ყველაფერი ბაშკირების შესახებ. უძველესი ბაშკირები

ბაშკირები (ბაშკ. ბაშორთარი) — თურქულენოვანი ხალხი, მცხოვრები ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკის ტერიტორიაზე და ამავე სახელწოდების ისტორიულ რეგიონში. სამხრეთ ურალის და ურალის ავტოქტონური (ძირძველი) ხალხი.

რიცხვი მსოფლიოში დაახლოებით 2 მილიონი ადამიანია.

2010 წლის სრულიად რუსეთის მოსახლეობის აღწერის მიხედვით, რუსეთში 1 584 554 ბაშკირი ცხოვრობს. ეროვნული ენა არის ბაშკირული.

ტრადიციული რელიგია სუნიტური ისლამია.

ბაშკირები

ეთნონიმის ბაშჰორტის რამდენიმე ინტერპრეტაცია არსებობს:

მე-18 საუკუნის მკვლევარების ვ.ნ.ტატიშჩევის, პ.ი.რიჩკოვის, ი.გ.გეორგის აზრით, სიტყვა ბაშორტი ნიშნავს „მთავარ მგელს“. 1847 წელს, ადგილობრივმა ისტორიკოსმა ვ. 1867 წელს სანქტ-პეტერბურგში გამოქვეყნებული „ისტორიული ჩანაწერის შესახებ ყოფილი უფას პროვინციის ტერიტორიის შესახებ, სადაც იყო ძველი ბაშკირის ცენტრი“, სიტყვა ბაშჰორტი ნიშნავს „ურალის თავს“.

რუსმა ისტორიკოსმა და ეთნოგრაფმა A.E. ალექტოროვმა 1885 წელს წამოაყენა ვერსია, რომლის მიხედვითაც ბაშჰორტი ნიშნავს "განცალკევებულ ხალხს". D. M. Dunlop (ინგლისური) რუსულის მიხედვით. ეთნონიმი ბაშჰორტი უბრუნდება ფორმებს ბეშგურ, ბაშგურ, ანუ „ხუთი ტომი, ხუთი უგრიელი“. ვინაიდან თანამედროვე ენაში შ ბულგარულად L-ს შეესაბამება, ამიტომ, დანლოპის მიხედვით, ეთნონიმები ბაშგურ და ბულგარი ექვივალენტურია. ბაშკირელმა ისტორიკოსმა რ.გ.კუზეევმა მისცა ეთნონიმის ბაშჰორტის განმარტება ბაშის მნიშვნელობით - "მთავარი, მთავარი" და ҡor(t) - "კლანი, ტომი".

ეთნოგრაფი ნ.ვ.ბიკბულატოვის თქმით, ეთნონიმი ბაშკარტი სათავეს იღებს ლეგენდარული სამხედრო ლიდერის ბაშგირდის სახელიდან, რომელიც ცნობილია გარდიზის წერილობითი მოხსენებებიდან (მე-11 საუკუნე), რომელიც ცხოვრობდა ხაზარებსა და კიმაკებს შორის მდინარე იაიკის აუზში. ანთროპოლოგი და ეთნოლოგი რ.მ. იუსუპოვი თვლიდა, რომ ეთნონიმი ბაშკარტი, რომელიც უმეტეს შემთხვევაში ინტერპრეტირებული იყო როგორც "მთავარი მგელი" თურქულ საფუძველზე, ადრე ირანულ ენაზე იყო ბაჩაგურგი, სადაც ბაჩა არის "შთამომავალი, შვილი, შვილი". და გურგი - "მგელი". ეთნონიმის ბაშორტის ეტიმოლოგიის კიდევ ერთი ვარიანტი, რ.მ. იუსუპოვის მიხედვით, ასევე ასოცირდება ირანულ ფრაზასთან ბაჩაგურდთან და ითარგმნება როგორც "შთამომავალი, გმირების შვილი, რაინდები".

ამ შემთხვევაში ბაჩა ითარგმნება ისევე, როგორც „ბავშვი, შვილი, შთამომავალი“, ხოლო გურდი არის „გმირი, რაინდი“. ჰუნების ეპოქის შემდეგ ეთნონიმი შეიძლებოდა შეეცვალა თანამედროვე მდგომარეობით შემდეგნაირად: ბაჩაგურდი - ბაჩგურდი - ბაჩგორდ - ბაშორდი - ბაშორტი. ბაშკირები
ბაშკირის ადრეული ისტორია

საბჭოთა ფილოლოგი და ანტიკურ ისტორიკოსი S. Ya. Lurie თვლიდა, რომ "თანამედროვე ბაშკირების წინამორბედები" მოხსენიებულნი იყვნენ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე V საუკუნეში. ე. ჰეროდოტეს ისტორიაში არგიპეელთა სახელით. „ისტორიის მამა“ ჰეროდოტე იტყობინება, რომ არგიპეელები ცხოვრობენ „მაღალი მთების ძირში“. ჰეროდოტე არგიპეელების ცხოვრების წესის აღწერისას წერდა: „...ისინი საუბრობენ განსაკუთრებულ ენაზე, იცვამენ სკვითურ სტილში და ჭამენ ხის ნაყოფს. იმ ხის სახელი, რომლის ნაყოფსაც მიირთმევენ, არის პონტო, ... მისი ნაყოფი პარკოსნის მსგავსია, მაგრამ შიგნით თესლი აქვს. მწიფე ნაყოფს ტილოში წრუპავს და მისგან შავი წვენს „ასხს“ ეძახიან. ისინი სვამენ ამ წვენს, ურევენ რძეს. ბრტყელ ნამცხვრებს ამზადებენ ასხას სქელებიდან“. ს.ია.ლურიემ სიტყვა „ასხი“ დაუკავშირა თურქულ „აჩის“ - „მაწონი“. ბაშკირის ენათმეცნიერის J.G. Kiekbaev- ის თანახმად, სიტყვა "ასხი" წააგავს ბაშკირულ "ასე ჰიუის" - "მჟავე სითხეს".

ჰეროდოტე არგიპეელების მენტალიტეტზე წერდა: „...ისინი აგვარებენ მეზობლების კამათს და თუ რომელიმე გადასახლებული მათთან იპოვის თავშესაფარს, მაშინ ვერავინ ბედავს მის შეურაცხყოფას“. ცნობილი აღმოსავლეთმცოდნე ზაკი ვალიდი ვარაუდობს, რომ ბაშკირები მოხსენიებულია კლავდიუს პტოლემეოსის (ახ. წ. II ს.) შრომაში პასირტაის სკვითური ოჯახის სახელით. ბაშკირების შესახებ საინტერესო ინფორმაცია გვხვდება სუის სახლის ჩინურ ქრონიკებშიც. ასე რომ, სუი შუ (ინგლისურად) რუსულად. (VII ს.) „სხეულის ზღაპარი“ ჩამოთვლილია 45 ტომი, რომლებსაც შემდგენელებმა ტელესები უწოდეს და მათ შორის ალანთა და ბაშუკილთა ტომებია მოხსენიებული.

ბაშუკილი გაიგივებულია ეთნონიმ ბაშჩორტთან, ანუ ბაშკირებთან. იმის გათვალისწინებით, რომ ტელეს წინაპრები იყვნენ ჰუნების ეთნიკური მემკვიდრეები, ასევე საინტერესოა ჩინური წყაროების გზავნილი ვოლგის აუზში "ძველი ჰუნების შთამომავლების" შესახებ VIII-IX საუკუნეებში. ამ ტომებს შორის ჩამოთვლილია ბო-ხანი და ბეი-დინი, რომლებიც, სავარაუდოდ, იდენტიფიცირებულია, შესაბამისად, ვოლგის ბულგარებთან და ბაშკირებთან. თურქების ისტორიის მთავარი სპეციალისტი მ.ი. არტამონოვი თვლიდა, რომ ბაშკირები VII საუკუნის „სომხურ გეოგრაფიაში“ ბუშკების სახელითაც მოიხსენიება. არაბი ავტორების მიერ ბაშკირების შესახებ პირველი წერილობითი ინფორმაცია მე-9 საუკუნით თარიღდება. სალამ ათ-ტარჯუმანი (IX ს.), იბნ ფადლანი (X საუკუნე), ალ-მასუდი (X საუკუნე), ალ-ბალხი (X საუკუნე), ალ-ანდალუსი (XII ს.), იდრისი (XII ს.), იბნ საიდი. (XIII ს.), იაკუტ ალ-ჰამავი (XIII ს.), ყაზვინი (XIII ს.), დიმაშკი (XIV ს.), აბულფრედი (XIV ს.) და სხვები წერდნენ ბაშკირებზე. არაბული წერილობითი წყაროებიდან პირველი შეტყობინება ბაშკირების შესახებ ეკუთვნის მოგზაურს სალამ ათ-ტარჯუმანს.

დაახლოებით 840 წელს მან ეწვია ბაშკირების ქვეყანას და მიუთითა მისი სავარაუდო საზღვრები. იბნ რუსტემ (903) იტყობინება, რომ ბაშკირები არიან „დამოუკიდებელი ხალხი, რომლებმაც დაიკავეს ტერიტორია ურალის ქედის ორივე მხარეს ვოლგას, კამას, ტობოლსა და იაიკის ზემო დინებას შორის“. პირველად, ბაშკირების ეთნოგრაფიული აღწერა მისცა იბნ ფადლანმა, ბაღდადის ხალიფას ალ მუკტადირის ელჩმა ვოლგის ბულგარეთის მმართველთან. იგი ეწვია ბაშკირებს 922 წელს. ბაშკირები, იბნ ფადლანის მიხედვით, იყვნენ მეომარი და ძლევამოსილი, რომლებსაც ის და მისი თანმხლები (სულ „ხუთი ათასი ადამიანი“, მათ შორის სამხედრო მცველები) „უფრთხილდნენ... უდიდესი საფრთხის წინაშე“. ისინი მესაქონლეობით იყვნენ დაკავებულნი.

ბაშკირები პატივს სცემდნენ თორმეტ ღმერთს: ზამთარს, ზაფხულს, წვიმას, ქარს, ხეებს, ხალხს, ცხენებს, წყალს, ღამეს, დღეს, სიკვდილს, დედამიწას და ცას, რომელთა შორის მთავარი იყო ცის ღმერთი, რომელიც აერთიანებდა ყველას და იყო დანარჩენებთან ერთად. ”შეთანხმებით და თითოეული მათგანი ამტკიცებს იმას, რასაც მისი ამხანაგი აკეთებს.” ზოგიერთი ბაშკირი გაღმერთებდა გველებს, თევზებს და წეროებს. ტოტემიზმთან ერთად, იბნ ფადლანი აღნიშნავს შამანიზმს ბაშკირებში. როგორც ჩანს, ისლამი იწყებს გავრცელებას ბაშკირებში.

საელჩოში შედიოდა მუსლიმური რწმენის ერთი ბაშკირი. იბნ ფადლანის თანახმად, ბაშკირები თურქები არიან, ცხოვრობენ ურალის სამხრეთ ფერდობებზე და იკავებენ უზარმაზარ ტერიტორიას ვოლგამდე, მათი მეზობლები სამხრეთ-აღმოსავლეთით იყვნენ პეჩენგები, დასავლეთში - ბულგარელები, სამხრეთით - ოგუზები. . კიდევ ერთი არაბი ავტორი, ალ-მასუდი (გარდაიცვალა დაახლოებით 956 წელს), რომელიც საუბრობდა არალის ზღვის მახლობლად ომებზე, მეომარ ხალხებს შორის ახსენებდა ბაშკირებს. შუა საუკუნეების გეოგრაფი შარიფ იდრისი (გარდაიცვალა 1162 წელს) იტყობინება, რომ ბაშკირები ცხოვრობდნენ კამასა და ურალის წყაროებზე. მან ისაუბრა ქალაქ ნემჟანზე, რომელიც მდებარეობს ლიკის ზემო წელში. ბაშკირები იქ დნობდნენ სპილენძს ღუმელებში, მოიპოვებდნენ მელასა და თახვის ბეწვს და ძვირფას ქვებს.

სხვა ქალაქში, გურხანში, რომელიც მდებარეობს მდინარე აგიდელის ჩრდილოეთ ნაწილში, ბაშკირები ქმნიდნენ ხელოვნების საგნებს, უნაგირებს და იარაღს. სხვა ავტორები: იაკუტი, ყაზვინი და დიმაშკი იტყობინებოდნენ „მეშვიდე კლიმატში მდებარე ბაშკირის ქედის შესახებ“, რომლითაც ისინი, ისევე როგორც სხვა ავტორები, გულისხმობდნენ ურალის მთებს. "ბაშკარდის მიწა მეშვიდე კლიმატშია", - წერს იბნ საიდი. რაშიდ ად-დინი (გარდაიცვალა 1318 წელს) 3-ჯერ ახსენებს ბაშკირებს და ყოველთვის დიდ ერებს შორის. „ასევე ხალხები, რომლებიც უძველესი დროიდან დღემდე თურქებად იწოდებოდნენ და უწოდებენ, ცხოვრობდნენ სტეპებში..., დეშტ-ი-ყიფჩაკის, რუსეთის, ჩერქეზების რაიონების მთებსა და ტყეებში, თალასის და საირამის ბაშკირები, იბირი და ციმბირი, ბულარი და მდინარე ანკარა“.

მაჰმუდ ალ-ქაშგარიმ თავის ენციკლოპედიურ "თურქულ ენების ლექსიკონში" (1073/1074) სათაურით "თურქული ენების მახასიათებლების შესახებ" ჩამოთვალა ბაშკირები ოც "მთავარ" თურქულ ხალხში. ”და ბაშკირების ენა, - წერდა იგი, - ძალიან ახლოს არის ყიფჩაკთან, ოგუზთან, ყირგიზთან და სხვებთან, ანუ თურქულთან.

ბაშკირული სოფლის ოსტატი

ბაშკირები უნგრეთში

მე-9 საუკუნეში, ძველ მადიარებთან ერთად, რამდენიმე უძველესი ბაშკირული კლანის კლანურმა დანაყოფებმა, როგორიცაა იურმათი, იენი, კესე და რამდენიმე სხვა, დატოვეს ურალის მთისწინეთი. ისინი გახდნენ უძველესი უნგრული ტომების კონფედერაციის ნაწილი, რომელიც მდებარეობდა ლევედიას ქვეყანაში, მდინარეებს დონსა და დნეპერს შორის. X საუკუნის დასაწყისში უნგრელებმა ბაშკირებთან ერთად, პრინც არპადის მეთაურობით, გადალახეს კარპატების მთები და დაიპყრეს პანონიის ტერიტორია, დააარსეს უნგრეთის სამეფო.

მე-10 საუკუნეში პირველი წერილობითი ინფორმაცია უნგრეთის ბაშკირების შესახებ გვხვდება არაბი მეცნიერის ალ-მასუდის წიგნში „მურუჯ აზ-ზაჰაბ“. უნგრელებსაც და ბაშკირებსაც ბაშგირდებს ან ბაჯგირდებს უწოდებს. ცნობილი თურქოლოგის აჰმად-ზაკი ვალიდის თქმით, ბაშკირების რიცხვითი დომინირება უნგრეთის არმიაში და პოლიტიკური ძალაუფლების გადაცემა უნგრეთში მე-12 საუკუნეში იურმატისა და იენის ბაშკირული ტომების მწვერვალების ხელში. განაპირობა ის, რომ ეთნონიმი "ბაშგირდ" (ბაშკირი) შუა საუკუნეების არაბულ წყაროებში დაიწყო უნგრეთის სამეფოს მთელი მოსახლეობის აღნიშვნა. XIII საუკუნეში იბნ საიდ ალ-მაგრიბი თავის წიგნში "Kitab bast al-ard" უნგრეთის მცხოვრებლებს ყოფს ორ ხალხად: ბაშკირებს (ბაშგირდს) - თურქულენოვანი მუსლიმები, რომლებიც ცხოვრობენ მდინარე დუნაის სამხრეთით, და უნგრელები (ჰუნკარი), რომლებიც ქრისტიანობას აღიარებენ.

ის წერს, რომ ამ ხალხებს სხვადასხვა ენა აქვთ. ბაშკირული ქვეყნის დედაქალაქი იყო ქალაქი კერატი, რომელიც მდებარეობს უნგრეთის სამხრეთით. აბულ-ფიდა თავის ნაშრომში "Takvim al-buldan" წერს, რომ უნგრეთში ბაშკირები ცხოვრობდნენ დუნაის ნაპირებზე გერმანელების გვერდით. ისინი მსახურობდნენ ცნობილ უნგრეთის კავალერიაში, რომელიც აშინებდა მთელ შუა საუკუნეების ევროპას. შუა საუკუნეების გეოგრაფი ზაქარია იბნ მუჰამედ ალ-ყაზვინი (1203-1283) წერს, რომ ბაშკირები ცხოვრობენ კონსტანტინოპოლსა და ბულგარეთს შორის. ის ასე აღწერს ბაშკირებს: „ბაშკირების ერთ-ერთი მაჰმადიანი ღვთისმეტყველი ამბობს, რომ ბაშკირები ძალიან დიდი ხალხია და მათი უმეტესობა ქრისტიანობას იყენებს; მაგრამ მათ შორის არიან მუსლიმებიც, რომლებმაც ხარკი უნდა გადაიხადონ ქრისტიანებს, ისევე როგორც ჩვენი ქრისტიანები ხარკს უხდიან მუსლიმებს. ბაშკირები ცხოვრობენ ქოხებში და არ აქვთ ციხეები.

ყოველი ადგილი ფეოდად დაუთმო დიდგვაროვან ადამიანს; როდესაც მეფემ შეამჩნია, რომ ეს ფეოდური ქონება მფლობელებს შორის უამრავ კამათს იწვევდა, მან ეს ქონება წაართვა მათ და სახელმწიფო სახსრებიდან გარკვეული ხელფასი გამოუყო. როდესაც ბაშკირების მეფემ, თათრების დარბევის დროს, მოუწოდა ამ ბატონებს ომში, მათ უპასუხეს, რომ დაემორჩილებოდნენ, მხოლოდ იმ პირობით, რომ ეს ქონება დაუბრუნდებოდა მათ. მეფემ მათ ამაზე უარი უთხრა და უთხრა: ამ ომში შესვლით თქვენ თავს და თქვენს შვილებს იცავთ. დიდებმა მეფეს არ მოუსმინეს და გაიფანტნენ. მაშინ თათრები თავს დაესხნენ და გაანადგურეს ქვეყანა ხმლითა და ცეცხლით, წინააღმდეგობა ვერსად იპოვეს“.

ბაშკირები

მონღოლთა შემოჭრა

ბაშკირების პირველი ბრძოლა მონღოლებთან მოხდა 1219-1220 წლებში, როდესაც ჩინგიზ ხანმა, უზარმაზარი ჯარის სათავეში, ზაფხული გაატარა ირტიშზე, სადაც ბაშკირებს საზაფხულო საძოვრები ჰქონდათ. ორ ხალხს შორის დაპირისპირება დიდხანს გაგრძელდა. 1220 წლიდან 1234 წლამდე ბაშკირები განუწყვეტლივ იბრძოდნენ მონღოლებთან, ფაქტობრივად, აკავებდნენ დასავლეთში მონღოლთა შემოსევის შეტევას. გუმილიოვი წიგნში "ძველი რუსეთი და დიდი სტეპი" წერდა: "მონღოლ-ბაშკირის ომი გაგრძელდა 14 წელი, ანუ ბევრად უფრო მეტხანს, ვიდრე ომი ხორეზმის სასულთნოსთან და დასავლეთის დიდ კამპანიასთან ...

ბაშკირებმა არაერთხელ მოიგეს ბრძოლები და საბოლოოდ დადეს მეგობრობისა და მოკავშირეობის ხელშეკრულება, რის შემდეგაც მონღოლები გაერთიანდნენ ბაშკირებთან შემდგომი დაპყრობებისთვის...“ ბაშკირები იღებენ მკვლელობის (ეტიკეტების) უფლებას, ანუ ფაქტობრივად ტერიტორიულ ავტონომიას ჩინგიზ ხანის იმპერიაში. მონღოლეთის იმპერიის იურიდიულ იერარქიაში ბაშკირებს ეკავათ პრივილეგირებული პოზიცია, როგორც ხალხი, რომლებიც ვალდებულნი იყვნენ ხაგანების წინაშე, ძირითადად, სამხედრო სამსახურისთვის და საკუთარი ტომობრივი სისტემისა და ადმინისტრაციის შესანარჩუნებლად. იურიდიული თვალსაზრისით, შესაძლებელია საუბარი მხოლოდ სუზერენულ-ვასალაჟურ ურთიერთობებზე და არა „მოკავშირეებზე“. ბაშკირული საკავალერიო პოლკები მონაწილეობდნენ ბათუ ხანის დარბევაში ჩრდილო-აღმოსავლეთ და სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთის სამთავროებზე 1237–1238 და 1239–1240 წლებში, აგრეთვე 1241–1242 წლების დასავლეთის კამპანიაში.

როგორც ოქროს ურდოს ნაწილი XIII-XIV საუკუნეებში ბაშკირების დასახლების მთელი ტერიტორია იყო ოქროს ურდოს ნაწილი. 1391 წლის 18 ივნისს მდინარე კონდურჩასთან გაიმართა „ერთა ბრძოლა“. ბრძოლაში შეეჯახა იმდროინდელი ორი მსოფლიო ძალის არმია: ოქროს ურდოს ხანი ტოხტამიში, რომლის მხარეს იყვნენ ბაშკირები და სამარკანდის ემირი ტიმური (ტამერლენგი). ბრძოლა დასრულდა ოქროს ურდოს დამარცხებით. ოქროს ურდოს დაშლის შემდეგ, ისტორიული ბაშკორტოსტანის ტერიტორია ყაზანის, ციმბირის ხანატების და ნოღაის ურდოს ნაწილი იყო.

ბაშკორტოსტანის რუსეთთან ანექსია ბაშკირებზე მოსკოვის სუზერენტის დამყარება არ იყო ერთჯერადი აქტი. პირველებმა (1554 წლის ზამთარში), რომლებმაც მოსკოვის მოქალაქეობა მიიღეს, იყვნენ დასავლეთ და ჩრდილო-დასავლეთ ბაშკირები, რომლებიც ადრე ექვემდებარებოდნენ ყაზან ხანს.

მათ შემდეგ (1554-1557 წლებში) ივანე მრისხანესთან კავშირი დაამყარეს ცენტრალური, სამხრეთ და სამხრეთ-აღმოსავლეთ ბაშკირის ბაშკირებმა, რომლებიც შემდეგ თანაარსებობდნენ იმავე ტერიტორიაზე ნოღაის ურდოსთან. ტრანს-ურალის ბაშკირები იძულებულნი გახდნენ მოსკოვთან შეთანხმებულიყვნენ XVI საუკუნის 80-90-იან წლებში, ციმბირის ხანატის დაშლის შემდეგ. ყაზანის დამარცხების შემდეგ, ივანე საშინელმა მიმართა ბაშკირელ ხალხს თხოვნით, რომ ნებაყოფლობით მოეპყრო მის უმაღლეს ხელში. ბაშკირებმა უპასუხეს და კლანების პოპულარულ შეხვედრებზე მათ გადაწყვიტეს მოსკოვის ვასალაგის ქვეშ მოხვედრილიყვნენ მეფესთან თანაბარი შეთანხმების საფუძველზე.

ეს იყო მეორე შემთხვევა მათ მრავალსაუკუნოვან ისტორიაში. პირველი იყო ხელშეკრულება მონღოლებთან (XIII ს.). ხელშეკრულებაში ნათლად იყო მითითებული ვადები და პირობები. მოსკოვის სუვერენმა შეინარჩუნა ბაშკირებისთვის მთელი მათი მიწები და ცნო მათზე საგვარეულო უფლება (აღსანიშნავია, რომ ბაშკირების გარდა, არც ერთ ხალხს, ვინც რუსეთის მოქალაქეობა მიიღო, არ ჰქონდა მამულის უფლება მიწაზე). მოსკოვის მეფეც დაჰპირდა, რომ შეინარჩუნებდა ადგილობრივ თვითმმართველობას და არ ჩაგრავდა მუსლიმურ რელიგიას (“... მათ სიტყვა მისცეს და დაიფიცეს, რომ ისლამის აღიარებული ბაშკირები არასოდეს აიძულებენ მათ სხვა რელიგიაში...“). ამგვარად, მოსკოვი სერიოზულ დათმობებზე წავიდა ბაშკირებთან, რაც, ბუნებრივია, მის გლობალურ ინტერესებს აკმაყოფილებდა. ბაშკირებმა, თავის მხრივ, პირობა დადეს, რომ საკუთარი ხარჯებით შეასრულებენ სამხედრო სამსახურს და გადაიხდიან სახაზინო იასაკს - მიწის გადასახადს.

რუსეთში ნებაყოფლობით შეერთებაზე და ბაშკირების მიერ საგრანტო წერილების მიღებაზე ასევე საუბარია ოსტატის კიდრას მულაკაევის მატიანეში, რომელიც მოხსენებულია P.I. რიჩკოვთან და შემდეგ გამოქვეყნებულია მის წიგნში "ორენბურგის ისტორია": "...არა მხოლოდ ის მიწები. სადაც ისინი ცხოვრობდნენ მათ მოქალაქეობამდე ... მაგრამ კერძოდ, მდინარე კამას მიღმა და ბელაია ვოლოშკას მახლობლად (რომელიც თეთრი მდინარის სახელით ეწოდა), ისინი, ბაშკირები, დაადასტურეს, მაგრამ გარდა ამისა, მათ მიანიჭეს მრავალი სხვა, სადაც ისინი ახლა ცხოვრობენ, რასაც მოწმობს გრანტის წერილები, რომლებიც ბევრს ჯერ კიდევ აქვს. რიჩკოვი წიგნში "ორენბურგის ტოპოგრაფია" წერდა: "ბაშკირებმა რუსეთის მოქალაქეობა მიიღეს". ბაშკირებსა და რუსეთს შორის ურთიერთობის ექსკლუზიურობა აისახება 1649 წლის „საკათედრო კოდექსში“, სადაც ბაშკირებმა, ქონების ჩამორთმევისა და სუვერენისგან შეურაცხყოფის ტკივილით, აკრძალეს „... ბიჭები, ოკოლნიჩი და დუმა ხალხი და სტოლნიკებმა, ადვოკატებმა და დიდებულებმა მოსკოვიდან და ქალაქებიდან, თავადაზნაურებმა და ბოიარებმა და ყველა რანგის რუსმა ადგილობრივებმა არ უნდა იყიდონ ან გაცვალონ მიწა, არ უნდა ჰქონდეთ ის იპოთეკად, ან ქირავნობით ან ბევრისთვის გასაქირავებლად. წლები.”

