ვიტალი ლოზოვოი ყველაფერი სამუდამო პატიმრობის შესახებ. ვიტალი ლოზოვსკი და მისი სემინარი "პრაქტიკული რელიგია - მთლიანობის მოპოვების შინაგანი მექანიზმი

მეომრისთვის მნიშვნელოვანია არა თვით სიკვდილი, არამედ გადაწყვეტილების მიღება, რომ მოკვდეს ნებისმიერ მომენტში საკუთარი ნებით.თვითმკვლელობა მკვეთრად დაგმო ქრისტიანულმა ცივილიზაციამ, იაპონიაში კი პირიქით, აქებდნენ და ადიდებდნენ. თვითმკვლელობა განიხილებოდა, როგორც ადამიანის ნების ბოლო და შესაძლოა გადამწყვეტი მოქმედება, მის ცხოვრებაში ყველაზე ლამაზი აქტი.
სიკვდილის აპოლოგეტიკას აქვს როგორც უარყოფითი, ასევე დადებითი მხარე ადამიანის სიცოცხლისთვის. ამბობენ, რომ უკიდურესობამდე წასვლა ერთგვარი სისულელეა. ბრძენი ადამიანი ყოველთვის ინარჩუნებს წონასწორობას. ცხოვრებაზე ზედმეტად მიჯაჭვულობა ნიშნავს, რომ მშიშარა გახდე. სიკვდილისადმი ზედმეტად „ადვილ“ დამოკიდებულებამდე მიყვანა, რომელიც ესაზღვრება უგუნურობას, მეორე უკიდურესობაა.
მეომარს სჭირდება იყავი მზად სიკვდილისთვის, რათა იცხოვრო ღირსეულად, დაინახო სამყარო თავისუფალი მზერით, შენი თვალებიდან ჩამოაგდო შიშისა და სისულელის ფარდა, რომელსაც ეს შიში წარმოშობს.
სიკვდილი ბუში-დოს ფილოსოფიის ამოსავალი წერტილია, რომელიც პირდაპირ მოგიწოდებთ სიკვდილის იდეის გავლას, როგორც პრიზმაში, ყველა თქვენი ფიქრისა და მოქმედების.
© ა.რ.ბასოვი "მეომრის სული"

ჰარაკირი... ათასობით და ათასობით მეომარმა აირჩია ეს განსაკუთრებული გზა სიცოცხლის დათმობისთვის; ეს იყო მათი პრივილეგია და უმაღლესი სიმამაცის აბსოლუტური დასტური.
ნამდვილი მეომარი ყოველთვის მზად უნდა იყოს თავისი სიკვდილისთვის. ის მუდმივ მზადყოფნაში უნდა იყოს, ყოველ წუთს უყოყმანოდ დათმოს სიცოცხლე.
შიში აბრმავებს გონებას და პარალიზებს ნებას. მეომარს სჭირდება შეგნებული და მშვიდი განსაზღვრა, ილუზიებისგან თავისუფალი გონება, მეტალზე ძლიერი ნება."
© A. R. Basov"აწევა"

სამურაი და კაიშაკუ აკეთებენ ჰარაკირის. დადგმული ფოტო

რა არის ჰარაკირი და რატომ ჩაიდინა?

ჰარაკირი, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სეპუკუ - რიტუალური თვითმკვლელობა მუცლის გახეხვით, ჩადენილი სამურაის მიერ ძველი იაპონური ღირსების კოდექსის მიხედვით. ბუშიდო. ეს იყო რთული რიტუალი, რომლის დროსაც სამურაიმ აჩვენა გამბედაობა, თვალებში შეხედოს სიკვდილს და გამბედაობა, იგნორირება გაუკეთოს ტკივილს, ისევე როგორც აზრების სიწმინდეს ღმერთების წინაშე - კამიდა ხალხი. სამურაიმ ჩაიდინა სეპუკუ დანაშაულის გამოსყიდვის მიზნით, სირცხვილის მოსაშორებლად და მათი ოჯახისა და ვასალების სიცოცხლის გადასარჩენად. ესეც სიკვდილით დასჯის სახე იყო: სიკვდილით დასჯილი ვალდებული იყო მოეკლა საკუთარი სიცოცხლე, რაც უფრო საპატიოდ ითვლებოდა, ვიდრე ჯალათის ხელით ჩამოხრჩობა ან თავის მოკვეთა. სეპუკუ ასევე ჩაიდინეს ბატონის გარდაცვალების შემდეგ, მისდამი უსაზღვრო ლოიალობისა და ერთგულების ნიშნად (ე.წ. ჯუნში), რათა სხვა სამყაროში განაგრძო მისთვის მსახურება.

ტატიანა ბასოვას ნახატი "სამურაი. თავის ქალა"

რა განსხვავებაა ჰარა-კირისა და სეპუკუს შორის?

საქმე იმაშია, რომ იაპონურში ორივე ეს სიტყვა იწერება ერთიდაიგივე იეროგლიფებით, მაგრამ, შესაბამისად, განსხვავებული თანმიმდევრობით, აქედან გამომდინარე, მათი განსხვავებული კითხვა. როგორც ცნობილია, ჩინურიდან იაპონურ ენაში შემოსულ იეროგლიფებს ორი ტიპის კითხვა აქვთ - „ჩინური“ (ზედა) და იაპონური (ქვედა). შედეგად, გამოდის, რომ სეპუკუდა ჰარა-კირი- ეს არის, შესაბამისად, იგივე იეროგლიფების ზედა და ქვედა კითხვა ( სეტსუ + ფუკუ– გაჭრა + მუცელი; ჰარა + კირუ– მუცელი + გაჭრა). თუმცა, ყველაფერი ასე მარტივი არ არის. „ჰარაკირის“ შესახებ, იაპონურ ლიტერატურაში ეს სიტყვა ძალიან იშვიათად გამოიყენება და მხოლოდ მაშინ, როცა ხაზგასმით უნდათ, რომ ვიღაცამ უბრალოდ თავი მოიკლა მუცლის მოკვეთით. ევროპელები მას ყველაზე ხშირად იყენებენ მხოლოდ იმ მიზეზით, რომ მათთვის უფრო ჰარმონიული ან უფრო ადვილია გამოთქმა, ვიდრე "სეპუკუ". ამრიგად, იაპონური ტერმინი "ჰარაკირი" ითვლებოდა უფრო "ვულგარულად", სასაუბროდ, მაგრამ ის ყველაზე ზუსტად გამოხატავს რიტუალის სულიერ მნიშვნელობას - კერძოდ, "ჰარას" - სულის "გახსნას".

სიტყვის ეტიმოლოგიური წარმოშობის გასაგებად« ჰარა-კირი» , მივმართოთ ა.ბ.სპევაკოვსკის წიგნს« სამურაი - იაპონიის სამხედრო კლასი» :

სიტყვასიტყვით თარგმნილი ჰარა-კირი ნიშნავს« მუცლის მოჭრა» (დან« ჰარა» - მუცელი და« კირა» - გაჭრა). თუმცა სიტყვა« ჰარა-კირი» მას ასევე აქვს ფარული მნიშვნელობა. თუ განვიხილავთ შედგენილ ბინომალს« ჰარა-კირი» - შინაარსი« ჰარა» , მაშინ ხედავთ, რომ ის შეესაბამება იაპონურ სიტყვებს« კუჭის» , « სული» , « განზრახვები» , « საიდუმლო ფიქრები» იგივე იეროგლიფური მართლწერით. ბუდიზმის ფილოსოფიის, კერძოდ, სექტის სწავლების მიხედვით« ზენი» , როგორც ადამიანის ცხოვრების მთავარი, ცენტრალური წერტილი და, შესაბამისად, სიცოცხლის ადგილი, განიხილება არა გული, არამედ მუცლის ღრუ.” .

იეროგლიფები ჰარაკირი .

