Დაკრძალვის
ეგვიპტელმა დიდხანს, ბედნიერად იცხოვრა, მაგრამ ბამ მიატოვა და გარდაიცვალა.
მიცვალებულის გლოვის შემდეგ (ავადმყოფი 199 წ.) ახლობლები მის ცხედარს ბალზამებში გადაასვენებენ.
ოსტატი ბალზამატორები 70 დღეში გააკეთებენ მუმიას - ბოლოს და ბოლოს, ისისმაც 70 დღეში შეაგროვა ოსირისის ცხედარი და მუმიფიცირება მოახდინა. ჯერ პარაშიტი გაიხსნება წმინდა ნილოსის წყლით გარეცხილ სახხის სხეულს; შემდეგ ბალზამატორები ამოიღებენ წიაღს და ჩააქვთ სამარხ ჭურჭელში - მცენარეული ინფუზიებით და სხვა პრეპარატებით სავსე კანოპური ქილებში.
კანოპური ქილები დამზადებულია ღმერთების - ჰორუსის შვილების: იმსეტის, ჰაპის, დუამუტეფისა და კებეჰსენუფის (ილ. 200) სახით. ეს ღმერთები ლოტოსის ყვავილისგან დაიბადნენ; ისინი მუმიფიცირებული წიაღის მქონე გემების მცველები არიან: იმსეტი არის ღვიძლის ჭურჭლის მცველი, დუამუტეფი კუჭის მცველია, კებეჰსენუფი ნაწლავების მცველია და ჰაპი ფილტვების მცველია.
შემდეგ ბალზამატორები იწყებენ თავად მუმიფიკაციას (დანართი II-G). ბალზამრები არიან ანუბის-იმიუტ (ილ. 201 და ილ. 94 გვ. 123) და ჰორუსის შვილები, მგლოვიარეები არიან ისისი და ნეფთისი.
ავადმყოფი. 199. გარდაცვლილის ახლობლები მწუხარების ნიშნად თავზე მტვერს ასხამენ.
ავადმყოფი. 200. კანოპური ქილები (ჭურჭელი ბალზამირებული წიაღისთვის), დამზადებული ღმერთების - ჰორუსის შვილების სახით.
მარცხნიდან მარჯვნივ: დუამუტეფი, კებეჰსენუფი, ჰასი, ჰაპი. XIX დინასტია.
ავადმყოფი. 201. ნიღბები. მარჯვნივ: შეღებილი ხისგან დამზადებული ღმერთის ანუბისის ქანდაკების თავი. „ქვედა ყბა მოძრავია, რადგან ყელში დამაგრებული კაუჭი აძლევდა საშუალებას, რომ ჯაკალის ყბა გადაადგილებულიყო. შესაძლებელია, რომ ქანდაკების ყბა მოძრაობდა, როდესაც იქვე დამალული მღვდელი წარმოთქვამდა შესაბამის სიტყვებს, სავარაუდოდ, ანუბისის სახელით“ (Mathieu M. S. 166). XIII საუკუნე ძვ.წ ე. ლუვრი, პარიზი. მარცხნივ: თიხის სამღვდელო ნიღაბი ანუბისის თავის სახით. VIII საუკუნე ძვ.წ ე. მუზეუმი ჰილდესჰაიმში.
ავადმყოფი. 202. მგლოვიარენი. ნახატი „მიცვალებულთა წიგნიდან“ („ანის პაპირუსი“); XIX დინასტია; ბრიტანეთის მუზეუმი, ლონდონი.
გარდაცვლილის ახლობლების გარდა, რომლებიც ასახავდნენ ქალღმერთებს, დაკრძალვაში მონაწილეობა მიიღეს პროფესიონალი მგლოვიარეები ნეკროპოლიდან (ავადმყოფი 202).
ბალზამატორების მიერ გამოყენებული ყველა მასალა მოკლული ოსირისისთვის ღმერთების ცრემლიდან წარმოიშვა, რომელთანაც ახლა გარდაცვლილი იდენტიფიცირებული იყო.
ქსოვის ღმერთი ჰედიჰატი და ქალღმერთი ტაიტეტი თეთრ ქსოვილს გააკეთებენ მუმიის მოსახვევად. მეღვინეობის ღმერთი ექვსი, ანუბის-იმიუტს და ჰორუსის ვაჟებს მისცემს ზეთს და ზეთს ბალზამირებისთვის. მას შემდეგ, რაც გარდაცვლილი დაისვენებს თავის მარადიულ განსასვენებელში, შესემუ დაიცავს მის მუმიას საფლავის მძარცველებისგან და იზრუნებს მასზე დუატში.
გარდაცვლილის ნათესავებმა და მეგობრებმა უნდა უზრუნველყონ ყველა რიტუალის სწორად დაცვა. მიცვალებულის ქა არ აპატიებს შეურაცხყოფას საკუთარი თავის უგულებელყოფას და დევნის ოჯახს, უსიამოვნებას უგზავნის მისი შთამომავლების თავებს.
ძალიან ხშირად ეგვიპტელები გარდაცვლილ ნათესავებს წერილებს უწერდნენ და სამსხვერპლო საჩუქრებთან ერთად ტოვებდნენ საფლავში. ყველაზე ხშირად, ასეთი წერილები შეიცავს მოთხოვნებს შთამომავლობის საჩუქრის შესახებ: ” მიეცი, რომ ჯანმრთელი მამრობითი შვილი მეყოლება<...>მე ასევე ვითხოვ მეორე ჯანმრთელ მამრობით შვილს თქვენი ქალიშვილისთვისეგვიპტელების თვალსაზრისით, გარდაცვლილი წინაპრის კამ არ შეიძლება უარი თქვას ასეთ თხოვნაზე, რადგან სწორედ შთამომავლები, შვილიშვილები და შვილიშვილები უნდა დაეხმარათ მის დაკრძალვის კულტს. და ოჯახის შეწყვეტასთან ერთად საფლავში მსახურებაც შეწყდებოდა. წერილებში არის თხოვნები ავადმყოფობისგან განკურნების, უკანონობის დათრგუნვის შესახებ (იხ. გვ. 26) და ა.შ., გარდა ამისა, თხოვნაა კას მიმართ, რომ რისხვა წყალობად გადაიცვალოს და ცოცხალი ნათესავები არ დევნიდეს. " "რა ცუდი გაგიკეთე, - ეკითხება ქვრივი თავის გარდაცვლილ ცოლს, - რომ მივაღწიე ისეთ მძიმე მდგომარეობას, რომელშიც აღმოვჩნდი?"<...>და ხელები დამიჭირე, თუმცა მე არაფერი დაგიშავებია.<...>რა დაგიშავეთ? მე შენთან ვიყავი, როცა ყველანაირი თანამდებობა მეკავა, შენთან ვიყავი და გული არ დაგიშავე! როცა მე ვავარჯიშებდი მეთაურებს ფარაონის ქვეითებისა და მისი კავალერიისთვის, ვაიძულე ისინი, რომ მოსულიყვნენ და მუცელზე დაემხოთ შენს წინაშე და ყველანაირი მშვენიერი ნივთი მოგიტანეს.<...>და როცა ავად გახდით, მე [მოვიტანე] ექიმი, ის გიმკურნალეთ და შეასრულეთ ყველაფერი, რაც მთხოვეთ." ქვრივი შემდგომში წერს, რომ ცოლის გარდაცვალების შემდეგ მან ყველა დაკრძალვის რიტუალი ყველაზე წესიერად შეასრულა და ისე ატკინა გული, რომ მთელი სამი წელი სახლში ახალი ცოლი არ შეუყვანია. ”თუ არ შეწყვეტთ ჩემს დევნას,” მემუქრება ის დასასრულს, ”მე მივმართავ ღმერთების სასამართლოს თქვენს წინააღმდეგ საჩივრით”.
თუ გარდაცვლილი მდიდარი არ იყო, მის მუმიას უბრალო ხის კუბოში მოათავსებენ. კუბოს შიდა კედლებზე უნდა ეწეროს ღმერთების სახელები, რომლებიც მიცვალებულს გაუძღვებიან დუატში, ხოლო სახურავზე უნდა იყოს მიმართვა ოსირისისადმი: „ო უნეფერ, მიეცი ამ კაცს შენს სამეფოში ათასი პური. პური, ათასი ხარი, ათასი ჭურჭელი ლუდი“.
ზოგჯერ აკეთებდნენ პატარა კუბოს, რომელშიც ათავსებდნენ მუმიის ხის მსგავსებას და დამარხავდნენ მდიდარ სამარხთან ახლოს, რათა ღარიბი კაცის კას საშუალება ჰქონოდა მიეღო მდიდარი კაცის სამსხვერპლო საჩუქრებით.
მდიდარი კაცის კუბოს მდიდრულად გააფორმებენ და სამარხში ქვის სარკოფაგში ჩააშვებენ.
სამგლოვიარო პროცესია, რომელიც აავსებს მიმდებარე ტერიტორიას ტირილითა და კვნესით, გადაკვეთს ნილოსს და დაეშვება დასავლეთ სანაპიროზე. აქ მათ დუატის ღმერთების ტანსაცმელსა და ნიღბებში გამოწყობილი მღვდლები დახვდებიან. მუუს თანხლებით, რომელიც ასრულებს რიტუალურ ცეკვას, პროცესია ნეკროპოლისში გადავა.
„თავდაპირველად, მუუს ცეკვა დაკავშირებული იყო ძველი ქვემო ეგვიპტის სამეფოს მეფეების დაკრძალვის რიტუალთან, რომლის დედაქალაქი იყო ქალაქ ბუტოში დელტაში. მუუ ამ რიტუალში გამოსახულნი იყვნენ როგორც მეფეები - გარდაცვლილი მეფის წინაპრები, რომლებსაც ისინი შეხვდნენ მიცვალებულთა სამეფოში მისვლის დროს. ძველ ეგვიპტურ გამოსახულებებში ამ პერსონაჟების ერთ-ერთი დამახასიათებელი თვისება იყო ლერწმის ღეროებისგან შეკერილი თავსაბურავი.
მღვდლები და მუუ მსვლელობას კლდეში გამოკვეთილ საფლავამდე მიჰყავთ. ამ ბოლო, მარადიული განსასვენებლის შესასვლელთან კუბოს მიწაზე დაიდებენ.
პირველ რიგში, დუატის ღმერთები შეასრულებენ უჯატის თვალის ძიების რიტუალს. მთელი 70 დღის განმავლობაში, სანამ ბალზამატორები საჰის სხეულს მუმიფიცირებდნენ, გარდაცვლილის ბა რჩებოდა მზის თვალში. ამ რიტუალში რას თვალი ერთდროულად ხდება ჰორუსის თვალი, რომელსაც სეთმა ნაწილებად დაჭრა და მღვდლები ეძებენ მას განკურნებას, როგორც ამას აკეთებდა ოდესღაც ბრძენი ტოტი და ამ თვალით აცოცხლებენ გარდაცვლილ ოსირისს.
