რიცხვი 15184 ადამიანია. ენა არის ჩუკჩი-კამჩატკას ენათა ოჯახი. დასახლება - სახას რესპუბლიკა (იაკუტია), ჩუკოტკასა და კორიაკის ავტონომიური ოკრუგები.
ადმინისტრაციულ დოკუმენტებში მიღებული ადამიანების სახელები XIX - XX საუკუნეების განმავლობაში, მომდინარეობს ტუნდრას ჩუქჩი ნაუჩუს თვითსახელწოდებიდან, Chavcha-vyt - "ირმებით მდიდარი". სანაპირო ჩუქჩი საკუთარ თავს უწოდებდა ანკ"ალიტს - "ზღვის ხალხს" ან ვერძს"აგლიტს - "სანაპირო მცხოვრებლებს".
განსხვავდებიან სხვა ტომებისგან, ისინი იყენებენ თვითსახელწოდებას ლიო რავეტლანი - "ნამდვილი ხალხი." (1920-იანი წლების ბოლოს სახელი ლუორავეტლან გამოიყენებოდა ოფიციალურ სახელად.) ჩუკჩი ენა იყოფა აღმოსავლურად, ან უელენად (რომელიც ჩამოყალიბდა. ლიტერატურული ენის საფუძველი), დასავლური (პევეკი), ენმილენური, ნუნლინგრანული და ხათირური დიალექტები. მწერლობა ლათინურზე არსებობს 1931 წლიდან, ხოლო რუსულ გრაფიკულ საფუძველზე 1936 წლიდან. ჩუქჩი უკიდურესი ჩრდილოეთის კონტინენტური რეგიონების უძველესი მკვიდრია. -ციმბირის აღმოსავლეთით, ველური მონადირე ირმებისა და მეთევზეების შიდა კულტურის მატარებლები. ნეოლითური აღმოჩენები მდინარეებზე ეკიტიკივეემსა და ენმივეემზე და ელგიტგის ტბაზე თარიღდება ძვ. უმოძრაო ცხოვრების წესი ზღვის სანაპიროზე, ჩუკჩებმა დაამყარეს კონტაქტები ესკიმოსებთან.
სედენტარიზმზე გადასვლა ყველაზე ინტენსიურად მოხდა XIV - XVI საუკუნეებს მას შემდეგ, რაც იუკაგირებმა შეაღწიეს კოლიმასა და ანადირის ხეობებში და დაიკავეს ველური ირმების სეზონური სანადირო ადგილები. წყნარი ოკეანისა და არქტიკული ოკეანეების სანაპიროების ესკიმოს მოსახლეობა ნაწილობრივ გააძევეს კონტინენტური ჩუკჩი მონადირეების მიერ სხვა სანაპირო რაიონებში და ნაწილობრივ ასიმილირებული. IN XIV - XV საუკუნეებს ანადირის ხეობაში იუკაგირების შეღწევის შედეგად მოხდა ჩუქჩის ტერიტორიული გამოყოფა კორიაკებისგან, ამ უკანასკნელთან დაკავშირებული საერთო წარმომავლობით. ოკუპაციის მიხედვით, ჩუკჩი იყოფოდა "ირმებად" (მომთაბარე, მაგრამ აგრძელებს ნადირობას), "მჯდომარე" (მჯდომარე, მცირე რაოდენობის მოთვინიერებული ირმის მქონე, გარეულ ირმებსა და ზღვის ცხოველებზე მონადირეებად) და "ფეხით" (მომჯდომარე მონადირეებად. ზღვის ცხოველები და გარეული ირმები, ირმის გარეშე). TO XIX ვ. ჩამოყალიბდა ძირითადი ტერიტორიული ჯგუფები. ირმებს შორის (ტუნდრა) არის ინდიგირკა-ალაზეია, დასავლეთის კოლიმა და სხვ.; ზღვებს შორის (სანაპირო) - წყნარი ოკეანის, ბერინგის ზღვის სანაპიროების და არქტიკული ოკეანის სანაპიროების ჯგუფები. დიდი ხანია არსებობს ორი ტიპის ეკონომიკა. ერთის საფუძველი იყო ირმის მოშენება, მეორის - ზღვის ნადირობა. თევზაობა, ნადირობა და შეკრება დამხმარე ხასიათს ატარებდა. ირმის მეცხოველეობის ფართომასშტაბიანი მწყემსი განვითარდა მხოლოდ ბოლომდე XVIII საუკუნე XIX-ში ვ. ნახირი ითვლიდა, როგორც წესი, 3-დან 5-დან 10-12 ათას სულამდე. ტუნდრას ჯგუფის ირმის მოშენება ძირითადად ხორცსა და ტრანსპორტზე იყო ორიენტირებული. ირმებს ძოვდნენ მწყემსი ძაღლის გარეშე, ზაფხულში - ოკეანის სანაპიროზე ან მთებში, ხოლო შემოდგომის დაწყებისთანავე გადადიოდნენ შიგნიდან ტყის საზღვრებში ზამთრის საძოვრებზე, სადაც, საჭიროებისამებრ, მიგრირებდნენ 5 - 10 კმ.
დაბანაკება
მეორე ტაიმში XIX ვ. ჩუკჩის აბსოლუტური უმრავლესობის ეკონომიკა ძირითადად საარსებო წყაროდ დარჩა. Ბოლოს XIX ვ. გაიზარდა მოთხოვნა ირმის პროდუქტებზე, განსაკუთრებით მჯდომარე ჩუკჩებსა და აზიურ ესკიმოსებში. რუსებთან და უცხოელებთან ვაჭრობის გაფართოება მეორე ნახევრიდან XIX ვ. თანდათან გაანადგურა ირმის მეცხოველეობის ბუნებრივი ეკონომიკა. ბოლოდან XIX - XX-ის დასაწყისი ვ. ჩუკოტკას ირმის მეცხოველეობაში ხდება საკუთრების სტრატიფიკაცია: ღარიბი ირმის მწყემსები ფერმის მუშები ხდებიან, მდიდარ მეპატრონეებს ჰყავთ მზარდი პირუტყვი, ხოლო დასახლებული ჩუკჩისა და ესკიმოსის მდიდარი ნაწილი ირმებს იძენს. სანაპირო (მჯდომარე) ხალხი ტრადიციულად საზღვაო ნადირობით იყო დაკავებული, რამაც მიაღწია XVIII ვ. განვითარების მაღალი დონე. სელაპებზე, სელაპებზე, წვერიან სელაპებზე ნადირობა, ვალერები და ვეშაპები უზრუნველყოფდა ძირითად საკვებ პროდუქტს, გამძლე მასალას კანოეს დასამზადებლად, სანადირო იარაღები, ზოგიერთი სახის ტანსაცმელი და ფეხსაცმელი, საყოფაცხოვრებო ნივთები, ცხიმი სახლის გასანათებლად და გასათბობად.
მსურველებმა ჩამოტვირთონ ჩუქჩის და ესკიმოს ხელოვნების ნამუშევრების უფასო ალბომი:
ეს ალბომი წარმოადგენს ჩუკჩის და ესკიმოს ხელოვნების ნამუშევრების კოლექციას 1930-დან 1970-იან წლებამდე ზაგორსკის სახელმწიფო ისტორიული და ხელოვნების მუზეუმ-ნაკრძალიდან. მისი ბირთვი შედგება 1930-იან წლებში ჩუკოტკაში შეგროვებული მასალებისგან. მუზეუმის კოლექცია ფართოდ ასახავს ჩუკჩის და ესკიმოს ძვლის კვეთის და გრავიურის ხელოვნებას, ნაქარგების ნამუშევრებს და ოსტატი ძვლის კვეთის ნახატებს.(PDF ფორმატი)
ვალუსებზე და ვეშაპებზე ნადირობდნენ ძირითადად ზაფხულ-შემოდგომის პერიოდში, ხოლო სელაპებზე - ზამთარ-გაზაფხულის პერიოდში. სანადირო იარაღები შედგებოდა სხვადასხვა ზომისა და დანიშნულების ჰარპუნების, შუბების, დანებისა და ა.შ.. ვეშაპებზე და ვალუსებზე ნადირობდნენ კოლექტიურად, კანოებიდან, სელაპებზე კი ინდივიდუალურად. ბოლოდან XIX ვ. უცხოურ ბაზარზე მოთხოვნა ზღვის ცხოველების ტყავზე სწრაფად იზრდება, რაც თავიდანვე XX ვ. იწვევს ვეშაპებისა და ვალუსების მტაცებლურ განადგურებას და მნიშვნელოვნად ძირს უთხრის ჩუკოტკას დასახლებული მოსახლეობის ეკონომიკას. ირემიც და სანაპირო ჩუკჩიც იჭერდნენ თევზს ვეშაპისა და ირმის მყესებიდან ან ტყავის ქამრებიდან ნაქსოვი ბადეებით, ასევე ბადეებითა და ნაჭრებით, ზაფხულში - ნაპირიდან ან კანოებიდან, ზამთარში - ყინულის ხვრელში. მთის ცხვრები, მთები, პოლარული და ყავისფერი დათვები, მგლები, მგლები, მელა და არქტიკული მელა თავიდანვე XIX ვ. დანაღმულია მშვილდ-ისრებით, შუბებითა და ხაფანგებით; წყლის ფრინველი - სასროლი იარაღის (ბურთის) და ისრები სასროლი დაფის გამოყენებით; ეიდებს ჯოხებით სცემდნენ; კურდღლებსა და კურდღლებს მარყუჟის ხაფანგები დაუყენეს.
ჩუქჩის იარაღი
XVIII-ში ვ. ქვის ცულები, შუბის და ისრისპირები და ძვლის დანები თითქმის მთლიანად შეიცვალა ლითონის დანებით. მეორე ნახევრიდან XIX ვ. იყიდეს ან გაცვალეს იარაღი, ხაფანგები და პირები. საზღვაო ნადირობის დასაწყისში XX ვ. მათ დაიწყეს ცეცხლსასროლი იარაღის ფართოდ გამოყენება, ვეშაპიანი იარაღი და ჰარპუნები ბომბებით. ქალები და ბავშვები აგროვებდნენ და ამზადებდნენ საკვებ მცენარეებს, კენკრას და ფესვებს, ასევე თესლს თაგვის ნახვრეტებიდან. ფესვების დასათხრევად იყენებდნენ ირმის რქისგან დამზადებულ წვერით სპეციალურ ხელსაწყოს, რომელიც მოგვიანებით რკინით შეცვალეს. მომთაბარე და მჯდომარე ჩუქჩებმა ხელოსნობა განავითარეს. ქალები გარუჯავდნენ ბეწვს, კერავდნენ ტანსაცმელსა და ფეხსაცმელს, ქსოვდნენ ჩანთებს ცეცხლოვანი და ველური ჭვავის ბოჭკოებისგან, ამზადებდნენ მოზაიკას ბეწვისა და სელაპის ტყავისგან, ნაქარგი ირმის თმით და მძივებით. მამაკაცებმა დაამუშავეს და მხატვრულად მოჩუქურთმეს ძვლისა და ზღვის ბუსუსი
XIX-ში ვ. გაჩნდა ძვლის კვეთის ასოციაციები, რომლებიც ყიდდნენ თავიანთ პროდუქტებს. სასრიალო მარშრუტის გასწვრივ ძირითადი სატრანსპორტო საშუალება იყო ირემი მიბმული რამდენიმე ტიპის ციგაზე: ტვირთის, კერძების, ბავშვების (ვაგონის) და იარანგას ჩარჩოს ბოძების გადასაზიდად. თოვლზე და ყინულზე დავდიოდით რაკეტის თხილამურებზე; ზღვით - ერთ და მრავალადგილიან კაიაკებსა და ვეშაპებზე. ნიჩბოსნობა მოკლე ერთპირიანი ნიჩბებით. ირმები, საჭიროების შემთხვევაში, აშენებდნენ რაფებს ან ზღვაში გადიოდნენ მონადირეების კაიაკებში და ისინი იყენებდნენ თავიანთ ირმებს. ჩუქჩებმა ესკიმოსებისგან "ფანთა" მიერ დახატული ძაღლების სასწავლებლებზე მოგზაურობის მეთოდი, ხოლო მატარებელში რუსებისგან ისესხეს. „გულშემატკივარს“ ჩვეულებრივ აკაზმავდნენ 5 - 6 ძაღლი, მატარებელში - 8 - 12. ძაღლებს ირმის ციგასაც ამაგრებდნენ. მომთაბარე ჩუქჩის ბანაკები 10 იარანგას შეადგენდა და დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ იყო გაშლილი. დასავლეთიდან პირველი იყო ბანაკის უფროსის იარანგა. იარანგა - კარავი ჩამოჭრილი კონუსის სახით, რომლის სიმაღლეა ცენტრში 3,5-დან 4,7 მ-მდე და დიამეტრით 5,7-დან 7-8 მ-მდე, კორიაკის მსგავსი. ხის ჩარჩო დაფარული იყო ირმის ტყავებით, ჩვეულებრივ ორ პანელად შეკერილი. ტყავის კიდეებს ერთმანეთზე ათავსებდნენ და ამაგრებდნენ მათზე შეკერილი თასმებით. ქამრების თავისუფალი ბოლოები ქვედა ნაწილში იყო მიბმული ციგაზე ან მძიმე ქვებზე, რაც უზრუნველყოფდა საფარის უძრაობას. იარანგა გადაფარვის ორ ნაწილს შორის შევიდა, გვერდებზე გადაკეცა. ზამთრისთვის ახალი ტყავისგან კერავდნენ საფარებს, ზაფხულისთვის შარშანდელ ტყავს იყენებდნენ. კერა იარანგას ცენტრში, კვამლის ხვრელის ქვეშ იყო. შესასვლელის მოპირდაპირე მხარეს, იარანგის უკანა კედელთან, პარალელეპიპედის სახით ტყავებისგან დამზადებული საძილე ადგილი (კანოპია). ტილოების ფორმას ინარჩუნებდა ტყავზე შეკერილი მრავალი მარყუჟის მეშვეობით გავლილი ბოძები. ბოძების ბოლოები ჩანგლებით ეყრდნობოდა თაროებს, უკანა ბოძი კი იარანგას ჩარჩოზე იყო მიმაგრებული. ტილოების საშუალო ზომა არის 1,5 მ სიმაღლე, 2,5 მ სიგანე და დაახლოებით 4 მ სიგრძე. იატაკი ხალიჩებით იყო დაფარული, ზემოდან სქელი ტყავი. საწოლის თავი - ტყავის ნატეხებით სავსე ორი წაგრძელებული ჩანთა - გასასვლელში იყო განთავსებული. ზამთარში, ხშირი მიგრაციის პერიოდში, ტილოს ამზადებდნენ ყველაზე სქელი ტყავისგან, შიგნით ბეწვით. რამდენიმე ირმის ტყავისგან დამზადებული საბანი დაიფარეს. ტილოების გასაკეთებლად საჭირო იყო 12 - 15 ცალი, საწოლებისთვის - დაახლოებით 10 დიდი ირმის ტყავი.
