მას ეს მაცხოვარმა. და რადგან იუდას ფულის ყუთი ჰქონდა, მოწაფეებს ეგონათ, რომ იესო ქრისტე აგზავნიდა მას დღესასწაულისთვის რაიმეს საყიდლად ან ღარიბებისთვის მოწყალების მისაცემად. იუდამ, რომელმაც მიიღო ნაჭერი, მაშინვე წავიდა. ღამე იყო.

იესო ქრისტემ, რომელიც განაგრძობდა თავის მოწაფეებთან საუბარს, თქვა: „ბავშვებო! ახლა შენთან დიდხანს არ ვიქნები. ახალ მცნებას გაძლევთ, გიყვარდეთ ერთმანეთი, როგორც მე შეგიყვარეთ. ამით ყველა გაიგებს, რომ ჩემი მოწაფეები ხართ, თუ ერთმანეთის სიყვარული გაქვთ. და არ არსებობს ამაზე დიდი სიყვარული, რომ ვინმემ სიცოცხლე გაწიროს (გაწიროს) მეგობრებისთვის. თქვენ ჩემი მეგობრები ხართ, თუ აკეთებთ იმას, რასაც მე გიბრძანებ."

ამ საუბრის დროს იესო ქრისტემ მოწაფეებს უწინასწარმეტყველა, რომ იმ ღამეს მის გამო ყველა შეურაცხყოფილი იქნებოდნენ, ყველა გაიქცეოდნენ და მარტო დატოვებდნენ მას. წმიდა მოციქულმა პეტრემ თქვა: „ყველას რომ შეურაცხყო შენს გამო, მე არასოდეს შევურაცხყოფ“. მაშინ მაცხოვარმა უთხრა: „ჭეშმარიტად გეუბნები, ამ ღამეს, სანამ მამალი იყივლებს, სამჯერ უარმყოფი და იტყვი, რომ არ მიცნობ“. მაგრამ პეტრემ კიდევ უფრო დაარწმუნა და თქვა: „თუმცა შენთან ერთად მომიწია სიკვდილი, არ უარვყოფ“. ყველა სხვა მოციქულმაც იგივე თქვა. მაგრამ მაინც მაცხოვრის სიტყვებმა დაამწუხრა ისინი.

ანუგეშებდა მათ, უფალმა უთხრა: „ნუ შეწუხდებათ თქვენი გული (ანუ არ მწუხარებით), ირწმუნეთ ღმერთი (მამა) და ირწმუნეთ მე (ღვთის ძე). მაცხოვარი თავის მოწაფეებს დაჰპირდა, რომ მამისაგან თავის ნაცვლად სხვა ნუგეშისმცემელსა და მოძღვარს გამოუგზავნიდა - სულიწმიდას: „ვთხოვ მამას და ის მოგცემთ სხვა ნუგეშისმცემელს, ჭეშმარიტების სულს, რომელსაც სამყარო ვერ მიიღებს, რადგან ის არ ხედავს მას და არ იცნობს მას, მაგრამ თქვენ იცნობთ მას, რადგან ის თქვენთან რჩება და იქნება თქვენში (ეს ნიშნავს, რომ სულიწმიდა დარჩება იესო ქრისტეს ყველა ჭეშმარიტ მორწმუნესთან - ქრისტეს ეკლესიაში). ცოტა კიდევ - და სამყარო აღარ დამინახავს; და შენ მნახავ; რადგან მე ვცოცხლობ (მე ვარ სიცოცხლე და სიკვდილი ვერ დამაძლევს), და თქვენ იცოცხლებთ. მაგრამ ნუგეშისმცემელი, სულიწმიდა, რომელსაც მამა გამოგზავნის ჩემი სახელით, გასწავლით ყველაფერს და შეგახსენებთ ყველაფერს, რაც გითხარით“. სულიწმიდა, ჭეშმარიტების სული, „რომელიც მამისაგან გამოდის, ის მოწმობს ჩემზე; და თქვენც მოწმობთ, რადგან თავიდანვე ჩემთან იყავით“ (იოანე 15:26-27).

