საუბარი თემაზე: "ცხოველების გამოსახვა ხალხური დეკორატიული ხელოვნების ნიმუშებში"

უმცროსი სკოლის მოსწავლეებთან.
ნადეჟდა იურიევნა გორბოვა, საბავშვო ხელოვნების სკოლის მასწავლებელი, იარანსკის რაიონი, კიროვის რეგიონი, ქალაქი იარანსკი.
აღწერა:ამ გაკვეთილის შეჯამება აღწერს რუსული მხატვრობის, თიხისა და ხის სათამაშოების მაგალითის გამოყენებით, როგორ ხდებოდა ცხოველების გამოსახულება რუსულ ხალხურ ხელოვნებაში.
მიზანი:განკუთვნილია სახვითი ხელოვნების მასწავლებლებისთვის, დამატებითი განათლების მასწავლებლებისთვის და მშობლებისთვის.
სამიზნე:განაგრძობს ბავშვებს ცხოველური თემის გაცნობას ხალხური დეკორატიული ხელოვნების მაგალითით, სამშობლოს სიყვარულის აღზრდა და მისი კულტურული მემკვიდრეობა.
Დავალებები:
- ცხოველებისა და ფრინველების სურათების გაცნობა გოროდეცისა და ჟოსტოვოს ნახატებში;
- ცხოველების გამოსახულებების გაცნობა დიმკოვოს, ფილიმონოვსკაიას, ბოგოროდსკაიას სათამაშოების მაგალითზე, ასევე რუსულ ხალხურ ნაქარგებში;
-ისეთი კონცეფციის გაცნობა, როგორიცაა გამოსახულების სტილიზაცია;
-ბავშვებში ესთეტიკური გემოვნების განვითარება.
მასალები და აღჭურვილობა: ხალხური სათამაშოების ნიმუშები, ნაქარგები, ფერწერა; ფოტოალბომი ხალხური რეწვის შესახებ.

გაკვეთილების დროს:

ორგანიზაციული მომენტი, სამუშაო ადგილების მომზადება.
Გამარჯობათ ბიჭებო!
დღეს ჩვენ ვისაუბრებთ ცხოველების იმიჯზე ხალხური დეკორატიული ხელოვნების ნიმუშებში.

ჩვენი რუსეთი დიდია
და ჩვენი ხალხი ნიჭიერია
ჩვენი მშობლიური რუსეთის, ხელოსნების შესახებ
სიტყვა მთელ მსოფლიოში ვრცელდება.
რუსული სათამაშო
თქვენ ვერ შეწყვეტთ მის ყურებას
და პარიზში და ნიუ-იორკში
ჩვენი დათვი თავს იჩენს.
მე თვითონ ვიყიდი სასტვენს
გავტრიალდები
ოსტატები დიდებული "დიმკადან"
Ჩვენ არასოდეს დავივიწყებთ.
სათამაშოები მზადდება ტვერში
რა სიხარულია თვალებისთვის
ხელოსანი ქალები იზრდებიან
შესაძლოა ჩვენ შორისაც.
სტუმრები აღფრთოვანდნენ სასწაულით
ხმამაღლა აღფრთოვანებული -
მოხატული სილამაზე
ისინი დამარცხებულები დარჩნენ.
ჩვენი რუსული სათამაშო
ასობით წელი არ ბერდება.
სილამაზეში, რუსულ ნიჭში
მთელი საქმე საიდუმლოა.
შენ ჩემს ჰარმონიკას უკრავ
შენ მეგობარო იმღერე
დიდი რუსეთის ოსტატები
დიდება ხმამაღლა!

მხატვარი ყოველთვის ბუნებით იყო შთაგონებული! ცხოველების გამოსახულებები განსახიერებულია სხვადასხვა სახის ხელოვნებასა და ხელნაკეთობებში.

დიმკოვოში, მდინარე ვიატკას ზემოთ,
ძვირფასი უწყვეტი სამუშაო,
არ ეძებს სიმშვიდეს სიბერეში,
ცხოვრობენ დიდებული ხელოსნები.

წითელი ვიბურნიუმი ფანჯრების გარეთ,
ორთქლის ნავის კვამლი მოძრაობს.
მაგიდაზე ჯერ კიდევ ნესტიანი თიხაა,
უხეში, ჩამოუყალიბებელი სიმსივნე.

მოხუცი ქალბატონი სამსახურში
დაბალ სკამზე ზის.
თიხის ვიატკას სათამაშო
ის ძერწავს... არა, ის არ ძერწავს, ის ქმნის!

ლამაზი მოხატული სათამაშო!
ყველაფერი მღერის, გულწრფელად ნათელი,
და ახალგაზრდა სიხარული ჩანს მასში
გახდა ხელოსნობის ხელოვნება.

(ლეონიდ ხაუსტოვი)

Dymkovo სათამაშოების ისტორია ოთხას წელზე მეტია ბრუნდება. პირველად ეს ხალხური ხელნაკეთობა გამოჩნდა ქალაქ კიროვის მახლობლად (იმ დღეებში მას ვიატკა ერქვა), დიმკოვოს პატარა დასახლებაში. ვიატკას სასტვენის დღესასწაულისთვის, რომელიც ტრადიციულად გაზაფხულზე აღინიშნა, ადგილობრივმა გლეხებმა გამოძერწეს თიხისგან დამზადებული ნათელი ფიგურები, რომლებიც შეღებილი იყო მდიდარი მზიანი ფერებით.
Dymkovo სათამაშოები საკმაოდ მრავალფეროვანია ფორმით და გარეგნობით. როგორც წესი, ეს არის ბატონებისა და ახალგაზრდა ქალბატონების ფიგურები, დათვები, ცხენები, თიხისგან გამოძერწილი, შიგნით ღრუ,

ბუჩქნარი ინდაურები, მამლები, ძროხები და თხები.

ყურადღებით დააკვირდით ამ ცხრილებს. აქ ნათლად არის ნაჩვენები თიხისგან სათამაშოს მოდელირების ეტაპები.

ფერწერის ძირითადი ელემენტებია გეომეტრიული ნიმუშები, ზიგზაგები, წრეები, ზოლები, ტალღოვანი ხაზები, მრგვალი ლაქები, წერტილები და შაქრიანი ნიმუშები. მზა სათამაშოს დიზაინში გამოყენებულია ყველაზე ნათელი, თუნდაც კონტრასტული ფერები - წითელი, მწვანე, ყვითელი, ლურჯი, ჟოლოსფერი, ღია ლურჯი და სხვა, ასევე მოოქროვილი.

ტულას მახლობლად არის სოფელი,
სახელია ფილიმონოვო.
და იქ ხელოსნები ცხოვრობენ,
რომ სახლებში სიკეთე მოაქვთ.
და კარგი იქ არ არის მარტივი,
და არა ოქრო, ვერცხლი.
ფილიმონოვსკაიას სათამაშო
ჰქვია.
კისრები ძალიან წაგრძელებულია
ძროხა კი ჟირაფს ჰგავს
და დათვი, რომელიც არის გველი გორინიჩი,
უბრალოდ ასეა.
ისე რომ ცხოველები, ფრინველები, ცხენები,
ახალგაზრდა ქალბატონები, ჯარისკაცები,
ძროხებიც და დათვებიც
ბიჭებს მოეწონათ.
ასე რომ, სიკეთე და სილამაზე ათბობს გულს
და ისე, რომ ზღაპარი არასოდეს დაგვტოვებს.

პროდუქციის ძირითადი სახეობაა ტრადიციული ფორმის სასტვენები (ცხენი, დათვი და ა.შ.). მათ ახასიათებთ წაგრძელებული პროპორციები, რომლებიც დაკავშირებულია ადგილობრივი „სინიკა“ თიხის პლასტიკურ თვისებებთან. გამოწვისას თიხა იძლევა თეთრ ზედაპირს, რომელზედაც დატანილია ფერადი მხატვრობა დამახასიათებელი რიტმული ზოლებით. ადგილობრივი ლეგენდების თანახმად, სოფელს ეწოდა მეთუნე ფილიმონის სახელი, რომელმაც აღმოაჩინა მაღალი ხარისხის თიხის საბადოები.
მასწავლებელი:ბიჭებო, რა ფერებია დამახასიათებელი ფილიმონოვის სათამაშოსთვის?
სტუდენტები:გამოყენებული იყო სამი ძირითადი ფერი - ჟოლოსფერი წითელი, ყვითელი და მწვანე.
მასწავლებელი:უფლება! ზოგჯერ გამოიყენებოდა ლურჯი ან მეწამული ფერები. სხვა რა თვისება აქვს ფილიმონოვის სათამაშოს?
სტუდენტები:ფილიმონოვის სათამაშოებს ახასიათებთ წაგრძელებული ფორმები და მყარი ფერის ძირითადი, უჩვეულოდ ნათელი შეღებვა, მონაცვლეობითი ფერადი ზოლებით.
დეკორაციისთვის ასევე გამოიყენება წერტილები, წრეები, ოვალები, ვარსკვლავები და სამკუთხედები.
მასწავლებელი:ნახატის დეტალების გაშიფვრა შესაძლებელია. წრე არის მზე, სამკუთხედი არის დედამიწა, ნაძვის ხეები და ყლორტები მცენარეულობისა და სიცოცხლის სიმბოლოა. ყველა ეს ნიმუში გვახსენებს ადამიანსა და ბუნებას შორის კავშირებს.
სოფელ ფილიმონოვოში სათამაშოებს ძირითადად ქალები ამზადებდნენ.

ოჰ, რა სასტვენია,
ზოლიანი იხვი!
არაჩვეულებრივი, სასაცილო
და პატარა ქოთანში მუცელი!
-Ერთი წუთი მაცადე,
საიდან ხარ, ბაბუ?
ჩემი იხვი უსტვენს:
- მე ვარ ფილიმონოვსკაია!

ზეთოვანი თიხის მდიდარი საბადოები, როგორიცაა ლურჯი ძუძუები, იდეალურად შეეფერებოდა სათამაშოების ქანდაკებას. სწორედ თიხის თვისებებმა მისცა ფიგურებს ასეთი უჩვეულო სახე: წაგრძელებული კისერი და წაგრძელებული პროპორციები აქვთ. ფაქტია, რომ გაშრობისას ზეთოვანი თიხა დნება და იბზარება, ოსტატს კი რამდენჯერმე უწევს მისი მორგება, სანამ ფიგურა მთლიანად არ გაშრება. გამოსწორებისას კი უნებურად ამოიღებს – და ასე დაიბადა ფილიმონოვის სტილი, რომელიც არ შეიძლება სხვებთან აგვერიოს.

დიმკოვოსგან განსხვავებით, ფილიმონოვის ყველა სათამაშო სასტვენია, თუნდაც ქალბატონებო და ბატონებო. მაგრამ სასტვენი არასოდეს გაკეთდა ფიგურაში, არამედ მხოლოდ ცხოველების ან ფრინველების კუდში, რომლებიც გადაეცა პერსონაჟის ხელში. დამწვარი სათამაშო ხდება თეთრი ან ოდნავ მოვარდისფრო ფერის. შეღებვა ხდება ანილინის საღებავებით, კვერცხის გულზე ან თეთრზე დაფქული, ან ქათმის ბუმბულით.
ბიჭებო, რა მასალისგან არის დამზადებული ეს სათამაშო?
სტუდენტები:ხისგან დამზადებული.
მასწავლებელი:უფლება!

ბოგოროდსკ-გოროდოკში
ყველა მსუბუქად დადის
ფართო ქუჩებზე
ისინი არასოდეს იჭმუხნებიან.
იქ ცაცხვის დაფიდან
მელანქოლიის სამკურნალო საშუალება არსებობს:
რადგან მოხუცი და ახალგაზრდა
ყველა აკეთებს სათამაშოებს.
თუნდაც მოხუცი ქალბატონები
ისინი თავად ქმნიან სათამაშოებს.

ბოგოროდსკაიას სათამაშო" მისი დაბადება ემსახურება სოფელ ბოგოროდსკოეს, რომელიც ახლა მდებარეობს მოსკოვის რეგიონის სერგიევ პოსადის რაიონში. მე-15 საუკუნეში სოფელს ეკუთვნოდა ცნობილი მოსკოვის ბოიარი მ.ბ. პლეშჩეევი.
ბოგოროდსკის სათამაშოები ტრადიციულად მზადდება რბილი ხისგან - ცაცხვის, ასპენის, მურყნისგან, რადგან რბილ ხესთან მუშაობა უფრო ადვილია. დაკრეფილი ცაცხვის მორებს აშრობენ სპეციალური ტექნოლოგიით მინიმუმ 4 წლის განმავლობაში, ამიტომ ცაცხვის აღება უწყვეტი პროცესია. გამომშრალ მორებს ჭრიან და აგზავნიან ხეზე. ოსტატი მონიშნავს მიღებულ ბლანკებს ნიმუშის მიხედვით და შემდეგ ჭრის სათამაშოს სპეციალური ბოგოროდსკის დანით. ჩიზლი ასევე გამოიყენება კვეთის სამუშაოში. დასრულებული სათამაშო ნაწილები იგზავნება ასამბლეის მაღაზიაში, ხოლო საბოლოო ეტაპზე ისინი მოხატულია. სათამაშოები, რომელთა შეღებვაც შეუძლებელია, დაფარულია უფერო ლაქით.
"ბოგოროდსკის სტილის" უნიკალური სიმბოლოა "მჭედლების" სათამაშო მოძრავ ბარზე, რომელიც 300 წელზე მეტია.

კაცისა და დათვის ოსტატურად მოჩუქურთმებული ხის ფიგურებს რიგრიგობით ურტყამს ჩაქუჩებით კოჭზე, საკმარისია გადაწიოთ ზოლი, რომელზეც სახალისო ფიგურებია დამაგრებული.
"ქათმების" სათამაშო, რომლითაც ბავშვები ალექსანდრე სერგეევიჩ პუშკინის ეპოქაში ხალისობდნენ, ასევე "დიდხანს" ითვლება.

ბოგოროდსკის სათამაშოს გამორჩეული თვისებაა ბარი, ღილაკი ან ბალანსი, რომლის დახმარებით სათამაშო იწყებს მოძრაობას, ასრულებს მარტივ მოძრაობებს. როგორც ეს არის ქათმების შემთხვევაში, რომლებიც რიგრიგობით აკრავენ მარცვლებს.
მკვეთრებმა აიღეს პირველი ბოგოროდსკის სათამაშოების ნაკვეთები გლეხის ცხოვრებიდან და ხალხური ზღაპრებიდან, რომელთა მთავარი გმირები იყვნენ შრომისმოყვარე ადამიანი, უბრალო მოაზროვნე, სანდო დათვი, შინაური ცხოველები და ფრინველები.

ვოლგაზე არის უძველესი ქალაქი,
სახელით - გოროდეც.
ცნობილია მთელ რუსეთში
საკუთარი ნახატით, შემოქმედი.
თაიგულები ყვავის,
მწუხარების ნათელი ფერები,
სასწაულია - იქ ჩიტები ფრიალებს,
თითქოს ზღაპარში მოგვიწოდებს.
შეხედეთ ფიცრებს
თქვენ ნახავთ სასწაულებს!
გოროდეცის ნიმუშები დახვეწილად დახატული ხელით!
გოროდეცის ცხენი დარბის,
მის ქვეშ მთელი დედამიწა ირყევა!
კაშკაშა ჩიტები დაფრინავენ
და წყლის შროშანები ყვავის!

შეხედეთ, ბიჭებო, რა მოხატული ზარდახშა, დაწნული ბორბლები...
გოროდეცის მხატვრობა ერთ-ერთი ტრადიციული დეკორატიული ხელობაა და რუსული ხალხური ხელოვნების უმაღლეს მიღწევებს შორისაა.
ვერასდროს ვერაფერში აგირევთ გოროდეცის მხატვრობის მხიარულ ფერებს, მის შავ ცხენებს კაუჭიანი ფეხით და გედის ყელით, მის ჩიტებს პეპლის ფრთის ფორმის უცნაური კუდებით. ცხენები ყოველთვის პროფილშია გამოსახული, ხალხი კი ყოველთვის წინიდან. და ეს ყველაფერი გარშემორტყმულია მდიდრული ყვავილების გირლანდებით.

გოროდეცის ნახატი სიმბოლურია. ცხენი მასში სიმდიდრის სიმბოლოა, ჩიტი ბედნიერების სიმბოლოა, ყვავილები კი ჯანმრთელობისა და კეთილდღეობის სიმბოლოა ბიზნესში.

მაგრამ თითოეული ეს სურათი თავისებურად მიმზიდველია და აქვს თავისი განსაკუთრებული ისტორია. ცხენი გახდა ყველაზე საყვარელი პერსონაჟი, შეიძლება ითქვას, ძველ დროში გოროდეცის ხელოვნების სიმბოლო. ეს იყო ოფიცრებისა და კაზაკების ცხენები, ცხენები ასპარეზზე და ცხენები შეკრული ეტლებით და ტარანტასებით. ცხენის დახატვის ტრადიცია ლეგენდარული ძმები მელნიკოვების პირველი ნამუშევრებიდან იწყება. თანდათან ცხენის გამოსახულება სულ უფრო ზღაპრული ხდებოდა და ასე შემორჩა დღემდე. ნამდვილი გოროდეცის ცხენის დახატვა ადვილი არ არის, მაგრამ კიდევ უფრო რთულია ორი ან სამი გუნდის გამოსახვა. გოროდეცის ოსტატები ამას მართლაც ოსტატურად აკეთებენ.
გოროდეცის ნახატში არანაკლებ ტრადიციული პერსონაჟები არიან კატები.

პატარა ძაღლები ბასრი ყურებით და მოღუნული კუდებით გოროდეცის ყოველდღიური ცხოვრებიდან ფერწერაშიც გადავიდნენ. ოდესღაც, მოჩუქურთმებული დონეტების ეპოქაში, ისინი, რა თქმა უნდა, დარბოდნენ ეტლების შემდეგ ან, უკანა ფეხებზე დგანან, ყეფდნენ ფრინველებს ნადირობის სცენებში.
თუ ცხენები, კატები და ძაღლები ყოველდღიურ ცხოვრებასთან ასოცირდება, მაშინ ლომები, რომლებიც არასდროს უცხოვრიათ ვოლგის რეგიონში, უდავოდ ისესხეს ფერწერის ოსტატებმა ხის კვეთის ხელოვნებიდან. როგორც მე-19 საუკუნის განმავლობაში სახლის ჩუქურთმების ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული პერსონაჟი, ლომები შორეულ წარსულში მხოლოდ მხატვრობის ოსტატების წყალობით არ დარჩნენ. დღეს ლომები მრავალი ზღაპრული კომპოზიციის შეუცვლელი გმირები არიან, საოცარი პერსონაჟები - რუსული ხალხური ხელოვნების სიკეთის განსახიერება, რომელშიც უცხოეთიდან ჩამოსული მრისხანე მხეციც კი არ იწვევს სხვა გრძნობებს, გარდა გაოცებისა და სიმპათიისა.

და შეხედე ამ უჯრას, რა ლამაზი ფარშევანგია გამოსახული აქ.
როგორია ეს ჩიტი?
ის ამაყობს თავისი სილამაზით!
კუდი ოქროს გულშემატკივარს ჰგავს
ეს მშვენიერი ჩიტი!

ეს არის ჟოსტოვოს ყალბი ლითონის უჯრა. ასეთი უჯრები მზადდება და მოხატულია მოსკოვის ოლქის მითიშჩის რაიონის სოფელ ჟოსტოვოში.
ჟოსტოვოს მხატვრობის მთავარი მოტივი ყვავილების თაიგულია.
ჟოსტოვოს ოსტატების ხელოვნებაში ყვავილებისა და ხილის ცოცხალი ფორმის რეალისტური გრძნობა შერწყმულია დეკორატიულ ზოგადობასთან, მსგავსი რუსული ხალხური ფუნჯით მხატვრობის მკერდზე, არყის ქერქის ჭურჭელზე, დაწნულ ბორბლებზე და ა.შ. მხატვრობის მთავარი მოტივი არის მარტივი კომპოზიციის ყვავილების თაიგული, რომელშიც დიდი ბაღი და პატარა მინდვრები ერთმანეთს ენაცვლება. ასევე არის ჩიტის გამოსახულება. ეს არის ფარშევანგი და ხის როჭო....

და ფერადი ცეცხლოვანი მამლები.

ხატვა, როგორც წესი, კეთდება შავ ფონზე (ზოგჯერ წითელ, ლურჯ, მწვანე, ვერცხლისფერზე).
მხატვარმა უნდა ისწავლოს ბუნებაში იმის დანახვა, რაც აჩქარებული ადამიანის თვალს მიღმაა, აუცილებელია გაჩერდეს, კარგად დააკვირდეს, შეხედოს და მოუსმინოს ბუნების ხმებსა და გამოსახულებებს.
რეალისტური გამოსახულების სტილიზებულ ფორმად გადაქცევისთვის მხატვარს სჭირდება წარმოსახვა, შემოქმედებითი აზროვნება და იმპროვიზაციის უნარი.

სტილიზაცია ნიშნავს დეკორატიულ განზოგადებას და საგნების ფორმის თავისებურებების ხაზგასმას ფორმის გამარტივებით ან გართულებით.
თქვენ უნდა შეეცადოთ დაინახოთ ობიექტში ყველაზე დამახასიათებელი ნიშნები და შეინარჩუნოთ ისინი, ისე, რომ მამალი დარჩეს მამალი, ხოლო ფარშევანგი - ფარშევანგი. ნამუშევარში მთავარი გამოსახულებაა.
ვნახოთ, როგორ გამოიყურება ცხოველის გამოსახულება ნაქარგში.