იარანგა
თითოეული ტილო ერთ ოჯახს ეკუთვნოდა. ზოგჯერ იარანგას ორი ტილო ჰქონდა. ყოველ დილას გამოჰქონდათ ქალები, დებდნენ თოვლზე და ირმის რქიდან ურტყამდნენ ჩაქუჩებით. შიგნიდან ტილო ანათებდა და თბებოდა ცხიმიანი ორმოთი. ფარდის უკან, კარვის უკანა კედელთან, ნივთები ინახებოდა; გვერდებზე, კერის ორივე მხარეს არის პროდუქტები. იარანგის შესასვლელსა და კერას შორის იყო თავისუფალი ცივი ადგილი სხვადასხვა საჭიროებისთვის. სახლების გასანათებლად, სანაპირო ჩუქჩი იყენებდა ვეშაპის და სელაპის ზეთს, ხოლო ტუნდრა ჩუქჩი იყენებდა დაქუცმაცებული ირმის ძვლებისგან გამომუშავებულ ცხიმს, რომელიც ქვის ზეთის ნათურებში იწვოდა უსუნო და ჭვარტლის გარეშე. სანაპირო ჩუკჩის შორის XVIII - XIX საუკუნეებს არსებობდა ორი სახის საცხოვრებელი: იარანგა და ნახევრად დუგუტი. Yarangas-მა შეინარჩუნა ირმის საცხოვრებლის სტრუქტურული საფუძველი, მაგრამ ჩარჩო აშენდა როგორც ხისგან, ასევე ვეშაპის ძვლებისგან. ამან სახლი მდგრადი გახადა ქარიშხლის ქარის შემოტევის მიმართ. იარანგას გადააფარეს წყალმცენარეების ტყავი; არ ჰქონდა კვამლის ხვრელი. ტილო მზადდებოდა 9-10 მ სიგრძის, 3 მ სიგანისა და 1,8 მ სიმაღლის მსხვილი წყალმცენარეების ტყავისგან, ვენტილაციისთვის მის კედელზე იყო ხვრელები, რომლებიც იკეტებოდა ბეწვის საცობებით. ტილოების ორივე მხარეს ზამთრის ტანსაცმელი და ტყავის მარაგი ინახებოდა ბეჭდის ტყავისგან დამზადებულ დიდ ჩანთებში, შიგნით კი, კედლების გასწვრივ, ქამრები იყო გაშლილი, რომლებზეც ტანსაცმელს და ფეხსაცმელს აშრობდა. Ბოლოს XIX ვ. ზაფხულში სანაპირო ჩუკჩი იარანგას ტილოთა და სხვა გამძლე მასალებით ფარავდა. ძირითადად ზამთარში ცხოვრობდნენ ნახევრად დუგნებში. მათი ტიპი და დიზაინი ესკიმოსებისგან იყო ნასესხები. საცხოვრებლის ჩარჩო აგებულია ვეშაპის ყბებიდან და ნეკნებით; ზემოდან ტურფა იყო დაფარული. ოთხკუთხა შესასვლელი მდებარეობდა გვერდზე. მომთაბარე და მჯდომარე ჩუქჩის საყოფაცხოვრებო ჭურჭელი მოკრძალებულია და შეიცავს მხოლოდ ყველაზე საჭირო ნივთებს: სხვადასხვა სახის სახლში მომზადებულ ჭიქებს ბულიონისთვის, ხის დიდი კერძები დაბალი გვერდით მოხარშული ხორცისთვის, შაქარი, ფუნთუშები და ა.შ. , იჯდა მაგიდის გარშემო დაბალ ფეხებზე ან პირდაპირ კერძის გარშემო. ისინი იყენებდნენ თხელი ხის ნამსხვრევებისგან დამზადებულ ხელსახოცის, რომ ჭამის შემდეგ ხელებს იწმენდდნენ და ჭურჭლიდან დარჩენილი საკვების მოსაშორებლად. ჭურჭელი ინახებოდა უჯრაში. ქვის ფილაზე ქვის ჩაქუჩით აჭყლიტეს ირმის ძვლები, წყალმცენარეების ხორცი, თევზი და ვეშაპის ზეთი. ტყავი დამუშავებული იყო ქვის საფხეხებით; ძვლის ნიჩბებითა და თოხებით იჭრებოდა საკვები ფესვები. თითოეული ოჯახის შეუცვლელი აქსესუარი იყო ჭურვი ცეცხლის გასაკეთებლად უხეში ანთროპომორფული ფორმის დაფის სახით ჩაღრმავებებით, რომელშიც ბრუნავდა მშვილდის საბურღი (კაჟის დაფა). ამ გზით წარმოებული ცეცხლი წმინდად ითვლებოდა და ნათესავებზე მხოლოდ მამრობითი ხაზით გადაეცემა.
ფლინტი
ამჟამად მშვილდ-ბურღი ინახება, როგორც ოჯახის საკულტო ნივთი. ტუნდრასა და სანაპირო ჩუკჩის ტანსაცმელი და ფეხსაცმელი მნიშვნელოვნად არ განსხვავდებოდა და თითქმის იდენტური იყო ესკიმოსების. ზამთრის ტანსაცმელი მზადდებოდა ირმის ტყავის ორი ფენისგან, შიგნიდან და გარედან ბეწვით. ზღვისპირა მოსახლეობა შარვლისა და გაზაფხული-ზაფხულის ფეხსაცმლის საკერავადაც იყენებდა გამძლე, ელასტიური, პრაქტიკულად წყალგაუმტარი ლუქის ტყავს; სამოსს და კამლეიკას ამზადებდნენ ვალუსის ნაწლავებისგან. ირემმა შარვალი და ფეხსაცმელი შეკერა ძველი იარანგას საფარისგან, რომლებიც არ დეფორმირდება ტენიანობის გავლენის ქვეშ. ფერმის პროდუქტების მუდმივი ურთიერთგაცვლა ტუნდრას საშუალებას აძლევდა მიეღოთ ფეხსაცმელი, ტყავის ძირები, ქამრები, ზღვის ძუძუმწოვრების ტყავისგან დამზადებული ლასოები, ხოლო ზღვისპირა მოსახლეობას მიეღოთ ირმის ტყავი ზამთრის ტანსაცმლისთვის. ზაფხულში ზამთრის გაცვეთილ ტანსაცმელს იცვამდნენ. ჩუკოტკას დახურული ტანსაცმელი იყოფა ყოველდღიურ ტანსაცმელად და სადღესასწაულო და რიტუალურ ტანსაცმელად: ბავშვთა, ახალგაზრდობის, მამაკაცის, ქალის, მოხუცების, რიტუალური და დაკრძალვის. ჩუკჩის მამაკაცის კოსტუმის ტრადიციული ნაკრები შედგება კუხლიანკას ქამრებით ქამრით დანით და ჩანთით, კალიკო კამლეიკა, რომელიც აცვია კუხლიანკაზე, საწვიმარი ქურთუკი, შარვალი და სხვადასხვა თავსაბურავი: ჩვეულებრივი ჩუკოტკას ზამთრის ქუდი, მალახაი, კაპიუშონი და მსუბუქი ზაფხულის ქუდი. ქალის კოსტუმის საფუძველია ბეწვის კომბინეზონი ფართო სახელოებით და მოკლე, მუხლებამდე სიგრძის შარვლით. ტიპიური ფეხსაცმელი არის მოკლე, მუხლამდე სიგრძის, რამდენიმე ტიპის ტორბა, შეკერილი ლუქის ტყავისგან, თმით გარედან, დგუშის ძირით, რომელიც დამზადებულია წვერიანი ბეჭდის ტყავისგან, დამზადებულია კამიუს ბეწვის წინდებითა და ბალახის ძირებით (ზამთრის ტობოები); ბეჭდის კანიდან ან იარანგას (ზაფხულის ტორბას) ძველი, კვამლით გაჟღენთილი საფარისგან.
ირმის თმით კერვა
ტუნდრას ხალხის ტრადიციული საკვები არის ძროხის ხორცი, ხოლო სანაპირო ხალხის საკვები ზღვის ცხოველების ხორცი და ცხიმია. ირმის ხორცს მიირთმევდნენ გაყინულ (წვრილად დაჭრილ) ან მსუბუქად მოხარშულს. ირმის მასობრივი დაკვლის დროს ირმის კუჭის შიგთავსს ამზადებდნენ სისხლით და ცხიმით მოხარშვით. ისინი ასევე მოიხმარდნენ ახალ და გაყინულ ირმის სისხლს. მოვამზადეთ სუპები ბოსტნეულით და მარცვლეულით. Primorye Chukchi მიიჩნია, რომ ზღვის ხორცი განსაკუთრებით დამაკმაყოფილებელია. ტრადიციულად მომზადებული, კარგად არის შემონახული. კარკასის ზურგისა და გვერდითი ნაწილებიდან ამოჭრილია ხორცის კვადრატები ქონთან და კანთან ერთად. ღვიძლსა და სხვა გასუფთავებულ წიაღს ათავსებენ წიპწაში. კიდეები იკერება კანთან ერთად გარედან - მიიღება რულეტი (k"opalgyn-kymgyt). ცივ ამინდთან უფრო ახლოს, მისი კიდეები კიდევ უფრო იკეცება, რათა თავიდან აიცილოს შიგთავსის ზედმეტი მჟავიანობა. მიირთმევენ კ"ოპალ-გინი". ახალი, მჟავე და გაყინული. ვალრუსის ახალი ხორცი მოხარშულია. ბელუგა ვეშაპების და ნაცრისფერი ვეშაპების ხორცს, ისევე როგორც მათ კანს ცხიმის ფენით, მიირთმევენ უმი და მოხარშული. ჩუკოტკას ჩრდილოეთ და სამხრეთ რაიონებში დიეტაში დიდი ადგილი უკავია ჩუმ ორაგულს, ნაცრისფერს, ნავაგას, სოკეტის ორაგულს და ფლაკონს. იუკოლა მზადდება დიდი ორაგულისგან. ჩუკჩის ირმის ბევრი მწყემსი აშრობს, მარილი, მოწევა თევზი და მარილიანი ხიზილალა. ზღვის ცხოველების ხორცი ძალიან ცხიმიანია, ამიტომ მას მცენარეული დანამატები სჭირდება. Reindeer და Primorye Chukchi ტრადიციულად ჭამდნენ უამრავ ველურ მწვანილს, ფესვებს, კენკრას და ზღვის მცენარეებს. ჯუჯა ტირიფის ფოთლები, მჟავე და საკვები ფესვები გაყინული, ფერმენტირებული და შერეული ქონი და სისხლი. კოლობოკებს ამზადებდნენ ფესვებისგან, ხორცსა და ზღარბის ქონთან ერთად დაქუცმაცებული. დიდი ხნის განმავლობაში ფაფას ამზადებდნენ შემოტანილი ფქვილისგან, ნამცხვრებს კი სელაპის ცხიმში წვავდნენ.