იეროგლიფები სეპუკუ .
როგორც ვხედავთ, იეროგლიფები შებრუნებულია. იაპონური სიტყვების გადაწერის წესების მიხედვით, კირილიცა უნდა დაიწეროს უჰ ppuku, მაგრამ ცოტა ხნის წინ ინტერნეტში გავრცელდა ორთოგრაფიული ვარიანტი „e“–თი – seppuku. შესაძლოა, ერთ დღეს ეს შერბილებული მართლწერა დარჩეს, როგორც ეს მოხდა ზოგიერთ სხვა იაპონურ სიტყვასა და სახელთან, მაგალითად, სიტყვა zen/zen და kamikaze/kamikaze.

როგორ სრულდებოდა ჰარაკირის (სეპუკუს) რიტუალი?

იმისათვის, რომ სეპუკუ სწორად განხორციელებულიყო, საჭირო იყო წესების უმკაცრესი დაცვა, რომელიც მკაფიოდ არეგულირებდა რიტუალის ყოველ ნაბიჯს. უპირველეს ყოვლისა, საჭირო იყო თანაშემწის პოვნა (ე.წ. "კაიშაკუ" ან "კაიშაკუნინი"), რომელიც დაინიშნა თანამდებობის პირად (თუ სეპუკუს გაკეთების ბრძანება მოდიოდა შოგუნის მთავრობისგან) ან სამურაის ახლო მეგობრის ან ნათესავი. ხმალი სათანადო ხარისხით (იმ შემთხვევაში, როდესაც რიტუალური თვითმკვლელობის გადაწყვეტილება ნებაყოფლობითი იყო).

სეპუკუს რიტუალის შესასრულებლად საუკეთესო ადგილი იყო ბაღი ან ბუდისტური ტაძარი (სინტოს ტაძრები არ არის შესაფერისი ამ მიზნებისთვის: მათი მკვლელობით შეურაცხყოფა არ შეიძლება). სამურაი, რომელსაც ჰარა-კირი უნდა გაეკეთებინა, თეთრ ტანსაცმელში იყო გამოწყობილი, რაც სიმბოლოა ზრახვების სიწმინდეს. მას პოზაში უნდა დაჯდომა სეიზა(ტრადიციული იაპონური გზა მუხლებზე ჯდომისა). მსახურმა მოიტანა ხის მაგიდა, რომელზეც იჯდა საკეს ჭიქა და თუთის ქერქისგან დამზადებული ტრადიციული იაპონური ვაშის ქაღალდის ფურცლები. გარდა ამისა, მაგიდაზე იყო საწერი ჭურჭელი და დანა. კოზუკა. შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც დანა ტანტო- ხანჯალი თასმის გარეშე, რამდენიმე ფურცელში გახვეული, ისე, რომ იგი დაიჭიროს დანა.

ზოგჯერ სამურაი იყენებდა ბამბუკის ხმალს (!) და არა ფოლადის, რაც კუჭის მოჭრას უკიდურესად ართულებდა და უკიდურესად მტკივნეულს ხდიდა. სამურაი უფრო მეტად კი არ ჭრიდა, არამედ დაშორდა, რაც განსაკუთრებულ გამძლეობას და ნებისყოფას მოითხოვდა. ასეთი სიკვდილი განსაკუთრებით საპატიოდ ითვლებოდა, ადიდებდა სამურაებს, ადიდებდა მის სახელს და მისი ოჯახის დიდებას. ზოგიერთ შემთხვევაში, მაგალითად, როდესაც ადამიანი ძალიან ახალგაზრდა იყო ან ძალიან საშიში იყო სხვებისთვის, დანის ნაცვლად გამოიყენებოდა ვენტილატორი. ჭიქა ერთ-ერთმა თანაშემწემ მარცხენა ხელით საკეთ აავსო, რაც სხვა გარემოებებში უპატიებლად უხეშად ჩაითვლებოდა. ჰარა-კირის ჩამდენი საკეს სვამდა ორ დოზით, ყოველ ჯერზე სვამდა ორ ყლუპს. თუ საკეს ერთბაშად დალევთ, ეს შეიძლება ჩაითვალოს სიხარბის ნიშნად, ხოლო თუ საკეს სამზე ან მეტჯერ დალევთ, ეს შეიძლება ჩაითვალოს გაურკვევლობის ნიშნად. სულ დალიეს ოთხი ყლუპი (სიტყვა "ოთხი" იაპონურად შეესაბამება სიტყვას "სიკვდილი", ორივე სიტყვა ჟღერს ში). მაშინ საჭირო გახდა ჟანრში გამოსამშვიდობებელი ლექსის დაწერა ვაკა(პირველი და მეოთხე სტრიქონები თითო ხუთმარცვლიანია, მეორე, მესამე და მეხუთე სტრიქონები თითო შვიდმარცვლიანი, სულ ხუთი სტრიქონი). ვაკაეს უნდა ყოფილიყო მოხდენილი, ბუნებრივი და არავითარ შემთხვევაში არ უნდა ეხსენებინა მოახლოებული სიკვდილის ფაქტი.

ტანტოს დანა

ამის შემდეგ, ჰარაკირის ჩამდენმა გარე ტანსაცმელი გადააგდო ( კამიშიმო) და მკლავები მუხლებს ქვეშ მოხვია, თან ცდილობდა ტანსაცმელი მკვეთრად არ ჩამოეშვა ერთ მხარეს. მერე დანა აიღო კოზუკაცალ ხელში, მეორე ხელით მაგიდის აწევა სანბოდა დუნდულოების ქვეშ მოთავსება. ამავდროულად, სხეული ოდნავ წინ გადაიხარა, სწორი პოზიცია დაიკავა. ჰარა-კირის ჩამდენს რომ ხმალი ფანით შეეცვალა, ის კაიშაკუს აყენებდა. კირიოროში -ვერტიკალური დარტყმა ხმლით ზემოდან ქვევით, როგორც კი ადამიანი გულშემატკივარს მუცელზე შეეხო. თუ ჰარაკირი კეთდებოდა დანით, მაშინ კაიშაკუ დაელოდებოდა, სანამ პირი საკმარისად ღრმად ჩასვლებდა დანას მუცლის მარცხენა მხარეს და შემდეგ მიიღებდა მას მარჯვნივ ზევით მკვეთრი ჭრილით ბოლოს. სამურაის, რომელმაც ძალა იპოვა, შეეძლო დანა ჩაეყო საზარდულის არეში და გაჭრა მკერდისკენ ზევით, ნეკნების ქვეშ ჰორიზონტალური ჭრილით დაასრულა. ამდენად, ასისტენტის შეყვანას სეპუკუს რიტუალში გაუთვალისწინებელი გარემოებების შემთხვევაში დაზღვევის უზრუნველყოფაც ჰქონდა. მოხდა ისე, რომ საშინელი ტკივილის გამო სამურაებმა დაიწყეს ცნობიერების დაკარგვა და შეეძლოთ დაკარგეს კონტროლი თავიანთ ქმედებებზე და მოკვდნენ "მახინჯად", დაეცა უკან და ამით შეურაცხყო მათი სახელი. კაიშაკუ უნდა დაეჭირა კონტროლის დაკარგვის მომენტი და სასწრაფოდ დაესრულებინა სასიკვდილოდ დაჭრილი სამურაი.

ჰარა-კირის ინსტიტუტი იყო სრული შინაგანი თავისუფლების მიღწევის მეთოდი, ადამიანის შესაძლებლობების მიღმა გასვლის, ზეადამიანური ცნობიერებისა და ნების მიღწევის წინაპირობა, სიცოცხლის ცხოველური ინსტინქტით დაბინდული.".
© ა.რ.ბასოვი "აღმართი"

ქალები აკეთებდნენ ჰარა-კირის?