1557 წლიდან 1798 წლამდე - 200 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში - ბაშკირული საკავალერიო პოლკები იბრძოდნენ რუსული არმიის რიგებში; როგორც მინინისა და პოჟარსკის მილიციის ნაწილი, ბაშკირულმა რაზმებმა მონაწილეობა მიიღეს 1612 წელს პოლონელი დამპყრობლებისგან მოსკოვის განთავისუფლებაში.

ბაშკირული აჯანყებები ივანე მრისხანეს სიცოცხლეში კვლავ დაცული იყო ხელშეკრულების პირობები და ის, მიუხედავად სისასტიკისა, დარჩა ბაშკირის ხალხის მეხსიერებაში, როგორც კეთილი, „თეთრი მეფე“ (ბაშხ. აჩ ბატშა). მე-17 საუკუნეში რომანოვების სახლის ხელისუფლებაში მოსვლასთან ერთად, ბაშკორტოსტანში ცარიზმის პოლიტიკა მაშინვე დაიწყო უარესობისკენ შეცვლა. სიტყვებით, ხელისუფლებამ დაარწმუნა ბაშკირები ხელშეკრულების პირობების ერთგულებაში, მაგრამ სინამდვილეში მათ დაარღვიეს გზა. ეს, უპირველეს ყოვლისა, გამოიხატა ბაშკირის საგვარეულო მიწების ქურდობაში და მათზე ფორპოსტების, ციხესიმაგრეების, დასახლებების, ქრისტიანული მონასტრებისა და ხაზების მშენებლობაში. დაინახეს მათი მიწების მასიური ქურდობა, წინაპრების უფლებებისა და თავისუფლებების დარღვევა, ბაშკირები აჯანყდნენ 1645, 1662-1664, 1681-1684, 1704-11/25 წლებში.

ცარისტული ხელისუფლება იძულებული გახდა აჯანყებულთა მრავალი მოთხოვნა დაეკმაყოფილებინა. 1662-1664 წლების ბაშკირის აჯანყების შემდეგ. მთავრობამ კიდევ ერთხელ ოფიციალურად დაადასტურა ბაშკირების მამულის უფლება მიწაზე. 1681-1684 წლების აჯანყების დროს. - ისლამის პრაქტიკის თავისუფლება. 1704-11 წლების აჯანყების შემდეგ. (ბაშკირებიდან საელჩომ იმპერატორს კვლავ დაიფიცა მხოლოდ 1725 წელს) - დაადასტურა ბაშკირების საგვარეულო უფლებები და განსაკუთრებული სტატუსი და ჩაატარა სასამართლო პროცესი, რომელიც დასრულდა ძალაუფლების ბოროტად გამოყენებისა და სამთავრობო "მომგებების" სიკვდილით დასჯით. სერგეევი, დოხოვი და ჟიხარევი, რომლებიც ბაშკირებისგან კანონით არ გათვალისწინებული გადასახადებს ითხოვდნენ, რაც აჯანყების ერთ-ერთი მიზეზი იყო.

აჯანყებების დროს ბაშკირულმა რაზმებმა მიაღწიეს სამარას, სარატოვს, ასტრახანს, ვიატკას, ტობოლსკს, ყაზანს (1708) და კავკასიის მთებს (მათი მოკავშირეების წარუმატებელი თავდასხმით - კავკასიელი მაღალმთიანები და რუსი სქიზმატური კაზაკები, ტერსკის ქალაქი, ერთ-ერთი მათგანი იყო. ტყვედ ჩავარდა და მოგვიანებით სიკვდილით დასაჯეს 1704-11 წლების ბაშკირის აჯანყების ლიდერები, სულთან მურატი). ადამიანური და მატერიალური ზარალი უზარმაზარი იყო. ყველაზე მძიმე დანაკარგი თავად ბაშკირებისთვის იყო 1735-1740 წლების აჯანყება, რომლის დროსაც აირჩიეს ხან სულთან-გირეი (კარასაკალი). ამ აჯანყების დროს ბაშკირების მრავალი მემკვიდრეობით მიწები წაართვეს და გადაეცა მომსახურე მეშჩერიაკებს. ამერიკელი ისტორიკოსის A.S. დონელის გამოთვლებით, ყოველი მეოთხე ადამიანი გარდაიცვალა ბაშკირებისგან.

შემდეგი აჯანყება იფეთქა 1755-1756 წლებში. მიზეზი იყო ჭორები რელიგიური დევნისა და მსუბუქი იასაკის გაუქმების შესახებ (ერთადერთი გადასახადი ბაშკირებზე; იასაკი აიღეს მხოლოდ მიწიდან და დაადასტურა მათი, როგორც მამულის მესაკუთრეების სტატუსი) და ერთდროულად აკრძალა მარილის უფასო წარმოება, რაც ბაშკირებმა მიიჩნიეს თავიანთ პრივილეგიად. აჯანყება ბრწყინვალედ იყო დაგეგმილი, მაგრამ ჩაიშალა ბურზიანის კლანის ბაშკირების სპონტანური ნაადრევი მოქმედების გამო, რომლებმაც მოკლეს წვრილმანი თანამდებობის პირი - მექრთამე და მოძალადე ბრაგინი. ამ აბსურდული და ტრაგიკული შემთხვევის გამო ჩაიშალა 4-ვე გზის ბაშკირების ერთდროული მოქმედების გეგმები, ამჯერად მიშარებთან და, შესაძლოა, თათრებთან და ყაზახებთან ალიანსით.

ამ მოძრაობის ყველაზე ცნობილი იდეოლოგი იყო ბაშკორტოსტანის ციმბირის გზის ახუნი, მიშარ გაბდულა გალიევი (ბატირშა). ტყვეობაში მოლა ბატირშამ დაწერა თავისი ცნობილი "წერილი იმპერატრიცა ელიზავეტა პეტროვნასადმი", რომელიც დღემდე შემორჩა, როგორც მათი მონაწილის მიერ ბაშკირული აჯანყების მიზეზების ანალიზის საინტერესო მაგალითი.

როდესაც აჯანყება ჩაახშეს, აჯანყებაში მონაწილეთა ნაწილი ემიგრაციაში წავიდა ყირგიზეთ-კაისაკის ურდოში. ბოლო ბაშკირის აჯანყება ითვლება 1773-1775 წლების გლეხთა ომში მონაწილეობად. ემელიან პუგაჩოვა: ამ აჯანყების ერთ-ერთი ლიდერი, სალავატ იულაევი, ასევე დარჩა ხალხის მეხსიერებაში და ითვლება ბაშკირის ეროვნულ გმირად.

ბაშკირების არმია ბაშკირების მიმართ მე-18 საუკუნეში მეფის მთავრობის მიერ განხორციელებული რეფორმებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო კანტონური მმართველობის სისტემის შემოღება, რომელიც გარკვეული ცვლილებებით მოქმედებდა 1865 წლამდე.

1798 წლის 10 აპრილის ბრძანებულებით, რეგიონის ბაშკირული და მიშარის მოსახლეობა გადაყვანილ იქნა სამხედრო სამსახურის კლასში და ვალდებულნი იყვნენ განახორციელონ სასაზღვრო სამსახური რუსეთის აღმოსავლეთ საზღვრებზე. ადმინისტრაციულად შეიქმნა კანტონები.

ტრანს-ურალის ბაშკირები აღმოჩნდნენ მე-2 (ეკატერინბურგის და შადრინსკის ოლქები), მე-3 (ტროიცკის ოლქი) და მე-4 (ჩელიაბინსკის ოლქი) კანტონების შემადგენლობაში. მე-2 კანტონი მდებარეობდა პერმში, მე-3 და მე-4 ორენბურგის პროვინციებში. 1802-1803 წლებში. შადრინსკის ოლქის ბაშკირები დამოუკიდებელ მე-3 კანტონს გადანაწილდნენ. ამასთან დაკავშირებით შეიცვალა კანტონების სერიული ნომრებიც. ყოფილი მე-3 კანტონი (ტროიცკის ოლქი) გახდა მე-4, ხოლო ყოფილი მე-4 (ჩელიაბინსკის ოლქი) მე-5. კანტონური ადმინისტრაციის სისტემაში მნიშვნელოვანი ცვლილებები განხორციელდა XIX საუკუნის 30-იან წლებში. რეგიონის ბაშკირული და მიშარის მოსახლეობისგან ჩამოყალიბდა ბაშკირ-მეშჩერიაკის არმია, რომელიც მოიცავდა 17 კანტონს. ეს უკანასკნელნი გაერთიანდნენ რწმუნებულებად.

მე-2 (ეკატერინბურგის და კრასნოუფიმსკის ოლქები) და მე-3 (შადრინსკის ოლქი) კანტონების ბაშკირები და მიშარები შედიოდნენ პირველ, მე-4 (ტროიცკის ოლქი) და მე-5 (ჩელიაბინსკის ოლქი) - მეორე მეურვეობაში ცენტრებით კრასნოუფიმსკში და ჩელიაბინსკში. 1855 წლის 22 თებერვლის კანონით „ტეპტიარების და ბობილების ბაშკირ-მეშჩერიაკის არმიაში შემოერთების შესახებ“, ტეპტიარის პოლკები შედიოდა ბაშკირ-მეშჩერიაკის არმიის კანტონურ სისტემაში.

მოგვიანებით, სახელი შეიცვალა ბაშკირული არმიით კანონით "ბაშკირ-მეშჩერიაკის არმიის მომავალი დასახელების შესახებ ბაშკირული არმია". 1855 წლის 31 ოქტომბერი" 1731 წელს ყაზახეთის მიწების რუსეთთან ანექსიით, ბაშკორტოსტანი გახდა იმპერიის მრავალი შიდა რეგიონი და გაქრა ბაშკირების, მიშარებისა და ტეპტიარების სასაზღვრო სამსახურში მოზიდვის აუცილებლობა.

1860-1870-იანი წლების რეფორმების დროს. 1864-1865 წლებში გაუქმდა კანტონური სისტემა და ბაშკირებისა და მათი მიმდევრების კონტროლი გადავიდა სოფლისა და ვოლოსტური (იურტის) საზოგადოებების ხელში, რუსული საზოგადოებების მსგავსი. მართალია, ბაშკირებმა შეინარჩუნეს უპირატესობები მიწათსარგებლობის სფეროში: ბაშკირებისთვის სტანდარტი იყო 60 დესატინი ერთ სულ მოსახლეზე, 15 დესატინი ყოფილი ყმებისთვის.

ალექსანდრე 1 და ნაპოლეონი, ბაშკირების წარმომადგენლები იქვე

ბაშკირების მონაწილეობა 1812 წლის სამამულო ომში სულ 1812 წლის ომში და 1813-1814 წლების უცხოურ კამპანიებში. 28 ხუთასი ბაშკირული პოლკი მონაწილეობდა.

გარდა ამისა, სამხრეთ ურალის ბაშკირულმა მოსახლეობამ არმიისთვის გამოყო 4139 ცხენი და 500000 მანეთი. გერმანიაში რუსული არმიის შემადგენლობაში უცხოური კამპანიის დროს, ქალაქ ვაიმერში, დიდი გერმანელი პოეტი გოეთე შეხვდა ბაშკირ მეომრებს, რომლებსაც ბაშკირებმა მშვილდი და ისრები აჩუქეს. ცხრა ბაშკირული პოლკი შევიდა პარიზში. ფრანგებმა ბაშკირ მეომრებს "ჩრდილოეთ კუპიდებს" უწოდეს.

ბაშკირელი ხალხის ხსოვნაში 1812 წლის ომი შემორჩა ხალხურ სიმღერებში "ბაიკი", "კუტუზოვი", "ესკადრონი", "კახიმ ტურია", "ლუბიზარი". ბოლო სიმღერა დაფუძნებულია ნამდვილ ფაქტზე, როდესაც რუსეთის არმიის მთავარსარდალმა მ.ი. კუტუზოვმა მადლობა გადაუხადა ბაშკირელ ჯარისკაცებს ბრძოლაში გამოვლენილი გამბედაობისთვის სიტყვებით: "კარგად გააკეთე". არსებობს მონაცემები ვერცხლის მედლებით დაჯილდოვებულ ზოგიერთ ჯარისკაცზე "პარიზის აღებისთვის 1814 წლის 19 მარტს" და "1812-1814 წლების ომის ხსოვნას" - რახმანგულ ბარაკოვი (სოფელი ბიკულოვო), საიფუტდინ კადირგალინი (სოფელი ბაირამგულოვო), ნურალი ზუბაიროვი (სოფელი კულუევო), კუნდუზბაი კულდავლტოვი (სოფ. სუბხანგულოვო - აბდიროვო).

ბაშკირების ძეგლი, რომლებიც მონაწილეობდნენ 1812 წლის ომში

ბაშკირული ეროვნული მოძრაობა

1917 წლის რევოლუციების შემდეგ ჩატარდა ოლ-ბაშკირული კურულტაი (კონგრესები), რომლებზეც მიღებულ იქნა გადაწყვეტილება ფედერალური რუსეთის ფარგლებში ეროვნული რესპუბლიკის შექმნის აუცილებლობის შესახებ. შედეგად, 1917 წლის 15 ნოემბერს, ბაშკირის რეგიონალურმა (ცენტრალურმა) შურომ (საბჭო) გამოაცხადა ბაშკურთის ტერიტორიულ-ეროვნული ავტონომიის შექმნა ორენბურგის, პერმის, სამარასა და უფას პროვინციების უპირატესად ბაშკირული მოსახლეობით. .

1917 წლის დეკემბერში III ოლ-ბაშკირის (დამფუძნებელი) კონგრესის დელეგატებმა, რომლებიც წარმოადგენდნენ რეგიონის ყველა ეროვნების მოსახლეობის ინტერესებს, ერთხმად დაუჭირეს მხარი ბაშკირის რეგიონალური შურის რეზოლუციას (Farmana No. 2) ეროვნულის გამოცხადების შესახებ. -ბაშკურთის ტერიტორიული ავტონომია (რესპუბლიკა). ყრილობაზე ჩამოყალიბდა ბაშკორტოსტანის მთავრობა, წინაპარლამენტი - კესე-კურულტაი და სხვა სამთავრობო და ადმინისტრაციული ორგანოები, მიღებულ იქნა გადაწყვეტილებები შემდგომი ქმედებების შესახებ. 1919 წლის მარტში რუსეთის მუშათა და გლეხთა მთავრობის შეთანხმების საფუძველზე ბაშკირის მთავრობასთან შეიქმნა ავტონომიური ბაშკირული საბჭოთა რესპუბლიკა.

ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკის ჩამოყალიბება 1990 წლის 11 ოქტომბერს რესპუბლიკის უზენაესმა საბჭომ გამოაცხადა სახელმწიფო სუვერენიტეტის დეკლარაცია. 1992 წლის 31 მარტს ბაშკორტოსტანმა ხელი მოაწერა ფედერალურ შეთანხმებას რუსეთის ფედერაციის სახელმწიფო ორგანოებსა და მასში მყოფი სუვერენული რესპუბლიკების ხელისუფლებას შორის უფლებამოსილებებისა და იურისდიქციის სუბიექტების დელიმიტაციის შესახებ და მის დანართს ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკიდან. ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკასა და რუსეთის ფედერაციას შორის ურთიერთობების სახელშეკრულებო ბუნება.

ბაშკირების ეთნოგენეზი

ბაშკირების ეთნოგენეზი უკიდურესად რთულია. სამხრეთ ურალი და მიმდებარე სტეპები, სადაც ხალხის ჩამოყალიბება მოხდა, დიდი ხანია წარმოადგენდა სხვადასხვა ტომებსა და კულტურას შორის აქტიური ურთიერთობის ასპარეზს. ბაშკირების ეთნოგენეზის შესახებ ლიტერატურაში ჩანს, რომ ბაშკირული ხალხის წარმოშობის სამი ძირითადი ჰიპოთეზაა: თურქული ფინო-უგრიული ირანული.

პერმის ბაშკირები
ბაშკირების ანთროპოლოგიური შემადგენლობა არაერთგვაროვანია, ეს არის კავკასიური და მონღოლური მახასიათებლების ნაზავი. მ.ს. აკიმოვამ ბაშკირებს შორის გამოყო ოთხი ძირითადი ანთროპოლოგიური ტიპი: სუბურალური პონტიკური მსუბუქი კავკასიური სამხრეთ ციმბირული

ბაშკირების უძველესი რასობრივი ტიპები განიხილება მსუბუქი კავკასიური, პონტური და სუბურალური, ხოლო უახლესი არის სამხრეთ ციმბირული. სამხრეთ ციმბირის ანთროპოლოგიური ტიპი ბაშკირებს შორის საკმაოდ გვიან გამოჩნდა და მჭიდრო კავშირშია 9-12 საუკუნეების თურქულ ტომებთან და მე-13-14 საუკუნეების ყიფჩაკებთან.

პამირ-ფერგანა და ტრანსკასპიური რასობრივი ტიპები, რომლებიც ასევე გვხვდება ბაშკირებში, დაკავშირებულია ევრაზიის ინდო-ირანულ და თურქ მომთაბარეებთან.

ბაშკირული კულტურა

ტრადიციული ოკუპაციები და ხელოსნობა ბაშკირების მთავარი ოკუპაცია წარსულში იყო ნახევრად მომთაბარე (იაილიაჟი) მესაქონლეობა. ფართოდ იყო გავრცელებული სოფლის მეურნეობა, ნადირობა, მეფუტკრეობა, მეფუტკრეობა, მეფრინველეობა, თევზაობა და შემგროვებლობა. ხელობა მოიცავს ქსოვას, თექის დამზადებას, უჟანგავი ხალიჩების, შალის, ქარგვას, ტყავის დამუშავებას (ტყავის დამუშავებას), ხის და ლითონის დამუშავებას. ბაშკირები დაკავებულნი იყვნენ ისრისპირების, შუბების, დანების და რკინის ცხენის აღკაზმულობის ელემენტების წარმოებაში. ტყვიები და ტყვიები ტყვიიდან იყო ჩამოსხმული.

ბაშკირებს ჰყავდათ საკუთარი მჭედლები და იუველირები. ვერცხლისგან ამზადებდნენ გულსაკიდებს, დაფებს, ქალთა სამკერვალოებისა და თავსაბურავების დეკორაციებს. ლითონის დამუშავება ადგილობრივ ნედლეულზე იყო დაფუძნებული. აჯანყებების შემდეგ მეტალურგია და მჭედლობა აიკრძალა. ჩულკოვი თავის ნაშრომში "რუსული ვაჭრობის ისტორიული აღწერა" (1781-1788) აღნიშნავს: "წინა წლებში ბაშკირები ამ საბადოდან დნობდნენ საუკეთესო ფოლადს ხელის ღუმელებში, რაც 1735 წელს მომხდარი ბუნტის შემდეგ არ იყო. აღარ არის დაშვებული." აღსანიშნავია, რომ რუსეთში პირველი უმაღლესი სამთო-ტექნიკური საგანმანათლებლო დაწესებულების, სანქტ-პეტერბურგის სამთო სკოლის შექმნა ბაშკირის მადნის მრეწველის ისმაგილ ტასიმოვის მიერ იყო შემოთავაზებული. საცხოვრებელი და ცხოვრება ბაშკირის სახლი (იახია). ფოტო S. M. Prokudin-Gorsky, 1910 წ

მე-17-19 საუკუნეებში ბაშკირები მთლიანად გადავიდნენ ნახევრად მომთაბარე მეურნეობიდან სოფლის მეურნეობაზე და დასახლდნენ, რადგან ბევრი მიწა დაიკავეს ემიგრანტებმა ცენტრალური რუსეთიდან და ვოლგის რეგიონიდან. აღმოსავლეთ ბაშკირებს შორის ნახევრად მომთაბარე ცხოვრების წესი ჯერ კიდევ ნაწილობრივ იყო შემონახული. სოფლების ბოლო, ერთჯერადი მოგზაურობები საზაფხულო ბანაკებში (საზაფხულო მომთაბარე ბანაკებში) აღინიშნა XX საუკუნის 20-იან წლებში.

ბაშკირებს შორის საცხოვრებლის ტიპები მრავალფეროვანია; სჭარბობს ხის სახლები (ხის), თაიგულები და თიხა (adobe); აღმოსავლეთ ბაშკირებს შორის, თექის იურტა (tirmә) ასევე გავრცელებული იყო საზაფხულო ბანაკებში. ბაშკირული სამზარეულო ნახევრად მომთაბარე ცხოვრების წესმა შეუწყო ხელი ბაშკირების გამორჩეული კულტურის, ტრადიციებისა და სამზარეულოს ჩამოყალიბებას: სოფლებში გამოზამთრებამ და ზაფხულის მომთაბარეებზე ცხოვრებამ მრავალფეროვნება შეიტანა დიეტაში და სამზარეულოს შესაძლებლობებში.

ტრადიციული ბაშკირული კერძი ბიშბარმაკი მზადდება მოხარშული ხორცისა და სალმასგან, გულუხვად მოასხით მწვანილებით და ხახვით და არომატიზებული კურუტით. ეს არის ბაშკირული სამზარეულოს კიდევ ერთი შესამჩნევი თვისება: რძის პროდუქტებს ხშირად მიირთმევენ კერძებთან ერთად - იშვიათი სუფრა სრულდება კურუტისა და არაჟნის გარეშე. ბაშკირული კერძების უმეტესობა ადვილად მოსამზადებელია და მკვებავია.

კერძები, როგორიცაა აირანი, კუმისი, ბუზა, კაზი, ბასტურმა, პილაფი, მანტი და მრავალი სხვა მრავალი ხალხის ეროვნულ კერძებად ითვლება ურალის მთებიდან ახლო აღმოსავლეთამდე.

ბაშკირული ეროვნული კოსტუმი

ბაშკირების ტრადიციული ტანსაცმელი ძალიან ცვალებადია ასაკისა და კონკრეტული რეგიონის მიხედვით. ტანსაცმელს ცხვრის ტყავისგან ამზადებდნენ, სახლში ამუშავებდნენ და ნაყიდ ქსოვილებს ამზადებდნენ. გავრცელებული იყო მარჯნების, მძივების, ჭურვებისა და მონეტებისგან დამზადებული სხვადასხვა ქალის სამკაულები. ეს არის ბიბილოები (yаға, һаҡал), მხრების ჯვარედინი დეკორაციები-ღამრები (emeyҙek, dәғүәt), საზურგე (ѣһәlek), სხვადასხვა გულსაკიდი, ლენტები, სამაჯურები, საყურეები. წარსულში ქალთა თავსაბურავი ძალიან მრავალფეროვანი იყო, მათ შორის ქუდის ფორმის ხაშმაუ, გოგონას ქუდი ტაკია, ბეწვის კამა ბურეკი, მრავალკომპონენტიანი კალაპუშა, პირსახოცის ფორმის თათარი, ხშირად უხვად მორთული ნაქარგებით. ძალიან ფერადად მორთული თავსაფარი ҡushyaulyҡ.

მამაკაცებს შორის: ბეწვის ქუდები ყურსასმენებით (ҡolaҡsyn), მელას ქუდები (tөlkө ҡolaҡsyn), ქუდები (kөlәpәrә) თეთრი ქსოვილისგან, თავის ქალას ქუდები (tүbәtәy), თექის ქუდები. ორიგინალურია აღმოსავლური ბაშკირების ფეხსაცმელი: ხატა და სარიკი, ტყავის თავები და ნაჭრის ლილვები, ბაფთები. ქათა და ქალის „სარიკები“ ზურგზე აპლიკაციებით იყო მორთული. ჩექმები (იტეკი, სიტეკი) და ბასტის ფეხსაცმელი (საბატა) ფართოდ იყო გავრცელებული (გარდა არაერთი სამხრეთ და აღმოსავლეთ რეგიონისა). ფართო ფეხებიანი შარვალი მამაკაცისა და ქალის ტანსაცმლის სავალდებულო ატრიბუტი იყო. ქალის გარე ტანსაცმელი ძალიან ელეგანტურია.

ისინი ხშირად უხვად არის მორთული მონეტებით, ლენტებით, აპლიკაციებითა და პატარა ნაქარგებით, ხალათი ელენით, აკ სამანით (რომელიც ხშირად თავსაფარსაც ასრულებდა), უმკლავო „კამსულებით“, მორთული ნათელი ნაქარგებით და მონეტებით. მამაკაცის კაზაკები და ჩეკმენები (საჰმანი), ნახევრად კაფტანები (ბიშმათი). ბაშკირული მამაკაცის პერანგი და ქალის კაბები ჭრით მკვეთრად განსხვავდებოდა რუსებისგან, თუმცა ისინი ასევე მორთული იყო ნაქარგებით და ლენტებით (კაბებით).

ასევე გავრცელებული იყო აღმოსავლეთ ბაშკირის ქალებისთვის კაბების დეკორაცია აპლიკაციებით. ქამრები იყო ექსკლუზიურად მამრობითი ტანსაცმლის ნივთი. ქამრები იყო ნაქსოვი მატყლის (2,5 მ-მდე სიგრძის), ქამრები, ქსოვილები და საყელოები სპილენძის ან ვერცხლის ბალთებით. ტყავის დიდი ოთხკუთხა ჩანთა (ҡaptyrga ან ҡalta) ყოველთვის ეკიდა ქამარზე მარჯვენა მხარეს, ხოლო მარცხენა მხარეს ტყავით მორთული ხის გარსში (bysaҡ ҡyny) იყო დანა.

ბაშკირული ხალხური ადათები,

ბაშკირების საქორწილო ადათ-წესები გარდა საქორწილო ზეიმისა (ტუი), ცნობილია რელიგიური (მუსლიმური) ჩვეულებები: ეიდ ალ-ფიტრი (ურაჰა ბაირამი), ყურბან ბაირამი (ჰორბან ბაირამი), მავლიდი (Mәүlid Bayramy) და სხვა. როგორც ხალხური დღესასწაულები - გაზაფხულის მინდვრის სამუშაოების აღსასრულის დღესასწაული - საბანტუი (ხაბანტუი) და კარგიტუი (კარგათუი).