კლდეზე მხატვრობა
K XVII - XVIII საუკუნეებს მთავარ სოციალურ-ეკონომიკურ ერთეულს წარმოადგენდა პატრიარქალური საოჯახო თემი, რომელიც შედგებოდა რამდენიმე ოჯახისაგან, რომლებსაც ჰქონდათ ერთი კომლი და საერთო სახლი. საზოგადოებაში შედიოდა 10-მდე ან მეტი ზრდასრული მამაკაცი, რომლებიც ნათესაობით იყო დაკავშირებული. სანაპირო ჩუქჩებს შორის კანოეს ირგვლივ განვითარდა სამრეწველო და სოციალური კავშირები, რომელთა ზომა დამოკიდებული იყო თემის წევრთა რაოდენობაზე. საპატრიარქო თემის სათავეში იყო წინამძღვარი - „ნავის უფროსი“. ტუნდრას შორის პატრიარქალური საზოგადოება ერთიანდებოდა საერთო ნახირის გარშემო, მას ასევე ხელმძღვანელობდა წინამძღვარი - "ძლიერი კაცი". Ბოლოს XVIII ვ. ნახირებში ირმების რაოდენობის გაზრდის გამო საჭირო გახდა ამ უკანასკნელის გაყოფა უფრო მოსახერხებელი ძოვებისთვის, რამაც გამოიწვია თემში კავშირების შესუსტება. მჯდომარე ჩუქჩი სოფლებში ცხოვრობდა. რამდენიმე მონათესავე თემი დასახლდა საერთო ტერიტორიებზე, რომელთაგან თითოეული განლაგებული იყო ცალკე ნახევრად დუგუტში. მომთაბარე ჩუქჩი ცხოვრობდა ბანაკში, რომელიც ასევე შედგებოდა რამდენიმე პატრიარქალური თემისგან. თითოეული თემი მოიცავდა ორ-ოთხ ოჯახს და ეკავა ცალკე იარანგა. 15-20 ბანაკი ურთიერთდახმარების წრეს ქმნიდა. ირმებს ასევე ჰქონდათ საგვარეულო ნათესაური ჯგუფები, რომლებიც დაკავშირებულია სისხლის მტრობით, რიტუალური ცეცხლის გადაცემით, მსხვერპლშეწირვის რიტუალებით და პატრიარქალური მონობის საწყისი ფორმა, რომელიც გაქრა მეზობელი ხალხების წინააღმდეგ ომების შეწყვეტით. IN XIX ვ. კომუნალური ცხოვრების ტრადიციები, ჯგუფური ქორწინება და ლევირატი განაგრძობდა თანაარსებობას, მიუხედავად კერძო საკუთრებისა და სიმდიდრის უთანასწორობისა.
ჩუკოტკას მონადირე
მე-19 საუკუნის ბოლოსთვის. დიდი პატრიარქალური ოჯახი დაიშალა და მისი ადგილი პატარა ოჯახმა შეცვალა. რელიგიური რწმენისა და კულტის საფუძველი არის ანიმიზმი, სავაჭრო კულტი. ჩუქჩებს შორის სამყაროს სტრუქტურა მოიცავდა სამ სფეროს: დედამიწის პლანეტა ყველაფერს, რაც მასზე არსებობს; სამოთხეში, სადაც ცხოვრობენ წინაპრები, რომლებმაც ღირსეულად დაიღუპნენ ბრძოლის დროს ან რომლებმაც აირჩიეს ნებაყოფლობითი სიკვდილი ნათესავის ხელით (ჩუკჩებს შორის, მოხუცები, რომლებიც ვერ იშოვიდნენ საარსებო წყაროს, სთხოვდნენ უახლოეს ნათესავებს სიცოცხლეს); ქვესკნელი ბოროტების მატარებლების - კელეს სამყოფელია, სადაც ავადმყოფობით დაღუპული ადამიანები მთავრდებოდნენ. ლეგენდის თანახმად, მისტიური მასპინძელი არსებები ევალებოდათ თევზაობის ადგილებს და ადამიანების ცალკეულ ჰაბიტატებს და მათ სწირავდნენ მსხვერპლს. კეთილგანწყობილი არსებების განსაკუთრებული კატეგორია იყო საყოფაცხოვრებო მფარველები; თითოეულ იარანგაში ინახებოდა რიტუალური ფიგურები და საგნები. რელიგიური იდეების სისტემამ წარმოშვა შესაბამისი კულტები ტუნდრაში, რომლებიც დაკავშირებულია ირმის მოშენებასთან; სანაპიროსთან ახლოს - ზღვასთან. გავრცელებული იყო აგრეთვე კულტები: ნარგინენი (ბუნება, სამყარო), გარიჟრაჟი, პოლარული ვარსკვლავი, ზენიტი, თანავარსკვლავედი პეგიტინი, წინაპრების კულტი და ა.შ. მსხვერპლშეწირვა იყო საერთო, ოჯახური და ინდივიდუალური. დაავადებებთან ბრძოლა, თევზაობის გახანგრძლივებული წარუმატებლობა და ირმის მეურნეობა იყო შამანების დიდი ნაწილი. ჩუკოტკაში ისინი არ იყვნენ კლასიფიცირებული, როგორც პროფესიული კასტა; ისინი თანაბარი სახით მონაწილეობდნენ ოჯახისა და საზოგადოების თევზაობის საქმიანობაში. ის, რაც შამანს გამოარჩევდა საზოგადოების სხვა წევრებისგან, იყო მისი უნარი მფარველ სულებთან ურთიერთობის, წინაპრებთან საუბრის, მათი ხმების მიბაძვისა და ტრანსში ჩავარდნის უნარი. შამანის მთავარი ფუნქცია განკურნება იყო. მას არ ჰქონდა სპეციალური კოსტუმი, მისი მთავარი რიტუალური ატრიბუტი იყო ტამბური
ჩუკოტკას ტამბური
შამანური ფუნქციების შესრულება შეეძლო ოჯახის უფროსს (ოჯახური შამანიზმი). მთავარი არდადეგები ეკონომიკურ ციკლებთან იყო დაკავშირებული. ირმისთვის - ირმის შემოდგომაზე და ზამთარში დაკვლით, მშობიარობით, ნახირის ზაფხულის საძოვრებზე გადასახლებასთან და დაბრუნებასთან ერთად. სანაპირო ჩუქჩის არდადეგები ესკიმოსებთან ახლოსაა: გაზაფხულზე - ბაიდარას დღესასწაული ზღვაში პირველი მოგზაურობის გამო; ზაფხულში იმართება გოლების ფესტივალი სელაპზე ნადირობის დასასრულის აღსანიშნავად; შემოდგომაზე ეს არის ზღვის ცხოველების პატრონის დღესასწაული. ყველა დღესასწაულს თან ახლდა შეჯიბრებები სირბილში, ჭიდაობაში, სროლაში, წყალმცენარეების ტყავზე ხტუნვაში (ბატუტის პროტოტიპი), ირმებისა და ძაღლების რბოლა, ცეკვა, ტამბურის დაკვრა და პანტომიმა. წარმოების გარდა, იყო ოჯახური არდადეგები, რომლებიც დაკავშირებულია ბავშვის დაბადებასთან, მადლიერების გამოხატვა დამწყები მონადირის წარმატებული ნადირობის გამო და ა.შ. არდადეგების დროს მსხვერპლშეწირვა სავალდებულოა: ირემი, ხორცი, ირმის ქონისაგან დამზადებული ფიგურები, თოვლი, ხის (ირმების ჩუქჩებს შორის), ძაღლები (ზღვას შორის). ქრისტიანობამ ჩუქჩებზე თითქმის არ იმოქმედა. ფოლკლორის ძირითადი ჟანრებია მითები, ზღაპრები, ისტორიული ლეგენდები, ზღაპრები და ყოველდღიური ამბები. მითებისა და ზღაპრების მთავარი გმირია რავენ კურკილი, დემიურგი და კულტურული გმირი (მითიური პერსონაჟი, რომელიც ხალხს აძლევს სხვადასხვა კულტურულ საგანს, აწარმოებს ცეცხლს, როგორც პრომეთეს ძველ ბერძნებს შორის, ასწავლის ნადირობას, ხელოსნობას, შემოაქვს სხვადასხვა მითითებებსა და ქცევის წესებს, რიტუალები, არის ადამიანების პირველი წინაპარი და სამყაროს შემოქმედი).
ასევე გავრცელებულია მითები ადამიანისა და ცხოველის ქორწინების შესახებ: ვეშაპი, პოლარული დათვი, ზღარბი, სელპი. ჩუქჩის ზღაპრები (lymn "yl) იყოფა მითოლოგიურ, ყოველდღიურად და ცხოველებზე. ისტორიული ლეგენდები მოგვითხრობენ ჩუქჩების ომებზე ესკიმოსებთან, კორიაკებთან და რუსებთან. ასევე ცნობილია მითოლოგიური და ყოველდღიური ლეგენდები. მუსიკა გენეტიკურად არის დაკავშირებული. კორიაკების, ესკიმოსების და იუკაგირების მუსიკა. ყველა ადამიანს ჰქონდა სულ მცირე სამი „პირადი“ მელოდია, რომელიც მის მიერ იყო შექმნილი ბავშვობაში, ზრდასრულ ასაკში და სიბერეში (თუმცა უფრო ხშირად, საბავშვო მელოდიას მშობლებისგან საჩუქრად იღებდნენ. .) ასევე გამოჩნდა ახალი მელოდიები, რომლებიც დაკავშირებულია ცხოვრებისეულ მოვლენებთან (გამოჯანმრთელება, გამომშვიდობება მეგობართან ან საყვარელთან და ა.შ.) იავნანას შესრულებისას გამოსცემდნენ სპეციალურ „ყვირილს“ ხმას, რომელიც მოგვაგონებდა წეროს ან მნიშვნელოვანი ქალის ხმას. შამანებს ჰქონდათ. საკუთარი „პირადი მელოდიები“. ისინი სრულდებოდა მფარველი სულების სახელით - „სულიერი სიმღერები“ და ასახავდა მომღერლის ემოციურ მდგომარეობას. ტამბური (იარა) - მრგვალი, სახელურით გვერდზე (სანაპიროებისთვის) ან ჯვრის ფორმის დამჭერი უკანა მხარეს (ტუნდრებისთვის). არსებობს მამრობითი, მდედრობითი და საბავშვო ჯიშები. შამანები ტამბურზე სქელი რბილი ჯოხით უკრავენ, ფესტივალებზე მომღერლები კი ვეშაპის ძვლის წვრილ ჯოხს იყენებენ. იარარი საოჯახო სალოცავი იყო; მისი ხმა სიმბოლოა "კერის ხმა". კიდევ ერთი ტრადიციული მუსიკალური ინსტრუმენტია აბანო იარარის ფირფიტის არფა - არყის, ბამბუკის (ცურავი), ძვლის ან ლითონის ფირფიტისგან დამზადებული „პირის ტამბური“. მოგვიანებით გამოჩნდა რკალის ორენოვანი არფა. სიმებიანი ინსტრუმენტები წარმოდგენილია ლუტით: მშვილდი მილისებრი, ხისგან ამოჭრილი და ყუთის ფორმის. მშვილდი მზადდებოდა ვეშაპის, ბამბუკის ან ტირიფის ნატეხებისგან; სიმები (1 - 4) - დამზადებულია ვენის ძაფებისგან ან ნაწლავებისგან (მოგვიანებით დამზადებული ლითონისგან). ლაუთას ძირითადად სიმღერის მელოდიების დასაკრავად იყენებდნენ.
თანამედროვე ჩუკჩი
მაქს სინგერი აღწერს თავის მოგზაურობას ჩაუნსკაიას ყურიდან იაკუტსკამდე თავის წიგნში „112 დღე ძაღლებსა და ირმებზე“. გამომცემლობა მოსკოვი, 1950 წ
მსურველებმა წიგნი უფასოდ გადმოწერონ
ჩუქჩის წერილი
ჩუქჩის წერილი გამოიგონა ჩუქჩის ირმების მწყემსმა (სახელმწიფო ფერმის მწყემსი) ტენვილი (ტენვილი), რომელიც ცხოვრობდა უსტ-ბელაიას დასახლებასთან (დაახლოებით 1890-1943?) დაახლოებით 1930 წელს. დღემდე უცნობია, არის თუ არა ტენვილის წერილი. იყო იდეოგრაფიული ან ვერბალურ-სილაბური. ჩუქჩის წერილი აღმოაჩინა 1930 წელს საბჭოთა ექსპედიციამ და აღწერა ცნობილმა მოგზაურმა, მწერალმა და პოლარული მკვლევარმა ვ.გ. ბოგორაზ-ტანომი (1865-1936 წწ.). ჩუქჩის წერილი არ იყო გავრცელებული. თავად ტენევილის გარდა, ეს წერილი მის შვილს ეკუთვნოდა, რომელთანაც ყოფილმა ირმების ძოვების დროს შეტყობინებები გაცვალა. ტენვილმა თავისი კვალი დადო დაფებზე, ძვლებზე, წყალმცენარეებზე და ტკბილეულის შეფუთვაზე. ის იყენებდა მელნის ფანქარს ან ლითონის საჭრელს. წერილის მიმართულება გაუგებარია. არ არსებობს ფონეტიკური გრაფემები, რაც სისტემის უკიდურეს პრიმიტივიზმზე მიუთითებს. მაგრამ ამავე დროს, უკიდურესად უცნაურია, რომ ტენვილმა პიქტოგრამების საშუალებით გადმოსცა ისეთი რთული აბსტრაქტული ცნებები, როგორიცაა „ცუდი“, „კარგი“, „შიში“, „გაქცევა“...
ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ჩუქჩებს უკვე ჰქონდათ რაიმე სახის წერილობითი ტრადიცია, შესაძლოა იუკაგირის მსგავსი. ჩუკოტკას მწერლობა უნიკალური ფენომენია და გარკვეულ ინტერესს იწვევს ხალხებში წერილობითი ტრადიციების გაჩენის პრობლემების განხილვისას მათი განვითარების წინარე სახელმწიფო ეტაპებზე. ჩუქჩის დამწერლობა ყველაზე ჩრდილოეთის დამწერლობაა, რომელიც ოდესმე შემუშავებულა მკვიდრი ხალხის მიერ მინიმალური გარეგანი გავლენით. ტენვილის წერილის წყაროებისა და პროტოტიპების საკითხი გადაწყვეტილი არ არის. ძირითადი რეგიონალური ცივილიზაციებისგან ჩუკოტკას იზოლაციის გათვალისწინებით, ეს წერილი შეიძლება ჩაითვალოს ადგილობრივ ფენომენად, რომელიც გამწვავებულია მარტოხელა გენიოსის შემოქმედებითი ინიციატივით. შესაძლებელია, რომ შამანურ დოლზე ნახატებმა გავლენა მოახდინა ჩუქჩის წერაზე. ჩუქჩის ენაში (ლუორავეტლანური ენა ӆygyoravetien yiӆyyiӆ) სიტყვა „წერის“ კელიკელი (kaletkoran – სკოლა, ლიტ. „საწერი სახლი“, kelitku-kelikel – რვეული, ლიტ. „წერილობითი ქაღალდი“) აქვს ტუნგუს-მანჩუს პარალელები. 1945 წელს მხატვარი და ხელოვნებათმცოდნე ი. ლავროვი ეწვია ანადირის ზემო დინებას, სადაც ოდესღაც ტენევილი ცხოვრობდა. იქ აღმოაჩინეს "ტენევილის არქივი" - თოვლით დაფარული ყუთი, რომელშიც ჩუქჩის დამწერლობის ძეგლები ინახებოდა. პეტერბურგში ინახება 14 ტაბლეტი ჩუქჩის პიქტოგრაფიული ტექსტებით. შედარებით ცოტა ხნის წინ იპოვეს მთელი რვეული ტენვილის ჩანაწერებით. ტენვილმა ასევე შეიმუშავა რიცხვებისთვის სპეციალური ნიშნები ჩუქჩის ენისთვის დამახასიათებელი ფუძე-20 რიცხვითი სისტემის საფუძველზე. მეცნიერები ითვლიან ჩუქჩის დამწერლობის 1000-მდე ძირითად ელემენტს. ლიტურგიკული ტექსტების ჩუქჩურ ენაზე თარგმნის პირველი ექსპერიმენტები მე-19 საუკუნის 20-იანი წლებით თარიღდება: ბოლო წლების კვლევის მიხედვით, პირველი წიგნი ჩუქჩურ ენაზე 1823 წელს დაიბეჭდა 10 ეგზემპლარად. ჩუკჩური ენის პირველი ლექსიკონი, რომელიც შეადგინა მღვდელმა მ. პეტელინმა, გამოიცა 1898 წელს. მე-20 საუკუნის პირველ მესამედში. ჩუქჩებს შორის იყო ექსპერიმენტები ლოგოგრაფიული დამწერლობის მსგავსი მნემონიკური სისტემების შესაქმნელად, რომლის მოდელი იყო რუსული და ინგლისური დამწერლობა, ასევე სავაჭრო ნიშნები რუსულ და ამერიკულ საქონელზე. ამგვარ გამოგონებებს შორის ყველაზე ცნობილი იყო ე.წ. ტენევილის დამწერლობა, რომელიც ცხოვრობდა მდინარე ანადირის აუზში; ანალოგიურ სისტემას იყენებდა აღმოსავლეთ ჩუკოტკაში ჩუკჩი ვაჭარი ანტიმავლეც (ჩუკჩი მწერალმა ვ. ლეონტიევმა დაწერა წიგნი „ანტიმავლე - ა. სავაჭრო კაცი”). ოფიციალურად, ჩუქჩის დამწერლობის სისტემა შეიქმნა 30-იანი წლების დასაწყისში ლათინურ გრაფიკულ საფუძველზე ერთიანი ჩრდილოეთის ანბანის გამოყენებით. 1937 წელს ლათინურზე დაფუძნებული ჩუკოტკას ანბანი შეიცვალა კირილიცაზე დამყარებული ანბანით დამატებითი სიმბოლოების გარეშე, მაგრამ ლათინური ანბანი ჩუკოტკაში გარკვეული პერიოდის განმავლობაში გამოიყენებოდა. 50-იან წლებში ჩუქჩის ანბანში შემოიტანეს ნიშნები k' უვულარული თანხმოვანის აღსანიშნავად, ხოლო n' - ველური სონანტის აღსანიშნავად (კირილიცას ჩუქჩის ანბანის პირველ ვერსიებში უვულურს არ ჰქონდა ცალკე აღნიშვნა და ველური სონანტი აღინიშნა დიგრაფით ng). 60-იანი წლების დასაწყისში ამ ასოების სტილები შეიცვალა қ (ӄ) და ң (ӈ), მაგრამ ოფიციალური ანბანი გამოიყენებოდა მხოლოდ საგანმანათლებლო ლიტერატურის ცენტრალიზებული გამოცემისთვის: ადგილობრივ პუბლიკაციებში მაგადანსა და ჩუკოტკაში გამოიყენებოდა ანბანი. ცალკეული ასოების ნაცვლად აპოსტროფის გამოყენება. 80-იანი წლების ბოლოს ასო l (ӆ "l კუდით") შევიდა ანბანში ჩუქჩის ხმოვანი გვერდითი l-ის აღსანიშნავად, მაგრამ იგი გამოიყენება მხოლოდ საგანმანათლებლო ლიტერატურაში.
ჩუქჩის ლიტერატურის წარმოშობა 1930-იანი წლებიდან იწყება. ამ პერიოდში გამოჩნდა ორიგინალური ლექსები ჩუკჩურ ენაზე (მ. ვუკვოლ) და ფოლკლორის თვითჩაწერები ავტორის ადაპტაციაში (ფ. ტინეტეგინი). 50-იან წლებში დაიწყო იუ.ს.-ს ლიტერატურული მოღვაწეობა. რიტხეუ. მე-20 საუკუნის 50-60-იანი წლების ბოლოს. ეცემა ჩუქჩურ ენაზე ორიგინალური პოეზიის აყვავების ხანა (ვ. კეულკუტი, ვ. ეტიტეგინი, მ. ვალგირგინი, ა. კიმიტვალი და სხვ.), რომელიც გრძელდება 70-80-იან წლებში. (V. Tyneskin, K. Geutval, S. Turkygin, V. Iuneut, R. Tnanaut, E. Rultyneut და მრავალი სხვა). ვ.იატგირგინი, ასევე ცნობილი როგორც პროზაიკოსი, ჩართული იყო ჩუქჩის ფოლკლორის შეგროვებაში. ამჟამად ჩუქჩურ ენაზე ორიგინალური პროზა წარმოდგენილია ი. ომრუვიერის, ვ. ვეკეტის (იტევტეგინა), ასევე ზოგიერთი სხვა ავტორის ნაწარმოებებით. წერილობითი ჩუქჩი ენის განვითარებისა და ფუნქციონირების გამორჩეული თვისება უნდა იყოს აღიარებული, როგორც ჩუქჩის ენაზე მხატვრული ლიტერატურის მთარგმნელთა აქტიური ჯგუფის ჩამოყალიბება, რომელშიც შედიოდნენ მწერლები - იუ. რიტხეუ, ვ.ვ. ლეონტიევი, მეცნიერები და პედაგოგები - პ.ი. ინენლიკეი, ი.უ. ბერეზკინი, ა.გ. კერეკი, პროფესიონალი მთარგმნელები და რედაქტორები - მ.პ. ლეგკოვი, ლ.გ. Tynel, T.L. ერმოშინა და სხვები, რომელთა საქმიანობამ დიდი წვლილი შეიტანა წერილობითი ჩუქჩი ენის განვითარებასა და გაუმჯობესებაში. 1953 წლიდან ჩუქჩურ ენაზე გამოდის გაზეთი „Murgin Nuthenut / ჩვენი მიწა“, ცნობილმა ჩუკჩელმა მწერალმა იური რიტხეუმ 1969 წელს ტენვილს მიუძღვნა რომანი „სიზმარი ნისლის დასაწყისში“. ქვემოთ მოცემულია ჩუქჩის ლათინური ანბანი, რომელიც გამოიყენებოდა 1931-1936 წლებში.
ჩუქჩის ლათინური ანბანის მაგალითი: Rðnut gejьttlin oktjabrьanak revoljucik varatetь (რა მისცა ოქტომბრის რევოლუციამ ჩრდილოეთის ხალხებს?) Kelikel kalevetgaunwь, janutьlьn tejwьn (წიგნი ჩუქჩის ენაზე კითხვისთვის, ნაწილი 1).
ჩუქჩის ენის სპეციფიკა არის ინკორპორაცია (მთელი წინადადებების ერთი სიტყვით გადმოცემის უნარი). მაგალითად: myt-ӈyran-vetat-arma-ӄora-venrety-rkyn „ჩვენ ვიცავთ ოთხ ენერგიულ, ძლიერ ირემს“. ასევე საყურადღებოა მხოლობითი რიცხვის თავისებური გადმოცემა ნაწილობრივი ან სრული რედუპლიკაციით: lig-lig egg, nym-nym village, tirky-tyr sun, tumgy-tum comrade (მაგრამ tumgy-comrades). ჩუქჩის ენაში ინკორპორაცია დაკავშირებულია სიტყვის სახით დამატებითი ფუძეების ჩართვასთან. ამ კომბინაციას ახასიათებს საერთო სტრესი და საერთო ფორმირების აფიქსები. სიტყვების შემცველი ჩვეულებრივ არსებითი სახელები, ზმნები და მონაწილეებია; ზოგჯერ - ზმნები. შეიძლება შეიცავდეს არსებითი სახელების, რიცხვების, ზმნების და ზმნის ფუძეებს. მაგალითად: ga-poig-y-ma (შუბით), ga-taӈ-poig-y-ma (კარგი შუბით); სადაც poig-y-n spear და ny-teӈ-ӄin კარგია (ბაზა – teӈ/taӈ). Ty-yara-pker-y-rkyn - მოდი სახლში; pykir-y-k – მოსვლა (ბაზა – pykir) და yara-ӈы – სახლი, (ბაზა – იარა). ზოგჯერ ამ ღეროებიდან ორი, სამი ან მეტიც შედის. ჩუქჩის ენაში სიტყვის მორფოლოგიური სტრუქტურა ხშირად კონცენტრირებულია; საკმაოდ ხშირია სამამდე წრეწირის ერთი სიტყვის ფორმაში გაერთიანების შემთხვევები:
ta-ra-ӈы-k build-a-house (1st circumfix – verbalizer);
ry-ta-ra-ӈ-ava-k ძალის აშენება-სახლი (მე-2 წრე – გამომწვევი);
t-ra-n-ta-ra-ӈ-avy-ӈy-rky-n მინდა-გავაკეთო-მას-ავაშენო-სახლი (მე-3 შემოხაზული – სასურველი).
რიგითი მოდელი ჯერ არ არის აგებული, მაგრამ, როგორც ჩანს, სიტყვიერი სიტყვის ფორმაში ძირს წინ უსწრებს 6-7 აფიქსური მორფემა, ძირს კი 15-16 ფორმატი.
ეთნონიმი ჩუქჩი არის ადგილობრივი სიტყვის ჩაუჩუს დამახინჯება, „ირმებით მდიდარი“, ეს სახელია, რომლითაც ჩუქჩის ირმის მომშენებლები საკუთარ თავს ეძახიან ზღვისპირა ჩუქჩის ძაღლებისგან განსხვავებით. თავად ჩუკჩები საკუთარ თავს ლიგიორავეტლანს „ნამდვილ ადამიანებს“ უწოდებენ. ჩუკჩის რასობრივი ტიპი, ბოგორაზის აზრით, გარკვეული განსხვავებებით ხასიათდება. ირიბი ჭრილის თვალები ნაკლებად გავრცელებულია, ვიდრე ჰორიზონტალური ჭრის თვალები; არიან პიროვნებები სახის სქელი თმით და თავზე ტალღოვანი, თითქმის ხვეული თმით; სახე ბრინჯაოს ელფერით; სხეულის ფერი მოკლებულია მოყვითალო ელფერს. იყო მცდელობები, დაეკავშირებინათ ეს ტიპი ამერინდულთან: ჩუკჩები ფართო მხრები არიან, დიდებული, გარკვეულწილად მძიმე ფიგურით; დიდი, რეგულარული სახის ნაკვთები, მაღალი და სწორი შუბლი; ცხვირი დიდია, სწორი, მკვეთრად გამოხატული; თვალები დიდი, ფართოდ დაშორებული; მისი სახის გამომეტყველება პირქუშია.
ჩუკჩის ძირითადი გონებრივი თვისებებია უკიდურესად მარტივი აგზნებადობა, სიგიჟემდე მიღწევა, ოდნავი პროვოკაციით მკვლელობისა და თვითმკვლელობისკენ მიდრეკილება, დამოუკიდებლობის სიყვარული და ბრძოლაში გამძლეობა. Primorye Chukchi გახდა ცნობილი მამონტის ძვლის სკულპტურული და მოჩუქურთმებული გამოსახულებებით, რომლებიც გასაოცარია ბუნებისადმი ერთგულებით და პოზებისა და შტრიხების გამბედაობით და მოგვაგონებს პალეოლითის პერიოდის მშვენიერ ძვლის სურათებს.
