ფინო-ურიკური ტომები რუსების წინაპრები არიან? ხალხთა დიდი მიგრაცია ან ფინო-ურიკური ტომების ისტორია.

), მორ-დოვ-სკაია (მორდ-ვა - ერ-ზია და მოკ-შა), მა-რი-სკაია (მა-რი-ცი), პერმ-სკაია (უდ-მურ-ტი, კო-მი, კო- mi-per-mya-ki), უგრიკი (Ug-ry - Hung-ry, Khan-ty და Man-si). რაოდენობა დაახლ. 24 მილიონი ადამიანი (2016 წ.).

დიდი-რო-დი-ნა ფ.-უ., ინ-ვი-დი-მო-მუ, იყო დასავლეთის ტყეების ზონაში. სი-ბი-რი, ურა-ლა და პრე-დუ-რა-ლია (შუა ობიდან ქვემო კამამდე) მე-4 - შუა. III ათასწლეული ძვ.წ ე. მათი უძველესი საქმიანობა იყო ნადირობა, მდინარეზე თევზაობა და სო-ბი-რა-ტელ-სტ. Lin-gwis-ti-ki-ს მიხედვით ფ.-უ. გქონიათ რაიმე შეხება სა-მო-დი-სკი-მი ნა-რო-და-მიდა თუნ-გუ-სო-მან-ჩურ-სკი-მინა-რო-და-მი, სამხრეთში როგორც მი-ნი-მუმ თავიდანვე. მე-3 ათასი - ინდოეთიდან ირანამდე. ნა-რო-და-მი (არია-მი), ზა-პა-დეზე - პა-ლეო-ევ-რო-პეი-ცა-მი (მათი ენებიდან ქვესტრატის კვალი დასავლურ ფინო-უგრიში). ენები), II ნახევრიდან. მე-3 ათასი - ნა-რო-და-მი, ახლო-კი-მი გერმანელების, ბალ-ტოვისა და სლავების წინაპრებთან (პრე-სტა-ვი-ტე-ლა-მი). შნუ-რო-ვოი ქე-რა-მი-კი კულ-ტურ-ნო-ის-ტო-რი-ჩე-საზოგადოება). პირველი ნახევრიდან. მე-2 ათასი მიმდინარეობს არიელებთან სამხრეთით და ცენტრალური ევროპიდან. ინ-დო-ევ-რო-პეი-ცა-მი ზა-პას-დე ფ.-უზე. მე კარგად ვიცნობ წყალს და შემდეგ მიწას. მე-2-1 ათასში ფინურ-უგრული ენების გავრცელება დასავლეთით - ჩრდილო-აღმოსავლეთით. პრი-ბალ-ტი-კი, ჩრდ. და ცენტრი. Scan-di-na-vii (იხ. კომპლექტი-ჩა-თოი კე-რა-მი-კი კულ-ტუ-რა , ანან-ინ-სკაია კულ-ტუ-რა) და შენ-დე-ლე-ნი ბალტიურ-ფინური ენებიდა სამი ენები. მე-2 ნახევრიდან. I ათასწლეული ძვ.წ ე. CBC-ში და მე-2 ნახევრიდან. 1-ლი ათასწლეული ე. ვოლ-გო-ურა-ლიში შენსა და თურქებს შორის არანაირი კავშირი არ არის. უძველესი ასოებით. უპო-მი-ნა-ნი-იამ ფ.-უ. from-no-syat Fenni "გერმანიაში" Ta-tsi-ta (98 წ.). ბოლოდან 1 ათასი რიგი ფინელ-უგრიული ხალხის განვითარებაზე მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია მათ შემადგენლობაში შუა საუკუნეების ჩართვამ. შტატები ( ვოლჟ-სკო-კამსკაია ბულგარიაძველი რუსეთი, შვედეთი). შუა საუკუნეების მიერ მოწოდებული მონაცემებით. წერილები არის-ზუსტად-ნი-კოვი და რომ-ბი-ნი-მი, ფ.-უ. უკან დასაწყისში მე-2 ათასწლეული ე. თანა-სტა-ლა-თუ არა ძირითადი. ჩრდილოეთ ტყეში და ტუნ-დ-რო-ვოის ზონაში აღმოსავლეთი. Euro-py და Scan-di-na-vii, მაგრამ მაშინ იყო მნიშვნელობა. მე-რე ას-სი-მი-ლი-რო-ვა-ნი გერმ-მან-ცა-მი, სლა-ვია-ნა-მი (ყველაზე ადრე მე-რია; შესაძლოა, მუ-რო-მა, მე-შე -რა, ზა-ვო-ლოჩ-სკაია და სხვ.) და ტურ-კა-მი.

სულიერი კულტურისთვის ფ.-უ. იყო თუ არა ბუნების სულების კულტები. შესაძლებელია, რომ იდეები უმაღლესი ზეციური ღმერთის შესახებ ჩამოყალიბებულიყო. შეკითხვა ელემენტის-მენ-ტოვ შა-მა-ნიზ-მა დის-კუს-სიო-ნენის არსებობის შესახებ. Თავიდანვე მე-2 ათასი. ევროპა ქრისტიანობაში (უნგრელები 1001 წელს, კა-რე-ლიები და ფინები მე-12-14 საუკუნეებში, კომი მე-14 საუკუნის ბოლოს) და ფინურ-უგრიულ ენებზე თხზულებათა დროები. ამავდროულად, მთელი რიგი ფინურ-უგრიული ჯგუფები (განსაკუთრებით ბაშკი-რიასა და ტა-ტარ-სტა-ნას მარი და უდ-მურტებს შორის) XXI საუკუნემდე. ინარჩუნებს თავის კომუნალურ რელიგიას, თუმცა ის ექვემდებარება ქრისტიანულ გავლენას. Pri-nya-tie is-la-ma F.-u. in Po-Vol-zhye და Si-bi-ri by-st-ro pri-vo-di-lo მათი as-si-mi-la-tion ta-ta-ra-mi, ამ მუ- სულ. თემებს შორის F.-u. Თითქმის არასოდეს.

მე-19 საუკუნეში for-mi-ru-et-sya შორის-zh-du-nar. ფინურ-უგრული მოძრაობა, რომელშიც ვლინდება პან-ფინური-მაგრამ-უგრი-რიზ-მას თვისებები.

ლიტ.: ფინურ-უგრული ენის საფუძვლები: კითხვები ფინურ-უგრული ენების განვითარებისა და განვითარების შესახებ. მ., 1974; Hai-du P. ურალის ენები და ხალხები. მ., 1985; ნა-პოლონური V.V.ურა-ლი-სტი-კუს ისტორიის შესავალი. იჟევსკი, 1997 წ.

მასალა ვიკიპედიიდან - თავისუფალი ენციკლოპედიიდან

ფინო-ურიკური ხალხები (ფინო-უგრიელები) - დასავლეთ ციმბირში, ცენტრალურ, ჩრდილოეთ და აღმოსავლეთ ევროპაში მცხოვრები ხალხების ენობრივი საზოგადოება, რომლებიც საუბრობენ ფინო-უგრიულ ენებზე.

). ამჯერად ვისაუბრებთ ფინო-ურიკ ხალხებზე, ე.ი. ხალხები, რომლებიც საუბრობენ ფინო-უგრიულ ენებზე. ენების ეს ფილიალი ურალის ენების ოჯახის ნაწილია, რომლის კიდევ ერთი ფილიალი არის სამოიდური ენები (ამჟამად საუბრობენ ნენეტები, ენეტები, ნგანასნები და სელკუპები).
ფინო-უგრიული ენები იყოფა 2 ჯგუფად: ფინო-პერმიული და უგრიული. ფინო-პერმულ ჯგუფში შედის შემდეგი ხალხები: ფინელები (ზოგჯერ ინგრიული ფინელები დამოუკიდებელ ეთნიკურ ჯგუფად ითვლება), ესტონელები, კარელიელები, ვეფსიელები, იზორელები, ლივები. , ვოდები, სამი, მორდოვიელები (ეს ხალხი რეალურად წარმოადგენს ორ განსხვავებულ ხალხს: ერზიანებს და მოქშნებს), მარი, უდმურტები, კომი-ზირიელები, კომი-პერმიაკები. უგრის ჯგუფში შედიან უნგრელები, ხანტი და მანსი.
ამჟამად არის 3 დამოუკიდებელი ფინო-უგრიული სახელმწიფო: უნგრეთი, ფინეთი და ესტონეთი. რუსეთში არსებობს რამდენიმე ფინო-ურიკის ეროვნული ავტონომია, მაგრამ ყველა მათგანში ფინო-ურიგური ერები რუსებს რიცხოვნობით ჩამორჩებიან.
ფინო-ურიკების საერთო რაოდენობა 25 მილიონი ადამიანია, რომელთაგან ნახევარზე მეტი უნგრელია (14,5 მილიონი). სიდიდით მეორე მოსახლეობა ფინელებს (6,5 მილიონი), მესამეზე ესტონელებს (1 მილიონი) უკავია. რუსეთში ყველაზე მრავალრიცხოვანი ფინო-უგრიელები არიან მორდოველები (744 ათასი).
ფინო-ურიკ ხალხების საგვარეულო სახლი არის დასავლეთ ციმბირი, საიდანაც თანამედროვე ფინო-ურიგური ხალხების წინაპრები დასახლდნენ აღმოსავლეთ ევროპასა და სკანდინავიის ნახევარკუნძულზე. ფინო-უგრიელებმა გავლენა მოახდინეს რუსი ხალხის ეთნოგენეზზე, ეს გავლენა განსაკუთრებით დიდი იყო ჩრდილოეთ რუსებზე (არხანგელსკისა და ვოლოგდას რეგიონების ტერიტორია). რუსი ისტორიკოსი ვ.ო. კლიუჩევსკი წერდა: ”ჩვენი დიდი რუსული ფიზიონომია ზუსტად არ ასახავს საერთო სლავურ მახასიათებლებს. სხვა სლავები, რომლებიც აღიარებენ მასში ამ მახასიათებლებს, ასევე ამჩნევენ გარკვეულ უცხო მინარევებს: კერძოდ, დიდი რუსის ლოყებზე, მუქი ფერისა და თმის ჭარბობს და განსაკუთრებით. ტიპიური დიდი რუსული ცხვირი, რომელიც ეყრდნობა ფართო ბაზას, დიდი ალბათობით, ისინი დადებენ ფსონს ფინეთის გავლენაზე..