ეროვნული სპორტი ბაშკირების ნაციონალურ სპორტში შედის: კურეშ ჭიდაობა, მშვილდოსნობა, ჯაველის და სანადირო ხანჯლის სროლა, დოღი და რბოლა, ჭიდაობა (ლასო) და სხვა. საცხენოსნო სპორტებს შორის პოპულარულია: ბაიგა, ცხენოსნობა და დოღი.

ბაშკორტოსტანში პოპულარულია საცხენოსნო ხალხური თამაშები: auzarysh, cat-alyu, kuk-bure, kyz kyuyu. სპორტული თამაშები და შეჯიბრებები ბაშკირების ფიზიკური აღზრდის განუყოფელი ნაწილია და მრავალი საუკუნის განმავლობაში შედის ხალხური არდადეგების პროგრამაში. ზეპირი ხალხური ხელოვნება ბაშკირული ხალხური ხელოვნება მრავალფეროვანი და მდიდარი იყო. იგი წარმოდგენილია სხვადასხვა ჟანრით, მათ შორის საგმირო ეპოსით, ზღაპრებითა და სიმღერებით.

ზეპირი პოეზიის ერთ-ერთი უძველესი სახეობა იყო კუბაირი (ҡobayyr). ბაშკირებს შორის ხშირად იყვნენ მომღერლები-იმპროვიზატორები - სესენი (sәsan), რომლებიც აერთიანებდნენ პოეტისა და კომპოზიტორის საჩუქრებს. სიმღერების ჟანრებს შორის იყო ხალხური სიმღერები (yyrҙar), რიტუალური სიმღერები (senlәү).

მელოდიიდან გამომდინარე, ბაშკირული სიმღერები იყოფა დახატულ (კოიზე) და მოკლე (ҡyҫҡa kөy), რომლებშიც გამოირჩეოდა საცეკვაო სიმღერები (beyeү koy) და ditties (taҡmaҡ). ბაშკირებს ჰქონდათ ყელის სიმღერის ტრადიცია - uzlyau (өзләү; ასევე һоҙҙау, ҡайҙау, тумаҡ ҡруаы). სიმღერის შემოქმედებასთან ერთად ბაშკირებმა განავითარეს მუსიკა. თან

მუსიკალურ ინსტრუმენტებს შორის ყველაზე გავრცელებული იყო კუბიზი (ҡumyҙ) და კურაი (ҡurai). ზოგან იყო სამ სიმებიანი მუსიკალური ინსტრუმენტი, რომელსაც დუმბირა ერქვა.

ბაშკირების ცეკვები გამოირჩეოდა ორიგინალურობით. ცეკვებს ყოველთვის ასრულებდნენ სიმღერის ან კურაის ხმებზე ხშირი რიტმით. დამსწრეები ხელისგულებით ურტყამდნენ ცემას და დროდადრო ყვიროდა "ჰეი!"

ბაშკირული ეპოსი

ბაშკირების მთელ რიგ ეპიკურ ნაწარმოებებში სახელწოდებით "ურალ-ბატირი", "აკბუზატი" შემონახულია ინდო-ირანელთა და ძველი თურქების უძველესი მითოლოგიის ფენები და აქვს პარალელები გილგამეშის ეპოსთან, რიგვედასთან და ავესტასთან. ამრიგად, ეპოსი "ურალის ბატირი", მკვლევართა აზრით, შეიცავს სამ ფენას: არქაულ შუმერულ, ინდო-ირანულ და ძველ თურქულ წარმართულს. ბაშკირების ზოგიერთი ეპიკური ნაწარმოები, როგორიცაა "ალპამიშა" და "კუზიკურპიასი და მაიანხილუ", ასევე გვხვდება სხვა თურქ ხალხებში.

ბაშკირული ლიტერატურა ბაშკირულ ლიტერატურას თავისი ფესვები უძველესი დროიდან აქვს. სათავეები უბრუნდება ძველ თურქულ რუნულ და წერილობით ძეგლებს, როგორიცაა ორხონ-ენისეის წარწერები, მე-11 საუკუნის ხელნაწერი ნაწარმოებები თურქულ ენაზე და ძველ ბულგარულ პოეტურ ძეგლებზე (კულ გალი და სხვები). XIII-XIV საუკუნეებში ბაშკირული ლიტერატურა განვითარდა როგორც აღმოსავლური ტიპი.

პოეზიაში გაბატონებული იყო ტრადიციული ჟანრები - ღაზალი, მადია, ქასიდა, დასტანი, კანონიზებული პოეტიკა. ბაშკირული პოეზიის განვითარებაში ყველაზე დამახასიათებელია მისი მჭიდრო ურთიერთქმედება ფოლკლორთან.

მე-18 საუკუნიდან მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე ბაშკირული ლიტერატურის განვითარება დაკავშირებულია ბაიკ აიდარის (1710-1814), შამსეთდინ ზაკის (1822-1865), გალი სოკოროის (1826-1889), მიფტახეთდინის სახელთან და მოღვაწეობასთან. აკმულა (1831-1895), მაჟიტ გაფური (1880-1934), საფუან იაკშიგულოვი (1871-1931), დაუტა იულტი (1893-1938), შაიხზადა ბაბიჩი (1895-1919) და მრავალი სხვა.

თეატრალური ხელოვნება და კინო

XX საუკუნის დასაწყისში ბაშკორტოსტანში მხოლოდ სამოყვარულო თეატრალური ჯგუფები იყო. პირველი პროფესიული თეატრი გაიხსნა 1919 წელს თითქმის ერთდროულად ბაშკირის ასსრ ჩამოყალიბებასთან ერთად. ეს იყო ამჟამინდელი ბაშკირის სახელმწიფო აკადემიური დრამატული თეატრი. მ.გაფური. 30-იან წლებში უფაში კიდევ რამდენიმე თეატრი გამოჩნდა - თოჯინების თეატრი, ოპერისა და ბალეტის თეატრი. მოგვიანებით, სახელმწიფო თეატრები გაიხსნა ბაშკორტოსტანის სხვა ქალაქებში.

ბაშკირული განმანათლებლობა და მეცნიერება პერიოდს, რომელიც მოიცავს ისტორიულ დროს მე-19 საუკუნის 60-იანი წლებიდან მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე, შეიძლება ეწოდოს ბაშკირული განმანათლებლობის ეპოქა. იმ პერიოდის ბაშკირული განმანათლებლობის ყველაზე ცნობილი მოღვაწეები იყვნენ მ.ბეკჩურინი, ა.კუვატოვი, გ.კიიკოვი, ბ.იულუევი, გ.სოკოროი, მ.უმეთბაევი, აკმულა, მ.-გ. ყურბანგალიევი, რ.ფახრეტდინოვი, მ.ბაიშევი, იუ.ბიკბოვი, ს.იაკშიგულოვი და სხვები.

XX საუკუნის დასაწყისში ჩამოყალიბდა ბაშკირული კულტურის ისეთი მოღვაწეები, როგორებიცაა ახმეტზაკი ვალიდი ტოგანი, აბდულკადირ ინანი, გალიმიან ტაგანი, მუხამეტშა ბურანგულოვი.

რელიგიის მეჩეთი ბაშკირულ სოფელ იაჰიაში. ფოტო S. M. Prokudin-Gorsky, 1910 წ
რელიგიური კუთვნილების მიხედვით, ბაშკირები სუნიტი მუსულმანები არიან.

მე-10 საუკუნიდან ისლამი გავრცელდა ბაშკირებში. არაბი მოგზაური იბნ ფადლანი შეხვდა ბაშკირს, რომელიც ისლამს აღიარებდა ჯერ კიდევ 921 წელს. როდესაც ისლამი დამკვიდრდა ვოლგა ბულგარეთში (922 წელს), ისლამი გავრცელდა ბაშკირებში. მდინარე დემას გასწვრივ მცხოვრები მინის ტომის ბაშკირების შეჟერში ნათქვამია, რომ ისინი „მათი ხალხიდან ცხრა ადამიანს აგზავნიან ბულგარეთში, რათა გაარკვიონ, რა არის მუჰამედის რწმენა“.

ლეგენდა ხანის ქალიშვილის განკურნების შესახებ ამბობს, რომ ბულგარელებმა „თაბიგინი სტუდენტები გაგზავნეს ბაშკირებში. ასე გავრცელდა ისლამი ბაშკირებში ბელაიას, იკას, დემასა და ტანიპის ხეობებში“. ზაკი ვალიდი ციტირებდა არაბი გეოგრაფის იაკუტ ალ-ჰამავის მესიჯს, რომ ჰალბაში ის შეხვდა ბაშკირს, რომელიც სასწავლებლად იყო ჩასული. ისლამის საბოლოო დამკვიდრება ბაშკირებს შორის მოხდა მე -14 საუკუნის 20-30-იან წლებში და ასოცირდება ოქროს ურდოს სახელთან, ხან უზბეკთან, რომელმაც დაადგინა ისლამი, როგორც ოქროს ურდოს სახელმწიფო რელიგია. უნგრელი ბერი იოგანკა, რომელიც ეწვია ბაშკირებს 1320-იან წლებში, წერდა ისლამის ფანატიკურად თავდადებულ ბაშკირ ხანზე.

ბაშკორტოსტანში ისლამის შემოღების უძველესი მტკიცებულება მოიცავს ძეგლის ნანგრევებს სოფელ ჩიშმის მახლობლად, რომლის შიგნით დევს ქვა არაბული წარწერით, სადაც ნათქვამია, რომ ჰუსეინ-ბეკი, იზმერ-ბეკის ვაჟი, რომელიც გარდაიცვალა 7-ში. აქ ისვენებს ჰიჯრის 739 წლის მუჰარემის თვის დღე, ანუ 1339 წელს. ასევე არსებობს მტკიცებულება, რომ ისლამი შეაღწია სამხრეთ ურალებში ცენტრალური აზიიდან. მაგალითად, ბაშკირის ტრანს-ურალებში, აუშტაუს მთაზე, სოფელ სტარობაირამგულოვოს (აუშკულის) მიდამოებში (ამჟამად უჩალინსკის რაიონში), შემორჩენილია მე-13 საუკუნით დათარიღებული ორი უძველესი მუსლიმი მისიონერის სამარხი. ისლამის გავრცელებას ბაშკირებში რამდენიმე საუკუნე დასჭირდა და XIV-XV საუკუნეებში დასრულდა.

ბაშკირული ენა, ბაშკირული დამწერლობა ეროვნული ენა არის ბაშკირული.

მიეკუთვნება თურქულ ენების ყიფჩაკის ჯგუფს. ძირითადი დიალექტები: სამხრეთი, აღმოსავლური და ჩრდილო-დასავლეთი. გავრცელებულია ისტორიული ბაშკორტოსტანის ტერიტორიაზე. 2010 წლის რუსეთის მოსახლეობის აღწერის მიხედვით, ბაშკირული ენა 1,133,339 ბაშკირის მშობლიური ენაა (ბაშკირების მთლიანი რაოდენობის 71,7%, რომლებმაც მიუთითეს მშობლიური ენები).

230 846 ბაშკირმა (14,6%) თათრულ ენას მშობლიურ ენას უწოდებს. რუსული 216066 ბაშკირის (13,7%) მშობლიური ენაა.

ბაშკირების დასახლება ბაშკირების რაოდენობა მსოფლიოში დაახლოებით 2 მილიონი ადამიანია. 2010 წლის აღწერის მიხედვით რუსეთში 1 584 554 ბაშკირი ცხოვრობს, აქედან 1 172 287 ბაშკორტოსტანში.

ბაშკირები შეადგენენ ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკის მოსახლეობის 29,5%-ს. თავად ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკის გარდა, ბაშკირები ცხოვრობენ რუსეთის ფედერაციის ყველა შემადგენელ ერთეულში, ასევე ახლო და შორეულ ქვეყნებში.

ბაშკირების მესამედამდე ამჟამად ცხოვრობს ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკის გარეთ.

_________________________________________________________________________________________________

ინფორმაციის წყარო და ფოტო:

ბაშკირები // ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონი: 86 ტომში (82 ტომი და 4 დამატებითი). - პეტერბურგი, 1890-1907 წწ.

კუზეევი R.G. ბაშკირები: ისტორიული და ეთნოგრაფიული ნარკვევი / R. Kuzeev, S. N. Shitova. — უფა: ისტორიის ინსტიტუტი, ენა. და ლიტ., 1963. - 151გვ. - 700 ეგზემპლარი. (თარგმანში) კუზეევი რ.გ.

ბაშკირული ხალხის წარმოშობა. ეთნიკური შემადგენლობა, დასახლების ისტორია. - მ.: ნაუკა, 1974. - 571გვ. - 2400 ეგზემპლარი. რუდენკო S.I.

ბაშკირები: ისტორიული და ეთნოგრაფიული ნარკვევები. - უფა: კიტაპი, 2006. - 376გვ. კუზეევი რ.გ.

ბაშკირული ხალხის წარმოშობა. M., Nauka, 1974, P. 428. Yanguzin R.3.

ბაშკირების ეთნოგრაფია (შესწავლის ისტორია). - უფა: კიტაპი, 2002. - 192გვ.

ბაშკორტოსტანის ისტორია უძველესი დროიდან მე -16 საუკუნემდე [ტექსტი] / Mazhitov N. A., Sultanova A. N. - Ufa: Kitap, 1994. - 359 გვ. : ავად. - ბიბლიოგრაფია თავების ბოლოს შენიშვნებში. — ISBN 5-295-01491-6

იბნ ფადლანის მოგზაურობა ვოლგაში. თარგმანი, კომენტარი და რედაქტირება აკადემიკოს ი.იუ.კრაჩკოვსკის. მ. ლ., 1939 ზაკი ვალიდი ტოგან.

ბაშკირების ისტორია რაშიდ ად-დინი „მატიანეების კრებული“ (ტ. 1. წიგნი 1. მ.; ლენინგრადი, 1952 წ.) „დევონს თურქი მკურნალობს“. ტომი 1 ტაშკენტი. გვ 66 ბ ნასიროვი I. „ბაშკირები“ პანონიაში // ისლამი. - მ., 2004. - No2 (9). გვ 36-39.

ბაშკირების ისტორია. სტატია ვებსაიტზე "Bashkortostan 450" L. N. Gumilyov.

„ძველი რუსეთი და დიდი სტეპი“ (135. მოვლენების განვითარების დიაგრამა)

რიჩკოვი პიოტრ ივანოვიჩი: „ორენბურგის ტოპოგრაფია“ სანკტ-პეტერბურგი, 1762 გვ. 67 სალავატ იულაევი მოკლე ენციკლოპედიაში.

ბაშკორტოსტანის ბაშკირული ენციკლოპედია. 7 ტომად / ჩ. რედაქტორი M.A.Ilgamov. T.1: A-B. უფა: ბაშკირული ენციკლოპედია, 2005. Akimova M. S.

ანთროპოლოგიური კვლევა ბაშკირში // ანთროპოლოგია და გენოგეოგრაფია. მ., 1974 R. M. იუსუპოვი "ბაშკირები: ეთნიკური ისტორია და ტრადიციული კულტურა"

საიტი ვიკიპედია.

ბაშკირული ხალხის ისტორია ასევე საინტერესოა რესპუბლიკის სხვა ხალხებისთვის, რადგან ამ ტერიტორიაზე ბაშკირის ხალხის „ძირძველობის“ შესახებ თეზისებიდან გამომდინარე, არაკონსტიტუციური მცდელობებია „გამართლდეს“ ბიუჯეტის ლომის წილის გამოყოფა ამ ხალხის ენისა და კულტურის განვითარებისთვის.

თუმცა, როგორც ირკვევა, ყველაფერი ასე მარტივი არ არის ბაშკირების წარმოშობისა და რეზიდენციის ისტორიით თანამედროვე ბაშკირის ტერიტორიაზე. თქვენს ყურადღებას ვაძლევთ ბაშკირის ხალხის წარმოშობის სხვა ვერსიას.

”ნეგროიდის ტიპის ბაშკირები გვხვდება ჩვენს აბზელილოვსკის რაიონში, თითქმის ყველა სოფელში.” ეს ხუმრობა არაა... იქ ყველაფერი სერიოზულია...

"ზიგატ სულთანოვი წერს, რომ ერთ-ერთმა სხვა ხალხმა ბაშკირებს ასტეკები უწოდა. მე ასევე მხარს ვუჭერ ზემოხსენებულ ავტორებს და ვამტკიცებ, რომ ამერიკელი ინდიელები (ასტეკები) ერთ-ერთი ძველი ბაშკირული ხალხია. და არა მარტო აცტეკები, არამედ მაიას ხალხებიც. აქვთ იგივე ფილოსოფია სამყაროს შესახებ ზოგიერთი ბაშკირული ხალხის უძველესი მსოფლმხედველობით. მაიას ხალხები ცხოვრობდნენ პერუში, მექსიკაში და მცირე ნაწილი გვატემალაში, მას უწოდებენ კიჩე მაიას (ესპანელი მეცნიერი ალბერტო რუზი).

სიტყვა "კიში" ჟღერს "კესე". დღეს კი ამ ამერიკელი ინდიელების შთამომავლებს, ისევე როგორც ჩვენ, ბევრი საერთო სიტყვა აქვთ, მაგალითად: კეშე-კაცი, ბაკალარ-ბაყაყები. დღევანდელი ამერიკელი ინდიელების ერთობლივი ცხოვრება ბაშკირებთან ურალში აღნიშნული იყო მ.ბაგუმანოვას სამეცნიერო-ისტორიულ სტატიაში ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკურ გაზეთ „იაშლეკში“ მეშვიდე გვერდზე 1997 წლის 16 იანვრით.

იგივე მოსაზრებას იზიარებენ მოსკოვის მეცნიერებიც, როგორიცაა პირველი რუსული „არქეოლოგიური ლექსიკონის“ შემდგენელი, ცნობილი არქეოლოგი, ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი ჯერალდ მატიუშინი, რომელიც შეიცავს სხვადასხვა ქვეყნის მეცნიერთა თითქმის შვიდას სამეცნიერო სტატიას.

მეცნიერებისთვის დიდი მნიშვნელობა აქვს კარაბალიკტის ტბაზე (ჩვენი აბზელილოვსკის რაიონის ტერიტორია - დაახლ. ალ ფატიჰ) ადრე პალეოლითური ადგილის აღმოჩენას. ნათქვამია არა მხოლოდ, რომ ურალის მოსახლეობის ისტორია ძალიან უძველესი დროიდან იწყება, არამედ საშუალებას გვაძლევს სხვაგვარად შევხედოთ მეცნიერების სხვა პრობლემებს, მაგალითად, ციმბირის და თუნდაც ამერიკის დასახლების პრობლემას, რადგან იქ ჯერ კიდევ არ არის ნაპოვნი ისეთი უძველესი ადგილი, როგორც ურალში. ადრე ითვლებოდა, რომ ციმბირი პირველად დასახლებული იყო სადღაც აზიის სიღრმეებიდან, ჩინეთიდან. და მხოლოდ ამის შემდეგ გადავიდნენ ეს ხალხი ციმბირიდან ამერიკაში. მაგრამ ცნობილია, რომ ჩინეთში და აზიის სიღრმეში ცხოვრობენ მონღოლოიდური რასის ხალხი, ხოლო ამერიკა დასახლებული იყო შერეული კავკასიურ-მონღოლური რასის ინდიელებით. დიდი აკვილინური ცხვირის მქონე ინდიელებს არაერთხელ ადიდებენ მხატვრულ ლიტერატურაში (განსაკუთრებით მაინ რიდის და ფენიმორ კუპერის რომანებში). კარაბალიკტის ტბაზე ადრეული პალეოლითური ადგილის აღმოჩენა საშუალებას გვაძლევს ვივარაუდოთ, რომ ციმბირის და შემდეგ ამერიკის დასახლება ასევე ურალიდან მოვიდა.

სხვათა შორის, 1966 წელს ბაშკირის ქალაქ დავლეკანოვოს მახლობლად გათხრების დროს აღმოვაჩინეთ პრიმიტიული ადამიანის სამარხი. მ.მ. გერასიმოვის (ცნობილი ანთროპოლოგი და არქეოლოგის) რეკონსტრუქციამ აჩვენა, რომ ეს ადამიანი ძალიან ჰგავდა ამერიკელ ინდიელებს. საბაქტის ტბაზე (აბზელილოვსკის რაიონი) ჯერ კიდევ 1962 წელს გვიანდელი ქვის ხანის - ნეოლითის ნამოსახლარის გათხრებისას აღმოვაჩინეთ გამომცხვარი თიხისგან დამზადებული პატარა თავი. მას, ისევე როგორც დავლეკანს, დიდი, დიდი ცხვირი და სწორი თმა ჰქონდა. ამრიგად, მოგვიანებით სამხრეთ ურალის მოსახლეობამ შეინარჩუნა მსგავსება ამერიკის მოსახლეობასთან. ("ქვის ხანის ძეგლები ბაშკირულ ტრანს-ურალებში", გ. ნ. მატიუშინი, საქალაქო გაზეთი "მაგნიტოგორსკის მუშა" 1996 წლის 22 თებერვალს.

ძველად, ამერიკელი ინდიელების გარდა, ურალში ერთ-ერთ ბაშკირ ხალხთან ერთად ცხოვრობდნენ ბერძნებიც. ამას მოწმობს მომთაბარე სკულპტურული პორტრეტი, რომელიც არქეოლოგებმა ამოიღეს უძველესი სამარხიდან, აბზელილოვსკის რაიონის სოფელ მურაკაევოს მახლობლად. ბაშკორტოსტანის დედაქალაქის არქეოლოგიისა და ეთნოგრაფიის მუზეუმში ბერძენი კაცის თავის ქანდაკებაა დამონტაჟებული.

ამიტომაც, თურმე, ძველი ბერძნული ათენისა და რომაელთა ორნამენტები ემთხვევა დღევანდელ და ბაშკირულ ორნამენტებს. ამას ასევე უნდა დაემატოს დღევანდელი ბაშკირული და ბერძნული ორნამენტების მსგავსება ლურსმული ფორმის ორნამენტებთან და წარწერებთან ურალებში არქეოლოგების მიერ აღმოჩენილ ძველ თიხის ჭურჭელზე, რომლებიც ოთხი ათას წელზე მეტი ხნისაა. ზოგიერთი უძველესი ქოთნის ფსკერზე არის უძველესი ბაშკირული სვასტიკა ჯვრის სახით. იუნესკოს საერთაშორისო უფლებების თანახმად, არქეოლოგებისა და სხვა მკვლევარების მიერ აღმოჩენილი უძველესი ნივთები არის ძირძველი მოსახლეობის სულიერი მემკვიდრეობა, რომლის ტერიტორიაზეც ისინი აღმოაჩინეს.

ეს ეხება არკაიმსაც, მაგრამ ამავდროულად, არ დავივიწყოთ უნივერსალური ადამიანური ღირებულებები. და ამის გარეშე მუდმივად ისმის ან კითხულობს, რომ მათი ხალხი - ურანი, გაინა ან იურმატი - უძველესი ბაშკირული ხალხია. ბურზიანი ან უსერგანის ხალხი ყველაზე სუფთა ჯიშის ბაშკირები არიან. ტამიანები ან კატაიანები უძველეს ბაშკირებს შორის ყველაზე მრავალრიცხოვანია და ა.შ. ეს ყველაფერი თანდაყოლილია ნებისმიერი ერის ყველა ადამიანს, თუნდაც ავსტრალიის აბორიგენს. რადგან ყველა ადამიანს აქვს თავისი დაუმარცხებელი შინაგანი ფსიქოლოგიური ღირსება - „მე“. მაგრამ ცხოველებს არ აქვთ ეს ღირსება.

როდესაც იცით, რომ პირველმა ცივილიზებულმა ადამიანებმა დატოვეს ურალის მთები, არ იქნება შეგრძნებები, თუ არქეოლოგები ავსტრალიურ ბუმერანგსაც იპოვიან ურალში.

ბაშკირების რასობრივ ნათესაობას სხვა ხალხებთან ასევე მოწმობს ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკურ მუზეუმში არსებული სტენდი „არქეოლოგია და ეთნოგრაფია“, სახელწოდებით „ბაშკირების რასობრივი ტიპები“. მუზეუმის დირექტორი არის ბაშკირი მეცნიერი, პროფესორი, ისტორიულ მეცნიერებათა დოქტორი, ბაშკორტოსტანის პრეზიდენტის, რაილ კუზეევის საბჭოს წევრი.

ბაშკირებს შორის რამდენიმე ანთროპოლოგიური ტიპის არსებობა მეტყველებს ეთნოგენეზის სირთულეზე და ხალხის ანთროპოლოგიური შემადგენლობის ფორმირებაზე. ბაშკირული მოსახლეობის უდიდეს ჯგუფებს ქმნიან სუბურალური, მსუბუქი კავკასიური, სამხრეთ ციმბირული და პონტიური რასობრივი ტიპები. თითოეულ მათგანს აქვს საკუთარი ისტორიული ასაკი და ურალის წარმოშობის კონკრეტული ისტორია.

ბაშკირების უძველესი ტიპებია სუბურალური, პონტური, მსუბუქი კავკასიური და სამხრეთ ციმბირული ტიპი უფრო გვიანდელია. პამირ-ფერგანა და ტრანსკასპიური რასობრივი ტიპები, რომლებიც ასევე გვხვდება ბაშკირებში, დაკავშირებულია ევრაზიის ინდო-ირანულ და თურქ მომთაბარეებთან.

მაგრამ რატომღაც ბაშკირის ანთროპოლოგიის მეცნიერებმა დაივიწყეს ბაშკირები, რომლებიც დღეს ცხოვრობენ ნეგროიდული რასის ნიშნებით (დრავიდის რასა - დაახლ. Aryslan). ნეგროიდის ტიპის ბაშკირები გვხვდება ჩვენს აბზელილოვსკის რაიონში, თითქმის ყველა სოფელში.