ჩუკჩები რუსებს პირველად მე-17 საუკუნეში შეხვდნენ. 1644 წელს კაზაკმა სტადუხინმა, რომელმაც პირველმა მიიტანა ცნობები მათ შესახებ იაკუტსკში, დააარსა ნიჟნეკოლიმსკის ციხე. ჩუკჩებმა, რომლებიც იმ დროს დახეტიალობდნენ მდინარე კოლიმას აღმოსავლეთითაც და დასავლეთითაც, ჯიუტი, სისხლიანი ბრძოლის შემდეგ, საბოლოოდ დატოვეს კოლიმას მარცხენა ნაპირი და უკან დააბრუნეს მამულების ესკიმოს ტომი არქტიკული ოკეანის სანაპიროდან. ბერინგის ზღვა მათი უკანდახევის დროს. მას შემდეგ, ას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, სისხლიანი შეტაკებები გაგრძელდა რუსებსა და ჩუკჩებს შორის, რომელთა ტერიტორია დასავლეთით ესაზღვრებოდა რუსებით დასახლებულ მდინარე კოლიმას და სამხრეთით ანადირს. ამ ბრძოლაში ჩუქჩებმა არაჩვეულებრივი ენერგია გამოიჩინეს. ტყვეობაში ისინი ნებაყოფლობით იკლავდნენ თავს და რუსები ცოტა ხნით უკან რომ არ დაეხიათ, ამერიკაში გადაასახლებდნენ. 1770 წელს, შესტაკოვის წარუმატებელი კამპანიის შემდეგ, ანადირის ციხე, რომელიც ემსახურებოდა რუსეთის ბრძოლის ცენტრს ჩუკჩის წინააღმდეგ, განადგურდა და მისი გუნდი გადაიყვანეს ნიჟნე-კოლიმსკში, რის შემდეგაც ჩუკჩებმა დაიწყეს ნაკლებად მტრული დამოკიდებულება რუსების მიმართ და თანდათან დაიწყო მათთან სავაჭრო ურთიერთობა. 1775 წელს ანგარსკის ციხე აშენდა მდინარე ანგარკაზე, ბოლშოი ანიუის შენაკადი.
მართლმადიდებლობაზე მოქცევის მიუხედავად, ჩუქჩი ინარჩუნებს შამანურ რწმენას. რიტუალური მნიშვნელობა აქვს მოკლულის სისხლით სახის მოხატვას, მემკვიდრეობით-ტომობრივი ნიშნის - ტოტემის გამოსახულებით. გარდა ამისა, თითოეულ ოჯახს ჰქონდა თავისი საოჯახო სალოცავები: მემკვიდრეობითი ჭურვები ცნობილი ფესტივალებისთვის ხახუნის გზით წმინდა ცეცხლის წარმოებისთვის, ოჯახის თითოეული წევრისთვის (ჭურვის ქვედა ფიცარი წარმოადგენს ფიგურას ცეცხლის მფლობელის თავით), შემდეგ ხის კვანძების შეკვრა „უბედურების მოხსნა“, წინაპრების ხის გამოსახულებები და ბოლოს, საოჯახო ტამბური. ჩუკჩის ტრადიციული ვარცხნილობა უჩვეულოა – მამაკაცები თმას ძალიან რბილად იჭრიან, წინ ფართო ფაფას ტოვებენ, ხოლო თავის გვირგვინზე ცხოველის ყურის სახით თმის ორ ტოტს. მიცვალებულს ან წვავდნენ, ან ახვევდნენ ნედლი ირმის ხორცის ფენებში და ტოვებდნენ მინდორში, ჯერ ყელსა და გულმკერდს ჭრიდნენ და გულისა და ღვიძლის ნაწილს ამოათრევდნენ.
ჩუკოტკაში უნიკალური და ორიგინალური კლდეზე მოჩუქურთმებულია ტუნდრას ზონაში, მდინარის სანაპირო კლდეებზე. პეგტიმელი. ისინი გამოიკვლია და გამოსცა ნ.დიკოვმა. აზიის კონტინენტის კლდოვან ხელოვნებას შორის პეგტიმელის პეტროგლიფები წარმოადგენს ყველაზე ჩრდილოეთ, მკაფიოდ განსაზღვრულ დამოუკიდებელ ჯგუფს. პეგტიმელის პეტროგლიფები აღმოაჩინეს სამ ადგილას. პირველ ორში დაფიქსირდა კლდის მხატვრობის 104 ჯგუფი, მესამეში - ორი კომპოზიცია და ერთი ფიგურა. კლდის კიდეზე პეტროგლიფების მქონე კლდეებიდან არც თუ ისე შორს აღმოაჩინეს უძველესი მონადირეების ადგილები და კულტურული ნაშთების შემცველი გამოქვაბული. გამოქვაბულის კედლები გამოსახულებით იყო დაფარული.
პეგტიმელის კლდეზე ჩუქურთმები მზადდება სხვადასხვა ტექნიკის გამოყენებით: კლდის ზედაპირზე ამოვარდნილი, გახეხილი ან დაკაწრული. პეგტიმელის კლდის ხელოვნების გამოსახულებებს შორის ჭარბობს ირმის ფიგურები ვიწრო მუწუკებით და რქების დამახასიათებელი ხაზებით. აქ არის ძაღლების, დათვების, მგლების, არქტიკული მელაების, გოჭების, მსხვილფეხა ცხვრის, ზღვის ქინძისთავები და ვეშაპისებრები და ფრინველების გამოსახულებები. ცნობილია მამაკაცისა და ქალის ანთროპომორფული ფიგურები, რომლებსაც ხშირად ეცვათ სოკოს ფორმის ქუდები, ჩლიქების გამოსახულებები ან მათი ანაბეჭდები, ნაკვალევი და ორპირიანი ნიჩბები. ნაკვთები თავისებურია, მათ შორის ჰუმანოიდური ბუზის აგარიკები, რომლებიც მოხსენიებულია ჩრდილოეთ ხალხების მითოლოგიაში.
ჩუკოტკაში ცნობილ ძვლის კვეთას დიდი ისტორია აქვს. მრავალი თვალსაზრისით, ეს ხელნაკეთობა ინარჩუნებს ძველი ბერინგის ზღვის კულტურის ტრადიციებს, დამახასიათებელი ცხოველური ქანდაკებებით და ძვლისგან დამზადებული საყოფაცხოვრებო ნივთებით და მორთული რელიეფური ჩუქურთმებითა და მრუდი ორნამენტებით. 1930-იან წლებში თევზაობა თანდათან კონცენტრირებულია უელენში, ნაუკანსა და დეჟნევში.
რიცხვები
ლიტერატურა:
დირინგერი დ., ანბანი, მ., 2004; ფრიდრიხ ი., მწერლობის ისტორია, მ., 2001; კონდრატოვ ა.მ., წიგნი წერილის შესახებ, მ., 1975; Bogoraz V. G., Chukchi, part 1-2, 1., 1934-39.
ჩამოტვირთეთ უფასოდ
იური სერგეევიჩ რიტხეუ: მუდმივი ყინვის დასასრული [ჟურნ. ვარიანტი]
ჩუკოტკას გეგმა
ჩუკოტკას უცნობი მკვიდრის მიერ შესრულებული რუკა ზღვის ტყავის ნაჭერზე, რუკის ბოლოში გამოსახულია სამი გემი, რომელიც მიემართება მდინარის შესართავთან; მათ მარცხნივ დათვზე ნადირობაა, ცოტა მაღლა კი სამი ჩუქჩის თავდასხმა უცნობზე. შავი ლაქების სერია წარმოადგენს ყურის სანაპიროზე გადაჭიმულ ბორცვებს.
ჩუკოტკას გეგმა
კუნძულებს შორის აქა-იქ ჭირი ჩანს. ზევით, კაცი დადის ყურის ყინულზე და მიჰყავს ხუთ ირემს, რომლებიც ციგაზეა შეკრული. მარჯვნივ, ბლაგვი რაფაზე, გამოსახულია ჩუკჩის დიდი ბანაკი. ბანაკსა და მთების შავ ჯაჭვს შორის არის ტბა. ქვემოთ, ყურეში, ნაჩვენებია ჩუკჩის ნადირობა ვეშაპებზე.
კოლიმა ჩუკჩი
მკაცრ ჩრდილოეთში, მდინარეებს კოლიმასა და ჩუკჩის შორის, არის ფართო დაბლობი, ხალარჩას ტუნდრა - დასავლეთ ჩუქჩის სამშობლო. ჩუკჩები, როგორც მრავალრიცხოვანი ხალხი, პირველად 1641 - 1642 წლებში მოიხსენიეს. უხსოვარი დროიდან ჩუქები მეომარი ხალხია, ფოლადივით გამაგრებული ხალხი, ზღვასთან, ყინვასთან და ქართან ბრძოლას მიჩვეული.
ესენი იყვნენ მონადირეები, რომლებიც თავს დაესხნენ უზარმაზარ პოლარულ დათვს შუბით ხელში, მეზღვაურები, რომლებიც გაბედეს მანევრირებას პოლარული ოკეანის მიუწვდომელ სივრცეში მყიფე ტყავის ნავებით. ჩუქჩების თავდაპირველი ტრადიციული ოკუპაცია და საარსებო საშუალება იყო ირმის მწყემსობა.
ამჟამად, სოფელ კოლიმსკოეში - ნიჟნეკოლიმსკის რეგიონის ხალარჩინსკის ნასლეგის ცენტრში - ცხოვრობენ ჩრდილოეთის პატარა ხალხების წარმომადგენლები. ეს არის ერთადერთი რეგიონი სახას რესპუბლიკაში (იაკუტია), სადაც ჩუქჩი კომპაქტურად ცხოვრობს.
კოლიმსკოე სტადუხინსკაიას არხის გასწვრივ მდებარეობს სოფელ ჩერსკიდან 180 კმ-ში და მდინარე კოლიმას გასწვრივ 160 კმ-ში. თავად სოფელი დაარსდა 1941 წელს იუკაგირის მომთაბარე საზაფხულო ბანაკის ადგილზე, რომელიც მდებარეობს მდინარე კოლიმას მარცხენა სანაპიროზე, მდინარე ომოლონის შესართავთან. დღეს კოლიმსკოეში სულ რაღაც 1000-ზე მეტი ადამიანი ცხოვრობს. მოსახლეობა ნადირობით, თევზაობითა და ირმის მესაქონლეობით არის დაკავებული.
მე-20 საუკუნეში კოლიმის მთელმა ძირძველმა მოსახლეობამ გაიარა გასაბჭოება, კოლექტივიზაცია, გაუნათლებლობის აღმოფხვრა და მათი საცხოვრებელი ადგილებიდან გადასახლება დიდ დასახლებებში, რომლებიც ასრულებენ ადმინისტრაციულ ფუნქციებს - რაიონულ ცენტრებს, კოლექტიური და სახელმწიფო მეურნეობების ცენტრალურ მამულებს.
1932 წელს ნიკოლაი ივანოვიჩ მელგეივაჩი გახდა მომთაბარე საბჭოს პირველი თავმჯდომარე, რომელიც ხელმძღვანელობდა მშობლიურ კომიტეტს. 1935 წელს მოეწყო ამხანაგობა ი.კ.-ის თავმჯდომარეობით. ვაალიირგინა 1850 წლის ირმის პირუტყვით. 10 წლის შემდეგ, ურთულესი ომის წლებში, ნახირის რაოდენობა ათჯერ გაიზარდა ირმის მწყემსების თავდაუზოგავი გმირული შრომის წყალობით. ტურვაურგინეცის ტანკისთვის შეგროვებული თანხებისთვის სატანკო სვეტისთვის და თბილი ტანსაცმლისთვის წინა ხაზის ჯარისკაცებისთვის, მადლიერების დეპეშა კოლიმსკოეში მოვიდა უზენაესი მთავარსარდლისგან ი.ვ. სტალინი.
იმ დროს ხარარჩას ტუნდრაში ისეთი ირმის მწყემსები მუშაობდნენ, როგორიც V.P. სლეპცოვი, ვ.პ. იაგლოვსკი, ს.რ. ატლასოვი, ი.ნ. სლეპცოვი, მ.პ. სლეპცოვი და მრავალი სხვა. ცნობილია კაურგინების, გორულინების და ვოლკოვების დიდი ირმის მწყემსი კლანის წარმომადგენლების სახელები.
ირმის მწყემსები-კოლექტიური ფერმერები იმ დროს იარანგებში ცხოვრობდნენ და საჭმელს ცეცხლზე ამზადებდნენ. მამაკაცები ირმებს უვლიდნენ, თითოეულმა ქალმა 5-6 ირმის მწყემსი და 3-4 ბავშვი თავიდან ფეხებამდე შემოაფარა. ყოველი მარჯნისა და დღესასწაულისთვის ჭირის მუშები ახალ ლამაზ ბეწვის ტანსაცმელს კერავდნენ ყველა ბავშვისა და მწყემსისთვის.
1940 წელს კოლმეურნეობა გადავიდა მჯდომარე ცხოვრების წესზე და მის საფუძველზე გაიზარდა სოფელი კოლიმსკოე, სადაც გაიხსნა დაწყებითი სკოლა. 1949 წლიდან ირმის მწყემსების შვილებმა დაიწყეს სწავლა სოფლის სკოლა-ინტერნატში, ხოლო მათმა მშობლებმა განაგრძეს მუშაობა ტუნდრაში.
1950-იან წლებამდე, ხალარჩინსკის ნასლეგის ტერიტორიაზე იყო ორი კოლმეურნეობა, "წითელი ვარსკვლავი" და "ტურვაურგინი". 1950-იანი წლების დასაწყისში ირმის დაკვლის შემოსავალმა მოსახლეობის ცხოვრების დონე აამაღლა.
ტურვაურგინის კოლმეურნეობა მთელ რესპუბლიკაში ქუხდა, როგორც მილიონერების კოლმეურნეობა. ცხოვრება უკეთესდებოდა, კოლმეურნეობამ დაიწყო აღჭურვილობის მიღება: ტრაქტორები, ნავები, ელექტროსადგურები. აშენდა საშუალო სკოლის დიდი შენობა და საავადმყოფოს შენობა. შედარებითი კეთილდღეობის ეს პერიოდი უკავშირდება ნიკოლაი ივანოვიჩ ტავრატის სახელს. დღეს მისი სახელი ეწოდა ეროვნულ სკოლას სოფელ კოლიმსკოეში და ქუჩას რეგიონალურ ცენტრში, სოფელ ჩერსკის. ნ.ი.-ის სახელით. ტავრატამ ასევე დაასახელა ზელენომისკის საზღვაო ნავსადგურის ბუქსირი, სტუდენტური სტიპენდია.