Ყველაზე ლამაზი ფინური- მოდელი ემილია იარველა. იგი ცნობილია როგორც ფინური კოსმეტიკური კომპანია Lumene-ის სახე. სიმაღლე 180 სმ, სხეულის ზომები 86-60-87.

Ყველაზე ლამაზი ინგრიანი- რუსი მსახიობი, რუსეთის ფედერაციის დამსახურებული არტისტი ელენა კონდულაინენი(დაიბადა 1958 წლის 9 აპრილს, ლენინგრადის რეგიონის სოფელი ტოქსოვო).

Ყველაზე ლამაზი ლაპი - ბერიტ-ანა ჟუუსო. 2012 წელს მან გაიმარჯვა Hymytyttö (გოგონას ღიმილი) კონკურსში, რომელსაც ყოველწლიურად ატარებს ფინური ინტერნეტპორტალი hymy.fi. დაიბადა და ცხოვრობს ფინეთის პროვინცია ლაპლანდიაში. მისი მამა სამია, დედა ფინელი.

Ყველაზე ლამაზი უნგრული - კეტრინ შელი / Catherine Schell(დაიბადა 1944 წლის 17 ივლისი, ბუდაპეშტი) არის უნგრული წარმოშობის ბრიტანელი მსახიობი. Ნამდვილი სახელი -კატერინა ფრეინ შეელი ფონ ბაუშლოტი. მიუხედავად მისი გერმანული გვარისა (მან მემკვიდრეობით მიიღო იგი გერმანელი პაპისგან), ეკატერინე შელი თითქმის მთლიანად უნგრელია სისხლით; მისი მშობლები ეკუთვნოდნენ უნგრეთის თავადაზნაურობას: მამამისს ატარებდა ბარონის წოდება, ხოლო დედამისი გრაფინია.

მისი მონაწილეობით ყველაზე ცნობილი ფილმები: ბონდის მე-6 ფილმი "მისი უდიდებულესობის საიდუმლო სამსახურის შესახებ" (1969, ნენსის როლი), "მთვარე 02" (1969, კლემენტინის როლი), "ვარდისფერი პანტერას დაბრუნება" (1975 წ., როლი. ლედი კლოდინ ლიტონის) . დიდ ბრიტანეთში მსახიობი ყველაზე მეტად ცნობილია მაიას როლით 1970-იანი წლების სამეცნიერო ფანტასტიკურ სერიალში Space: 1999.

კეტრინ შელი ფილმში "მთვარე 02" (1969):

Ყველაზე ლამაზი ესტონური- მომღერალი (დაიბადა 1988 წლის 24 სექტემბერს, კოჰილა, ესტონეთი). წარმოადგინა ესტონეთი 2013 წლის ევროვიზიის სიმღერის კონკურსზე.

Ყველაზე ლამაზი მოქშაკა -სვეტლანა ხორკინა(დაიბადა 1979 წლის 19 იანვარს, ბელგოროდი) - რუსი ტანმოვარჯიშე, ორგზის ოლიმპიური ჩემპიონი პარალელურ ზოლებში (1996, 2000), სამგზის აბსოლუტური მსოფლიო ჩემპიონი და სამგზის აბსოლუტური ევროპის ჩემპიონი. ინტერვიუში ის საკუთარ თავს მორდოველს უწოდებს: „ჩემი მშობლები მორდოველები არიან და რადგან მათი სისხლი ჩემში მიედინება, თავს სუფთა ჯიშის მორდოველად მივიჩნევ“.

Ყველაზე ლამაზი ერზიანკა -ოლგა კანისკინა(დაიბადა 1985 წლის 19 იანვარს, სარანსკი) - მძლეოსნობის სპორტსმენი, ოლიმპიური ჩემპიონი 2008 წელს, პირველი სამგზის მსოფლიო ჩემპიონი სარბოლო სიარულის ისტორიაში (2007, 2009 და 2011), ევროპის ჩემპიონი 2010 წელს, ორგზის რუსი. ჩემპიონი.

Ყველაზე ლამაზი კომი-პერმიაჩკა - ტატიანა ტოტმიანინა(დაიბადა 1981 წლის 2 ნოემბერს, პერმი) - მოციგურავე, ტურინის ოლიმპიური ჩემპიონი მაქსიმ მარინინთან ერთად. ერთმა წყვილმა ორჯერ მოიგო მსოფლიო ჩემპიონატი და 5-ჯერ ევროპის ჩემპიონატი.

Ყველაზე ლამაზი უდმურტკა- მომღერალი სვეტლანა (სვეტი) რუჩკინა(დაიბადა 1988 წლის 25 სექტემბერს). ის არის უდმურტულენოვანი როკ ჯგუფის Silent Woo Goore-ის ვოკალისტი.

Ყველაზე ლამაზი კარელიელი - მარია კალინინა. კონკურსის "მის სტუდენტი ფინო-უგრია 2015" გამარჯვებული.

ფინო-ურიკური ხალხები არის ხალხთა ენობრივი საზოგადოება, რომლებიც საუბრობენ ეგრეთ წოდებულ ფინო-უგრიულ ენებზე. ისინი ცხოვრობენ დასავლეთ ციმბირში, ცენტრალურ, ჩრდილოეთ და აღმოსავლეთ ევროპაში. ამ ეროვნების მრავალი წარმომადგენელია რუსეთში, რასაც მოწმობს ფინო-ურიგური წარმოშობის გვარები.

ვინ ეკუთვნის ფინო-ურიკ ხალხებს?

2010 წლის მთლიანი რუსეთის მოსახლეობის აღწერის მიხედვით, რუსეთის ფედერაციის ტერიტორიაზე ფინო-ურიკების 2 მილიონზე მეტი წარმომადგენელი ცხოვრობს. მათ შორის არიან მორდოველები, უდმურტები, მარები, კომი-ზირიელები, კომი-პერმიაკები, ხანტი, მანსი, ესტონელები, ვეფსიელები, კარელიელები, სამი, იჟორიელები. რუს ხალხს ასევე აქვს საერთო ქრომოსომა ფინო-უგრიელებთან.
მკვლევარები ფინო-ურიკ ხალხებს ხუთ ქვეჯგუფად ყოფენ. პირველში, ბალტიურ-ფინურში, შედიან ესტონელები, კარელიელები, ვეფსიელები და იჟორიელები, ასევე ვოდიანები და ლივონიელები.
მეორე ქვეჯგუფს ჰქვია Sami ან Lapp. მისი წარმომადგენლები რუსეთში ცხოვრობენ კოლას ნახევარკუნძულის ტერიტორიაზე. მეცნიერთა აზრით, მათ ოდესღაც დიდი ტერიტორია დაიკავეს, მაგრამ იძულებით გადაიყვანეს ჩრდილოეთით. გარდა ამისა, მათი საკუთარი ენა ერთ-ერთმა ფინურმა დიალექტმა შეცვალა.
მესამე ქვეჯგუფი - ვოლგა-ფინური - მოიცავს მარი და მორდოველებს.
მეოთხე, პერმის ქვეჯგუფში შედის კომი, კომი-პერმიაკები და უდმურტები.
მეხუთე ქვეჯგუფს უგრიკი ჰქვია. მასში შედის, კერძოდ, ხანტი და მანსი ხალხები, რომლებიც ბინადრობენ ობის ქვემო დინებაში და ჩრდილოეთ ურალებში.
მე-16-18 საუკუნეებში ადგილი ჰქონდა რუსი დევნილების აქტიური ექსპანსიას ფინო-ურიკ ხალხებით დასახლებულ მიწებზე. თანდათანობით, ქრისტიანულმა რელიგიამ, რუსულმა მწერლობამ და კულტურამ ადგილობრივი ტრადიციების შეცვლა დაიწყო. დღეს რუსეთში ფინო-ურიკების უმრავლესობა საუბრობს რუსულად და მართლმადიდებლობას იყენებს.
იმავდროულად, ჩვენი ქვეყნის ტერიტორიაზე შემორჩენილია ფინო-ურიკური კულტურის კვალი ტოპონიმების, დიალექტური ნიშნებისა და გვარების სახით. სხვათა შორის, ეს უკანასკნელი ზოგჯერ შეიძლება გამოყენებულ იქნას ფინო-ურიგური ხალხების შთამომავლების დასადგენად.

კარელიური გვარები

კარელიური გვარები, როგორც წესი, ან რუსული წარმოშობისაა ან ყალიბდება "რუსული" ტიპის მიხედვით. ყველაზე ხშირად ისინი ეფუძნება ერთ-ერთი წინაპრის სახელს.
რევოლუციამდე ბევრი კარელიელის გვარი მეტსახელებით შეიცვალა. შემდგომში ისინი გვარებად ჩაიწერეს. ამრიგად, გვარი ტუხკინი მომდინარეობს სიტყვიდან "ტუხკა" (ნაცარი), ლანგუევი - "ლანგუდან" (მახე, მარყუჟი), ლიპაევი - "ლიპატადან" (მოციმციმე). ზოგიერთი გვარი ასოცირდება წარმართულ მეტსახელებთან: ლემბოევი ("ლემბოდან" - ეშმაკი, გობლინი), რებოევი ("რებოდან" - მელა). უფრო მეტიც, სუფიქსები -ov და -ev ხშირად ერთვის ხმოვან ფუძეს.
არაერთი კარელიური გვარი ასევე წარმოიშვა სხვადასხვა ტოპონიმებიდან: კუნდოზეროვი "კუნდოზეროდან", პალასელოვი - დასახლების პალასელგას სახელიდან.
გარდა ამისა, ზოგიერთი გვარი წარმოიშვა კარელიურად ნათარგმნი რუსული სახელებიდან. მათ შორის არიან გარლოევი (ჰაუროიდან - გაბრიელი), ანუკოვი (ონიოკკადან - ონდრეი ან ანდრეი), ტეპოევი (ტეპანიდან - სტეპანი), გოდარევი (ხოდარიდან - ფედორი).