კადრი ფილმიდან "პატრიოტიზმი", სადაც მთავარი გმირები, ცოლ-ქმარი, ორივე რიტუალურ თვითმკვლელობას იკლავს.
ეფუძნება იუკიო მიშიმას ამავე სახელწოდების მოთხრობას, რომელმაც მასში მთავარი როლიც შეასრულა

ამ რიტუალს სამურაების კლასის ქალებიც ასრულებდნენ ქმრის სიკვდილის ან მის მიმართ ჩადენილი ღალატის შემთხვევაში სირცხვილის თავიდან ასაცილებლად. იგივეს გაკეთება შეეძლო ქალს, რომელსაც შეურაცხყოფა ემუქრებოდა. თუ მტრის მიერ ტყვედ ჩავარდნის რეალური საფრთხე არსებობდა, იაპონელი ქალები არა მხოლოდ გაბედულად და უშიშრად მიიღებდნენ სიკვდილს ქმრების ან მათი ბატონების ხელით, არამედ, საჭიროების შემთხვევაში, ისინი თავად კლავდნენ მამაკაცებს, რომლებსაც რაიმე მიზეზის გამო არ შეეძლოთ. არ სურდათ სეპუკუს ჩადენა და ასეთ მომენტში არ მოწყალეს არც საკუთარი თავი და არც საკუთარი შვილები. მამაკაცებს მუცლის მოჭრის ყველაზე სასტიკი და სისხლიანი მეთოდი აირჩიეს, რაც მათ გადარჩენის შანსს პრაქტიკულად არ ტოვებდა. ქალს არ სჭირდებოდა კუჭის გახეხვა, უბრალოდ ყელის გამოჭრა ან სპეციალური ხანჯლით გულში ჩაჭრა. ამავდროულად, რიტუალის სწორად შესრულების მნიშვნელოვანი მოთხოვნა იყო ტერფების შეკვრა, რათა სიკვდილის შემდეგ ქალის სხეული უმწიკვლო პოზაში დარჩეს, გარეგნულად გამხმარ ყვავილს მოგაგონებდეს და ღირსეული გარეგნობა ჰქონდეს. რიტუალური თვითმკვლელობა ყელის გამოჭრით ( ჯიგაი) ჩვეულებრივ სრულდებოდა პატარა ხანჯლით ( კაიკენი), რომელიც გოგონამ მიიღო საჩუქრად სრულწლოვანების ცერემონიის დროს მამისგან ან ქმრისგან ქორწილის დღეს. ანალოგიით ვაკიზაშისამურაი, სამურაი ქალი მუდმივად ეჭირა კაიკენითქვენთან ერთად - თქვენს ქამარში ან ყდის.

სეპუკუ და ჰარა-კირი დღეს

იაპონიაში სამურაი აღარ არის, მაგრამ სეპუკუს, როგორც მეომრისთვის საპატიო სიკვდილის იდეა ჯერ კიდევ ბევრი იაპონელის გონებაში რჩება. ბუშიდოს საპატიო კოდექსი სავალდებულო იყო იაპონელი ჩინოვნიკებისა და მაღალი რანგის სამხედრო მოსამსახურეებისთვის. სამხედრო კასტამ, რომელიც ყოველთვის ყველაზე გავლენიანად ითვლებოდა იაპონიაში, შეინარჩუნა თავისი ტრადიციები. სამურაის რიტუალურმა თვითმკვლელობამ, როგორც სამშობლოს სახელით თავგანწირვის იდეამ, იპოვა სულიერი მემკვიდრეები კამიკაძე თვითმკვლელი მფრინავების (იაპონურიდან თარგმნილი, როგორც "ღვთაებრივი ქარი") პიროვნებაში მეორე მსოფლიო ომის დროს, რაც ჯერ კიდევ განიხილება იაპონია ვაჟკაცობისა და ლოიალობის ვალის უმაღლესი გამოვლინებაა. ასე რომ, თვალშისაცემი ფაქტია იაპონიის არმიის ოფიცრების მიერ თვითმკვლელობების ტალღა, როდესაც ცნობილი გახდა, რომ იმპერატორმა ჰიროჰიტომ ტახტიდან გადადგა. ასობით იაპონელმა სამხედროებმა და უფროსმა ოფიცერმა ჩაიდინეს სეპუკუ მეორე მსოფლიო ომის დროს და იაპონიის ჩაბარებისთანავე. თითოეულ მათგანს ჰქონდა საკუთარი მოტივი, მაგრამ უმეტესწილად ეს იყო ომში დამარცხების ან ომის დანაშაულის გამოსყიდვა.

ოფიციალურად სეპუკუსა და ჰარა-კირის რიტუალები იაპონიაში მხოლოდ 1968 წელს აიკრძალა, მაგრამ დღემდე ხდება, რომ სამურაების შთამომავლები ამ გზით იკლავენ თავს. ინციდენტი, რომელმაც ერთ დროს შოკში ჩააგდო არა მხოლოდ თავად ამომავალი მზის ქვეყანა, არამედ მთელი მსოფლიო, იყო ცნობილი იაპონელი მწერლის იუკიო მიშიმას რიტუალური თვითმკვლელობა 1970 წლის 25 ნოემბერს, როდესაც სახმელეთო ძალების ბაზაზე ვიზიტისას. იჩიგაიას ტოკიოს რაიონში თავდაცვის ძალებმა მან იქ შეკრებილ ჯარისკაცებს სახელმწიფო გადატრიალებისკენ მოუწოდა და ამ წამოწყების წარუმატებლობისთანავე მან თავი მოიკლა სეპუკუს ჩადენით. კიდევ ერთი არანაკლებ ცნობილი იაპონელი, ოლიმპიური ჩემპიონი ძიუდოში ისაო ინოკუმა, 2001 წლის 28 სექტემბერს, მახვილით კისერში დარტყმით დაკარგა სიცოცხლე, რადგან კომპანია Tokai Kensetsu, რომელსაც ის ხელმძღვანელობდა, დაზარალდა ბუშტების ეკონომიკის კოლაფსის შედეგად. იაპონიაში და პარტნიორების ღალატმა დიდი ზარალი განიცადა და გაკოტრების პირას იყო.

აბსოლუტურად ნათელია, რომ სამურაისთვის ჰარა-კირი ემსახურებოდა უპირობო მტკიცებულებას მისი სულიერი ფასეულობების პრიორიტეტის შესახებ ყველაფერზე, რაც მსოფლიოში იყო.
მისი ნება აბსოლუტურია.
მისი იდეალები უფრო მაღალია, ვიდრე ცხოველური ცხოვრება. მისთვის უცხოა მონის ცნობიერება, რომელიც სიცოცხლის გადასარჩენად ქედს იხრის და მუხლს იყრის სიკვდილის საფრთხის წინაშე.
სამურაის ცნობიერება ოსტატის ცნობიერებაა.
პატივი და დიდება შენდა, ვაჟკაცო სამურაი!"
© ა.რ.ბასოვი "აღმართი"

Ბატონებო!
კარგი მანერები, კეთილშობილური მორალი და თავად კანონი მოგვიწოდებს, პატივი ვცეთ ინტელექტუალურ საკუთრებას და ავტორთა პატივისცემისას, მათი ნაწარმოების გამოყენებისას მიუთითოთ ციტირების წყარო.
გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ ჩვენი წიგნები და ნახატები ექსკლუზიურად ჩვენი საკუთრებაა. A.R. Basov-ის წიგნებიდან ციტატების გამოყენებისას, ციტირების წყაროს მითითება სავალდებულოა. წინააღმდეგ შემთხვევაში ეს ქურდობად იქნება აღქმული და ექნება თავისი შედეგები.

ყურადღება!
სტატია დაცულია საავტორო უფლებებით.

დაუშვებელია მასალის კოპირება, რეპროდუცირება, გავრცელება, გადაბეჭდვა (მთლიანად ან ნაწილობრივ) ან სხვაგვარად გამოყენება ავტორის წერილობითი ნებართვის გარეშე.
ავტორის უფლებების ნებისმიერი დარღვევა დაისჯება რუსული და საერთაშორისო კანონმდებლობის საფუძველზე.