როდესაც უდჯატის თვალი აღმოჩნდება, „პირის გაღების“ რიტუალი შესრულდება მუმიაზე, რაც სიმბოლოა ჰორუსის ოსირისთან ვიზიტისას, ისევე, როგორც ადრე ტარდებოდა დაკრძალვის ქანდაკებასა და სარკოფაგზე (იხ. გვ. 272-). 273). ფალკონის ნიღბიანი მღვდელი - ჰორუსი - ჯადოსნური ჯოხით შეეხოს ხის კუბოზე გამოსახულ სახის ტუჩებს (ილ. 203) - და ამით სიმბოლურად ნებას მისცემს გარდაცვლილს, იდენტიფიცირებულს ოსირისთან, გადაყლაპოს უჯატის თვალი. ეს ქმედება შექმნის გარდაცვლილის აჰ-ს და დაუბრუნებს მას ბა-ს სასიცოცხლო ძალას, რომელიც რიტუალში წარმოდგენილია ჯოხის წვერით - ვერძის თავით. გარდაცვლილი კვლავ გახდება მხედველობა და შეიძენს ჭამის, დალევის და, რაც მთავარია, ლაპარაკის უნარს: ბოლოს და ბოლოს, ორი ჭეშმარიტების დიდი დარბაზისკენ მიმავალ გზაზე, მას მოუწევს დუატის მცველების მოტყუება და მათი სახელების დარქმევა ( ავადმყოფი 204).
„პირის გაღების“ რიტუალის შესრულების შემდეგ, მღვდლები კუბოს მუმიასთან ერთად საფლავთან მიიტანენ და ქვის სარკოფაგში დაამონტაჟებენ. Სამხრეთით
ავადმყოფი. 203. ხის კვერთხი ვერძის თავის გამოსახულებით, გამოყენებული „პირის გაღების“ რიტუალში. ახალი სამეფო; პუშკინის მუზეუმი.
ავადმყოფი. 204. „პირის გაღების“ რიტუალი. „მარჯვნივ არის სამარხი, რომელსაც თავზე პატარა პირამიდა აქვს. საფლავის შესასვლელის წინ, ლერწმის ხალიჩაზე, სარკოფაგი დგას, რომელშიც გარდაცვლილი მწიგნობარი ანის მუმიაა. სარკოფაგს უკნიდან უჭერს მღვდელი, რომელიც ასრულებს ღმერთი ანუბისის როლს; თავზე არის ნიღაბი ჯაკალის თავის სახით. სარკოფაგის წინ მუხლებზე დადებული ქვრივი ანი ქმარს გლოვობს. მის უკან არის საკურთხეველი შესაწირავებით. საკურთხევლის მარცხნივ არის მღვდლების ჯგუფი, რომელთაგან პირველი ორი თავად ასრულებს რიტუალს: ერთს უჭირავს სპეციალური ჯოხი, რომელსაც ვერძის თავი აქვს სარკოფაგის ბოლოში, რომლითაც მღვდელი უნდა შეეხოს ტუჩებს. სარკოფაგის, მეორეს მხრივ მას უჭირავს იგივე მოქმედების ძე; მეორე მღვდელს, მარცხენა მხარზე გადაგდებული ტყავი, მარჯვენა ხელში უჭირავს ჭურჭელი, საიდანაც მსხვერპლს ასხამს ლიბასს, ხოლო მარცხენაში საცეცხლე, რომელიც სარკოფაგამდე უჭირავს. მესამე, მარცხნივ, მღვდელს ხელში უჭირავს გრაგნილი რიტუალის სიტყვების ჩანაწერით, რომელსაც ის წარმოთქვამს მოქმედების დროს“ (Mathieu M. S. 166.). ნახატი „მიცვალებულთა წიგნიდან“ („ანის პაპირუსი“); XIX დინასტია; ბრიტანეთის მუზეუმი, ლონდონი.
ავადმყოფი. 205. მუმია სამგლოვიარო საწოლზე და კანოპის ქილებზე. მუმიის ზემოთ - ბა.
ავადმყოფი. 206. ქალღმერთი სერკეტი, რომელიც იცავს ტუტანხამონის სარკოფაგს. ოქროს ფიგურა. მფარველი ქალღმერთების ნეფთისის, ისისისა და ნეითის (ილ. 70) იგივე ფიგურები იდგა სარკოფაგის დანარჩენ სამ მხარეს. ტუტანხამონის საფლავი; XVIII დინასტია; ეგვიპტის მუზეუმი, კაირო.
სამარხის ახალ კედელზე დაიდებენ იმსეთის კანოპურ გამოსახულებას, ჩრდილოეთ კედელზე - ჰაპი, აღმოსავლეთ კედელზე - დუამუტეფს და დასავლეთ კედელზე - კებეჰსენუფს (ილ. 205).
ეს ღმერთები ასოცირდებოდა ისისთან, ნეფთისთან, ნეიტთან და სერკეტთან - მიცვალებულის მფარველებსა და მცველებთან (ილ. 206), სარკოფაგებზე გამოსახულნი ფრთებგაშლილი ქალღმერთების სახით.
სამარხის შესასვლელი საგულდაგულოდ დაიფარება ლოდებითა და ხრეშით და შენიღბული იქნება, მანამდე კი ნეკროპოლისის ბეჭდით დალუქული.
აღდგომა და გზა დუატში
სამარხებს შორის ბალზამირებმა უნდა მოათავსონ ამულეტი უჯათის თვალის სახით, გულზე კი – სკარაბის სახით. ამ ამულეტების გარეშე ადამიანი ვერ აღდგება მარადიულ სიცოცხლეში.
ამულეტები რა თვალის სახით (ილ. 38 გვ. 59) ასევე ეხმარება აღდგომას: გარდაცვლილი ხომ აღდგება, როგორც მზის დისკი აღმოსავლეთში, ქალღმერთ ნუტისგან (ილ. 207) დაბადებული.
დუატში მიცვალებულის დახრჩობის თავიდან ასაცილებლად, კუბოში შუს ხის ფიგურა უნდა მოათავსოთ.
ყველა ღმერთი, რომელიც დაკავშირებულია მშობიარობასთან, მიიღებს მონაწილეობას მიცვალებულის აღდგომაში (ილ. 208): ისისი, ჰათორი, რენენუტე, ბესი, ტაურტი, მესჩენტი და ჰექეტი.
მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ, ეგვიპტელი აღმოჩნდება "ოსირის-ხენტიამენტიუს სახლის" პირველი კარიბჭის წინ, რომელსაც იცავს მცველი სახელად "ის, ვინც უყურებს ცეცხლს". შესანიშნავი კარიბჭე იქვე დგას - ” ის, ვინც ქედს იხრის პირისპირ მიწისკენ, მრავალი ფორმის მქონე"*, ხოლო მაცნე - "ხმის მიცემა".
სიცოცხლის განმავლობაში მიცვალებულს უნდა შეესწავლა „მიცვალებულთა წიგნი“ და მისგან ესწავლა კარიბჭეების მცველი ყველა მცველის სახელი და ყველა ჯადოსნური შელოცვა. თუ მან იცის მეკარის სახელები, ახლა შეუძლია შიშის გარეშე მიუახლოვდეს ჭიშკარს და თქვას:
- მე ვარ დიდი, ვინც შექმნა მისი ნათელი, მოვედი შენთან, ოსირის, გევედრები შენ, განწმენდილი ყველაფრისგან, რაც ბილწავს.<...>დიდება შენდა, ოსირის, შენს ძალასა და ძალას რო-სეტაუში. ძალაუფლების აწევა აბიდოსში,
ავადმყოფი. 207. ქალღმერთ თხილის გამოსახულება გრანიტის სარკოფაგის სახურავის შიგნით. ალბათ ითვლებოდა, რომ ნუტმა კვლავ გააჩინა მკვდარი, ისევე როგორც ეს ქალღმერთი შობს "აღმდგარი" მზეს. ფარაონ ფსუსენეს I-ის საფლავიდან ტანისში; XXI დინასტია; ეგვიპტის მუზეუმი, კაირო.
ავადმყოფი. 208. მიცვალებულის ჯადოსნური აღდგომა. გარდაცვლილი, გარშემორტყმული იეროგლიფებით "ანხ" - "სიცოცხლე", დგას ანუბისსა და ღმერთს შორის, რომლის სახელიც არ არის მითითებული. ამონ ამენემოპის ტაძრის მღვდლის სარკოფაგის მხატვრობის ფრაგმენტი; XX დინასტია; ლუვრი, პარიზი.
ავადმყოფი. 209. დუატის „რუკა“. ცენტრში არის მდინარე, მის ნაპირებთან არის ორი ბილიკი, რომელიც მიდის ორი ჭეშმარიტების დიდ დარბაზში. გამოსახულების დახატვა სარკოფაგზე („წიგნი ორი გზისა“); XI დინასტია; ეგვიპტის მუზეუმი, კაირო.
ავადმყოფი. 210. ცეცხლის ტბა ბაბუნებითა და ლამპრებით. „მიცვალებულთა წიგნის“ 126-ე თავის ვინეტი („პაპირუსი ტა-უჯა-რა“); XXI დინასტია; ეგვიპტის მუზეუმი, კაირო.
ოსირისი! თქვენ შემოხაზავთ ცას, ცურავთ რა-ს თანდასწრებით<...>. დიდება შენ, რა, ცაზე მცურავი<...>რო-სეტაუს გზა გამხსენი<...>. გზა გაუკეთე მას დიდი ველისკენ. გაუნათეთ გზა ოსირისს*.
პირველი კარიბჭის გავლის შემდეგ, გარდაცვლილი წააწყდება ორ დახვეულ ბილიკს (სურ. 209), რომლებიც გამოყოფილია ცეცხლის ტბით (სურ. 210). მონსტრები ცხოვრობენ ამ ტბის ნაპირებზე (ილ. 211), და მხოლოდ მათ შეუძლიათ გაიარონ გზა, ვინც იცის მათი სახელები და „მკვდრების წიგნის“ წმინდა შელოცვები.
მიცვალებულს მგზავრობის გასაადვილებლად ღმერთებმა შექმნეს ar დუატში და თქვენ ხართ თავშესაფარი, სადაც შეგიძლიათ დაისვენოთ და მოიპოვოთ ძალა. მაგრამ არიტაში შესვლა ყველას არ შეუძლია, მაგრამ მხოლოდ მათ, ვინც იცის ღმერთების ჯადოსნური სიტყვები და სახელები, რომლებიც დარაჯობენ შესასვლელთან (ილ. 212).
ყველა კარიბჭის გავლის შემდეგ და თოთხმეტი ბორცვის დატოვების შემდეგ, გარდაცვლილი საბოლოოდ მიაღწევს ორი ჭეშმარიტების დიდ დარბაზს.