მორდოვიური გვარები

მორდვინებს შორის გვარები მე-17 საუკუნეში გაჩნდა. თავდაპირველად ისინი პატრონიმიკიდან მოვიდნენ. ასე რომ, ლოპაის ვაჟი გახდა ლოპაევი, ხუდიაკის ვაჟი - ხუდიაკოვი, კუდაშა - კუდაშევი, კირდიაია - კირდიაევი.
მაგრამ პრინციპში, ყველა მორდოვის გვარი შეიძლება დაიყოს ოთხ ჯიშად. პირველი მომდინარეობს წინაქრისტიანული პიროვნული სახელებიდან: მაგალითად, არჟაევი არჟაიდან („არჟო“ - ნაწიბური, ნაწიბური), ვეჩკანოვი ვეჩკანიდან („ვეჩკელები“ ​​- სიყვარული, პატივისცემა). მეორე არის კანონიკური პიროვნული სახელებიდან, რომლებიც ნათლობისას ეწოდა. მაგრამ მონათლულ მორდვინებს ხშირად შემცირებულ სახელებს უწოდებდნენ. აქედან მოდის გვარები ფედიუნინი (ფედორიდან), აფონკინი (აფანასიიდან), ლარკინი (ილარიონიდან). მესამე ჯგუფი მოდის რუსული საერთო სიტყვებიდან: კუზნეცოვი, კოჩეტკოვი, ფრანგული. და ბოლოს, მეოთხე არის თურქულენოვანი მოსახლეობისგან ნასესხები გვარები, რომლებთანაც მორდოველები აიგივდნენ, კერძოდ თათრებიდან: ბულატკინი, კარაბაევი, ისლამკინი. "დამამცირებელი" სუფიქსები ბევრად უფრო გავრცელებულია მორდოვის გვარებში, ვიდრე რუსულში: ისაიკინი, აგეიკინი, ეროშკინი, ტარასკინი.

კომის გვარები

კომებს გვარები მე-15 საუკუნიდან აქვთ. ფაქტია, რომ პერმ ვიჩეგდა და პერმი დიდი თავდაპირველად ექვემდებარებოდნენ ნოვგოროდის რესპუბლიკას, სადაც გვარები ენიჭებოდათ მოსახლეობის ყველა სეგმენტის წარმომადგენლებს. ამრიგად, კომის ხალხების ყველა ამჟამად არსებული გვარი ჩამოყალიბებულია "რუსული" ტიპის მიხედვით - სუფიქსების გამოყენებით -ov (-ev), -in, -sky. ამასთან, გვარების ძირითადი ფესვები შეიძლება დაიყოს სამ სახეობად. პირველში შედის კომის ენიდან ნასესხები ფესვები. მეორე მოიცავს რუსული ენიდან აღებულ ფესვებს. მესამე მოიცავს საერთაშორისო წარმოშობის ფესვებს სათანადო სახელებიდან.
ამრიგად, გვარი ბურმატოვი მომდინარეობს "ბურ" (კეთილი) და "მოკვდა" (კაცი), იჩეტკინი - "იჩეტიდან" (პატარა), კუდიმოვი - მითოლოგიური კომი-პერმიაკის გმირი კუდიმ-ოშიდან, კოლეგოვი - "კალოგიდან". (chatty ), კიჩანოვი - "kychi"-დან (ლეკვი), პუპიშევი - "pupysh"-დან (pimple), ჩესკიდოვი - "cheskyd"-დან (ტკბილი, სასიამოვნო), იუროვი - "yur"-დან (თავი).

უდმურტული გვარები

ისინი ასევე სწავლობენ „რუსული“ სისტემის მიხედვით. მათ შორის შეიძლება გამოიყოს შემდეგი ჯგუფები:
გვარები ფესვებით უდმურტული ენიდან. ესენია, მაგალითად, აგაევი ("აგაიდან" - უფროსი ძმა ან ბიძა), ვახრუშევი ("ვაჰრადან" - ქარი), გონდირევი - ("გონდირიდან" - დათვი), იუბეროვი, იუბერევი ("იუბერიდან" - კოდალა. ).
გვარები უდმურტის პირადი სახელებიდან. მაგალითად, ბუდინი, ბულდაკოვი (აქცენტი მეორე მარცვალზე), უდეგოვი, შუდეგოვი.
არაუდმურტული წარმოშობის გვარები. მაგალითად, ისინი შეიძლება იყოს რუსული ან თურქული წარმოშობის: ვლადიკინი, ივშინი, ლუკინი, სნიგირევი, ხოდირევი. რა თქმა უნდა, ამ შემთხვევაში მათი წარმოშობის დადგენა უფრო რთულია.

ხალხთა ფინო-ურიკის ეთნო-ლინგვისტური საზოგადოება 20 მილიონზე მეტ ადამიანს მოიცავს. მათი წინაპრები უძველეს დროში, ნეოლითის ეპოქიდან დაწყებული, ცხოვრობდნენ ურალის და აღმოსავლეთ ევროპის ტერიტორიებზე. ფინო-უგრიელები თავიანთი ტერიტორიების ძირძველი ხალხები არიან. უზარმაზარი სივრცეები, რომლებიც ეკუთვნოდნენ ფინო-უგრის და სამოიდის (მათთან ახლოს) ტომებს, სათავეს იღებს ბალტიის ზღვიდან, რუსეთის დაბლობის ტყე-სტეპიდან და მთავრდება, შესაბამისად, დასავლეთ ციმბირში და ჩრდილოეთ ყინულოვან ოკეანეში. რუსეთის თანამედროვე ევროპული ნაწილი ოკუპირებული იყო ფინო-უგრიელების მიერ, რომელთაც არ შეეძლოთ ამ მიწების გენეტიკურ და კულტურულ მემკვიდრეობაში წვლილი შეიტანონ.

ფინო-ურიკური დაყოფა ენის მიხედვით

არსებობს ფინო-ურიგური ხალხების რამდენიმე ქვეჯგუფი, რომლებიც იყოფა ენით. არსებობს ეგრეთ წოდებული ვოლგა-ფინური ჯგუფი, რომელშიც შედიოდნენ მარი, ერზიანები და მოქშანები (მორდოვები). პერმულ-ფინურ ჯგუფში შედიან ბესერმიელები, კომი და უდმურტები. ბალტო-ფინელთა ჯგუფს მიეკუთვნებიან ინგრიული ფინები, სეტოები, ფინები, იჟორიელები, ვეფსიელები, მერის და სხვა ხალხების შთამომავლები. ცალკე არის ეგრეთ წოდებული უგრის ჯგუფი, რომელიც მოიცავს ისეთ ხალხებს, როგორიცაა უნგრელები, ხანტი და მანსი. ზოგიერთი მეცნიერი ვოლგა ფინელებს ცალკე ჯგუფად ანაწილებს, რომელშიც შედიოდნენ ხალხები, რომლებიც არიან მორუმების და შუა საუკუნეების მეშჩერას შთამომავლები.

ფინო-ურიგური ხალხების ანთროპოლოგიის ჰეტეროგენულობა

ზოგიერთი მკვლევარი თვლის, რომ მონღოლოიდთან და კავკასოიდთან ერთად არსებობს ეგრეთ წოდებული ურალის რასა, რომლის ხალხებს ახასიათებთ როგორც პირველი, ისე მეორე რასის წარმომადგენლების მახასიათებლები. მანსი, ხანტი, მორდოვიელები და მარი უფრო მონღოლური თვისებებით ხასიათდებიან. სხვა ხალხებს შორის დომინირებს კავკასიური რასის თავისებურებები ან თანაბრად იყოფა. თუმცა, ფინო-უგრიელებს არ აქვთ ინდოევროპული ჯგუფის მახასიათებლები.

კულტურული მახასიათებლები

ყველა ფინო-ურიკულ ტომს ახასიათებს იდენტური მატერიალური და სულიერი კულტურული ღირებულებები. ისინი ყოველთვის ცდილობდნენ ჰარმონიას გარემომცველ სამყაროსთან, ბუნებასთან და მათ მოსაზღვრე ხალხებთან. მხოლოდ მათ შეძლეს შეინარჩუნონ თავიანთი კულტურა და ტრადიციები, მათ შორის რუსული, დღემდე. ეს მარტივად აიხსნება იმით, რომ ფინო-უგრიელები ყოველთვის პატივს სცემდნენ არა მხოლოდ საკუთარ ტრადიციებსა და წეს-ჩვეულებებს, არამედ მათ, რაც მათ მეზობელი ხალხებისგან ისესხეს.

უძველესი რუსული ლეგენდების, ზღაპრებისა და ეპოსების უმეტესობა, რომლებიც ქმნიან ეპიკურ ფოლკლორს, მიეკუთვნება ვეფსიელებსა და კარელიელებს - ფინო-უგრიელების შთამომავლებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ არხანგელსკის პროვინციაში. ძველი რუსული ხის ხუროთმოძღვრების მრავალი ძეგლი ჩვენამდეც მოვიდა ამ ხალხების მიერ დაკავებული მიწებიდან.

კავშირი ფინო-უგრიელებსა და რუსებს შორის

ეჭვგარეშეა, ფინო-უგრიელებმა მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინეს რუსი ხალხის ჩამოყალიბებაზე. რუსეთის დაბლობის მთელი ტერიტორია, რომელიც ახლა რუსებს აქვთ დაკავებული, ადრე ამ ტომებს ეკუთვნოდათ. ამ უკანასკნელის მატერიალური და სულიერი კულტურა და არა თურქების ან სამხრეთ სლავების, დიდწილად რუსებმა ისესხეს.

ადვილი შესამჩნევია რუსებისა და ფინო-ურიგური ხალხების ეროვნული ხასიათისა და ფსიქოლოგიური მახასიათებლების საერთო ნიშნები. ეს განსაკუთრებით ეხება მოსახლეობის იმ ნაწილს, რომელიც ცხოვრობს ევროპული რუსეთის ჩრდილო-აღმოსავლეთ, ჩრდილოეთ და ჩრდილო-დასავლეთ ნაწილში, რომელიც ითვლება ძირძველად რუსი ხალხისთვის.