ვინ იყო ნიკოლაი ტავრატი?
ნიკოლაი ტავრატმა კარიერა დაიწყო 1940 წელს ხარარჩას ტუნდრაში, იყო მწყემსი, შემდეგ ბუღალტერი კოლმეურნეობაში. 1947 წელს აირჩიეს ტურვაურგინის კოლმეურნეობის თავმჯდომარედ. 1951 წელს კოლმეურნეობები გაერთიანდა და 1961 წელს გადაკეთდა ნიჟნეკოლიმსკის სახელმწიფო მეურნეობა. სოფელი კოლიმსკოე გახდა სახელმწიფო მეურნეობის კოლიმას ფილიალის ცენტრი 10 ნახირით (17 ათასი ირემი). 1956 წელს კოლიმაში დაიწყო თანამედროვე საცხოვრებელი კორპუსების მშენებლობა თავად კოლმეურნეების მიერ. ძველი დროების მოგონებების თანახმად, ძალიან სწრაფად აშენდა სამი 4-ბინიანი სახლი, საბავშვო ბაღი, მოგვიანებით კი სასადილო კოლიმტორგის სავაჭრო ოფისისა და რვაწლიანი სკოლისთვის, რადგან კოლექტიური ფერმერები მუშაობდნენ სამ ცვლაში. ასე აშენდა პირველი ორსართულიანი 16-ბინიანი კორპუსი.
ნიკოლაი ტავრატმა კარგად იცოდა მშობლიური ტუნდრა. ის ბევრჯერ დაეხმარა ნიჟნი კოლიმას ავიატორებს, ეხმარებოდა მათ უზარმაზარ სივრცეებში და რთულ ამინდში ირმის მწყემსების ბანაკის პოვნაში. 1959 წელს ერთ-ერთმა საბჭოთა კინოსტუდიამ გადაიღო დოკუმენტური ფილმი ტურვაურგინის კოლმეურნეობისა და მისი თავმჯდომარის ნ.ი. ტავრატე. ერთ-ერთ საუბარში თავმჯდომარემ თქვა: „მამაჩემის სახლი უჩვეულოა. იგი ვრცელდება ათასობით კილომეტრზე. და, ალბათ, არ არსებობს სხვა ადგილი დედამიწაზე, სადაც ადამიანი ისე მჭიდროდ იყოს დაკავშირებული ბუნებასთან, როგორც ტუნდრაში...“
1965 წლიდან 1983 წლამდე ნ.ი. ტავრატი მუშაობდა ნიჟნეკოლიმსკის რაიონის აღმასრულებელი კომიტეტის თავმჯდომარედ, იყო რსფსრ მე-5 მოწვევის უმაღლესი საბჭოს დეპუტატი (1959) და იაკუტის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის უმაღლესი საბჭოს დეპუტატი (1947 - 1975). თავისი მოღვაწეობისთვის დაჯილდოვდა ოქტომბრის რევოლუციის ორდენით და ღირსების სამკერდე ნიშნის ორდენით.
ადგილობრივი ისტორიკოსი და ადგილობრივი ისტორიკოსი ა.გ. ჩიკაჩოვმა დაწერა წიგნი მის შესახებ, რომელსაც უწოდა "ტუნდრას ძე".
კოლიმას სახელობის ეროვნულ საშუალო სკოლაში. ნ.ი. ტავრატის სტუდენტები სწავლობენ ამ ხალხის ჩუქჩის ენას, კულტურას, წეს-ჩვეულებებსა და ტრადიციებს. ისწავლება საგანი „ირმების მწყემსობა“. სტუდენტები მიდიან ირმის ნახირებში პრაქტიკული მეცადინეობისთვის.
დღეს ნიჟნი კოლიმსკის მაცხოვრებლები ღრმად პატივს სცემენ თავიანთი თანამემამულის, ჩუკჩის ხალხის გამოჩენილი წარმომადგენლის, ნიკოლაი ივანოვიჩ ტავრატის ხსოვნას.
1992 წლიდან სახელმწიფო მეურნეობების ბაზაზე ჩამოყალიბდა მომთაბარე საზოგადოება „ტურვაურგინი“, საწარმოო კოოპერატივი, რომლის ძირითადი საქმიანობაა ირმის მოშენება, თევზაობა და ნადირობა.
ანა სადოვნიკოვა
სკოლის მოსწავლეებს შეუძლიათ მარტივად უპასუხონ კითხვას "სად ცხოვრობენ ჩუკჩი?" შორეულ აღმოსავლეთში არის ჩუკოტკა ან ჩუკოტკას ავტონომიური ოკრუგი. მაგრამ თუ ცოტათი გავართულებთ კითხვას: "სად ცხოვრობენ ჩუკჩი და ესკიმოსი?", სირთულეები წარმოიქმნება. არ არსებობს ამავე სახელწოდების რეგიონი, ჩვენ უნდა ვიპოვოთ უფრო სერიოზული მიდგომა და გავიგოთ ეროვნული სირთულეები.
არის რაიმე განსხვავებები ჩუკჩებს, ესკიმოსებსა და კორიაკებს შორის?
რა თქმა უნდა არსებობს. ყველა ეს არის სხვადასხვა ეროვნება, ოდესღაც ტომები, რომლებსაც აქვთ საერთო ფესვები და ბინადრობენ მსგავს ტერიტორიებზე.
რუსეთის რეგიონები, სადაც ჩუკჩი ან ლუორავეტლანები ცხოვრობენ, კონცენტრირებულია ჩრდილოეთით. ესენია სახას რესპუბლიკა, კორიაკის ავტონომიური ოკრუგი და უძველესი დროიდან მათი ტომები ბინადრობდნენ აღმოსავლეთ ციმბირის უკიდურეს რეგიონებში. თავიდან მომთაბარე იყვნენ, მაგრამ ირმის მოთვინიერების შემდეგ დაიწყეს მცირე ადაპტაცია, საუბრობენ ჩუქჩის ენაზე, რომელსაც რამდენიმე დიალექტი აქვს. ლუორავეტლანები ან ჩუკჩიები (თვითსახელწოდება) დაყვეს ზღვის მონადირეებად, რომლებიც ცხოვრობდნენ არქტიკული ოკეანის სანაპიროზე და ჩრდილოეთ ირმებზე მონადირეებად ტუნდრაში.
ზოგიერთი ანთროპოლოგი ესკიმოსებს კლასიფიცირებს, როგორც არქტიკული წარმოშობის მონღოლოიდური რასა. ეს ერი ცხოვრობს ალასკას შტატში (აშშ), კანადის ჩრდილოეთ რეგიონებში, კუნძულ გრენლანდიაში (დანია) და საკმაოდ ბევრი (1500 ადამიანი) ჩუკოტკაში. თითოეულ ქვეყანაში ესკიმოსები საუბრობენ საკუთარ ენაზე: გრენლანდიურ, ალასკელთა ინუიტებზე და კანადურ ესკიმოსებზე. ყველა მათგანი დაყოფილია სხვადასხვა დიალექტად.
ვინ არიან ჩუკჩი და კორიაკი? ლუორავეტლანებმა ჯერ უკან დაიხიეს ესკიმოსური ტომები, შემდეგ კი ტერიტორიულად გამოეყოთ კორიაკები. დღეს კორიაკები (ჩუკჩებთან უბრალო ხალხი) შეადგენენ რუსეთის კამჩატკას რეგიონის ამავე სახელწოდების ავტონომიური ოლქის მკვიდრ მოსახლეობას. საერთო ჯამში დაახლოებით 7000 ადამიანია. კორიაკის ენა მიეკუთვნება ჩუკჩი-კამჩატკას ჯგუფს. კორიაკების პირველი ხსენებები გვხვდება მე -16 საუკუნის დოკუმენტებში. აღწერილია ადამიანები, რომელთაგან ზოგი ირმის მწყემსობით იყო დაკავებული, ზოგი კი საზღვაო თევზაობით.
გარეგნობა
სად ცხოვრობენ ჩუკჩები და როგორ გამოიყურებიან ისინი? კითხვის პირველ ნაწილზე პასუხი ჩამოყალიბებულია ზემოთ. ახლახან მეცნიერებმა დაამტკიცეს ჩუქჩისა და ინდიელების გენეტიკური ურთიერთობა. მართლაც, მათ გარეგნობას ბევრი საერთო აქვს. ჩუქჩი შერეულ მონღოლოიდურ რასას მიეკუთვნება. ისინი ჰგვანან მონღოლეთის, ჩინეთის და კორეის მკვიდრებს, მაგრამ გარკვეულწილად განსხვავდებიან.
ლუორავეტლან მამაკაცების თვალის ფორმა უფრო ჰორიზონტალურია, ვიდრე დახრილი. ლოყები არც ისე ფართოა, როგორც იაკუტებისა, კანის ფერს კი ბრინჯაოსფერი ელფერი აქვს. ამ ეროვნების ქალები გარეგნულად უფრო ჰგვანან მონღოლოიდებს: ფართო ლოყები, ფართო ცხვირი დიდი ნესტოებით. თმის ფერი ორივეს წარმომადგენელს მამაკაცები თმას მოკლედ იჭრიან, ქალები ორ ლენტს აწნავენ და მძივებით ამშვენებს. დაქორწინებული ქალები ატარებენ ბაფთებს.
ლუორავეტლანის ზამთრის ტანსაცმელი ორფენიანია, ყველაზე ხშირად შეკერილი ყვავილის ბეწვისგან. საზაფხულო ტანსაცმელი შედგება ირმის ზამშისგან დამზადებული კონცხებისგან ან ქურთუკებისგან.
ხასიათის თვისებები
ამ ეროვნების ფსიქოლოგიური პორტრეტის დახატვისას ისინი აღნიშნავენ მთავარ მახასიათებელს - გადაჭარბებულ ნერვულ აგზნებადობას. ლუორავეტლანები ადვილად ირღვევა სულიერი წონასწორობის მდგომარეობიდან, ისინი ძალიან ცხელ ხასიათზე არიან. ამ ფონზე მათ აქვთ მიდრეკილება მკვლელობის ან თვითმკვლელობისკენ. მაგალითად, ნათესავი ადვილად უპასუხებს ოჯახის მძიმედ დაავადებული წევრის თხოვნას და მოკლავს მას, რომ აგონიაში არ იტანჯოს. უკიდურესად დამოუკიდებელი, ორიგინალური. ნებისმიერ კამათში ან ბრძოლაში ისინი აჩვენებენ უპრეცედენტო გამძლეობას.
ამავდროულად, ეს ხალხი ძალიან სტუმართმოყვარე და კეთილგანწყობილი, გულუბრყვილოა. ისინი თავდაუზოგავად ეხმარებიან მეზობლებს და ყველას, ვინც გაჭირვებულია. ისინი ძალიან მსუბუქად იღებენ ცნებას ცოლქმრული ერთგულების შესახებ. ცოლები იშვიათად ეჭვიანობენ ქმრებზე.
Საცხოვრებელი პირობები
იქ, სადაც ჩუკჩი ცხოვრობს (სურათი ქვემოთ), არის მოკლე პოლარული ზაფხული, ხოლო დანარჩენი დრო ზამთარია. ამინდთან დაკავშირებით მოსახლეობა მხოლოდ ორ გამოთქმას იყენებს: „ამინდია“ ან „ამინდი არ არის“. ეს აღნიშვნა ნადირობის მაჩვენებელია, ანუ წარმატებული იქნება თუ არა. უხსოვარი დროიდან ჩუქჩები აგრძელებენ თევზაობის ტრადიციებს. მათ ძალიან უყვართ ბეჭდის ხორცი. ბედნიერი მონადირე ერთ დროს სამს იჭერს, შემდეგ მისი ოჯახი შვილებთან ერთად (ჩვეულებრივ 5-6 მათგანს) რამდენიმე დღის განმავლობაში იკვებება.
იარანგის ოჯახებისთვის ადგილებს ყველაზე ხშირად ირჩევენ ბორცვებით გარშემორტყმული, რათა მეტი სიმშვიდე იყოს. შიგნით ძალიან ცივა, თუმცა საცხოვრებელი სიგრძით და სიგანით ტყავებითაა შემოსილი. როგორც წესი, შუაში არის პატარა ცეცხლი, რომელიც გარშემორტყმულია მრგვალი ლოდებით. მასზე დაკიდებული საჭმელი ქვაბია. ცოლი ზრუნავს საშინაო საქმეებზე, გვამებს ჭრის, ამზადებს და ამარილებს. მის მახლობლად ბავშვები არიან. ისინი ერთად აგროვებენ მცენარეებს სეზონზე. ქმარი მარჩენალია. ეს ცხოვრების წესი შენარჩუნებულია მრავალი საუკუნის განმავლობაში.
ზოგჯერ ასეთი ძირძველი ოჯახები სოფელში თვეობით არ დადიან. ზოგიერთ ბავშვს დაბადების მოწმობაც კი არ აქვს. შემდეგ მშობლებმა უნდა დაამტკიცონ, რომ ეს მათი შვილია.
რატომ არის ჩუკჩი ხუმრობების გმირი?
არსებობს მოსაზრება, რომ რუსებმა მათ შესახებ იუმორისტული ისტორიები შეადგინეს შიშისა და პატივისცემის გამო, საკუთარ თავზე უპირატესობის გრძნობით. მე-18 საუკუნიდან, როდესაც კაზაკთა ჯარები გადავიდნენ გაუთავებელ ციმბირში და შეხვდნენ ლუორავეტლანის ტომებს, დაიწყო ჭორების გავრცელება მეომარი ერის შესახებ, რომლის გადალახვაც ძალიან რთული იყო ბრძოლაში.