ბაშკირული ხალხების ნათესაობაზე მსოფლიოს სხვა ხალხებთან ასევე მიუთითებს ისტორიკოსის, ფილოლოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატის შამილ ნაფიკოვის სამეცნიერო სტატია „ჩვენ ვართ ევროაზიურ ენაზე მოლაპარაკე ძველი ხალხი“ რესპუბლიკურ ჟურნალში „ვატანდაში“ No1. 1996 წლისთვის, რედაქციით პროფესორი, რუსეთის ფედერაციის აკადემიკოსი, ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი გაისა ხუსაინოვი. ბაშკირული ფილოლოგების გარდა, ამ მიმართულებით წარმატებით მუშაობენ უცხო ენის მასწავლებლებიც, რომლებიც უძველესი დროიდან აღმოაჩენენ ბაშკირული ენების შენახულ ოჯახურ კავშირებს სხვა ხალხებთან. მაგალითად, ბაშკირის ხალხების უმრავლესობაში და ყველა თურქ ხალხში სიტყვა "აპა" ნიშნავს დეიდას, ხოლო სხვა ბაშკირ ხალხებს შორის - ბიძას. ქურთები კი ბიძას „აპოს“ ეძახიან. Როგორც ზემოთ
დაწერა, მამაკაცი გერმანულად ჟღერს "კაცი", ინგლისურად "კაცი". ეს ხმა ბაშკირებსაც აქვთ მამრობითი ღვთაების სახით.

ქურთები, გერმანელები და ინგლისელები მიეკუთვნებიან იმავე ინდოევროპულ ოჯახს, რომელიც მოიცავს ინდოეთის ხალხებს. მეცნიერები მთელ მსოფლიოში შუა საუკუნეებიდან ეძებდნენ ძველ ბაშკირებს, მაგრამ ვერ იპოვეს, რადგან დღემდე ბაშკირელი მეცნიერები ვერ გამოხატავდნენ ოქროს ურდოს უღლის დროიდან.

ჩვენ ვკითხულობთ გ.ნ.მატიუშინის წიგნის „არქეოლოგიური ლექსიკონის“ სამოცდამერვე გვერდს: „... ოთხას წელზე მეტია, მეცნიერები ეძებენ ინდოევროპელების საგვარეულო სახლს. რატომ არის მათი ენები ასე. ახლოს, რატომ აქვს ამ ხალხების კულტურას ბევრი საერთო? როგორც ჩანს, ისინი წარმოიშვნენ ძველი ხალხისგან, მეცნიერებს სჯეროდათ. სად ცხოვრობდნენ ეს ხალხი? ზოგი ფიქრობდა, რომ ინდოევროპელების სამშობლო იყო ინდოეთი, სხვა მეცნიერებმა ის აღმოაჩინეს ჰიმალაი და სხვები მესოპოტამიაში, თუმცა უმეტესობა თავის საგვარეულო სახლად ევროპას, უფრო სწორედ ბალკანეთს თვლიდა, თუმცა მატერიალური მტკიცებულება არ არსებობდა. ასეთი მიგრაცია, კულტურების ნაშთები... თუმცა, არქეოლოგებმა ვერ იპოვეს ყველა ამ ხალხისთვის საერთო იარაღები, საცხოვრებელი და ა.შ.

ერთადერთი, რაც ძველ დროში ყველა ინდოევროპეელს აერთიანებდა, იყო მიკროლითები, შემდეგ კი, ნეოლითში, სოფლის მეურნეობა. მხოლოდ ისინი გამოჩნდნენ ქვის ხანაში, სადაც ჯერ კიდევ ინდოევროპელები ცხოვრობენ. ისინი გვხვდება ირანში, ინდოეთში, ცენტრალურ აზიაში, აღმოსავლეთ ევროპის ტყე-სტეპებსა და სტეპებში, ინგლისში და საფრანგეთში. უფრო ზუსტად, ისინი ყველგან არიან, სადაც ინდოევროპელი ხალხები ცხოვრობენ, მაგრამ ისინი არ არიან ჩვენთან, სადაც ეს ხალხები არ არსებობენ.

მიუხედავად იმისა, რომ დღეს ზოგიერთმა ბაშკირელმა ხალხმა დაკარგა ინდოევროპული დიალექტი, ჩვენც ყველგან გვყავს, უფრო მეტიც. ამას ადასტურებს მატიუშინის იგივე წიგნი 69-ე გვერდზე, სადაც ფოტოზე ნაჩვენებია უძველესი ქვის ნამგალები ურალიდან. და ადამიანის პირველი უძველესი პური, ტალკანი, ჯერ კიდევ ცხოვრობს ზოგიერთ ბაშკირ ხალხში. გარდა ამისა, ბრინჯაოს ნამგლები და პესტლები შეგიძლიათ ნახოთ აბზელილოვსკის რაიონის რეგიონალური ცენტრის მუზეუმში. ბევრი რამის თქმა შეიძლება მეცხოველეობის შესახებ, ასევე არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ პირველი ცხენები მოშინაურებული იქნა რამდენიმე ათასი წლის წინ ურალში. და არქეოლოგების მიერ ნაპოვნი მიკროლითების რაოდენობის მიხედვით, ურალი არავის ჩამოუვარდება.

როგორც ხედავთ, არქეოლოგია მეცნიერულად ადასტურებს ინდოევროპელი ხალხების უძველეს ოჯახურ კავშირებს ბაშკირ ხალხებთან. და მთა ბალკანი მდებარეობს თავისი გამოქვაბულებით სამხრეთ ურალში, ბაშკორტოსტანის ევროპულ ნაწილში, დავლეკანსკის რაიონში, ასილიკულის ტბის მახლობლად. ძველ დროში, თუნდაც ბაშკირის ბალკანეთში, მიკროლითები დეფიციტი იყო, რადგან ეს ბალკანეთის მთები ურალის იასპერის სარტყლიდან სამასი კილომეტრის დაშორებით მდებარეობს. ზოგიერთმა ადამიანმა, რომელიც ძველ დროში ურალიდან ჩავიდა დასავლეთ ევროპაში, უსახელო მთებს ბალკანეთი უწოდა, ტოპონიმიის დაუწერელი კანონის თანახმად, ბალკანტაუს მთა, საიდანაც წავიდნენ.

თვითსახელწოდება - ბაშკორტი, ხალხი რუსეთში, ბაშკირის (ბაშკორტოსტანი) მკვიდრი მოსახლეობა. 2010 წლის სრულიად რუსეთის მოსახლეობის აღწერის მიხედვით, რუსეთში 1 584 554 ბაშკირი ცხოვრობს, მათ შორის 7 290 ადამიანი სამარას რეგიონში. ისინი ცხოვრობენ სამარას რეგიონის სამხრეთ-აღმოსავლეთით, ძირითადად ბოლშეჩერნიგოვსკის და ბოლშეგლუნიცკის რაიონებში. იმის გამო, რომ ადგილობრივი ბაშკირების ტრადიციული დასახლების ძირითადი ტერიტორია მდებარეობს მდინარე ბოლშოი ირგიზის ხეობაში, ისტორიოგრაფიაში მათ ხშირად უწოდებენ "ირგიზ ბაშკირებს". ზოგიერთი ბაშკირი დასახლებულია სამარას რეგიონის ქალაქებში, ძირითადად სამარასა და ტოლიატიში.

ისინი საუბრობენ ალთაის ოჯახის თურქული ჯგუფის ბაშკირულ ენაზე. გავრცელებულია რუსული და თათრული ენები. წერა რუსული ანბანის მიხედვით. მორწმუნე ბაშკირები სუნიტი მუსულმანები არიან.

ბაშკირების ჩამოყალიბებაში გადამწყვეტი როლი ითამაშეს სამხრეთ ციმბირ-ცენტრალური აზიის წარმოშობის თურქულმა მესაქონლე ტომებმა, რომლებიც სამხრეთ ურალებში ჩასვლამდე დიდი ხნის განმავლობაში ტრიალებდნენ არალ-სირი დარიას სტეპებში და შემოდიოდნენ. კონტაქტი პეჩენეგ-ოღუზი და კიმაკ-ყიფჩაკის ტომებთან; აქ ისინი ჩაწერილია წერილობით წყაროებში IX საუკუნეში. IX საუკუნის ბოლოდან - X საუკუნის დასაწყისიდან. ცხოვრობდა სამხრეთ ურალის და მიმდებარე სტეპური და ტყე-სტეპის რაიონებში.

X - XIII საუკუნის დასაწყისში. ბაშკირები იმყოფებოდნენ ვოლგა-კამა ბულგარეთის პოლიტიკური გავლენის ქვეშ. 1236 წელს ისინი დაიპყრეს მონღოლ-თათრებმა და შეუერთეს ოქროს ურდოს. მე-14 საუკუნეში მიიღეს ისლამი. ყაზანის დაცემის შემდეგ (1552), ბაშკირებმა მიიღეს რუსეთის მოქალაქეობა (1552-1557) და გამოთქვეს თავიანთი მიწების საკუთრების უფლება საგვარეულო საფუძველზე, იცხოვრონ თავიანთი ჩვეულებებისა და რელიგიის შესაბამისად.

ბაშკირების ეკონომიკის ტრადიციული ტიპია ნახევრად მომთაბარე მესაქონლეობა (ძირითადად ცხენები, მაგრამ ასევე ცხვარი, პირუტყვი და აქლემები სამხრეთ და აღმოსავლეთ რეგიონებში). ისინი ასევე ეწეოდნენ ნადირობასა და თევზაობას, მეფუტკრეობას, ხილისა და მცენარეების ფესვების შეგროვებას. იყო სოფლის მეურნეობა (ფეტვი, ქერი, შოლტი, ხორბალი, კანაფი). სასოფლო-სამეურნეო იარაღები - ხის გუთანი (საბანი) ბორბლებზე, მოგვიანებით გუთანი (ხუკა), კარკასი (ტირმა).

მე-17 საუკუნიდან ნახევრად მომთაბარე მესაქონლეობამ თანდათან დაკარგა მნიშვნელობა, გაიზარდა სოფლის მეურნეობის როლი და მეფუტკრეობის ბაზაზე განვითარდა მეფუტკრეობა. XX საუკუნის დასაწყისში დასრულდა ბაშკირების გადასვლა რთულ სოფლის მეურნეობაზე და ნახევრად მომთაბარე მესაქონლეობამ ადგილი დაუთმო მესაქონლეობას. ჩნდება ბოსტნეულის მებაღეობა.

განვითარდა ცხოველური ნედლეულის საშინაო დამუშავება, ხელით ქსოვა, ხის დამუშავება. ბაშკირებმა იცოდნენ მჭედლობა, დნობდნენ თუჯსა და რკინას, ზოგან მოიპოვებდნენ ვერცხლის მადანს; სამკაულები მზადდებოდა ვერცხლისგან.

რუსეთის სახელმწიფოში შეერთების შემდეგ ბაშკირების სოციალური სტრუქტურა განისაზღვრა სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების გადარევით პატრიარქალური ტომობრივი ცხოვრების ნარჩენებთან. ტომობრივი დაყოფის საფუძველზე (იყო 40-მდე ტომი და ტომობრივი ჯგუფი: ბურზიანი, უსერგანი, ტამიანი, იურმათი, ტაბინი, ყიფჩაკი, კატაი, მინგი, ელანი, იენი, ბულიარი, სალიუტი და ა.შ., რომელთაგან ბევრი იყო უძველესი ტომის ფრაგმენტები. და ევრაზიული სტეპების ეთნოპოლიტიკური გაერთიანებები) ჩამოყალიბდა ვოლოსტები, რომლებიც დაიყო კლანურ დანაყოფებად, აერთიანებდა მონათესავე ოჯახების ჯგუფებს (აიმაკი, ტიუბა, არა), რომლებმაც მემკვიდრეობით მიიღეს კლანური საზოგადოებისგან ეგზოგამიის, ურთიერთდახმარების ჩვეულებები და ა.

ძველ ბაშკირებს ჰქონდათ დიდი საოჯახო საზოგადოება. მე-16-19 საუკუნეებში პარალელურად არსებობდა როგორც მრავალშვილიანი, ისე მცირე ოჯახები, ეს უკანასკნელნი თანდათანობით იმკვიდრებდნენ თავს გაბატონებულად. ბაშკირების ოჯახური ცხოვრება აშენდა მათი უხუცესების პატივისცემაზე.

დასახლების ტრადიციული ტიპი არის აული, რომელიც მდებარეობს მდინარის ან ტბის ნაპირებზე. მომთაბარე ცხოვრების პირობებში თითოეულ სოფელს რამდენიმე დასახლების ადგილი ჰქონდა: ზამთარი, გაზაფხული, ზაფხული, შემოდგომა. მუდმივი დასახლებები წარმოიშვა მჯდომარე ცხოვრებაზე გადასვლით, როგორც წესი, ზამთრის გზების ადგილებში.

ბაშკირების ტრადიციული სახლი არის თექის იურტა ასაწყობი გისოსებით. სტეპის ზონაში აღმართული იყო თიხის, ფილის, თიხის სახლები, ტყე-სტეპის ზონებში - ხის ქოხები ტილოებით. ბაშკირების მშენებლობის ტექნოლოგიაზე დიდი გავლენა მოახდინეს რუსებმა და ურალ-ვოლგის რეგიონის მეზობელმა ხალხებმა.

ბაშკირების ხალხური სამოსი აერთიანებს სტეპის მომთაბარეებისა და ადგილობრივი მჯდომარე ტომების ტრადიციებს. ქალის ტანსაცმლის საფუძველს წარმოადგენდა წელზე მოჭრილი გრძელი კაბა, წინსაფარი, კამიზოლი, მორთული ლენტებითა და ვერცხლის მონეტებით. ახალგაზრდა ქალები ატარებდნენ მკერდის ორნამენტებს მარჯნისა და მონეტებისგან. ქალის თავსაბურავი არის მარჯნის ბადისგან დამზადებული ქუდი ვერცხლის კულონებითა და მონეტებით, ზურგზე მოქცეული გრძელი პირით, მოქარგული მძივებითა და ძროხის ჭურვებით; გოგოური - ჩაფხუტის ფორმის ქუდი, ასევე მონეტებით დაფარული; ასევე ეცვა ქუდები და შარფები. ახალგაზრდა ქალებს ეცვათ ღია ფერის თავსაბურავი. გარე ტანსაცმელი - საქანელა კაფტანები და ჩეკმენები, რომლებიც დამზადებულია ფერადი ქსოვილისგან, მორთული ლენტებით, ნაქარგებით და მონეტებით. სამკაულები - სხვადასხვა სახის საყურეები, სამაჯურები, ბეჭდები, ლენტები, საკინძები - მზადდებოდა ვერცხლისგან, მარჯნისგან, მძივებისგან, ვერცხლის მონეტებისგან, ფირუზის, კარნელის და ფერადი მინის ჩანართებით.

მამაკაცის ტანსაცმელი - მაისურები და შარვალი ფართო ფეხით, მსუბუქი მოსასხამები (სწორი ზურგი და გაშლილი), კამიზოლები, ცხვრის ტყავის ქურთუკები. თავსაბურავი - თავის ქალა, ბეწვის მრგვალი ქუდები, მალახაი ყურებზე და კისერზე დამფარავი, ქუდები. ქალები ასევე ატარებდნენ ცხოველის ბეწვისგან დამზადებულ ქუდებს. ფართოდ იყო გავრცელებული ჩექმები, ტყავის ფეხსაცმელი, იჩიგები, ფეხსაცმლის გადასაფარებლები, ურალებში კი - ბასტის ფეხსაცმელი.

დიეტაში დომინირებდა ხორცი და რძის პროდუქტები, ისინი მოიხმარდნენ ნადირობის, თევზაობის, თაფლის, კენკრის და მწვანილის პროდუქტებს. ტრადიციული კერძებია წვრილად დაჭრილი ცხენის ხორცი ან ცხვრის ბულიონი (ბიშბარმაკი, კულამა), ცხენის ხორცისა და ცხიმისგან დამზადებული ხმელი სოსისი (კაზი), სხვადასხვა სახის ხაჭო, ყველი (კოროტი), ფეტვის ფაფა, ქერი, სპილენძი და ხორბლის ბურღული, შვრიის ფაფა. პოპულარულია ლაფსი ხორცის ან რძის ბულიონით და მარცვლეულის სუპებით. უფუარ პურს (ბრტყელ პურს) მოიხმარდნენ მე-18-19 საუკუნეებში. მჟავე პური ფართოდ გავრცელდა, კარტოფილი და ბოსტნეული დიეტის ნაწილი გახდა. დაბალალკოჰოლიანი სასმელები: კუმისი (დამზადებული მარის რძისგან), ბუზა (ქერის ამოსული მარცვლებისგან, სპილენძი), ბალ (შედარებით ძლიერი სასმელი, რომელიც დამზადებულია თაფლისა და შაქრისგან); ასევე სვამდნენ განზავებულ მაწონს - აირანს. დესერტად ყველაზე ხშირად მიირთმევენ ძლიერ ჩაის რძით ან ნაღებით და მასთან ერთად - თაფლი, ჩაკ-ჩაკი, ფუნჯი, ბაურსაკები, ურამი, კოშტელე.

ძირითადი ხალხური დღესასწაულები გაზაფხულზე და ზაფხულში აღინიშნა. როკების მოსვლის შემდეგ იმართებოდა კარგი ტუი („რუკ ფესტივალი“). გაზაფხულის საველე სამუშაოების წინა დღეს და მის შემდეგ ზოგან იმართებოდა გუთანის ფესტივალი (საბანტუი), რომელიც მოიცავდა საერთო ტრაპეზს, ჭიდაობას, დოღი, სირბილისა და მშვილდოსნობის შეჯიბრებებს და იუმორისტული ეფექტის შეჯიბრებებს. დღესასწაულს ადგილობრივ სასაფლაოზე ლოცვა ახლდა. ზაფხულის შუა რიცხვებში მოხდა Yiyyn, დღესასწაული, რომელიც საერთოა რამდენიმე სოფელში, ხოლო უფრო შორეულ დროში - ვოლოსტები, ტომები. ზაფხულში ბუნების კალთაში იმართება გოგონების თამაშები, "გუგულის ჩაის" რიტუალი, რომელშიც მხოლოდ ქალები მონაწილეობენ. მშრალ დროს წვიმის მიღების რიტუალი ტარდებოდა მსხვერპლშეწირვით და ლოცვით, წყალს ასხამდნენ ერთმანეთს.

ზეპირ პოეტურ შემოქმედებაში წამყვანი ადგილი უკავია ეპოსს ("ურალ-ბატირი", "აკბუზატი", "იდუკაი და მურადიმ", "კუსიაკ-ბი", "ურდას-ბი ათასი კვერნით", "ალპამიშა", " კუზი-კურპიასი და მაიანხილუ“, „ზაიატულიაკი და ხიუხილუ“). ზღაპრული ფოლკლორი წარმოდგენილია ჯადოსნური, გმირული, ყოველდღიური ზღაპრებით და ცხოველების შესახებ ზღაპრებით.

განვითარებულია სასიმღერო და მუსიკალური შემოქმედება: ეპიკური, ლირიკული და ყოველდღიური (რიტუალური, სატირული, იუმორისტული) სიმღერები, დიტიტები (თაკმაკი). სხვადასხვა საცეკვაო მელოდიები. ცეკვებს ახასიათებს ნარატიულობა, ბევრს ("გუგული", "ყვავი პეისერი", "ბაიკი", "პეროვსკი") აქვს რთული სტრუქტურა და შეიცავს პანტომიმის ელემენტებს.

ტრადიციული მუსიკალური ინსტრუმენტები - კურაი (მილის სახეობა), დომრა, კუმიზი (კობიზი, არფა: ხის - წაგრძელებული ფირფიტის სახით და ლითონის - მშვილდის სახით ენით). წარსულში არსებობდა მშვილდოსანი ინსტრუმენტი, რომელსაც კილ კუმიზი ერქვა.

ბაშკირებმა შეინარჩუნეს ტრადიციული რწმენის ელემენტები: ობიექტების (მდინარეები, ტბები, მთები, ტყეები და ა. გედი, წერო, ოქროს არწივი, ფალკონი და ა.შ., კვერთხების კულტი დაკავშირებული იყო წინაპრების კულტთან, მომაკვდავ და გაცოცხლებულ ბუნებასთან). მრავალრიცხოვან მასპინძელ სულებს შორის (თვალი) განსაკუთრებული ადგილი უკავია ბრაუნის (იორტ ეიაჰე) და წყლის სულს (ჰიუ ეიაჰე). უზენაესი ზეციური ღვთაება ტენრე შემდგომში გაერთიანდა მაჰმადიან ალაჰთან. ტყის სული შურალე და ბრაუნი დაჯილდოებულია მუსლიმი შაიტანის, იბლისისა და ჯინის თვისებებით. ტრადიციული და მუსლიმური რწმენის შერწყმა შეინიშნება რიტუალებში, ეპოსებსა და ზღაპრებში.

ბაშკირების წარმოშობა კვლავ გადაუჭრელ საიდუმლოდ რჩება.

ეს პრობლემა აქაც და სხვა ქვეყნებისთვისაც საინტერესოა. ევროპის, აზიისა და ამერიკის ისტორიკოსები ამაზე თავს იჭერენ. ეს, რა თქმა უნდა, არ არის წარმოსახვა. ბაშკირული საკითხი, რომელიც მდგომარეობს ხალხის სასოწარკვეთილ საბრძოლო ისტორიაში, მის (ხალხის) შეუდარებელ ხასიათში, ორიგინალურ კულტურაში, უნიკალური ეროვნული სახით, მეზობლებისგან განსხვავებული, მის ისტორიაში, განსაკუთრებით ძველ ისტორიაში, როგორც ეს არის. ჩაეფლო, რომელშიც ის იძენს იდუმალი გამოცანის სახეს, სადაც ყოველი ამოხსნილი გამოცანა წარმოშობს ახალს - ეს ყველაფერი, თავის მხრივ, ბადებს მრავალი ხალხისთვის საერთო კითხვას.

წერილობითი ძეგლი, რომელშიც პირველად იყო ნახსენები ბაშკირის ხალხის სახელი, გადმოცემით მოგზაურმა იბნ ფადლანმა დატოვა. 922 წელს მან, როგორც ბაღდადის ხალიფას ალ-მუქტადირის ელჩების მდივანმა, გაიარა ძველი ბაშკორტოსტანის სამხრეთ-დასავლეთი ნაწილი - დღევანდელი ორენბურგის, სარატოვისა და სამარას რეგიონების ტერიტორიებზე, სადაც მდ. ირგიზი ბაშკირებით იყო დასახლებული. იბნ ფადლანის მიხედვით, ბაშკირები არის თურქი ხალხი, რომელიც ცხოვრობს სამხრეთ ურალის ფერდობებზე, ბინადრობს ვრცელ ტერიტორიაზე დასავლეთიდან ვოლგის ნაპირებამდე; მათი სამხრეთ-აღმოსავლეთი მეზობლები არიან ლტოლვილები (პეჩენეგები).

როგორც ვხედავთ, იბნ ფადლანმა უკვე იმ შორეულ ეპოქაში დაამკვიდრა ღირებულებები ბაშკირული მიწებიდა ბაშკირული ხალხი. ამ შემთხვევაში, სასარგებლო იქნება ბაშკირების შესახებ შეტყობინებების თარგმანში რაც შეიძლება ფართოდ ახსნა.

უკვე მდინარე ემბასთან უფრო ახლოს, მისიონერი იწყებს შეშფოთებას ბაშკირების ჩრდილებით, საიდანაც აშკარაა, რომ ხალიფას ელჩი მოგზაურობს ბაშკირის მიწაზე. ალბათ მას უკვე სმენოდა სხვა მეზობელი ხალხებისგან ამ ქვეყნის მფლობელების მეომარი ბუნების შესახებ. მდინარე ჩაგანის გადაკვეთისას (საგანი, მდინარე ორენბურგის რეგიონში, რომლის ნაპირებზე ჯერ კიდევ ბაშკირები ცხოვრობენ), არაბები ამაზე წუხდნენ:

„აუცილებელია, რომ იარაღის მატარებელი მებრძოლების რაზმმა გადაკვეთოს ქარავანიდან რაიმეს გავლა. ისინი არიან ავანგარდი ხალხისთვის (მიჰყვებიან), (დასაცავად) ბაშკირებისგან, (შემთხვევაში), რათა მათ (ე.ი. ბაშკირებმა) არ დაიპყრონ ისინი გადაკვეთისას.

ბაშკირების შიშით აკანკალებულები მდინარეს კვეთენ და გზას აგრძელებენ.

”შემდეგ რამდენიმე დღე ვიარეთ და გადავკვეთეთ მდინარე ძახა, შემდეგ მდინარე აზხანი, შემდეგ მდინარე ბაჯა, შემდეგ სამურის გავლით, შემდეგ კაბალის გავლით, შემდეგ სუხის გავლით, შემდეგ კა(ნ)ჯალუს გავლით და ახლა მივედით. თურქი ხალხის ქვეყანაში, რომელსაც ეძახიან ალ-ბაშგირდს“. ახლა ჩვენ ვიცით იბნ ფადლანის გზა: უკვე ემბას ნაპირზე მან დაიწყო გაფრთხილება მამაცი ბაშკირების წინააღმდეგ; ეს შიშები მას მთელი მოგზაურობის განმავლობაში აწუხებდა. მდინარე საგანის შესართავთან ჩქარი იაიკის გადაკვეთის შემდეგ, ის პირდაპირ მიდის ურალსკი - ბუგურუსლან - ბუგულმა გზების გასწვრივ და გადაკვეთს მდინარე საგას ("ჟაგა") მიერ მითითებული თანმიმდევრობით, რომელიც ჩაედინება მდინარე ბიზავლიკში, მახლობლად. თანამედროვე სოფელი ანდრეევკა, მდინარე ტანალიკი ("აზხანი"), შემდეგ მალი ბიზავლიკ ("ბაჟა") ნოვოალექსანდროვკას მახლობლად, სამარა ("სამური") ქალაქ ბიზავლიკის მახლობლად, შემდეგ ბოროვკა ("კაბალი" სიტყვიდან. ღორი), Პატარა კუნ-იული („მშრალი“), ბოლ. კუნ-იული („Kanjal“ სიტყვიდან Kun-yul, რუსები წერენ Kinel), აღწევს რეგიონში, სადაც მჭიდროდ არის დასახლებული ბუგულმას ზეგანის „ალ-ბაშგირდის“ ხალხი, თვალწარმტაცი ბუნებით მდინარეებს აგიდელს, კამას, იდელს შორის (ახლა. ბაშკორტოსტანის, თათარსტანისა და ორენბურგის რეგიონების და სამარას რესპუბლიკების ტერიტორია). როგორც ცნობილია, ეს ადგილები წარმოადგენს ბაშკირის ხალხის საგვარეულო სახლის დასავლეთ ნაწილს და არაბ მოგზაურებს ეძახიან ისეთი გეოგრაფიული სახელებით, როგორიცაა ესკე ბაშკორტი (შიდა ბაშკორტოსტანი). და ბაშკირის საგვარეულო სამშობლოს მეორე ნაწილს, რომელიც გადაჭიმულია ურალის გავლით ირტიშამდე, ეწოდა ტიშკი ბაშკორტი - გარე ბაშკორტოსტანი. აქ არის მთა ირემელი (რამილი), რომელიც, სავარაუდოდ, ჩვენი გარდაცვლილი ურალის ბატირის ფალოსიდან მოდის. მითებიდან ცნობილია ემ-უბას "ვაგინა-ამაღლება" ჩვენი ესე-ხაუას - სამოთხის დედა, რომელიც არის ურალის სამხრეთი ქედის გაგრძელება და კასპიის ზღვაზე კოშკები, საერთო ენით ჟღერს მუგაჟარს. -ემბა, ამ ადგილას მდინარე ისევ მოედინება. ემბა (იბნ ფადლანმა გაიარა).