ცნობილმა აკადემიკოსმა ო.ბ.ტკაჩენკომ, რომელმაც თავისი ცხოვრება მიუძღვნა მერის ხალხის შესწავლას, თქვა, რომ მამის მხრიდან რუსი ხალხის წარმომადგენლები დაკავშირებული არიან ფინელებთან და მხოლოდ დედის მხრიდან სლავურ საგვარეულო სახლთან. ამ მოსაზრებას ადასტურებს რუსი ერისთვის დამახასიათებელი მრავალი კულტურული მახასიათებელი. ნოვგოროდი და მოსკოვური რუსეთი წარმოიშვა და დაიწყო მათი განვითარება სწორედ ფინო-უგრიელთა მიერ ოკუპირებულ ტერიტორიებზე.

მეცნიერთა სხვადასხვა მოსაზრება

ისტორიკოსის ნ.ა. პოლევოის თქმით, რომელიც თავის ნაშრომებში შეეხო დიდი რუსების ეთნოგენეზის პრობლემას, რუსი ხალხი გენეტიკურად და კულტურულად წმინდა სლავია. ფინო-ურიკულ ტომებს არანაირი გავლენა არ ჰქონიათ მის ჩამოყალიბებაზე. საპირისპირო აზრი გამოთქვა ფ.გ.დუხინსკიმ, რომელიც ასევე ცხოვრობდა XIX საუკუნეში. პოლონელი ისტორიკოსი თვლიდა, რომ რუსი ხალხი ჩამოყალიბდა თურქების და ფინო-უგრიელების საფუძველზე და მხოლოდ ენობრივი მახასიათებლები იყო ნასესხები სლავებისგან.

ლომონოსოვი და უშინსკი, რომლებიც შეთანხმდნენ, იცავდნენ შუალედურ თვალსაზრისს. მათ სჯეროდათ, რომ ფინო-უგრიელები და სლავები ერთმანეთს ცვლიდნენ კულტურულ ღირებულებებს. დროთა განმავლობაში რუსი ხალხი მოიცავდა მურომას, ჩუდს და მერიას, რომლებმაც თავიანთი წვლილი შეიტანეს რუსულ ეთნიკურ ჯგუფში, რომელიც ახლახან ჩნდებოდა იმ დროს. სლავებმა, თავის მხრივ, მოახდინეს გავლენა უგრო-უნგრელ ხალხებზე, რასაც მოწმობს უნგრულ ენაში სლავური ლექსიკის არსებობა. რუსების ძარღვებში სლავური და ფინო-უგრიული სისხლი მიედინება და ამაში ცუდი არაფერია, უშინსკის თქმით.

ბალტიის სანაპიროზე მცხოვრები მრავალი ხალხი, ისევე როგორც დანიელები, შვედები და რუსებიც კი, თავიანთ საწყისებს ფინო-ურიგური ხალხების აუხსნელად ჩუმად გაუჩინარებას უკავშირებენ. ეს ტომები, რომლებიც ძირითადად ევროპაში ცხოვრობდნენ, იმდენად დიდი ხნის წინ ჩამოყალიბდნენ, რომ მათ არ შეიძლება ეწოდოს სხვა ქვეყნებიდან გადმოსახლებული ხალხები. შესაძლოა ისინი ადრე ცხოვრობდნენ აზიისა და ევროპის ჩრდილოეთ ნაწილში და ცენტრალური ევროპის ტერიტორიაც კი ეკავათ. ამრიგად, ფინო-უგრიელებმა რეალურად ჩაუყარეს მყარი საფუძველი ჩრდილოეთ და ევროპული ძალების უმრავლესობის ჩამოყალიბებას, რომელშიც შედის რუსეთი.

ფინო-ურიკური ტომების შესახებ

I ათასწლეულის III მეოთხედში. ე. სლავური მოსახლეობა, რომელიც დასახლდა ზემო დნეპერის რეგიონში და შერეული ადგილობრივ აღმოსავლეთ ბალტიისპირეთის ჯგუფებთან, მისი შემდგომი წინსვლით ჩრდილოეთით და აღმოსავლეთით, მიაღწია იმ რეგიონების საზღვრებს, რომლებიც ძველად ფინო-უგრის ტომებს ეკუთვნოდათ. ესენი იყვნენ ესტონელები, ვოდიანები და იჟორები სამხრეთ-აღმოსავლეთ ბალტიისპირეთში, ყველა თეთრ ტბაზე და ვოლგის შენაკადებზე - შექსნა და მოლოგა, მერია ვოლგა-ოკას შუალედის აღმოსავლეთ ნაწილში, მორდოვიელები და მურომები შუა და ქვედაზე. ოკა. თუ აღმოსავლური ბალტები უძველესი დროიდან მეზობლები იყვნენ ფინო-ურიკ ხალხებთან, მაშინ სლავურ-რუსული მოსახლეობა მათთან პირველად დაუკავშირდა. ზოგიერთი ფინო-ურიკის მიწების შემდგომი კოლონიზაცია და მათი მკვიდრი მოსახლეობის ასიმილაცია იყო განსაკუთრებული თავი ძველი რუსი ხალხის ჩამოყალიბების ისტორიაში.

სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების დონის, ცხოვრების წესისა და კულტურის ბუნების თვალსაზრისით, ფინო-ურიგური მოსახლეობა მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა როგორც აღმოსავლეთ ბალტებისგან, ასევე განსაკუთრებით სლავებისგან. ფინო-უგრიული ენები ორივესთვის სრულიად უცხო იყო. მაგრამ არა მხოლოდ ამის გამო, არა მხოლოდ მნიშვნელოვანი სპეციფიკური განსხვავებების გამო, სლავურ-ფინურ-უგრული ისტორიული და ეთნიკური ურთიერთობები განსხვავებულად განვითარდა, ვიდრე სლავებისა და მათი უძველესი მეზობლების - ბალტების ურთიერთობები. მთავარი ის იყო, რომ სლავურ-ფინურ-უგრული კონტაქტები ძირითადად უფრო გვიანდელ დროს, განსხვავებულ ისტორიულ პერიოდს უკავშირდება, ვიდრე სლავებისა და დნეპრის ბალტებს შორის ურთიერთობა.

როდესაც სლავებმა მიჯნაზე და I ათასწლეულის დასაწყისში ახ.წ. ე. შეაღწიეს ბალტთა მიწებში ზემო დნეპერის რეგიონში და მის პერიფერიაზე; თუმცა ისინი უფრო მოწინავეები იყვნენ ვიდრე აბორიგენები, ისინი მაინც პრიმიტიული ტომები იყვნენ. ზემოთ უკვე განხილული იყო, რომ მათი გავრცელება ზემო დნეპრის რეგიონში სპონტანური პროცესი იყო, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში გაგრძელდა. ეჭვგარეშეა, ყოველთვის არ იყო მშვიდობიანი; ბალტებმა წინააღმდეგობა გაუწიეს უცხოპლანეტელებს. მათი დამწვარი და დანგრეული თავშესაფარი-სიმაგრეები, რომლებიც ცნობილია ზემო დნეპრის რეგიონის ზოგიერთ რაიონში, კერძოდ სმოლენსკის მხარეში, მიუთითებს სასტიკი ბრძოლის შემთხვევებზე. მაგრამ მიუხედავად ამისა, სლავების წინსვლა ზემო დნეპერის რეგიონში არ შეიძლება ეწოდოს ამ მიწების დაპყრობის პროცესს. არც სლავები და არც ბალტები არ მოქმედებდნენ მთლიანობაში, ერთიანი ძალებით. დნეპერსა და მის შენაკადებზე, ნაბიჯ-ნაბიჯ, ფერმერთა ცალკეული, გაფანტული ჯგუფები გადაადგილდებოდნენ, ეძებდნენ ადგილებს ახალი დასახლებებისა და სახნავი მიწებისთვის და მოქმედებდნენ საკუთარი რისკისა და საფრთხის ქვეშ. ადგილობრივი მოსახლეობის თავშესაფარი დასახლებები მოწმობს ბალტიისპირეთის თემების იზოლაციაზე და იმაზე, რომ თითოეული თემი, შეტაკების შემთხვევაში, პირველ რიგში თავს იცავდა. და თუ ისინი - სლავები და ბალტები - ოდესმე გაერთიანდნენ ერთობლივი შეიარაღებული საწარმოებისთვის უფრო დიდ ჯგუფებად, ეს იყო განსაკუთრებული შემთხვევები, რომლებმაც არ შეცვალეს საერთო სურათი.

სრულიად განსხვავებულ პირობებში მოხდა ფინო-ურიკის მიწების კოლონიზაცია. მხოლოდ ზოგიერთი მათგანი ილმენისა და ჩუდსკოეს ტბების აუზის სამხრეთ ნაწილში დაიკავეს სლავებმა და დნეპრის ბალტებმა, რომლებიც მათთან შედარებით ადრე, მე-6-8 საუკუნეებში შეერივნენ, იმ პირობებში, რომლებიც ოდნავ განსხვავდებოდა გავრცელების პირობებისგან. სლავების ზემო დნეპრის რეგიონში. სხვა ფინო-ურგიულ მიწებზე, განსაკუთრებით ვოლგა-ოკას შუალედის აღმოსავლეთ ნაწილებში - მომავალი როსტოვ-სუზდალის მიწის ტერიტორიაზე, რომელმაც დიდი როლი ითამაშა ძველი რუსეთის ბედში, დაიწყო სლავურ-რუსული მოსახლეობა. დასახლდნენ მხოლოდ წელთაღრიცხვის I და II ათასწლეულის მიჯნაზე. ე., უკვე ადრეფეოდალური ძველი რუსული სახელმწიფოებრიობის გაჩენის პირობებში. და აქ კოლონიზაციის პროცესი, რა თქმა უნდა, მოიცავდა სპონტანურობის მნიშვნელოვან ელემენტს და აქ გლეხი ფერმერი იყო პიონერი, როგორც ბევრმა ისტორიკოსმა აღნიშნა. მაგრამ ზოგადად, ფინო-ურიკის მიწების კოლონიზაცია სხვაგვარად მიმდინარეობდა. იგი ეყრდნობოდა გამაგრებულ ქალაქებს და შეიარაღებულ რაზმებს. ფეოდალებმა გლეხები ახალ მიწებზე გადაასახლეს. ადგილობრივი მოსახლეობა ხარკს ექვემდებარებოდა და დამოკიდებულ მდგომარეობაში აყენებდა. ჩრდილოეთისა და ვოლგის რეგიონში ფინო-ურიკის მიწების კოლონიზაცია აღარ არის პრიმიტიული, არამედ ადრეული ფეოდალური სლავურ-რუსული ისტორიის ფენომენი.