ოსირისის განაჩენი და მარადიული სიცოცხლე იარუს მინდვრებში
სანამ დარბაზის ზღურბლს გადაკვეთს, გარდაცვლილი უნდა მიმართოს რა:
- დიდება შენდა, დიდო ღმერთო, ორი სიმართლის უფალო! შენთან მოვედი, ბატონო ჩემო! ისე მომიყვანეს, რომ შენი სრულყოფილება მენახა. მე გიცნობ, ვიცი შენი სახელი, ვიცი ორმოცდაორი ღმერთის სახელები, რომლებიც შენთან არიან ორი ჭეშმარიტების დარბაზში, რომლებიც ცხოვრობენ როგორც ცოდვილთა მცველები, რომლებიც სვამენ სისხლს ამ გამოცდის დღეს. ] Unnefer-ის თანდასწრებით.
”ის, ვისი საყვარელი ტყუპები არიან ორი თვალი, ორი ჭეშმარიტების მბრძანებელი” - ეს არის თქვენი სახელი. შენს სანახავად მოვედი, ორი ჭეშმარიტება მოგიტანე, შენთვის ცოდვები მოვიშორე*.
მიცვალებულს მოუსმენს დიდი ენეადი - ღმერთები, რომლებიც განაგებენ სასამართლოს, ხოლო მცირე ენეადს - ქალაქებისა და ნომების ღმერთები. დიდ ენეადში შედის რა, შუ, ტეფნუტი, გები, ნუტი, ნეფთისი, ისისი, ჰორუსი, ჰათორი, ჰუ და სია. მსაჯთა თავებს მაატის ბუმბული ამშვენებს.
ავადმყოფი. 211. დუატის მკვიდრნი. ვინეტის ფრაგმენტები „ჯედ-ხონსუ-იუფ-ანხის მითოლოგიური პაპირუსიდან“; XXI დინასტია; ეგვიპტის მუზეუმი, კაირო.
ავადმყოფი. 212.დუატის მეორე კარიბჭე და მისი მცველები. ნახატის ნახატი დედოფალ ნეფერტარის საფლავიდან დედოფლების ველზე; XIX დინასტია.
დიდი ენეადის პირისპირ, გარდაცვლილმა უნდა წარმოთქვას „უარყოფის აღიარება“ - ჩამოთვალოს ორმოცდაორი დანაშაული და დაიფიცოს ღმერთებს, რომ არცერთ მათგანში არ არის დამნაშავე:
ყველა დანაშაულის დასახელების შემდეგ, გარდაცვლილმა უნდა დაიფიცოს:
- სუფთა ვარ, სუფთა ვარ, სუფთა ვარ, სუფთა ვარ!
ჩემი სიწმინდე არის დიდი ბენუს სიწმინდე, რომელიც არის ნენინი-სუტში.<...>არავითარი ზიანი არ მომიწევს ორი ჭეშმარიტების დიდ დარბაზში, რადგან ვიცი ღმერთების სახელები, რომლებიც შენთან ერთად ცხოვრობენ.*.
„უარყოფის აღიარების“ შემდეგ, გარდაცვლილი უნდა გამოცხადდეს მცირე ენეადის წინაშე და, იმავე გზით, მოუწოდოს ორმოცდათორმეტ ღმერთს სახელით, დაარწმუნოს ისინი დანაშაულში ჩარევაში (იხ. დანართი 9-B. ).
საყურადღებოა, რომ ახალ სამეფოში ფარაონსაც უნდა გაემართლებინა სიცოცხლის შემდგომი სასამართლოს წინაშე და ჰქონოდა უშაბტი (იხ. ქვემოთ).
შემდეგ ღმერთები განაგრძობენ გულის აწონვას ჭეშმარიტების სასწორზე. სასწორის ერთ თასზე გული დაიდება, მეორეზე კი ქალღმერთის მაატის ბუმბული. თუ სასწორის ისარი გადახრილია, ეს ნიშნავს, რომ გარდაცვლილი ცოდვილია და დიდი ენეადი გამოაქვს მას გამამტყუნებელი განაჩენი. მაშინ ცოდვილ გულს მისცემს შთანთქმას საშინელი ქალღმერთი ამტი (ამატი) (ილ. 213) - „მჭამელი“, ურჩხული ჰიპოპოტამის სხეულით, ლომის თათებითა და მანით და ნიანგის პირით. თუ სასწორის სასწორი დარჩება წონასწორობაში, გარდაცვლილი აღიარებული იქნება როგორც „მართალი გული“ (ილ. 214, 215).
ავადმყოფი. 213. ამტ.
ავადმყოფი. 214. ოსირისის განაჩენი. მარცხნივ: ანუბისმა მიცვალებული მიიყვანა ორი ჭეშმარიტების დიდ დარბაზში. ცენტრში: ანუბისი მიცვალებულის გულს იწონის ჭეშმარიტების სასწორზე, რომელიც გამოსახულია ქალღმერთ მაატის სახით; სასწორის მარჯვენა მხარეს არის მაატის ბუმბული, სიმბოლური „ჭეშმარიტება“; ღმერთი თოთი წერს აწონვის შედეგს და განაჩენს; სასწორის გვერდით - ამტ. ზემოთ: გარდაცვლილი გამოდის გამამართლებელ სიტყვას დიდი ენეადის წინაშე, რომელსაც ღმერთი რა ხელმძღვანელობს. მარჯვნივ: გუნდმა გარდაცვლილი გამამართლებელი განაჩენის შემდეგ ოსირისის წინაშე მიიყვანა. ტახტის ძირში არიან ჰორუსის ვაჟები ლოტოსის ყვავილში; ზევით არის ფრთიანი მზის თვალი მაატის ბუმბულით; ტახტის უკან ისისი და ნეფთისია. ნახატი „მიცვალებულთა წიგნიდან“ („ანის პაპირუსი“); XIX დინასტია; ბრიტანეთის მუზეუმი, ლონდონი.
რატომ უნდა ყოფილიყო ცოდვილი გული უფრო მსუბუქი (ან მძიმე), ვიდრე მაატის ბუმბული, უცნობია. არაერთი ეგვიპტოლოგი ფიქრობს (იზიარებს ავტორის მიერ), რომ სასწორი იყო ერთგვარი „ტყუილის დეტექტორი“ შემდგომი ცხოვრების მსაჯულებისთვის: გულის აწონვა განხორციელდა არა „უარყოფის აღიარების“ შემდეგ და მეორე. გამამართლებელი სიტყვა, მაგრამ მათთან ერთად - მთელი დაკითხვის განმავლობაში გული ეყრდნობოდა სასწორს და თუ გარდაცვლილი აღმოჩნდებოდა დამნაშავე რომელიმე დანაშაულში, მაშინ, როგორც კი იგი პირიქით იფიცებდა, ისარი იყო. მაშინვე გადაიხარა.
ავტორს ეჩვენება, რომ ძველი ეგვიპტური მითიური მოქმედება გულის აწონვის შესახებ სიმბოლურად გამოხატავს აღსარების სულიერ მნიშვნელობას, როგორც ასეთი - მნიშვნელობა, რომელიც აშკარად ერთნაირია ყველა რელიგიაში, მიუხედავად აღმსარებლობის რიტუალის გარეგანი ატრიბუტების განსხვავებებისა.
ცნობილია, რომ ადამიანი, რომელმაც ჩაიდინა ზნეობის საწინააღმდეგო ქმედება, უნებურად (ეს პროცესი არაცნობიერია) ეძებს და, შესაბამისად, პოულობს საბაბს, რომლის არსი ჩვეულებრივ ემყარება იმ ფაქტს, რომ ეს ქმედება გარემოებებით იყო იძულებული და არ არის ჩადენილი თავისუფალი ნებით. ასეთ საქციელზე საუბრისას ან მისი გახსენებისას ადამიანი გრძნობს საჭიროებას, დაასაბუთოს მის გასამართლებლად; თუ მას არ აქვს ასეთი შესაძლებლობა, მაშინვე სძლევს გარკვეული შინაგანი შფოთვა, უხერხულობა.
ავადმყოფი. 215.ოსირისის განაჩენი. ზედა რიგის ცენტრში არის გარდაცვლილი, გაშლილი მკლავების ქვეშ არის ორი თვალი, რაც სიმბოლოა გამართლებული გარდაცვლილის მხედველობის დაბრუნების აქტი. შემდგომ ზედა რიგში არის ურეის, ნათურების და იეროგლიფების ორნამენტი "შუ" (ჰაერი) - ალეგორია გარდაცვლილისთვის სინათლის ნახვისა და სუნთქვის უნარის დაბრუნების შესახებ; კიდეებზე არის ორი ბაბუნი ქერცლებით. შუა რიგში: გარდაცვლილი გამოდის გამამართლებელ გამოსვლებს დიდი და მცირე ენეადების წინაშე. ქვედა რიგში მარჯვნიდან მარცხნივ: გარდაცვლილი გარშემორტყმული "ორი ჭეშმარიტებით"; ანუბისი და გუნდი, რომლებიც გულს იწონიან ჭეშმარიტების სასწორზე, ბაბუნით დაძვრენილი; მაგიის ღმერთი ჰეკა, ჯოხის გამოსახულებაზე მჯდომარე - ძალაუფლების სიმბოლო; რომ; ამტ; ჰორუსის ვაჟები ლოტოსის ყვავილში; ოსირისი ტახტზე. ამტის ზემოთ ორი მფარველი ღმერთია, მარცხენა არის შაი. ამტსა და თოთს შორის არის სახელი მესხენტი და მისი გამოსახულება სამშობიარო აგურის სახით ქალის თავით. ნახატი „მიცვალებულთა წიგნიდან“ („მწიგნობრის ნესმინის პაპირუსი“); IV საუკუნე ძვ.წ ე. ერმიტაჟის მუზეუმი.
მხატვრული ლიტერატურა არაერთხელ აღწერს, თუ როგორ უნდა ასეთ სიტუაციაში „მოიხედო“, „საუბრის თემის შეცვლა“ და ა.შ. აღსარების რიტუალი არ იძლევა რაიმე სახის გამართლებას - მხოლოდ „შენი სიტყვა იყოს: „დიახ. დიახ”, ”არა არა”; და ყოველივე ამის მეტი ბოროტისგან არის“ (მათ. 5,37). ამგვარად, ადამიანი, ვინც დარწმუნდა საკუთარ უცოდველობაში (ან, ქრისტიანობასთან დაკავშირებით, ცოდვის გამო მონანიების გულწრფელობაში), ხმამაღლა გამოაცხადა თავისი უცოდველობა (მონანიება) და მოკლებულია რაიმეს დამატების შესაძლებლობას, მაშინვე იგრძენით ეს შინაგანი დისკომფორტი - "გული გამოავლენს ტყუილს" და სასწორის ისარი გადახრის.
გულის აწონვის შემდეგ ღმერთები დაიწყებენ მიცვალებულის დაკითხვას:
- Ვინ ხარ? Თქვი შენი სახელი.
- მე ვარ პაპირუსის ქვედა ყლორტი. ვინც თავის ზეთისხილშია. Ეს არის ჩემი სახელი.
-Საიდან ხარ?<...>
- მოვედი ქალაქიდან, რომელიც მდებარეობს ოლივას ჩრდილოეთით*.