ქარგვის ხელოვნებას დიდი ისტორია აქვს. ძველი რუსეთის ეპოქაში ნაქარგების არსებობას ადასტურებს მე-9-მე-10 საუკუნეებით დათარიღებული არქეოლოგიური აღმოჩენები. ეს არის ტანსაცმლის ფრაგმენტები, რომლებიც მორთულია ოქროს ძაფებით შესრულებული ნიმუშებით. ძველად ოქროს ნაქარგები გამოიყენებოდა საყოფაცხოვრებო ნივთებისა და კეთილშობილური ადამიანების ტანსაცმლის გასაფორმებლად.
ასე რომ, 13-15 წლის ასაკში გლეხ გოგონებს უნდა მოემზადებინათ თავიანთი მზითევი ქორწილისთვის (რომელიც მოიცავდა უამრავ პერანგს, წინსაფარს, საფენებს, პირსახოცებს, ბალიშებს და მაგიდები) და გაფორმებულიყო ისინი ნათელი, ფერადი ან თოვლით. -თეთრი ნაქარგები.
ფერადი და მრავალფეროვანი იყო პირსახოცები, რომლებიც არა მხოლოდ ყოველდღიურ ცხოვრებაში გამოიყენებოდა, არამედ ტრადიციული რუსული საჩუქარიც იყო: ქორწილში - საქმროს, მის ყველა ნათესავს, მაჭანკლს, მეჯვარეებს და საპატიო სტუმრებს, ნათლობისას - ნათლიას. , მღვდელი, დიაკონი და ა.შ.
ქორწილამდე, მზითის გამოფენაზე, თანასოფლელებმა შეაფასეს პატარძლის შრომისმოყვარეობა და საოჯახო ხელოსნობის უნარი ტილოს რაოდენობითა და ნაქარგი ნიმუშის სრულყოფილებით. პატარძლის ხელით გაკეთებული ნივთებით განსაზღვრა, რომელი ბედია სახლში შევიდა.
ერთ-ერთი პირველი ცხოველი, თუ ვიმსჯელებთ ფოლკლორში, რიტუალებსა და ქარგვაში შემორჩენილი მრავალი კვალის მიხედვით, იყო ირემი.
ძალიან გავრცელებული იყო ირმის კულტი. ირემი წარმატებული ქორწინების ნიშანია, უხვი ცხოვრების ნიშანი. ორი ირემი თავებით არის ქალის კოკოშნიკის საგანი. ის არა მხოლოდ სამოთხის ნიშანი იყო, არამედ დედა-შვილის ნიშანიც, რომლებიც დედამიწაზე მთელ სიცოცხლეს შობდნენ.
რუსული ნაქარგების ხშირი საგანია ცხენი.

ცხენი ღვთაებრივი ძალით იყო დაჯილდოვებული და მზისა და ცის ნიშნად ითვლებოდა. ცხენი, მხედარი, ბორბალი მზის და სითბოს ექვივალენტური ნიშნებია.
ჩიტი რუსული ხალხური ხელოვნების ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული სურათია.

ნაქარგებზე ის ყველაზე ხშირად შედის საერთო კომპოზიციაში ქალის ფიგურით ან ხეით. ეს არის ბუნების აღდგომის, დედამიწის გამოფხიზლების ნიშანი, გარიჟრაჟი - მამლის ყივილი გამთენიისას მზის ამოსვლისას. ორი ფრინველი თავთან ერთად ბედნიერი ქორწინების სიმბოლოა, რის გამოც ეს ნაკვეთი ასე გავრცელებულია ქალის რიტუალურ ტანსაცმელში. პირსახოცზე ჩიტები გარდაცვლილის ხსოვნის ნიშანია, სულის სიმბოლო, სხვა სამყაროს მაცნე. ისინი კარგი მოსავლის ნიშანია.

ამრიგად, ნაქარგები ასახავდა ძველი სლავების რწმენას, ღვთაებების თაყვანისცემას, ბედნიერების, სიკეთის, სიუხვის, მოსავლისა და რთულ ცხოვრებაში დახმარებას.
ასი გზა, ასი განსხვავებული ბედი,
და ყველას აქვს იგივე ოცნება,
ხალხი ეძებს ბედნიერების ჩიტს,
რომელიც ფერფლისგან იბადება.

მაგრამ სად არის ბედნიერების ჩიტი?!
ვინ ნახავს? ვინ იპოვის?
ხალხი დადის და სადღაც ხეტიალობს,
ასი გზა გათელა.

მხოლოდ ზოგიერთმა იცის
რომ ისინი ვერ იპოვიან მას.
ეს ჩიტი მათ გვერდით არის,
გზაში უხილავი.

ეს ხალხი ბევრზე გონიერია,
და ისინი ცხოვრობენ სიყვარულით ...
ისე, რომ ჩიტი ახლოს არის,
თქვენ უნდა დაიწყოთ საკუთარი თავით!

Მიყვარს! ბედნიერების ჩიტი,
შენს ფანჯარაზე დააკაკუნებს...
რადგან ვისაც უყვარს,
ეს ოცნება თავისთავად მიფრინავს...

და არ არის საჭირო მისი ძებნა,
ასი გზიდან,
სიყვარულით დამეგობრდები,
აბა, ჩიტი გიპოვის!

დღეს კი რუსული ხალხური ხელოვნება შთაგონების ამოუწურავი წყაროა. ახალგაზრდა მხატვრები ჯერ აკოპირებენ გამოცდილი ოსტატების ნამუშევრებს, სწავლობენ მათ გამოცდილებას, ამიტომ ისინი იწყებენ იმპროვიზაციას და საკუთარი შემოქმედებითი ნამუშევრების შექმნას.
გაკვეთილის ბოლოს ხდება რეფლექსია. ხელოვნება და ხელნაკეთობა სკოლაში

• ძველ ორნამენტებში, მცენარეებთან ერთად, ხშირად გამოსახულია სხვადასხვა ცხოველი, როგორიცაა ცხენები, ირმები, მგლები და ფრინველები.
• სხვადასხვა ცხოველების მშვენიერი გამოსახულებები გვხვდება ხალხურ სათამაშოებში, საყოფაცხოვრებო ნივთებში, არქიტექტურასა და ტრადიციულ ტანსაცმელში.

ფილიმონოვსკაიას სათამაშო

ეს სათამაშო წარმოიშვა ტულას რეგიონის ოდოევსკის რაიონში. და მან მიიღო სახელი სოფელ ფილიმონოვოსგან.

ფილიმონოვსკაიას სათამაშოს მახასიათებლები

პირობითად, ყველა სათამაშო შეიძლება დაიყოს რამდენიმე ჯგუფად:

1) ხალხი - ჯარისკაცი, ქალბატონი, აკორდეონი, ბიჭი მამლზე, მხედარი, ჯარისკაცი ბატით, სიყვარული.

2) ცხოველები - ირემი, ძროხა, ცხენი, ვერძი, თხა, ძაღლი, კატა, მელა.

3) ჩიტები - მამალი, ქათამი, ფარშევანგი, იხვი.

4) მრავალფიგურიანი კომპოზიციები – ჩაის წვეულება, ტროიკა, კარუსელი, ხე, სკამზე, გიორგი გველთან ერთად.

რატომ არის ფილიმონოვის სათამაშოები ასე წაგრძელებული?

გამოდის, რომ ეს ყველაფერი ადგილობრივი თიხის ბუნებრივ თვისებებზეა. ფილიმონოვსკაიას თიხა ცხიმიანი და პლასტიკურია და ცხიმიანი შავი ფერის გამო მას „სინიკა“ ეწოდება.

გაშრობისას თიხა სწრაფად იფარება ნაპრალებით, ის მუდმივად უნდა იყოს გათლილი ნესტიანი ხელით, უნებურად ვიწროვდეს და გაჭიმოს ფიგურის სხეული. სწორედ აქ ჩნდება დახვეწილი, წაგრძელებული, მაგრამ საოცრად მოხდენილი ფორმები.

რა ნიმუშით არის მორთული ფილიმონოვის სათამაშოები?

ზოლები, წერტილები, წრეები, ოვალები, ვარსკვლავები, სამკუთხედები.

წრე მზეა, სამკუთხედი დედამიწა, ნაძვის ხეები მცენარეულობისა და ნაყოფიერების სიმბოლოა. ყველა ნიმუში გვახსენებს კავშირებს ადამიანსა და ბუნებას შორის.

უძველესი რწმენის თანახმად, ნიმუშებში არსებული სიმბოლოები ატარებდნენ სულიერ ძალას, რომელსაც შეეძლო დაცვა ბოროტებისა და უსამართლობისგან.

ცხოველების სურათები რუსულ ხალხურ ზღაპრებში

• ყველაზე ხშირად რუსულ ხალხურ ზღაპრებში არის ფრინველის, ცხენის ან მგლის გამოსახულებები.
• ზღაპრებში ჩიტებიისინი ლამაზ პრინცესებს ეზიზღებოდნენ და გაიტაცეს. როდესაც გმირი-ჩიტი სილამაზისთვის გამოჩნდა (სილამაზე განასახიერებდა მზეს, მთვარეს, ვარსკვლავებს), მის გამოჩენას გრიგალები და ჭექა-ქუხილი ახლდა. ქარიშხალი და ქარიშხალი ყველაზე ხშირად გამოსახული იყო ყორნის, ფალკონის ან კიტის გამოსახულებით.

ი.ია.ბილიბინი. ილუსტრაცია ზღაპრისთვის "მარია მორევნა"

Ცხენირუსულ ხალხურ ზღაპრებში, გამოცანებსა და სიმღერებში მას ხშირად ადარებდნენ ფრინველს. მან ასევე განასახიერა ყველა ბუნებრივი მოვლენა, რომელიც დაკავშირებულია სწრაფ მოძრაობასთან - ქარი, ქარიშხალი, ღრუბლები. მას ხშირად ასახავდნენ როგორც ცეცხლმოკიდებულს, შუბლზე წმინდა მზეს ან მთვარეს და ოქროსფერ მანძილს.

ᲓᲐ ᲛᲔ. ბილიბინი. ილუსტრაცია ზღაპრისთვის "ვასილისა მშვენიერი"

Საკულტო მგელიძალიან უძველესი. მგელი პირუტყვის მტერია. მგლის გამოსახულება მსახურობდა მუქი ღრუბლის სიმბოლოდ. ამ მტაცებლების მიმართ რთული და წინააღმდეგობრივი დამოკიდებულება შემორჩენილია ხალხურ ზღაპრებში: „... დიდი რუხი მგელი მივარდა ივან ცარევიჩის ცხენს... ცხენი ორად გაშალა... და თქვა: „შენი კარგი დავკბინე. ცხენი, ახლა მე მოგემსახურები ერთგულად.” “. როგორ გამოიქცევა მგელი რაც შეიძლება სწრაფად. ფეხებს შორის ხევებს და მთებს გამოტოვებს და კუდით ფარავს ბილიკს“.

ᲓᲐ ᲛᲔ. ბილიბინი. ილუსტრაცია "ივან ცარევიჩის ზღაპარი, ცეცხლოვანი ფრინველი და რუხი მგელი"

ხანტი და მანსი უმდიდრესი ზეპირი ხალხური ხელოვნებაა. პირველად, ფოლკლორის ნაწარმოებები ჩაწერეს უნგრელმა და ფინელმა მეცნიერებმა, გასული საუკუნის შუა ხანებიდან დაწყებული.

მათ შორისაა:

მითიური ზღაპრები. ეს არის პოპულარული მსოფლმხედველობა დედამიწის წარმოშობისა და დედამიწაზე სიცოცხლის შესახებ (ადამიანების, ცხოველთა და მცენარეთა სამყაროს შესახებ). მითები შედგენილია პროზაში, ძალიან თანმიმდევრულ ენაზე.

საგმირო სიმღერები, ზღაპრები. ეს არის ისტორიული რიტუალური ნამუშევრები. ისინი დაწერილია პოეზიაში და პროზაში.

სულების - წინაპრებისადმი მიძღვნილი მოწვევის სიმღერები. ეს რიტუალური ნაწარმოებები ლექსადაა შედგენილი. ეს რიტუალი ტარდება საჭიროების შემთხვევაში; იმ ადამიანების თანდასწრებით, რომლებსაც დახმარება სჭირდებათ წინაპრის სულისკვეთებით.

დათვის, ძლიერი ცხოველის, ტყის პატრონის გალობას მიძღვნილი სიმღერები. ისინი წარმოდგენილია ლექსში. დათვების ფესტივალზე წარმოდგენის დაწყებამდე შესრულდა.

თუ ეს დათვია, მაშინ მის წინ ოთხი ადამიანი დგას, რომელსაც პატარა თითი უჭირავს, აბრეშუმის ხალათებში გამოწყობილი და თავზე ბასრი ბოლოებით ქუდები უხურავს. დათვის წინ ათავსებენ თასებს კერძებით და თეფშს ორთქლმოყრილი ჩაგათი. თუ დათვი მამაკაცია, მაშინ შესრულებულია ხუთი სიმღერა, ყველა სიმღერა გრძელია. ზღაპრები დაწერილია პროზაში.

სატირული, იუმორისტული სიმღერები, რომლებიც მხოლოდ დათვების ფესტივალზე სრულდება.

ლირიკული სიმღერები ან "ბედის სიმღერები". ისინი მღერიან მთელი წლის განმავლობაში კარგ და ცუდ ხასიათზე, დასვენებისა და მუშაობის დროს. ისინი ლექსადაა დაწერილი.

Ზღაპრები. ისინი დაწერილია პროზაში და ეძღვნება მრავალფეროვან ცხოვრებისეულ თემას. ეს შეიძლება იყოს მოთხრობები წინაპრების საგმირო საქმეებზე, ადამიანთა ზნეობაზე, ცხოველთა სამყაროზე.

საბავშვო ზღაპრები. მათ ჩვეულებრივ ქალები ეუბნებიან – დედები თუ მოხუცი ბებიები. ზღაპრების ენა არის მოკლე, ნათელი, გასაგები, წინადადებები მარტივი. მათში უფროსებისთვის განკუთვნილი ზღაპრებისგან განსხვავებით გამოყენებულია დიალოგი. პატარა არსების სიძლიერე არის მისი ინტელექტი, მისი ეშმაკობა. ბავშვთა ზღაპრები თითქმის ყველა მორალიზაციულია.

მრავალი გამოცანები, რომლებიც ასახავს ჩვენს გარშემო არსებულ მთელ სამყაროს, გამოცანები ცხოველებზე, თევზებზე, დედამიწაზე და ადამიანებზე.

ანდაზები და გამონათქვამები

მორალური სწავლებები და აკრძალვები, რომლებიც საბოლოო ჯამში ადამიანის ჯანმრთელობის შენარჩუნებასა და გარემოს დაცვას გულისხმობს.

ყოველივე ზემოაღნიშნულიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ზეპირი ხალხური შემოქმედების თითოეულ ჟანრს აქვს თავისი წარმოდგენის მხატვრული სტილი და შესრულებულია გარკვეული, შეზღუდული პირობებით, ნაკარნახევი ხალხის წეს-ჩვეულებებითა და მათი სასიცოცხლო საჭიროებებით.

ცხოველთა სამყაროსა და ადამიანებს შორის ურთიერთქმედება ძალზე საინტერესოა ხანტისა და მანსის ტრადიციულ კულტურაში.

ორიგინალური ტრადიცია ბუნებასთან შესაბამისობის პრინციპის კონტექსტში წარმოდგენილია, მაგალითად, ბაყაყის ჰუმანიზებული კულტით, რომელსაც დიდ პატივს სცემდნენ და უწოდებდნენ „ქალს, რომელიც ცხოვრობს ჰუმაკებს შორის“. მას მიენიჭა ოჯახური ბედნიერების მინიჭების, შვილების რაოდენობის განსაზღვრა, მშობიარობის ხელშეწყობა და ქორწინების პარტნიორის არჩევის როლიც კი. ხანტის მოთხრობების თანახმად, ახალგაზრდა მამაკაცს შეეძლო "გამშრალი" ქალი, რომელიც მოსწონდა. შარფზე მძივებით ამოქარგული ბაყაყის გამოსახულება მშობიარე ქალის წინ ედგა, რათა ახალშობილისთვის ჯანმრთელობა და ხანგრძლივი სიცოცხლე ყოფილიყო. ხანტიებს აკრძალული აქვთ ბაყაყების დაჭერა და სატყუარად გამოყენება.

ხანტისა და მანსის ცხოველთაგან დათვი უდიდესი პატივისცემით სარგებლობდა.

ყველა უგრი საზოგადოების საკუთრებაში არ არის კაცის მიწა - სულების ქვეყანა.

ეს არ არის სათესლე ადგილები, არამედ, პირიქით, ტაიგას ყველაზე უხვი ადგილები ფრინველებითა და ცხოველებით. წმინდა მიწაზე შესვლა აკრძალულია უცნობებსა და ქალებს, თევზაობა და კენკრის კრეფა აკრძალულია, თუ მონადირის მიერ დევნილი ცხოველი იქ გარბის, დევნა ჩერდება.

ლეგენდის თანახმად, მონადირემ ბოლშაია იუგანის ზემო წელში ერთ-ერთ ამ მიწებზე შემოირბინა და ორი გოგი მოკლა. ღამით მის ცეცხლთან სათითაოდ გამოჩნდა დათვი - მკვდარი და მკვდარი. "სტუმრებისგან" გაქცეული მონადირე მთელი ღამე ჭალაში იჯდა და ხელში ცეცხლმოკიდებული მარანი ეჭირა. მეორე დილით მოკლული ილა ადგა და ტყეში წავიდა.

როგორც ამ სასწავლო ამბავში, ბევრ სხვა შემთხვევაში, სულებთან ერთად, დათვი ასევე მოქმედებს როგორც ბუნებრივი შურისმაძიებელი.

ეგრეთ წოდებული დათვის კულტი (განსაკუთრებით დათვის ფესტივალის სახით) უგრული კულტურის ერთ-ერთი თვალსაჩინო ნიშანია. დათვი ადამიანის (უცხოპლანეტელის), დედამიწის თანამფლობელის მსგავსებად ითვლება. მას უწოდებენ ადამიანისა და ყველა ცხოველის უმცროს ძმას. დათვი ადამიანის საპირისპირო სიმბოლოა. ტყუილად არ არის, რომ მანსის მიხედვით, დათვის ტყავი მენქვამისთვის საწოლს ემსახურება მათ ცაცხვის სახლებში, რომლებიც აშენებულია ყველაზე შორეულ ადგილებში, გარშემორტყმული გაუვალი ჭაობებით.

ხანტისა და მანსის შორის დათვის გამოსახულება მნიშვნელოვანი ადგილი დაიკავა მათ მითოლოგიურ იდეებში, რწმენაში, რიტუალებსა და სახვით ხელოვნებაში. მისი კულტის ყველაზე თვალსაჩინო გამოვლინება იყო რიტუალები, რომელსაც დათვის ფესტივალი ეწოდა. მხიარულების დროს შესრულებული წმინდა სიმღერების მითოლოგიურ შეთქმულებებში ყველაზე სრულად არის წარმოდგენილი მსოფლიოს ტრადიციული სურათი.

ასე რომ, ლეგენდაში "მათი არიან დათვები" ნათქვამია, რომ ღმერთმა ტორუმმა დედამიწაზე "მათი დათვი" გაგზავნა. ყველა ცხოველისაგან გამოირჩეოდა ურჩობით და სიამაყით. ციდან ჩამოვარდნილი დათვი გაუვალ ორმოში ჩავარდა და უზარმაზარ, ძველ, ხავსით დაფარულ კედარზე დაიჭირა. მან იქ დიდი ხნის განმავლობაში ნახა, სანამ ხავსით არ იყო დაფარული. სიამაყე არ აძლევდა მას ტორუმს პატიება და დახმარება ეთხოვა. ბოლოს ვერ გავუძელი. ტორუმმა მოუსმინა და უთხრა:

„სანამ ადამიანები დედამიწაზე ცხოვრობენ, დათვი იქნები. ყველას შეეშინდება შენი. გამხდარი ადამიანი არ მიგატოვებს. მოგცემენ თაყვანს, თუნდაც მოგკლას. წადი მიწაზე. იცხოვრე ასე."

ყველა ხალხი თავისებურად ზრუნავს ადამიანის აღზრდაზე. ეს ძალზე ინსტრუქციულია და ადასტურებს ხალხების ისტორიულ და არაისტორიულებად დაყოფის არასწორს. ნამდვილი ნივხის იდეალი გულისხმობს გამბედაობისა და სიმამაცის გამომუშავებას, ხალხური წეს-ჩვეულებების პატივისცემას, შრომას და ა.შ. ამგვარად, ნივხის იდეალი, ვ.სანგას მიხედვით, შემდეგნაირად არის წარმოდგენილი:

„დათვის გული ისე მომცეს, რომ მთებისა და ტაიგას ძლევამოსილი პატრონის სულმა შემიპყრო შიშის გრძნობა, რომ გავზარდო მამაც ადამიანად, წარმატებულ მარჩენალად“.

პროკოპიევა აღნიშნავს, რომ ”ჩრდილოეთის ხალხების ცნობილი დათვის ცერემონიებს, რომლებიც ბოლო დრომდე შემორჩა, თან ახლდა შეთქმულებები, კეთილი სურვილები, სიმღერები, დრამატული წარმოდგენები და ცეკვები. K.F. Karjalainen-ის აზრით, „დათვების ცერემონიების ცენტრშია მოკლული დათვის სულის დამშვიდება და მისი და დათვების ოჯახის დარწმუნება დღესასწაულის ორგანიზატორებისა და მონაწილეებისგან პატივისცემასა და პატივისცემაში. აღვნიშნოთ, რომ დათვისა და გოჭის რთული და, შესაბამისად, უაღრესად საინტერესო გამოსახულებები დამახასიათებელია ჩრდილოეთის ხალხების კოსმოგონიურ, შამანურ და რიტუალურ მითოლოგიაში“.

დათვი ჩრდილოეთის ხალხების მითოლოგიაში, განსაკუთრებით იაკუტებს შორის, საკმაოდ პატივსაცემი არსებაა, როგორც ეს დაწერილია, მაგალითად, ვ.ლ. სეროშევსკისა და ა.ი.