ისტორიული და არქეოლოგიური მონაცემები მიუთითებს, რომ I ათასწლეულის ბოლო მეოთხედამდე. ე. ვოლგის რეგიონისა და ჩრდილოეთის ფინო-ურიკულმა ჯგუფებმა ჯერ კიდევ დიდწილად შეინარჩუნეს ცხოვრების უძველესი ფორმები და კულტურა, რომელიც განვითარდა ჩვენი წელთაღრიცხვის I ათასწლეულის პირველ ნახევარში. ე. ფინო-ურიკური ტომების ეკონომიკა რთული იყო. სოფლის მეურნეობა შედარებით ცუდად იყო განვითარებული; მესაქონლეობა დიდ როლს თამაშობდა ეკონომიკაში; მას თან ახლდა ნადირობა, თევზაობა და სატყეო მეურნეობა.თუკი აღმოსავლეთ ბალტიისპირეთის მოსახლეობა ზემო დნეპერსა და დასავლეთ დვინაში იყო ძალიან მნიშვნელოვანი რაოდენობით, რასაც მოწმობს ასობით თავშესაფარი და დასახლებული პუნქტი მდინარეების ნაპირებთან და სიღრმეებში. წყალგამყოფები, მაშინ ფინო-ურიკის მიწების მოსახლეობა შედარებით იშვიათი იყო. ხალხი აქა-იქ ცხოვრობდა ტბებისა და მდინარეების ნაპირებთან, რომლებსაც ჰქონდათ ფართო ჭალები, რომლებიც საძოვრად ემსახურებოდნენ. ტყეების უზარმაზარი ფართობი დაუსახლებელი დარჩა; მათ იყენებდნენ სანადირო ადგილებად, ისევე როგორც ეს იყო ათასი წლის წინ ადრე რკინის ხანაში.

რა თქმა უნდა, სხვადასხვა ფინო-ურიკულ ჯგუფს ჰქონდა საკუთარი მახასიათებლები და განსხვავდებოდნენ ერთმანეთისგან სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების დონით და კულტურის ბუნებით. მათ შორის ყველაზე მოწინავე იყო სამხრეთ-აღმოსავლეთ ბალტიისპირეთის ჩუდის ტომები - ესტები, ვოდები და იჟორები. როგორც ხ.ა.მორა აღნიშნავს, უკვე I ათასწლეულის I ნახევარში. ე. სოფლის მეურნეობა გახდა ესტონეთის ეკონომიკის საფუძველი და, შესაბამისად, მოსახლეობა დასახლდა იმ დროიდან ყველაზე ნაყოფიერი ნიადაგებით. I ათასწლეულის ბოლოსათვის ე. ძველი ესტონური ტომები იდგნენ ფეოდალიზმის ზღურბლზე, მათ შორის განვითარდა ხელნაკეთობები, წარმოიშვა პირველი ურბანული ტიპის დასახლებები, საზღვაო ვაჭრობა აკავშირებდა ძველ ესტონურ ტომებს ერთმანეთთან და მათ მეზობლებთან, რამაც ხელი შეუწყო ეკონომიკის, კულტურისა და სოციალური განვითარების განვითარებას. უთანასწორობა. ტომობრივი გაერთიანებები ამ დროს შეიცვალა ტერიტორიული თემების გაერთიანებებით. ადგილობრივმა მახასიათებლებმა, რომლებიც წარსულში ძველი ესტონელთა ცალკეულ ჯგუფებს განასხვავებდნენ, თანდათანობით გაქრა, რაც მიუთითებს ესტონური ერის ჩამოყალიბების დასაწყისზე.

ყველა ეს ფენომენი დაფიქსირდა სხვა ფინო-ურიკულ ტომებში, მაგრამ მათ შორის ისინი გაცილებით ნაკლებად იყო წარმოდგენილი. ვოდ და იჟორა მრავალი თვალსაზრისით ახლოს იყვნენ ესტონეთთან. ვოლგის ფინო-ურიკ ხალხებს შორის ყველაზე მრავალრიცხოვანი და მათ, ვინც განვითარების შედარებით მაღალ დონეს მიაღწია, იყო მორდოვიელი და მურომის ტომები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ოკას ხეობაში, მის შუა და ქვედა დინებაში.

მდინარე ოკას ფართო, მრავალკილომეტრიანი ჭალა შესანიშნავი საძოვარი იყო ცხენებისა და სხვა პირუტყვის ნახირებისთვის. თუ გადავხედავთ ჩვენი წელთაღრიცხვის I ათასწლეულის II, III და ბოლო მეოთხედის ფინო-ურიკის სამარხების რუკას. ე., არ არის ძნელი შესამჩნევი, რომ ოკას შუა და ქვედა დინებაში ისინი უწყვეტი ჯაჭვით გადაჭიმულია ფართო ჭალის ტერიტორიების გასწვრივ, ხოლო ჩრდილოეთით - ვოლგა-ოკას შუალედში და სამხრეთით, გასწვრივ. ოკას მარჯვენა შენაკადები - წნე და მოქშა, ასევე სურასა და შუა ვოლგის გასწვრივ, ვოლგის ფინო-ურიკ ხალხების უძველესი სამარხები წარმოდგენილია გაცილებით მცირე რაოდენობით და განლაგებულია ცალკეულ მტევნებში (ნახ. 9).

ბრინჯი. 9. ჩვენი წელთაღრიცხვის I ათასწლეულის ფინო-ურიკური სამარხი. ე. ვოლგა-ოკას რეგიონში. 1 - სარსკი; 2 - პოდოლსკი; 3 - ხოტიმლსკი; 4 - ხოლუისკი; 5 - ნოვლენსკი; 6 - პუსტოშენსკი; 7 - ზაკოლპიევსკი; 8 - მალიშევსკი; 9 - მაქსიმოვსკი; 10 - მურომსკი; 11 - პოდბოლოტევსკი; 12 - ურვანსკი; 13 - კურმანსკი; 14 - კოშიბეევსკი; 15 - კულაკოვსკი; 16 - ობლაჩინსკი; 17-შატრიშჩენსკი; 18-გავერდოვსკი; 19-დუბროვიჩსკი; 20 - ბოროკოვსკი; 27 - კუზმინსკი; 22 - ბაქო: 23 - ჟაბინსკი; 24 - თემნიკოვსკი; 25 - ივანკოვსკი; 26 - სერგაჩსკი.

მიუთითა ძველი ფინო-უგრიელების დასახლებებსა და სამარხებს შორის კავშირზე ფართო მდინარის ჭალთან - მათი მეცხოველეობის საფუძველთან, პ.პ. . ე. როგორც ცხენოსანი მწყემსები, რომლებიც გარკვეულწილად მოგვაგონებენ თავიანთი ჩაცმულობითა და იარაღით და, შესაბამისად, ცხოვრების წესით, სამხრეთ რუსეთის სტეპების მომთაბარეებს. ”ეჭვგარეშეა,” წერდა პ.პ. ეფიმენკო, ”იმ მწყემსობამ, რისთვისაც გამოიყენებოდა მშვენიერი მდელოები მდინარე ოკას გასწვრივ, სამარხების გაჩენის ეპოქაში შეიძინა ეკონომიკური საქმიანობის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი სახეობის მნიშვნელობა. რეგიონის მოსახლეობა“. სხვა მკვლევარებმა, კერძოდ, ე.ი. გორიუნოვამ, ზუსტად ანალოგიურად დაახასიათეს ვოლგის ფინო-უგრიელთა ეკონომიკა. დურასოვსკოეს დასახლების მასალებზე დაყრდნობით, შესწავლილი კოსტრომას რაიონში, რომელიც დათარიღებულია ჩვენი წელთაღრიცხვით I ათასწლეულის ბოლოს. ე., და სხვა არქეოლოგიური ძეგლები, მან დაადგინა, რომ ამ დრომდე ვოლგა ფინო-ურიგური ხალხები - მერიელთა ტომები - ძირითადად მესაქონლეობას ასრულებდნენ. მოჰყავდათ ძირითადად ცხენები და ღორები, მცირე რაოდენობით კი მსხვილი და წვრილფეხა პირუტყვი. ნადირობასა და თევზაობასთან ერთად ეკონომიკაში მეორეხარისხოვანი ადგილი ეკავა სოფლის მეურნეობას. ეს სურათი ასევე დამახასიათებელია მე-9-მე-11 საუკუნეების ტუმოვის დასახლებისთვის, რომელიც შეისწავლა E.I. გორიუნოვამ, რომელიც მდებარეობს მურომთან ახლოს.