როდესაც დაკითხვა დასრულდება, მეშენტი, შაი, ბედის ქალღმერთი რენენუტე და გარდაცვლილის ბა გამოჩნდებიან რა-ჰორახტისა და ორივე ენეადის წინაშე. ისინი მოწმობენ გარდაცვლილის ხასიათზე და ეტყვიან ღმერთებს, რა კარგი და ცუდი საქმეები ჩაიდინა მან ცხოვრებაში.
ისისი, ნეფთისი, სერკეტი და ნეიტი დაიცავენ გარდაცვლილს მოსამართლეების წინაშე.
როდესაც დიდი ენეადი გამოაცხადებს უდანაშაულობის განაჩენს, ღმერთი თოტი ამას ჩაწერს. ამის შემდეგ გარდაცვლილს ეუბნებიან:
-მაშ შემოდი. გადალახეთ ორი ჭეშმარიტების პალატის ზღურბლი, რადგან თქვენ გვიცნობთ*.
მიცვალებულმა უნდა აკოცეს ზღურბლს, დაარქვას მას (ზღურბლს) სახელი და დაუძახოს ყველა მცველს სახელით - მხოლოდ ამის შემდეგ შეუძლია საბოლოოდ შევიდეს ორი ჭეშმარიტების დიდი დარბაზის ჩრდილში, სადაც თავად მკვდარი ოსირისი ზის. ტახტზე, გარშემორტყმული ისისი, მაატი, ნეფთისი და ჰორუსის ვაჟები ლოტოსის ყვავილში.
მიცვალებულის მოსვლას გამოაცხადებს ღვთაებრივი მწიგნობარი თოთი:
"შემოდით," იტყვის ის. -რატომ მოხვედი??
- მოვედი, რომ ჩემზე გამოაცხადონ *, -მიცვალებულმა უნდა უპასუხოს.
- რა მდგომარეობაში ხარ?
- ცოდვებისგან განწმენდილი ვარ.<...>
-შენზე ვის უნდა ვუთხრა?
- მომიყევი ჩემს შესახებ მას, ვისი საცავიც ცეცხლოვანია. რომლის კედლები ცოცხალი გველებისგანაა და რომლის იატაკიც წყლის ნაკადია.
- მითხარი, ვინ არის?დასვამს ბოლო კითხვას, რომელსაც პასუხი სჭირდება:
- ეს ოსირისია.
- ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად [მას] იტყვიან [შენს სახელს]*, - წამოიძახებს ის გახარებული, რომ მიცვალებული წმინდაა დუატ ოსირისის დიდი მმართველის წინაშე და ღირსია მასთან შეერთება.
ავადმყოფი. 216.რა-ჰორახტი, რომელიც ხელმძღვანელობს სიკვდილის შემდგომ სასამართლოს. კანოპური ყუთის მოხატვა; XX დინასტია; ლუვრი, პარიზი.
თავდაპირველად არსებობდა სხვა აზრი – რომ სიკვდილის შემდგომ სასამართლოს ხელმძღვანელობდა რა (ილ. 216). ეს იდეა გაგრძელდა პტოლემეის პერიოდამდე, მაგრამ გაცილებით ნაკლებად პოპულარული იყო.
სასამართლო პროცესი აქ დასრულდება და ეგვიპტელი მარადიული ნეტარების ადგილზე წავა - ლერწმის მინდვრებში, იარუს მინდვრებში. მფარველი ღმერთი შაი მას იქ მიჰყავს. ნეტარი მონასტრისკენ მიმავალი გზა ჭიშკარით არის გადაკეტილი, მიცვალებულის გზაზე უკანასკნელი დაბრკოლება. მათ ასევე მოუწევთ დალაგება:
- გზა მომეცი. Გიცნობ]. მე ვიცი [თქვენი] მფარველი ღმერთის სახელი. კარიბჭის სახელი: „შიშის მბრძანებლები, რომელთა კედლები მაღალია<...>განადგურების მბრძანებლები, წარმოთქვამენ სიტყვებს, რომლებიც აგდებენ გამანადგურებლებს, რომლებიც იხსნიან განადგურებისგან მომავალს“. შენი კარიბჭის სახელი: "ის, ვინც ტერორს უნერგავს"*.
იარუს მინდვრებში „სწორად მოაზროვნე“ მიცვალებულს ექნება იგივე ცხოვრება, რაც მან დედამიწაზე, მხოლოდ უფრო ბედნიერი და მდიდარი. მას არაფერი აკლია, არაფრის საჭიროება არ განიცდის. საფლავის კედლებზე გამოსახული მსახურები დაამუშავებენ მის მინდვრებს (ილ. 217), ძოვენ პირუტყვს და იმუშავებენ სახელოსნოებში. შვიდი ჰათორი, ნეპრი, ნეპიტი, სერკეტი და სხვა ღვთაებები მის შემდგომ ცხოვრებას სახნავ მიწებს ნაყოფიერს გახდის (ილ. 218), ხოლო პირუტყვს მსუქანსა და ნაყოფიერს.
ავადმყოფი. 217. სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოები იარუს მინდვრებში. სენეჯემის საფლავის ფრაგმენტი დეირ ელ-მედინაში; XIX-XX დინასტიები.
ავადმყოფი. 218. ღმერთების თაყვანისცემა და მოსავლის აღება იარუს მინდვრებში.
სენეჯემის საფლავის ფრაგმენტი დეირ ელ-მედინაში; XIX-XX დინასტიები.
გარდაცვლილს თავად არ მოუწევს მუშაობა - ის მხოლოდ შვებულებით ისიამოვნებს! მას არ დასჭირდება მინდვრის დამუშავება და პირუტყვის ძოვება, რადგან საფლავში მსახურთა და მონების ფიგურები და უშაბტი ფიგურები დაიდება.
უშაბთი - „ბრალდებული“. „მიცვალებულთა წიგნის“ მეექვსე თავში საუბარია იმაზე, თუ „როგორ ვაწარმოოთ უშაბტი“: როცა ირის მინდვრებში ღმერთები მიცვალებულს სამუშაოდ მოუწოდებენ და სახელს უწოდებენ, უშაბტი უნდა გამოვიდეს და უპასუხოს: „ აქ ვარ!”, რის შემდეგაც უთუოდ წავა იქ, სადაც უბრძანებენ, და რასაც უბრძანებენ, გააკეთებს.
ფიგურები და ფიგურები, რომელთა დანიშნულება იყო დუატში მიცვალებულის - საფლავის მფლობელის მსახურება, ორ ჯგუფად შეიძლება დაიყოს.
პირველ ჯგუფს, რომელსაც პირობითად უწოდებენ "მსახურის ფიგურებს", მოიცავს ფიგურებს, რომლებიც ასახავს ადამიანებს სხვადასხვა სამუშაოზე: გუთანი, მტვირთველი, ლუდსახარში (ილ. 219), მწიგნობარი (ილ. 220),
ავადმყოფი. 219. მოახლე ლუდს ამზადებს. კირქვით მოხატული ფიგურა; არქეოლოგიური მუზეუმი, ფლორენცია.
ავადმყოფი. 220. მწიგნობარნი. ხის მოხატული ფიგურები; შუა სამეფო; პუშკინის მუზეუმი.
ავადმყოფი. 221. რუკები გემის რაზმებით. მოხატული ხე; შუა სამეფო.
ავადმყოფი. 222. ახალი სამეფოს უშები. მარცხნივ: უშებტი მუმიფიცირებული კაცის სახით; ვერტიკალურ სვეტში - „უშაბთის ფორმულა“. მარჯვნივ არის ე.წ „უშებტი ცოცხლების სამოსში“ წარწერით „ოსირის ხონსუ“ (ანუ „გარდაცვლილი [ეგვიპტური სახელად] ხონსუ“. მოხატული თიხის ფიგურები; XIX დინასტია; პუშკინის მუზეუმი.
ავადმყოფი. 223. ფარაონ ტუტანხამონის უშაბტი სამეფო ძალაუფლების ატრიბუტებით - კვერთხი და სამმაგი მათრახი ხელში.
XVIII დინასტია; ეგვიპტის მუზეუმი, კაირო.
მქსოველები, გემთმშენებლები (ილ. 221), ზედამხედველები და ა.შ. ასეთი ფიგურების არსებობა სამარხებში, ალბათ, უბრუნდება ძველ ჩვეულებას, კლავდნენ მონებს, მსახურებს და ცოლებს წინამძღოლის დაკრძალვაზე და დაკრძალეს ბატონის დაკრძალვის მახლობლად. .
ძველ სამეფოში "მსახურის ფიგურები" ხისგან და ქვისგან მზადდებოდა, შუა სამეფოდან დაწყებული - თითქმის ექსკლუზიურად ხისგან. ყველა ტიპის ფიგურას აქვს საკმაოდ მკაცრი გამოსახვის კანონი: მაგალითად, ლუდსახარშებს ყოველთვის გამოსახულნი არიან ქერის პურის ცომისთვის (რომლისგანაც ლუდს ამზადებდნენ) ნაღმტყორცნებში, მქსოველები სქელნიან ძაფებზე და ა.შ. მდიდარ სამარხებში დიდი სამარხებით. "მომსახურის ფიგურების" რაოდენობა » ფიგურებს ჩვეულებრივ აერთიანებდნენ ჯგუფებად და ამაგრებდნენ დაფაზე; თითოეული ჯგუფი თანდათან ასახავდა კონკრეტული პროდუქტის მომზადების მთელ პროცესს - კომპოზიციების მსგავსი საფლავის ნახატებში, რომლებიც ასახავს კეთილშობილური სახლის ამა თუ იმ სახელოსნოს (იხ. მაგალითად, ილ. 184, გვ. 284).
ავადმყოფი. 224. უშაბტი სარკოფაგში. XIX დინასტია; პუშკინის მუზეუმი.
ავადმყოფი. 225. უშაბთის ყუთი გარდაცვლილისა და მისი მეუღლის გამოსახულებით. XVIII დინასტია; პუშკინის მუზეუმი.
მეორე ჯგუფს შეადგენენ უშაბტი - ფაიანსის, ხისგან ან თიხისგან შეკერილი მუმიების ფიგურები თოხებით ხელში (ილ. 222, მარცხნივ) ან ჩვეულებრივი სამოსით (ე.წ. ”) (ილ. 222, მარჯვნივ). უშაბტი ხანდახან გამოსახავდა თავად საფლავის მფლობელს (ილ. 223), მაგრამ უფრო ხშირად ისინი იყო წმინდა ჩვეულებრივი გამოსახულებები, ინდივიდუალური პორტრეტების გარეშე (დამზადებული სახელოსნოებში „შიდა მეთოდით“). უშაბტი-მუმიაზე გაკეთდა წარწერა - ე.წ. „უშაბთის ფორმულა“ (ციტატა „მიცვალებულთა წიგნის“ მე-6 თავისგან), სრული ან შემოკლებული. ხან უშაბტი მუმიებს კუბოში ათავსებდნენ (ილ. 224).