იესო ქრისტემ ასევე უწინასწარმეტყველა თავის მოწაფეებს, რომ მათ მოუწევდათ მრავალი ბოროტება და უბედურება ადამიანებისგან, რადგან მათ სწამთ მისი: „ქვეყნიერებაში გექნებათ გასაჭირი; ოღონდ გული აიღე (გამაგრდი): მე დავძლიე სამყარო (ანუ დავძლიე ბოროტება სამყაროში)“.

მაცხოვარმა საუბარი დაასრულა ლოცვით თავისი მოწაფეებისთვის და ყველასთვის, ვისაც მისი სწამდა, რათა მამაზეციერმა ყველა შეინარჩუნა მტკიცე რწმენით, სიყვარულით და ერთსულოვნებით (ერთობაში).

ვახშმის დამთავრების შემდეგ კიდრონის ნაკადულს გასცდნენ, ზეთისხილის მთაზე, გეთსიმანიის ბაღში.

შენიშვნა: იხილეთ მათ. 26, 17-35; მკ. 14, 12-31; ᲙᲐᲠᲒᲘ. 22, 7-39; In. 13-17; 18, 1.

– გამარჯობა, ეს არის რადიო ფომა. ახლოვდება დიდი ხუთშაბათი - დღე, როდესაც ბოლო ვახშამი გაიმართა. ეს არის მოვლენა, რომელმაც შეცვალა ყველას ცხოვრება, ვინც ქრისტესთან ერთად იყო სუფრაზე და გაიზიარა მისი ბოლო ვახშამი, და ყველა სხვა ადამიანის ცხოვრება, ვინც საკუთარ თავს ქრისტიანს უწოდებს.

ალბათ ამით აიხსნება ის ფაქტი, რომ სხვადასხვა ოსტატები მიმართავდნენ და აგრძელებენ განხილვას ბოლო ვახშმის თემას. მაგრამ ყველაზე ცნობილი მაგალითია, რა თქმა უნდა, ლეონარდო და ვინჩის "უკანასკნელი ვახშამი". ფრესკა, რომელიც მდებარეობს მილანის სანტა მარია დელე გრაციეს მონასტრის სატრაპეზოში. როგორ გამოჩნდა იგი? და რატომ ითვლება ეს ნამუშევარი ხელოვნების ისტორიაში ეტაპად? შევეცადოთ ვისაუბროთ ამაზე. სკაიპში გვყავს ისტორიკოსი და თეოლოგი ტიმოფეი კატნისი. გამარჯობა!

- გამარჯობა.

– ჯერ ორიოდე სიტყვა მინდა მოვისმინო ავტორზე. თავად ლეონარდო და ვინჩი - ვინ იყო ის? გენიოსი? გიჟი, როგორც ზოგიერთი თანამედროვე ფიქრობდა? ყოველივე ამის შემდეგ, ცნობილია, რომ მან არ დაასრულა უზარმაზარი სამუშაო, რომელიც დაიწყო. როგორი იყო ეს კაცი?

- ლეონარდო და ვინჩი დაიბადა 1452 წელს. ეს პიროვნება ყველა გაგებით ცდება ზოგადად მიღებული ჩარჩოს მიღმა. არიან ადამიანები, რომლებიც ბავშვობიდანვე აღნიშნეს უფალმა. სწორედ ასეთი ადამიანი იყო. ადვოკატისა და გლეხის ქალის სიყვარულის შვილი, აღზრდილი და განათლებული...

– მიუხედავად იმისა, რომ უკანონო შვილი იყო?

- Დიახ დიახ. გარდა ამისა, ის იყო მემარცხენე და ზოგჯერ წერდა მარჯვნიდან მარცხნივ. ამიტომ, ზოგჯერ მისი ჩანაწერების წაკითხვა შესაძლებელია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ რვეულს სარკისკენ მოაბრუნებთ. დაბადებიდან ის აბსოლუტურად არასტანდარტული ადამიანი იყო. ვფიქრობ, ბევრი რამ, რასაც მისი თანამედროვეები სიგიჟედ თვლიდნენ, შეიძლება აიხსნას ერთი ფაქტით: ლეონარდო სრულყოფილებისკენ მიისწრაფოდა. ის ძალიან მომთხოვნი იყო. მაშინაც კი, როდესაც ვსაუბრობთ ფრესკაზე "უკანასკნელ ვახშამზე", თუმცა მკაცრი გაგებით ეს ფრესკა ნამდვილად არ არის, იქ სხვა ტექნიკა გამოიყენეს - ის კი ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში ხატავდა. იმდენ ხანს, რომ უბედურება დაუჯდა, ჩივილი მონასტრის წინამძღვრისგან.