ჩუკჩები ბავშვობიდან ასწავლიდნენ შვილებს უშიშრობასა და ოსტატობას, ზრდიდნენ მათ სპარტანულ პირობებში. იმ მკაცრ რელიეფზე, სადაც ჩუკჩები ცხოვრობენ, მომავალი მონადირე უნდა იყოს მგრძნობიარე, შეეძლოს გაუძლოს ნებისმიერ დისკომფორტს, ფეხზე წამოდგომა დაიძინოს და ტკივილის არ ეშინოდეს. საყვარელი ეროვნული ჭიდაობა მიმდინარეობს მოლიპულ სელაპის ტყავის გაშლაზე, რომლის პერიმეტრის გასწვრივ მკვეთრად მახვილი კლანჭები ამოდის.
ირმის მებრძოლი მწყემსები
კორიაკის მოსახლეობა, რომელიც სანამ ჩუკჩები რუსეთის იმპერიის შემადგენლობაში გახდებოდნენ, ბრძოლის ველიდან გაიქცნენ, თუ დაინახავდნენ რამდენიმე ათეულ ლუორავეტლანს. სხვა ქვეყნებშიც კი იყო ზღაპრები მებრძოლი ირმის მწყემსების შესახებ, რომლებსაც არ ეშინიათ ისრების, ერიდებიან მათ, იჭერენ და მტერს ხელებით უშვებენ. ტყვედ ჩავარდნილი ქალები და ბავშვები თავს იკლავდნენ, რათა არ დამონებულიყვნენ.
ბრძოლაში ჩუკჩები დაუნდობლები იყვნენ, ზუსტად კლავდნენ მტერს ისრებით, რომელთა წვერები შხამით იყო გაჟღენთილი.
მთავრობამ დაიწყო კაზაკების გაფრთხილება, რომ არ ჩაერთონ ბრძოლებში ჩუკჩებთან. შემდეგ ეტაპზე გადაწყვიტეს მოსახლეობის მოსყიდვა, დაყოლიება და შემდეგ გასხვისება (უფრო საბჭოთა დროს). და მე -18 საუკუნის ბოლოს. მდინარე ანგარკას მახლობლად აშენდა ციხე. მის მახლობლად პერიოდულად იმართებოდა ბაზრობები, რათა სანაცვლოდ ირმის მწყემსებთან ვაჭრობა ემართათ. ლუორავეტლანებს არ შეუშვეს მათ ტერიტორიაზე. რუს კაზაკებს ყოველთვის აინტერესებდათ სად ცხოვრობენ და რას აკეთებენ ჩუკჩები.
სავაჭრო საქმეები
ირმის მწყემსებმა ხარკი გადაუხადეს რუსეთის იმპერიას იმ ოდენობით, რაც მათ შეეძლოთ. ხშირად მას საერთოდ არ უხდიდნენ ხელფასს. სამშვიდობო მოლაპარაკებებისა და თანამშრომლობის დაწყებისთანავე რუსებმა ჩუქჩებში სიფილისი შემოიტანეს. ახლა მათ ეშინოდათ კავკასიური რასის ყველა წარმომადგენლის. მაგალითად, მათ არ ჰქონდათ სავაჭრო ურთიერთობა ფრანგებთან და ბრიტანელებთან მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი "თეთრები" იყვნენ.
ურთიერთობას ვამყარებდით მეზობელ იაპონიასთან. ჩუკჩები ცხოვრობენ იქ, სადაც შეუძლებელია ლითონის მადნების მოპოვება დედამიწის სიღრმეში. ამიტომ ისინი აქტიურად ყიდულობდნენ იაპონელებისგან დამცავ ჯავშანს, ჯავშანს, სხვა სამხედრო ფორმას და აღჭურვილობას და ლითონის ნაწარმს.
ლუორავეტლანებმა ბეწვი და სხვა მოპოვებული საქონელი თამბაქოზე გაცვალეს ამერიკელებთან. ცისფერი მელას, კვერნასა და ვეშაპის ტყავს ძალიან აფასებდნენ.
ჩუკჩი დღეს
ლუორავეტლანების უმეტესობა შერეულია სხვა ეროვნებებთან. სუფთა ჯიშის ჩუკჩი ახლა თითქმის აღარ დარჩა. "განუძირკველი ხალხი", როგორც მათ ხშირად უწოდებენ, ასიმილირებულია. ამავე დროს, ისინი ინარჩუნებენ პროფესიას, კულტურას და ცხოვრების წესს.
ბევრი მეცნიერი დარწმუნებულია, რომ მცირე ძირძველ ეთნიკურ ჯგუფს ემუქრება არა გადაშენება, არამედ სოციალური უფსკრული, რომელშიც ისინი აღმოჩნდებიან. ბევრ ბავშვს არ შეუძლია წერა-კითხვა და არ დადის სკოლაში. ლუორავეტლანების ცხოვრების დონე შორს არის ცივილიზაციისგან და ისინი მისკენ არ ისწრაფვიან. ჩუკჩები ცხოვრობენ მკაცრ ბუნებრივ პირობებში და არ უყვართ მათზე საკუთარი წესების დაწესება. მაგრამ როცა თოვლში გაყინულ რუსებს იპოვიან, იარანგასთან მიჰყავთ. ამბობენ, რომ შემდეგ სტუმარს შიშველ ცოლთან ერთად კანქვეშ აყენებენ, რომ გათბებაო.
ცივილიზაციისგან შორს მცხოვრებ ყველა ერს აქვს ტრადიციები და წეს-ჩვეულებები, რომლებიც სულ მცირე უცნაურად გამოიყურება გაუთვითცნობიერებელებისთვის. ახლა, გლობალიზაციის ეპოქაში, მცირე ერების თვითმყოფადობა სწრაფად იშლება, მაგრამ ზოგიერთი საუკუნოვანი საფუძველი მაინც შენარჩუნებულია. მაგალითად, ჩუკჩებს აქვთ ქორწინებისა და ოჯახური ურთიერთობების ძალიან ექსტრავაგანტული სისტემა.
ჩუკჩი - შორეული ჩრდილოეთის მკვიდრი ხალხი - ცხოვრობს ლევირატის კანონების მიხედვით. ეს არის ქორწინების ჩვეულება, რომელიც არ აძლევს საშუალებას, რომ ოჯახები, რომლებმაც დაკარგეს მარჩენალი, დარჩნენ მხარდაჭერისა და საარსებო წყაროს გარეშე. გარდაცვლილის ძმას ან სხვა ახლო ნათესავს ეკისრება ქვრივზე დაქორწინება და მისი შვილების აყვანა. 
ცხადია, ლევირატის ეფექტი ხსნის ჯგუფური ქორწინების ტრადიციის პოპულარობას. დაქორწინებული კაცები თანხმდებიან ოჯახების გაერთიანებაზე, რათა ერთმანეთს შრომით და მატერიალური დახმარება გაუწიონ. რა თქმა უნდა, ღარიბი ჩუკჩი ცდილობს ასეთ ალიანსში შესვლას მდიდარ მეგობრებთან და მეზობლებთან. 
ეთნოგრაფი ვლადიმერ ბოგორაზი წერდა: „ჯგუფურ ქორწინებაში შესვლისას კაცებს უკითხავად სძინავთ, სხვა ადამიანების ცოლებთან ჩარევით. ჩუქჩის ცოლის გაცვლა, როგორც წესი, შემოიფარგლება მხოლოდ ერთი ან ორი მეგობრით; თუმცა, მაგალითები იშვიათი არაა, როდესაც ასეთი მჭიდრო ურთიერთობა ბევრთან არის შენარჩუნებული“. 
ოჯახებში დაბადებული ბავშვები ჯგუფურ ქორწინებაში ითვლებიან და-ძმებად. და მათზე ზრუნავს დიდი ოჯახის ყველა წევრი. ასე რომ, ჯგუფური ქორწინება უშვილო წყვილებისთვის ნამდვილი ხსნაა: მეგობარი ყოველთვის დაეხმარება უშვილო მამაკაცს შვილების გაჩენაში. და ჩუკჩისთვის ბავშვის დაბადება ყოველთვის ძალიან სასიხარულო მოვლენაა, მიუხედავად იმისა, თუ ვინ არის მისი ბიოლოგიური მამა.
დღესდღეობით ძნელია იპოვოთ ნამდვილი ჩუქჩები, რომლებიც ცხოვრობენ ისე, როგორც მათი წინაპრები, ამიტომ გეპატიჟებით გადახედოთ თანამედროვე ჩუქჩის ცხოვრებას. წყვილი, რომელსაც მოგვიანებით შევხვდებით, ჯერ კიდევ ცივილიზაციისგან შორს ცხოვრობს, მაგრამ აქტიურად იყენებს მის სარგებელს, რათა როგორმე გაუადვილოს ცხოვრება.
მახსოვს, პევეკში ვცდილობდი მეპოვა ნამდვილი ჩუკჩი. ეს რთული ამოცანა აღმოჩნდა, რადგან იქ თითქმის მხოლოდ რუსები ცხოვრობენ. მაგრამ ანადირში ბევრი ჩუკჩია, მაგრამ ისინი ყველა "ურბანულია": ირმების მოშენება და ნადირობა დიდი ხანია შეიცვალა რეგულარული სამუშაოებით, ხოლო იარანგა ბინები გათბობით. ისინი ამბობენ, რომ ყველაზე ავთენტური ჩუქჩის პოვნა უკიდურესად პრობლემურია. საბჭოთა რეფორმებმა ჩუკოტკაში დიდი გავლენა მოახდინა ხალხის კულტურაზე. სოფლებში დაიხურა მცირე სკოლები, რეგიონულ ცენტრებში აშენდა სკოლა-ინტერნატები, რომლებიც ბავშვებს ეროვნული ტრადიციებისა და ენებისგან გამოყოფდნენ.
თუმცა, ჩვენი ექსპედიციის კრუიზის დროს დავეშვით კუნძულ იტიგრანის მახლობლად, სადაც შევხვდით ნამდვილ ჩუკჩი ვლადიმერს და მის მეუღლეს ფაინას. ისინი ცხოვრობენ მარტო, გარე სამყაროსგან ღირსეულ მანძილზე. რა თქმა უნდა, ცივილიზაციამ გავლენა მოახდინა მათ ცხოვრების წესზე, მაგრამ ყველა ჩუკჩიდან, რაც ადრე მინახავს, ეს ყველაზე ავთენტურია.
ჩუკოტკას ოჯახის სახლი ტალღებისგან დაცული ყურის ნაპირზე დგას:
ფაინა ძალიან გაუხარდა სტუმრებს. მან თქვა, რომ მათ ერთმანეთის გარდა ადამიანები არ უნახავთ რამდენიმე თვის განმავლობაში და ძალიან ბედნიერი იყვნენ კომუნიკაციით. ზოგადად, მიჭირს წარმოდგენა, როგორია თვეების განმავლობაში მარტო ცხოვრება:
სანამ ჩვენ შიგნით ვიყავით, ვლადიმირმა გარეთ გაიხედა, დარწმუნდა, რომ მისი ცოლი ტურისტებით იყო დაკავებული და ლეიბიდან ჟურნალი ამოიღო. მან მაჩვენა ყდა შემდეგი სიტყვებით: "აჰა, რა ლამაზი ჩუქჩი გოგოა":
მათი სამზარეულო გარეთ არის ტილოების ქვეშ. ზამთარში გადასასვლელს ფარავენ საბანს და შიგნით სითბო ღუმელიდან თბება:
ვლადიმერი ძალიან ამაყობს თავისი კვამლის სახლით, რომელიც მან თავად ააშენა:
ბეღელში ჩამოკიდებული შებოლილი თევზი:
ზოგჯერ მათთან მეთევზეები მოდიან და ირმის ხორცს ვეშაპის ხორცზე ცვლიან:
ვლადიმირს აქვს ტურისტული სახლი. ზაფხულში უცხოელები ქირაობენ და რამდენიმე კვირა აქ ცხოვრობენ. ისიამოვნეთ სიჩუმით და უყურეთ ცხოველებს:
შიგნით ყველაფერი ახლა ნაგვით არის სავსე:
ერთგვარი რიტუალური ჯოხი სახლის დასაცავად ბოროტი სულებისგან, მაგრამ ვლადიმერი მას ძირითადად ზურგის დასაკაწრად იყენებს:
კიდევ ერთი შენობა. მისი ნათესავები აქ ცხოვრობენ, ახლა კი მეზობელ სოფელში წავიდნენ, რამდენიმე ათეული კილომეტრის მოშორებით, რადგან მათი შვილი იქ სწავლობდა.
ფაინამ სახლის გვერდით დარგულ ხეზე ისაუბრა. მათ გარშემო შემოახვიეს თოკი ღობე და გააკეთეს ნიშანი: „სპეციალურად დაცული ტერიტორია“. დააკვირდით ფოტოს. ევრაზიელი ევრაზიელი ცხოვრობს ამ ხის გვერდით და ხშირად დგას ნიშანთან, როგორც სადარაჯოზე:
იცავს ხეს ყვავებისგან:
ვლადიმერისა და ფაინას სახლიდან ორიოდე კილომეტრში მიწიდან ცხელი წყარო ამოდის.