უშაბთის დანიშნულება, განსხვავებით "მსახურის ფიგურისგან", არ არის დუატში მუშაობა საფლავის მფლობელისთვის, არამედ მისი შეცვლა, როდესაც თავად მფლობელს მოუწოდებენ, როგორც "ფორმულა" ამბობს: " გადაიტანეთ ქვიშა აღმოსავლეთიდან დასავლეთში. რა იგულისხმება „ქვიშის ტარებაში“ გაუგებარია; შესაძლოა ეს მხოლოდ მეტაფორაა, რომელიც აღნიშნავს ან უბრალოდ შრომისმოყვარეობას, ან ეგვიპტის თავისუფალი მოქალაქეებისთვის სახელმწიფო შრომის სამსახურის „შემდგომი სიცოცხლის ანალოგს“ (რომელიც სხვადასხვა დროს იყო, მაგალითად, პირამიდების მშენებლობაზე მუშაობა, კეთილშობილების ან ტაძრების ოჯახებში. ქანდაკებების სამარხებში გადატანა და ა.შ.).
უშაბტი ჩნდება ახალ სამეფოში და ამავე დროს „მომსახურის ფიგურები“ ქრება სამარხებიდან.
"უშაბტი ცოცხლების სამოსში" მხოლოდ მე-19 დინასტიის დროს კეთდებოდა. ასეთი იკონოგრაფიის ახსნა რთულია; ზოგიერთი მკვლევარი მას უკავშირებს მზის თაყვანისმცემლობის რევოლუციის პერიოდის რწმენის გამოხმაურებას, როდესაც ითვლებოდა, რომ გარდაცვლილის „სული“ ცოცხლებს შორის ატარებდა დღეს (იხ. გვ. 183).
სამარხში უშაბტი სპეციალურ ყუთებში იყო მოთავსებული (ილ. 225).
დიდებულებმა დუატში ჩვეულებრივ 360 უშაბტი მიჰქონდათ - თითო წელიწადის ყოველ დღეს; ღარიბებისთვის უშაბტი ჩაანაცვლა პაპირუსის გრაგნილმა 360 ასეთი მუშაკისგან შემდგარი სიით. იარუს მინდვრებში, ჯადოსნური შელოცვების დახმარებით, სიაში დასახელებული პატარა კაცები უშაბტით ხორცშესხმულობდნენ და თავიანთ ბატონს უმუშავიათ (ილ. 226).
ავადმყოფი. 226. იარუს მინდვრები. მარცხნივ და ზემოთ არის მიცვალებულის თაყვანისცემის სცენები ქვესკნელის ღმერთებისადმი; ცენტრში - სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოები იარუს მინდვრებში; ქვემოთ მოცემულია მზის დღე-ღამის ნავები, რომლებზეც გარდაცვლილი (?) მოგზაურობს რა-ს თანხლებით. ნახატი „მიცვალებულთა წიგნიდან“ („მწიგნობრის ნესმინის პაპირუსი“); IV საუკუნე ძვ.წ ე. ერმიტაჟი.
Livshits I.G. კომენტარები // ძველი ეგვიპტის ზღაპრები და ისტორიები / ტრანს. ძველი ეგვიპტურიდან და კომენტარებიდან. ი.გ.ლივშიცი; რეპ. რედ. D.A. Olderogge. ლ., 1979 (ლიტერატურული ძეგლები). გვ. 190.
სიტყვები "ram" და "Ba" ერთნაირად ჟღერდა.
ოსირისი, ანუ გარდაცვლილი, გაიგივებულია ოსირისთან.
ეგვიპტოლოგიის პოპულარულ პუბლიკაციებში ისინი ხანდახან არ გამოირჩევიან და მათ საერთო ტერმინით „უშებტი“ უწოდებენ.
დიდი დარბაზის ზღურბლის გადალახვამდე მიცვალებულმა მზის ღმერთს რაას მიმართა:
დიდება შენდა, დიდო ღმერთო, ორი ჭეშმარიტების უფალო! შენთან მოვედი, ბატონო ჩემო! ისე მომიყვანეს, რომ შენი სრულყოფილება მენახა. მე გიცნობ, ვიცი შენი სახელი, ვიცი ორმოცდაორი ღმერთის სახელები, რომლებიც შენთან არიან ორი ჭეშმარიტების დარბაზში, რომლებიც ცხოვრობენ როგორც ცოდვილთა მცველები, რომლებიც სვამენ სისხლს ამ გამოცდის დღეს. ] უშეფერის თანდასწრებით.
"ის, ვისი საყვარელი ტყუპებია ორი თვალი, ორი ჭეშმარიტების მბრძანებელი" - ასეთია შენი სახელი. შენს სანახავად მოვედი, ორი ჭეშმარიტება მოგიტანე, შენი გულისთვის მოვიშორე ცოდვები.
დიდმა ენეადმა, ღმერთებმა, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ სიკვდილის შემდგომ სამსჯავროს რაის ხელმძღვანელობით, და მცირე ენეადმა, ქალაქებისა და ნომების ღმერთები, უსმენდნენ მიცვალებულს. დიდ ენეადში, რაის გარდა, მოიცავდა შუ, ტეფნუტი, გები, ნუტი, ნეფთისი, ისისი, ჰორუსი, ჰათორი, ჰუ (ნება) და სია (ინტელექტი). ყველა მოსამართლის თავებს ამშვენებდა სიმართლის ბუმბული - მაატის ბუმბული.
სიტყვით გამოსვლის შემდეგ, გარდაცვლილმა დაიწყო "უარყოფის აღიარება":
მე არ ჩამიდენია უსამართლობა ხალხის მიმართ. მეზობლებს არ ვჩაგრავდი.<-..>მე არ გამძარცვავდი ღარიბებს. მე არ გამიკეთებია ის, რაც ღმერთებს არ მოეწონებოდათ. მსახური ბატონის წინააღმდეგ არ გამიბიძგა. მე არ მოვწამლე<...>.
ორმოცდაორი დანაშაული ჩამოთვალა და ღმერთებს დაიფიცა, რომ არცერთ მათგანში დამნაშავე არ იყო, მიცვალებულმა წამოიძახა:
მე სუფთა ვარ, მე ვარ სუფთა, მე ვარ სუფთა, მე ვარ სუფთა, ჩემი სიწმინდე არის სიწმინდე დიდი ბენუსა, რომელიც არის ნენინესუტში.<...>არავითარი ზიანი არ მომადგება ორი ჭეშმარიტების დიდ დარბაზში, რადგან მე ვიცი ღმერთების სახელები, რომლებიც იქ ცხოვრობენ თქვენთან ერთად.
„უარყოფის აღიარების“ შემდეგ მიცვალებულმა მიმართა პატარა ენეადს, ორმოცდათორმეტ ღმერთს სახელით უწოდა და კვლავ დაარწმუნა ისინი თავის უდანაშაულობაში დანაშაულებში. შემდეგ ღმერთებმა დაიწყეს მიცვალებულის დაკითხვა: "ვინ ხარ?" Თქვი შენი სახელი. - მე ვარ პაპირუსის ქვედა ყლორტი. ვინც თავის ზეთისხილშია. - Ეს არის ჩემი სახელი. -Საიდან ხარ?<...>- მოვედი ქალაქიდან, რომელიც ოლივას ჩრდილოეთით მდებარეობს.
როდესაც დაკითხვა დასრულდა, მეშენტი, შაის „მფარველი ანგელოზი“, კეთილი ბედის ქალღმერთი რენენუტი და გვიან ეგვიპტელის ბას სული გამოჩნდა რა-ჰორახტესა და ენეადის პირისპირ. ისინი მოწმობდნენ მიცვალებულის ხასიათზე და უთხრეს ღმერთებს, რა კარგი და ცუდი საქმეები ჩაიდინა მან ცხოვრებაში.
ისისი, ნეფთისი, სელკეტი და ნუტი იცავდნენ გარდაცვლილს მოსამართლეების წინაშე. ამის შემდეგ ღმერთებმა დაიწყეს გულის აწონვა ჭეშმარიტების სასწორზე: ერთ თასზე დაადეს გული, მეორეზე კი ქალღმერთის მაატის ბუმბული. თუ სასწორის ისარი გადახრილი იყო, გარდაცვლილი ცოდვად ითვლებოდა და დიდმა ენეადმა გამოაცხადა მასზე გამამტყუნებელი განაჩენი, რის შემდეგაც გული მისცა გადაყლაპვას საშინელმა ქალღმერთმა ამ(მა)ტმა - "მჭამელმა". ურჩხული ჰიპოპოტამის სხეულით, ლომის თათებით და ნიანგის მანითა და პირით. თუ სასწორი რჩებოდა წონასწორობაში, გარდაცვლილი ცნო გამართლებულად.
რატომ უნდა ყოფილიყო ცოდვილი გული უფრო მსუბუქი (ან მძიმე), ვიდრე მაატის ბუმბული, მკაცრად რომ ვთქვათ, უცნობია, არსებობს მხოლოდ ჰიპოთეზები. მაგალითად, რიგი ეგვიპტოლოგები თვლიან (იზიარებს ავტორი) აზრს, რომ სასწორი იყო ერთგვარი „სიცრუის დეტექტორი“ შემდგომი ცხოვრების მსაჯულებისთვის: გულის აწონვა განხორციელდა არა „უარყოფის აღიარების“ შემდეგ და მეორე გამამართლებელი განაჩენი, მაგრამ მათთან ერთად - მთელი დაკითხვის განმავლობაში გული ეყრდნობოდა სასწორს, და თუ გარდაცვლილი იყო დამნაშავე რომელიმე დანაშაულში, მაშინ, როგორც კი მან დაიწყო საპირისპირო ფიცი, ისარი მაშინვე გადახრილი იყო. .
ავტორს ეჩვენება, რომ ძველი ეგვიპტური მითიური აქტი გულის აწონვის შესახებ სიმბოლურად გამოხატავს აღსარების, როგორც ასეთის სულიერ მნიშვნელობას, მნიშვნელობა, რომელიც აშკარად ერთნაირია ყველა რელიგიაში, მიუხედავად აღმსარებლობის რიტუალის გარეგანი ატრიბუტების განსხვავებებისა.
დიდი ხანია აღინიშნა, რომ ადამიანი, რომელმაც ჩაიდინა ზნეობის საწინააღმდეგო ქმედება, უნებურად (ეს პროცესი არაცნობიერია) ეძებს და, შესაბამისად, პოულობს საბაბს, რომლის არსი ჩვეულებრივ ემყარება იმ ფაქტს, რომ ეს ქმედება გარემოებებით იყო იძულებული. და არ არის ჩადენილი თავისუფალი ნებით. ასეთ საქციელზე საუბრისას ან გახსენებისას ადამიანი გრძნობს საჭიროებას, წარმოადგინოს დასაბუთება. მისი მიზეზები; თუ მას არ აქვს ასეთი შესაძლებლობა, მაშინვე სძლევს გარკვეული შინაგანი შფოთვა, უხერხულობა. მხატვრული ლიტერატურა არაერთხელ აღწერს, თუ როგორ უნდა ასეთ სიტუაციაში „მოიხედო“, „საუბრის თემის შეცვლა“ და ა.შ. აღსარების რიტუალი არ იძლევა რაიმე სახის გამართლებას - მხოლოდ „შენი სიტყვა იყოს: „დიახ. დიახ“, „არა, არა“ და ამის მიღმა ყველაფერი ბოროტისგან არის“. ამგვარად, ადამიანი, ვინც დარწმუნდა საკუთარ უცოდველობაში (ან, ქრისტიანობასთან დაკავშირებით, ცოდვის გამო მონანიების გულწრფელობაში), ხმამაღლა გამოაცხადა თავისი უცოდველობა (მონანიება) და მოკლებულია რაიმეს დამატების შესაძლებლობას, მაშინვე იგრძენით ეს შინაგანი დისკომფორტი - "გული გამოავლენს ტყუილს" და სასწორის ისარი გადახრის.