”ზოგჯერ ულუ-ტოიონი, რომელიც იღებს დიდი შავი ხარის ან შავი ჯოხის, უზარმაზარი დათვის ან ელკის გამოსახულებას, ღრიალითა და ხმაურით ეშვება მიწაზე.

ყველა ამ ცხოველიდან იაკუტებზე ყველაზე ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა დიდმა შავმა დათვმა, ძალიან მრისხანე და სისხლისმსმელი. ისინი მას თვლიან "კორომების და ტყეების მეფედ" (oyuur toyon, tya toyon, tyataa5y toyon).

ჩრდილოეთში ფრთხილობენ, რომ დათვზე ცუდად არ ილაპარაკონ, მისი სახელიც კი არ უნდა ახსენონ ხმამაღლა; მისი სახელია "ბაბუა", ეჰ, მაგრამ ეს არ არის კარგი სახელი და მხეცი მასზე გაბრაზებულია, ამის გამო მას ეძახიან კოკს, ან უბრალოდ "შავს", ხშირად ჩუმად უწოდებენ "ბოროტი ტყის სულს". ან თუნდაც ულუუ-ტოიონი.

არსებობს უამრავი ლეგენდა, ტრადიცია, ისტორია, რომელიც ადასტურებს დათვის არაჩვეულებრივ, ჯადოსნურ თვისებებს. "დათვი იგივე ეშმაკია, მაგრამ მათგან ყველაზე საშიში კუდიანია!" "დათვზე ცუდს ნუ ლაპარაკობ, ნუ იტრაბახებ: ის ყველაფერს ესმის, მიუხედავად იმისა, რომ ახლოს არ არის, ყველაფერს ახსოვს და არ აპატიებს." თუმცა უნდა ვაღიაროთ, რომ ამ ტყის მძარცველის ფიგურას აკრავს კეთილშობილებისა და რაინდობის გარკვეული აურა: ის არ ესხმის თავს სუსტებს, ქალებს და მორჩილებს.

„დათვი უაღრესად პატივსაცემი ცხოველია, რადგან მას ზებუნებრივი თვისებები აქვს განსაზღვრული. მაგალითად, თუ თქვენ მოკლავთ დათვს ისე, რომ არ გააღვიძოთ იგი ზამთარში, მაშინ სხვა დათვები შურს იძიებენ მასზე და თავს დაესხმიან მძინარე მონადირეს, რომელმაც მანამდე მოკლა მძინარე დათვი.

ასეთ შურისძიებას უფრთხილდებიან, მონადირეები, რა თქმა უნდა, აღვიძებენ თავის ბუნაგში მწოლიარე დათვს და შემდეგ ებრძვიან მას. ეს ჩვეულება დღემდე გრძელდება.

ზოგჯერ დათვი დგას უიარაღო მოგზაურის გზაზე. შემდეგ მოგზაური იწყებს მის წინაშე ქედს და ევედრება (ხმამაღლა) არ შეეხოს მას, უიარაღო, შეახსენებს, რომ მას (მოგზაურს) ადრე არ ჰქონია დათვისთვის ზიანის მიყენების ცოდვა. თუ დათვს მოსწონს მეტყველება შინაარსით, რაც უმეტეს შემთხვევაში ხდება, მაშინ იგი კეთილგანწყობით აძლევს მოგზაურს საშვს. ზამთარში დათვზე ცუდად ვერ ილაპარაკებთ სახლშიც კი, ოჯახს შორის, რადგან სიზმრებით ის იგებს ყველაფერს, რაც მასზეა ნათქვამი და შემდეგ შურს იძიებს დამნაშავეზე. დათვებს შორის არის დათვი "შამანი", რომელიც გამოირჩეოდა თავისი თანამემამულეებისგან ინტელექტით, დაუცველობით, ბუჩქის კანით, მანეით და კუდით. არ ყოფილა შემთხვევა, რომ მოკლულიყო. ის ჩვეულებრივ ხვდება ცნობილ მონადირეს, რომელმაც სიცოცხლეში ასობით დათვი მოკლა, მაშასადამე, სექსუალურ „ნაკრებთან“. ეს შეხვედრა მონადირისთვის შეიძლება საბედისწერო აღმოჩნდეს.

არსებობს ლეგენდა, რომ ორსული ქალი, რომელმაც ორი ბელი გააჩინა, პირველ დათვად იქცა. ამ ლეგენდას მხარს უჭერს რწმენა, რომ დათვი მაინც არ ეხება ქალს, რომელიც მკერდს უჩვენებს და ევედრება. იაკუტების აზრით, ტყავი დათვი საოცრად ჰგავს შიშველ ქალს. ალბათ, სწორედ ეს მოსაზრება დაედო საფუძვლად აღნიშნული ლეგენდის გაჩენას“.

ევენკებს ჰქონდათ ამულეტები ქალის ფიგურის გამოსახულებით. ადამიანის სხეული, როგორც ევენკი თვლიდა, წააგავს ტყავი დათვის ლეშს, რაც ხაზს უსვამს ადამიანსა და დათვს ნათესაურ კავშირს. დათვი ან დუენტა (ტაიგას მფლობელის სული) არის ყველა ევენკის მფარველი.

ითვლება, რომ დათვსა და ადამიანს შორის ოჯახური ურთიერთობა სათავეს იღებს პირველი დათვის ქალთან ქორწინებიდან. მითების მიხედვით, ქალის ძმამ, რომელმაც ცოლად შეირთო დუენტე, ეჭვიანმა მოკლა დუენტე, შემდეგ კი მისი და, რომელიც მოკვდა, ძმას უანდერძა დათვის ბელების აღზრდა, დათვების ფესტივალის გამართვის წესი, მათ შორის აღზრდის. დათვი გალიაში, მისი შემდგომი რიტუალური მკვლელობა, საკვების საზეიმო გაცვლა სხვა კლანების წარმომადგენლებთან და დათვის სულის დანახვა ტაიგას მფლობელთან, რაც უზრუნველყოფს მოკლული დათვის აღორძინებას.

იუკაგირებს შორის ქალის ფიგურის გამოსახულებას ყოველთვის ახლავს დათვის გამოსახულება: როგორც ნახატებში, ასევე ორნამენტულ დეკორაციებში, ასევე ლეგენდებში დათვი და ქალი იკავებენ მთავარ პოზიციებს. მკვლევარმა ვ.იოხელსონმა ეს იმით ახსნა, რომ იუკაგირების მითოლოგიურ რწმენებში ქალი და დათვი ან ნათესავები არიან, ან ცოლ-ქმარი, ან საყვარლები, ანუ თავდაპირველად ისინი ერთმანეთთან არიან დაკავშირებული.

ლებედევი ასევე წერს დათვის კულტზე, რომელიც არსებობდა ევენებს შორის და მისადმი მიძღვნილ რიტუალურ სიმღერებზე.

თუმცა, ზღაპრებში დათვი არის სიძლიერის პერსონიფიკაცია, მაგრამ ხშირად სულელია. ტოფალარის ზღაპარში "როგორ დაისაჯეს დათვი", დათვი დაისაჯა გაბრაზების გამო. ადრე დათვი არავის აძლევდა სიცოცხლეს. დიდი და ძლიერი, ან ხმამაღლა ყეფა და ვიღაცას აშინებდა, ან შემთხვევით, მოუხერხებლად, დახოცა პატარა ცხოველები და ფრინველები, ან ხეები დაამტვრია და ასეთი გაჭირვებით გაკეთებულ ბუდეებს ანადგურებდა“. სასჯელად დათვს მთელი ზამთარი უნდა ეძინა. სამი ზღაპარი "თალა დათვი და დიდი ჯადოქარი" დასცინის დათვის სისულელეს. იაკუტის ზღაპრებში "ძაღლი და დათვი" და "მელა და დათვი", დათვი ასევე ახასიათებს სისულელეს.

ძაღლი ასევე დიდ როლს თამაშობს ხანტისა და მანსის ცხოვრებაში, ასევე მათ ხალხურ ხელოვნებაში. მონადირისთვის ის უბრალოდ ასისტენტია, არამედ, ფიგურალურად რომ ვთქვათ, „მოზარდებთან რომ აღმოჩნდება, ძაღლი მონაწილეობს ბავშვების აღზრდაში“. ისინი უხერხულნი არიან მისით, არ უშვებენ მის თანდასწრებით უარყოფილ ქმედებებს. ადამიანთა მთელი ეკონომიკური საქმიანობა ჩრდილოეთში ეფუძნება ირემს ან ძაღლს. სოფლებში, სადაც ძაღლები შენარჩუნებულია, როგორც "მუდმივი მოქალაქეები", რიცხვით მნიშვნელოვნად აღემატება მოსახლეობას, ცხოვრების წესი, თვით "ადამიანის საცხოვრებლის სული" გაცილებით მაღალია, ვიდრე იმ სოფლებში, სადაც ძაღლები უტილიტარულად "დაქვეითებულნი" იყვნენ ქუდებსა და ბეწვზე. ფეხსაცმელი. და საქმე ის არ არის, რომ ძაღლები ანადგურებენ თითქმის ყველა ნარჩენს, არამედ ცხოველებთან კომუნიკაციის შესაძლებლობას. განსაკუთრებით ახალგაზრდა თაობისთვის. ძაღლები და ირმები არა მხოლოდ ტრანსპორტის ფორმაა, არამედ კულტურულ-ეკოლოგიური სისტემის ელემენტია.

ხალხში ხანდაზმულ ძაღლებს არ ტოვებენ და არ კლავენ, არამედ თანაბრად ინახავენ სხვებს. სიკვდილის შემდეგ მათ ფეხებზე მიბმული წითელი და შავი ლენტებით დაკრძალავენ. ხანტიებს აქვთ რწმენა, რომ ძაღლი საკუთარ თავზე იღებს უბედურებებს და პატრონის სიკვდილსაც კი.

მათ ბევრი კარგი ზღაპარი, სიმღერა და გამოცანები მიუძღვნეს ამ ცხოველებს. Აი ზოგიერთი მაგალითი:

Ფოლკლორული სიმღერა.

ო, ძაღლებო, ნუ ყეფთ, რატომ არ გადიხართ ტყეში! ვერც ცბიერი ციყვს დაიჭერ და ვერც კვერნას! მოხერხებული ციყვები ცხოვრობენ წვრილი ნაძვის ხეების მწვერვალებზე. ისინი მხოლოდ კუდს გაჩვენებენ და მყისიერად გამოეპარებიან!

თავსატეხები:

• 1. ჩიტი არა, არ მღერის, თუ ვინმე მიდის პატრონთან, აცნობებს.
• 2. მგრძნობიარე ყურები გამოსცქერის, კუდი კაუჭით არის გაშლილი, ის წევს კარებთან და იცავს კურდღლების სახლს.
• 3. ოთხ ფეხზე, კუდიანად, დადის ეზოში, ყურები მგრძნობიარე აქვს და ცხვირი ჩვენი ერთგული მეგობარია (ძაღლი).

აი რას ამბობს ხალხი:

• -ძაღლი კაცის მუდმივი მეგობარია.
• -ძაღლები მიდიან: ზამთარში - თოვლისკენ, ზაფხულში - წვიმისკენ.
• - ძაღლი წევს დახვეული - გაცივდება.

ჩრდილოეთის პატარა ხალხების ზეპირ ხალხურ ხელოვნებაში ცხოველებს მრავალი თვისება მიეკუთვნება, რაც ავლენს ადამიანის ბუნების სიმდიდრეს. ხანტის მიერ მიმდებარე სამყაროს არსის გაგება საშუალებას გვაძლევს წარმოვიდგინოთ, როგორ მოხდა ბუნების ჰუმანიზაცია. ხალხური ფილოსოფიის სისტემა საკმაოდ ხელსაყრელია ზედიზედ მცირე ჯგუფების არსებობისთვის ტაიგას მოკვდავი ზღვის, საზოგადოების, ხალხის, მრავალ ცხოველთა შორის.

ხანტიელების მითოლოგიზებული კულტურა, რომლებიც ინარჩუნებენ სამყაროსთან ერთიანობას, არის სამკურნალო წყარო, რომლის შეხებაც ადამიანს ეძლევა შესაძლებლობა იგრძნოს სამყაროს ნაწილად. ჩრდილოელების მთელი ცხოვრება ტუნდრას უკავშირდება. მათთვის ის იყო სამყაროს ცენტრი. ხალხის ხსნა არის ირემი, რომლის შესახებაც არის საუკეთესო ზღაპრები და სიმღერები, საუკეთესო რწმენა და ლეგენდები. ირემი განდიდებულია, როგორც რაღაც საუკეთესო მსოფლიოში, პირველი ლოცვა და ვედრება მას მიდის. მცირეწლოვანმა ბავშვებმაც კი იციან ბევრი რამ ირმის შესახებ, თითქმის ყველაფერი - იმ დონემდე, რომ მათ შეუძლიათ განასხვავონ 18-მდე ასაკობრივი პერიოდი მზარდ ყვავილში. „ტუნდრასა და ირმის პედაგოგიკა“ განსაკუთრებულად გარდაიქმნება „ჩრდილოეთის ხალხების პედაგოგიკაში“, ხდება ასაკობრივი მახასიათებლების გადატანა, პარალელების და ანალოგიების ძიება: „ბავშვი, ის ყოველთვის არის ბავშვი: ყვავი თუ პატარა ადამიანი“, - ამბობენ მანსი. სწორედ ასეთ შედარებებში ვლინდება ის, რაც ეროვნულად სპეციფიკურია.

ხანტისა და მანსის ზეპირი ხალხური ხელოვნების თითქმის ყველა ნამუშევარი ასრულებს პედაგოგიურ ფუნქციებს. ახალგაზრდა მონადირეები და ირმების მწყემსები უსმენდნენ და ცდილობდნენ მიბაძონ ზღაპრებში განდიდებულ გმირებს. მათი ზღაპრები ასახავს მონადირეების, მეთევზეების და ირმების მწყემსების ცხოვრებისა და ყოველდღიური ცხოვრების ნათელ სურათებს, აცნობს მათ წეს-ჩვეულებებს, იდეებს გარემომცველი რეალობის, ცხოვრების შესახებ.

ასე რომ, მანსის ზღაპარში "ამაყი ირემი" მოთხრობილია, თითქოს ეს იყო რეალურ მოვლენებზე: "მანსიებს აქვთ საყვარელი ტბა ჩრდილოეთ ურალში - ვატკა-ტური. მონადირე ზახარი მისგან არც თუ ისე შორს ცხოვრობდა ოჯახთან ერთად. შრომისმოყვარე იყო, მთელი დღე დადიოდა ტაიგაზე, ნადირობდა. მან იცოდა ყველა ცხოველის ჩვევები, იცოდა როგორ ეკვლია მზაკვარი მელა, ზამთარში დათვის ბუნაგების პოვნა და ელვის დაჭერა“. სიყვარული მშობლიური ტბისადმი, შრომისმოყვარეობა, გონიერება და სიბრძნე - ყველაფერი ამ მონაკვეთშია. თუმცა, თავად ზღაპარში, გმირისა და ირმის ურთიერთობით, ვლინდება მთავარი თემები – სიკეთე და მადლიერების გრძნობა, რაც განსაზღვრავს რეალური ადამიანის მორალურ ხასიათს.

მონადირეებისა და ირმების მწყემსების მორალური კოდექსი ასახულია ანდაზებშიც. და აქ ჩვენ არ შეგვიძლია ცხოველების სურათების გარეშე.

მაგალითად: „ძლიერი ირმისთვის გრძელი გზა არ არის საშინელი, მაგრამ სუსტისთვის მოკლეც კი რთულია“.

ხანტი-მანსებს განსაკუთრებული ურთიერთობა აქვთ ბეწვიან ცხოველებთან: მელა, კვერნა, მგელი, წავი, თახვი, სკერი, კურდღელი და ა.შ.

და მათ აქვთ ადგილი ზეპირ ხალხურ ხელოვნებაში.

ასე რომ, ხანტის ზღაპარში "რატომ აქვს კურდღელს გრძელი ყურები" არის დაგმობა ისეთი ადამიანური თვისების, როგორიცაა სიმხდალე.

- არა, ძმაო, - ეუბნება კურდღელს ელა, - მშიშარა გული გაქვს და ყველაზე დიდი რქებიც კი ვერ შველის მშიშარას. მიიღეთ გრძელი ყურები. ყველამ იცოდეს, რომ მოსმენა მოგწონს“.

და აი, როგორ ვლინდება ადამიანური თვისებები ხანტის ზღაპარში „ნელნ აი ლანკი“ („ხარბი ციყვი“) ციყვის გამოსახულების მეშვეობით. ის მოგვითხრობს, თუ როგორ გადაწყვიტა ციყვმა სხვის ხარჯზე მოგება. მაგრამ მუცელმა ვერ გაუძლო და გაუსკდა. ახლობლებს სასწრაფოდ მოუწიათ მისი შეკერვა. სიხარბე ხანტიური ცოდვაა, ცოდვა, რომელიც დასჯადია.

მაგრამ კურდღლის გამოსახულების მეშვეობით არა მხოლოდ უარყოფითი ხასიათის თვისება ვლინდება. ზღაპარში "ხარბი ყვავი", კურდღლის გამოსახულება სიკეთეს ატარებს.

ღრმა ტყეში ცხოვრობდა „ურნ-იკე“ (ყვავი) ყვავებით, ხოლო ბუჩქის ქვეშ ცხოვრობდა „ტეგორი“ (კურდღელი). უბედურება შეემთხვა დედა ყვავას და კურდღელი ყვავებს აჭმევდა. და როცა ყვავი წონაში იმატებდა, იკვებებოდა და თავის მოვლას იწყებდა, ყოველთვის კეთილი სიტყვით იხსენებდა კურდღელს.

ასევე მინდა აღვნიშნო საბავშვო თამაშები, რომლებიც დაკავშირებულია ცხოველთა და მცენარეთა სამყაროს ცოდნასთან.

„ცხოველები იუგრას მდელოზე მოვიდნენ. მათ დაიწყეს ბალახის კრეფა თავისთვის: - მელას კუდი, თაგვი - თაგვის ბარდა, ცხვარი - ცხვრის ფსკერი. ყველასთვის საკმარისი იყო. შორიდან ჩამოსულმა ბიზონმაც კი იპოვა ბიზონი. მხოლოდ კატა აგრძელებს მინდვრის ირგვლივ და ტირის: „მიუ - მეუ! ვერაფერი ვიპოვე ჩემი კატისთვის!

კურდღელი სირბილით მოვიდა კურდღლის კომბოსტოს მთელი გროვით: „აი, პატარა კნუტი, წაიღე. გემრიელი!" კატა კიდევ უფრო ტიროდა: „ეს შენი ბალახია და არა ჩემი. ჩემს ბალახს აქვს რბილი, თმიანი ფოთლები“.

დაეხმარეთ კატას მდელოზე ბალახის პოვნაში "კატის" სახელით (კატის თათები)

ცოტა ხნის წინ გამოიცა ანა მუტროფანოვნა კონკოვას ზღაპრების კრებული. ორი ათეული ზღაპარი ბებია ანას წიგნში. ზოგიერთი ჟღერს გაზომილი თხრობა ზამთრის გრძელ ღამეებში, სხვები ძალიან მოკლე მოთხრობებია ტყის ცხოველებსა და მცენარეებზე - ადამიანის მეგობრებზე. ცხოველები ხშირად ზღაპრების გმირები არიან. ასე რომ, „ჭკვიანი სოიტინის ზღაპარი“ მოთხრობილია მელასა და თაგვზე. დამალვა-ძიების დროს მელას სურდა აჯობა სოიტინს (თაგვი), მაგრამ პირიქით მოხდა. ამ ზღაპრის მნიშვნელობა შეიძლება განისაზღვროს რამდენიმე ფრაზით: ნებისმიერი ხრიკისთვის შეგიძლიათ იპოვოთ ღირსეული პასუხი (ან საკუთარი ხრიკი).

ჩრდილოეთის ხალხების ზღაპრებში ყველაზე გავრცელებული პერსონაჟი - მელა - ეშმაკობის პერსონიფიკაციად მოქმედებს.

კერეკის ზღაპარში "მელა და ყორანი", მელამ მოატყუა ყორანი საკვების მოპარვის მიზნით.

ესკიმოს ზღაპარში "როგორ შეწყვიტეს დათვმა და მომღერალმა მეგობრები იყვნენ", მელა "არავისთან არ მეგობრობდა, რადგან ის ყოველთვის ეშმაკური იყო და ცდილობდა ყველას მოეტყუებინა".

კორიაკის ზღაპარში „ყორანი“ მოხუცი და ხარბი ყორანი მელამ მოატყუა, რამაც მისი სიკვდილი გამოიწვია.

ნეგილდაის ზღაპარში "მონადირე ხურეგელდინი და მელა სოლაკიჩანი" მელა ატყუებს მონადირეს მთელი საკვების მოპარვით.

ალეუტურ ზღაპარში "მელა ქალი" ქალი მელა გადაიქცა ქმრის დატოვების გამო.

იაკუტების ზღაპარში "მელა და მგელი" მელა შეჭამა ზამთრისთვის დარჩენილი თივის მარაგი. ზღაპარში "მელა და დათვი" მელასა და დათვის გამოსახულებებს შორის კონტრასტი აგებულია, როგორც კონტრასტი სისულელესა და ეშმაკობას შორის, ხოლო ზღაპარში "მატყუარა მელა და ტაკი ჩიტი" მელა. მოატყუა ტაკის ჩიტი სამი კვერცხის მოპარვაში და მხოლოდ ბრძენი მომღერლის დახმარებით მოახერხა მელას მოშორება.

თუმცა, მელასაც შეიძლება მოტყუება. ამრიგად, იაკუტის ზღაპარში "მელა და ბურბოტი", მელა ბურბოტმა აჯობა ცრუ კონკურსების დადგმით. ესკიმოს ზღაპარში "მაუსი ვივულტუ" თაგვმა მოატყუა მელა, თუმცა "ისინი ამბობენ, რომ ტუნდრაში მელაზე უფრო მზაკვრული ცხოველი არ არსებობს".