სტატიებზე ჰიპერბმულების დაყენება არ ითვლება საავტორო უფლებების დარღვევად.

რიტუალური მკვლელობები ცნობილია მსოფლიოს მრავალი ხალხისთვის: მონები და ხარჭები ხოცავდნენ ბატონთან ერთად, რათა მას შემდგომ ცხოვრებაში ემსახურათ, ტყვეებს სწირავდნენ ღმერთებს. მაგრამ გარდა მკვლელობებისა, იყო თვითმკვლელობებიც – ნებაყოფლობითი გადაწყვეტილება სიკვდილის რაიმე მიზეზით. მაგალითად, მოწამვლა და ხმალზე დაცემა გავრცელებული იყო ძველ დროში, მაგრამ ყველაზე ცნობილი რიტუალური თვითმკვლელობაა იაპონური ჰარა-კირი და სეპუკუ.

კონტაქტში

სიტყვასიტყვით თარგმნილი, ეს ნიშნავს "კუჭის გახსნას".. ეს არის რიტუალური თვითმკვლელობა, რიტუალი მიღებული სამურაების კლასში. ჰარაკირი შეიძლება იყოს:

1. ნებაყოფლობით-იძულებითი: დანიშნულია სასჯელად. სიკვდილით დასჯილ სამურაის შეეძლო ნებაყოფლობით მოეკლა თვითმკვლელობა ისე, რომ შეენარჩუნებინა ოჯახის პატივი;
2. ნებაყოფლობითი: გამოიყენება მხოლოდ საკუთარი ნებით. ჩვეულებრივ, სამურაები ასეთ გადაწყვეტილებას იღებდნენ, თუ მათი პატივი ან ფეოდალი მეთაურის (დაიმიოს) ღირსება ზარალდებოდა.

თავად მოქმედებას საკმაოდ რთული წესრიგი აქვს და სიკვდილის პრივილეგირებული ვარიანტია მხოლოდ სამურაისთვის. რიგით გლეხებს არ ჰქონდათ რიტუალის შესრულების უფლება. ჰარა-კირის განხორციელება არა მხოლოდ ადამიანის მოკვლას, არამედ მისი სიმტკიცის, სიძლიერის და სიმტკიცის დემონსტრირებასაც ითვალისწინებდა.

ბევრმა იცის მხოლოდ ტერმინი ჰარა-კირი, მაგრამ ასევე არსებობს სიტყვა "სეპუკუ" ან "სეპუკუ", რომელიც ასევე აღნიშნავს რიტუალურ თვითმკვლელობას. ორივე სიტყვა ერთი და იგივე იეროგლიფებით არის დაწერილი და მთელი განსხვავება ჩრდილებშია:

ითვლება, რომ ჰარა-კირი უფრო "ყოველდღიური" სახელია მოქმედებისთვის დამამცირებელი, დამამცირებელი კონოტაციით. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჰარა-კირი არის მუცლის უბრალო ამოკვეთა, ხოლო სეპუკუ არის რიტუალური ამაღლებული მოქმედება. თუმცა, ვიკიპედიაში ნათქვამია, რომ თავად იაპონელები, როდესაც საუბარში ამბობენ "ჰარა-კირი", არ ცდილობენ მოქმედების დაკნინებას.

საიდან გაჩნდა?

ითვლება, რომ ჰარა-კირი, ისევე როგორც მუცლის გახეხვა, ზუსტად შეესაბამება ბუდიზმის ფილოსოფიას და მის დოგმებს არსებობის სისუსტისა და ყოველივე მიწიერის შესახებ. ამ რელიგიის მიხედვით, ადამიანის მუცელში მდებარეობს მისი ცხოვრების ცენტრი, მისი სული და არა გული ან თავი. სხეულის ცენტრში მყოფი კუჭი ხელს უწყობს სხეულის ჰარმონიულ განვითარებას.

კუჭის მიმართ ამ დამოკიდებულების მაგალითები („ჰარა“) ჩანს ზოგიერთ იაპონურ ფრაზეოლოგიურ ერთეულში:

1. "ჰარა კიტანაი" - "ბინძური მუცელი" ან "დაბალი მისწრაფებები";
2. "Hara no nai hito" - "კაცი კუჭის გარეშე" ან "ადამიანი სულის გარეშე";
3. „Hara no kuroi hito“ - „კაცი შავი მუცლით“ ან „კაცი შავი, სასტიკი სულით“;
4. "ჰარაგიტანაი" - "ბინძური მუცელი" ან "უბრალო ადამიანი";
5. "ჰარადაცუ" - "კუჭისკენ აწევა" ან "გაბრაზება";
6. "Hara o watte hanashimasho" - "მოდი ვილაპარაკოთ მუცლით ღია" ან "სუფთა ფიქრებით".

აღსანიშნავია, რომ სული იაპონური გაგებით არ არის სულის ექვივალენტური ევროპული გაგებით. ეს უფრო მეტად არის აზრებისა და გრძნობების კონცენტრაცია, ემოციების წყარო. მუცლის გაღება ყველა ფიქრის გახსნაა.

თვითმკვლელობის ამ ვარიანტის პოპულარობის 3 ვარიანტი არსებობს:

ძველად მუცლის ღრუს რიტუალური გაკვეთა არ იყო გავრცელებული: მის ნაცვლად იყენებდნენ წვას და ჩამოკიდებას. პირველი სეპუკუ 1156 წელს ჩაიდინაფეოდალი მინამოტო ნო ტამეტომო: ტაირას კლანთან წაგებული ომის გამო, სამურაიმ მუცელი გააღო და არ სურდა დატყვევება. ასე ინარჩუნებდა სამხედრო ღირსებას.

შემდგომში სეპუკუს საჭიროება გაწერილი იყო სამურაის საპატიო კოდექსში - ბუშიდო. ნათქვამია, რომ სამურაი მუდმივად უნდა იფიქროს სიკვდილზე და მოკვდეს, თუ მისი პატივი ან მისი ბატონის პატივი შელახეს, თუ ბრძოლა წააგო ან სასიკვდილო ჭრილობა მიაყენეს, თუ მისი ბატონი მოკლეს წაგებულ ბრძოლაში. მან ეს უნდა გააკეთოს მშვიდად, ღირსეულად, ბოლომდე შეინარჩუნოს გონების არსებობა და განზრახვის სიმტკიცე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ნებისმიერ უცნაურ სიტუაციაში სამურაის ყოველთვის შეეძლო თვითმკვლელობა და ხალხის მეხსიერებაში დარჩენა, როგორც ღირსეული და კეთილგანწყობილი მეომარი.

Როგორ გავაკეთო ეს

ჰარაკირის მთავარი ამოცანაა მუცლის მოჭრა. ამ მიზნით მომზადდა ცალმხრივი მოკლე რიტუალური ხმალი - კუსუნგობუ. მისი სიგრძე დაახლოებით 30 სმ იყო, ეს იყო დამხმარე იარაღი მტრის დასასრულებლად ან თავების მოსაჭრელად.

მამაკაცი ქუსლებზე იჯდა, მუხლები იატაკს შეეხო და ზედა ტანი გამოაჩინა. ტანსაცმელი მუხლებს ქვეშ ედო, რათა სამურაი წინ არ წაქცეულიყო. ზურგზე დაცემა სირცხვილი იყო.

მუცლის გახეხვა შეიძლება გაკეთდეს რამდენიმე გზით:

ჰარაკირის პირველი საუკუნეები მხოლოდ სამურაებს ატარებდნენ, რომლებსაც მოთმინებით უნდა ელოდებოდნენ სიკვდილს ყვირილის, დაცემის ან ტკივილის გამოხატვის გარეშე. თუ სამურაი საკუთარ თავზე კონტროლს კარგავდა, ეს მისი და მისი ოჯახის სირცხვილად ითვლებოდა. ამის შემდეგ რიტუალი გართულდა და ამავდროულად უფრო „გამარტივდა“: როგორც კი სამურაიმ გონების დაკარგვა ან დაცემა დაიწყო, მისმა თანაშემწემ (კაიშაკუნინმა) ერთი მოსმით თავი მოიჭრა.