ენეადმა გამოაცხადა გამამართლებელი განაჩენი და ღმერთმა თოთმა ეს დაწერა. ამის შემდეგ გარდაცვლილს უთხრეს:
მაშ, შემოდი. გადალახეთ ორი ჭეშმარიტების პალატის ზღურბლი, რადგან თქვენ გვიცნობთ.
მიცვალებულმა აკოცა ზღურბლს, დაარქვა მას (ზღურბლს) სახელი, ხმამაღლა წარმოთქვა მცველების სახელები და ბოლოს შევიდა დიდ დარბაზში, სადაც მკვდარი ოსირისის მმართველი იჯდა გზაზე, გარშემორტყმული სხვა ღმერთებითა და ქალღმერთებით: ისიდა, მაატი, ნეფთისი და ჰორუსის ვაჟები.
მიცვალებულის მოსვლა საღვთო მწიგნობარმა თოთმა გამოაცხადა:
შემოდით, - თქვა მან. -რატომ მოხვედი?
- მოვედი, რომ გამომეცხადონ, - უპასუხა გარდაცვლილმა. - რა მდგომარეობაში ხარ? - ცოდვებისგან განწმენდილი ვარ.<...>-შენზე ვის უნდა ვუთხრა? - მომიყევი ჩემს შესახებ მასზე, ვისი თაღიც ცეცხლითაა, კედლები ცოცხალი გველებისაგან და იატაკი წყლის ნაკადულია. - მითხარი, ვინ არის? - ჰკითხა თოთმა. - ეს ოსირისია.
ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად ეტყვიან [შენს სახელს], - წამოიძახა მან.
ძველი სამეფოს ეპოქიდან მოყოლებული არსებობდა კიდევ ერთი იდეა - რომ სიკვდილის შემდგომ სასამართლოს ხელმძღვანელობს რა. ეს იდეა გაგრძელდა პტოლემეის პერიოდამდე, მაგრამ გაცილებით ნაკლებად პოპულარული იყო.
ამ დროს სასამართლო დასრულდა და ეგვიპტელი გაემგზავრა მარადიული ნეტარების ადგილზე - იალას მინდვრებში, სადაც მას თან ახლდა "მფარველი ანგელოზი" შაი. გარდაცვლილის გზაზე უკანასკნელი დაბრკოლება ჭიშკარმა გადაკეტა სასიკვდილო „სამოთხის“კენ მიმავალი გზა. მათ ასევე მოუწიათ მოტყუება:
გზა მომეცი. Გიცნობ]. მე ვიცი [თქვენი] მფარველი ღმერთის სახელი. კარიბჭის სახელი: „შიშის მბრძანებელი, რომლის კედლები მაღალია<...>. განადგურების მბრძანებლები, წარმოთქვამენ სიტყვებს, რომლებიც აფერხებენ გამანადგურებლებს, რომლებიც იხსნიან განადგურებისგან მომავალს." შენი კარიბჭის სახელი: "ის, ვინც [ჩანერგავს] ტერორს."
იალუს მინდვრებში, „ლერწმის მინდვრებში“, მიცვალებულს ისეთივე სიცოცხლე ელოდა, როგორიც დედამიწაზე იყო, მხოლოდ ის იყო უფრო ბედნიერი და უკეთესი. გარდაცვლილს არაფრის ნაკლებობა არ იცოდა. შვიდმა ჰათორმა, ნეპერიმ, ნეპიტმა, სელკეტმა და სხვა ღვთაებამ უზრუნველყო მას საკვები, გახადა მისი შემდგომი ცხოვრების მინდვრები ნაყოფიერი, მდიდარი მოსავალი, ხოლო პირუტყვი მსუქანი და ნაყოფიერი. მიცვალებულს რომ ტკბებოდა თავისი დასვენებით და თვითონ არ მოუწევდა მინდვრის დამუშავება და პირუტყვის ძოვება, სამარხში ათავსებდნენ უშაბტს - ადამიანების ხის ან თიხის ფიგურებს: მწიგნობრების, მტვირთველის, მკის და ა.შ. უშაბტი - „მოპასუხე“. „მიცვალებულთა წიგნის“ მეექვსე თავში საუბარია იმაზე, თუ „როგორ ვაწარმოოთ უშაბტი“: როცა იალუს მინდვრებში ღმერთები მიცვალებულს სამუშაოდ მოუწოდებენ და სახელს უწოდებენ, უშაბტი კაცი უნდა გამოვიდეს და უპასუხოს: "აი მე ვარ!", რის შემდეგაც ის უთუოდ წავა იქ, სადაც ღმერთები ბრძანებენ და გააკეთებს იმას, რასაც უბრძანებენ. მდიდარ ეგვიპტელებს ჩვეულებრივ კუბოებში უშაბტი ჰქონდათ მოთავსებული - თითო წელიწადის ყოველ დღეს; ღარიბებისთვის უშაბტი ჩაანაცვლა პაპირუსის გრაგნილმა 360 ასეთი მუშაკისგან შემდგარი სიით. იალუს მინდვრებში, ჯადოსნური შელოცვების დახმარებით, სიაში დასახელებული პატარა კაცები უშაბთში ხორცშესხმულნი იყვნენ და თავიანთი ბატონისთვის მუშაობდნენ.
კოროსტოვცევი ძველ ეგვიპტეში დაკრძალვის კულტის შესახებ წერს: ”კულტი ემყარებოდა იმ აზრს, რომ გარდაცვლილი დაკრძალვის შემდეგ აგრძელებს მიწიერი ცხოვრების მსგავს ცხოვრებას, ანუ მას სჭირდება საცხოვრებელი, საკვები, სასმელი და ა.შ., ამიტომ დაკრძალვა. კულტი, უპირველეს ყოვლისა, შედგებოდა მიცვალებულისთვის აუცილებელი სარგებლობის მინიჭებით. ძველი სამეფოს დროს ფარაონმა სიცოცხლეშივე მის დიდებულებს საფლავი აჩუქა. ვინც ამ ჯილდოს არ იღებდა, საკუთარი ხარჯებით ააშენა საფლავი. ძველი სამეფოს საწყის პერიოდში, სამარხში მცხოვრები მიცვალებულები ძღვენს სწირავდნენ ან საკუთარი ხარჯებით, ან გვირგვინის ხარჯზე. მიცვალებულთა კულტის მატერიალური მხარდაჭერის მიზნით, სპეციალური მიწის ნაკვეთები გამოიყო. მიცვალებულის კვება, ხოლო „კვების“ ფუნქციების შემსრულებელ პირებს ეძახდნენ „ჰემ-კა“ - „მონები“ კა“. მიცვალებულები მაგიურმა ფიქციამ შეცვალა შუა სამეფოს წარჩინებულთა მასტაბაში აღმოაჩინეს ტექსტები, რომლებიც ნეკროპოლისში მნახველებს იწვევდნენ, თავი შეიკავონ რიტუალური სიწმინდის დარღვევისგან და მიცვალებულს აქტიურად დაეხმარონ შელოცვებში და ლოცვებში. ზოგადად, V და VI დინასტიების დროიდან მოყოლებული ამ „ცოცხალთაადმი მიმართვის“ შინაარსი შემდეგში მოდის:<...>ქულები: 1) ნეკროპოლის ვიზიტორს არ აქვს უფლება მიუახლოვდეს საფლავს, თუ რიტუალურად სუფთა არ არის - თუ მიჭამია, მაგალითად, აკრძალული საკვები; 2) მნახველმა რიტუალურად არ უნდა შეურაცხყოს საფლავი - წინააღმდეგ შემთხვევაში მიცვალებულის მუქარა მის მიმართ იყო; 3) ვიზიტორმა არ უნდა დააზიანოს საფლავის შენობა, რათა არ მოხდეს მიცვალებულის რისხვა; 4) მნახველს მოუწოდებდნენ წაეკითხა მსხვერპლშეწირვის ლოცვის ტექსტი გარდაცვლილის სასარგებლოდ; ამ ჯადოსნურმა მოქმედებამ შეცვალა მატერიალური შეთავაზება.
მიმართვა მიემართება ან გარდაცვლილის ახლობლებს, ან იმ პირებს, რომლებიც მეტ-ნაკლებად შემთხვევით აღმოჩნდნენ ნეკროპოლისში, ან, ბოლოს და ბოლოს, მიცვალებულთა კულტის დაცვაზე მოწოდებულ სპეციალურ დანიშნულ პირებს. „დედამიწაზე მყოფთა [ჯერ კიდევ] ცოცხალთა მიმართ“ შეგონებას თან ახლდა გარდაცვლილის წახალისება ან მუქარა: მიცვალებული აღუთქვა ცოცხალ შუამავლობას ღვთაებრივი ძალების წინაშე მის მიმართ ხელსაყრელი დამოკიდებულების შემთხვევაში და „საჩივრის“ მუქარით. მას "დიდი ღმერთის" წინაშე ან თუნდაც "მოტეხოს კისერი" სხვაგვარად, ისევე როგორც დედამიწაზე მასზე უბედურების მოტანის საფრთხე. ამრიგად, გარდაცვლილი ცოცხალთან მიმართებაში აღიქმებოდა არა როგორც პასიურ, ნეიტრალურ არსებად, არამედ როგორც არსებას, რომელსაც შეუძლია ზიანი მიაყენოს ცოცხალს ან, პირიქით, იყოს მათთვის სასარგებლო.
ამ ტექსტებში განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა მსხვერპლშეწირვის ლოცვას გარდაცვლილის სასარგებლოდ, რომელმაც შეცვალა მატერიალური შესაწირავი: ეგრეთ წოდებული ფორმულა "ჰეტეპ დი ნესუ" - "მეფის მიერ გაცემული საჩუქარი". ლოცვა ღმერთებს მიმართეს, რათა ღმერთებმა მიცვალებულს მიაწოდონ ის, რაც მასში იყო ჩამოთვლილი. მიცვალებულთა მეტ-ნაკლებად სტანდარტული „მენიუ“ მსგავსიც კი იყო - საკვებისა და სხვა შესაწირავის სია: პური, ლუდი, ხარი, ფრინველი, სხვადასხვა სახის ტანსაცმელი და ა.შ. ყველაზე ხშირად ლოცვა ღმერთს მიმართავდა. მკვდარი ოსირისისა და ღმერთი ანუბისის სამეფო. დაკრძალვის მსხვერპლშეწირვის ლოცვა მიცვალებულის ინტერესებისთვის წარმოთქმული იყო მეფის - ნახევარღმერთის და ყველა ტაძრის მატერიალური რესურსების შეუზღუდავი მმართველის სახელით. ფარაონის შესაწირავი, როგორც ღმერთებთან დაახლოებული არსება, ღმერთებისთვის სასიამოვნო იყო და ამიტომ ეფექტური. ამრიგად, მაგიურმა მხატვრულმა ლიტერატურამ მრავალი საუკუნის განმავლობაში იხსნა ეგვიპტელები მიცვალებულთა კულტის გაუსაძლისი მატერიალური ხარჯებისგან“.