თუმცა, ზღაპარში "გიგანტი მაირახპანი" მელამ გადაარჩინა პატარა გოგონები გიგანტისაგან და არა დათვი ან ყორანი.

იაკუტების მითოლოგიის მიხედვით, შინაური ცხოველები ქმნიდნენ კარგ ღვთაებებს (აისებს). ერთი მითი ამბობს, რომ იურიუნგ აიი ტოიონმა ცხენი შექმნა ადამიანთან ერთად, მეორეში - შემოქმედმა ჯერ ცხენი შექმნა, მისგან ნახევრად ცხენი, ნახევრად კაცი, ამ უკანასკნელისგან კი - ადამიანი.

ძველი იაკუტების იდეების თანახმად, ცხენი ან ცხენოსანი ღვთაებრივი წარმოშობის ცხოველია; მას ზოგადად იაკუტები ყველგან პატივს სცემდნენ. ცხენის კულტი ძველ თურქებში გაიგივებული იყო ცის კულტთან (ქსენოფონტოვ გ.ვ., გოგოლევი ა.ი.). უმაღლეს ღვთაებას ეძახდნენ ჯესეგეი აიი, ხოლო ცოლი იყო ჯესეგელჯუნ აიი ხოტუნი, მათ მიმართავდნენ ისიახში (ალექსეევი ნ.ა.). ჯესეგეი ტოიონი „იაკუტების მითებში, ღვთაება, რომელიც ხელს უწყობს ცხენების გამრავლებას, მათ მფარველს. ჯესეგეი ტოიონი წარმოდგენილი იყო როგორც კაცი ან მოციმციმე ჯოხი. ზოგიერთ მითში ის არის სამყაროს შემქმნელის, იურიუნგ აიი ტოიონის უმცროსი ძმა. ჯესეგეი ტოიონი და მისი ცოლი ცხოვრობენ მეოთხე ცაზე ჩრდილო-აღმოსავლეთით, ძველ ექვსკუთხა ხის სახლში, გარედან მორთული თეთრი ცხენის ტყავით.

ოლონხოს მასალების მიხედვით, ღვთაებას ეწოდა Kun Dzhesegei Toyon, სადაც სიტყვა კუნი ნიშნავს მზეს; გოგოლევი ა.ი. მას უკავშირებს მზის კულტს და ამავე დროს ასკვნის „იაკუტების მითოლოგიაში შუააზიური მითის არსებობას. ღვთაებრივი ცხენის მზის წარმოშობა“.

ბუნებრივია, ჩრდილოეთის ხალხების ზღაპრებში ცხენების შესახებ ზღაპრები არ არის. არსებობს იაკუტების ზღაპრები "ცხენი და ირემი" და "სტალიონი და პოროზი"

ცხენის/პირუტყვის წინააღმდეგობა დიდი ხანია აღიარებულია, როგორც იაკუტების კულტურის ერთ-ერთი მთავარი. ი.ა.ხუდიაკოვი, ვ.სეროშევსკი, ვ.მ.იონოვი და მრავალი სხვა იაკუტის მკვლევარი წერდნენ იმაზე, თუ რამდენად მნიშვნელოვანია ეს ოპოზიცია.

უდავოდ არსებობდა ეკონომიკური და სოციალური წინაპირობები იაკუტების კულტურაში ამ დიქოტომიის გაჩენისთვის. შუა აზიის მომთაბარეების ეკონომიკისთვის დამახასიათებელი მეცხოველეობის ხუთი სახეობიდან, საიდანაც მოდის თანამედროვე იაკუტების წინაპრები, იაკუტებმა შეძლეს შეენარჩუნებინათ მხოლოდ ცხენები და პირუტყვი.

მიუხედავად იმისა, რომ იაკუტიის მოსახლეობის უმრავლესობა ყოველთვის პირუტყვით იკვებებოდა, ცხენები ითვლებოდა ყველაზე პრესტიჟულ საკუთრებად იაკუტებს შორის, ხოლო მხოლოდ პირუტყვის ფლობა სიღარიბისა და დაბალი სტატუსის ნიშნად ითვლებოდა.

სეროშევსკი ვ. პირიქით, უცნაურად საკმარისია, ხარებს ძირითადად ზღაპრების ბოროტი გმირები ამხედრებენ, იაკუტების მიმართ მტრულად განწყობილნი“.

ცხენის პირუტყვისადმი ამ დამოკიდებულების ერთ-ერთ მიზეზად უნდა მივიჩნიოთ იაკუტების შორეული მომთაბარე წარსული და ის მნიშვნელობა, რაც ცხენს ჰქონდა სამხედრო საქმეებში.

იაკუტების კულტურაში ცხენსა და ხარს შორის დაპირისპირების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი გამოვლინებაა მითი გრძელი ზამთრის წარმოშობის შესახებ, სადაც ცხენი წარმოადგენს ზაფხულს, ხოლო ხარი - ზამთარს. ხშირად ხარი ჩნდება როგორც ზამთრის პერსონიფიკაცია და სეზონების ცვლილების შესახებ სიმღერებში.

დაბოლოს, იაკუტის ეპოსში, ოლონხოში, ცხენები არის ეპიკური ტომის აიიის (ადამიანთა წინაპრები და პირველი ხალხი) მთა, ხოლო ხარები - აბაასის ტომის (დემონები) მთა.

ამრიგად, კალენდარულ მითოლოგიასა და ეპოსში, ამ დაპირისპირების მთავარი კორელატებია სიცხისა და სიცივის, ზამთრისა და ზაფხულის, სიცოცხლისა და სიკვდილის დაპირისპირებები.

მოვიყვანოთ კულაკოვსკის მიერ მოთხრობილი ეს ზღაპარი:

Stallion (atyyr) და poros (atyyr ous) (ან ზამთარი და ზაფხული)

როდესაც Uryn Aiyy Toyon შექმნა სამყარო, მან ჰკითხა ადამიანს: "რას ურჩევნია - ზამთარი იყოს გრძელი თუ ზაფხული?" კაცმა უპასუხა: „ჩემმა ამხანაგებმა აირჩიონ - ჯოხი და პოზა, რომლის წყალობითაც მე უნდა ვიარსებო“. ღმერთმა დაუსვა კითხვა ჯოხს და კეთილშობილმა ცხენოსანმა გადამწყვეტი ხმა მისცა თანამებრძოლს - პოროზს. პოროზმა დაიყვირა: „ჩემო!. თუ ზაფხული გრძელია, მაშინ ჩემი მუდმივად სველი ცხვირი ლპება, ამიტომ ღმერთს ვთხოვ, რომ უფრო გრძელი ზამთარი შექმნას!” როცა ამხანაგმა ასეთი აბსურდულად სულელური თხოვნა მოისმინა, ძალიან აღშფოთდა მასზე და ზუსტად ცხვირში დაარტყა (ბოლოს და ბოლოს, ცხვირის ბრალია!) და ყველა წინა ზედა კბილი გამოსცრა; ხარი, თავის მხრივ, ამისთვის განაწყენდა ჯოხს - და რქით მუცელში დაარტყა, მან ნაღველი გაანადგურა, რომელიც გამოვიდა. ამ მიზეზების გამო პირუტყვს ახლა არ აქვს ზედა წინა კბილები, ცხენებს კი ნაღველი; ამიტომაც შექმნა ზამთარი ღმერთმა უფრო გრძელი ვიდრე ზაფხული“.

გვეჩვენება, რომ ზღაპარში პრიმიტიული აზროვნების საკმაოდ მკაფიო კვალი შეინიშნება; შესაძლებელია, უძველესი მითოლოგიური იდეები აისახოს ჯიშისა და პოროს ხარის გამოსახულებაში. მკვლევარების აზრით, ზღაპარი მითებიდან ამოიზარდა და მითოლოგიური პრინციპის დინამიკა ვლინდება ფოლკლორის ჟანრებში (პროპი, მელეტინსკაია). მათ მიაჩნიათ, რომ მითოლოგიის, როგორც წმინდა ცოდნის, ევოლუცია ზღაპრებში ვლინდება.

ზღაპარში "Atyyr uonna atyyr ous" ასევე ვლინდება ძველი იაკუტების კალენდარული იდეების სისტემა; ჩვენ ვაკავშირებთ ზაფხულის გამოსახულ სვიის მოქმედებებს წლის ორ ნაწილად დაყოფასთან, რაც დაკავშირებულია კლიმატურთან. ჩრდილოეთის პირობები. იაკუტების ეკონომიკური წელი დაყოფილი იყო ორ ნაწილად: ზამთარი და ზაფხული, სადაც ზაფხულის პერიოდი ყველაზე მნიშვნელოვანი და რთული იყო. ეს დაყოფა ტიპიური იყო "ძველ ბერძნებს, რომაელებს, შუა საუკუნეების ევროპის, ცენტრალური აზიის, კავკასიისა და ციმბირის ხალხებს შორის, ამიტომ მონღოლ მომთაბარეების ეკონომიკური წელი ასევე შედგებოდა ორი ძირითადი სეზონისაგან: გაზაფხული-ზაფხული და შემოდგომა-ზამთარი".

იაკუტები ითვლებიან ყველაზე ჩრდილოეთის პასტორალისტებად. მხოლოდ შრომისმოყვარეობისა და პირუტყვისა და ცხენების არსებობის წყალობით გადარჩნენ ჩრდილოეთის მძიმე პირობებში. ზამთარი - წელიწადის ყველაზე მკაცრი და რთული დრო - პერსონიფიცირებული იყო ზამთრის თეთრი, მუქარის, ცისფერი ლაქებით. ძველი იაკუტების იდეების თანახმად, მას ჰქონდა უზარმაზარი რქები და ყინვაგამძლე სუნთქვა. ზამთრის აპოგეისკენ დაიწყო მძვინვარება, როცა იაკუტების მიწის ფართობებზე დადიოდა, ბუნებაში ყველაფერი გაიყინა, ადამიანები და ცხოველები სიცივისგან იტანჯებოდნენ. იაკუტებს, გარდა ზამთრის ხარისა, აქვთ წყლის ხარის, სამყაროს ხარის მითოლოგიური გამოსახულებები.

განსაკუთრებით უნდა აღინიშნოს პოროზის თაყვანისცემის რიტუალების არსებობა: ლეტნიკზე გადასვლისას ალგიას ასრულებდნენ ღვთაება - ინახსით ხოტუნი; პოროზის დაკვლის დროს აუცილებლად იცავდნენ მადლობის რიტუალს (ერგის გ.უ., სლეპცოვი პ.ა.). ასევე არსებობდა შამანური რიტუალი „Ynakhsyt tardyyta-doidu ichchitiger kiiri“, რომელიც მოქმედებდა XX საუკუნის ოციან-ოცდაათიან წლებამდე, ერგისის მასალების მიხედვით, „ეს ღვთაებები აძლევენ პირუტყვს, ისინი ცხოვრობენ შუა და საზღვარზე. ქვედა სამყაროები. ”

ამრიგად, შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ იაკუტების წინაპრებს ჰქონდათ პირუტყვის თაყვანისცემა - ხარის კულტი, რომელიც შემდგომ ისტორიაში ჩაანაცვლა ცხენის კულტმა. ზღაპარი "Atyyr uonna atyyr ous" ასევე შეიძლება წარმოადგინოს ძველი იაკუტების ასეთი მითოლოგიური იდეები.

არხისა და ირმის კულტი არსებობდა ბევრ ტომში უკვე ნეოლითსა და ბრინჯაოს ხანაში, რასაც მოწმობს პეტროგლიფები, თხზულებანი და ირმის ქვები ციმბირში, კავკასიასა და ევროპაში. ზოგიერთი მკვლევარი თვლის, რომ სხვადასხვა ხალხის ფოლკლორში ეს ტყის ბინადარი საკმაოდ ურთიერთშემცვლელია. როგორც ჩანს, უძველეს ადამიანს გააოცა ირმის რქის მსგავსებამ ხის ტოტებთან, რაც მსოფლიო ხის გამოსახულების გადაცემას ემსახურებოდა ღვთაებრივ ირემზე.

იაკუტები ღამის ცაზე ელკას უკავშირებდნენ თანავარსკვლავედს ორიონს („Tayakhtaah Sulus“), ხოლო ევენები მას პოლარული ვარსკვლავთან.

ოლონხოში, ნიურგუ ბუტური, რომელიც საგმირო საქმეებისთვის ლაშქრობას აწარმოებს, მდიდარი ტყის ღვთაებას, ბააი ბაიანაის სთხოვს წარმატებებს ნადირობაში. ბააი ბაიანა მის თხოვნას თავისებურად რეაგირებს; ელკა ჩნდება და გმირს ბრძოლაში იწვევს. თავად იაკუთ ოლონხოში მეომრებს ხშირად ირმებს ადარებენ, ხოსუნ მეომრებს კი ამ მხეცის სახეს იღებენ.

მნიშვნელოვანი იყო ირმის კულტი; ის განასახიერებდა ტაიგას და, შესაბამისად, სპეციალურად მიძღვნილი ირემი რელიგიურ იდეებში, მსოფლიო ხის მსგავსად, დაუკავშირდა ზეციურ ღვთაებებს.

ამრიგად, მითოლოგიაში ირემი და ელა პატივცემული ცხოველები იყვნენ. იგივე დამოკიდებულება გვხვდება ზღაპრებშიც. მანსის ზღაპარში "ამაყი ირემი", მთავარმა გმირმა მონადირემ "იცოდა მხეცის ჩვევები, იცოდა როგორ თვალყური ადევნო მზაკვრ მელას, ზამთარში დათვის ბუნაგების პოვნა და ელვის დაჭერა. მხოლოდ მე არასოდეს ვიჭერდი ირმებს, მეცოდებოდა ისინი. მოხსენიებულია ირმები. გმირების მეგობრების მსგავსად, ნგანასანის ზღაპარში "გოგონა და მთვარე", ტოფალარის ზღაპარში "აიგულ" გოგონა, მთავარი გმირი, მუშკის ირემზე უარესად არ დარბის.

იაკუტის ზღაპარში "ცხენი და ირემი", ცხენი, რომელმაც კაცს სთხოვა ირმის გაყვანა გაწმენდიდან, თავად ჩავარდა კაცის მონობაში.

ჩრდილოეთის ხალხების ზღაპრებში იშვიათად არის სხვა ცხოველების გამოსახულებები, რომლებიც დაკავშირებულია ამ ხალხების გარკვეულ ცხოველებთან სიახლოვესთან, მაგალითად, ვეფხვის გამოსახულება - ნივხის ზღაპარი "მონადირე და ვეფხვი", ბეჭდის სურათი - ნივხის ზღაპარი "თეთრი ბეჭედი".

რაც შეეხება იაკუტის ზღაპრებს, ლომის გამოსახულების გამოყენება იაკუტის ოლონხოში და ზოგიერთ იაკუტის ზღაპრებში საიდუმლოა. ამ შემთხვევაში, ვ.

ეს, ჩვენი აზრით, მოიცავს ცნებებსა და სახელებს: ლომი, გველი, აქლემი - ცხოველები, რომლებიც სრულიად გაუგონარია იაკუტების დღევანდელ სამშობლოში. იაკუტები გველს ისევე უწოდებენ, როგორც მონღოლები მოჰის; ის 60°-ის ჩრდილოეთით არ გვხვდება, სამხრეთით კი იმდენად იშვიათია, რომ ადგილობრივ იაკუტებს შორის თითქმის ათეული ადამიანია, ვისაც ეს უნახავს.აქლემიც მათთვის ნაცნობია; მართალია, ისინი მას ზღაპრულ არსებად თვლიან და ხშირად ეძახიან რუსული სახელით merblud-kyl, merblud-sar), მაგრამ მათ სხვა სახელიც აქვთ, კერძოდ: ტიაბენი, ძალიან ახლოს არის აქლემის სამხრეთ თურქულ სახელთან. ტე ე, უფრო სწორად: თქვენ, კაჩინ თათრები. გმირულ ცხენს ტიაბენს ჩვეულებრივ ხორო-ტიაბენს უწოდებენ, ხოლო ხორო ასევე შეიძლება ითარგმნოს "სამხრეთი", "ხოროლორსკი"; ზოგიერთი ზღაპარი საუბრობს მის ორ ბეწვზე. იაკუტებისადმი მტრულად განწყობილი ბოგატირები ყოველთვის მიდიან ტიაბენში, შემდეგ ლეგენდაში იაკუტების რეგიონში აქლემების ყოფნის შესახებ ამ ცხოველებს პირდაპირ ტიაბენ-კილს უწოდებენ. გასული საუკუნის დასაწყისში აქლემები, აღმოსავლეთ ციმბირის მენეჯმენტის მიერ, გაგზავნეს ოხოცკის ტრაქტში მძიმე ტვირთის გადასაზიდად). იაკუტების ლეგენდა ამბობს, რომ ჩინელებმა (კი-აიდერმა) საქონელი ოხოცკიდან გადაიტანეს და გზად, კოლიმას ზემო წელზე არც თუ ისე შორს, რაღაც წმინდა ხეზე მიამაგრეს. ამით განაწყენებული ადგილის სული გაფრინდა. , ხე გახმა და ცხოველები დაიხოცნენ. (დასავლეთ კანგალა ულუსი, 1891 წ.).

ლევ იაკუტურ ენაზე ჰაჰაი. ზღაპრებში იაკუტები წარმოადგენენ ჰახაია რემს, როგორც ძლიერ, მოხერხებულს, ყელზე და მკერდზე აყვავებულ მანეზე, ბოლოში კონუსით აღჭურვილი გრძელი ელასტიური კუდით). ერთი სიტყვით, მათი პრეზენტაცია საკმაოდ მკაფიო და სიმართლესთან ახლოსაა. ერთადერთი, რაც გარკვეულ ეჭვს იწვევს, არის ის, რომ სიტყვა ჰახაი მონღოლებსა და ბურიატებში ღორს ნიშნავს. ღორი ასევე არასოდეს ყოფილა ნაპოვნი ველურ ბუნებაში იაკუტის რეგიონში, თუმცა საინტერესო იქნებოდა ვიცოდეთ ამ ორი ცხოველიდან რომელს ეძახდნენ ძველად ჰაჰაი. გარეული ღორი გვხვდება სირ-დარიას რეგიონის ლერწმებში და მონღოლეთში, მაგრამ განსაკუთრებით ბევრი მათგანია ამურზე, სადაც უძველესი დროიდან ღორი შინაურ ცხოველად ითვლებოდა იქ დასახლებულ ტუნგუს ხალხში. ჩინური წყაროები საუბრობენ ოხრახუშიანი ანტიკურ ხალხზე, რომლებიც „ცხოვრობდნენ სადღაც ჩრდილო-აღმოსავლეთში დუგლებში და ჰყავდათ შინაური ღორები“. იაკუტსკის რეგიონში. ღორები სულ ცოტა ხნის წინ ჩამოვიდნენ; ისინი იქ რუსებმა მიიყვანეს; იაკუტები აძლევენ მათ რუსულ სახელს და პინიას; ისინი, ისევე როგორც მონღოლები, ზიზღით იგდებენ ღორებს და არ ჭამენ მათ ხორცს.

იმ ადგილებში, სადაც ღორები არ უნახავთ, მათი იდეა უფრო ფანტასტიკურია, ვიდრე ლომის გამოსახულება. შორეული ჩრდილოეთის ზღაპრებში, რკინის ღორის (ტიმირ-ისპინია) სახელით გამოსახულია მონსტრი, გველი ან დრაკონი. ყველგან მას იაკუტები სულელ, საზიზღარ და სასტიკ ცხოველად მიიჩნევენ, ლომი კი ოთხფეხა ცხოველთა ამაყ, მამაც და კეთილშობილ მეფედ. ასევე დამახასიათებელია, რომ ცეცხლის უაღრესად პატივცემული იაკუტის ღვთაების ტიტულში, სხვა საკითხებთან ერთად, არის ჰაჰაი სანგია - ლომის მოსასხამი) და ის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი იაკუტი შამანი, რომლის საფლავი მდ. ბაიაჟს ჯერ კიდევ წმინდად პატივს სცემენ იაკუტები; მას ეძახდნენ ხახაიარს, რაც ნიშნავს "ლომივით მღრიალს".

ტულუიახ-ოგოს ზღაპარში, განსაკუთრებით წმინდად მიჩნეული გმირის სახლის პირველი სამაგრი, „ლომივით ღრიალებს“ (ხახაიარი); მეორე „ყვირის როგორც არწივი“ (ბარილირი); მესამე „გუგულივით გუგულები“ ​​(კოგოიორი). აღსანიშნავია, რომ იმავე ზღაპარში „26 კლანის ქვეყნის უზენაეს მმართველს“ ჰქვია არსან-დოლაი, ცხადია, არსლან - დალაი - წმინდა ლომი). იგივე სახელი, არსინ-დალაი, გვხვდება ხუდიაკოვში; ოლონგოში მას უწოდებენ "ეშმაკი, რვა კლანური, მიძინებული ტომის ლიდერს, მტრულად განწყობილი იაკუტების მიმართ, პირით თავზე გვირგვინზე, თვალებით ტაძრებზე". სიტყვები არსლან, არსლინ, არისტან, რომელსაც სამხრეთელი თურქები იყენებდნენ ლომის აღსანიშნავად, იაკუტებისთვის უცნობია.