თავის მოჭრა ასევე ადვილი არ იყო: თავი სჭირდებოდა დარჩენა კანის თხელ ნაჭერზე ჩამოკიდებული. თავი მთლიანად აფრინდა და იატაკზე გორავდა, არაესთეტიკურ სანახაობად ითვლებოდა. სხეულის საბოლოო დაცემის შემდეგ, თანაშემწემ დანა თეთრი ქაღალდით მოიწმინდა, თავი თავად აწია და აჩვენა დამსწრეებს (ასეთების არსებობის შემთხვევაში), მხოლოდ ამის შემდეგ სხეული თეთრი ქსოვილით დაიფარა და დაიწყო მზადება დასაფლავებისთვის.

ზოგიერთი ფუნქცია

ასეთ მტკივნეულ პროცედურას ჩუმად და პატივისცემით ყველა მშვიდად ვერ გაუძლებდა და ამიტომ წესები დამატებულია:

დასკვნა

რიტუალურ თვითმკვლელობებს შორის ყველაზე ცნობილია არის ჰარა-კირი- თვითმკვლელობის იაპონური ვერსია. იგი გავრცელებული იყო შუა საუკუნეებში და დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა სამურაების კლასის წარმომადგენლებისთვის. უახლეს თვითმკვლელებს შორის არიან რამდენიმე სამხედრო მოღვაწე, რომლებიც დაიღუპნენ მეორე მსოფლიო ომში დამარცხების შემდეგ (მათ შორის „კამიკაძეების მამა“ ტაკაჯირო ონიში), მწერალი იუკიო მიშიმა და ძიუდოისტი ისაო ინოკუმა, რომელიც გარდაიცვალა 2001 წელს. ბევრი მათგანის სიკვდილმა გარკვეული მოწონება გამოიწვია იაპონურ საზოგადოებაში, რადგან ეს ადამიანები დაიღუპნენ ისე, როგორც სამურაებს შეეფერებათ.

გაუთვითცნობიერებელებს იაპონია შორეულ ქვეყანად ეჩვენებათ, სადაც სამურაები ჯერ კიდევ დადიან ქუჩებში, მაგიდაზე მხოლოდ სუშის მიირთმევენ და ყველა, გამონაკლისის გარეშე, თავს ჰარა-კირი ხდის. ასე ფიქრი მთლად მართალი არ არის და ამაზე ლაპარაკი ნიშნავს უცოდინრობას. თუმცა, სინამდვილეში ყველაფერი შორს არის საქმისგან. იაპონია არის ქვეყანა, სადაც გრძელვადიანი ტრადიციები ყველაზე დიდი ხნის განმავლობაში იყო დაცული და ზოგიერთი რიტუალი დღესაც აქტუალურია. სეკულარული ადამიანისთვის იაპონური რიტუალები შეიძლება ძალიან სასტიკი და არაადამიანური ჩანდეს, მაგრამ თუ ჩაუღრმავდებით სამოქალაქო-სოციალური ურთიერთობების არსს, გაიგებთ იაპონიის საზოგადოების ცხოვრებაში მიმდინარე პროცესებს, ბევრად უფრო ნათელი გახდება. ეს სრულად ეხება ჰარა-კირის, ფენომენს იაპონურ ცხოვრებაში და კულტურაში, რომლის შესახებაც ჩვენ ძალიან ცოტა ვიცით. ჩვენ მოგვწონს ეს სიტყვა, მაგრამ მისი მნიშვნელობა შორს არის იმისგან, რასაც ჩვენ მასში ვსვამთ.

საიდან გაჩნდა და რას ნიშნავს? რა არის მთავარი დაბნეულობა?

ჰარაკირი იაპონური სასაუბრო სიტყვაა, რომელიც სიტყვასიტყვით ნიშნავს "მუცლის მოჭრას". მიუხედავად იმისა, რომ თუ სიტყვის ანალიზს შეხვალ და გააფუჭებ, ოდნავ განსხვავებული მნიშვნელობა ჩნდება. პერსონაჟი "ჰარა" იაპონურად ნიშნავს სულს, ნიშნავს ან ნიშნავს განზრახვას. ზედმეტია იმის თქმა, რომ ბევრ ხალხს განსაკუთრებული რიტუალური დამოკიდებულება აქვს სულის მიმართ. ასე რომ, იაპონელებისთვის კუჭი სწორედ ის ადგილია, სადაც ადამიანის სული ინახება და მისი ამ გზით განთავისუფლების განზრახვა ცხადი ხდება. ამ მომენტიდან იწყება სურათის გამოჩენა, რომელიც ბევრ რამეს ხსნის. მოდით, საგნებს მათი სახელი დავარქვათ. რასაც ჩვენ ჩვეულებრივ ვუკავშირდებით ჰარა-კირის არის თვითმკვლელობა, რომელიც ჩადენილია ნებისმიერი ადამიანის მიერ ნებაყოფლობითი მორალური და ეთიკური მოტივით. იაპონიაში ამ გამოთქმას სხვა კონოტაცია აქვს, უფრო სოციალური. იაპონურ საზოგადოებაში, როცა უნდათ თქვან, რომ ვიღაცამ თავი მოიკლა კუჭის გაჭრით, ამბობენ ჰარა-კირი.

იაპონიის ისტორიასა თუ ლიტერატურაში ასეთ გამოთქმას ვერსად ნახავთ. აქ ასეთ რაღაცეებზე სხვა კუთხით საუბრობენ. ყველა კანონისა და წესის მიხედვით ჩადენილ რიტუალურ თვითმკვლელობას სეპუკუ ეწოდება. რა განსხვავებაა, თუ ორივე სიტყვა ერთი და იგივე იეროგლიფებით არის დაწერილი? განსხვავება ისაა, რომ ჰარა-კირი არის იეროგლიფების იაპონური კითხვა, ხოლო სეპუკუ არის იეროგლიფების იგივე ნაკრების ჩინური კითხვა. სეპუკუ და ჰარა-კირი სიტყვასიტყვით ერთსა და იმავეს ნიშნავს, ე.ი. თვითმკვლელობის მეთოდი, მხოლოდ თითოეულ ცალკეულ შემთხვევას აქვს გამოხატვისა და მნიშვნელობის საკუთარი ინტერპრეტაცია.

ძირითადი განსხვავებები ჰარაკირისა და სეპუკუს რიტუალებს შორის

დაუყოვნებლივ უნდა აღინიშნოს, რომ სეპუკუ შუა საუკუნეების ჩვეულებაა და დღეს იაპონიაში მასზე მხოლოდ ისტორიული ფაქტების გახსენებით საუბრობენ. თუ ჰარა-კირიმ გაიდგა ფესვი და გახდა ცნობილი სახელი თანამედროვე საზოგადოებაში, მაშინ სეპუკუ თანდათან დავიწყებას მიეცა. ეს გამოთქმა გვხვდება იაპონურ პოეზიაში და ეპოსში. მნიშვნელობაში ფუნდამენტური განსხვავება არ არის. უბრალოდ, ჰარა-კირის, როგორც წესი, უბრალო ხალხი აკეთებდა, სეპუკუ კი ელიტური კლასის პრეროგატივა იყო. ვერასოდეს გაიგებს, რომ კეთილშობილმა მეომრმა ან ჩინოვნიკმა, სამურაების კლანის წევრმა ჩაიდინა ჰარა-კირი. ჩვეული იყო ამ მოვლენის საზოგადოებისთვის განსაკუთრებული ბრწყინვალებით წარდგენა. ამისთვის არსებობდა წესების სპეციალური ნაკრები, რომელიც ნათლად განსაზღვრავდა არა მხოლოდ იმ მოტივებს, რომლებიც უბიძგებდა სამურაებს თვითმკვლელობისკენ, არამედ თავად არეგულირებდა პროცესს.