ძველი ეგვიპტელების რწმენის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი კომპონენტი იყო რწმენა შემდგომი ცხოვრების შესახებ, რომელსაც წინ უძღოდა ოსირისის განაჩენი. მოვლენების თანმიმდევრობა, რომელიც უნდა მომხდარიყო სიკვდილის შემდეგ, ისევე როგორც მომზადების მეთოდები სხვა სამყაროში, აღწერილია ეგვიპტურ მკვდრთა წიგნში.
დაკრძალვის კულტის მნიშვნელოვანი კომპონენტი იყო რჩევების სია პაპირუსზე, მოგვიანებით კი ტყავის გრაგნილზე, რომელიც მოთავსებულია სარკოფაგში გარდაცვლილის სხეულთან ერთად. უნდა აღინიშნოს, რომ ეს პრაქტიკა ათასობით წელია გრძელდება. ამავდროულად შეიცვალა ტექსტების შინაარსი, მაგრამ რჩევის არსი იგივე დარჩა. დაკრძალვის რიტუალების დროს წარმოთქვამდნენ ქებას და შელოცვებს
ეგვიპტური მკვდრების წიგნი მოიცავდა ტექსტებსაც და ნახატებსაც, რომლებიც უფრო ნათლად უნდა წარმოადგენდნენ წიგნის შინაარსს. კერძოდ, ნახატებზე გამოსახული იყო დაკრძალვის სცენები, ასევე ოსირისის სასამართლო. სასამართლო პროცესი მიცვალებულთა სამეფოში ყველაზე მნიშვნელოვან მოვლენად ითვლებოდა, რადგან სასამართლო გამოძიების შესაბამისად სწორედ ოსირისმა განსაზღვრა ყველას შემდგომი ბედი. სასამართლო პროცესი ჩატარდა სწრაფად და სამართლიანად, გარშემორტყმული 42 ღმერთით.
სანამ არბიტრები სასწორს იდგნენ, ერთ თასზე მიცვალებულის გული იყო, მეორეზე კი - ჭეშმარიტების ქალღმერთის მაატის ფიგურა. ფიგურა ძალიან მსუბუქი იყო, მაგრამ თუ ადამიანი დედამიწაზე სამართლიანად ცხოვრობდა, მაშინ ფიგურა ადვილად აჭარბებდა გულს. თუ გული ცოდვილს ეკუთვნოდა, თასს ძირს სწევდა.
ამ მოქმედებას მომენტები დასჭირდა და ღმერთებისთვის მაშინვე ცხადი გახდა, თუ ვინ იყო მათ წინ. მართალი კაცი მაშინვე სამოთხეში გაგზავნეს და ცოდვილი საშინელ ურჩხულ ამათას ყბებში ჩაუვარდა. მიუხედავად ამისა, ეგვიპტურ მიცვალებულთა წიგნზე დაყრდნობით, გულით დაგმო ცოდვილს გამართლების შანსი ჰქონდა. მას შეეძლო საკუთარი თავის დასაცავად ლაპარაკი, რისთვისაც მის სიცოცხლეშივე მოამზადეს სპეციალური სიტყვა. იგი ჩაწერილი იყო და გარდაცვლილთან ერთად იმყოფებოდა სარკოფაგში. ღმერთებს შეეძლოთ დაეთანხმებოდნენ გარდაცვლილის განცხადებებს და გამოეტანათ უდანაშაულო განაჩენი. ამ შემთხვევაში, ოსირისმა იგი გაგზავნა მართალთა საცხოვრებელში.
ეგვიპტური მიცვალებულთა წიგნის ტექსტებმა უაღრესად მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ძველი ეგვიპტის სულიერ ცხოვრებაში. ამ რელიგიური სისტემის შინაარსი ძალიან ორიგინალურია, თუმცა ის ასევე შეიცავს ოსირისის განაჩენის ფუნდამენტურ კონცეფციას, რომელიც საერთოა რიგი რელიგიებისთვის. ანუ საუბარია სიკვდილის შემდეგ სავალდებულო შურისძიებაზე. უფრო მეტიც, ქრისტიანობისგან განსხვავებით, სადაც ყოვლისმცოდნე ღმერთმა იცის ყოველი ადამიანური აზრი, ეგვიპტის ღმერთებს არ გააჩნიათ ისეთი ყოვლისმცოდნეობა, რაც მოკვდავთა საფუძველს აძლევდა იმედოვნებდნენ, რომ ზოგიერთი საქმე არ შეინიშნებოდა.
ძველი ბერძნული თეატრი
ძველი ბერძნული თეატრი, რომელიც წარმოიშვა ბუნების ღმერთის დიონისეს რელიგიური კულტიდან, ძალიან სწრაფად განვითარდა. ტრაგედიებისა და კომედიების შეთქმულებები გახდა...
ანდროიდები მექანიკური მსახურები არიან
Android არის ჰუმანოიდი რობოტი. ისინი მსგავსებას ეძებენ ზუსტად სტრუქტურის გარეგანი ნიშნებით: ორი ხელი, ორი ფეხი, თავი...
შესაძლებელია თუ არა შავ ხვრელში მოგზაურობა?
დღეს არავის ეპარება ეჭვი, რომ შავი ხვრელები ნამდვილად არსებობს. მათი არსებობა დადასტურდა თანამგზავრების რენტგენის გამოსახულებებით. ...
ირანის ისტორია
ხელსაყრელმა ბუნებრივმა პირობებმა ხელი შეუწყო დასავლეთ ირანის ტერიტორიაზე მცხოვრები ტომების ადრეულ გადასვლას სოფლის მეურნეობაზე და მესაქონლეობაზე. VIV-ში...
ჟანგბადის მიღება წყლიდან
დიდი რაოდენობით ჟანგბადი მიიღება წყლის ელექტროლიზით. როდესაც წყალი ელექტროლიზდება, ჟანგბადთან ერთად გამოიყოფა კიდევ ერთი ღირებული სამრეწველო პროდუქტი...
ეგვიპტის კალენდარი
ექსპერტიზამ დაადგინა, რომ კეოპსის პირამიდის აგებისას მის განედზე შეიძლებოდა ვარსკვლავი ალფა დრაკონისის ნახვა. ...
სამყაროს შემდგომი სამყარო. მითები შემდგომი ცხოვრების შესახებ პეტრუხინი ვლადიმერ იაკოვლევიჩი
ოსირისის განაჩენი
ოსირისის განაჩენი
მიცვალებულთა წიგნის 125-ე თავი ეძღვნება ოსირისის განაჩენს. შესავალ ნაწილში, მიცვალებული, რომელიც დგას სასამართლო დარბაზის შესასვლელთან, რომელსაც მკვდარი ღმერთი ანუბისი იცავს, ღმერთს აღწერს იმ გზას, რომელიც მან გაიარა და იმ სიწმინდეებს, რომლებიც მოინახულა. მას შემდეგ, რაც ორმაგი მაატის დარბაზში ღმერთების სახელებს უწოდებს - სიმართლისა და წესრიგის ქალღმერთს, კარის ფურცლები, საკეტები და საკინძების ღარებიც კი მას შესვლის საშუალებას აძლევს.
დარბაზში შესვლის შემდეგ, გარდაცვლილი აცხადებს, რომ მან იცის ოსირისის სახელი და ეგვიპტური ნომების (მიწების) ორმოცდაორი ღმერთის სახელები, რომლებიც ეხმარებიან ოსირისს სულების გამოცდაში და რომ მას არ ჩაუდენია ცოდვები, რომლებიც ჩამოთვლილია. დეტალურად სტატიის მიხედვით:
1) არ ჩაიდინა ცუდი საქმეები; 2) არ მიაყენა განაწყენება ოჯახის წევრებს; 3) წმიდა ადგილას ცუდი არაფერი გაუკეთებია; 4) არ ჰყავდა ბოროტი მეგობრები; 5) არ ჩაიდინა ბოროტება; 6) არ გადატვირთა თავისი ხალხი შრომით; 7) არ ცდილობდა ღირსებისკენ; 8) არ ეპყრობოდა თავის მსახურებს სასტიკად; 9) არ სძულდა ღმერთი; 10) არავის საკუთრებაში ხელყოფა არ მოუხდენია; 11) ღმერთებისთვის არასასიამოვნო არაფერი გაუკეთებია; 12) ნუ შეარცხვენ მსახურს ბატონის წინაშე; 13) არავის ტანჯვა არ მიუყენებია; 14) არ განდევნა მშიერი; 15) არავის ატირდა; 16) არ ჩაუდენია მკვლელობა; 17) არავის უბრძანა მოკვლა; 18) არ გამოუწვევია ტანჯვა; 19) არ გამოპარვია შესაწირავი ტაძრიდან; 20) არ გამოპარვია ღმერთებისთვის შეწირული პური; 21) არ გამოპარვია სულებისთვის შეწირული პური; 22) არ მრუშობა; 23) არ შეიბილწა თავისი ქალაქის ღმერთის საკურთხეველში; 24) არ მოატყუა გამოთვლებში; 25) არავის მიწა არ წაუღია; 26) არ შეულახავს სხვის მიწას; 27) არ მოატყუა ვაჭარი; 28) არ მოატყუა ვაჭრობისას; 29) არ გამოპარვია რძე ბავშვებს; 30) არ გამოჰპარვია სხვისი პირუტყვი; 31) არ დაუყენებია მახეები წმინდა ფრინველებს; 32) არ თევზაობდა სატყუარას იმავე სახეობის თევზიდან; 33) არ გადაკეტა წყლის გზა; 34) არ ჩამოინგრა არხის ნაპირი; 35) არ ჩააქრა ცეცხლი, რომელიც უნდა დამწვარიყო; 36) არ აკლდა ღმერთებს მათთვის მიტანილი ხორცი; 37) არ გამოპარვია წმინდა პირუტყვი; 38) ღმერთს ხელი არ შეუშლია მის გამოსვლაში.