– თქვენ ამბობთ, რომ ის გამუდმებით სრულყოფილებისკენ მიისწრაფოდა. რამდენი წელი მუშაობდა ბოლო ვახშმის ფრესკაზე?

– აქ არის ისტორიის მოყოლა. ის ჰერცოგმა ლუდოვიკო სფორცამ მიიწვია მილანში 1482 წელს. მაშინ უკვე იცნობდნენ. უფრო მეტიც, საინტერესო ის არის, რომ იგი მიიწვიეს არა როგორც ფერმწერი, არამედ როგორც არქიტექტორი, ჰიდრავლიკური ინჟინერი, ინჟინერი... და მიიწვიეს საჰერცოგოს საინჟინრო საბჭოში.

– მასაც გააჩნდა ყველა ეს უნარი?

- დიახ. უნდა ითქვას, რომ ლეონარდო შორს იყო მხატვრობით შეზღუდვისგან. მან თავის მომავალ მფარველ სფორცას შესთავაზა პროექტები ძალიან მსუბუქი, გამძლე ხიდების, ქვემეხების, იარაღისა და ტანკების გამოგონებაზეც კი. ეს არის ურმების პროექტი, მსუბუქი, დაუცველი და სწრაფად ქრება. ლეონარდომ ბევრი რამ გამოიგონა მილანში. მაგალითად, ის ითვლება პირველი სალარო აპარატის გამომგონებლად. გარკვეული გაგებით, ლეონარდო და ვინჩი არის ბუღალტრული აღრიცხვისა და აღრიცხვის მამა.

”ტყუილად არ ეძახიან მას უნივერსალურ კაცს.” მიქელანჯელო, და ვინჩი, ჩვენი ლომონოსოვი - ეს ყველაფერი უნიკალური ხალხია, რომლებიც შეიცავდნენ მრავალფეროვან ნიჭს. ოღონდ არ გავფანტოთ. რაც შეეხება ბოლო ვახშმის მომხმარებელს, იყო თუ არა სფორცას ჰერცოგი?

– არა, დამკვეთი იყო სანტა მარია დელე გრაზიეს მონასტერი, რომელმაც მაესტროს სთხოვა სატრაპეზოს მოხატვა. ეს იყო, პრინციპში, თემა, რომელიც ხშირად გვხვდება მონასტრების სატრაპეზოში - საიდუმლო ვახშამი. ამიტომ, ამაში უჩვეულო არაფერია. უჩვეულო მოგვიანებით დაიწყო...

- ცხადია, იმ მომენტში, როცა ლეონარდომ დაინახა, კედლის რომელ ფრაგმენტზე მოუწევდა მისი ფრესკის განთავსება? იქ დიდი ადგილი არ იყო, რამდენადაც მე მესმის.

- დიახ, ადგილი ნამდვილად არ იყო. და ლეონარდომ პირველად აქ გამოსცადა და განასახიერა სრული, იდეალური ღრმა პერსპექტივის იდეა. რატომ დაერქმევა ამ ფრესკას ეტაპს რენესანსის ისტორიაში?

- რას ნიშნავს ეს - ღრმა პერსპექტივა?

– სივრცის გასაზრდელად მან ნაკვეთი ისე დახატა, რომ სიღრმის სრული განცდა იქმნება. და არა მხოლოდ სიღრმე, არამედ სიღრმე, რომელიც სცილდება სამუშაოს. როცა უყურებ, არ იგრძნობა, რომ სივრცე არ არის საკმარისი. ეს არის რევოლუციური მიღწევა.

– შენი თვალით გინახავს ეს ფრესკა? მართალია, რომ იქ რომელიმე მაყურებელს სწორედ ამ მაგიდასთან აქვს მისი ყოფნის განცდა?