იაკუტების ლეგენდებში ლომისადმი განსაკუთრებული ყურადღება მით უფრო საყურადღებოა, რადგან იაკუტებმა ძალიან ცოტა იციან ვეფხვის შესახებ, რომელიც არანაკლებ საშინელი და კარგად არის ცნობილი სამხრეთ თურქებისთვის). იყო შემთხვევებიც კი, როდესაც ვეფხვი შევარდა იაკუტებით დასახლებულ ტერიტორიაზე, ამის შესახებ ისტორიებს მუდმივად მოაქვთ ვაჭრები, რომლებიც ყოველწლიურად მიემგზავრებიან ზეიაში, ბურეასა და ნიმანში, სადაც ადგილობრივები კარგად იცნობენ ვეფხვს; იმავდროულად, იაკუტები მას მუდმივად ურევენ გველთან და დრაკონთან და განურჩევლად ყველა მათგანს ელემე-კილარს - ზოლიან მხეცებს უწოდებენ. შორეულ კუთხეებში, სადაც იცოდნენ ლომის სახელი (ჰაჰაი) და ტოლერანტულად აღწერეს, სადაც გაიგეს „ღორის“ შესახებ, ვერაფერი მითხრეს ვეფხვზე“. მკვლევარი ამ ყველაფერს იაკუტების სამხრეთ წარმოშობით ხსნის.

ბავშვებს ხანტი და მანსის ხალხების კულტურის გაცნობა????? ?????? ??????? ??????????.ამჟამად, რუსეთში თანამედროვე სოციალურ-ეკონომიკური და კულტურული ცხოვრების პირობებში, საზოგადოების გაუმჯობესების ერთ-ერთი პრიორიტეტული სფეროა ეროვნული ტრადიციების სულიერი აღორძინება. განათლების მოდერნიზაციის მიზნების მიღწევა შესაძლებელია მხოლოდ საგანმანათლებლო სისტემის ურთიერთქმედებით ეროვნული მეცნიერების, ეკონომიკისა და კულტურის წარმომადგენლებთან.

ჩრდილოეთი საოცარი ქვეყანაა საოცარი ხალხით. ჩრდილოელი ადამიანი არსებითად სულიერია. მისი შეხედულებები ჩამოყალიბდა ბუნების კულტისა და გარემოსთან ჰარმონიული ურთიერთქმედების საფუძველზე, პირდაპირი კომუნიკაციით, რომლითაც მან ისწავლა მისი გაგება, შეეგუა მასში ცხოვრებას და მუშაობდა ბუნების მხარდაჭერაზე თვითგადარჩენის ინტერესებში.

ჩრდილოეთისა და ციმბირის ხალხებმა შექმნეს უნიკალური კულტურა, მათ შორის მდიდარი ზეპირი ხალხური ხელოვნება - ფოლკლორი. ფოლკლორის ყველაზე გავრცელებული ჟანრი ზღაპრებია. ზღაპარი ანათებდა ადამიანების რთულ არსებობას, ემსახურებოდა საყვარელ გართობასა და დასვენებას: ზღაპრებს ჩვეულებრივ ყვებოდნენ თავისუფალ დროს, მძიმე დღის შემდეგ. მაგრამ ზღაპარმაც დიდი აღმზრდელობითი როლი ითამაშა. ახლო წარსულში ჩრდილოეთისა და ციმბირის ხალხებში ზღაპრები არა მხოლოდ გასართობი იყო, არამედ ერთგვარი ცხოვრების სკოლაც იყო. ახალგაზრდა მონადირეები და ირმების მწყემსები უსმენდნენ და ცდილობდნენ მიბაძონ ზღაპრებში განდიდებულ გმირებს.

ზღაპრები ასახავს მონადირეების, მეთევზეების და ირმების მწყემსების ცხოვრებისა და ყოველდღიური ცხოვრების ნათელ სურათებს და აცნობს მათ მათ იდეებსა და წეს-ჩვეულებებს. ბევრი ზღაპრის გმირი ღარიბი ხალხია. ისინი უშიშრები, ოსტატურები, ჭკვიანები და მარაგი არიან.

ზღაპრებში წარმოდგენილია მაგიის სხვადასხვა ელემენტები, წინასწარმეტყველური ძალები, სულები - ელემენტების ოსტატები (წყალქვეშა სამეფო, მიწისქვეშა და ზეციური სამყარო, წყლის, მიწის, ტყის, ცეცხლის სულები და ა.შ.), სიკვდილი და აღორძინება.

ზღაპრები ცხოველების შესახებ დიდ ადგილს იკავებს ჩრდილოეთისა და ციმბირის ხალხების ფოლკლორში. ისინი თავისებურად ხსნიან ცხოველების ჩვევებს და გარეგნობას და საუბრობენ ადამიანისა და მხეცის ურთიერთდახმარებაზე.

ზღაპრის მთავარი იდეა მარტივია: დედამიწაზე ტანჯვისა და სიღარიბის ადგილი არ უნდა იყოს, ბოროტება და მოტყუება უნდა დაისაჯოს.

ჩრდილოეთის ხალხების კულტურა არის მთელი კაცობრიობის მემკვიდრეობა, ეს არის თითოეული ხალხის შემოქმედებითი თვითგამოხატვა, მისი წვლილი მსოფლიო კულტურაში. თითოეულ ერს თავისი კულტურა მოაქვს და ხალხის ყოველი მიღწევა საერთოა მთელი კაცობრიობისთვის.

ჩვენი ამოცანაა აღვადგინოთ ჩრდილოეთის ხალხების ეროვნული ტრადიციები და წეს-ჩვეულებები, რადგან პატარა ხალხს უფრო სჭირდება ტრადიციები და წეს-ჩვეულებები, ვიდრე დიდ ხალხს; მხოლოდ მათი წყალობით შეუძლია შეინარჩუნოს თავი როგორც ხალხმა. დღეს კი ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ არ გამოტოვოთ ხალხური სიბრძნის მარცვალი, ხალხური ტრადიციები და წეს-ჩვეულებები; შეინარჩუნოს, გაზარდოს და გადასცეს მომავალ თაობებს.

ახლა, როგორც არასდროს, აქტუალურია ბავშვებში სამშობლოს სიყვარულის გრძნობის ჩანერგვის ამოცანა. ამისათვის აუცილებელია მათში ემოციურად პოზიტიური დამოკიდებულების ჩამოყალიბება იმ ადგილების მიმართ, სადაც ისინი დაიბადნენ და ცხოვრობენ, განუვითარდეთ უნარი დაინახონ და გააცნობიერონ გარემომცველი ცხოვრების სილამაზე, სურვილი, მეტი შეიტყონ თავიანთი მახასიათებლების შესახებ. რეგიონში მცხოვრები ხალხის შესახებ. გაიზარდა საზოგადოების ყურადღება ჩრდილოეთის პატარა ხალხების ორიგინალურ კულტურაზე, რომელიც თავის თავში ატარებს მათი სულიერი სამყაროს სიმდიდრესა და სილამაზეს.

ბავშვებისთვის ჩრდილოეთის ხალხების ფოლკლორისა და ცხოვრების გაცნობა ამჟამად განსაკუთრებით აქტუალური ხდება, რადგან ეს ზრდის ახალგაზრდა თაობის ინტერესს და პატივისცემას ჩრდილოეთის ხალხების კულტურისა და ცხოვრების მიმართ, ასევე ხელს უწყობს მათი ჰორიზონტის გაფართოებას. განავითარეთ მხატვრული გემოვნება, აღზარდეთ პატივისცემა და შეინარჩუნეთ ჩრდილოეთის ხალხების ეთნიკური და ეროვნული და კულტურული იდენტობა - ხანტი, მანსი, მათი კულტურების ჰუმანისტური ტრადიციები, სიყვარული "პატარა" სამშობლოს - მიწის, სადაც ისინი ცხოვრობენ.

ბევრი დაიწერა იმის შესახებ, თუ რამდენად მნიშვნელოვანია ბავშვის გაცნობა თავისი ხალხის კულტურაში, რადგან მისი მშობლიური მიწის მემკვიდრეობისკენ მიბრუნება ხელს უწყობს იმ მიწის პატივისცემას და სიამაყეს, რომელზეც ცხოვრობ. ამიტომ ბავშვებმა უნდა იცოდნენ და შეისწავლონ მშობლიური მიწის ხალხების კულტურა. ბავშვების მორალური და პატრიოტული აღზრდა არის სკოლამდელი აღზრდის დაწესებულების ერთ-ერთი მთავარი ამოცანა; იგი მოიცავს პატრიოტული გრძნობების აღზრდას, ეროვნული სიამაყის გრძნობის ჩამოყალიბებას, ეროვნული კულტურის წარმოშობის შესწავლას და მრავალი სხვა.

ჩვენ უნდა ვიცოდეთ ჩვენს გვერდით მცხოვრები ხალხის კულტურა და ეს ცოდნა ჩავუნერგოთ ბავშვებს. ადრეული ბავშვობიდან აუცილებელია მათში სილამაზის სურვილის განვითარება, ჩრდილოეთის მკვიდრი ხალხების ხალხური ტრადიციების, ჩვეულებებისა და კულტურული ფასეულობების პატივისცემის განვითარება. გააცნოს ზეპირი ხალხური ხელოვნება. ხალხის მეგობრობის, კარგი და ცუდი ხასიათის თვისებების შესახებ ცოდნის ჩამოყალიბება ხალხური ეროვნებით.

პრობლემა:ბავშვებთან საუბრისა და გრძელვადიანი დაგეგმვის გაანალიზების შემდეგ აღმოჩნდა, რომ ბავშვებმა ცოტა იციან ზეპირი ფოლკლორის ნაწარმოებები.

სამიზნე: ბავშვების გაცნობა ხანტი და მანსელი ხალხების კულტურაში ზეპირი ხალხური შემოქმედებით (ზღაპრები, ლეგენდები).

გაზარდეთ მშობლების აქტივობა შვილში მშობლიური მიწის სიყვარულის აღძვრაში.

Დავალებები:

• - ბავშვებს გააცანით ჩრდილოეთის მკვიდრი ხალხების - ხანტისა და მანსის ზეპირი ხალხური ხელოვნება.
• - ასწავლოს ჩრდილოეთის მკვიდრი ხალხების ხატოვანი ენის შეგრძნება და გაგება;
• - ჩამოაყალიბონ ბავშვებში ხანტისა და მანსის ზეპირი ხალხური ხელოვნების ნაწარმოებების ემოციური და ფიგურალური აღქმა;
• - გააფართოვოს მოსწავლეთა მშობლების ცოდნა და გაგება ჩრდილოეთის მკვიდრი ხალხების ტრადიციების შესახებ;
• - გააფართოვოს და გააღრმავოს ბავშვების იდეები მშობლიური მიწის, ყოველდღიური ცხოვრებისა და ხანტისა და მანსის ხალხების ცხოვრების შესახებ.
• - განუვითარდეთ დაკვირვება, მეტყველება, მეხსიერება, შემოქმედებითი შესაძლებლობები.
• - ოჯახში შემოქმედებითი შესაძლებლობების გამოვლენა.
• - განუვითარდეთ მშობლიური ბუნების სილამაზისა და სიმდიდრის შეფასების უნარს, სამშობლოს სიყვარულს.

პროექტის განხორციელების პრინციპები:

• 1. ენციკლოპედიურობის პრინციპი.
• 2. ადგილობრივი ისტორიის (რეგიონული) პრინციპი.
• 3. კულტუროლოგიური პრინციპი - ბავშვების კულტურის წარმოშობის გაცნობა.
• 4. სიცხადის პრინციპი.

პროექტის განხორციელების მეთოდები და ტექნიკა:საუბრები, ნაწარმოებების კითხვა მშობლიურ მიწაზე, ხანტი და მანსის ხალხების ზღაპრები, მულტიმედიური პრეზენტაციები, დიდაქტიკური თამაშები, როლური თამაშები, დაკვირვებები, ხანტი და მანსის ხალხების გარე თამაშები, მუსიკის მოსმენა, მულტფილმების ყურება, ექსკურსია ბიბლიოთეკა.

ბავშვებთან მუშაობის ძირითადი სფეროები:

• * ზრდასრულისა და ბავშვის ერთობლივი საქმიანობა;
• * ბავშვის დამოუკიდებელი აქტივობა.

ცხოველების გამოსახულებები ხალხურ ხელოვნებაში

დიდი ხნის განმავლობაში ცხოველებს მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავათ მსოფლიოს ყველა ხალხის კულტურაში. ხალხმა თავისი ეკონომიკური მოღვაწეობის საუკუნეების მანძილზე მრავალი ცხოველი მოიშინაურა. შინაური ცხოველები ადამიანის ერთგული დამხმარეები და მეგობრები არიან. და უძველესი დროიდან მოყოლებული, გარეული ცხოველები და ფრინველები უცვლელად იწვევდნენ მის პატივისცემას თავიანთი ძალით და თავისუფლების სიყვარულით. ამიტომ, ნებისმიერი ტიპის ხალხურ ხელოვნებაში ვხვდებით ცხოველთა გამოსახულებებს.

დახატეთ ან წებოვეთ ცხოველების გამოსახულებები, რომლებიც დამახასიათებელია თქვენი რეგიონის ხალხების შემოქმედებისთვის.

მოკლედ ჩამოწერეთ ზღაპრის სიუჟეტი თქვენი რეგიონის ხალხებიდან, სადაც ჯადოსნური ცხოველები ეხმარებიან ადამიანებს. დახატეთ ილუსტრაცია ზღაპრისთვის.

"ივან ცარევიჩი და რუხი მგელი"


მოლაპარაკე მგელი ერთ-ერთი ცენტრალური პერსონაჟია, ზღაპარი მოგვითხრობს სამეფო ოჯახზე, მეფეს სამი ვაჟი ჰყავდა. მემკვიდრეები მუდმივად ეჯიბრებიან არა მხოლოდ მამის სიყვარულისთვის, არამედ მისი სიკვდილის შემდეგ ტახტისა და სიმდიდრის მიღების უფლებისთვის. ამ მიზნით, მშობლის მითითებების შესრულებისას, ისინი ცდილობენ დაიჭირონ ცეცხლოვანი ფრინველი, რომელიც მათ ბაღში ჩვევად იქცა. ბუმბულიანი ლამაზმანი ადგილზე ვერ დაიჭირეს და მის საძებნელად წავიდნენ. უმცროსი, ივანე, ხვდება რუხ მგელს, რომელიც ჭამს მის ცხენს. ამავდროულად, ცხოველი იწყებს პრინცის მსახურებას, ასრულებს მის მითითებებს: ჯერ ის იქცევა ცეცხლოვან ფრინველად, შემდეგ ოქროსფერ ცხენად და ელენე ლამაზად. სხვათა შორის, ამ უკანასკნელის წარდგენა მოუსვენარმა მღვდელმაც ბრძანა. სამწუხაროდ, შურიანი ძმები ღალატობენ ივანეს, ართმევენ მას პრინცესას და ცეცხლოვან ფრინველს. მაგრამ მგელი ოდნავი შეფერხების გარეშე მოდის სამაშველოში - ყველაფერი თავის ადგილზე დგება.

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

გამოქვეყნებულია http://www.allbest.ru/

• შესავალი
• დასკვნა

შესავალი

ცხოველური ეპოსი დამახასიათებელია მსოფლიოს მრავალი ხალხის შემოქმედებისთვის; განსაკუთრებით ნათლად გამოხატავდა იგავ-არაკებში. აქ ცხოველური ეპოსი მორალიზაციულია. ამ შემთხვევაში ცხოველები ჩვეულებრივ დაჯილდოვებულნი არიან ადამიანური მახასიათებლებით; ცხოველების გამოსახულებები ალეგორიულია (მელა განსაზღვრავს ეშმაკობას, მგელი - სიხარბე, ბუ - სიბრძნე, კურდღელი - სიმხდალე და სხვა). ცხოველთა ეპოსი ზღაპრებშიც გამოჩნდა, მაგრამ ზღაპრის ცხოველები მხოლოდ ხანდახან ალეგორიულ ხასიათს ატარებენ; ცხოველური ეპოსის ეს ტიპი - ჩვეულებრივ, სატირული ორიენტაციის მქონე - ფართოდ არის წარმოდგენილი რუსულ ხალხურ ხელოვნებაში.

ცხოველური ეპოსის წარმოშობა ადრეულ ხალხურ ზღაპრებშია. ცნობილია უძველესი ცხოველური ეპოსი (კომიკური ეპოსი „თაგვებისა და ბაყაყების ომი“, ძვ.

ცხოველთა ეპოსის აყვავების დღე იყო შუა საუკუნეები (გერმანული, ჰოლანდიური, ფრანგული ეპოსი, რომლის ცენტრალური პერსონაჟია მელა რენარდი; ნამუშევრების უმეტესობა არის ეპოსის "მელას რომაული", XII - XIV საუკუნეების ადაპტაციები. რომელიც გაჩნდა თანამედროვეობაში). ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი შუა საუკუნეების ეპიკური ნაწარმოები, გენტის ნირვარდის „ისენგრიმი“, თარიღდება უძველესი ცხოველთა ეპოსით და დაიწერა ლათინურად (დასავლეთ ევროპულ ენებზე ცხოველთა ეპოსი ფართოდ გავრცელდა მხოლოდ მე-12 საუკუნის შუა ხანებში).

XVII საუკუნეში გამოიცა ლატრობიოს (ჯ.პ. ჯუსანი) მოთხრობა „ბრანკალეონე“ (1610); ჭკვიანი ვირის გასართობი თავგადასავლების ეს ისტორია (სევდიანი დასასრულით) აერთიანებს უძველესი და შუა საუკუნეების წარმოშობის ნაკვეთებს. I.A.-ს მრავალი ნამუშევარი ცხოველურ ეპოსად ითვლება. კრილოვა, ჯ.ლაფონტეინი, გოეთეს ლექსი „რეინეკე-ფოქსი“.

ამ საკურსო ნაშრომში უნდა განვიხილოთ ზღაპრები ზოგადად ცხოველებზე და ამ ზღაპრების გამოყენება დაწყებით სკოლაში ლიტერატურის სწავლების პროგრამებში.

მიზანი: დაწყებითი სკოლის სასწავლო პროცესში ცხოველების შესახებ ზღაპრების როლის დადგენა.

კვლევის ობიექტი: ზღაპრები ცხოველებზე.

Დავალებები:

ცხოველური ეპოსის სახეებისა და ფორმების განსაზღვრა;

ცხოველების შესახებ ზღაპრებში ნაკვეთების ძირითადი ტიპების განხილვა;

განიხილოს მოტყუების აგების პრინციპი ცხოველური ეპოსის კონტექსტში;

დაწყებით კლასების სწავლების პროცესში ცხოველების შესახებ ზღაპრების გამოყენების ძირითადი მეთოდების აღწერა;

განვიხილოთ ბავშვების მიერ ცხოველების შესახებ ზღაპრების აღქმის პროცესი.

1. ცხოველური ეპოსის სახეები და ფორმები

ცხოველების შესახებ ზღაპრები ხალხური ეპოსის უძველესი სახეობაა. მაგრამ ისინი ჩვენამდე მოვიდნენ ძირითადად არა თავდაპირველი სახით, არამედ ხალხური სატირის სახით, რომლებიც ასახავს ადამიანებს სხვადასხვა ცხოველების საფარქვეშ და სპეციალური ზღაპრები ბავშვებისთვის. ცხოველური ეპოსის სურათების გამოყენება ადამიანების მანკიერებების, საზოგადოებრივ საქმეებში შეურაცხყოფის, რეალობის ნაკლოვანებების ალეგორიისთვის, როგორც ძველი რუსული ლიტერატურა აჩვენებს (იხილეთ მოთხრობები ერშა შჩეტინნიკოვის შესახებ, კურას შესახებ), ხდებოდა შუა საუკუნეების რუსეთშიც კი. '. ასეთი გამოყენების შესაძლებლობას იძლეოდა ცალკეული ცხოველების გამოსახულების სტაბილურობა, მათთვის დამახასიათებელი თვისებებით დაჯილდოება და ცხოველების ადამიანებთან შედარება. მხეცი, თევზი და ფრინველი გამოჩნდნენ როგორც დადებითი ან უარყოფითი თვისებების განზოგადებული მატარებლები და აღიქმებოდნენ სიმბოლოებად - ადამიანთა საზოგადოების ტიპებად. მაგალითად, მელა ეჩვენებოდა ეშმაკობისა და სიცრუის განსახიერება, კურდღელი - სიმხდალე, მგელი - უხეში სისასტიკე სისულელესთან ერთად, კნუტი და ქორი - მტაცებლობა და ძალადობა, არწივი და ფალკონი - კეთილშობილება და გამბედაობა, აურზაური - მორიდება და ეშმაკური ოსტატობა, პაიკი - ბრაზი და მტაცებლობა და ა.შ. ცხოველთა ეპოსის გამოსახულებები იდენტურია ცხოველთა სამყაროს სიმბოლიზმისა სიმღერის პოეზიასა და ეპოსში; ისტორიული სიმღერები. ცნობილი ეპოსი ფრინველებისა და ცხოველების შესახებ, რომელიც ახასიათებს სოციალურ სისტემას და საზოგადოების სხვადასხვა ფენების პოზიციას ძველ რუსეთში, ცხოველთა სამყაროს სურათების ინტერპრეტაციაში მთლიანად ემთხვევა სატირულ ზღაპრებს ცხოველების შესახებ, რომლებიც ამხელდნენ რეალობას. ცალკეული ცხოველების, ფრინველების, თევზების გამოსახულების მნიშვნელობა უმეტეს შემთხვევაში შემორჩენილია ზღაპრის სხვა ჟანრებში (იხილეთ, მაგალითად, ზღაპარი მზაკვრული მეცნიერების შესახებ); გამონაკლისი არის ზღაპრები, რომლებიც მოიცავს მადლიერი ცხოველების გამოსახულებებს - მათ შორის არის მგელი, მელა, პიკი და მრავალი სხვა და ყველა მათგანი ერთგულად ემსახურება ზღაპრის გმირს: ისინი არა მხოლოდ იხსნიან მას მოსალოდნელი უბედურებისგან, მაგრამ გააცოცხლეთ იგი მკვდარი და ცოცხალი წყლის შესხურებით, როცა ის ბნელ ტყეში - ღია მინდორში წევს, მოკლულია მისი ძმების მიერ.