უცხოელებს შეეძლოთ გაემგზავრებოდნენ ბულგარეთის ღია საერთაშორისო ბაშკირულ ქალაქ-ბაზარში, იბნ ფადლანის მიერ გავლებული ბილიკის გასწვრივ, შინაგან საქმეთა სამხრეთ კიდეზე. ბაშკორტოსტანი. წმინდა მთებში შეღწევა - „შულგან-ბატირის სხეული“ და „ურალ-ბატირის სხეული“ და ა.შ. - ღმერთების მთაში - აკრძალული იყო სასიკვდილო ტაბუებით. მათ, ვინც მის დარღვევას ცდილობდა, როგორც იბნ ფადლანმა გააფრთხილა, აუცილებლად უნდა მოეკვეთათ თავები (ეს მკაცრი კანონი თათარ-მონღოლთა შემოსევის შემდეგ დაირღვა). მძიმედ შეიარაღებული 2 ათასიანი ქარავნის ძალაც კი ვერ იხსნიდა მოგზაურს თავის ჩამორთმევის მოსალოდნელი საფრთხისგან:

„ჩვენ მათგან ყველაზე დიდი სიფრთხილით ვიცავდით, რადგან ისინი ყველაზე უარესები არიან თურქებს შორის და... სხვებზე მეტად ისინი არღვევენ მკვლელობას. კაცი ხვდება კაცს, თავს ჭრის, თან წაიყვანს და (თავად) ტოვებს.

მთელი თავისი მოგზაურობის განმავლობაში იბნ ფადლანი ცდილობდა უფრო დეტალურად ეკითხა ძირძველი ხალხის შესახებ ბაშკირის მეგზურიდან, რომელიც უკვე მიიღო ისლამი და თავისუფლად ფლობდა არაბულს, რომელიც სპეციალურად იყო მათთვის დანიშნული და ჰკითხა კიდეც: ”რას აკეთებთ? ტილი მას შემდეგ რაც დაიჭერ?” როგორც ჩანს, ბაშკირი თაღლითი აღმოჩნდა, რომელმაც გადაწყვიტა ხუმრობა ეთამაშა ზედმიწევნით ცნობისმოყვარე მოგზაურზე: ”და ჩვენ მას ფრჩხილებით დავჭრათ და ვჭამოთ”. ბოლოს და ბოლოს, იბნ ფადლანამდე ათასნახევარი წლით ადრეც კი, ბაშკირებმა, ერთნაირად ცნობისმოყვარე მოგზაურის, ბერძენი ჰეროდოტეს კითხვაზე, თუ როგორ იღებთ რძეს კვერნის წიწვიდან, აყრიდნენ მას კეხიან არყის ხეზე (სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: ისინი ხუმრობდა, მოტყუებული): „ძალიან მარტივია. კურაის ხელჯოხს ჩავსვამთ კვერნას ანუსში და ერთად ვუბერავთ მის მუცელს, ჰაერის წნევის ქვეშ რძე თავად იწყებს წიწაკიდან ჩასხმას ვედროში. „წვერს იპარსავენ და ტილებს ჭამენ, როცა რომელიმეს დაიჭერენ. ერთი მათგანი დეტალურად იკვლევს პიჯაკის ნაკერს და კბილებით ღეჭავს ტილებს. მართლაც, ჩვენთან იყო ერთი მათგანი, რომელიც უკვე გამაჰმადიანდა და ჩვენთან ერთად მსახურობდა, შემდეგ კი მის ტანსაცმელში ერთი ტილი დავინახე, ლურსმანით დაამტვრია, მერე შეჭამა“.

ეს სტრიქონები უფრო მეტად შეიცავს იმ ეპოქის შავ შტამპს, ვიდრე სიმართლეს. რას უნდა ველოდოთ ისლამის მსახურებისაგან, რომლებისთვისაც ისლამი ჭეშმარიტი რწმენაა, ხოლო ვინც ამას აღიარებს რჩეულები, დანარჩენი კი მათთვის ბოროტი სულებია; ისინი წარმართ ბაშკირებს, რომლებმაც ჯერ არ მიიღეს ისლამი, უწოდეს "ბოროტი სულები", "მათი ტილების ჭამა" და ა.შ. ის იგივე ბინძურ იარლიყს კიდებს თავის გზაზე და სხვა ხალხებზე, რომლებსაც არ ჰქონდათ დრო, რომ შეუერთდნენ მართალ ისლამს. ვედრო - თავსახურის მიხედვით, ეპოქის მიხედვით - შეხედულებები (მოსაზრებები), დღეს მოგზაურს არ შეიძლება ეწყინოს. აქ არის ერთგვარი განსხვავებული განმარტება: ”ისინი (რუსები - ზ.ს.) არიან ალლაჰის ყველაზე ბინძური ქმნილებები - (ისინი) არ იწმინდებიან თავს ექსკრემენტებისა და შარდისგან, არ იბანენ თავს სექსუალური უწმინდურებისგან და არ იბანენ ხელებს ადრე და ჭამის შემდეგ მოხეტიალე ვირებს ჰგვანან. ისინი მოდიან თავიანთი ქვეყნიდან და თავიანთ ხომალდებს ამაგრებენ ატილაზე, რომელიც არის დიდი მდინარე, და აშენებენ ხის დიდ სახლებს მის ნაპირებზე და ათი და (ან) ოცი, ნაკლები და (ან) მეტი, და თითოეულ მათგანს აქვს სკამი, რომელზედაც ის ზის და გოგონები (სხედან) მასთან - სიამოვნება ვაჭრებისთვის. ასე რომ, ერთი (მათგანი) დაქორწინდება თავის შეყვარებულზე და მისი მეგობარი უყურებს მას. ზოგჯერ ბევრი მათგანი ერთიანდება ასეთ პოზიციაზე, ერთი მეორის წინააღმდეგ და ვაჭარი შემოდის, რომ ერთ-ერთი მათგანისგან გოგონა იყიდოს და (ამგვარად) აღმოაჩენს, რომ მას ცოლად მოიყვანს და ის (რუსი) არ ტოვებს მას, ან ( აკმაყოფილებს. თქვენი საჭიროების ნაწილი. და მათთვის სავალდებულოა ყოველ დღე დაიბანონ სახე და თავი ყველაზე ჭუჭყიანი წყლით, რაც არსებობს, და ყველაზე უწმინდური, კერძოდ, ისე, რომ გოგონა ყოველდღე მოდის დილით, თან ატარებს წყლის დიდი ტუბს. და სთავაზობს მას თავის ბატონს. ასე რომ, ის იბანს როგორც ხელებს, ასევე სახეს და მთელ თმას მასში. და ის რეცხავს მათ და სავარცხლით ავარცხნებს ტუბში. მერე ცხვირს იფეთქებს და აფურთხებს და ჭუჭყს არაფერს ტოვებს, ამ წყალში ჩადის. და როდესაც ის დაასრულებს იმას, რაც მას სჭირდება, გოგონა ატარებს ტუბს მას, ვინც (ზის) მის გვერდით და (ის) აკეთებს ისევე, როგორც მისი მეგობარი აკეთებს. და არ წყვეტს მის გადაცემას ერთიდან მეორეზე, სანამ არ შემოივლის ყველასთან (ამ) სახლში, და თითოეული მათგანი ცხვირს აიფეთქებს, იფურთხებს და იბანს მასში სახეს და თმას“.

როგორც ხედავთ, ხალიფას დესპანი, როგორც ეპოქის ერთგული შვილი, ისლამური მინარეთის სიმაღლიდან აფასებს "კაფირების" კულტურას. ის ხედავს მხოლოდ მათ ჭუჭყიან ტუბს და არ ზრუნავს მომავალი თაობის დაგმობაზე...

ისევ ბაშკირების მოგონებებს დავუბრუნდეთ. ისლამურ სარწმუნოებას მოკლებულ „დაბალ“ ხალხზე შეშფოთებული, გულწრფელად წერს შემდეგ სტრიქონებს: „(მაგრამ) მოსაზრება, რომელიც გადაუხვევს (სიმართლეს), თითოეული მათგანი ჭრის ხის ნაჭერს ფალოსის ზომისა და ჩამოკიდება. თავის თავზე, და თუ სამოგზაუროდ წასვლა უნდა ან მტერს შეხვდება, კოცნის (ხის ნაჭერს), თაყვანს სცემს და ეუბნება: „უფალო, გააკეთე ეს და ეს ჩემთვის“. ასე რომ, მე ვუთხარი მთარგმნელს: "ჰკითხეთ რომელიმე მათგანს, რა არის ამის დასაბუთება (ახსნა) და რატომ გააკეთა ეს, როგორც მისი ბატონი (ღმერთი)?" მან თქვა: „იმიტომ, რომ მე მსგავსი რაღაციდან მოვედი და ამის გარდა სხვა შემოქმედი არ ვიცი ჩემს შესახებ“. ზოგიერთი მათგანი ამბობს, რომ მას ჰყავს თორმეტი უფალი (ღმერთი): ზამთრის მბრძანებელი, ზაფხულის მბრძანებელი, წვიმის მბრძანებელი, ქარის მბრძანებელი, ხეების მბრძანებელი, ხალხის მბრძანებელი, ცხენების მბრძანებელი, წყლის მბრძანებელი, ღამის მბრძანებელი. უფალო, დღე უფალია, სიკვდილი უფალია, დედამიწა უფალია და ცაში მყოფი უფალი მათ შორის უდიდესია, მაგრამ მხოლოდ ის აერთიანებს მათ (დანარჩენ ღმერთებს) შეთანხმებით, და თითოეული მათგანი ამტკიცებს იმას, რასაც მისი თანამგზავრი აკეთებს. ალაჰი იმაზე მაღლა დგას, რასაც ბოროტები ამბობენ სიმაღლით და სიდიადით. მან (იბნ ფადლანმა) თქვა: ჩვენ ვნახეთ (ერთი) ჯგუფი გველებს თაყვანს სცემდა, (მეორე) ჯგუფს თაყვანს სცემდა თევზებს, (მესამე) ჯგუფს თაყვანს სცემდა წეროს, და მე შემატყობინეს, რომ მათ (მტრებმა) ისინი (ბაშკირები) გაფრინდნენ და რომ ამწეები მათ (მტრებს) უკან ყვიროდა, ისე, რომ ისინი (მტრები) შეშინდნენ და თავად გაიქცნენ, მას შემდეგ რაც (ბაშკირები) გაუშვეს, ამიტომ ისინი (ბაშკირები) თაყვანს სცემენ წეროებს და ამბობენ: ”ეს (წეროები) ჩვენი ბატონია, რადგან მან გაუშვა ჩვენი მტრები” და ამიტომ ისინი თაყვანს სცემენ მათ (ახლაც). უსიარგან-ბაშკირების თაყვანისცემის ძეგლი არის იდენტური მითი და ჰიმნის მსგავსი სიმღერა-მელოდია "Syngrau Torna" - ზარის წერო.

მ. კაშგარის (1073-1074) თურქი ხალხების ორტომეული ლექსიკონის თავში "თურქული ენების თავისებურებების შესახებ" ბაშკირული ჩამოთვლილია თურქი ხალხების ოც "მთავარ" ენას შორის. ბაშკირული ენა ძალიან ახლოს არის ყიფჩაკთან, ოღუზთან და სხვა თურქულ ენებთან.

გამოჩენილი სპარსელი ისტორიკოსი, ჩინგიზ ხანის კარის ოფიციალური მემატიანე, რაშიდ ად დინი (1247-1318), ასევე იუწყება თურქი ხალხის ბაშკირების შესახებ.

ალ-მაქსუდი (X ს.), ალ-ბალხი (X ს.), იდრისი (XII), იბნ საიდი (XIII), იაკუტი (XIII), ყაზვინი (XIV) და მრავალი სხვა. ყველა ამტკიცებს, რომ ბაშკირები თურქები არიან; მხოლოდ მათი ადგილმდებარეობა სხვაგვარად არის მითითებული - ან ხაზარების და ალანების (ალ-მაქსუდის) მახლობლად, ან ბიზანტიის სახელმწიფოსთან (იაკუტი, ყაზვინი). ალ-ბალხი იბნ საიდთან ერთად - ურალი ან ზოგიერთი დასავლეთი მიწები ითვლება ბაშკირების მიწებად.

დასავლეთ ევროპელი მოგზაურები ასევე ბევრს წერდნენ ბაშკირების შესახებ. როგორც თავად აღიარებენ, ვერ ხედავენ განსხვავებას ბაშკირებსა და უგრის ტომის ამჟამინდელი უნგრელების წინაპრებს შორის - მათ ერთნაირებად თვლიან. ამას პირდაპირ ემატება კიდევ ერთი ვერსია - მე-12 საუკუნეში უცნობი ავტორის მიერ დაწერილი უნგრული ამბავი. იგი მოგვითხრობს, თუ როგორ უნგრელები, ე.ი. მადიარები ურალიდან გადავიდნენ პანონიაში - თანამედროვე უნგრეთში. "884 წელს," ნათქვამია, "შვიდი წინაპარი, წარმოქმნილი ჩვენი ღმერთის მიერ, სახელად ჰეტუ მოგერი, დატოვა დასავლეთი, Scit-ის ქვეყნიდან. მათთან ერთად წავიდა წინამძღოლი ალმუსი, უგეკის ძე, მეფე მაგოგის საგვარეულოდან, მეუღლესთან, ვაჟთან, არპადთან და სხვა მოკავშირე ხალხებთან ერთად. მრავალი დღის სიარულის შემდეგ ბრტყელ მიწებზე, მათ სასწრაფოდ გადალახეს ეთილი და ვერსად იპოვეს გზები სოფლებსა და თავად სოფლებს შორის, არ ჭამდნენ ადამიანის მიერ მომზადებულ საკვებს, თუმცა, სუზდალამდე, სანამ რუსეთს არ მიაღწევდნენ, ისინი ჭამდნენ ხორცს და თევზს. სუზდალიდან გაემართნენ კიევში, შემდეგ, ალმუსის წინაპრის ატილას მიერ დატოვებული მემკვიდრეობის დასაუფლებლად, კარპატების მთების გავლით ჩავიდნენ პანონიაში.

მოგეხსენებათ, მაგიური ტომები, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში დასახლდნენ პანონიაში, ვერ დაივიწყეს თავიანთი უძველესი სამშობლო ურალი, მათ გულებში ინახავდნენ ისტორიებს თავიანთი წარმართი თანამოძმეების შესახებ. მათი პოვნისა და წარმართობისგან თავის დაღწევაში და ქრისტიანობისთვის მათი მოპოვების მიზნით, ოტო, იოჰანა უნგრელი, მიემგზავრება დასავლეთისკენ სამოგზაუროდ. მაგრამ მათი მოგზაურობა წარუმატებელი აღმოჩნდა. 1235-1237 წლებში ამავე მიზნით, კიდევ ერთი მისიონერები ჩადიან ვოლგის ნაპირებზე მამაცი უნგრელი ჯულიანის ხელმძღვანელობით. გზაზე მრავალი განსაცდელისა და გაჭირვების შემდეგ, მან საბოლოოდ მიაღწია ბაშკირების საერთაშორისო სავაჭრო ქალაქს, დიდ ბულგარს შიდა ბაშკორტოსტანში. იქ ის შეხვდა ქალს, რომელიც დაიბადა იმ ქვეყანაში, რომელსაც ეძებს და დაქორწინდა ამ მხარეში, რომლისგანაც გამოკითხვას აკეთებს სამშობლოს შესახებ. მალე ჯულიანი პოულობს თავის თანატომელებს დიდი იტილის (აგიდელის) სანაპიროზე. მატიანეში ნათქვამია, რომ „მათ დიდი ყურადღებით უსმენდნენ რაზე სურდა მათთან საუბარი - რელიგიაზე, სხვა საკითხებზე და ის უსმენდა მათ“.

პლანო კარპინი, მე-13 საუკუნის მოგზაური, პაპ ინოკენტი IV-ის დესპანი მონღოლებში, თავის ნაშრომში "მონღოლთა ისტორია" რამდენჯერმე უწოდებს ბაშკირების ქვეყანას "დიდ უნგრეთს" - უნგრეთის მაიორს. (ასევე საინტერესოა: ორენბურგის მხარეთმცოდნეობის მუზეუმში ნაპოვნია ბრინჯაოს ცული, რომელიც ნაპოვნია მდინარე საყმარას ნაპირზე, სოფელ მერში, სოფელ სანკემ-ბიქტიმერის მიმდებარედ. ხოლო „მაიორი“ - შეცვლილი „ბაშკორტი“ წარმოდგენილია შემდეგნაირად: ბაჟგარდი - მერია - მერი ). და აი რას წერს გიომ დე რუბრუკი, რომელიც ეწვია ოქროს ურდოს: „... მას შემდეგ, რაც ეტილიდან 12-დღიანი მგზავრობა გავიარეთ, მივედით მდინარესთან, სახელად იასაკი (იაიკ - თანამედროვე ურალი - ზ.ს.); ჩრდილოეთიდან მიედინება პასკატირების (ანუ ბაშკირების - ზ.ს.) მიწებიდან... უნგრელებისა და პასკატირების ენა ერთი და იგივეა... მათი ქვეყანა დასავლეთიდან დიდ ბულგარს ესაზღვრება... დან. ამ პასკატირების მიწები მოვიდნენ ჰუნები, მოგვიანებით უნგრელები და ეს არის დიდი უნგრეთი.

მას შემდეგ, რაც ბაშკირული მიწა, ბუნებრივი რესურსებით მდიდარი, „თავისი ნებით“ გახდა მოსკოვის სახელმწიფოს ნაწილი, საუკუნეების განმავლობაში იქ გაჩაღებულმა სახალხო აჯანყებამ აიძულა ცარისტული ავტოკრატია სხვაგვარად შეეხედა ბაშკირებს. როგორც ჩანს, კოლონიური პოლიტიკის წარმართვის ახალი შესაძლებლობების ძიებაში იწყება ძირძველი ხალხის ცხოვრების საფუძვლიანი შესწავლა - მათი ეკონომიკა, ისტორია, ენა, მსოფლმხედველობა. რუსეთის ოფიციალური ისტორიკოსი ნ.მ. კარამზინი (1766-1820), რუბრუკის მოხსენებებზე დაყრდნობით, ასკვნის, რომ თავდაპირველად ბაშკირული ენა უნგრული იყო; მოგვიანებით, სავარაუდოდ, მათ დაიწყეს "თათრული" ლაპარაკი: "მათ მიიღეს იგი თავიანთი დამპყრობლებისგან და ხანგრძლივი თანაარსებობისა და კომუნიკაციის გამო, მათ. დაივიწყეს მშობლიური ენა." ეს არის, თუ არ ჩავთვლით მ.კაშგარის მოღვაწეობას, რომელიც ცხოვრობდა თათრების შემოსევამდე საუკუნენახევარი და ბაშკირებს ერთ-ერთ მთავარ თურქ ხალხად თვლიდა. თუმცა, ჯერ კიდევ მიმდინარეობს დებატები მსოფლიოს მეცნიერებს შორის იმის შესახებ, არის თუ არა ბაშკირები თურქული თუ უიღური წარმოშობის შესახებ. ამ ბრძოლაში ისტორიკოსების გარდა, ენათმეცნიერები, ეთნოგრაფები, არქეოლოგები, ანთროპოლოგები და ა.შ. მონაწილეობენ, საიდუმლოს ამოხსნის საინტერესო მცდელობები არაჟანგიანი გასაღების - ეთნონიმი „ბაშკორტი“-ს დახმარებით მიმდინარეობს.

V.N. ტატიშჩევი:"ბაშკორტი" ნიშნავს "ბაშ ბურე" ("მთავარი მგელი") ან "ქურდს".

P.I. რიჩკოვი:"ბაშკორტი" - "მთავარი მგელი" ან "ქურდი". მისი აზრით, ბაშკირებს ასე დაარქვეს ნუგაიები (ანუ უსიარგან-ბაშკირების ფრაგმენტი), რადგან მათთან ერთად არ გადასულან ყუბანში. თუმცა, ჯერ კიდევ 922 წელს, იბნ ფადლანმა დაწერა "ბაშკირები" საკუთარი სახელით, ხოლო უსიარგან-ნუგაის ყუბანში გადასახლების დრო მე -15 საუკუნით თარიღდება.

ვ.იუმატოვი:„...ისინი საკუთარ თავს „ბაშ კორტს“ ეძახიან - „მეფუტკრეები“, მეპატრონეები, ფუტკრების პატრონები“.

ი. ფიშერი:ეს არის ეთნონიმი, რომელსაც სხვაგვარად უწოდებენ შუა საუკუნეების წყაროებში "... პასკატირი, ბაშკორტი, ბაშარტი, მაგიარი, ყველას ერთი და იგივე მნიშვნელობა აქვს".

დ.ა. ხვოლსონი:ეთნონიმები „მაგიარი“ და „ბაშკორტი“ მომდინარეობს ძირეული სიტყვიდან „ბაჟგარდი“. ხოლო თავად "ბაჟგარდები", მისი აზრით, ცხოვრობდნენ სამხრეთ ურალებში, მოგვიანებით დაიშალნენ და გამოიყენეს უგრიული ტომების დასასახელებლად. ამ მეცნიერის ვარაუდით, ერთ-ერთი განშტოება დასავლეთისაკენ გაემართა და იქ ჩამოყალიბდა ეთნონიმი „ბაჟგარდი“, სადაც „ბ“ კაპიტალი გარდაიქმნება „მ“-ად, ხოლო ბოლო „დ“ იკარგება. შედეგად ყალიბდება „მაჟგარი“... ის, თავის მხრივ, იქცევა „მაჟარად“, რომელიც შემდგომ გარდაიქმნება „მაგიარად“ (და ასევე „მიშარად“, ვამატებთ!). ამ ჯგუფმა შეძლო შეენარჩუნებინა თავისი ენა და წარმოშვა მეგრელები.

"ბაჟგარდის" დარჩენილი მეორე ნაწილი იქცევა "ბაშგარდში" - "ბაშკარტში" - "ბაშკორტში". ეს ტომი საბოლოოდ გახდა თურქი და შეადგინა დღევანდელი ბაშკირების ბირთვი.

F.I. გორდეევი: ”ეთნონიმი „ბაშკორტი“ უნდა აღდგეს „ბაშკაირად“. აქედან წარმოიქმნება შემდეგი: სავსებით შესაძლებელია, რომ „ბაშკაირი“ რამდენიმე სიტყვისგან შეიქმნა:

1) "ir"- ნიშნავს "კაცს";

2) "ut"- უბრუნდება მრავლობით რიცხვის დაბოლოებებს -თ

(-ტა, ტә)ირანულ ენებში, ასახულია სკვითურ-სარმატულ სახელებში...

ამრიგად, ეთნონიმი „ბაშკორტი“ თანამედროვე ენაზე მიუთითებს ურალის რეგიონში მდინარე ბაშკას (ჩვენს) ნაპირებზე მცხოვრებ ხალხს“.

ჰ.გ. გაბაში:ეთნონიმის სახელწოდება "ბაშკორტი" წარმოიშვა სიტყვების შემდეგი მოდიფიკაციის შედეგად: "ბაშ უიგირი - ბაშგარი - ბაშკორტი". გაბაშის დაკვირვებები საინტერესოა, მაგრამ საპირისპირო მოდიფიკაციები უფრო ახლოსაა ჭეშმარიტებასთან (ბაშკორტი - ბაშგირი, ბაშუიგირი - უიგირი), რადგან, ისტორიის მიხედვით, ძველი უიღურები არც თანამედროვე უიღურები არიან და არც უგური ხალხები (რადგან ისინი უძველესი უისარგანები არიან. ).

ბაშკირების, როგორც ხალხის ჩამოყალიბების დროის დადგენა თავად ბაშკირების ისტორიაში კვლავ რჩება, როგორც გაუხსნელი გორდიული კვანძი, ამოხსნილი ღელე და ყველა ცდილობს მის ამოხსნას თავისი მინარეთის სიმაღლიდან.

ბოლო დროს ამ პრობლემის შესწავლისას გაჩნდა ისტორიის ფენებში უფრო ღრმად შეღწევის სურვილი. მოდით აღვნიშნოთ რამდენიმე აზრი ამ ზიარებასთან დაკავშირებით.

S.I.Rudenko,ეთნოგრაფი, მონოგრაფიის „ბაშკირების“ ავტორი. „ძველი ბაშკირების ეთნიკური მხრიდან, ჩრდილო-დასავლეთის მიმართ. ბაშკირია, შეიძლება ასოცირდებოდეს ჰეროდოტის მასაჟეტებთან და შედარებით აღმოსავლეთით. ტერიტორია - საურომატიელებთან და ირიკებთან. შესაბამისად, ბაშკირული ტომების შესახებ ისტორია ცნობილია ჰეროდოტეს დროიდან მე-15 საუკუნეში. ძვ.წ.