- Დიახ, ეს სიმართლეა. არის ორი მომენტი, რომელიც ქმნის ამ გრძნობას. პირველი, რაც იპყრობს თვალს და ეს კეთდება მიზანმიმართულად, არის ქრისტეს ცენტრალური ფიგურა. მომენტი აღებულია სახარებიდან, როდესაც უფალი ამბობს: „ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ერთი თქვენგანი გამცემს მე“. სინამდვილეში, ეს სიტყვები იუდას მიმართავს. მაგრამ სწორედ ამ წუთში უფალი ხელს უსვამს პურსა და ღვინოს. სივრცე ისეა განაწილებული, რომ მაყურებელსა და სურათის ცენტრს შორის მიზიდულობის განცდა იყოს.

მეორე: მაგიდა ისეა შექმნილი, თითქოს ის ტოვებს თავისი სივრცის საზღვრებს. და როგორც ჩანს, ეს კვება ფაქტობრივად აგრძელებს ყოველდღიურად ჩატარებას და ყველა მიწვეულია ამ ტრაპეზზე.

- მაგრამ თეოლოგიურად ეს ძალიან მართალია, არა?

”ვფიქრობ, მან დახატა იმიტომ, რომ ამდენი დრო დასჭირდა, რადგან ამ ფრესკის დაწერის პროცესში თავად ლეონარდო შეიცვალა. ეს ნამუშევარი მისთვის რაღაც უფრო მეტი გახდა, ვიდრე უბრალოდ შეკვეთა. ყოველ სახეს, ყოველ წუთს, ყოველ ფრაგმენტს ისე მომთხოვნად ეპყრობოდა, რომ მონასტრის წინამძღვარს რაღაც მომენტში გაუჩნდა განცდა, რომ მაესტრო ამ საქმეს სხვათა მსგავსად არ დაასრულებდა. და წავიდა ლეონარდოზე საჩივრად ჰერცოგ ლუდოვიკო სფორცასთან. და ამ მომენტისთვის, პრინციპში, ფიგურების უმეტესობა უკვე მოხატული იყო, მხოლოდ იუდა აკლდა. ლეონარდო მართლაც ძალიან დიდხანს ეძებდა მის სახეს. მან მილანის ძალიან ბნელ უბნებშიც კი გაიარა, რათა დაენახა კრიმინალის, რაღაც პირქუში, გადაგვარებული ადამიანის სახე. და როცა აბატმა მასზე დაიჩივლა, ჰერცოგმა დაიბარა, გაკიცხა და უთხრა: „აბა, ეს რა არის! მათ უკვე გადაგიხადეს ფული, მაგრამ მაინც ვერ დაამთავრებ. ” ამბობენ, რომ საპასუხოდ ლეონარდომ ნერვები დაკარგა და თქვა, რომ თუ აბატს სურდა აჩქარება, შეეძლო მისგან იუდა დაეწერა.

ბუნებრივია, აბატმა შეწყვიტა მისი შეწუხება ასეთი თხოვნით.

შედეგად, ლეონარდომ ეს თემა ძალიან საინტერესო გზით გადაჭრა. მან მიატოვა იუდას ბოროტ მანიაკად გადაქცევის იდეა. მან დაწერა, როგორც ადამიანი, რომელიც განიცდიდა ძალიან ღრმა სულიერ კრიზისს. ადამიანი, რომელსაც იმ მომენტშიც აქვს შესაძლებლობა შეცვალოს ყველაფერი. როდესაც ქრისტე ამბობს: „ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ერთ-ერთი თქვენგანი გამცემს“, ის ამავე დროს არ ასახელებს მოღალატეს. ეს სწორედ ის მომენტია, როდესაც იუდას აქვს შესაძლებლობა მოინანიოს, უარი თქვას გადაწყვეტილებაზე. მხოლოდ მას შემდეგ, რაც ის მიიღებს შეთავაზებულ პურს და გაჩუმდება, არ დათმობს თავის განზრახვას, სატანა შევა მასში. მაგრამ ეს მისი შეგნებული არჩევანი იყო.

- სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, იუდა არ იყო ცნობილი ბოროტმოქმედი ან დაბადებული ასეთი საბედისწერო განზრახვით. ეს იყო ადამიანი, რომელმაც თავისი არჩევანი გააკეთა და ფაქტობრივად, ნებისმიერი ჩვენგანი შეიძლებოდა ყოფილიყო მის ადგილას, არა?