Animal Epic არის ურთიერთდაკავშირებული ისტორიების ციკლი, ხშირად გრძელი ეპიკური ლექსების სახით, რომელშიც ცხოველები არიან პერსონაჟები. მიუხედავად იმისა, რომ ცხოველების ეპოსშიც და იგავშიც ცხოველები ადამიანებივით ფიქრობენ და მოქმედებენ, ამ ჟანრებს შორის მნიშვნელოვანი განსხვავებებია. იგავი იყენებს ცხოველთა გამოსახულებებს, რათა ასწავლოს მკითხველს მორალური გაკვეთილები. ცხოველური ეპოსის მიზანია საზოგადოებისა და ადამიანის სისულელეების სატირული სახით წარმოჩენა. ცხოველთა ეპოსის წარმოშობა ზუსტად არ არის ნათელი, მაგრამ ყველა მკვლევარი თანხმდება, რომ მე-12-13 საუკუნეებში. ჟანრი აყვავდა. ცენტრალური ეპიკური ციკლის მთავარი გმირი იყო რენარ მელა, მზაკვარი კაცი, რომელიც გახდა გამარჯვებული ბოროტების სიმბოლო. რენარდის ისტორიის თითქმის ყველა ვერსია წარმოიშვა ნიდერლანდებში, ჩრდილოეთ საფრანგეთსა და დასავლეთ გერმანიაში. როგორც ჩანს, სიუჟეტი ეფუძნება ზღაპრებს ცხოველებზე. დასავლეთ ევროპის ლიტერატურაში ეს შეთქმულება პირველად გამოიყენა პავლე დიაკონმა მოკლე ლათინურ პოემაში დაახლოებით 820 წელს. ცხადია, მომდევნო ორი საუკუნის განმავლობაში შეთქმულება ინტენსიურად განვითარდა, რამაც გენტის ოსტატ ნირვარდს საშუალება მისცა შეექმნა თავისი Ysengrimus დაახლოებით 1150 წელს - ალბათ ცხოველთა ეპოსის საუკეთესო მაგალითი. ეს წიგნი, რომელიც გამოირჩევა თავისი გააზრებული კომპოზიციით და დაწერილია ლათინური ჰექსამეტრებით, მოიცავს კლასიკური ეპოსის სულისკვეთების ეპიზოდებს. დასაწყისი მელასა და მგლის შეხვედრის ამბავია, როცა მგელმა პირველად და ერთადერთმა აჯობა თავის მოწინააღმდეგეს. ცხოველთა ეპოსის პირველი ვერსიები დასავლეთ ევროპულ ენებზე თარიღდება 1170-1180-იანი წლებით. ბიბკო ნ.ს. პირველკლასელებს ზღაპრების კითხვის უნარის სწავლება, დაწყებითი სკოლა, - M.: Prosveshchenie, 1986, No. 4 ჰაინრიხ გლიჰეზერ რაინჰარდ მელას წიგნიდან (Reinhard der Fuchs), ასევე ცნობილი როგორც Isengrims Not, შემორჩენილია მხოლოდ ფრაგმენტები. , მაგრამ შემორჩენილია განახლებული ვერსია, რომელიც დათარიღებულია დაახლოებით 1320 წლით. მისი სიუჟეტი აშკარად მიდის ფრანგული ვერსიის ყველაზე ცნობილი ვერსიის, რომან დე რენარტის ადრეულ ვერსიებზე, ლექსი 30000 სტრიქონიდან, რომლის ორიგინალური ვერსია თარიღდება დაახლოებით 1175 წლით. ამ პოემის მრავალი განსხვავებული „ტოტი“ არსებობს, რომლებიც ერთად იძლევა რენარის ცხოვრების სრულ სურათს დაბადებიდან სიკვდილამდე. ნიდერლანდებში, გარკვეულმა ავტორმა, რომელიც ცნობილია მხოლოდ ვილემის სახელით, დაწერა წიგნების მთელი სერია მელაზე, რომლებსაც აქვთ საერთო ბირთვი და უბრუნდება მე -13 საუკუნის ნაშრომს. შუა ჰოლანდიურად. ამ წიგნების მთავარი პათოსი ისაა, რომ რენარი, მიუხედავად სრული უზნეობისა, სხვების სისუსტეებსა და მანკიერებებზე თამაშით იგებს გამარჯვებებს. როდესაც 1479 წელს გუდაში (ნიდერლანდები) გამოქვეყნდა „მელას რომანის“ შემდეგი გადაბეჭდვა, ინგლისელმა სტამბამ უილიამ კაქსტონმა ის ინგლისურად თარგმნა და 1481 წელს გამოაქვეყნა სათაურით „რეინარდ მელას ისტორია“, რის შემდეგაც ეპოსი ცნობილი გახდა. ინგლისი. ამგვარად, მონასტრის კაპელანის ზღაპარი ჯ. ჩოსერის კენტერბერის ზღაპრებიდან არის ეპიზოდის ბრწყინვალე გადამუშავება რენართან და მამლის შოუნტეკლეერთან ერთად. თანამედროვე დროში რენარდის ციკლის მოდერნიზებული ვერსიები გამოჩნდა დასავლეთ ევროპის თითქმის ყველა ქვეყანაში. დამახასიათებელია ცხოველური ეპოსის სატირული ზღაპრები, რომლებიც გმობენ უსამართლო სასამართლოს: რუფის შესახებ, ჩიტების სასამართლოს შესახებ. ზღაპარი რუფის შესახებ მოგვითხრობს, თუ როგორ მოატყუა თაღლითმა რუფმა ყველა და სუფთად დატოვა მართალი სასამართლო. ჩიტის სასამართლოს ზღაპარი საუბრობს მწარე გუგულზე, მწარე ქვრივზე, რომელიც ბავშვებს კვებავდა; ყვავამ გუგულის ბუდე გაანადგურა და ბავშვებს სცემა; გუგულმა სასამართლოს მიმართა; ყვავი დასაჯეს, კუკუშიდა კი არ შეიწყალა - ამავდროულად გაშალეს, რადგან ფული არ ჰქონდა.

ზღაპარს "კატა ვოევოდაში" ("ციმბირის ტყეების ბირმასტერი") აქვს სოციალური სატირის მნიშვნელობა, რომელიც მოგვითხრობს, თუ როგორ აფრთხობს კატამ ხმამაღალი წუწუნით, ხვრინვითა და მიახითით აფრთხობს ტყის ძლიერი, მაგრამ სულელი ცხოველები, რომლებიც მართავდნენ. მათ მიუტანეს მას საჩუქრად ყველანაირი ცხოველი.

სატირულ დაცინვას ექვემდებარებოდა ყოველდღიურ ცხოვრებაში ნეგატიური მოვლენებიც: სისულელე, ლაპარაკი, სისულელე და ა.შ. (იხილეთ ზღაპარი "რიაბოჩკა ქათმის" შესახებ და ა.შ.).

ზღაპრის ცხოველების დაწყებითი სკოლა

ცხოველთა ეპოსების სატირული ზღაპრები ეუბნებოდნენ ზრდასრულ აუდიტორიას და ბავშვებს. მაგრამ ასევე იყო სპეციალური საბავშვო ზღაპრები ცხოველებზე. ამ საბავშვო ზღაპრების სიუჟეტები უკიდურესად მარტივია, კომპოზიცია ნათელი და გაურთულებელი. ეს ზღაპრები, ფაქტობრივად, ცხოველური ეპოსის მთავარი ციკლია. ისინი საუბრობენ ცხოველების ხრიკებზე, მათ ურთიერთობებზე და იმაზე, თუ როგორ ამარცხებს ადამიანი ხშირად ძლიერ მხეცსაც კი. რუსული ცხოველთა ეპოსის ზღაპრებს შორის განსაკუთრებით პოპულარულია ზღაპრები მელაზე, რომელიც მგელს ასწავლის თევზის კუდით დაჭერას, წევს გზაზე და თავს მკვდარივით იჩენს და ამით შეცდომაში შეჰყავს მოხუცი გლეხი, განდევნის კურდღელს. ბასტი ქოხი, თავად ჭამს თაფლს და არწმუნებს მგელს, რომ მან შეჭამა თაფლი, მოახერხა წყალდიდობისგან თავის დაღწევა და ცეცხლიდან (ცეცხლში იგი დაიწვა, გაწითლდა, კუდის ერთი წვერი თეთრი დარჩა) და ა.შ. ასევე ფართოდ არის ცნობილი მარტივი ზღაპრები "ტერემ-ტერემოკი" (ცხოველები მოდიან "ტერემოკთან", ეკითხებიან ვინ ცხოვრობს მასში, რჩებიან მასში და ა. ის საკმარისად ჭამს სრულყოფილად და სხვები მათ მოსწონთ.

რუსული ზღაპრები ცხოველების შესახებ, როგორც ხედავთ, მრავალფეროვანია ნაკვეთებითა და სურათებით. მაგრამ რუსებსა და სხვა ხალხებს შორის ცხოველური ეპოსის რეპერტუარის შედარება აჩვენებს, რომ რუსულ ზღაპრულ ეპოსში ცხოველების შესახებ ზღაპრები ნაკლებად მდიდრულად არის წარმოდგენილი, ვიდრე მრავალი უცხო და საბჭოთა ხალხის ეპოსებში (კერძოდ, უკრაინულ და ბელორუსულ ეპოსებში. ). ტერნოვსკი A.V. საბავშვო ლიტერატურა, - მ.: განათლება, 1977 წ.

როგორც წესი, ცხოველების შესახებ ზღაპრები მცირე ზომისაა. მათი კომპოზიციური სტრუქტურა ძალიან მარტივია. ერთი და იგივე მოქმედების მრავალჯერ გამეორების ტექნიკა გავრცელებულია. მაგალითად, აღწერილია ცხოველთა შეხვედრა: ჯერ ერთი ცხოველი ხვდება მეორეს, შემდეგ ეს ორი ხვდება მესამეს, შემდეგ სამი ცხოველი ხვდება მეოთხეს და ა.შ. ხანდახან ერთი ცხოველი რიგრიგობით ხვდება სხვადასხვა ცხოველებს, რომლებიც ძალით აღემატებიან ერთმანეთს. ზოგჯერ მოქმედების გამეორება მოცემულია მუდმივი ზრდით (ფორმულის მიხედვით: 1.1 + 1.1 + 1+ 1 და ა.შ.).

ეს კომპოზიციური ტექნიკა საფუძვლად უდევს ზღაპრის „ტერემ-ტერემოკის“ აგებას. მასთან ახლოს არის ზღაპრის ტექნიკა თხის თხის შესახებ, რომელშიც ვხვდებით ერთიდაიგივე განმეორებადი მოქმედების მრავალ სურათს (თხა ყოველდღიურად ბრუნდება სახლში).

განმეორებითი მოქმედება ხშირად ასოცირდება ვერბალური ფორმულების გამეორებასთან (დიალოგის ან რაიმე სახის შენიშვნის სახით). სიტყვიერი ფორმულა იმდენჯერ მეორდება, რამდენჯერაც მეორდება თავად მოქმედება. ასე აგებულია ზღაპარი კურდღლის შესახებ, რომელსაც მელა წაართვა ქოხი: კურდღელი ხვდება სხვადასხვა ცხოველს, ეკითხებიან, ვინ აწყენინა კურდღელი, კურდღელი პასუხობს, ცხოველები ცდილობენ მელა განდევნონ, მელა აშინებს მათ; მამალი მელას გამოდევნის.

ზოგიერთი ზღაპარი ცხოველებზე აგებულია ჯაჭვისებურად (კუმულაციური კონსტრუქცია) მზარდი მოქმედებით, როგორც ცნობილი ზღაპარი ტურპის შესახებ.

ძალიან ხშირად ცხოველების შესახებ ზღაპრებს შორის არის დიალოგური თხრობის ფორმები (პროზა ან სიმღერა-ლექსი), როდესაც თავად მოქმედება არსებითად ძალიან მცირე ადგილს იკავებს და ძირითადი ყურადღება ექცევა ცალკეული ცხოველების დიალოგს.

ცხოველებზე ზღაპრების აგების სიმარტივე და ამავდროულად მრავალფეროვნება არის ერთ-ერთი მიზეზი იმისა, რომ ბავშვებს უყვართ ეს ზღაპრები, ისინი გასართობია და ადვილად აღწევენ ბავშვების ცნობიერებამდე.

ცხოველების ეპოსის წარმოშობა, როგორც წესი, განიმარტება სახვითი ხელოვნების წარმოშობის ნადირობის თეორიის გასწვრივ. უძველესი ვიზუალური აქტივობის გვერდით ცხოველების შესახებ კონიუქტურული ნარატივების მოთავსებით, ეთნოგრაფები გვაძლევენ შესაძლებლობას ვიმსჯელოთ პალეოლითური ზღაპრის შესახებ. კულტურული ტრადიციებიდან, საცხოვრებელი ტერიტორიიდან, ხალხთა ეთნიკური და რელიგიური განსხვავებებიდან გამომდინარე, გამოიყოფა ცხოველური ეპოსის ძირითადი ტიპები. ეს ტიპები ასევე დამოკიდებულია დროისა და სივრცის ჩარჩოებზე. არასწორია, მაგალითად, ზღაპრის განხილვა კურდღლის სიმხდალეზე, მაგალითად უდაბნოში. შეუძლებელია ცხოველური ეპოსის კონკრეტულად დაყოფა ტიპებად; მათ აქვთ გაურკვეველი ჩარჩოები და გამოსახულებები, რომლებიც იცვლება კონტექსტიდან და სიტუაციიდან გამომდინარე.

ამასთან, კოსტიუხინ E. A-მ თავის ნამუშევრებში მაინც მოახერხა ცხოველთა ეპოსის ძირითადი, მისი აზრით, ტიპების გამოტანა: ზღაპარი, ზღაპარი, მითი, ლეგენდა, ამბავი, ლეგენდა, ნამდვილი ამბავი. კოსტიუხინი K A. ცხოველთა ეპოსის სახეები და ფორმები. 1987 წელი მოსკოვი

ისინი იყოფა მსმენელზე ზემოქმედების აქტივობის მიხედვით. მაგალითად, მითს აქვს ზოგადი განმავითარებელი ეფექტი, რომელიც წარმოადგენს გმირებზე დაფუძნებულ ისტორიულ ინფორმაციას. ზღაპრები და ლეგენდები მოქმედებს როგორც სასწავლო მაგალითები. მათში ადამიანი, პერსონაჟების ქცევიდან გამომდინარე, ხედავს რა უნდა გაკეთდეს, რისი გაკეთება, პირიქით, არ შეიძლება და რა შედეგებამდე მიგვიყვანს ეს. თავდაპირველად, კოსტიუხინ ე.-ს თანახმად, ცხოველთა ეპოსი წარმოიშვა მხატვრობის პრიმიტიულ ხელოვნებასთან ერთად, ანუ მის ნამუშევრებში ის რეალურად იღებს ნადირობის თეორიას, რომელშიც ადამიანებმა პირველად გააცნობიერეს ცხოველების ღირებულება ცხოვრებაში, პირველად დაიწყო მათი ჩვევების შესწავლა და ქცევის შედარება ადამიანის ქცევასთან.

1.1 ნაკვეთების სახეები, მოტყუების მოტივის აგება ცხოველებზე ზღაპრებში

ქრონოლოგიის შემდეგ მოდის ტოტემიზმის პერიოდი, ე.ი. ცხოველების გამოსახულებების ნამდვილი თაყვანისცემა. სწორედ ამ დროიდან დაიწყო მოტყუების მოტივი გაჩნდა ზღაპრებში, მოთხრობებსა და ცხოველების ქმედებებთან დაკავშირებულ სხვა ლიტერატურაში.

ზღაპრების პერსონაჟთა ნაკრები გარკვეულწილად შეესაბამება ტოტემიზმს. რუსულ ზღაპრებში გარეული ცხოველები ჭარბობენ შინაურებზე. ზღაპრების მთავარი გმირები არიან მელა, მგელი, დათვი და კურდღელი. ფრინველებს შორის - წერო, ყანჩა, შაშვი, კოდალა, ყვავი. შინაური ცხოველები გაცილებით ნაკლებად გავრცელებულია. ეს არის ძაღლი, კატა, თხა, ვერძი, ღორი, ხარი, ცხენი. ზღაპრებში ყველაზე გავრცელებული ფრინველია მამალი. უფრო მეტიც, ზღაპრებში შინაური ცხოველები არ არიან დამოუკიდებელი პერსონაჟები, ისინი ურთიერთობენ ველურ, ტყის ცხოველებთან, რომლებიც მთავარ როლს ასრულებენ სიუჟეტში. არ არსებობს ზღაპრები, რომლებშიც მხოლოდ შინაური ცხოველები მოქმედებენ რუსულ ფოლკლორში. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ რუსული ცხოველური ეპოსი არის ველური ცხოველების ეპოსი, იმ დროის ცნობიერების წარმოშობა, როდესაც შინაური ცხოველები ჯერ არ არსებობდნენ, ან მათი როლი კაცობრიობის ცხოვრებაში ჯერ კიდევ არ იყო საკმარისად დიდი, რომ აღინიშნოს ფოლკლორი. და თუ ასეა, შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ ეპოსი ცხოველებზე შეიქმნა საზოგადოების განვითარების წინაკლასობრივ ეტაპზე და არის უძველესი ეპიკური ფენა. ეს ასევე დაკავშირებულია ცხოველების შესახებ ზღაპრებში მოტყუების მოტივის გამოყენების თავისებურებებთან. გაითვალისწინეთ, რომ ამ ზღაპრებში მოტყუება წარმოდგენილია არა როგორც ნეგატიური ელემენტი, არამედ როგორც პერსონაჟის ოსტატობის, მარაგი და დახვეწილი, დახვეწილი გონების თვისება. მოტყუება მთხრობელი და მაყურებელი არ გმობს, მაგრამ მოტყუებულ პერსონაჟს დასცინიან. ეს იმიტომ ხდება, რომ ზღაპრების ეპოქაში მოტყუება არსებობისთვის ბრძოლის საშუალებად აღიქმებოდა. ამრიგად, ზღაპრული ეპოსი, როგორც ასეთი, შესაძლოა დაიწყო ზღაპრებით ცხოველებზე და სხვა საგნები - ყოველდღიური, ჯადოსნური და რა თქმა უნდა სატირული - გაცილებით გვიან გაჩნდა. რა თქმა უნდა, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ცხოველებზე ზღაპრების გარკვეული სიუჟეტები ასევე არ შეიძლება იყოს შემდგომი წარმოშობისა.

არ არის ერთიანობა ცხოველებზე ზღაპრების კომპოზიციასა და მოტივებში. ჩვენ შეგვიძლია გამოვყოთ მხოლოდ რამდენიმე ფრაგმენტული დამახასიათებელი მახასიათებელი ასეთი ზღაპრებისა, რომლებშიც არის მოტყუების მოტივი:

1. სიუჟეტი არის ელემენტარული მოქმედებების ერთობლიობა, რომელიც იწვევს მოსალოდნელ (ან მოულოდნელ) დასასრულს. ბევრი ზღაპარი აგებულია ერთი პერსონაჟის მეორის მზაკვრული რჩევით, ხოლო პერსონაჟისთვის დასასრული სრულიად მოულოდნელია, მსმენელისთვის კი სავსებით მოსალოდნელია, რაც აძლიერებს მის კომედიას. აქედან გამომდინარეობს მრავალი ზღაპრის კომიკური ბუნება და სიუჟეტური აუცილებლობა მზაკვრული პერსონაჟისთვის (ყველაზე ხშირად მელა) და სულელი, სულელი (მგელი ან დათვი).

2. მოულოდნელი შიშის მოტივი ასევე მნიშვნელოვანი აღმოჩნდება თხრობისთვის. ზღაპრებში შეშინება მოტყუების განსაკუთრებული შემთხვევაა. როგორც წესი, სუსტი პერსონაჟი აშინებს უფრო ძლიერს, უფრო დიდს. ეს უკანასკნელი ამ შემთხვევაში სულელურად რჩება.

3. ზღაპრებში კიდევ ერთი გავრცელებული მოვლენაა კარგი რჩევების არსებობა, რომელსაც აძლევენ მთავარ გმირს, მაგრამ ის უგულებელყოფს მას, ხვდება რთულ, საშიშ და ზოგჯერ სასაცილო სიტუაციებში. საბოლოოდ, გმირს ესმის, რომ კარგი რჩევა უნდა დაიცვას.

4. ასევე შეგიძლიათ ცალ-ცალკე მიუთითოთ ნაკვეთის წერტილი, როდესაც ცხოველს რაღაც ჩამოვარდება. ეს არის ასევე სიუჟეტის ფართოდ გამოყენებული ელემენტი, რომელიც ემსახურება როგორც ეტაპს მის განვითარებაში ან რეფრაქციაში, ასევე, როგორც მორალიზაციული მომენტი, დაშლა. პროპ V.Ya. რუსული ზღაპარი (V.Ya. Propp-ის კრებული) სამეცნიერო გამოცემა, კომენტარები Yu.S. რასკაზოვა - გამომცემლობა „ლაბირინთი“, მ. 2000 წ.

ცხოველების შესახებ ზღაპრებში შემორჩენილია პრიმიტიული მეურნეობის იმ პერიოდის კვალი, როდესაც ადამიანს შეეძლო მხოლოდ ბუნების პროდუქტების მითვისება, მაგრამ ჯერ არ ისწავლა მათი გამრავლება. იმდროინდელი ადამიანების ცხოვრების მთავარი წყარო ნადირობა იყო, ხოლო ეშმაკობამ და მხეცის მოტყუების უნარმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა გადარჩენისთვის ბრძოლაში. მაშასადამე, ცხოველური ეპოსის შესამჩნევი კომპოზიციური მოწყობილობა არის მოტყუება მისი სხვადასხვა ფორმით: მზაკვრული რჩევა, მოულოდნელი შიში, ხმის შეცვლა და სხვა პრეტენზია. მუდმივად ნახსენები კალმის ორმო დაკავშირებულია უძველესი მონადირეების გამოცდილებასთან. ის, ვინც იცის, როგორ აჯობა და მოატყუოს, იმარჯვებს და სარგებელს იღებს საკუთარი თავისთვის. რუსულმა ზღაპრებმა ეს თვისება მის ერთ-ერთ ცენტრალურ პერსონაჟს - მელას მიანიჭეს.