საკმარისი არ იყო ჩვეულებრივი დანის აღება და კუჭის გახეხვა. საჭირო იყო ბევრი დახვეწილობისა და ნიუანსის დაკვირვება, სანამ სამურაის სული სხვა სამყაროში გადავიდოდა. აქ გასათვალისწინებელია, რომ სამურაის ცხოვრება ყოველთვის საპატიო კოდექსის - ბუშიდოს მკაცრი დაცვით ვითარდებოდა. სწორედ მასში დაეთმო განსაკუთრებული ადგილი სამურაის სიკვდილს. ბავშვობიდან სამურაებს განსაკუთრებული ურთიერთობა ჰქონდათ სიკვდილთან. ელიტარული მეომრების კასტის წევრებისთვის ყველაზე ღირსეულ სიკვდილად ითვლებოდა სეპუკუ, ჩადენილი ყველა წესისა და კანონის შესაბამისად. ცალკე შევეხოთ რიტუალის ზოგიერთ მომენტს.

• ჯერ ერთი, სეპუკუს ხშირად იყენებდნენ დამნაშავე პირის დასასჯელად. მუცლის მოჭრის პროცედურის ნაცვლად, სამურაის, ბატონის ან იმპერატორის ბრძანებით, შეიძლება ჩამოერთვათ თავი;
• მეორეც, თავად რიტუალმა უნდა აჩვენოს სამურაის ნებაყოფლობითი დამოკიდებულება თვითმკვლელობის აქტის მიმართ, გამოავლინოს მისი აზრების სიწმინდე, მონანიების სიღრმე;
• მესამე, დიდი როლი ითამაშა ადამიანის სიცოცხლის მოსპობის მეთოდმა.

სამურაისთვის ყოველთვის მნიშვნელოვანად ითვლებოდა ღირსეული სიკვდილის მიღება. ამას ხშირად დემონსტრაციულად, სპეციალურად დადგმულ სცენაზე აკეთებდნენ. როდესაც სეპუკუ ბრძანებით გაკეთდა, სამურაის თავი მოკვეთეს, ისინი ცდილობდნენ გადაერჩინათ მისი პატივი და ღირსება. სიკვდილის დამოუკიდებელი გადაწყვეტილება მოიცავდა მუცლის გაჭრას. ამ აქტს წინ უძღოდა ფრთხილად მომზადება. ამ მიზნით იარაღის არჩევას და თვითმკვლელის სხეულის პოზიციას დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს ის ფაქტი, რომ ყველა სამურაი ამ რიტუალში ბავშვობიდან წვრთნიდა. მამაკაცებს მუცლის ამოჭრის ყველაზე სისხლიანი მეთოდი აირჩიეს, რომელიც გადარჩენის შანსს პრაქტიკულად არ ტოვებდა. გოგონები - სამურაი ამ მიზნებისთვის უფრო მარტივი პროცედურებით, კაიკენის გამოყენებით მოახერხეს. საკუთარი სიცოცხლის მოსაკლავად გოგონას მხოლოდ დანა უნდა ჩაეყო გულში ან კისრის საუღლე ვენა მოეჭრა.

გოგონასთვის მნიშვნელოვანი იყო, რომ ფეხზე შეკრული პოზა მიეღო. თვითმკვლელობის პოზა უნდა იყოს გამხმარი ყვავილის მსგავსი.

მკვლელობის იარაღი იყო სამურაის პირადი იარაღი, დანები და ხმლები, რომლებიც მან მიიღო სამხედრო კასტაში შესვლისთანავე. ნაკლებად ხშირად გამოიყენებოდა სპეციალური დანა - კუგუნსობუ. ჩვეულებრივ, ჰარა-კირისთვის უბრალოები იყენებდნენ სპეციალურ დანას. ეს შეიძლება იყოს ტანტო - პირებიანი იარაღი გრძელი და ბასრი პირით, ან ნებისმიერი სხვა დანა იარაღი ბასრი პირით.

იმისთვის, რომ თვითმკვლელობის აქტი ყველა წესით განხორციელდეს, სპეციალური ადამიანი, კაიშაკუ აკონტროლებდა თვითმკვლელობის მდგომარეობას, მზად იყო ნებისმიერ დროს მოეჭრას სამურაის თავი და დაასრულოს მისი ტანჯვა.

ჰარა-კირის და სეპუკუს ეთიკური მხარე

შორეულ წარსულში დაფუძნებულ იაპონურ ტრადიციებში ჩვეულებრივი იყო ადამიანის სულის მრავალჯერადი აღორძინების რწმენა, ამიტომ მნიშვნელოვანი იყო ღირსეულად სიკვდილი. ჰარაკირი განსაკუთრებულ პირობებს არ სჭირდებოდა. საკმარისი იყო სამურაისთვის უბრალოდ გადაწყვეტილება თავად მიეღო და ტრადიციის შესაბამისად თავი მოეკლა. სეპუკუ, პირიქით, რიტუალისთვის განსაკუთრებული პირობების შექმნას მოითხოვდა. საგულდაგულოდ იყო შერჩეული რიტუალის ადგილი. ცერემონიას ხელისუფლების წარმომადგენლები უნდა დასწრებოდნენ. ცერემონია კაიშაკუს თანდასწრებით სპეციალურად მომზადებულმა პირმა შეასრულა.

თუ სამურაი ბრძოლაში დაიღუპა, ცერემონიას აზრი არ ჰქონდა. სულ სხვა საკითხია, როდესაც სამურაების ბოროტმოქმედება ან არასათანადო საქციელი მოხდა მშვიდობის დროს. იმ დროს სეპუკუს ცერემონია სავალდებულო იყო. ეს არის სეპუკუ და არა ჰარა-კირი. სამურაის უამრავი მიზეზი ჰქონდა თვითმკვლელობისთვის. ცერემონიის ჩატარების ყველაზე გავრცელებული მიზეზები მოიცავს შემდეგ ფაქტებს:

• „სიკვდილი ღვიძლში“, ე.ი. სამურაის თვითმკვლელობა ბატონის ან ბატონის გარდაცვალების შემდეგ;
• თვითმკვლელობა გამოწვეული უარყოფით შედეგებზე საკუთარი პასუხისმგებლობის გაცნობიერების გამო;
• ნებაყოფლობითი სიკვდილი საკუთარი რწმენის გამო;
• თვითმკვლელობა მტრის მიმართ საკუთარი ბრაზის გაცნობიერების შეუძლებლობის გამო;
• ჰარა-კირი საკუთარი ფინანსური ან სოციალური გადახდისუუნარობის გამო.

იაპონიაში ხშირად ხდებოდა კოლექტიური თვითმკვლელობის აქტები. ჰარაკირის ხშირად აკეთებდნენ შეყვარებული წყვილები, რომელთა ერთად ცხოვრება შეუძლებელი იყო კასტის ცრურწმენების გამო. რთულ ვითარებაში, შიმშილის, ომის და დიდი ოჯახური სირცხვილის დროს, მშობლებმა და შვილებმა კოლექტიური თვითმკვლელობა ჩაიდინეს.

სამურაიმ უნდა გაიაროს მთელი ცერემონია თავიდან ბოლომდე, მოიქცეს ღირსეულად და არ იყვიროს და არ იტიროს ტკივილისგან. მთავარია ლამაზად აჩვენო შენი სიკვდილი და იყო მისი ღირსი. თუ თვითმკვლელობის დროს სამურაი საკუთარ თავზე კონტროლს კარგავს, ეს კიდევ უფრო დიდ სირცხვილთან აიგივდა. იაპონიაში არსებობდა არაოფიციალური სტატისტიკა, რომელიც ინახავდა ჩანაწერებს სეპუკუს აქტების შესახებ. ლიტერატურაში ხშირად შეიძლებოდა ვინმე დიდგვაროვანი დიდგვაროვანის თვითმკვლელობის ფრაგმენტების პოვნა. ჩვეული იყო სეპუკუს პოეტური და ლირიკული ტონებით ჩარჩოში ჩასმა, ნებაყოფლობითი სიკვდილის შედარება განწმენდის აქტთან.