რამდენიმე წლის წინ მათ თავად შექმნეს შრიფტი აქ:
შრიფტის შემდეგ ყველა ჩადის მდინარეში, როგორც აბაზანის შემდეგ:
რამდენიმე ცხოველი იყო, ამიტომ გადავედი ფლორაზე:
ყველგან გავრცელებული სოკო:
მთელი ტუნდრა მოფენილია კენკრით:
ამ მცენარეს ბამბის ბალახის ვაგინალის ეწოდება. მეშინია წარმოვიდგინო, რატომ გაჩნდა ეს სახელი:
ზოგადად, როგორც ვხედავთ, გლობალიზაცია ჩვენი პლანეტის ისეთ შორეულ კუთხეებშიც აღწევს. თუმცა, ამ პროცესებს წინააღმდეგობის გაწევას აზრი არ აქვს - კაცობრიობის არსებობის მანძილზე წარმოიშვა და დავიწყებას მიეცა კულტურების უზარმაზარი რაოდენობა...
ჩუქჩი (თვითსახელწოდება - lyg'o ravetl'an) არის დამახინჯებული ჩუქჩური სიტყვა "ჭავჩუ" (ირმებით მდიდარი), რომელსაც რუსები და ლამუტები რუსეთის უკიდურეს ჩრდილო-აღმოსავლეთში მცხოვრებ ხალხს უწოდებენ. ჩუქჩები იყოფოდნენ ირმებად - ტუნდრა მომთაბარე ირმების მწყემსებად (თვითსახელი ჩაუჩუ - "ირემი კაცი") და სანაპირო - ზღვის ცხოველების მჯდომარე მონადირეებად (თვითსახელი ანკალინი - "სანაპირო"), რომლებიც ცხოვრობდნენ ესკიმოსებთან ერთად.
ჩუკჩები რუსებს პირველად მე-17 საუკუნეში შეხვდნენ. 1644 წელს კაზაკმა სტადუხინმა, რომელმაც პირველმა მიიტანა ცნობები მათ შესახებ იაკუტსკში, დააარსა ნიჟნეკოლიმსკის ციხე. ჩუკჩებმა, რომლებიც იმ დროს დახეტიალობდნენ მდინარე კოლიმას აღმოსავლეთითაც და დასავლეთითაც, დაჟინებული, სისხლიანი ბრძოლის შემდეგ, საბოლოოდ დატოვეს კოლიმას მარცხენა ნაპირი და მამალის ტომს არქტიკული ოკეანის სანაპიროდან უბიძგა.
მას შემდეგ, ას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, სისხლიანი შეტაკებები რუსებსა და ჩუკჩებს შორის, რომელთა ტერიტორია დასავლეთით ესაზღვრებოდა მდინარე კოლიმას და სამხრეთით ანადირს, ამურის რეგიონიდან, არ წყდება. 1770 წელს, შესტაკოვის წარუმატებელი კამპანიის შემდეგ, ანადირის ციხე, რომელიც ემსახურებოდა რუსეთის ბრძოლის ცენტრს ჩუკჩის წინააღმდეგ, განადგურდა და მისი გუნდი გადაიყვანეს ნიჟნე-კოლიმსკში, რის შემდეგაც ჩუკჩებმა დაიწყეს ნაკლებად მტრული დამოკიდებულება რუსების მიმართ და თანდათან დაიწყო მათთან სავაჭრო ურთიერთობა.
1775 წელს ანგარსკის ციხე აშენდა მდინარე ანგარკაზე, სადაც, კაზაკების მფარველობით, იმართებოდა ყოველწლიური ბაზრობა ჩუქჩებთან ბარტერული ვაჭრობისთვის. 1848 წლიდან ბაზრობა გადავიდა ანიუის ციხესიმაგრეში (250 ვერსი ნიჟნე-კოლიმსკიდან, მალი ანიუის ნაპირებზე). ჩუქჩებს აქ მოჰქონდათ არა მხოლოდ საკუთარი წარმოების ყოველდღიური პროდუქტები (ირმის ბეწვისგან დამზადებული ტანსაცმელი, ირმის ტყავი, ცოცხალი ირმის, სელაპის ტყავისგან, ვეშაპის ძვალი, პოლარული დათვის ტყავისგან), არამედ ყველაზე ძვირადღირებული ბეწვი (თახვები, კვერნა, შავი მელა, ცისფერი მელა), რომელიც ე.წ.
მე-18 საუკუნის ბოლოს, ჩუკჩის ტერიტორია ვრცელდებოდა დასავლეთით ომოლონიდან, ბოლშოიდან და მალი ანიუიდან სამხრეთ-აღმოსავლეთით მომთაბარე პენჟინასა და ოლიუტორის მომთაბარე მომთაბარეებამდე. თანდათან გაიზარდა, რასაც თან ახლდა ტერიტორიული ჯგუფების იდენტიფიცირება: კოლიმა, ანიუი, ან მალოანიუ, ჩაუნი, ომოლონი, ამგუემი, ან ამგუემ-ვონკარემი, კოლიუჩინო-მეჩიგმენი, ონმილენსკი, თუმანსკი, ან ვილიუნეი, ოლიუტორი, ბერინგის ზღვა და სხვა. 1897 წელს ჩუქჩის რაოდენობა დაახლოებით 11 ათასი ადამიანი იყო. 1930 წელს ჩამოყალიბდა ჩუკოტკას ეროვნული ოკრუგი, 1977 წლიდან კი ავტონომიური ოკრუგია. 2002 წლის აღწერის მონაცემებით ჩუქჩის რაოდენობა 16 ადამიანს შეადგენდა.
ტუნდრა ჩუქჩის მთავარი ოკუპაცია მომთაბარე ირმების მწყემსობაა. Reindeer უზრუნველყოფს Chukchi თითქმის ყველაფერი, რაც მათ სჭირდებათ: ხორცი სამზარეულოსთვის, ტყავი ტანსაცმელი და საცხოვრებელი, და ასევე გამოიყენება როგორც წევის ცხოველები.
სანაპირო ჩუქჩის მთავარი ოკუპაცია ზღვის ცხოველებზე ნადირობაა: ზამთარში და გაზაფხულზე - სელაპებზე და სელაპებზე, ზაფხულში და შემოდგომაზე - ვალუსებზე და ვეშაპებზე. თავიდან სანადიროდ იყენებდნენ ტრადიციულ სანადირო იარაღს - ჰარპუნს ცურვით, შუბით, ქამრის ბადით, მაგრამ მე-19 საუკუნეში ჩუქჩებმა უფრო ხშირად დაიწყეს ცეცხლსასროლი იარაღის გამოყენება. დღემდე შემორჩენილია მხოლოდ ფრინველებზე ნადირობა „ბოლის“ დახმარებით. თევზაობა განვითარებულია მხოლოდ ზოგიერთ ჩუქჩის შორის. ქალები და ბავშვები ასევე აგროვებენ საკვებ მცენარეებს.
ტრადიციული ჩუქჩის კერძები ძირითადად მზადდება ხორცისა და თევზისგან.
ჩუქჩის მთავარი საცხოვრებელია იშლება ცილინდრულ-კონუსური კარავი-იარანგა, რომელიც დამზადებულია ირმის ტყავისაგან ტუნდრა ჩუკჩებს შორის და ზღვისპირა ჩუქჩებს შორის ვალუსი. სარდაფი ეყრდნობა ცენტრში განლაგებულ სამ ბოძს. სახლს თბებოდა ქვის, თიხის ან ხის ცხიმიანი სანათით, რომელზედაც საჭმელს ამზადებდნენ. სანაპირო ჩუქჩის იარანგა ირმის მწყემსების საცხოვრებლებისაგან განსხვავდებოდა კვამლის ხვრელის არარსებობით.
ჩუქჩის ტიპი შერეულია, ზოგადად მონღოლური, მაგრამ გარკვეული განსხვავებებით. ირიბი ჭრილის თვალები ნაკლებად გავრცელებულია, ვიდრე ჰორიზონტალური ჭრის თვალები; ლოყების სიგანე უფრო მცირეა, ვიდრე ტუნგუსებსა და იაკუტებს შორის და უფრო ხშირად, ვიდრე ამ უკანასკნელებს შორის; არიან პიროვნებები სახის სქელი თმით და თავზე ტალღოვანი, თითქმის ხვეული თმით; სახის ფერი ბრინჯაოს ელფერით.
ქალებს შორის უფრო ხშირია ფართო ლოყების, ბუნდოვანი ცხვირით და ამობურცული ნესტოების ტიპი. შერეულ ტიპს (აზიურ-ამერიკული) ადასტურებს ზოგიერთი ლეგენდა, მითი და განსხვავებები ირმისა და სანაპირო ჩუქჩის ცხოვრების თავისებურებებში.
ჩუკჩის ზამთრის ტანსაცმელი ჩვეულებრივი პოლარული ტიპისაა. ის იკერება ყვავილის ბეწვისგან (შემოდგომის ხბოს გაზრდილი) და მამაკაცებისთვის შედგება ორმაგი ბეწვის პერანგისგან (ქვედა ბეწვით ტანისაკენ და ზედა ბეწვით გარეთ), იგივე ორმაგი შარვალი, მოკლე ბეწვი. წინდები იგივე ჩექმებით და ქუდი ქალის კაპოტის სახით. ქალის სამოსი სრულიად უნიკალურია, ასევე ორმაგი, რომელიც შედგება უპრობლემოდ შეკერილი შარვლისგან დაბალ თასმით, წელზე შეკრული, მკერდზე ჭრილით და უკიდურესად ფართო სახელოებით, რის წყალობითაც ჩუკჩი ადვილად ათავისუფლებს ხელებს მუშაობის დროს. .
საზაფხულო გარე ტანსაცმელში შედის ირმის ზამშის ან ფერადი ნაყიდი ქსოვილებისგან შეკერილი მოსასხამები, ასევე წვრილთმიანი ირმის ტყავის კამლეიკა სხვადასხვა რიტუალური ზოლებით. ჩუქჩის სამკაულების უმეტესობას - კულონებს, თავსაკრავებს, ყელსაბამებს (თასმების მძივებითა და ფიგურებით) - რელიგიური მნიშვნელობა აქვს, მაგრამ ასევე არის ნამდვილი სამკაულები ლითონის სამაჯურებისა და საყურეების სახით.
სანაპირო ჩუქჩის ტანსაცმლის ორიგინალური ნიმუში ესკიმოსური წარმოშობისაა; ჩუკჩებიდან იგი გადავიდა აზიის ბევრ პოლარულ ხალხზე. თმის ვარცხნილობა მამაკაცებსა და ქალებში განსხვავებულია. ეს უკანასკნელი თავის ორივე მხარეს ორ ლენტს ახვევს, ამშვენებს მათ მძივებითა და ღილებით, ზოგჯერ ათავისუფლებს წინა ძაფებს შუბლზე (გათხოვილი ქალები). მამაკაცები თმას ძალიან შეუფერხებლად იჭრიან, წინ ტოვებენ ფართო ფაფას და გვირგვინზე ცხოველის ყურის სახით ორ ღეროს თმას.
მათი რწმენის მიხედვით, ჩუქჩი ანიმისტები არიან; ისინი განასახიერებენ და აკერპებენ გარკვეულ ტერიტორიებსა და ბუნებრივ მოვლენებს (ტყის ოსტატები, წყალი, ცეცხლი, მზე, ირემი), ბევრ ცხოველს (დათვი, ყვავი), ვარსკვლავებს, მზეს და მთვარეს, სჯერათ ბოროტი სულების მასპინძლების, რომლებიც იწვევენ ყველა მიწიერ კატასტროფას, მათ შორის დაავადებები და სიკვდილი, აქვს რიგი რეგულარული არდადეგები (ირმის დაკვლის შემოდგომის ფესტივალი, რქების საგაზაფხულო ფესტივალი, ზამთრის მსხვერპლშეწირვა ალტაირის ვარსკვლავს) და ბევრი არარეგულარული (ცეცხლის კვება, მსხვერპლშეწირვა ყოველი ნადირობის შემდეგ, მიცვალებულთა დაკრძალვა). , ვოტივური მომსახურება).
ჩუქჩის ფოლკლორი და მითოლოგია ძალიან მდიდარია და ბევრი საერთო აქვს ამერიკელ ხალხებთან და პალეო-აზიელებთან. ჩუქჩი ენა ძალზე მდიდარია როგორც სიტყვებით, ასევე ფორმებით; მასში საკმაოდ მკაცრად არის დაცული ბგერათა ჰარმონია. ევროპული ყურისთვის ფონეტიკა ძალიან რთულია.
ჩუკჩის ძირითადი გონებრივი თვისებებია უკიდურესად მარტივი აგზნებადობა, სიგიჟემდე მისვლა, მიდრეკილება მკვლელობისა და თვითმკვლელობისკენ ოდნავი პროვოკაციების დროს, დამოუკიდებლობის სიყვარული, ბრძოლაში გამძლეობა; ამავდროულად, ჩუკჩები სტუმართმოყვარეები არიან, ჩვეულებრივ კეთილგანწყობილნი და მზადყოფნაში ეხმარებიან მეზობლებს, თუნდაც რუსებს, შიმშილობის დროს. ჩუკჩი, განსაკუთრებით სანაპირო ჩუქჩი, ცნობილი გახდა მამონტის ძვლის სკულპტურული და მოჩუქურთმებული გამოსახულებებით, რომლებიც თვალშისაცემია ბუნებისადმი ერთგულებითა და პოზებისა და შტრიხების გამბედაობით და მოგვაგონებს პალეოლითის პერიოდის მშვენიერ ძვლის სურათებს. ტრადიციული მუსიკალური ინსტრუმენტები - ებრაული არფა (ხომუსი), ტამბური (იარა). რიტუალური ცეკვების გარდა გავრცელებული იყო იმპროვიზირებული გასართობი პანტომიმის ცეკვებიც.