ეკონომიკის პასტორალური ასპექტი ამა თუ იმ ხარისხით შეინარჩუნა ვოლგის რეგიონის ფინო-ურგიულმა მოსახლეობამ ძველი რუსეთის პერიოდში. "სუზდალის პერეიასლავის ქრონიკაში", ფინო-ურიგური ტომების - "სხვა წარმართების" ჩამოთვლის შემდეგ ნათქვამია: "ძველი შენაკადები და ცხენის მკვებავი სწორი იყო". ტერმინი "ცხენის მკვებავი" არანაირ ეჭვს არ იწვევს. „ინი იაზიცი“ ცხენებს ზრდიდა რუსეთისთვის, მისი ჯარისთვის. ეს იყო მათი ერთ-ერთი მთავარი მოვალეობა. 1183 წელს, პრინცი ვსევოლოდ იურიევიჩმა, ვოლგა ბულგარეთის წინააღმდეგ ლაშქრობიდან ვლადიმირში დაბრუნებულმა, „ცხენები მორდოველებს გაუშვეს“, რაც ალბათ ჩვეულებრივი მოვლენა იყო. ცხადია, მორდოვის ეკონომიკა, ისევე როგორც სხვა ვოლგა ფინო-ურიკის ხალხების ეკონომიკა - "ცხენის მკვებავი", მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა სლავურ-რუსული მოსახლეობის სოფლის მეურნეობისგან. მე-15-მე-16 საუკუნეების დოკუმენტებში ნახსენებ „საზრდოებს“ შორის არის „მეშჩერა ცხენის ლაქა“ - მოვალეობა, რომელიც აკისრია ცხენების გამყიდველებსა და მყიდველებს.

ასეთ უნიკალურ ეკონომიკურ საფუძველზე, მესაქონლეობის, განსაკუთრებით ცხენოსნობის უპირატესობით, ვოლგა ფინო-უგრიელებს შორის ჩვენი წელთაღრიცხვის I ათასწლეულის ბოლოს. ე. მხოლოდ პრიმიტიული, ადრეფეოდალური გარეგნობის კლასობრივი ურთიერთობები შეიძლებოდა განვითარებულიყო, თუმცა მნიშვნელოვანი სოციალური დიფერენციირებით, ისევე როგორც ჩვენი წელთაღრიცხვით I ათასწლეულის მომთაბარეების სოციალური ურთიერთობები. ე.

არქეოლოგიურ მონაცემებზე დაყრდნობით, ძნელია გადაწყვიტოს საკითხი ხელოსნობის განვითარების ხარისხის შესახებ ვოლგა ფინო-ურიკ ხალხებში. მათი უმეტესობა დიდი ხანია დაკავებული იყო სახლის ხელოსნობით, კერძოდ, მრავალი და მრავალფეროვანი ლითონის სამკაულების წარმოებაში, რომელიც უხვად იყო ქალის კოსტიუმებით. იმდროინდელი საშინაო რეწვის ტექნიკური აღჭურვილობა ცოტათი განსხვავდებოდა პროფესიონალი ხელოსნის აღჭურვილობისგან - ეს იყო იგივე ჩამოსხმის ფორმები, თოჯინები, ჭურჭელი და ა.შ. არქეოლოგიური გათხრების დროს ამ ნივთების აღმოჩენა, როგორც წესი, არ გვაძლევს საშუალებას. დაადგინეთ, იყო თუ არა აქ სახლი თუ სპეციალიზებული ხელობა, შრომის სოციალური დანაწილების პროდუქტი.

მაგრამ მითითებულ დროს უდავოდ იყვნენ პროფესიონალი ხელოსნები. ამას მოწმობს ვოლგის რეგიონის ფინო-ურიკის მიწებზე გაჩენა 1-ლი და მე-2 ათასი ცალკეული დასახლებების მიჯნაზე, ჩვეულებრივ გამაგრებული გალავანითა და თხრილებით, რაც, არქეოლოგიური გათხრების დროს ნაპოვნი აღმოჩენების შემადგენლობიდან გამომდინარე, შეუძლია. ეწოდოს სავაჭრო-ხელოსნური დასახლებები, ქალაქების „ემბრიონები“. ამ პუნქტებში ადგილობრივი პროდუქციის გარდა, იმპორტირებული ნივთები გვხვდება, მათ შორის აღმოსავლური მონეტები, სხვადასხვა მძივები, ლითონის სამკაულები და ა.შ. ეს არის აღმოჩენები როსტოვის მახლობლად მდებარე სარსკის დასახლებიდან, მურომის მახლობლად მდებარე ტუმოვის დასახლებიდან, ზემლიანოი სტრუგის დასახლებიდან. კასიმოვი და სხვები.

შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ჩრდილოეთ ფინო-ურიკური ტომები, კერძოდ კი მთელი, რომლებიც ქრონიკისა და ტოპონიმური მონაცემებით ვიმსჯელებთ, უზარმაზარ სივრცეს იკავებდნენ თეთრი ტბის გარშემო, უფრო ჩამორჩენილი იყვნენ. მის ეკონომიკაში, ისევე როგორც მეზობელი კომის ეკონომიკაში, იმ დროს თითქმის მთავარი ადგილი ეკავა ნადირობა-თევზაობას. ღიად რჩება საკითხი სოფლის მეურნეობისა და მესაქონლეობის განვითარების ხარისხის შესახებ. შესაძლებელია შინაურ ცხოველებს შორის იყვნენ ირმები. სამწუხაროდ, ძველი წელთაღრიცხვის I ათასწლეულის სოფელ ბელოზერსკის არქეოლოგიური ძეგლები. ე. ჯერ კიდევ შეუსწავლელი რჩება. და არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მათ კონკრეტულად არავინ შეხებია, არამედ ძირითადად იმიტომ, რომ ძველმა მთლიანობამ არ დატოვა არც კარგად განსაზღვრული გრძელვადიანი დასახლებების ნაშთები და არც სამარხი ძეგლები, რომლებიც ცნობილია სხვა მეზობელი ფინო-ურიგური ხალხების მიწებზე - ესტონელები, ვოდიელები. , მერი, მურომი. როგორც ჩანს, ეს იყო ძალიან მწირი და მოძრავი მოსახლეობა. სამხრეთ ლადოგას რეგიონში არის მე-9-მე-10 საუკუნეების ბოლო სამარხი. დამწვრობით, უნიკალური დაკრძალვის რიტუალებში და, შესაძლოა, ვესის კუთვნილება, მაგრამ უკვე ექვემდებარება სლავურ და სკანდინავიურ გავლენას. ამ ჯგუფმა უკვე დაარღვია უძველესი ცხოვრების წესი. მისი ეკონომიკა და ცხოვრების წესი მრავალი თვალსაზრისით მოგაგონებდათ დასავლური ფინო-უგრიული ტომების - ვოდის, იჟორას და ესტონელების ეკონომიკასა და ცხოვრების წესს. თეთრ ტბაზე შემორჩენილია მე-10 და შემდგომი საუკუნეების სიძველეები - ბორცვები და დასახლებები, რომლებიც ეკუთვნოდა სოფელს, რომლებსაც უკვე ჰქონდათ მნიშვნელოვანი რუსული გავლენა.

ფინო-ურიგური ჯგუფების უმეტესობამ, რომლებიც შედიოდა ძველი რუსეთის საზღვრებში ან მჭიდრო კავშირში იყო მასთან, არ დაკარგა ენა და ეთნიკური მახასიათებლები და შემდგომში გადაიქცა შესაბამის ეროვნებად. მაგრამ ზოგიერთი მათგანის მიწები მდებარეობდა სლავურ-რუსული ადრეული შუა საუკუნეების კოლონიზაციის მთავარ მიმართულებებზე. აქ ფინო-ურიგური მოსახლეობა მალევე აღმოჩნდა უმცირესობაში და რამდენიმე საუკუნის შემდეგ ასიმილირებული იქნა. როგორც ფინო-ურიკის მიწების ადრეული შუა საუკუნეების სლავურ-რუსული კოლონიზაციის ერთ-ერთ მთავარ მიზეზად, მკვლევარები სამართლიანად უწოდებენ მზარდ ფეოდალურ ჩაგვრას გაქცეული სოფლის მეურნეობის მოსახლეობის რუსეთის გარეუბანში გაქცევას. მაგრამ, როგორც ზემოთ უკვე აღინიშნა, ასევე ხდებოდა გლეხების „ორგანიზებული“ განსახლება, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ფეოდალური ელიტა. ჩრდილოეთ და ჩრდილო-აღმოსავლეთის მიწების კოლონიზაცია განსაკუთრებით გაძლიერდა მე-11-მე-12 საუკუნეებში, როდესაც სტეპების საზღვრის გასწვრივ მდებარე სამხრეთ ძველი რუსული რეგიონები მომთაბარეების სასტიკი თავდასხმების ქვეშ იყვნენ. შუა დნეპერის რეგიონიდან ხალხი გაიქცა სმოლენსკში და ნოვგოროდის ჩრდილოეთში და განსაკუთრებით შორეულ ზალესეში თავისი ნაყოფიერი ნიადაგებით.

ფინო-ურიგური ჯგუფების - მერის, ბელოზერსკის ვესის, მურომის და ა.შ. რუსიფიკაციის პროცესი დასრულდა მხოლოდ XIII–XIV საუკუნეებში, ზოგან მოგვიანებითაც. მაშასადამე, ლიტერატურაში წარმოდგენილია მოსაზრება, რომ ჩამოთვლილი ფინო-უგრიული ჯგუფები ემსახურებოდნენ არა იმდენად ძველი რუსულის, რამდენადაც რუსული (დიდი რუსი) ეროვნების კომპონენტს. ეთნოგრაფიული მასალები ასევე მიუთითებს იმაზე, რომ ფინო-ურიგური ელემენტები კულტურასა და ცხოვრებაში დამახასიათებელი იყო ძველი სოფლის კულტურისთვის მხოლოდ ვოლგა-ოკას და ჩრდილოეთ რუსეთის მოსახლეობისთვის. მაგრამ არქეოლოგიური და ისტორიული მონაცემები მიუთითებს, რომ რიგ რაიონებში ფინო-უგრიული მოსახლეობის რუსიფიკაციის პროცესი დასრულდა ან ძალიან შორს წავიდა მე-11-მე-12 საუკუნეებში. ამ დროისთვის მერის, ვესის და ოკას ტომების მნიშვნელოვანი ჯგუფები, ისევე როგორც ცალკეული ბალტიისპირულ-ფინური ჯგუფები ჩრდილო-დასავლეთში, გახდნენ ძველი რუსი ხალხის ნაწილი. აქედან გამომდინარე, ფინო-უგრიელები არ შეიძლება გამოირიცხოს ძველი რუსი ხალხის კომპონენტების რიცხვიდან, თუმცა ეს კომპონენტი არ იყო მნიშვნელოვანი.