თანამედროვე დამოკიდებულება ჰარა-კირისა და სეპუკუს მიმართ

დროთა განმავლობაში, იაპონურმა საზოგადოებამ, რომელიც ადრე იყო დახურული გარე სამყაროსგან, დაიწყო ტრანსფორმაცია. შეიცვალა დამოკიდებულება სიკვდილის მიმართ. მიუხედავად იმისა, რომ საზოგადოებამ შეინარჩუნა პატივისცემა სამურაების მიმართ, სეპუკუ და ჰარა-კირი გახდა კეთილშობილური პირების ექსკლუზიური პრეროგატივა. ღარიბ დიდებულებს თვითმკვლელობის ნაცვლად ამჯობინეს სიტუაციიდან გამოსავლის სხვა გზები ეძიათ. მშვიდობის ხანგრძლივი პერიოდი, რომელიც მეფობდა იაპონიაში, მე-18 საუკუნის მეორე ნახევრიდან დაწყებული, იყო იმის მიზეზი, რომ სამურაების ცხოვრებაში ზოგიერთი რიტუალი წმინდა სიმბოლური გახდა.

ბუშიდოს საპატიო კოდექსი სავალდებულო რჩებოდა მაღალი თანამდებობის პირებისთვის და სამხედრო მოსამსახურეებისთვის. სამხედრო კასტამ, რომელიც ყოველთვის ყველაზე გავლენიანად ითვლებოდა იაპონიაში, შეინარჩუნა თავისი ტრადიციები. განსაკუთრებული ადგილი დაეთმო სეპუკუს, რომლის შესახებ ჯერ კიდევ მეორე მსოფლიო ომის დროს ისმოდა. დანებებამდე ასობით იაპონელმა ოფიცერმა ჩაიდინა სეპუკუ. თვალსაჩინო ფაქტია მასობრივი სეპუკუ, რომელიც მოხდა იაპონიის არმიის ოფიცრებს შორის, როდესაც ცნობილი გახდა, რომ იმპერატორმა ჰიროჰიტომ ტახტიდან გადადგა. ჰარა-კირის შემთხვევები ჩვეულებრივ იაპონელ ჯარისკაცებს შორის არ იყო ისეთი გავრცელებული, როგორც ოფიცერთა კლასში. სამხედრო მოსამსახურეების უბრალო წარმომავლობამ და გადარჩენის ბუნებრივმა სურვილმა, ომის საშინელებათა და გაჭირვებამ იმოქმედა.

ოფიციალურად სეპუკუსა და ჰარა-კირის რიტუალები იაპონიაში მხოლოდ 1968 წელს აიკრძალა, მაგრამ დღესაც ხშირია შემთხვევები, როცა სამურაების შთამომავლები ამ გზით იკლავენ თავს.

თუ თქვენ გაქვთ რაიმე შეკითხვები, დატოვეთ ისინი სტატიის ქვემოთ მოცემულ კომენტარებში. ჩვენ ან ჩვენი სტუმრები სიამოვნებით გიპასუხებთ მათ

ხშირად, იაპონური კულტურისა და წეს-ჩვეულებების ბევრ მოყვარულს აქვს საკმაოდ გონივრული კითხვები, რომლებიც დაკავშირებულია ერთ-ერთ ყველაზე ეგზოტიკურ და ექსტრავაგანტულ ტრადიციებთან. რა თქმა უნდა, ჩვენ ჩვეულებრივ ვსაუბრობთ ჰარა-კირის ან სეპუკუს რიტუალზე. რა არის ამ მოქმედების არსი და არის თუ არა განსხვავება სეპუკუსა და ჰარა-კირის შორის?

მართლაც, სიტყვა "ჰარაკირი" ევროპის კონტინენტზე იაპონური წარმოშობის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი სიტყვაა. შედეგად, ეს საკმაოდ ნაცნობია ჩვეულებრივი ადამიანისთვის. მეტიც, ევროპელების 70%-ს მიაჩნია, რომ ფლობს ინფორმაციას ამ სიტყვის ჭეშმარიტი მნიშვნელობის შესახებ.

გარდა ამისა, კიდევ 20%-ს სმენია მის შესახებ რაღაც მომენტში, მაგრამ არასოდეს გამოუყენებია ლექსიკაში. დანარჩენ 10%-ს კი ზოგადად მიაჩნია, რომ მათ არ სჭირდებათ სხვა ქვეყნების კულტურის შესწავლა. როგორც არ უნდა იყოს, არის ევროპელების კატეგორიაც, რომელიც ყოველთვის დაინტერესებულია მსგავსი საკითხებით. მაშ, არის თუ არა რაიმე განსხვავება ამ ტერმინებს შორის და თუ ასეა, რა არის ისინი?

ფაქტობრივად, ამ ორ ცნებაში პრაქტიკულად არანაირი განსხვავება არ არის, გარდა გამოთქმისა და გამოყენების პროცესისა. ორივე ჰარა-კირი და სეპუკუ დასახელებულია როგორც "რიტუალური თვითმკვლელობა". უფრო მეტიც, წერილობითი ფორმითაც კი ისინი ერთნაირად არის გამოკვეთილი.

ერთადერთი განსხვავება ისაა, რომ პირველ შემთხვევაში, კუჭის სიმბოლო იეროგლიფი პირველად დახატულია და მხოლოდ ამის შემდეგ მოდის ზმნის ფორმა "გაჭრა". მაშინ როცა იეროგლიფ სეპუკუში ყველაფერი ზუსტად საპირისპიროა.

ისიც უნდა იცოდეთ, რომ თავად სიტყვა „ჰარაკირი“ იაპონელებს დღემდე თითქმის შეურაცხმყოფელ, დამამცირებელ და ზოგადად სასაუბროდ მიაჩნიათ და შედეგად საერთოდ არ გამოიყენება. ჩვენში მხოლოდ სიტყვა „ჰარაკირი“ გამოიყენება. თუმცა, ყველა მეტ-ნაკლებად განათლებულმა იაპონელმა მეცნიერმა დანამდვილებით იცის, რომ ეს სწორედ ასეთი დახვეწილობაა რუსულ ენაში.

მაგრამ ეს ყველაფერი არ არის. ძველ დროში ეს ვითომ „სოფელი“, „უბრალო ხალხი“ სიტყვა „ჰარაკირი“ თვითმკვლელობას ნიშნავდა. და არა მარტივი, მაგრამ ისეთი, რომელიც არ იყო წარმოებული სამურაის კოდექსის წესების მიხედვით, ფაქტობრივად, ამ დოკუმენტის სათანადო პატივისცემის გარეშე. მიუხედავად იმისა, რომ სეპუკუს რიტუალი საგულდაგულოდ იყო მომზადებული, ჩანდა, რომ ეს ალბათ ყველაზე საშინელი თეატრალური წარმოდგენა იყო. თუ ამ ორი სიტყვის თარგმანზე გადავალთ ფრაზეოლოგიური ერთეულების დონეზე, გამოდის, რომ ჰარა-კირი უბრალოდ ნიშნავს „ბოლოების დათმობას“, ხოლო სეპუკუ, უფრო ელეგანტურად, „სხვა სამყაროში გამგზავრებას“.

რიტუალის ჩატარება

თავად პროცესი ძირითადად საჯაროდ მიმდინარეობდა და გაოცებული იყო მისი სიმშვიდით, თავშეკავებითა და მეომრის გადაწყვეტილებით „კეთილშობილური“ სიკვდილის მისაღწევად. სინამდვილეში, ამის საფუძველზე სამურაი წინასწარ ემზადებოდა ჰარა-კირის რიტუალისთვის.