ზღაპრებში ხშირად გვხვდება ველური ფაუნის წარმომადგენლები. ესენი არიან ტყეების, მინდვრების, სტეპების მკვიდრნი: მელა, დათვი, მგელი, გარეული ღორი, კურდღელი, ზღარბი, ბაყაყი, თაგვი. ფრინველები წარმოდგენილია სხვადასხვა გზით: ყორანი, ბეღურა, ყანჩა, ამწე, კოდალა, შავი როჭო, ბუ. არიან მწერები: ბუზი, კოღო, ფუტკარი, ჭიანჭველა, ობობა; ნაკლებად ხშირად - თევზი: პიკი, ქორჭილა.

ცხოველური ეპოსის ყველაზე არქაული ნაკვეთი სასოფლო-სამეურნეო პერიოდით თარიღდება. ეს ზღაპრები ძირითადად ასახავს რეალურ უძველეს ცხოვრებას და არა ადამიანთა მსოფლმხედველობას, რომელიც მაშინ ადრეულ ეტაპზე იყო. რწმენის პირდაპირი ექო, მხეცის გაღმერთება, გვხვდება ერთადერთ ზღაპარში - "დათვი ცაცხვის ფეხზე". აღმოსავლელი სლავების რწმენა დათვთან დაკავშირებით, ფოლკლორიდან, ეთნოგრაფიიდან და არქეოლოგიიდან სხვადასხვა ცნობები მიუთითებს იმაზე, რომ აქ, ისევე როგორც მრავალი სხვა ხალხი, დათვი მართლაც იყო გაღმერთებული. ზღაპარი "დათვი ცაცხვის ფეხზე" იხსენებს ოდესღაც არსებულ აკრძალვას ზიანის მიყენების შესახებ. ყველა სხვა ზღაპარში დათვს ატყუებენ და დასცინიან.

ცხოველების შესახებ რუსული ზღაპრები დაკავშირებულია სიცილთან და ნატურალისტურ დეტალებთანაც კი, რაც, V.A.-ს დაკვირვებით. ბახტინა, "აღიქმება როგორც ფანტასტიკა და აქვს ღრმა შინაარსიანი ხასიათი. ეს სასაცილო ხალხური ფანტასტიკა, ქვედა ტანის თამაში, შიმშილის, საკვებისა და კანალიზაციის ფიზიოლოგიური აქტი, პერსონაჟის დახასიათების ერთ-ერთ საშუალებას ემსახურება." ცხოველთა ეპოსი შემორჩენილია ბუფონების პროფესიონალური ხელოვნების კვალს - მოხეტიალე მოქეიფეები, რომლებიც ჩვეულებრივ ასრულებდნენ „დათვის გართობას“. შემთხვევითი არ არის, რომ ცხოველების შესახებ ზღაპრების რეპერტუარის ნაწილი ხალხური პედაგოგიკის ამოცანების პირდაპირ საპირისპირო აღმოჩნდა. მათი უხეში, თუმცა მახვილგონივრული, ეროტიკული შინაარსის გამო, ასეთი ზღაპრები დაიწყო ექსკლუზიურად მამრობითი სქესის აუდიტორიისთვის, შეუერთდა ანეკდოტური ზღაპრების გარკვეულ ჯგუფს.

მოგვიანებით, ლიტერატურის გავლენით (კერძოდ, მე-18 საუკუნეში ეზოპეს იგავ-არაკების თარგმანების რუსეთში შეღწევით) შესამჩნევად გამძაფრდა სატირული მიმდინარეობა რუსულ ცხოველურ ეპოსში და სოციალური დენონსაციის თემა, რომელიც გამოწვეულია თავად ცხოვრებისგან. გამოჩნდა.

მაგალითად, ზღაპარი მელაზე, რომელიც აპირებს მამლის „აღიარებას“, განიცადა არაერთი ლიტერატურული ადაპტაცია ხელნაწერ და დაბეჭდილ კრებულებში და პოპულარულ ნამუშევრებში. შედეგად, წიგნის სტილის ელემენტები შეაღწია ამ ზღაპრის ხალხურ შესრულებაში, სატირულად მიბაძავდა სასულიერო პირთა მეტყველებას.

სატირამ შემდგომი განვითარება ჰპოვა ცხოველურ პერსონაჟებთან ზეპირ ხუმრობებში. ზოგადად, ცხოველების ზღაპრები ფართოდ ასახავს ადამიანის ცხოვრებას. ისინი ასახავს გლეხის ცხოვრებას, ადამიანურ თვისებებსა და ადამიანურ იდეალებს. ზღაპრები ფიგურალურად აჯამებდა ადამიანების სამუშაო და ცხოვრებისეულ გამოცდილებას. მნიშვნელოვანი დიდაქტიკური და შემეცნებითი დავალების შესრულებისას მათ ცოდნა მოზრდილებიდან ბავშვებს გადასცეს. ეთნიკური პროცესების ასახვა ზეპირ პროზაში. მ., 1979 წ.

ცხოველების შესახებ ზღაპრები მნიშვნელოვნად განსხვავდება ლიტერატურული ზღაპრებისგან. იგავ-არაკებში ალეგორია იბადება სპეკულაციურად, დედუქციურად და ამიტომ ყოველთვის ცალმხრივი და აბსტრაქტულია. ზღაპრები მომდინარეობს ცხოვრების კონკრეტულობიდან, ინარჩუნებს, მიუხედავად მათი პერსონაჟების პირობითობისა, მათ ცოცხალ ხიბლსა და გულუბრყვილო ჭეშმარიტებას. ზღაპრები აერთიანებს ადამიანსა და ცხოველს ცხოველების გამოსახულებებში იუმორისა და გართობის დახმარებით. თითქოს სიტყვებით თამაშობდნენ, მხიარულობდნენ, მეზღაპრეები დაკვირვებით და ზუსტად აღადგენდნენ მშობლიური ფაუნის რეალური მაცხოვრებლების თვისებებს. სიტყვის შექმნის პროცესში ჩართული იყო ბავშვი მსმენელიც, რომლისთვისაც მის გარშემო არსებული სამყაროს გაცნობა და ლაპარაკის სწავლა საინტერესო თამაშად იქცა.

ᲕᲐᲠ. სმირნოვმა შეადარა ზღაპრის "ბუზის კოშკის" ვარიანტები. ”მისი მთელი მხატვრული მნიშვნელობა, - წერს მკვლევარი, - არის რაც შეიძლება ზუსტი აღნიშვნის მიცემა, ობიექტის ნათლად გამოსახვა, მისი დამახასიათებელი არსის ხაზგასმა ერთი ან ორი სიტყვით. მთხრობელის პოეტურ მეტყველებაში ახალი სიტყვები ხშირად ჩნდებოდა ალიტერაციის, რითმის, რიტმის გავლენის ქვეშ - ვერბალური თამაშის გულისთვის. ამავდროულად, ზღაპარი "ბუზის სახლი" შეიცავს უამრავ მაგალითს ახალი სიტყვების სემანტიკური წარმოშობის შესახებ: თითოეული ცხოველი იწვევდა შთაბეჭდილებების საკუთარ სერიას და ეს ზღაპრის ვერსიებში განვითარდა მისი სხვადასხვა შემსრულებლების მიერ. .

მათი სხვა ნიშნებიც შეესაბამება ცხოველებზე ზღაპრების პედაგოგიურ ორიენტაციას. სათამაშო წარმოდგენა შერწყმული იყო სიუჟეტის მკაფიო, დიდაქტიკურად შიშველ იდეასთან და ფორმის მხატვრულ სიმარტივესთან. ზღაპრებს აქვთ მცირე მოცულობა და განსხვავებული კომპოზიცია, რომლის უნივერსალური მოწყობილობაა პერსონაჟების შეხვედრა და დრამატიზებული დიალოგი. მწერალი და ფოლკლორისტი დ.მ. ბალაშოვმა აღნიშნა, რომ საბავშვო ზღაპრებში „დათვი ლაპარაკობს დაბალ, უხეში ხმით, ბებია წვრილი ხმით და ა.შ. „ზრდასრული“ ზღაპრების თხრობისას ეს არ არის დამახასიათებელი“.

სიუჟეტში ხშირად შედის სიმღერები. მაგალითად, კოლობოკის სიმღერა კონკრეტულად და ფიგურალურად ასახავს მისი მომზადების პროცესს. სხვა ზღაპარში სიმღერა ავლენს მგლის უხეში ხმას, რომელიც თითქოს ბავშვების დედაა. მგელი აიძულებს მჭედელს ყელი "გააკეთოს" და ისევ იმეორებს თხის სიმღერას, მაგრამ წვრილი ხმით. და ზღაპარი "კატა, მამალი და მელა" იქცევა ერთგვარ შემოქმედებით შეჯიბრად მზაკვრულ მელასა და ერთგულ მეგობარს - კატას შორის. ბუნებაში, ამ ცხოველებს შორის ყველაზე „მომღერალი“ მამალია, მაგრამ ზღაპარში მას მხოლოდ მელიების სიმღერების გულმოდგინე მსმენელის როლი ენიჭება, მლიქვნელობით შეცდენილი, რომელსაც მელა ატარებს. თუმცა, საბოლოოდ, ის თავად ხდება ასეთი მოტყუების მსხვერპლი, რადგან მოხიბლულია კატის მხატვრულობით:

· ". ვერ იპოვა თავისი ამხანაგი, ბოროტმა მელამ წაართვა, კატა დაიწუწუნა, დაიწუწუნა და წავიდა მის დასახმარებლად უბედურებისგან. მან იყიდა თავისთვის ქაფტანი, წითელი ჩექმები, ქუდი, ჩანთა, საბერი და არფა; გუსლარად გამოწყობილი მივიდა მელას ქოხთან და მღერის:

· წუწუნი, ბატი,

· ოქროს სიმები!

ლიზაფია სახლშია?

· თქვენს შვილებთან ერთად. "

დიალოგებისა და სიმღერების წყალობით თითოეული ზღაპრის შესრულება პატარა პერფორმანსად გადაიზარდა.

სტრუქტურულად, ცხოველთა ეპოსის ნაწარმოებები მრავალფეროვანია. არის ერთმოტიტიანი ზღაპრები ("მგელი და ღორი", "მელა ხურავს დოქს"), მაგრამ ისინი იშვიათია, რადგან განმეორების პრინციპი ძალიან განვითარებულია. უპირველეს ყოვლისა, იგი ვლინდება სხვადასხვა ტიპის კუმულატიურ ნაკვეთებში. მათ შორის არის შეხვედრის სამჯერ გამეორება („ღამურა და ყინულის ქოხი“). ცნობილია სიუჟეტები მრავალჯერადი განმეორებით ("სულელი მგელი"), რომელიც ზოგჯერ შეიძლება ვითომ გადაიზარდოს ცუდ უსასრულობაში ("წერო და ყანჩა"). მაგრამ ყველაზე ხშირად, კუმულაციური ნაკვეთები წარმოდგენილია განმეორებით (7-ჯერ) მზარდი ან კლებადი განმეორებით. ბოლო ბმულს აქვს გადაჭრის უნარი. ასე რომ, მხოლოდ უკანასკნელი და ყველაზე პატარა - თაგვი - ეხმარება დიდი, დიდი ტურნიკის ამოყვანაში და "ბუზის სასახლე" არსებობს მანამ, სანამ არ მოვა ცხოველთა შორის უკანასკნელი და უდიდესი - დათვი. დაბინძურებას დიდი მნიშვნელობა აქვს ცხოველური ზღაპრების შემადგენლობისთვის. ამ ზღაპრების მხოლოდ მცირე ნაწილია სტაბილური სიუჟეტები; უმეტესწილად, ინდექსი ასახავს არა სიუჟეტებს, არამედ მხოლოდ მოტივებს. თხრობის პროცესში მოტივები ერთმანეთთან არის დაკავშირებული, მაგრამ ცალ-ცალკე თითქმის არასოდეს სრულდება. ამ მოტივების დაბინძურება შეიძლება იყოს თავისუფალი ან ტრადიციით დაფიქსირებული, სტაბილური. მაგალითად, მოტივები "მელა იპარავს თევზს ეტლიდან" და "მგელი ყინულის ხვრელთან" ყოველთვის ერთად არის მოთხრობილი.

2. დაწყებით სკოლაში ცხოველებზე ზღაპრების კითხვის მეთოდები

ბავშვის ზღაპარს აქვს დიდი აღმზრდელობითი და შემეცნებითი მნიშვნელობა. ეს არის მრავალი ბავშვის საყვარელი ჟანრი. შემთხვევითი არ არის, რომ დაწყებითი სკოლის სასწავლო გეგმაში სხვადასხვა ზღაპრებია ჩართული.

ასე რომ, პირველ კლასში მოსწავლეები ეცნობიან ზღაპრებს ცხოველებზე, კითხულობენ ყოველდღიურ და ზღაპრებს („მელა და შავი როჭო“; „ორი ყინვა“; „ცულის ფაფა“).

მეორე კლასში ბავშვები კითხულობენ ხალხურ ზღაპრებს ("სივკა-ბურკა", "და ალიონუშკა და ძმა ივანუშკა", "ივან ცარევიჩი და რუხი მგელი"; ეპოსები "დობრინია ნიკიტიჩი", "დობრინია და გველი", "განკურნება". ილია მურომეც“, „ილია მურომეც და ბულბული ყაჩაღი“), ასევე ლიტერატურული ზღაპრები ვ.ფ. ოდოევსკი ("მოროზ ივანოვიჩი"), ს.ტ. აქსაკოვა ("ალისფერი ყვავილი") და სხვები.

მესამე კლასში ბავშვები კითხულობენ საავტორო ზღაპრებს ვ.მ. გარშინა ("ზღაპარი გომბეშოსა და ვარდის შესახებ"), ვ.ა. ჟუკოვსკი ("ზღაპარი ცარ ბერენდეის"), პუშკინი ("ზღაპარი მკვდარი პრინცესას") და სხვა.

გადაცემიდან ირკვევა, რომ ზღაპრებს დიდი ადგილი უჭირავს უმცროსი სკოლის მოსწავლეების კითხვაში. მათი საგანმანათლებლო ღირებულება უზარმაზარია. ისინი ასწავლიან მოკრძალებას, თავგანწირვას, ზრდილობას და დაცინვას მანკიერებებს, რაც განსაზღვრავს მათ სატირულ ორიენტაციას.

ზღაპარზე მუშაობა ისევე მიმდინარეობს, როგორც მოთხრობებზე, მაგრამ ზღაპრებს თავისი მახასიათებლები აქვს: არის ჯადოსნური, ყოველდღიური, ცხოველური და ფანტასტიკური ზღაპრები.

1. ჩვეულებრივ, ზღაპრის წაკითხვამდე იმართება მცირე მოსამზადებელი საუბარი (შეგიძლიათ იკითხოთ როგორი ზღაპრებია, რომელი წაკითხული გაქვთ; მოაწყეთ ზღაპრების გამოფენა). სანამ ცხოველებზე ზღაპრებს წაიკითხავთ, შეგიძლიათ შეახსენოთ ცხოველების ჩვევები და აჩვენოთ ამ ცხოველების ილუსტრაცია.

2. მასწავლებელი ჩვეულებრივ კითხულობს ზღაპარს, მაგრამ მიზანშეწონილია მისი მოყოლა.

3. იმუშავეთ ზღაპარზე ისე, თითქოს ეს იყოს რეალისტური ამბავი, იმის ახსნის გარეშე, რომ „ეს არ ხდება ცხოვრებაში“, რომ ეს ფიქციაა.

4. ზღაპარი შეიძლება გამოვიყენოთ მახასიათებლებისა და შეფასებების შესადგენად, ვინაიდან ზღაპრის გმირები, როგორც წესი, წარმოადგენენ ერთი ან ორი დამახასიათებელი თვისების მაჩვენებლებს, რომლებიც ნათლად ვლინდება მათ ქმედებებში.

5. ნუ თარგმნით ზღაპრის ზნეობას ადამიანთა პერსონაჟებისა და ურთიერთობების არეალში. ზღაპრის დიდაქტიზმი იმდენად ძლიერი და ნათელია, რომ ბავშვები თავად აკეთებენ დასკვნებს: ”ბაყაყს სწორად ემსახურება - არ არის საჭირო ტრაბახი” (ზღაპარი ”ბაყაყი მოგზაურია”). თუ ბავშვები მსგავს დასკვნამდე მივიდნენ, მაშინ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ ზღაპრის კითხვამ მიაღწია მიზანს.

6. ხალხური ზღაპრის თავისებურება ისაა, რომ იგი თხრობისთვისაა შექმნილი. ამიტომ, პროზაული ზღაპრები ტექსტთან რაც შეიძლება ახლოს არის ხელახლა გადმოცემული. სიუჟეტი უნდა იყოს გამოხატული. ამისთვის მომზადების კარგი საშუალებაა ზღაპრის პირადად წაკითხვა. ზღაპრების დრამატიზაცია კლასგარეშე საათებში ხელს უწყობს ზღაპრის ხასიათის გამოხატვას, ავითარებს ბავშვებში მეტყველებას და შემოქმედებითობას.

7. ზღაპარი ასევე გამოიყენება გეგმების შედგენაზე საგანმანათლებლო სამუშაოებისთვის, ვინაიდან იგი მკაფიოდ იყოფა სცენებად - გეგმის ნაწილებად, სათაურები ადვილად გვხვდება ზღაპრის ტექსტში.

I და II კლასების მოსწავლეები სურვილისამებრ აყალიბებენ ნახატის გეგმას.

8. ჩვეულებრივ, ცხოველებზე ზღაპრის წაკითხვა არანაირ მომზადებას არ საჭიროებს, მაგრამ ზოგჯერ საუბარში ღირს ცხოველების ზნე-ჩვეულებების შეხსენება.

თუ წაიკითხავთ ზღაპარს ბავშვებთან ახლოს ბუნებაზე, მაშინ იყენებთ საექსკურსიო მასალას, ჩანაწერებს ბუნების კალენდრებში, ანუ დაკვირვებას და გამოცდილებას.

9. ზღაპრის კითხვასთან დაკავშირებით შესაძლებელია თოჯინების დამზადება, დეკორაციები თოჯინების თეატრისთვის, ცხოველების და ადამიანების ფიგურები ჩრდილების თეატრისთვის.

10. ელემენტარული დაკვირვება უნდა განხორციელდეს ზღაპრის კომპოზიციის თავისებურებებზე, ვინაიდან ეს დაკვირვებები ზრდის ბავშვების ზღაპრის აღქმის ცნობიერებას. უკვე I - II კლასებში ბავშვები ხვდებიან სამმაგი გამეორების ზღაპრის ტექნიკას და ამჩნევენ, რომ ეს ხელს უწყობს ზღაპრის გახსენებას. ლიხაჩევა ო.პ. ზოგიერთი შენიშვნა ცხოველების გამოსახულებების შესახებ ძველ რუსულ ლიტერატურაში. - ძველი რუსეთის კულტურული მემკვიდრეობა. წარმოშობის ფორმირება. ტრადიციები. მ., 1976 წ.

ზღაპრების კითხვისას გამოიყენება შემდეგი სახის სამუშაოები:

მომზადება ზღაპრის აღქმისთვის;

ზღაპრის კითხვა;

მოსაზრებების გაზიარება წაკითხულის შესახებ;

ზღაპრის ნაწილებად კითხვა და მათი ანალიზი;

მოთხრობისთვის მომზადება;

საუბრის განზოგადება;

შეჯამება;

საშინაო დავალება ბავშვებისთვის.

1. ზღაპრები შეიძლება იყოს ჯადოსნური, ყოველდღიური, სოციალური, ფანტასტიკური ან ცხოველებზე.

2. ყოველდღიური ზღაპრები საუბრობენ ადამიანების ხასიათებზე და ცხოველთა ჩვევებზე. არ ღირს ადამიანების ხასიათების შედარება ადამიანების ხასიათებთან.

3. სოციალური ზღაპრები გვიჩვენებს ხალხის ცხოვრებას, მათ მწუხარებას, სიღარიბეს, სიღარიბეს, უკანონობას.

საჭიროა შევადაროთ, როგორ ცხოვრობდნენ ადამიანები რევოლუციამდე, როგორ ცხოვრობენ ახლა და რა უფლებები მიიღეს.

4. ზღაპრებში ჩანს ხალხის ოცნება, გამომგონებლობა, ნიჭი, უნარი და შრომისმოყვარეობა.

საჭიროა შედარება თანამედროვე ცხოვრებასთან (მანქანები, ამწეები, თვითმფრინავები და ა.შ.).

1. ცხოველებზე ზღაპრებში მნიშვნელოვანია დაკვირვება, ექსკურსიები, ილუსტრაციები, კინო. თქვენ უნდა ისწავლოთ დახასიათების დაწერა. (გაიხსენეთ რომელ ზღაპრებში და როგორ არის ნაჩვენები ცხოველები).

2. არ თქვათ, რომ ეს არ ხდება ცხოვრებაში.

3. დასვით კითხვა: რატომ? Რას ნიშნავს ეს?

4. ზღაპრის მორალი ადამიანურ ურთიერთობებში ვერ ითარგმნება.

5. ზღაპრის მეტყველება მარტივია, თხრობა უნდა იყოს ტექსტთან ახლოს (სიცილით, თამაშით ან სევდით).

6. ილუსტრაციებზე მოთხრობა, ნახატის გეგმის მიხედვით, ვერბალური გეგმის მიხედვით, მაგრამ ზღაპრის სამეტყველო თავისებურებების გამოყენებით (დასაწყისი, გამეორება, დასასრული).