"მე სუფთა ვარ. სუფთა ვარ. სუფთა ვარ. "მე სუფთა ვარ", - გაიმეორა გარდაცვლილმა. მას შემდეგ, რაც მიცვალებული აკეთებს ამ „აღსარებას“, ის მიმართავს თითოეულ ორმოცდათორმეტ ღმერთს და აცხადებს, რომ მას არ ჩაუდენია ესა თუ ის ცოდვა. ამ ღვთაებების სახელების ცოდნით „ბრალდებული“ მათ განიარაღებს და ვერ ბედავენ მის წინააღმდეგობას. გარდა ამისა, მიცვალებულთა წიგნის 30-ე თავში მიცვალებული იყენებს მაგიურ შელოცვას, რათა აიძულოს გული არ მისცეს ჩვენება მის წინააღმდეგ: „ნუ მოიგონებთ ცილისწამებას ჩემს წინააღმდეგ დიდი ღმერთის, დასავლეთის მმართველის წინაშე! ბოლოს და ბოლოს, ჩემი მართალდ აღიარება შენს კეთილშობილებაზეა დამოკიდებული“.
ოსირისის პირისპირ, ღმერთების დიდი ენეადის (ცხრა) თანდასწრებით (სხვა ვერსიით - ღმერთთა დიდი და მცირე საბჭო), ხდება ფსიქოსტაზია - მიცვალებულის გულის აწონვა. გული ამ შემთხვევაში მოქმედებს როგორც მიცვალებულის სინდისის სიმბოლო, ხოლო გულის საპირწონე ქალღმერთ მაატის სასწორზე არის სირაქლემას ბუმბული - მაატის სიმბოლო, რომელიც განასახიერებს ჭეშმარიტებას (ზოგჯერ სასამართლო პროცესის ილუსტრირებულ ვინეტებში, ბუმბულს ცვლის თავად ქალღმერთის ფიგურა). გული იმდენს უნდა იწონიდეს, რამდენიც მაათის ბუმბული. ზოგ ვინიეტზე სასწორის საყრდენზე გამოსახულია ღმერთების მწიგნობრის მაიმუნი თოთი, ზოგზე მაატის თავი, ანუბისის თავი ან თოთის თავი. ხან ანუბისი აწონებს გულს, ხან მაატს ან ჰორუსს. თოთი აკონტროლებს აწონვის შედეგებს და იწერს დაფაზე. სასწორის გვერდით სულის მჭამელი ამტ.
გარდაცვლილი შემოდის სასამართლო დარბაზში მარტო ან ცოლის თანხლებით, მაგრამ ზოგიერთ ვიჟეტში მას მიჰყავს ანუბისი, ან ძაღლის თავიანი ღმერთი, რომელსაც დანა უჭირავს მარცხენა ხელში, ან ჰორუსი, ისისის ვაჟი. ხშირად ოსირისი გამოსახულია არა მარტო, არამედ ისისის, ნეფტისის და ჰორუსის ოთხი ვაჟის თანხლებით, რომლებიც ლოტოსის ყვავილზე დგანან. ამ ყვავილის ღერო ამოდის ტბის წყლებიდან, რომელიც ზეციური ნილოსის წყლებით იკვებება და კურთხეულთა და ღმერთთა სულების წყლის წყაროს წარმოადგენს.
ის, მიუბრუნდა ენეადს, ამბობს, რომ გარდაცვლილი მართალად იქნა აღიარებული. შემდეგ სასამართლო გამოაქვს გამამართლებელი განაჩენი: „არავითარი ნებართვა არ აქვს ურჩხულს ამტ-მჭამელს დაეპატრონოს მას; მიეცით მას ოსირისის წინაშე დადებული პური, ერთი მეათედი მიწის ნაჭერი, რომელიც მდებარეობს იარუს მინდვრებში“. უკვე გამართლებული, გარდაცვლილი კიდევ ერთხელ ამტკიცებს თავის სამართლიანობას დარბაზიდან გასვლისას და აწარმოებს ჯადოსნური ხასიათის დიალოგებს კარიბჭეებთან, კარებთან და დინამიკებთან.
მარადიული სიცოცხლის გარანტიები იყო მაგია და რიტუალური სიწმინდე - განწმენდის ცერემონიები, საკვების ტაბუების დაცვა. ეს ყველაფერი უნდა აღმოფხვრას ის საფრთხეები, რომლებიც გარდაცვლილს მის შემდგომ ცხოვრებაში ელის.
განსაკუთრებული ღმერთი Shexemu, მეღვინეობის მფარველი, ასევე პასუხისმგებელი იყო ზეთების გამომუშავებაზე და ბალზამირებისთვის; იგი მიზნად ისახავდა მუმიის დაზიანებისგან დაცვას და მათ დასასჯელად, ვინც ცდილობდა ნაშთების შეურაცხყოფას.
უკვე "სარკოფაგის ტექსტებში" ჩნდება სიკვდილის შემდგომი განკითხვის იდეა, ანუ მარადიული სიცოცხლე განისაზღვრება, სხვა საკითხებთან ერთად, ეთიკური პრინციპით. განკითხვა და ფსიქოსტაზი ხდება ან მზის ღმერთის ბარში, ან ცეცხლის კუნძულზე, ან ჰელიოპოლისში ან აბიდოსში; მოსამართლე ჩვეულებრივ რა ან ოსირისია.
სამართლიანი შემდგომი სამსჯავროს იდეის გაჩენით, ქვესკნელი დაყოფილია სფეროებად - ნათელი სივრცე ღმერთების მახლობლად და ცოდვილებისთვის ჯოჯოხეთი (ზღაპარი სა-ოსირისის შესახებ). სასჯელების აღწერა მოცემულია ამდუატის წიგნში, კარიბჭის წიგნში და გამოქვაბულების წიგნში. ცოდვილებს ართმევენ დაკრძალვას - ღმერთები სამარხს აშორებენ „დუატში დასჯილ მტრებს“; მათ მოკლებულია ღმერთებთან ურთიერთობა, სითბო და სინათლე, მათი ბედი მხოლოდ ბნელი ქაოსია. საერთო სასჯელია შებოჭვა და პატიმრობა. კარიბჭის წიგნში ჰორუსი აცხადებს: „უკნიდან, ბოროტმოქმედები ხართ ვალდებულნი, მოგეკვეთათ თავი და შეწყვიტოთ არსებობა“. გამოქვაბულების წიგნში ქვესკნელი აღწერილია, როგორც ციხე, საიდანაც ცოდვილებს არ შეუძლიათ გაქცევა.
ყველაზე საშინელ სასჯელად ითვლებოდა ცოდვილის მთელი არსის საბოლოო განადგურება: სხეულისაც და სულისაც. ცოდვილთა სულები სხეულისგან დამოუკიდებლად არსებობდნენ შებრუნებულ მდგომარეობაში - თავდაყირა; მათ არ შეეძლოთ სხეულთან გაერთიანება, რათა ეცხოვრათ სრული შემდგომი სიცოცხლე და ამიტომ ისინი სრულ და საბოლოო განადგურებას განიცდიდნენ. ასეთი განადგურება მიიღწევა თავის მოკვეთით ან დაწვით. ამდუატის წიგნში ცოდვილებს ორმოებში წვავენ; გამოქვაბულების წიგნში ცეცხლით სიკვდილით დასჯა ხორციელდება სპეციალურ ქვაბებში, რომლებშიც ჩაყრილია ცოდვილთა თავები, გული, სხეულები, სულები და ჩრდილები (რაც შუასაუკუნეების ქრისტიანობას მოგვაგონებს. რწმენა ჯოჯოხეთის შესახებ).
გაურკვევლობასთან ერთად, რომ რიტუალი უზრუნველყოფს შემდგომ ნეტარებას, იბადება რელიგიური სკეპტიციზმი. ერთ ეგვიპტურ სტელზე, გარდაცვლილი ცოლი მიმართავს თავის გადარჩენილ ქმარს, დატკბეს ცხოვრებით მისი ყველა გამოვლინებით:
„...მიჰყევი შენს სურვილებს დღე და ღამე. ნუ დაუთმო შფოთვას ადგილი შენს გულში. რადგან დასავლური ქვეყანა ძილისა და სიბნელის ქვეყანაა, სამყოფელი, სადაც აქ რჩებიან ისინი. მუმიებში სძინავთ, მეგობრების სანახავად არასდროს იღვიძებენ, არც მამებს ცნობენ და არც დედებს, გული აღარ ზრუნავს ცოლ-შვილზე. დედამიწაზე ყველა ტკბება სიცოცხლის წყლით, მაგრამ მე მტკივა წყურვილი. წყალი მოდის მათთან, ვინც დედამიწაზეა, მაგრამ მე მწყურია და ვერ ვსვამ წყალს, რაც აქ მაქვს. რაც ამ ხეობაში მოვედი, არ ვიცი სად ვარ. მე მენატრება წყალი, რომელიც აქ მოედინება. მდინარის ნაპირას ნიავი მენატრება, რომელიც გულს გამახალისებდა მის მწუხარებაში. რადგან ღმერთის სახელი, რომელიც აქ მეფობს, ჟღერს: სრულყოფილი სიკვდილი. როცა დაურეკავს, მთელი ხალხი, შიშისგან კანკალებული, მიდის მასთან. მისთვის არ არის განსხვავება ღმერთებსა და ადამიანებს შორის, დიდი და პატარა მის წინაშე თანასწორია. ის არ სწყალობს მათ, ვინც მას უყვარს; იგი თანაბრად იღებს ბავშვს, აშორებს მას დედას და მოხუცს. არავინ მოდის მის თაყვანისცემაზე, რადგან არ სწყალობს მის თაყვანისმცემლებს, არ აფასებს მათ, ვინც მას მსხვერპლს სწირავს“.
ამავდროულად, დიალოგი გარდაცვლილ ანისა და ღმერთ ატუმს შორის (ახალი სამეფო, ძვ. წ. XVI–XI სს.) ცდილობს გააჩინოს ოპტიმიზმი, მომავალ სამყაროში იდეალური ნეტარების მოლოდინი:
წიგნიდან The Afterlife. მითები შემდგომი ცხოვრების შესახებ ავტორი პეტრუხინი ვლადიმერ იაკოვლევიჩიოსირისის განაჩენი მიცვალებულთა წიგნის 125-ე თავი ეხება ოსირისის განაჩენს. შესავალ ნაწილში, მიცვალებული, რომელიც დგას სასამართლო დარბაზის შესასვლელთან, რომელსაც მკვდარი ღმერთი ანუბისი იცავს, ღმერთს აღწერს იმ გზას, რომელიც მან გაიარა და იმ სიწმინდეებს, რომლებიც მოინახულა. მას შემდეგ რაც ის ღმერთების სახელებს უწოდებს
წიგნიდან ფერების სიმბოლიზმი ავტორი სეროვი ნიკოლაი ვიქტოროვიჩიოსირისის გამწვანება ათასობით წლის განმავლობაში ხალხი იზრდებოდა, ცხოვრობდა და ისვენებდა გამწვანების გვერდით. და მცენარის ცხოვრება დაკავშირებულია აღდგომასთან. გილოცავთ ბუნების გაზაფხულის განახლებას. გასაგებია, რომ მწვანე ფერს აქვს სასარგებლო გავლენა ადამიანზე, ასოცირდება ახალგაზრდობასთან, ცხოვრების შესაძლებლობებთან,