მეომარმა დღე აბანოთი დაიწყო, საუკეთესო თეთრ კიმონოში ჩაცმული და საყვარელი კერძები შეჭამა. მას შემდეგ, რაც მან იგრძნო სრული ფიზიკური გაჯერება და გაჯერება იმისა, რომ შეძლო მიწიერი ცხოვრებით ბოლოჯერ დატკბა, მაყურებლის წინაშე ხალიჩაზე დაჯდა. ტილოზე ან თეფშზე მეომრის წინ ხმალს დებდნენ.

განსაკუთრებული ყურადღება დაეთმო იარაღის არჩევას, რომლითაც სამურაი აპირებდა თავის სიცოცხლეს. უბრალო ადამიანებისთვის განსხვავება არ არის. მაშინ როცა იაპონელი სამურაი ძალიან სერიოზულად აღიქვამს ამ მოვლენას.

სამურაებს შორის ზოგადად ითვლებოდა, რომ ამ ცერემონიის დახმარებით მათ შეეძლოთ ჭეშმარიტად განწმენდილიყვნენ სამოთხისა და ხალხის წინაშე. დამკვიდრებული ტრადიციის თანახმად, ჰარაკირი სრულდებოდა სპეციალური კუსუნგობუ ხანჯლის დახმარებით და ყველაზე გამონაკლის შემთხვევებში, ამ „კეთილშობილური“ მიზნებისთვის, სამურაები იყენებდნენ ვაკიზაშის მახვილს.

თუმცა, ღონისძიება არ დასრულებულა მხოლოდ „თვითგანადგურების“ იარაღის არჩევით. ყველა პროცესი საკმაოდ ნელა მიმდინარეობდა. გარდა ამისა, სამურაის ჯერ კიდევ ჰქონდა დრო გამოეცხადებინა მომაკვდავი ლექსი. ეს ნაწარმოები დაწერილი იყო სიკვდილზე და მეომრისთვის ძვირფას ნივთებზე.

სამურაის შეეძლო თავისთვის ასისტენტების შერჩევა, რომლებიც ყველაზე ხშირად ახლო მეგობრები ან ნათესავები იყვნენ. ასეთი თანაშემწეები აირჩიეს იმისთვის, რომ დაუყოვნებლივ მოეჭრათ თავი, იხსნათ სამურაი საშინელი ტანჯვისგან, მაგრამ აქაც ყველაფერი ასე მარტივი არ არის. ამავდროულად, მეგობრის გადარჩენის გარდა კიდევ ერთი მიზანი იყო. ასეთ მეგობრებს მიეცათ უნიკალური შესაძლებლობა, გამოეჩინათ თავიანთი უნარების დონე ხმლით.

შემდგომში ჰარა-კირის რიტუალი ბრძოლის ველებზე გადავიდა. იქ დამარცხებულმა მეომრებმა, ფიასკოს გამო დიდად აღელვებულმა, გადაწყვიტეს საკუთარი სიცოცხლის წაღება, გამარჯვებულები კი კეთილშობილების გრძნობის გამო, დათანხმდნენ თავის მოკვეთაზე. და ეს პრაქტიკა მყარად დამკვიდრდა სასამართლოებში. ამგვარად, მოსამართლეებს შეეძლოთ დამნაშავე მოქალაქეებისთვის სასჯელის დაკისრება სეპუკუს რიტუალის სახით.

ბუშიდო - სამურაის საპატიო კოდექსი

თვითმკვლელობის პროცესი ხანჯლის მუცელში ჩარტყმით მჭიდრო კავშირშია ბუშიდოსთან, სამურაის საპატიო კოდექსთან. შემდეგ საყოველთაოდ მიღებული იყო, რომ სხვა სამყაროში უკან დახევით, სამურაი თავიდან აიცილა ტყვეობის შეურაცხყოფა და არასასურველი, რაც გავლენას მოახდენდა გარკვეული მეომრების რეპუტაციაზე. მას შემდეგ, რაც სეპუკუმ დაიწყო გავრცელება, სამურაებს, რომლებმაც ჩაიდინეს დანაშაული, უფლება მიეცათ მოეკლათ თავი.

გარდა ამისა, სამურაებს უფლება ჰქონდათ მოეთხოვათ სეპუკუ მათი მტრებისთვის. შედეგად, მათ შეეძლოთ მთელი ბრაზის გამოდევნა. ამავდროულად, სხვა ადამიანებისთვის შეიძლება ჩანდეს, რომ კეთილშობილ სამურაის სურს ცოდვილის სულის გადარჩენა და ხელახლა დაბადება. გარდა ამისა, სამურაის პატივის კოდექსი მიუთითებდა, რომ რიტუალური თვითმკვლელობის მთავარი მიზანი იყო სამოთხეში კარგი განზრახვების ჩვენება. მაგალითად, ბრძოლაში დაიღუპა ვასალი. შემდეგ მის ქვეშევრდომს შეიძლება გაუჩნდეს იდეა, რომ შეასრულოს ჰარა-კირის რიტუალი, რათა დაამტკიცოს თავისი ერთგულება მმართველისადმი და ა.შ.

ქალების დამოკიდებულება სეპუკუს მიმართ

ქალებს ასევე „მიეცათ“ უფლება თვითმკვლელობით მოეხდინათ სიცოცხლე. თუმცა ამას აკეთებდნენ უფრო წყნარ გარემოში, ზედმეტი პათოსის და განსაკუთრებით მოწმეების გარეშე. თითოეულ მათგანს თავდაცვისთვის ყოველთვის ეჭირა კაიკენის ხანჯალი, რომელიც შეიძლებოდა ჰარა-კირის დანად გამოეყენებინათ. კაიკენის გამოყენებით აჭრიდნენ კისრის არტერიებს, მაგრამ აქაც საჭირო იყო გარკვეული ფორმალობის დაცვა, კერძოდ, გვერდზე მოხრა. ეს არის იაპონური ასოციაცია ყვავილის გაფუჭებასთან.

ჰარაკირი, როგორც რიტუალი, გაუქმდა 1968 წელს. თუმცა მსგავსი თვითმკვლელობის შემთხვევები დღესაც ხდება.

ვიტალი ლოზოვსკის სოციალური, ჟურნალისტური, ფილოსოფიური ნაშრომი "როგორ გადავრჩეთ და მომგებიანად გავატაროთ დრო ციხეში" არის პირველი წიგნი "თავისუფლების ინსტინქტის" სერიის. ეს არის უნიკალური შესწავლა ციხეში ცხოვრების, პოსტსაბჭოთა პერიოდის სადამსჯელო სისტემის, ადამიანის სულისა და იმ ადამიანების შემოქმედებითი პოტენციალის შესახებ, ვინც ბედის ნებით აღმოჩნდნენ "გადაგდებული". წიგნში შეგიძლიათ იხილოთ პრაქტიკული რეკომენდაციები: როგორ გადარჩეთ, როგორ შეინარჩუნოთ ადამიანის ღირსება, როგორ გააძლიეროთ სული და ნება ცხოვრებისადმი ინტერესისა და ენერგიის დაკარგვის გარეშე. ვიტალი ლოზოვსკი იყენებს მასალებს რეალური მიმოწერიდან და LiveJournal-ის სტილიდან, რაც ნამუშევარს ცოცხალ და აქტუალურს ხდის. წიგნის პოლემიკური ბუნება კი ავტორის ობიექტურობაზე მოწმობს.

ჩვენს ვებსაიტზე შეგიძლიათ ჩამოტვირთოთ ვიტალი ზეგმანტოვიჩ ლოზოვსკის წიგნი "როგორ გადავრჩეთ და გავატაროთ დრო მომგებიანად ციხეში" უფასოდ და რეგისტრაციის გარეშე fb2, rtf, epub, pdf, txt ფორმატში, წაიკითხეთ წიგნი ინტერნეტით ან იყიდეთ წიგნი ონლაინ მაღაზია.