ფინო-ურიკების მიწების კოლონიზაცია, ახალმოსულებსა და ძირძველ მოსახლეობას შორის ურთიერთობა, მისი შემდგომი ასიმილაცია და ფინო-ურიკური ჯგუფების როლი ძველი რუსი ხალხის ჩამოყალიბებაში - ყველა ეს საკითხი ჯერ კიდევ არ არის საკმარისად შესწავლილი. ქვემოთ ვისაუბრებთ არა ყველა ფინო-ურიკური ჯგუფის ბედზე, რომელთა მიწები ადრეულ შუა საუკუნეებში იყო ოკუპირებული სლავურ-რუსული მოსახლეობის მიერ, არამედ მხოლოდ მათგან, რომელთა შესახებაც ამჟამად არსებობს რაიმე ინფორმაცია, ისტორიული თუ არქეოლოგიური. ყველაზე მეტი მონაცემი არის ვოლგა-ოკას შუალედის აღმოსავლეთ ნაწილის უძველესი მოსახლეობის შესახებ, სადაც XII საუკუნეში. ძველი რუსეთის ყველაზე მნიშვნელოვანი ცენტრი გადავიდა. რაღაც ცნობილია ჩრდილო-დასავლეთის ფინო-უგრიული მოსახლეობის შესახებ.

რაოდენ უცნაურიც არ უნდა იყოს ერთი შეხედვით, ძველი ფინო-უგრიელები, რომლებიც აღმოჩნდნენ რუსეთის საზღვრებში, ყველაზე მეტად დაინტერესდნენ მე-19 საუკუნის მესამე მეოთხედით. მათ მიმართ ინტერესი მაშინ გამოიწვია, უპირველეს ყოვლისა, გამოჩენილი ფინო-ურიკ მეცნიერების - ისტორიკოსების, ენათმეცნიერების, ეთნოგრაფებისა და არქეოლოგების, უპირველეს ყოვლისა A.M. Sjögren-ის, რომელმაც პირველად დახატა ფინო-უგრიული სამყაროს ფართო ისტორიული სურათი და მისი უმცროსი გამოკვლევების შედეგები. თანამედროვე M. A. Castrena. A. M. Sjögren, კერძოდ, "აღმოაჩინა" უძველესი ფინო-ურიკური ჯგუფების შთამომავლები - ვოდი და იჟორა, რომლებმაც დიდი როლი ითამაშეს ველიკი ნოვგოროდის ისტორიაში. პირველი კვლევა, რომელიც სპეციალურად მიეძღვნა წყლის ისტორიულ ბედს, იყო P. I. Keppen-ის ნაშრომი, რომელიც გამოქვეყნდა 1851 წელს, "Vod and Votskaya Pyatina". მეორეც, ინტერესი ფინო-ურიკის ხალხების მიმართ და მათი როლი რუსეთის ისტორიაში მაშინ გამოწვეული იყო შუა საუკუნეების ბორცვების გრანდიოზული გათხრებით როსტოვ-სუზდალის მიწის ტერიტორიაზე, რომელიც ჩაატარეს ა. საუკუნეში. უვაროვის თქმით, ვისთანაც მან ისაუბრა 1869 წლის პირველ არქეოლოგიურ კონგრესზე, ეს ბორცვები ეკუთვნოდა ქრონიკულ ზომას, როგორც მაშინ ამბობდნენ, მერიელების - ფინო-უგრიული მოსახლეობის, რომელთა "სწრაფი რუსიფიკაცია" დაიწყო "თითქმის ჩვენთვის პრეისტორიულ დროში"

საველიევისა და ა. წერილობით წყაროებში, ტოპონიმიკაში, ეთნოგრაფიულ მასალებში, ვლადიმირისა და იაროსლავის მეწარმეების საიდუმლო ენებზე და ა.შ. არქეოლოგიური გათხრები გაგრძელდა. იმდროინდელი მრავალი ნაშრომიდან, რომელიც ეძღვნებოდა უძველეს მერიას, დავასახელებ ვ. ა. სამარიანოვის სტატიას კოსტრომას პროვინციაში მერიას დასახლებების კვალის შესახებ, რომელიც საარქივო კვლევის შედეგი იყო და დ.ა. კორსაკოვის შესანიშნავ წიგნს მერიაზე. რომლის ავტორს, შეაჯამა უზარმაზარი და მრავალფეროვანი ფაქტობრივი მასალა, ეჭვი არ ეპარებოდა, რომ „ჩუდსკოე (ფინო-უგრი, - P.T.) ტომი“ იყო „ოდესღაც დიდი რუსი ეროვნების ჩამოყალიბების ერთ-ერთი ელემენტი“.

მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ვოლგა-ოკას შუალედის უძველესი ფინო-უგრიელთა მიმართ დამოკიდებულება შესამჩნევად შეიცვალა, მათ მიმართ ინტერესი შემცირდა. მას შემდეგ, რაც შუა საუკუნეების ბორცვების გათხრები ჩატარდა რუსეთის სხვადასხვა უძველეს რეგიონში, აღმოჩნდა, რომ როსტოვ-სუზდალის მიწის ბორცვები მათი მასით არ განსხვავდება ჩვეულებრივი ძველი რუსულისგან და, შესაბამისად, ა.ს. უვაროვმა მათ მცდარი განმარტება მისცა. ა.ა. სპიცინმა, რომელმაც მოიფიქრა ახალი კვლევა, რომელიც ეძღვნებოდა ამ ბორცვებს, აღიარა ისინი რუსებად. მან აღნიშნა, რომ მათში ფინო-უგრიული ელემენტი უმნიშვნელო იყო და უნდობლობას გამოხატავდა მატიანეს მარიამის შესახებ მოხსენებების მიმართ. მას სჯეროდა, რომ მერია აიძულეს გამოსულიყო ვოლგა-ოკას შუალედიდან ჩრდილო-აღმოსავლეთით და „უკან დახევის გზაზე რჩებოდა მხოლოდ მცირე ნაწილებში“.

ზოგადად, A.A. Spitsyn-ის მოსაზრებები X-XII საუკუნეების როსტოვ-სუზდალის ბორცვებთან დაკავშირებით. უდავოდ მართალი იყო და ისინი არასოდეს ყოფილა სადავო. მაგრამ მისი სურვილი, თითქმის მთლიანად გამოერიცხა ფინო-უგრიელები ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის მოსახლეობისგან, მათი როლი მინიმუმამდე შეემცირებინა, რა თქმა უნდა მცდარი იყო.

ა.ა.სპიცინის მიერ მიცემული შეფასება შუა საუკუნეების ბორცვებიდან გასული საუკუნის ბოლოს გამოკვლეული ვ.ნ.გლაზოვისა და ლ.კ.ივანოვსკის მიერ ფინეთის ყურის სამხრეთით, პეიპუსსა და ილმენის ტბებს შორის, ანალოგიურად მცდარი იყო. ა.ა.სპიცინმა აღიარა თითქმის ყველა ეს ბორცვი, როგორც სლავური, ფინელი არქეოლოგების მოსაზრების საწინააღმდეგოდ, რომლებიც მათ ვოდის ძეგლებად ასახელებდნენ. შმიდტი მართალი იყო, როცა თავის ნარკვევში აღნიშნა ძველი ფინო-ურიგური ხალხების არქეოლოგიური კვლევის ისტორიის შესახებ, რომ A.A. Spitsyn-ის შეხედულებები იყო გარკვეული ნაციონალისტური ტენდენციის ასახვა, რომელიც იმ დროს იყო გავრცელებული, რომელსაც A.V. Shmidt უწოდებდა. "სლავური თვალსაზრისი", რომელიც მიუთითებს მის მთავარ წარმომადგენლებზე იმდროინდელ რუსულ არქეოლოგიაში, იყვნენ I.I. Tolstoy და N.P. Kondakov. ეს თვალსაზრისი მაშინ იყო წარმოდგენილი ძველი რუსეთის ისტორიკოსების ნაშრომებში: დ.ი. ილოვაისკი, ს.მ. სოლოვიოვი, ვ.ო. კლიუჩევსკი და სხვა. ფინო-ურიკის მოსახლეობა, რომელიც ზოგან მე-13-14 საუკუნეებამდე, ზოგან კი მოგვიანებითაც გადარჩა. მაგრამ რევოლუციამდელი მკვლევარები ვერ ხედავდნენ ისტორიის საგნებს არასლავურ ტომებში. მათ არ აინტერესებდათ მათი ბედი და მათ პასიური, მეორეხარისხოვანი როლი მიანიჭეს რუსეთის ისტორიაში.

ამავე შეხედულებების დაგვიანებული გამოძახილი იყო ცნობილი ეთნოგრაფის დ.კ.ზელენინის გამოსვლა, რომელმაც 1929 წელს გამოაქვეყნა სტატია, რომელშიც ეჭვქვეშ აყენებს ფინო-უგრიელი ხალხის მონაწილეობის ფაქტი რუსი ერის ჩამოყალიბებაში. შემდეგ ეს გამოსვლა ეთნოგრაფების მხრიდან მწვავე კრიტიკის ქვეშ მოექცა.