- რა თქმა უნდა, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ იუდა ქრისტემ აირჩია. რომ იუდა სხვა მოციქულების მსგავსად სასწაულებს ახდენდა. ისიც ქადაგებდა, განდევნიდა ბოროტ სულებს... ესეც უნდა გვახსოვდეს. მაგრამ სხვა საქმეა, რომ თავისუფალი ნება ადამიანის ხელში რჩება სიცოცხლის ბოლო დღემდე. უნდა გვახსოვდეს, რომ ბოროტების არჩევით ჩვენ შეგვიძლია მივაღწიოთ მდგომარეობას, სადაც ეს ბოროტება შეუქცევადი გახდება. მეორე მხრივ, შეგვიძლია გავიხსენოთ პეტრე მოციქული, რომელიც ასევე იმყოფებოდა საიდუმლო ვახშამზე და უარყო ქრისტე. მაგრამ მან იპოვა ძალა შეცვალოს საკუთარი თავი. და იგი გახდა უზენაესი მოციქული.

– ორიოდე სიტყვით გვიამბეთ ფრესკის ბედის შესახებ. რამდენადაც მახსოვს, ტრაგიკულია იმ თვალსაზრისით, რომ ლეონარდო ცდილობდა ექსპერიმენტებს ჩაეტარებინა მასალები, რის გამოც საღებავმა საკმაოდ სწრაფად დაიწყო გაფუჭება.

– ფაქტია, რომ ლეონარდომ „უკანასკნელი ვახშამი“ მშრალ კედელზე დაწერა და არა სველ თაბაშირზე, როგორც ამას ჩვეულებრივ აკეთებენ. ჩვეულებრივ საღებავს სვამენ სველ თაბაშირზე, რომელიც სწრაფად შრება და ვერაფერი შეიცვლება. და ლეონარდოს უბრალოდ შეცვლა სურდა. როგორც ჩანს, გრძნობდა, რომ წერას დიდი დრო დასჭირდებოდა. ამიტომ მშრალ ზედაპირზე ტემპერატურით წერდა. ის, რომ ეს ფრესკა არ იყო, საკმაოდ გვიან მიხვდნენ, მას შემდეგ, რაც მისი აღდგენის რამდენიმე მცდელობა განხორციელდა.

საღებავმა კი ლეონარდოს სიცოცხლეშივე დაიწყო ნგრევა. და ეს იყო ძალიან დიდი ტრაგედია. საფრანგეთში გამგზავრებამდე მან მოინახულა მონასტრის სატრაპეზო და დაინახა, რომ მისი ბრწყინვალე დასრულებული სამუშაო აშკარად დაიღუპებოდა. წარმოდგენაც კი ძნელია, რას განიცდიდა ის იმ მომენტში. და ის ფაქტი, რომ რაიმე გადარჩა, მიუხედავად იმისა, რამდენჯერ იქნა აღდგენილი და რამდენჯერ იქნა თავდასხმა, ნამდვილად სასწაულია. ნაპოლეონის ჯარისკაცებმა ამ სატრაპეზოში მოაწყვეს საწყობი და მოციქულებს თვალი ამოარჩიეს, რადგან ისინი ათეისტები იყვნენ. მანამდე, მე-18 საუკუნეში, ერთმა რესტავრატორმა სცადა ფრესკის აღდგენა და ყველა სახე გადაწერა. მაგრამ ის იძულებული გახდა შეეჩერებინა, რადგან საზოგადოება აღშფოთდა. შემდეგ, ნაპოლეონის შემდეგ, 1821 წელს, სხვა რესტავრატორმა აიღო ეს საკითხი, რომელიც სპეციალიზირებული იყო ფრესკების აღდგენაში. ის უბრალოდ მიხვდა, რომ ეს ფრესკა არ იყო. შემდეგ, ომის დროს, ბომბი მოხვდა სატრაპეზოში. კედელი ქვიშის ტომრებით იყო მოპირკეთებული, მაგრამ ფრესკა მაინც ვერ იტანჯებოდა ზემოქმედებისგან.

ბოლო და ყველაზე წარმატებული რესტავრაცია, თანამედროვე საშუალებებით, 21 წელი გაგრძელდა. ხოლო 1999 წლის 28 მაისს ნახატი კვლავ ღია იყო სანახავად. ახლა ვიზიტორებს შეუძლიათ ნახონ ვერსია, რომელიც ყველაზე ახლოსაა ლეონარდო და ვინჩის ნამუშევრებთან.