რ.გ.კუზეევი, ეთნოგრაფი. ”შეიძლება ვთქვათ, რომ თითქმის ყველა მკვლევარი თავის ვარაუდებში არ ითვალისწინებს ბაშკირების ეთნიკური ისტორიის ბოლო ეტაპებს, მაგრამ ისინი რეალურად მნიშვნელოვანია ბაშკირის ხალხის ძირითადი ეთნიკური მახასიათებლების ფორმირებაში.” როგორც ჩანს, თავად რ.კუზეევი ამ თვალსაზრისით ხელმძღვანელობს ბაშკირების წარმოშობის საკითხს. მისი მთავარი იდეის მიხედვით, ბურზინის, ტუნგაურის და უსიარგანის ტომები ქმნიან ბაშკირის ხალხის ჩამოყალიბებას. ის ირწმუნება, რომ ბაშკირელი ხალხის რთული თვითგანათლების პროცესში მონაწილეობდა ბულგარული, ფინო-უგრიული და ყიფჩაკის ასოციაციების მრავალი ტომობრივი ჯგუფი. ამ ეთნოგენეზს XIII-XIV სს. თათარ-მონღოლთა ურდოს ემატება თურქული და მონღოლური ელემენტები, რომლებიც მოვიდნენ სამხრეთ ურალებში. რ.კუზეევის აზრით, მხოლოდ XV-XVI სს. ბაშკირის ხალხის ეთნიკური შემადგენლობა და ეთნიკური მახასიათებლები სრულად ვლინდება.

როგორც ვხედავთ, მიუხედავად იმისა, რომ მეცნიერი ღიად მიუთითებს, რომ ბაშკირული ხალხის საფუძველი, მისი ხერხემალი შედგება უძველესი ძლიერი ტომებისგან, ბურზინი, ტუნგაური, უსიარგანი, მაგრამ მისი მსჯელობის დროს ის რატომღაც თავს არიდებს მათ. მეცნიერი რატომღაც მხედველობიდან კარგავს, იგნორირებას უკეთებს იმ თვალსაჩინო რეალობას, რომ ზემოხსენებული ტომები ჩვენს წელთაღრიცხვამდეც არსებობდნენ და უკვე „ნუჰ წინასწარმეტყველის დროიდან“ ისინი თურქულენოვანი იყვნენ. აქ განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რომ ტომები ბურზიანი, ტუნგაური, უსიარგანი კვლავ ქმნიან ერის ბირთვს, ცენტრს, უფრო მეტიც, მე-9-მე-10 საუკუნეების ყველა ძეგლში. ბაშკორტი ნათლად არის მითითებული, როგორც ბაშკორტი, მიწა არის ბაშკირული მიწა, ენა არის თურქული. ჩვენთვის უცნობი მიზეზების გამო კეთდება დასკვნა, რომ მხოლოდ XV-XVI სს. ბაშკირები ჩამოყალიბდნენ ხალხად. ეს თვალისმომჭრელი XV-XVI ყურადღების ღირსია!

ცნობილ მეცნიერს აშკარად ავიწყდება, რომ ჩვენი კონტინენტის ყველა ძირითადი ენა (თურქული, სლავური, ფინო-უგრული) ძველ დროში იყო ერთი პროტოენა, რომელიც განვითარდა ერთი ფუძისა და ერთი ძირიდან და შემდეგ ქმნიდა სხვადასხვა ენებს. პროტო-ენის დროები ვერანაირად ვერ უკავშირდებოდა, როგორც ის ფიქრობს, მე-15-16 საუკუნეებს, არამედ ძალიან შორეულ, ძველ დროებს ძვ.წ.

სხვა მეცნიერის აზრი პირდაპირ ეწინააღმდეგება მის ამ განცხადებებს. მისი წიგნის "ბაშკირ შეჟერეს" 200 გვერდზე ნათქვამია, რომ მუიტან ბეი, ტოქსობას ვაჟი, ითვლება არა ყველა ბაშკირის, არამედ ბაშკირული ოჯახის უსიარგანის ბაბუად. მუიტანის (ბაშკირების დიდი ბაბუა) შეჟერში ხსენება საინტერესოა უსიარგანის ბაშკირების უძველეს ეთნიკურ კავშირებთან დაკავშირებით. ბაშკირული კლანი უსიარგანი, კუზეევის თანახმად, I ათასწლეულის მეორე ნახევარში ეთნიკურად იყო დაკავშირებული მუიტანის ტომის უძველეს ფენასთან, როგორც კარაკალპაკის ხალხის ნაწილი.

როგორც ვხედავთ, აქ ბაშკირული ხალხის მთავარი ფესვი, უსიარგან-მუიტანის მეშვეობით, გადმოტანილია მეცნიერის მიერ დაშვებული პერიოდიდან (XV-XVI სს.) ათასი წლით ადრე (უფრო ღრმა).

შესაბამისად, ჩვენ დავიჭირეთ ბაშკირების ღრმა ფესვები, სახელწოდებით Usyargan და მივიღეთ შესაძლებლობა, ბოლომდე მივყვეთ მის გაგრძელებას. საინტერესოა, რა სიღრმემდე მიგვიყვანს ნაყოფიერი ნიადაგი, რომელმაც უსიარგანი გააჩინა? უდავოა, რომ ეს იდუმალი ფენა ვრცელდება წინაპრების საგვარეულო სახლიდან ურალიდან პამირამდე. მისკენ გზა შეიძლება გაიხსნას ბაშკირული ტომის უსიარგანისა და კარაკალპა მუიტანის მეშვეობით. ცნობილი ყარაყალპაკი მეცნიერის ლ. არალის ზღვაში. მუიტანების ეთნოგენეტიკური კავშირები, განაგრძობს მეცნიერი, ერთი მხრივ, მივყავართ ირანში, ამიერკავკასიასა და შუა აზიაში, მეორე მხრივ, ჩრდილო-დასავლეთით ვოლგის, შავი ზღვისა და ჩრდილოეთის სანაპიროებამდე. კავკასია. გარდა ამისა, როგორც ტოლსტოი წერს, ყარაყალპაკის კლანი მუიტანი არის ყარაყალპაკის ხალხის ერთ-ერთი უძველესი კლანი, მისი ფესვები შორეულ საუკუნეებში მიდის და სცილდება ეთნოგრაფიული მეცნიერების შესწავლის ფარგლებს. ამ გვარის უძველესი ფესვების პრობლემა ძალიან რთული და საკამათოა.

ამასთან დაკავშირებით ჩვენთვის ორი რამ ნათელი გახდა:

ჯერ ერთი, მუიტანის კლანის უძველესი ფესვები (ვივარაუდებთ, რომ უსიარგანსოგო) მიგვიყვანს ირანში (მხედველობაში უნდა მივიღოთ ფართოდ გავრცელებული ირანული ელემენტები ბაშკირული ენის ჰიდროტოპონიმიაში), ამიერკავკასიაში და შუა აზიის ქვეყნებში. შავი ზღვა ჩრდილოეთით. კავკასია (იგულისხმება ამ რაიონებში მცხოვრები მონათესავე თურქი ხალხები) და ვოლგის ნაპირებამდე (აქედან ურალისკენ). ერთი სიტყვით, მთლიანად ჩვენს ძველ წინაპრებს - საქ-სკვითურ-მასაჟეტთა სამყაროს! თუ უფრო ღრმად განვიხილავთ (ენის თვალსაზრისით), მაშინ ამ შტოს ირანული ხაზის ინტუიციური ძაფი ინდოეთამდეა გადაჭიმული. ახლა ჩვენ თვალწინ დგას ერთი საოცრად უზარმაზარი „ხის“ - „ტირეკის“ მთავარი ფესვი: მისი ძლიერი ტოტები სამხრეთიდან სხვადასხვა მიმართულებით გაშლილი ფარავს მდინარეს. განგი, ჩრდილოეთიდან მდინარე იდელი, დასავლეთიდან შავი ზღვის კავკასიური სანაპირო, აღმოსავლეთიდან – ქვიშიანი უიღურული სტეპები. თუ ვივარაუდებთ, რომ ეს ასეა, მაშინ სად არის ღერო, რომელიც აერთიანებს ამ ძლიერ ტოტებს ერთ ცენტრში? ყველა წყარო პირველ რიგში მიგვიყვანს ამუ დარიამდე, სირ დარიაში, შემდეგ კი ფესვებისა და ღეროების შეერთებამდე - ურალსა და იდელს შორის მიწებისკენ...

მეორეც, როგორც L.S. ტოსლოი ამბობს, ირკვევა, რომ უსიარგან - მუიტანის ტომებს ფესვები აქვთ საუკუნეების მანძილზე (სამყაროს შექმნამდე), სცილდებიან ეთნოგრაფიული კვლევის ფარგლებს, პრობლემა ძალიან რთული და საკამათოა. ეს ყველაფერი ადასტურებს ჩვენს პირველ დასკვნებს; პრობლემის წინააღმდეგობამ და სირთულემ მხოლოდ გააორმაგა მის კვლევაში შთაგონება.

ბაშკირული შეჟერისა და ლეგენდების მიხედვით ორხონზე, იენიზესა და ირტიშზე მცხოვრები ხალხი ნამდვილად „ბაშკორტებია“? თუ მართალი არიან ის მეცნიერები, რომლებიც ამტკიცებდნენ, რომ ეთნონიმი ბაშკორტი წარმოიშვა მე-15-16 საუკუნეებში? თუმცა, თუ ბაშკირების წარმოშობის დრო ეკუთვნოდა ამ პერიოდს, მაშინ არ იქნებოდა საჭირო სიტყვების და ძალისხმევის დაკარგვა. ამიტომ, ამ პრობლემის შესწავლისას უნდა მიმართოთ მეცნიერებს, რომლებმაც ერთზე მეტი ძაღლი შეჭამეს:

ნ.ა. მაჟიტოვი:პირველი ათასწლეულის შუა წლები - ისტორიულ ასპარეზზე ბაშკირის ხალხის გაჩენის ბარიერი. არქეოლოგიური მასალები მიუთითებს, რომ ბოლოს პირველი. ათასი ახ.წ სამხრეთ ურალებში იყო მონათესავე ტომების ჯგუფი, ჩვენ გვაქვს უფლება განვაცხადოთ სიტყვის ფართო გაგებით, რომ ისინი იყვნენ ბაშკირების ქვეყნის ხალხი. მეცნიერის აზრით, მხოლოდ მაშინ, როცა კითხვა ასე დაისმება, შეიძლება გაიგოს მ.კაშგარის და სხვა შემდგომი ავტორების ჩანაწერები, რომლებიც საუბრობენ ბაშკირებზე, როგორც ხალხზე, რომელიც ცხოვრობს სამხრეთ ურალის ორივე ფერდობზე.

მაჟიტოვი ძალიან ფრთხილად უახლოვდება პრობლემას, მაგრამ მაინც, უსიარგანთან დაკავშირებით, ის ადასტურებს რ.კუზეევის მიერ მითითებულ თარიღს. უფრო მეტიც, ის ადასტურებს ბოლო მეცნიერის მიერ მითითებულ პერიოდებს ბაშკირის ხალხის სხვა ტომებთან მიმართებაში. და ეს ნიშნავს ცვლას პრობლემის შესწავლაში ორი ნაბიჯით წინ.

ახლა მოდით მივმართოთ სწავლულ ანთროპოლოგებს, რომლებიც სწავლობენ ადამიანის სხეულის ტიპურ სტრუქტურულ თავისებურებებს, მათ მსგავსებებსა და განსხვავებებს ხალხებს შორის.

M.S. აკიმოვა:შესწავლილი მახასიათებლების ჯაჭვის მიხედვით ბაშკირები დგანან კავკასიურ და მონღოლოიდურ რასებს შორის... ზოგიერთი მახასიათებლის მიხედვით უსარგანები უფრო ახლოს არიან ჩელიაბინსკის ბაშკირებთან...

მეცნიერის თქმით, ტრანს-ურალის ბაშკირები და უსიარგელები თავიანთი ინდივიდუალური თვისებებით უფრო ახლოს არიან სამხრეთ-აღმოსავლეთ მეზობლებთან - ყაზახებთან და ყირგიზებთან. თუმცა მათ მსგავსებას მხოლოდ ორი მახასიათებელი - სახის სიმაღლე და სიმაღლე განსაზღვრავს. სხვა მნიშვნელოვანი მახასიათებლების მიხედვით, ტრანს-ურალის და ბაშკორტოსტანის სამხრეთ რეგიონების ბაშკირები, ერთის მხრივ, შუაში დგანან ყაზახებს შორის, ხოლო მეორეს მხრივ, თათრებს, უდმურტებსა და მარიებს შორის. ამრიგად, ბაშკირების ყველაზე მონღოლოიდური ჯგუფიც კი უფრო მეტად განსხვავდება ყაზახებისგან გამოხატული მონღოლოიდური კომპლექსით, განსაკუთრებით ყირგიზებისგან.

ბაშკირები, მეცნიერის აზრით, ასევე განსხვავდებიან უგრიელებისგან.

ხოლო მოსკოველი მეცნიერის გამოკვლევის შედეგად გამოვლინდა შემდეგი: I ათასწლეულის ბოლოს ძვ.წ. და ახ.წ დღევანდელი ბაშკორტოსტანის ჩრდილოეთი ნაწილი დასახლებული იყო მონღოლოიდური ნარევის ყველაზე მცირე რაოდენობით მქონე ადამიანებით, ხოლო სამხრეთი ნაწილის ხალხი მიეკუთვნებოდა დაბალსახიან კავკასიოიდულ ტიპს.

შესაბამისად, უპირველეს ყოვლისა, ბაშკირები, რომლებიც არიან ყველაზე უძველესი როგორც მათი თანამედროვე მახასიათებლებით, ასევე ანთროპოლოგიური ტიპით, იკავებს ერთ-ერთ წამყვან პოზიციას სხვა ხალხებს შორის; მეორეც, ყველა პალეოანთროპოლოგიური თავისებურებების მიხედვით, მათი ფესვები ძვ. და ახ.წ ანუ ღეროს ჭრის წლიურ რგოლებს, რომელიც განსაზღვრავს მსოფლიო ხე-ტირეკის ასაკს, ემატება პირველი ათასწლეულის კიდევ ერთი რგოლი. და ეს არის კიდევ ერთი - მესამე - ნაბიჯი ჩვენი პრობლემის წინსვლისთვის. მესამე ნაბიჯის შემდეგ მოგზაურისთვის ნამდვილი მოგზაურობა იწყება.

ჩვენს მარშრუტზე არ არის სწორი გზები მანძილის მაჩვენებლებით, კაშკაშა შუქნიშნებით ან სხვა საგზაო ნიშნებით და მოწყობილობებით: ჩვენ სიბნელეში უნდა ვიყოთ ხელი, რომ ვიპოვოთ სწორი გზა.

ჩვენი პირველი ძებნა შეხებით შეჩერდა უსიარგან - მუიტანი - ყარაკალპაკის ხაზზე.

სიტყვა „კარაკალპაკის“ ეტიმოლოგია შემდეგნაირად გვევლინება. თავდაპირველად ეს იყო "სასჯელი ak alp-an". ძველად, ახლანდელი „სასჯელის“ ნაცვლად – „სასჯელი აკ“. "ალპი" ჯერ კიდევ არსებობს გიგანტის მნიშვნელობით, "an" არის დასასრული ინსტრუმენტულ საქმეში. აქედან მოდის სახელწოდება „კარაკალპან“ - „კარაკალფაკი“.

"კარაკალპანი" - "კარაკალფაკი" - "კარაბანი". მოიცადე! Რა თქმა უნდა! ჩვენ მას შევხვდით S.P. ტოლსტოის წიგნში "ძველი ხორეზმი". მასში საუბარი იყო ორტომიან ორგანიზაციებსა და საიდუმლო პრიმიტიულ გაერთიანებებზე ცენტრალურ აზიაში. „კარაბანი“ ამ ასოციაციებიდან მხოლოდ ერთ-ერთია. უძველესი ავტორების ჩვენამდე მოღწეულ ფრაგმენტულ ჩანაწერებში შეიძლება მოიძებნოს ძალზე მწირი ინფორმაცია კარაბანების შესახებ - მათი წეს-ჩვეულებების, ტრადიციებისა და ლეგენდების შესახებ. მათ შორის ჩვენ დაინტერესებული ვართ საახალწლო დღესასწაულის - ნოვრუზის ფირგანაში გამართვით. ჩინურ ძეგლში „ტანგის დინასტიის ისტორია“ ეს დღესასწაული ასეა აღწერილი: ყოველი ახალი წლის დასაწყისში მეფეები და ლიდერები ორ ნაწილად იყოფიან (ან გამოყოფენ). თითოეული მხარე ირჩევს ერთ ადამიანს, რომელიც სამხედრო ტანსაცმელში გამოწყობილი იწყებს ბრძოლას მოპირდაპირე მხარეს. მომხრეები მას ქვებითა და რიყის ქვებით ამარაგებენ. ერთ-ერთი მხარის განადგურების შემდეგ ჩერდებიან და ამის (თითოეული მხარის) შემხედვარე ადგენენ, მომავალი წელი ცუდი იქნება თუ კარგი.

ეს, რა თქმა უნდა, პრიმიტიული ხალხების ჩვეულებაა – ბრძოლა ორ ფრატრიას შორის.

ცნობილი არაბი ავტორი Ahman-at-Taksim fi-Marifat al-Akalim al Maqdisi (X საუკუნე) თავის ჩანაწერებში იუწყება, თუ როგორ მდებარეობს კასპიის ზღვის აღმოსავლეთ სანაპიროზე ქალაქ გურგანში (სახელი არის გამოთქმის ვარიანტიდან. უსიარგანის ეთნონიმი უჰურგან>კურგანი>გურგანი) უსიარგანებმა ჩაატარეს ბრძოლის რიტუალი მუსლიმურ დღესასწაულზე, ეიდ ალ-ადჰა-ზე, როდესაც „დედაქალაქ გურგანში ხედავთ, როგორ იბრძვიან ორი მხარე აქლემის თავისთვის, რისთვისაც ჭრიდნენ და სცემდნენ ერთმანეთს... გურგანში მკითხაობის საკითხებში ხშირად იბადება ჩხუბი ერთმანეთში და ბაქრაბადში: დღესასწაულზე ჩხუბი წარმოიქმნება აქლემის თავისთვის“.

აქ საუბარია ქალაქ გურგანში მდინარის ორივე მხარეს მდებარე შახარისტანისა და ბაკრაბადის ურბანული დასახლებების მაცხოვრებლებს შორის ჩხუბის შესახებ. ბევრი წყარო ხშირად შეიცავს სტრიქონებს, რომლებიც მოგვითხრობენ მტრობისა და სასტიკი ბრძოლების შესახებ, რომლებიც ჩვეულებრივი გახდა, რომელიც იფეთქება შუა აზიის ქალაქების ორ მხარეს შორის (სხვათა შორის, ადრე გაზაფხულზე ჩხუბში ზედა და ქვედა ნაწილების ბაშკირ ბიჭებს შორის. სოფლის, თქვენ შეგიძლიათ ნახოთ ამ უძველესი ჩვეულების გამოძახილი. - Y.S. .).

ტანგის დინასტიის ადრე ნახსენებ ისტორიაში არის ღირებული ინფორმაცია ქალაქის ხალხის - კუქსიას შტატის შესახებ, რომლებიც ახალ წელს ზედიზედ შვიდი დღე მხიარულობენ ვერძების, ცხენების და აქლემების ბრძოლებს უყურებენ. . ეს კეთდება იმისთვის, რომ გაირკვეს წელი იქნება კარგი თუ ცუდი. და ეს არის ღირებული აღმოჩენა ჩვენს მოგზაურობაში: აქ ხსენებული ჩვეულება "აქლემის თავისთვის ბრძოლა" და "ფირგანა ნოვრუზი" პირდაპირ ხიდით არის დაკავშირებული!

ამ წეს-ჩვეულებებთან ახლოს არის ასევე ძველ რომში ჩატარებული ცხენის მსხვერპლშეწირვის ყოველწლიური ცერემონია, რომელიც იწყება ეტლების შეჯიბრებით. მარჯვნიდან შეკაზმული ცხენი, რომელიც პირველი მოვიდა ერთ ლილვში მეორესთან დაწყვილებული, ადგილზე კლავენ შუბის დარტყმით. შემდეგ რომის ორივე ნაწილის - სასულიერო გზის (კუნ-უფას გზა?) და სუბარამის მკვიდრებმა (ასა-ბაერი დაკავშირებულია ურალის ქალაქისა და სუვარის ტომის სახელთან?) - დაიწყეს ბრძოლა. დაკლული ცხენის მოკვეთილი თავის ფლობის უფლება. თუ წმინდა გზიდან ხალხმა გაიმარჯვა, თავი სამეფო სასახლის გალავანზე ჩამოკიდებული იყო, ხოლო თუ სუბაროველებმა გაიმარჯვეს, მაშინ იგი გამოფენილი იყო მალიმათის მინარეთზე (მალიმ-ატ? - სიტყვასიტყვით რუსულად ჟღერს "ჩემი პირუტყვი". არის ცხენი“). და ცხენის სისხლის ჩამოსხმა სამეფო სასახლის ზღურბლზე და მისი შენახვა გაზაფხულამდე და ამ ცხენის სისხლის შერევა მსხვერპლად შეწირულ ხბოსთან, შემდეგ დაცვის მიზნით ამ ნარევის ცეცხლზე დაყენებით (ბაშკირებმა ასევე შეინარჩუნეს ჩვეულება. დაცვა უბედურებისა და უბედურებისგან ცხენის სისხლისა და კანის მოწმენდით!) - ეს ყველაფერი, როგორც ამბობს ს.პ. ტოლსტოი შედის ძველ ფირგანში, ხოროსანში და კუსში მიწა-წყალთან დაკავშირებული რიტუალებისა და წეს-ჩვეულებების წრეში. როგორც შუა აზიის ტრადიციების მიხედვით, ასევე ძველი რომის ტრადიციების მიხედვით, მეფეს ყოველთვის მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა. როგორც ვხედავთ, განაგრძობს მეცნიერი, სრული მსგავსება შესაძლებელს ხდის ვივარაუდოთ, რომ ძველი რომაული წეს-ჩვეულებები გვეხმარება ძველი ცენტრალური აზიის ძალიან იშვიათად აღწერილი ტრადიციების საიდუმლოებების ამოხსნაში.

ახლა მეცნიერებაში უდავოა, რომ არსებობდა მჭიდრო კავშირი შუა აზიის სახელმწიფოებს, ძველ რომსა და საბერძნეთს შორის და არსებობს უამრავი ფაქტობრივი მასალა, რომელიც ადასტურებს მათ ყოვლისმომცველ ურთიერთობებს (კულტურა, ხელოვნება, მეცნიერება). ცნობილია, რომ საბერძნეთის დედაქალაქი ათენი დაარსდა უსიარგანების წინაპრების მიერ, რომლებიც თაყვანს სცემდნენ მგლის ბურე-ასაკს (ბელე-ასაკს). უფრო მეტიც, უდავოა, რომ უძველესი ლეგენდა რომის დამაარსებლებზე რომულუსსა და რემუსზე ბურე-ასაკის წოვის შესახებ (სურ. 39) ძველ იტალიაში გადავიდა აღმოსავლეთიდან; და ტყუპი ბიჭები (ურალი და შულგანი) და მგელი ბურე-ასაკი, რომლებიც საზრდოობდნენ წინაპარ უსიარგანს, არის ბაშკირული მითის ცენტრალური რგოლი (ჩვენი აზრით, ეპოსის "ურალ ბატირის" ძველ ორიგინალში ძმები ტყუპები არიან.-ი.ს.).

ბაქტრიის უძველესი სახელმწიფოს დანგრეული ქალაქ კალაი-კაჰკახას ნანგრევებში, ახლა უკვე ოთხშაბათის ტერიტორიაა. აზიაში, აღმოაჩინეს მოხატული კედელი, რომელზეც გამოსახულია ტყუპები, რომლებიც წოვენ ბურე-ასაკს - გოგონას (შულგანი) და ბიჭს (ურალი) (სურ. 40) - ზუსტად ისე, როგორც რომის ცნობილ ქანდაკებაში!. ორ ძეგლს შორის მანძილი ბურე-ასაკიდან არის ამდენი ხალხისა და წლების მანძილი, ათასობით კილომეტრი, მაგრამ რა საოცარი მსგავსებაა!.. ზემოთ აღწერილი ტრადიციების მსგავსება მხოლოდ ამ საოცარ საზოგადოებას აძლიერებს.

ჩნდება აქტუალური კითხვა: არის თუ არა რაიმე გავლენა ამ უძველეს წეს-ჩვეულებებზე დღეს და თუ ასეა, რომელ ხალხს აქვს ისინი?

Დიახ მაქვს. მათი პირდაპირი „მემკვიდრე“ არის „კოზადერის“ („ცისფერი მგელი“) ჩვეულება, რომელიც დღეს სხვადასხვა ფორმით და სხვადასხვა სახელწოდებით არსებობს შუა აზიის ხალხებში ყაზახებში, თურქმენებში, უზბეკებსა და ყარაყალპაკებში. და ბაშკირებს შორის მე -19 საუკუნის ბოლოს, P.S. ნაზაროვი წააწყდა მას. „როგორც ადრე, ისე ახლა ზოგან ჭარბობს „კოზადერას“ რიტუალი. იგი შედგება შემდეგისგან: ბაშკირული მხედრები იკრიბებიან გარკვეულ ადგილას, ერთ-ერთი მათგანი განახლებულ თხას მიათრევს. გარკვეულ ნიშანზე ბაშკირი, რომელმაც თხა მოიყვანა, იწყებს ცხენზე ჯიხვას და სხვები უნდა დაეწიონ მას და წაართვან ტვირთი. საბავშვო თამაში "დაბრუნდი, ბატები-ბატები!" არის ამ უძველესი ჩვეულების გამოძახილი. უფრო მეტიც, ჩვენ შეგვიძლია მოვიყვანოთ მაგალითები, რომლებიც ადასტურებს კავშირს ბაშკირულ ჩვეულებასა და ძველ რომაულ ჩვეულებებს შორის:

1) რომაელები რბოლის შემდეგ დაუყოვნებლივ სწირავდნენ ცხენს; ბაშკირებსაც ჰქონდათ ტრადიცია, პირუტყვის დაკვლამდე ჯერ აიძულებდნენ მას გალოპია (ითვლებოდა, რომ ეს აუმჯობესებდა ხორცის გემოს);

2) რომაელებმა სასახლის ზღურბლს შეასხეს მსხვერპლშეწირული ცხენის სისხლით (სამკურნალო, წმინდა სისხლი), მაგრამ დღეს ბაშკირებს აქვთ ჩვეულება, როდესაც პირუტყვის ტყავის ორთქლის მოშლისთანავე, სახეზე ასველებდნენ ორთქლზე გაწურულ ცხიმს (იცავს. სხვადასხვა დაავადებები);

3) რომაელებმა მოკლული სამსხვერპლო ცხენის თავი საზეიმოდ ჩამოკიდეს სასახლის კედელზე ან სამრეკლოზე; ბაშკირებს ჯერ კიდევ აქვთ ჩვეულება გარე ღობეებზე (ქუჩის მხრიდან) ცხენის თავის ქალა ჩამოკიდონ (იცავს ყველანაირი უბედურებისგან) .