სამწუხაროდ, ნიჰილისტური დამოკიდებულება ფინო-ურიკ ხალხებისა და ძველი რუსი ხალხის შექმნის სხვა არა სლავური მონაწილეების ისტორიის მიმართ, განსხვავებული მიზეზების გამო, რა თქმა უნდა, ადრე იყო შემონახული ძველი რუსეთის საბჭოთა ისტორიკოსებში. . ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთში მოსახლეობისა და ფეოდალური ურთიერთობების ისტორიის ისეთი სპეციალისტების ნაშრომებში, როგორებიც არიან მ.კ. ბ.დ.გრეკოვის ნაშრომებში, რომელიც ეძღვნება გლეხობის ისტორიას, ს.ვ.იუშკოვს, რომელიც ეხება სამართლის ისტორიას, მ.ნ.ტიხომიროვის გლეხური და ქალაქური ანტიფეოდალური მოძრაობების შესახებ და სხვა, ძველი რუსეთის მოსახლეობა განიხილება თავიდანვე. იწყება როგორც არსებითად ერთგვაროვანი. ნებით თუ უნებლიეთ, ისტორიკოსები გამომდინარეობენ იმ იდეიდან, რომ ძველი რუსი ხალხი მე-9-მე-10 საუკუნეებში. უკვე ფორმა მიიღო. ისინი ვერ ხედავენ და არ ითვალისწინებენ ადგილობრივ მახასიათებლებს, ვერ ხედავენ ან არ ითვალისწინებენ იმ ფაქტს, რომ ცალკეულ სლავურ-რუსულ, ფინო-ურგიულ და სხვა ჯგუფებს ჰქონდათ საკუთარი ეკონომიკური, სოციალური და ეთნიკური სპეციფიკა. არარუსული ტომები დამოუკიდებლობისთვის იბრძოდნენ არა მხოლოდ მე-9-მე-10 საუკუნეებში, ძველი რუსეთის ჩამოყალიბების დროს, არამედ მოგვიანებით - მე-11-მე-12 საუკუნეებში. როგორც ჩანს, ისტორიკოსები შიშობენ, რომ ანტაგონიზმის არსებობის აღიარებით ცალკეულ ეთნიკურ ჯგუფებს შორის, რომლებიც ქმნიდნენ ძველი რუსეთის საზღვრებს, ისინი ასუსტებენ ისტორიული მოვლენების მარქსისტულ შეფასებას, რომლის მთავარი ძალა იყო კლასობრივი ბრძოლა. შედეგად, ეს იწვევს ძველი რუსეთის ერთგვარ იდეალიზაციას.

ავიღოთ, მაგალითად, როსტოვის ოლქში 1071 წლის ცნობილი ანტიფეოდალური აჯანყება. იმისდა მიუხედავად, რომ ამ მოვლენის აღწერა მატიანეში ეჭვს არ ტოვებს, რომ მისი მონაწილეები - როგორც სმერდები მოგვების მეთაურობით, ასევე "საუკეთესო ცოლები", რომლებიც გაძარცვეს და მოკლეს მშიერი სმერდების მიერ - იყვნენ მერიელები, ფინო-ურიგური ელემენტები. (ამაზე ვსაუბრობთ ქვემოთ), ძველი რუსეთის ისტორიკოსები ამას არ ანიჭებენ რაიმე მნიშვნელობას ან ცდილობენ მთლიანად უარყონ ეს გარემოება.

ამრიგად, M.N. ტიხომიროვი, აღიარებს, რომ როსტოვ-სუზდალის მიწა XI საუკუნეში. ჰყავდა შერეული რუსულ-ფინურ-უგრიული მოსახლეობა, მიუხედავად ამისა, ცდილობდა განეხილა 1071 წლის აჯანყების თანმხლები სპეციფიკური ეთნოგრაფიული ნიშნები, როგორც ვითომდა გავრცელებული რუსულ გარემოში. ის აჯანყებულ სმერდებს მოგვებთან რუსებად თვლის, ვინაიდან ქრონიკის ისტორია არსად არ არის მითითებული, რომ იან ვიშატიჩი აჯანყებულებს თარჯიმნების დახმარებით დაუკავშირდა.

ჩვენი დროის ისტორიკოსებიდან, როგორც ჩანს, მხოლოდ ვ.ვ.მავროდინმა მისცა, ჩემი აზრით, სწორი აღწერა იმ, არამარტო სოციალურ, არამედ სპეციფიკურ ტომობრივ გარემოზე, რომელშიც მოხდა 1071 წლის აჯანყება.

ამჟამად კი ამ სფეროში ისტორიოგრაფიაში ცოტა რამ შეიცვალა. შეიძლება სრულად დავეთანხმოთ ვ.ტ. ფაშუტოს ახლახან გამოთქმულ აზრს, რომელიც აღნიშნავს, რომ „ჩვენს ისტორიოგრაფიაში ჯერ არ არის შესწავლილი ძველი რუსული სახელმწიფოს სტრუქტურის ეთნიკური და ეკონომიკური სირთულის საკითხი და შედეგად მიღებული პოლიტიკური ჰეტეროგენურობა... თავისებურებები რუსეთისადმი დაქვემდებარებული ხალხების ანტიფეოდალური ბრძოლისა და მისი ურთიერთობის შესახებ რუსი სმერდებისა და ქალაქის ღარიბების კლასობრივი ბრძოლის ისტორიასთან. უნდა აღინიშნოს, რომ ვ. თ. ფაშუტოს ნაშრომში, საიდანაც ეს ციტატაა აღებული, არსებითად, პირველად მთელი ეს თემა ისტორიკოსების წინაშე წარდგა. მაგრამ ჯერჯერობით ისინი მხოლოდ მიწოდებულია.

ბოლო ათწლეულების განმავლობაში, სიტუაცია გარკვეულწილად უკეთესი იყო არქეოლოგიური კვლევებით, რომლებიც მიეძღვნა როსტოვ-სუზდალის მიწის ადრეულ შუა საუკუნეების ისტორიას და ნოვგოროდის ჩრდილო-დასავლეთით. ვოლგა-ოკას შუალედის მიდამოში განმეორებითი გათხრების შედეგად მიიღეს მნიშვნელოვანი ახალი მასალა, რომელიც ანათებს ფინო-უგრის - მერიანის, მურომისა და მორდოვის მოსახლეობის კულტურას, ასევე სლავური გარეგნობის სურათს. -რუსი ჩამოსახლებულები ამ მხარეში. ამ სამუშაოების ერთ-ერთი უახლესი შედეგია 1961 წელს გამოცემული E.I. Goryunova-ს დიდი წიგნი. ამ წიგნში, ჩემი აზრით, არ შეიძლება ყველაფერში დათანხმება, მით უმეტეს, იმ მონაკვეთებში, სადაც შორეულ წარსულზე ვსაუბრობთ. მაგრამ წიგნის მეორე ნაწილი, რომელიც ეძღვნება ადრეულ შუა საუკუნეებს, კერძოდ, რუსეთის მოსახლეობის ურთიერთობას ადგილობრივ მერიანისა და მურომის ჯგუფებთან, ძირითადად შეიცავს ძალიან საინტერესო მონაცემებს და მათ ინტერპრეტაციას, რომელიც შემდგომში არაერთხელ იქნება გამოყენებული. პრეზენტაცია. ქალაქ ბელუზეროს მკვლევარის ლ.ა. გოლუბევას ნაშრომები ეძღვნება სოფელ ბელუზეროს შუა საუკუნეების სიძველეებს. ამ უძველესი ქალაქის მოსახლეობა შერეული, რუსულ-ფინურ-უგრიული იყო.

არქეოლოგიური სამუშაოების შედეგებს მარის, მორდოვისა და უდმურტის ავტონომიურ საბჭოთა სოციალისტურ რესპუბლიკებში ვოლგა-ოკას შუალედის მიმდებარედ ასევე დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ვოლგა-ოკა ფინო-ურიკის ტომების ისტორიისა და კულტურის სფეროში კვლევისთვის.

რაც შეეხება ჩრდილო-დასავლეთ ფინო-ურიკის რეგიონებს, რომლებიც ოდესღაც ველიკი ნოვგოროდის ვოტსკაია პიატინას ნაწილი იყო, მის დასავლეთ ნაწილებში, ფინეთის ყურის სამხრეთით და მდ. ნევა, ბოლო ნახევარი საუკუნის განმავლობაში, ძალიან ცოტა არქეოლოგიური კვლევა იყო მიძღვნილი უძველესი ძირძველი მოსახლეობის ისტორიის შესწავლას. მიუხედავად ამისა, A.A. Spitsyn-ის შეხედულებები ამ ტერიტორიის შუა საუკუნეების ბორცვებზე გადაიხედა. მკვლევარები, როგორიცაა ხ. ა. მურა, ვ. ი. რავდონიკასი, ვ. ვ. სედოვი, მივიდნენ დასკვნამდე, რომ მე-11-მე-14 საუკუნეების კურგანის სიძველეები, მათი მნიშვნელოვანი ნაწილი, დაკავშირებული უნდა იყოს ძირძველ მოსახლეობასთან - ვოდიასთან და იჟორასთან. და როგორ შეიძლება სხვაგვარად ყოფილიყო, თუ ეს ფინო-ურიგური ჯგუფები შეადგენდნენ აქ მოსახლეობის მნიშვნელოვან ნაწილს მე-19 საუკუნემდე. და თუ მოსახლეობა, რომელიც ინახავს ხსოვნას თავისი ვოტიური და იჟორული წარმომავლობის შესახებ, ამჟამად აქა-იქ არსებობს.

20-30-იან წლებში შუა საუკუნეების ბორცვების დიდი კვლევები ჩატარდა მეზობელ რეგიონებში - სამხრეთ ლადოგასა და ონეგას რეგიონში; ისინი დაკავშირებული იყო სტარაია ლადოგას ადგილზე გათხრებთან და გამიზნული იყო ამ ქალაქის გარშემო სოფლის მოსახლეობის სურათის მიცემა, რომელიც ადრე ცნობილი იყო ძირითადად N. E. ბრანდენბურგის გათხრებიდან. ყველა ამ კვლევის შედეგებმა გამოიწვია არქეოლოგებს შორის ხანგრძლივი დისკუსია, რომელიც ჯერ არ დასრულებულა. როგორც უკვე აღინიშნა, ზოგიერთი მკვლევარი ამტკიცებს, რომ ლადოგასა და ონეგას რეგიონების შუა საუკუნეების ბორცვები ვესებს ეკუთვნის; სხვები მათ ხედავენ, როგორც სამხრეთ კარელიური ჯგუფების ძეგლებს. ცხადია მხოლოდ ის, რომ ეს იყო არა სლავურ-რუსული მოსახლეობა, არამედ ფინო-ურიკური მოსახლეობა, თუმცა ექვემდებარებოდა მნიშვნელოვან სლავურ-რუსულ გავლენას.