ეს მსგავსება შემთხვევითია თუ ძველი რომაელების და ბაშკირების ნათესაობაზე და ერთიანობაზე მიუთითებს?!

როგორც ჩანს, ისტორია თავად აზუსტებს ამას.

ჩვენ უკვე ვისაუბრეთ შე-მგლის ბურე-ასაკის მიერ გაზრდილი ტყუპების ერთობაზე. როგორ ჰგავს ერთმანეთს ორი წვეთი და მათ შორის მტრობა მდგომარეობს ერთმანეთის განადგურებაში (რომულუსი - რემუსი და შულგანი - ურალი). შესაბამისად, აქ იმალება რაღაც მიზეზი, რომელიც მოითხოვს გარკვევას, რაც აქამდე საიდუმლო იყო.

ცნობილია, რომ იგი ლეგენდარულმა რომულუსმა და რემუსმა დააარსეს 754-753 წლამდე. ძვ.წ. "მარადიული ქალაქი რომი" იდგა მდინარე ტიბრის ნაპირზე. ასევე ცნობილი გახდა, რომ ამ მდინარეს ორი ძმის დროს ერქვა ალბალა(კ). ეს არ არის ლათინური. მაგრამ მაშინ რა ენაა ეს? ლათინურენოვანმა ავტორებმა რომულუსისა და რემუსის ენიდან თარგმნეს, როგორც „ვარდისფერ-ალისფერი მდინარე“. შესაბამისად, სიტყვა შედგება ორი სიტყვისაგან (ორნაწილიანი სიტყვისაგან), „ალ-ბულა(კ)“, გარდა ამისა, ზუსტად ჩვენებურად, ბაშკირულად, სადაც „ალ“ არის ვარდისფერი ფერი, „ბულაკი“ არის მდინარე, როგორც მდინარე დოგვუდი, რომ ურალში!.. უნდა გვახსოვდეს, რომ შეცვლილი სიტყვა „ბულაკი“ „რ“-ის „ლ“-ად გადაქცევის შედეგად პირვანდელი სახით იყო „ბურაკი“ („ბურე ”მგელი”) და მოდიფიკაციის შემდეგ შეინარჩუნა თავისი მნიშვნელობა (bulak - volak - მგელი - ვოლგა!). ენობრივი კანონის მოქმედების შედეგად სახელწოდება „ბურეგ-ერი“ (ე.ი. „ბურე-ირ“ - უსიარგანის მგლები) გადაიქცა „ბურგარ>ბულგარად“.

ამრიგად, თურმე ქალაქ რომის დამაარსებლები რომულუსი და რემუსი ლაპარაკობდნენ ჩვენს ენაზე. და ძველი რომაელი ისტორიკოსები ერთხმად წერდნენ, რომ ისინი სინამდვილეში არ იყვნენ ინდოევროპელები (ეს ნიშნავს - ურალ-ალტაის თურქები!), რომ ისინი ჩამოვიდნენ სკვითიდან, რომელიც მდებარეობს შავი ზღვის ჩრდილოეთით, რომ ისინი იყვნენ თავიანთ ტომობრივ კუთვნილებაში. ენოტრაები, აუზონები, პელაზგები“. ბაშკირებსა და ძველ რომაელებს შორის მითითებული მსგავსებიდან გამომდინარე, ჩვენ შეგვიძლია სწორად წავიკითხოთ უცხო (ლათინურ) ენაზე დამახინჯებული კლანების სახელები: ბაშკირ-ოგუზ (ოგუზ - სიტყვიდან უგეზ "ხარი"), თაყვანისმცემელი "ენოტრა" - ინე-ტორი (ძროხა-ქალღმერთი); „ავზონები“ - აბაზ-ან - ბეჟენექს-ბაშკირები; „პელაზგები“ - პელე-ესეკი - ბურე-ასაკი (შე-მგლები), ე.ი. usyargan-bilyars.

რომულუსის მეფობის დროს რომის სამთავრობო სტრუქტურაც დამრიგებლურია: რომის ხალხი 300 „ორუგასგან“ (კლანისაგან) შედგებოდა; ისინი დაყოფილი იყვნენ 30 „კურეად“ (ძროხის წრეებად), რომელთაგან თითოეული შედგებოდა 10 კლანისაგან; 30 კლანი განშტოდა 3 „ტომად“ (ბაშხ. „ტურბა“ - „თირმა“ - „იურტი“) თითო 10 ძროხით (ბაშკ. k’or - თემი). თითოეულ კლანს სათავეში ედგა "პატერი" (ბაშხ. ბატირი), ეს 300 ბატირი შეადგენდა აკსაკალთა სენატს მეფე რომულუსთან. მეფის არჩევნები, ომის გამოცხადება, კლანთაშორისი დავები გადაწყდა ნაციონალურ კორებზე - იიინებზე - "კოირზე" (აქედან გამომდინარე ბაშკირული კურულტაი - კოროლტაი!) კენჭისყრით (თითოეული კორ - ერთი ხმა). იყო სპეციალური ადგილები კურულთაისა და უხუცესთა შეხვედრებისთვის. სამეფო ტიტული ჟღერს "(e)rex", რომელიც ჩვენს ენაზე შეესაბამება "Er-Kys"-ს (Ir-Kyz - კაცი-ქალი - იმირის ჰერმაფროდიტის პროტოტიპი, ანუ მისი საკუთარი ბატონი და ბედია), აერთიანებს ორივე ფრთას. კლანის (კაცი, ქალი – ბაშკორტი, უსიარგანი). მეფის გარდაცვალების შემდეგ, ახლის არჩევამდე, 5-10 ძროხის (საზოგადოების) წარმომადგენლები დროებით რჩებოდნენ ტახტზე და განაგებდნენ სახელმწიფოს. ეს კორები, არჩეული სენატის მიერ (ბაშკირში ხანათ) უხუცესები იყვნენ 10 ძროხის თავი. რომულუსს ჰყავდა მძლავრი ფეხით-ცხენის ჯარი და მის პირად მცველს (300 კაცი), რომელიც საუკეთესო ცხენებს აჯახებდა, ეძახდნენ „სელერს“ (ბაშხ. ელერი - ფლოტფეხა ცხენები).

რომულუსის ხალხის რიტუალებსა და ტრადიციებს ასევე ბევრი მსგავსება აქვს ბაშკირებთან: ყველამ უნდა იცოდეს მათი წინაპრების გენეალოგია (შეზერე) მე -7 თაობამდე; ქორწინება შეიძლება იყოს მხოლოდ უცნობებთან, შვიდი თაობის გავლა. ღმერთების პატივსაცემად მსხვერპლშეწირულ პირუტყვს კლავდნენ არა რკინის დანით, არამედ ქვით - ეს ჩვეულება არსებობდა ურალის ბაშკირებში: რაც დასტურდება ქვის აღმოჩენებით, რომელიც აღმოაჩინა ადგილობრივმა ისტორიკოსმა ილბულდინ ფასხეთდინმა სოფელ უსიარგანში, ბაკატარში - ინსტრუმენტები. მსხვერპლი.

რაც შეეხება მიწის საკითხს, მეფე რომულუსმა თითოეულ გვარს გამოყო მიწა, სახელწოდებით „პაგოსი“ (ბაშხ. ბაგიშ, ბაქსა - ბაღი, ბოსტანი), ხოლო ნაკვეთის ხელმძღვანელს (ბაკ, ბეი, ბაი) ეწოდა პაგ-ატ-დირი. - ბაჰადირი, ე.ი. გმირი. სახელმწიფო მიწის ნაწილობრივი დაყოფისა და ტერიტორიის დაცვის მნიშვნელობა ასეთი იყო. როცა მარცვლეულის დასაფქვავად ღმერთის მოთხოვნილება გაჩნდა, რომელიც მიწის დამტვრევის ღმერთია, ამ ღმერთს ეწოდა „ტერმინი“ (ბაშკ. ტირმანი - წისქვილი)... როგორც ვხედავთ, ძველთა ცხოვრება. რომაელები და ბაშკირები მსგავსია და, შესაბამისად, გასაგები. გარდა ამისა, არ უნდა დაგვავიწყდეს ბაშკორტოსტანის ურალებში ჩვენი წინაპრის რომულუსის სახელის ირემელის (I-Remel - E-Romulus!) სახით გამუდმება...

ჩვენი წელთაღრიცხვის I ათასწლეულის შუა პერიოდის იტალიელებმა შესაძლოა აღიარეს ბაშკირებისა და ძველი რომაელების ისტორიული ერთიანობა, ისევე როგორც ბაშკირების უფლება მიწებზე. იმის გამო, რომ 631 წელს ბავარიაში უსიარგან-ბურზიანის უკანა გვარდიის მოღალატე დამარცხების შემდეგ ფრანკი მოკავშირეების მიერ ალსაკ ხანის ხელმძღვანელობით, ჯარის გადარჩენილი ნაწილი გაიქცა იტალიაში და ბენევენტოს საჰერცოგოში (ეს ქალაქი ჯერ კიდევ არსებობს) რომის მახლობლად, სადაც მან საფუძველი ჩაუყარა ქალაქებს ბაშკორტი , იგივე სახელით ცნობილი XII საუკუნეში. ბიზანტიელი ისტორიკოსი პავლე დიაკონი (IX ს.) კარგად იცნობდა იმ უსიარგან-ბაშკირებს და წერდა, რომ ლათინურად კარგად საუბრობდნენ, მაგრამ მშობლიური ენა არ დავიწყებიათ. იმის გათვალისწინებით, რომ ფრთოსანი ცხენების გამოსახულებები გავრცელებულია ბერძნების მითებსა და ეპოსებში, ისევე როგორც ოთხ. აზია აკბუზატისა და კუკბუზატის სახით, წარმოადგენს ცენტრალურ რგოლს ბაშკირულ ხალხურ ეპოსში, შემდეგ რჩება იმის აღიარება, რომ ეს მსგავსებები შემთხვევითი არ არის, ჩვენ ვხედავთ კავშირს ძველ იუნოსთან (საბერძნეთი) ერთ-ერთ მთავარ შეჟერში. ბაშკირები "ტავარიხ ნამე-ი ბულგარში" ტაჟეთდინა იალსიგულა ალ-ბაშკურდი(1767-1838):

„ჩვენი მამა ადამიდან... კასურ შაჰამდე ოცდათხუთმეტი თაობაა. და ის, რაც ოთხმოცდაათი წელი ცხოვრობდა სამარკანდის მიწაზე, მოკვდა იესოს რელიგიის ერთგული. კასურ შაჰმა გააჩინა მმართველი, სახელად სოკრატე. ეს სოკრატე მოვიდა ბერძნების მხარეში. სიცოცხლის ბოლოს, ალექსანდრე მაკედონელის ქვეშ მყოფი მმართველი, რომაელი, გააფართოვა თავისი საკუთრების საზღვრები, მოვიდა ჩრდილოეთ მიწებზე. დაარსდა ბოლგარების ქვეყანა. შემდეგ მმართველმა სოკრატემ ცოლად შეირთო გოგონა ბულგარელებიდან. ის და ალექსანდრე მაკედონელი ბოლგარში ცხრა თვე დარჩნენ. შემდეგ ისინი წავიდნენ უცნობში დარიოს I-ისკენ (ირანი). დარიოს I-ის უცნობის ქვეყნიდან წასვლამდე მმართველი სოკრატე გარდაიცვალა დარიოს I-ის უცნობის ქვეყანაში. დასახელებული გოგონასგან ვაჟი შეეძინა. და მისი სახელი ცნობილია ”...

თუ სახელებში ერთი უზუსტობა გამოვრიცხავთ მმართველი სოკრატეს ნაცვლად მისი მოძღვრების მემკვიდრე არისტოტელეს სახელის ჩასმით, მაშინ ბაშკირულ შეჟერში აღნიშნული ინფორმაცია დაემთხვევა ძველი სამყაროს ისტორიკოსების ჩანაწერებს. მას შემდეგ, რაც მმართველი სოკრატე (470/469) - 399) გარდაიცვალა ალექსანდრე მაკედონელის დაბადებამდე (356-326), იგი არ შეიძლებოდა ყოფილიყო მეორეს მასწავლებელი და ისტორიიდან ცნობილია, რომ მისი მასწავლებელი იყო არისტოტელე (384-). 322). ცნობილია, რომ არისტოტელე დაიბადა ქალაქ სტაგირაში, თრაკიის გარეუბანში, სკვითაში (ჩვენი წინაპრების ქვეყანა!) და, ისევე როგორც სოკრატე ბაშკირული შეზერედან, სწავლების (განათლების) საძიებლად, იგი გაემგზავრა დედაქალაქ იუნოში. ათენში. ასევე, ისტორია დუმს იმის შესახებ, რომ ალექსანდრეს მასწავლებელმა ცოლად შეირთო ბულგარელი გოგონა და თავად ალექსანდრე დაქორწინდა რუხსანაზე, ოქსიარტის ასულზე, მის მიერ დაპყრობილ ბაქტრიის უსიარგან-ბურზიან ბეკზე. ასევე არსებობს ინფორმაცია, რომ ამ ქორწინებიდან მას ვაჟი ალექსანდრე შეეძინა. და შემდგომ კამპანიაში მაკედონელი მოკვდა საკუთარი სიკვდილით და არა სოკრატე ან არისტოტელე. განცხადება „მათ ბულგარელები სამშობლოდ აქციეს“ შეიძლება ასევე იყოს მართალი, თუ ვსაუბრობთ არა ქალაქ კამა-ვოლგაზე, არამედ ქალაქ ბელხერზე (ახლანდელი ბელხი) ბაქტრიაში (ჩრდილოეთ ავღანეთი) მდინარე ბელხის ნაპირებზე. . შესაბამისად, ირკვევა, რომ ალექსანდრე მაკედონელმა ცოლად შეირთო უსიარგან-ბურზიანი გოგონა რუხსანა და მათი ქორწინებიდან შეეძინა ვაჟი ალექსანდრე... ყველა ქალაქი და სახელმწიფო, რომელსაც სხვადასხვა დროს ბელხერი, ბალყარული, ბულგარეთი, ბულგარეთი ერქვა, დააარსა. ბაშკირული უსიარგან-ბურზიანი (ან ბულგარული) ტომები, რადგან ახლად ნახსენები ქალაქები ნიშნავს "მგლის კაცს" ("უსიარგან-ბურზიანს").

იმავდროულად, ბაშკირული ხალხის წარმოშობა და ეთნონიმი ბაშკორი/ბაშკორტი (ბაშკირები) ძალიან მკაფიოდ არის „ჩაწერილი“ ჩვენი წინაპრების მიერ უსიარგანის კლანის მთავარ თამგაში (სურ. 41), სადაც დაშიფრულია მთავარი მითი კაცობრიობის წარმოშობის შესახებ:

სურ.41. უსიარგანის კლანის თამგა - ბაშკირების (კაცობრიობის პირველი წინაპრების) წარმოშობა.

სურათის ახსნა, სადაც სქელი (მყარი) ხაზი მიუთითებს უსიარგანის კლანის თამგაზე, ხოლო წერტილოვანი ხაზები მიუთითებს პირველი წინაპრების გადასახლების გზაზე პირველი ტირმის (იურტის) ადგილზე:

1. მთა კუში (Umai/Imai) 'იმირის დედის მკერდი'.

2. იურაკის (ხიერ-აკ) მთა "რძის ძროხა" - ჩრდილოეთის მკერდის ძუძუს, მგელი-მედდა იქ დაიბადა და ძროხა-მედდამ იქ მიიყვანა ბაშკირებისა და მთელი კაცობრიობის ახალშობილი წინაპარი ურალის პატერი.

3. Mount Shake „დედა-მგელი-მედდა“ (განადგურებულია სტერლიტამაკის სოდაის ქარხნის მიერ) - სამხრეთ მკერდის ძუძუს, იქ დაიბადა ძროხა-მედდა და მგელ-მედდამ იქ მიიყვანა ბაშკირების ახალშობილი პირველი წინაპარი და. მთელი კაცობრიობა შულგან-დედა.

4. ნარას მთა „დიდი წინაპრის იმირის მამრობითი ნახევრის სათესლე“, იქ „ბებიაქალი“ ძროხა-მედდის დახმარებით დაიბადა ურალის პატერი და მიიყვანეს იურაკის მთაზე (მათი გზა ნაჩვენებია წერტილოვანი ხაზები).

5. მაშაკის მთა "დიდი წინაპრის იმირის მდედრი ნახევრის ათქვეფილი კვერცხი", იქ, "ბებიაქალი" მგლის მედდის დახმარებით დაიბადა დედა შულგანი და მიიყვანეს შაკეს მთაზე (მათი გზა არის გამოსახულია წერტილოვანი ხაზებით).

6. ატალ-ასაკი „მამა-ცეცხლი და დედა-წყალი“, პირველი წინაპრის ურალ-პატერის (მამა-ცეცხლი) შერწყმის (ქორწინების) ადგილი შულგან-დედასთან (დედა-წყალი) ერთობლივი ცხოვრებისთვის (ორიგინალური კოროკი). /წრე), რომელმაც ჩამოაყალიბა ადამიანთა საწყისი (ბაშ) წრე (კორ), რომელიც ამ ორი სიტყვის „ბაშ“ და „კორ“ შეერთებით გახდა ცნობილი როგორც ბაშ-კორ>ბაშკორ/ბაშკირი, ე.ი. ადამიანთა საზოგადოების საწყისების დასაწყისი. ვადა ბაშკორი მის დამატებით მრავლობით რიცხვში „t“ ინდიკატორი მიიღო ფორმა ბაშკორ-თ>ბაშკორტი "ადამიანის თავდაპირველი წრიდან". ამ ადგილას, სადაც სავარაუდოდ პირველი ოჯახის პირველი მრგვალი ტირმა (იურტი) იდგა, ახლა არის უძველესი სოფელი თალასი (სახელი სიტყვიდან A[. ტალ-ას]იგივე "მამა-ცეცხლი - დედა-წყალი"), ამავე სიტყვიდან მოდის დიდი ბაშკირული მდინარე ატალი/ატილი/იდელი (აგიდელ-თეთრი).

7. მდინარე აგიდელი.

8. წმინდა გზების გადაკვეთის წერტილი (კვანძი) არის მთა თუკანი (სიტყვა toukan>tuin ნიშნავს „კვანძს“).

მარშრუტები 3 – 8 – 4 –2 – 6 არის კოროვასა და ურალის პატერის გზები; 2 – 8 –5 –3 –6 – მგლები და შულგანი დედები.

ეროვნული ეთნონიმის „ბაშკორტი/ბაშკირის“ წარმოშობის ეს ვერსია ასახავს მსოფლიო მითოლოგიის განვითარების ბოლო ეტაპს, თუმცა პირველი ეტაპის მონაცემებზე დაფუძნებული ვერსიაც ძალაში რჩება. მოკლედ, მსოფლიო მითოლოგიის ფორმირების პირველ ეტაპზე, ორი ძირითადი ეთნონიმის ჩამოყალიბება, მეჩვენება, დაკავშირებული იყო ორი ფრატრიის ტოტემების სახელებთან, რადგან ადამიანთა პირველადი ასოციაცია გაგებული იყო, როგორც ” ბიზონ-ძროხის ტომის ხალხი“ და „მგლების ტომის ხალხი“. ასე რომ, მსოფლიო მითოლოგიის განვითარების მეორე (ბოლო) ეტაპზე ახლებურად იქნა გადააზრებული ორი მთავარი ეთნონიმის წარმოშობა:

1. ტოტემური ცხოველის სახელი: ბოზ-ანაკ 'ყინულის ძროხა (კამეჩი)'> ბაჟანაკი/პეჩენეგი ; ამავე სახელწოდების შემოკლებული ვერსიიდან „ბოზ-ან“ ჩამოყალიბდა სიტყვა: ბოზან>ბიზონი „ყინულის ძროხა“. იგივე ტოტემის ვარიანტული სახელი იძლევა: boz-kar-aba 'ყინულის-თოვლი-ჰაერი' (ბისონი) > boz-cow 'ყინულის ძროხა (ბისონი)'; რომელიც შემოკლებული სახით იძლევა: boz-car> ბაშკორი/ბაშკირი , ხოლო მრავლობით რიცხვში: ბაშკორ+ტ> ბაშკორტი .

2. ტოტემის დასახელება: ასა-ბურე-კან 'დედა-მგელი-წყალი'>ასაურგან> usyargan . დროთა განმავლობაში ეთნონიმ-ტერმინი ასა-ბურე-კან დაიწყო გამარტივებულად აღქმა, როგორც ეს-ერ-კენ (წყალი-დედამიწა-მზე), მაგრამ ეს არ ცვლის წინა შინაარსს, რადგან ბაშკირული მითოლოგიის მიხედვით, კან/კიუნი (მზე) შეიძლებოდა ჩასულიყო ძირში და ეშვებოდა წყალ-მიწაზე (ეს-ერ) სახით. იგივე შე-მგელი ეს-ერე>სერე (ნაცრისფერი)>სორო/ზორო (შე-მგელი). შესაბამისად, ორხონ-სელენგის რუნული ძეგლების ავტორებმა გამოიყენეს ტერმინი „ერ-სუ“ მგლის სახით მიწა-წყლის მნიშვნელობით.

როდესაც მიდიხართ მთავარი გზის გასწვრივ ქალაქ სტერლიტამაკიდან ქალაქ უფაში (მითიური „ღმერთების საცხოვრებელი“), მარჯვენა მხარეს მდინარის მარჯვენა სანაპიროზე. აგიდელის ბრწყინვალე შიჰანის მთები ცისფერდება: წმინდა ტორა-ტაუ, შაკე-ტაუ (ბარბაროსულად გაანადგურა სტერლიტამაკის სოდა ქარხანა), ორთავიანი კუშ-ტაუ, იურიაკ-ტაუ - მხოლოდ ხუთი მწვერვალია. ჩვენ, უსიარგან-ბაშკირები, თაობიდან თაობას გადავცემთ სამწუხარო მითს, რომელიც დაკავშირებულია ამ ხუთ მწვერვალთან და ყოველწლიურად აპრილის პირველ ათ დღეში ძლიერი ქარბუქი "ბიშ კუნაკი", "ხუთი სტუმარი", რომელიც მეორდება ქ. ჩვენი ქვეყანა: სავარაუდოდ შორიდან ხუთმა გამოგვყვა სტუმრები (ბიშ კუნაკი) და, მიზანს ვერ მიაღწიეს, დაექვემდებარა დასახელებულ სეზონურ ქარბუქს, ყველა დაბუჟდა სიცივისგან, გადაიქცა თოვლივით თეთრ მთებად - ამიტომ ეწოდა ამ ქარიშხალს. "ბიშ კუნაკი". ცხადია, ჩვენს წინაშეა ზოგიერთი ეპიკური ლეგენდის ფრაგმენტი, რომელიც უფრო სრულყოფილი ვერსიით იყო შემონახული ირანულ-ინდოეთის მითოლოგიაში (წიგნიდან G.M. Bongard-Levin, E.A. Grantovsky. From Scythia to India, M. - 1983, გვ. 59. ):

პანდავასა და კაურავას შორის სისხლიანი ომი პანდავას გამარჯვებით დასრულდა, მაგრამ ამან გამოიწვია მთელი ტომების განადგურება და მრავალი გმირის სიკვდილი. ირგვლივ ყველაფერი ცარიელი იყო, ძლევამოსილი განგა მშვიდად მიედინებოდა, ”მაგრამ ამ დიდი წყლების გამოჩენა იყო მხიარული, მოსაწყენი”. დადგა დრო სამწუხარო ეჭვების, ღრმა იმედგაცრუების უმიზნო მტრობის ნაყოფებში. „მწუხარებით ტანჯული“, მართალი მეფე იუდჰისტირა გლოვობდა მიცვალებულებს. მან გადაწყვიტა დაეტოვებინა ტახტი, გადასცა ტახტი სხვა მმართველს და „დაიწყო ფიქრი თავის, ძმების მოგზაურობაზე“. „სახლში მოვისროლე ჩემი ძვირფასეულობა, მაჯები და ჩავიცვი მატეში. ბჰიმა, არჯუნა, ტყუპები (ნაკულა და საჰადევა), დიდებული დრაუპადი - ყველამ ასევე ხალიჩები მოიცვა... და გზას გაუდგა“. მოხეტიალეთა გზა ჩრდილოეთისაკენ გადიოდა (ღმერთების ქვეყანაში - ბაშკორტოსტანი. - ზ.ს.)... საშინელი სიძნელეები და განსაცდელები შეემთხვათ იუდიშტირას და მის ხუთ ამხანაგს. ჩრდილოეთისკენ მიმავალმა მათ გაიარეს მთის ქედები და ბოლოს დაინახეს ქვიშიანი ზღვა და „საუკეთესო მწვერვალები - დიდი მთა მერუ. ისინი ამ მთისკენ გაემართნენ, მაგრამ მალე დრაუპადის ძალა დაუტოვა. ბჰარატას შორის საუკეთესო იუდიშტირამ არც კი შეხედა მისკენ და ჩუმად განაგრძო გზა. შემდეგ, ერთმანეთის მიყოლებით, მიწაზე დაეცნენ მამაცი, ძლიერი რაინდები, მართალი ხალხი და ბრძენი. საბოლოოდ, "ვეფხვის კაცი" დაეცა - ძლევამოსილი ბჰიმა.

იუდიშტირა მხოლოდ დარჩა, "ის დატოვა, მწუხარებით დამწვარი." და შემდეგ მის წინაშე გამოჩნდა ღმერთი ინდრა, მან გმირი აიყვანა მთის მონასტერში (ურალებში - ღმერთების ბაშკორტოსტანის ქვეყანაში - ზ. აფსარას... შენ, იუდჰიშტირა, ისინი გელოდებიან მბზინავი ტანსაცმლით, სადაც „ბინავდებიან მერვე ადამიანები, გმირები, რისხვისგან მოწყვეტილი“. ასე მოგვითხრობს მაჰაბჰარატას ბოლო წიგნები - "დიდი გამოსვლა" და "ზეცაში ამაღლება".

ყურადღება მიაქციეთ მეფის ხუთ თანამგზავრს - გაყინულნი ქარბუქში და გადაიქცნენ წმინდა მთების ხუთ მწვერვალად - შიჰანად, უფუს ღმერთების საცხოვრებლისკენ მიმავალი გზის გასწვრივ: ტორა-ტაუ (ბჰიმა), შეკე-ტაუ (არჯუნა). ), კუშ-ტაუ/ტყუპები (ნაკულა და საჰადევა), იურიაკ-ტაუ (დრაუპადი)...

რას ვიზამთ მიღებულ მასალასთან:

თუ ეს მასალა თქვენთვის სასარგებლო იყო, შეგიძლიათ შეინახოთ იგი თქვენს გვერდზე სოციალურ ქსელებში:

ბაშკირები- ხალხი რუსეთში, ბაშკირის (ბაშკორტოსტანი) ძირძველი მოსახლეობა. ნომერი ბ აშკირირუსეთში 1 მილიონ 584 ათას 554 ადამიანია. აქედან 1 172 287 ადამიანი ცხოვრობს ბაშკირში. ცოცხალი ბაშკირებიასევე ჩელიაბინსკის, ორენბურგის, სვერდლოვსკის, კურგანის, ტიუმენის რეგიონებში და პერმის რეგიონში. გარდა ამისა, ყაზახეთში 17263 ბაშკირი ცხოვრობს, უზბეკეთში – 3703, ყირგიზეთში – 1111 და ესტონეთში – 112.

Ისინი ამბობენ ბაშკირებიალთაის ოჯახის თურქული ჯგუფის ბაშკირულ ენაზე; დიალექტები: სამხრეთი, აღმოსავლური, გამოირჩევა დიალექტების ჩრდილო-დასავლეთის ჯგუფი. გავრცელებულია რუსული და თათრული ენები. წერა რუსული ანბანის მიხედვით. მორწმუნეები ბაშკირები- სუნიტი მუსლიმები.
ბაშკირების უმეტესობა, გარემომცველი მოსახლეობისგან განსხვავებით, დასავლეთ ევროპის პალეოევროპული მოსახლეობის შთამომავლები არიან: ჰაპლოჯგუფის R1b სიხშირე ფართოდ განსხვავდება და საშუალოდ 47,6%-ს შეადგენს. ითვლება, რომ ამ ჰაპლოჯგუფის მატარებლები იყვნენ ხაზარები , თუმცა სხვა მტკიცებულებები ვარაუდობენ, რომ ხაზარები ატარებდნენ ჰაპლოჯგუფსგ.

ჰაპლოჯგუფის R1a პროპორცია შორის ბაშკირული არის 26.5%, და ფინო-უგრიკი N1c - 17%.

მონღოლიზმი უფრო გამოხატულია ბაშკირებში, ვიდრე მათ შორის თათრები, მაგრამ ნაკლები ყაზახები.
ფორმირებაში ბაშკირულიგადამწყვეტი როლი შეასრულეს სამხრეთ ციმბირ-ცენტრალური აზიის წარმოშობის თურქულმა პასტორალურმა ტომებმა, რომლებიც სამხრეთ ურალში ჩამოსვლამდე საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში ტრიალებდნენ არალ-სირი დარიას სტეპებში, კონტაქტში შედიოდნენ პეჩენგ-ოგუზებთან და კიმაკებთან. -ყიფჩაკთა ტომები; აქ ისინი ჩაწერილია წერილობით წყაროებში IX საუკუნეში. მე-9 საუკუნის ბოლოდან მე-10 საუკუნის დასაწყისამდე ისინი ცხოვრობდნენ სამხრეთ ურალის და მიმდებარე სტეპებისა და ტყე-სტეპების რაიონებში.
ციმბირში, საიან-ალტაის მაღალმთიანეთში და ცენტრალურ აზიაშიც კი, ძველი ბაშკირული ტომები განიცდიდნენ გარკვეულ გავლენას ტუნგუს-მანჩუსებისა და მონღოლებისგან. სამხრეთ ურალის დასახლება, ბაშკირებინაწილობრივ იძულებით გადაადგილებული, ნაწილობრივ ასიმილირებული ადგილობრივი ფინო-ურიკის და ირანული (სარმატულ-ალანური) მოსახლეობა. აქ ისინი აშკარად დაუკავშირდნენ ზოგიერთ უძველეს მაგიერ ტომს.
მე-10 - მე-13 საუკუნის დასაწყისში ბაშკირებიყიფჩაკ-პოლოვციელებთან მეზობელი ვოლგა-კამა ბულგარეთის პოლიტიკური გავლენის ქვეშ იმყოფებოდნენ. 1236 წელს ბაშკირულიდაიპყრეს მონღოლ-თათრებმა და შეუერთეს ოქროს ურდოს.

მე-14 საუკუნეში ბაშკირულითავადაზნაურობამ ისლამი მიიღო. მონღოლ-თათრული მმართველობის პერიოდში კომპოზიცია ბაშკირულირამდენიმე ბულგარული, ყიფჩაკი და მონღოლური ტომები შეუერთდნენ. ყაზანის დაცემის შემდეგ 1552 წ ბაშკირებიმიიღო რუსეთის მოქალაქეობა, შეინარჩუნა შეიარაღებული ძალების არსებობის უფლება. საიმედოდ ცნობილია ბაშკირული საკავალერიო პოლკების მონაწილეობის შესახებ რუსეთის მხარეს ბრძოლებში ლივონის ომის შემდეგ. ბაშკირებიაწესებდა უფლებას ფლობდნენ თავიანთ მიწებს საგვარეულო საფუძველზე, იცხოვრონ თავიანთი წეს-ჩვეულებებისა და რელიგიის შესაბამისად.

მე-17 და განსაკუთრებით მე-18 საუკუნეში ბაშკირებიბევრჯერ აუჯანყდა. 1773-1775 წლებში ბაშკირების წინააღმდეგობა დაირღვა, მაგრამ საგვარეულო უფლებები შენარჩუნდა. ბაშკირულიმიწაზე; 1789 წელს უფაში შეიქმნა რუსეთის მუსლიმთა სულიერი ადმინისტრაცია.

1798 წლის 10 აპრილის ბრძანებულებით ბაშკირებმა და მიშარირეგიონის მოსახლეობა გადაყვანილ იქნა სამხედრო სამსახურის კლასში, გაუტოლდა კაზაკებს და ვალდებული იყო სასაზღვრო სამსახური გაეტარებინა რუსეთის აღმოსავლეთ საზღვრებზე. ბაშკირია დაყოფილი იყო 12 კანტონად, რომლებმაც გარკვეული რაოდენობის ჯარისკაცები მთელი თავისი აღჭურვილობით გამოიყენეს სამხედრო სამსახურისთვის. 1825 წლისთვის ბაშკირ-მეშჩერიაკის არმია შედგებოდა ორივე სქესის 345493-ზე მეტი ადამიანისგან და მათგან დაახლოებით 12 ათასი აქტიურ სამსახურში იყო. ბაშკირული. 1865 წელს გაუქმდა კანტონური სისტემა და ბაშკირები გაიგივდნენ სოფლის მაცხოვრებლები და დაექვემდებარათ საერთო პროვინციულ და რაიონულ დაწესებულებებს.
1917 წლის თებერვლის რევოლუციის შემდეგ ბაშკირებიაქტიურ ბრძოლაში შევიდა მათი სახელმწიფოებრიობის შესაქმნელად. 1919 წელს ჩამოყალიბდა ბაშკირის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკა.
პირველი მსოფლიო ომისა და სამოქალაქო ომის, 1921-22 წლების გვალვისა და შიმშილის შედეგად ბაშკირების რაოდენობა თითქმის განახევრდა; 1926 წლის ბოლოსთვის შეადგენდა 714 ათას ადამიანს. ბაშკირების რაოდენობაზე ასევე უარყოფითად იმოქმედა 1941-45 წლების დიდ სამამულო ომში მძიმე დანაკარგებმა, ასევე თათრების მიერ ბაშკირების ასიმილაციამ. ბაშკირების რევოლუციამდელ რაოდენობას მხოლოდ 1989 წელს მიაღწიეს. ბაშკირები მიგრირებენ რესპუბლიკის გარეთ. ბაშკირის ფარგლებს გარეთ მცხოვრები ბაშკირების წილი 1926 წელს იყო 18%, 1959 წელს 25,4%, 1989 წელს კი 40,4%.
მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოხდა, განსაკუთრებით ომის შემდგომ ათწლეულებში, ბაშკირების სოციალურ-დემოგრაფიულ სტრუქტურაში. ბაშკირებს შორის ქალაქის მცხოვრებთა წილი 1989 წლისთვის 42,3% იყო (1,8% 1926 წელს და 5,8% 1939 წელს). ურბანიზაციას თან ახლავს მუშების, ინჟინერიისა და ტექნიკური მუშაკების, შემოქმედებითი ინტელიგენციის რაოდენობის ზრდა, სხვა ხალხებთან კულტურული ურთიერთობის გაზრდა და ეთნიკური ქორწინებების პროპორციის ზრდა. ბოლო წლებში გაძლიერდა ბაშკირების ეროვნული თვითშეგნება. 1990 წლის ოქტომბერში რესპუბლიკის უზენაესმა საბჭომ მიიღო დეკლარაცია ბაშკირის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის სახელმწიფო სუვერენიტეტის შესახებ. 1992 წლის თებერვალში გამოცხადდა ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკა.

ბაშკირული ეკონომიკის ტრადიციული ტიპია ნახევრად მომთაბარე მესაქონლეობა (ძირითადად ცხენები, მაგრამ ასევე ცხვარი, პირუტყვი და აქლემები სამხრეთ და აღმოსავლეთ რეგიონებში). ისინი ასევე ეწეოდნენ ნადირობასა და თევზაობას, მეფუტკრეობას, ხილისა და მცენარეების ფესვების შეგროვებას. იყო სოფლის მეურნეობა (ფეტვი, ქერი, შოლტი, ხორბალი, კანაფი). სასოფლო-სამეურნეო იარაღები - ხის გუთანი (საბანი) ბორბლებზე, მოგვიანებით გუთანი (ხუკა), კარკასი (ტირმა).
მე-17 საუკუნიდან ნახევრად მომთაბარე მესაქონლეობამ თანდათან დაკარგა მნიშვნელობა, გაიზარდა სოფლის მეურნეობის როლი და მეფუტკრეობის ბაზაზე განვითარდა მეფუტკრეობა. ჩრდილო-დასავლეთის რეგიონებში, უკვე მე-18 საუკუნეში, სოფლის მეურნეობა გახდა მოსახლეობის მთავარი ოკუპაცია, მაგრამ სამხრეთ და აღმოსავლეთში მომთაბარეობა ზოგან მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე გადარჩა. თუმცა, აქაც ამ დროისთვის დასრულდა ინტეგრირებულ მეურნეობაზე გადასვლა. ნაცრისა და სლასის სისტემები თანდათან უთმობს ადგილს წვეტიან და სამ მინდვრიან სისტემებს, ხოლო სამრეწველო კულტურებს შორის ზამთრის ჭვავისა და სელის დარგვა იზრდება, განსაკუთრებით ჩრდილოეთ რეგიონებში. ჩნდება ბოსტნეულის მებაღეობა. მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში ქარხნული გუთანი და პირველი სასოფლო-სამეურნეო მანქანები ამოქმედდა.
განვითარდა ცხოველური ნედლეულის საშინაო დამუშავება, ხელით ქსოვა, ხის დამუშავება. ბაშკირებიიცოდნენ მჭედლობა, დნობდნენ თუჯსა და რკინას, ზოგან მოიპოვებდნენ ვერცხლის მადანს; სამკაულები მზადდებოდა ვერცხლისგან.
XVIII საუკუნის I ნახევარში დაიწყო რეგიონის მადნის საბადოების სამრეწველო ექსპლუატაცია; მე-18 საუკუნის ბოლოს ურალი მეტალურგიის მთავარი ცენტრი გახდა. თუმცა ბაშკირებიდასაქმებული იყვნენ ძირითადად დამხმარე და სეზონურ სამუშაოებში.
საბჭოთა პერიოდში ბაშკირში შეიქმნა დივერსიფიცირებული ინდუსტრია. სოფლის მეურნეობა კომპლექსურია, სასოფლო-სამეურნეო და მეცხოველეობა: სამხრეთ-აღმოსავლეთში და ტრანს-ურალებში ცხენის მოშენება მნიშვნელოვანია. განვითარებულია მეფუტკრეობა.
რუსეთის სახელმწიფოში შეერთების შემდეგ ბაშკირების სოციალური სტრუქტურა განისაზღვრა სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების გადარევით პატრიარქალური ტომობრივი ცხოვრების ნარჩენებთან. ტომობრივი დაყოფის საფუძველზე (იყო 40-მდე ტომი და ტომობრივი ჯგუფი: ბურზიანი, უსერგანი, ტამიანი, იურმათი, ტაბინი, ყიფჩაკი, კატაი, მინგი, ელანი, იენი, ბულიარი, სალიუტი და ა.შ., რომელთაგან ბევრი იყო უძველესი ტომის ფრაგმენტები. და შეიქმნა ევრაზიის სტეპების ეთნოპოლიტიკური გაერთიანებები) ვოლოსტები. დიდი ზომის ვოლოსტებს ჰქონდათ პოლიტიკური ორგანიზაციის გარკვეული ატრიბუტები; დაიყო კლანურ დანაყოფებად, რომლებიც აერთიანებდნენ მონათესავე ოჯახების ჯგუფებს (აიმაკი, ტიუბა, არა), რომლებმაც მემკვიდრეობით მიიღეს კლანური საზოგადოებისგან ეგზოგამიის, ურთიერთდახმარების ადათ-წესები და ა.შ. ). ვოლოსტებისა და აიმაკების საქმეებში წამყვან როლს ასრულებდნენ თარხანები (გადასახადებისაგან გათავისუფლებული მამული), ბატირები და სასულიერო პირები; თავადაზნაურობა ცალკეულ ოჯახებს უჩიოდა. 1798-1865 წლებში არსებობდა გასამხედროებული კანტონალური მმართველობის სისტემა. ბაშკირებიგადაიყვანეს სამხედრო კლასად, მათ შორის იყვნენ კანტონის მეთაურები და ოფიცრების წოდებები.
ძველ ბაშკირებს ჰქონდათ დიდი საოჯახო საზოგადოება. მე-16-19 საუკუნეებში პარალელურად არსებობდა როგორც მრავალშვილიანი, ისე მცირე ოჯახები, ეს უკანასკნელნი თანდათანობით იმკვიდრებდნენ თავს გაბატონებულად. საოჯახო ქონების მემკვიდრეობით გადაცემისას ძირითადად დაცული იყო უმცირესობის პრინციპი. მდიდარ ბაშკირებს შორის არსებობდა პოლიგამია. საქორწინო ურთიერთობებში დაცული იყო მცირეწლოვანი ბავშვების ლევირატისა და ნიშნობის ჩვეულებები. ქორწინება ხდებოდა მაჭანკლობით, მაგრამ ხდებოდა პატარძლის გატაცებაც (რაც მათ ათავისუფლებდა მზითის გადახდისგან), ზოგჯერ ურთიერთშეთანხმებით.

დასახლების ტრადიციული ტიპი არის აული, რომელიც მდებარეობს მდინარის ან ტბის ნაპირებზე. მომთაბარე ცხოვრების პირობებში თითოეულ სოფელს რამდენიმე დასახლების ადგილი ჰქონდა: ზამთარი, გაზაფხული, ზაფხული, შემოდგომა. მუდმივი დასახლებები წარმოიშვა მჯდომარე ცხოვრებაზე გადასვლით, როგორც წესი, ზამთრის გზების ადგილებში. თავდაპირველად გავრცელებული იყო საცხოვრებლების კუმულუსის მოწყობა; ახლო ნათესავები კომპაქტურად დასახლდნენ, ხშირად საერთო ღობის უკან. მე-18 და მე-19 საუკუნეებში ქუჩების განლაგება დაიწყო გაბატონებული, ყოველი ნათესაური ჯგუფი ქმნიდა ცალკეულ „ბოლოებს“ ანუ ქუჩებსა და უბნებს.
ტრადიციული ბაშკირული საცხოვრებელი არის თექის იურტა ასაწყობი გისოსებით, თურქული (ნახევარსფერული ზედა) ან მონღოლური (კონუსური ზედა) ტიპის. სტეპის ზონაში აშენდა თიხის, ფენის, თიხის სახლები, ტყის და ტყე-სტეპის ზონებში - ხის ქოხები ტილოებით, სახლები კომუნიკაციებით (ქოხი - ტილო - ქოხი) და ხუთკედლიანი სახლები და ზოგჯერ (მდიდრებს შორის. ) აღმოჩნდა ჯვარი და ორსართულიანი სახლები. ხის სახლებისთვის გამოიყენებოდა წიწვოვანი, ასპენი, ცაცხვი და მუხა. ფიცრის ფარდულები, ნაქსოვი ქოხები და ქოხები დროებით საცხოვრებელსა და საზაფხულო სამზარეულოს ემსახურებოდა. ბაშკირების სამშენებლო აღჭურვილობაზე დიდი გავლენა მოახდინეს რუსებმა და ურალ-ვოლგის რეგიონის მეზობელმა ხალხებმა. თანამედროვე სოფლის საცხოვრებლები ბაშკირებიისინი აგებულია მორებისგან, ხე-ტყის ჩარჩოს ტექნოლოგიის გამოყენებით, აგურისგან, ცისფერი ბეტონისა და ბეტონის ბლოკებისგან. ინტერიერი ინარჩუნებს ტრადიციულ მახასიათებლებს: საყოფაცხოვრებო და სტუმრების ნახევრად დაყოფა, სათავსოების მოწყობა.
ბაშკირების ხალხური ტანსაცმელი აერთიანებს სტეპის მომთაბარეებისა და ადგილობრივი დასახლებული ტომების ტრადიციებს. ქალის ტანსაცმლის საფუძველს წარმოადგენდა წელზე მოჭრილი გრძელი კაბა, წინსაფარი, კამიზოლი, მორთული ლენტებითა და ვერცხლის მონეტებით. ახალგაზრდა ქალები ატარებდნენ მკერდის ორნამენტებს მარჯნისა და მონეტებისგან. ქალის თავსაბურავი არის მარჯნის ბადისგან დამზადებული ქუდი ვერცხლის კულონებითა და მონეტებით, ზურგზე ჩამოსული გრძელი პირით, მოქარგული მძივებითა და ძროხის ჭურვებით; გოგოური - ჩაფხუტის ფორმის ქუდი, ასევე მონეტებით დაფარული; ასევე ეცვა ქუდები და შარფები. ახალგაზრდა ქალებს ეცვათ ღია ფერის თავსაბურავი. გარე ტანსაცმელი - საქანელა კაფტანები და ჩეკმენები, რომლებიც დამზადებულია ფერადი ქსოვილისგან, მორთული ლენტებით, ნაქარგებით და მონეტებით. სამკაულები - სხვადასხვა სახის საყურეები, სამაჯურები, ბეჭდები, ლენტები, საკინძები - მზადდებოდა ვერცხლისგან, მარჯნისგან, მძივებისგან, ვერცხლის მონეტებისგან, ფირუზის, კარნელის და ფერადი მინის ჩანართებით.

მამაკაცის ტანსაცმელი - მაისურები და შარვალი ფართო ფეხით, მსუბუქი მოსასხამები (სწორი ზურგი და გაშლილი), კამიზოლები, ცხვრის ტყავის ქურთუკები. თავსაბურავი - თავის ქალა, ბეწვის მრგვალი ქუდები, მალახაი ყურებზე და კისერზე დამფარავი, ქუდები. ქალები ასევე ატარებდნენ ცხოველის ბეწვისგან დამზადებულ ქუდებს. გავრცელებული იყო ჩექმები, ტყავის ჩექმები, იჩიგები, ფეხსაცმლის გადასაფარებლები, ურალებში კი - ბასტის ფეხსაცმელი.
ჭარბობდა ხორცი და რძის პროდუქტები, მოიხმარებოდა ნადირობის, თევზაობის, თაფლის, კენკრის და მწვანილის პროდუქტები. ტრადიციული კერძებია წვრილად დაჭრილი ცხენის ხორცი ან ცხვრის ბულიონი (ბიშბარმაკი, კულამა), ცხენის ხორცისა და ცხიმისგან დამზადებული ხმელი სოსისი (კაზი), სხვადასხვა სახის ხაჭო, ყველი (კოროტი), ფეტვის ფაფა, ქერი, სპილენძი და ხორბლის ბურღული, შვრიის ფაფა. პოპულარულია ლაფსი ხორცის ან რძის ბულიონით და მარცვლეულის სუპებით. მოიხმარდნენ უფუარი პურს (ბრტყელ პურს), მე-18-19 საუკუნეებში ფართოდ გავრცელდა მჟავე პური, ხოლო კარტოფილი და ბოსტნეული დიეტის ნაწილი გახდა. დაბალალკოჰოლიანი სასმელები: კუმისი (დამზადებული მარის რძისგან), ბუზა (ქერის ამოსული მარცვლებისგან, სპილენძი), ბალ (შედარებით ძლიერი სასმელი, რომელიც დამზადებულია თაფლისა და შაქრისგან); ასევე სვამდნენ განზავებულ მაწონს - აირანს.

საქორწილო რიტუალებში გამოირჩევა პატარძლის დამალვის ადათ-წესები, ქორწილის (ტუი) დღეს პატარძლის სახლში იმართებოდა ჭიდაობის შეჯიბრებები და დოღი. ჩვეულება იყო, რომ რძალი ერიდებოდა სიმამრს. ბაშკირების ოჯახური ცხოვრება აშენდა უფროსების პატივისცემაზე. დღესდღეობით, განსაკუთრებით ქალაქებში, ოჯახური რიტუალები გამარტივდა. ბოლო წლებში მუსლიმური რიტუალების გარკვეული აღორძინება მოხდა.
ძირითადი ხალხური დღესასწაულები გაზაფხულზე და ზაფხულში აღინიშნა. როკების მოსვლის შემდეგ იმართებოდა კარგათუი („რუკ ფესტივალი“). გაზაფხულის საველე სამუშაოების წინა დღეს და მის შემდეგ ზოგან იმართებოდა გუთანის ფესტივალი (Sabantuy, Habantuy), რომელიც მოიცავდა საერთო ტრაპეზს, ჭიდაობას, დოღს, სირბილის შეჯიბრებებს, მშვილდოსნობას და შეჯიბრებებს იუმორისტული ეფექტით. დღესასწაულს ადგილობრივ სასაფლაოზე ლოცვა ახლდა. ზაფხულის შუა რიცხვებში იმართებოდა ჯიინი (yiyyn), დღესასწაული, რომელიც საერთო იყო რამდენიმე სოფლისთვის, ხოლო უფრო შორეულ დროში - ვოლოსტები, ტომები. ზაფხულში ბუნების კალთაში იმართება გოგონების თამაშები, "გუგულის ჩაის" რიტუალი, რომელშიც მხოლოდ ქალები მონაწილეობენ. მშრალ დროს წვიმის მიღების რიტუალი ტარდებოდა მსხვერპლშეწირვით და ლოცვით, წყალს ასხამდნენ ერთმანეთს.
ზეპირ პოეტურ შემოქმედებაში წამყვანი ადგილი უჭირავს ეპოსს ("ურალ-ბატირი", "აკბუზატი", "იდუკაი და მურადიმ", "კუსიაკ-ბი", "ურდას-ბი ათასი კვერნით", "ალპამიშა", " კუზი-კურპიასი და მაიანხილუ“, „ზაიატულიაკი და ხიუხილუ“). ზღაპრული ფოლკლორი წარმოდგენილია ჯადოსნური, გმირული, ყოველდღიური ზღაპრებით და ცხოველების შესახებ ზღაპრებით.
განვითარებულია სასიმღერო და მუსიკალური შემოქმედება: ეპიკური, ლირიკული და ყოველდღიური (რიტუალური, სატირული, იუმორისტული) სიმღერები, დიტიტები (თაკმაკი). სხვადასხვა საცეკვაო მელოდიები. ცეკვებს ახასიათებს ნარატიულობა, ბევრს ("გუგული", "ყვავი პეისერი", "ბაიკი", "პეროვსკი") აქვს რთული სტრუქტურა და შეიცავს პანტომიმის ელემენტებს.
ტრადიციული მუსიკალური ინსტრუმენტები - კურაი (მილის სახეობა), დომრა, კუმიზი (კობიზი, არფა: ხის - წაგრძელებული ფირფიტის სახით და ლითონის - მშვილდის სახით ენით). წარსულში არსებობდა მშვილდოსანი ინსტრუმენტი, რომელსაც კილ კუმიზი ერქვა.
ბაშკირებიშენარჩუნებულია ტრადიციული რწმენის ელემენტები: ობიექტების (მდინარეები, ტბები, მთები, ტყეები და ა. წერო, ოქროს არწივი, ფალკონი და ა.შ., კვერთხების კულტი დაკავშირებული იყო წინაპრების კულტთან, მომაკვდავ და გაცოცხლებულ ბუნებასთან). მრავალრიცხოვან მასპინძელ სულებს შორის (თვალი) განსაკუთრებული ადგილი უკავია ბრაუნის (იორტ ეიაჰე) და წყლის სულს (ჰიუ ეიაჰე). უზენაესი ზეციური ღვთაება ტენრე შემდგომში გაერთიანდა მაჰმადიან ალაჰთან. ტყის სული შურალე და ბრაუნი დაჯილდოებულია მუსლიმი შაიტანის, იბლისისა და ჯინის თვისებებით. დემონური პერსონაჟები ბისურა და ალბასტი სინკრეტულია. ტრადიციული და მაჰმადიანური რწმენის შერწყმა შეინიშნება რიტუალებშიც, განსაკუთრებით სამშობლოსა და დაკრძალვის ცერემონიებში.