7. მნიშვნელოვანია სახეების კითხვა, მუყაოს თოჯინების ჩვენება, თოჯინების წარმოდგენები, ჩრდილების თეატრი და ჩანაწერები.

8. დაფაზე ჩამოწერეთ თხრობისას შესატანად საჭირო ნათელი განმარტებები და დამახასიათებელი გამოთქმები.

9. ჩამოთვალეთ პრობლემა - როგორია პერსონაჟი, დაამტკიცეთ თქვენი მსჯელობით და ტექსტის სიტყვებით.

10. ზღაპარში მნიშვნელოვანია ინტონაცია და გამოხატვის სიკაშკაშე.

4. ზღაპრის ჟანრი მრავალმხრივი და მრავალფეროვანია. არსებობს ზღაპრების ისეთი სახეობები, როგორებიცაა ლიტერატურული და ხალხური, როგორიცაა შიდაჟანრული ჯიშები, როგორიცაა ზღაპრები ცხოველებზე, მაგია და ყოველდღიურობა.

მეთოდოლოგია იძლევა ზოგად მიმართულებას ზღაპრებთან მუშაობისთვის, იმისდა მიხედვით, თუ რა მიეკუთვნება მათ ამა თუ იმ შიდაჟანრულ ჯიშს, თუმცა ის სრულად არ ითვალისწინებს ზღაპრის ჟანრის თვისობრივ ჰეტეროგენულობას და არ განსაზღვრავს ოპტიმალურ რაოდენობას. უნარ-ჩვევები, რომლებიც უნდა გამოუმუშავდეს უმცროსი სკოლის მოსწავლეებს სხვადასხვა ტიპის ზღაპრების კითხვისას. მაგრამ ეს არის ლიტერატურული საფუძვლების ცოდნა, რომელიც ეხმარება მასწავლებელს უკეთ გაიაზროს ზღაპრის როლი, აირჩიოს მეთოდები და ტექნიკა, რომლებიც შეესაბამება ზღაპრის მოცემულ ტიპს და ხელს უწყობს ზღაპრების ანალიზის დროს საჭირო უნარების ჩამოყალიბებას.

უნარები შესაძლებელს ხდის სამუშაოში სტანდარტების დაწესებას, მის დივერსიფიკაციას, რათა შეიქმნას სასურველი ემოციური ტონი ბავშვების აღქმაში, დააკავშიროთ ისინი იმ ფაქტთან, რომ არ არსებობს იდენტური ზღაპრები, რომ თითოეული ზღაპარი საინტერესოა თავისებურად.

სწავლების პრაქტიკაში, ზღაპრების კითხვა ხშირად ხდება ცალმხრივად, ამ ჟანრის ლიტერატურული სპეციფიკის გათვალისწინების გარეშე, რის შედეგადაც ბავშვები არ სწავლობენ „ზღაპრის სამყაროს“ შინაარსის სიღრმეს. არა მისი მეტაფორული ბუნება და არა მასში დაფარული მორალური და სოციალური მნიშვნელობა, არამედ მხოლოდ სიუჟეტი, რომელსაც ისინი ხშირად ფაქტიურად უკავშირებენ რეალობას.

ნებისმიერ ზღაპარში მთავარი შეიძლება გაიაზრონ უმცროსი სკოლის მოსწავლეები, თუ მასწავლებელი ზღაპრების კითხვისას ეყრდნობა მათ ლიტერატურულ სპეციფიკას და თანმიმდევრულად ავითარებს აუცილებელ უნარებს, რაც მნიშვნელოვანია მოსწავლეთა ლიტერატურული განვითარების თვალსაზრისით.

რა შედის ზღაპრის „ლიტერატურული საფუძვლების“ კონცეფციაში? ხალხური და ლიტერატურული ზღაპრები ქმნიან საკუთარ განსაკუთრებულ „ზღაპრულ სამყაროს“. ეს არის მოცულობითი, შინაარსიანი და სპეციალურად შექმნილი. „მოცულობის“ ცნება მოიცავს ნიშნებისა და ნაწილების რაოდენობას, „ფორმის“ ცნება მოიცავს რთულ და გაურთულებელ კომპოზიციას, ფოლკლორულ ტრადიციასთან დაკავშირებულ და არაერთგვაროვან, ნარატიულ, პოეტურ, დრამატულ კომპოზიციას.

„შინაარსის“ ცნება მოიცავს შემდეგ მახასიათებლებს: მხატვრული ლიტერატურის სპეციფიკა; ხასიათის მახასიათებლები; ამ სამყაროს საცხოვრებელი სივრცისა და დროის მახასიათებლები, სიუჟეტის საგანი.

ეს თვისებები მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ მხატვრული თავისებურებების, არამედ ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური თვალსაზრისითაც. ისინი ხელს უწყობენ „ზღაპრული სამყაროს“ უკეთ გაგებასა და აღწერას.

"მშვენიერი სამყარო" არის ობიექტური, პრაქტიკულად შეუზღუდავი, შინაარსიანი სამყარო, რომელიც შექმნილია მასალის ორგანიზების შესანიშნავი პრინციპით.

როდესაც კითხულობთ ზღაპარს „მშვენიერი სამყაროთი“, შეგიძლიათ მოაწყოთ სტუდენტების დამოუკიდებელი ძებნა, რომელიც ტარდება მასწავლებლის ხელმძღვანელობით.

კითხვისა და ძიების პროცესში მოსწავლეებმა უნდა განზოგადონ და გაიღრმავონ ზღაპრის, როგორც ჟანრის პრაქტიკული გაგება, „მშვენიერი სამყაროს“ შესახებ, ანუ მათ უნდა განუვითარონ ოპტიმალური უნარები, როგორიცაა:

1. ზღაპრის კონკრეტული დასაწყისის ნახვის უნარი – დასაწყისი და ბედნიერი დასასრული კარგი გმირებისთვის;

2. მოქმედების ზღაპრული ადგილისა და დროის განსაზღვრის უნარი;

3. ტექსტთან მუშაობისას მოქმედების განვითარებაში გარდამტეხი წერტილის პოვნის უნარი, რაც შესაძლებელს ხდის პერსონაჟებში ცვლილებების კვალს;

4. პერსონაჟების ქცევის ძირითადი შეფასების უნარი;

5. მაგიური საგნების და მაგიური არსებების პოვნისა და დასახელების უნარი, მათი ადგილისა და როლის განსაზღვრა სიუჟეტის განვითარებაში, სიკეთის ან ბოროტების ფუნქცია გმირებთან მიმართებაში. ელეონსკაია ე.ნ. ზღაპრებში პრიმიტიული კულტურის ნარჩენების შესახებ. // ელეონსკაია ე.ნ. ზღაპრები, შეთქმულებები და ჯადოქრობა რუსეთში. ნამუშევრების კრებული. - მ. გამომცემლობა „ინდრიკი“, 1994 წ

ამ უნარების განსავითარებლად, ზღაპრის კითხვა „მშვენიერი სამყაროთი“ ისე უნდა იყოს ორგანიზებული, რომ ბავშვები ნაწარმოების თავიდან ბოლომდე იყვნენ ძიების მდგომარეობაში, წაიკითხონ ზღაპარი აბზაც-აბზაცი, გაიაზრონ ზღაპრის მოქმედება. და პერსონაჟების მოქმედებები „სიუჟეტური ეტაპების“ მიხედვით.

2.1 ბავშვების მიერ ცხოველების შესახებ ზღაპრების აღქმის პროცესი

ზღაპრები ასწავლის ადამიანს როგორ იცხოვროს, ჩაუნერგოს მას ოპტიმიზმი და ამტკიცებს რწმენას სიკეთისა და სამართლიანობის ტრიუმფის მიმართ. ზღაპრის სიუჟეტისა და ფანტასტიკური ბუნების მიღმა, ნამდვილი ადამიანური ურთიერთობები იმალება, როგორც აღნიშნა A.M. გორკი: ”უკვე ძველ დროში ადამიანები ოცნებობდნენ ჰაერში ფრენის შესაძლებლობაზე - ამის შესახებ მოგვითხრობს ლეგენდები ფაეტონის, დედალუსის და მისი ვაჟის იკარუსის შესახებ, ასევე ზღაპარი ”მფრინავი ხალიჩის” შესახებ.

ფანტასტიკური იდეალები ზღაპრებს მხატვრულ სანდოობას ანიჭებს და აძლიერებს მათ ემოციურ გავლენას მსმენელზე.

ყველა ერის ზღაპრებში უნივერსალური თემები და იდეები იღებენ უნიკალურ განსახიერებას.

რუსული ხალხური ზღაპრები ავლენს გარკვეულ სოციალურ ურთიერთობებს, გვიჩვენებს ხალხის ცხოვრების წესს, მათ საყოფაცხოვრებო ცხოვრებას, მათ მორალურ კონცეფციებს, გადმოცემულია რუსული შეხედულება, რუსული გონება, რუსული ენის სპეციფიკა - ყველაფერი, რაც ზღაპარს ქმნის. ეროვნულად გამორჩეული და უნიკალური.

რუსული კლასიკური ზღაპრების იდეოლოგიური ორიენტაცია ვლინდება ხალხის ბრძოლის ასახვაში უკეთესი მომავლისთვის. თაობიდან თაობას გადასცემს ოცნებას თავისუფალ ცხოვრებაზე და თავისუფალ შემოქმედებით მოღვაწეობაზე, ამით ცხოვრობდა ზღაპარი. ამიტომაც ბოლო დრომდე მას ხალხის ცოცხალ ხელოვნებად აღიქვამდნენ. წარსულის ელემენტების შენარჩუნებისას ზღაპარს არ დაუკარგავს კავშირი სოციალურ რეალობასთან.

ზღაპარი განზოგადებული ცნებაა. გარკვეული ჟანრული მახასიათებლების არსებობა საშუალებას გვაძლევს ზღაპრად მივიჩნიოთ ესა თუ ის ზეპირი პროზაული ნაწარმოები.

ეპიკური გვარის კუთვნილება აყენებს ისეთ თვისებას, როგორიცაა სიუჟეტის ნარატიული ბუნება.

ზღაპარი აუცილებლად გასართობი, უჩვეულო, მკაფიოდ გამოხატული იდეით სიკეთის ბოროტებაზე, სიცრუის ჭეშმარიტებაზე, სიცოცხლის სიკვდილზე ტრიუმფის შესახებ; მასში ყველა მოვლენა დასრულებულია, არასრულყოფილება და არასრულყოფილება არ არის დამახასიათებელი ზღაპრის სიუჟეტისთვის.

ზღაპრის მთავარი ჟანრული მახასიათებელი მისი დანიშნულებაა, რაც ზღაპარს „კოლექტიური მოთხოვნილებებთან“ აკავშირებს. დღეს არსებულ რუსულ ზღაპრებში ესთეტიკური ფუნქცია დომინირებს. ეს განპირობებულია ზღაპრული მხატვრული ლიტერატურის განსაკუთრებული ხასიათით.

„ზღაპრის ფანტასტიკის“ ბუნების განსაზღვრისას ფუნდამენტური ხდება საკითხი ზღაპრის რეალობის ასახვის სპეციფიკის შესახებ.

ზღაპარი უბრუნდება იმ ეპოქის რეალობას, რომელმაც ის დაბადა, ასახავს იმ ეპოქის მოვლენებს, რომელშიც ის არსებობს, მაგრამ ეს არ არის რეალური ფაქტების პირდაპირი გადატანა ზღაპრის სიუჟეტში.

რეალობის ზღაპრულ გამოსახულებაში ურთიერთგამომრიცხავი ცნებები, შესაბამისობა და რეალობასთან შეუსაბამობაა გადახლართული, რაც განსაკუთრებულ ზღაპრულ რეალობას წარმოადგენს.

ზღაპრის აღმზრდელობითი ფუნქცია მისი ერთ-ერთი ჟანრული თვისებაა.

ზღაპრული დიდაქტიზმი მთელ ზღაპრულ სტრუქტურას სწვდება და განსაკუთრებულ ეფექტს პოზიტივისა და ნეგატივის მკვეთრი დაპირისპირებით აღწევს.

მორალური და სოციალური ჭეშმარიტება ყოველთვის იმარჯვებს - ეს არის დიდაქტიკური დასკვნა, რომელსაც ზღაპარი ნათლად ასახავს.

როგორც ფოლკლორის ფენომენი, ზღაპარი ინარჩუნებს ყველა ფოლკლორულ თვისებას: კოლექტიურობას, ზეპირ არსებობას და ზღაპრული შემოქმედების კოლექტიური ბუნება, არის ზღაპრული ტექსტის ვარიაცია. თითოეული მთხრობელი ჩვეულებრივ აცნობებს სიუჟეტის ახალ ვერსიას.

ვარიანტებს აქვთ ერთი და იგივე იდეა, ზოგადი სიუჟეტის სქემა და განმეორებადი ზოგადი მოტივები, მაგრამ კერძოდ, ისინი არ არიან თავსებადი.

ვარიანტის იდეოლოგიური და მხატვრული ღირებულება მრავალ მიზეზზეა დამოკიდებული: ზღაპრის ტრადიციების ცოდნაზე, მთხრობელის ფსიქოლოგიური შემადგენლობის პირად გამოცდილებაზე და მახასიათებლებზე, მისი ნიჭის ხარისხზე.

ზღაპრის ცხოვრება უწყვეტი შემოქმედებითი პროცესია. ყოველ ახალ ეპოქაში ხდება ზღაპრის სიუჟეტის ნაწილობრივი ან სრული განახლება. როდესაც საქმე ეხება იდეოლოგიური აქცენტების გადაკეთებას, ჩნდება ახალი ზღაპრული ვერსია. ზღაპრის ეს თვისება მოითხოვს თითოეული ზღაპრის ტექსტის ფრთხილად შესწავლას.

ზღაპარში არის მუდმივები, რომლებიც განვითარდა მისი ტრადიციული ბუნების შედეგად და ცვლადები, რომლებიც წარმოიქმნება გაუთავებელი გადმოცემის შედეგად.

მე -18 - მე -20 საუკუნეების რუსული ზღაპრების ჩანაწერებით ვიმსჯელებთ, მუდმივი ღირებულებებია ზღაპრის იდეოლოგიური ორიენტაცია, მისი შემადგენლობა, პერსონაჟების ფუნქცია, საერთო ადგილები, ცვლადები არის ღირებულებები, რომლებიც დაკავშირებულია. შემსრულებლის ინდივიდუალურობა. სხვადასხვა მთხრობელთაგან მოსმენილი ერთი და იგივე ამბავი ახალ ზღაპარად აღიქმება.

ზღაპრის ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისებაა მისი აგების განსაკუთრებული ფორმა, განსაკუთრებული პოეტიკა. ნარატიულობა და სიუჟეტი, მხატვრული ლიტერატურისა და აღზრდისკენ ორიენტაცია, თხრობის განსაკუთრებული ფორმა - ეს ნიშნები გვხვდება ეპიკური ციკლის სხვადასხვა ჟანრში. ვავილოვა მ.ა. ზღაპრები // რუსული ხალხური პოეტური შემოქმედება / M A. Vavilova V A., Vasilenko B A., Rybakov და სხვები - 2nd ed. - მ. უმაღლესი სკოლა, 1978 წ.

ზღაპარი, როგორც მხატვრული მთლიანობა, არსებობს მხოლოდ როგორც ამ თვისებების ერთობლიობა.

ზოგადად, ზღაპრები ხალხური პოეტური ხელოვნების ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი სფერო იყო, რომელსაც არა მხოლოდ იდეოლოგიური და მხატვრული, არამედ უზარმაზარი პედაგოგიური და აღმზრდელობითი მნიშვნელობა ჰქონდა.

მათ ჩამოაყალიბეს სტაბილური პოპულარული იდეები ცხოვრების მორალური პრინციპების შესახებ და წარმოადგენდნენ სიტყვების საოცარი ხელოვნების ვიზუალურ სკოლას. და ზღაპრულმა მხატვრულმა ლიტერატურამ განუვითარა ხალხის სააზროვნო უნარები, აამაღლა ისინი ბუნების სამყაროზე უძველესი დროიდან.

ცნობილია, რომ ზღაპრები შეიძლება იყოს ორიგინალური და ხალხური.

ლიტერატურათმცოდნეობაში დამკვიდრებული ტრადიციის მიხედვით, ეს უკანასკნელნი იყოფა სამ ჯგუფად: ზღაპრები ცხოველებზე, ზღაპრები და ყოველდღიურობა.

ა) ზღაპრები ცხოველებზე.

რუსული რეპერტუარი მოიცავს დაახლოებით 50 ზღაპარს ცხოველებზე.

არსებობს რამდენიმე თემატური ჯგუფი: ზღაპრები გარეულ ცხოველებზე, გარეულ და შინაურ ცხოველებზე, შინაურ ცხოველებზე, ადამიანებზე და გარეულ ცხოველებზე.

ამ ტიპის ზღაპარი სხვებისგან იმით განსხვავდება, რომ ზღაპრები ცხოველებს მოიცავს.

მათი თვისებები ნაჩვენებია, მაგრამ ადამიანის თვისებები პირობითად იგულისხმება.

ცხოველები ჩვეულებრივ აკეთებენ იმას, რასაც ადამიანები აკეთებენ, მაგრამ ამ ზღაპრებში ცხოველები რაღაცით ადამიანებს ჰგვანან და ზოგ შემთხვევაში არა.

აქ ცხოველები საუბრობენ ადამიანის ენაზე.

ამ ზღაპრების მთავარი ამოცანაა ცუდი ხასიათის თვისებების და მოქმედებების დაცინვა და სუსტებისა და შეურაცხყოფის მიმართ თანაგრძნობის გამოწვევა.

საკითხავი წიგნები შეიცავს მოთხრობებს ცხოველებზე. ის, რაც ბავშვებს ყველაზე მეტად აინტერესებს, არის თავად ამბავი.

ყველაზე ელემენტარული და ამავდროულად ყველაზე მნიშვნელოვანი იდეები - ინტელექტისა და სისულელის შესახებ, ეშმაკობისა და პირდაპირობის შესახებ, სიკეთისა და ბოროტების შესახებ, გმირობისა და სიმხდალის შესახებ - დევს ცნობიერებაში და განსაზღვრავს ბავშვის ქცევის ნორმებს.

ბავშვთა ზღაპრები ცხოველებზე ეხება სოციალურ და ეთიკურ საკითხებს ბავშვებისთვის ხელმისაწვდომი ინტერპრეტაციით.

ბ) ზღაპრები.

ზღაპარი არის ხელოვნების ნიმუში, რომელიც ნათლად არის გამოხატული ადამიანის გამარჯვების შესახებ ბოროტების ბნელ ძალებზე.

დაწყებითი სკოლის ასაკის ბავშვებს უყვართ ზღაპრები.

მათთვის მიმზიდველია მოქმედების განვითარება, რომელიც დაკავშირებულია სინათლისა და ბნელი ძალების ბრძოლასთან და მშვენიერი მხატვრული ლიტერატურით.

ამ ზღაპრებში გმირების ორი ჯგუფია: კეთილი და ბოროტი. როგორც წესი, სიკეთე იმარჯვებს ბოროტებაზე. ზღაპრებმა უნდა გამოიწვიოს აღფრთოვანება კარგი გმირების მიმართ და ბოროტმოქმედების დაგმობა. ისინი გამოხატავენ რწმენას სიკეთის ტრიუმფში.

II - IV კლასების საკითხავ წიგნებში წარმოდგენილია შემდეგი ზღაპრები: "თოვლის ქალწული", "გედების ბატები", "სამი და", "ზღაპარი ოქროს თევზის შესახებ", "ცხელი ქვა", "აიოგა".

თითოეულ ამ ზღაპარში გმირები მიმართავენ საგნების ან ცოცხალი არსებების დახმარებას, რომლებსაც აქვთ მაგიური ძალა.

ზღაპრებს აერთიანებს მაგია: გარდაქმნები.

ბ) ყოველდღიური ზღაპრები.

ყოველდღიური ზღაპრები საუბრობენ სოციალურ კლასებს შორის ურთიერთობაზე. მმართველი კლასების თვალთმაქცობის გამოვლენა ყოველდღიური ზღაპრების მთავარი მახასიათებელია. ეს ზღაპრები ზღაპრებისგან იმით განსხვავდება, რომ მათში მხატვრულ ლიტერატურას არ აქვს გამოხატული ზებუნებრივი ხასიათი.

პოზიტიური გმირის და მისი მტრის მოქმედება ყოველდღიურ ზღაპარში ხდება ერთსა და იმავე დროსა და სივრცეში და მსმენელი აღიქვამს ყოველდღიურ რეალობად.

ყოველდღიური ზღაპრების გმირები: მიწის მესაკუთრე, მეფე-უფლისწული, ხანი ხარბი და გულგრილი, ზარმაცი და ეგოისტი ხალხია. მათ უპირისპირდებიან გამოცდილი ჯარისკაცები, ღარიბი ფერმის მუშები - მოხერხებული, მამაცი და ინტელექტუალური ადამიანები. ისინი იმარჯვებენ და ხანდახან ჯადოსნური საგნები ეხმარებიან მათ გამარჯვებაში.

ყოველდღიურ ზღაპრებს დიდი საგანმანათლებლო და აღმზრდელობითი მნიშვნელობა აქვს. ბავშვები გაეცნობიან ხალხის ისტორიას, მათ ცხოვრების წესს. ეს ზღაპრები ეხმარება სტუდენტების მორალურ აღზრდას, რადგან ისინი გადმოსცემენ ხალხურ სიბრძნეს.

დასკვნა

ზემოთ განხილული მასალის დასკვნების შეჯამებით, შეგვიძლია გამოვყოთ შემდეგი:

1. ცხოველების შესახებ ზღაპრების არქაული ბუნება. ცხოველების შესახებ ზღაპრებში ნაპოვნი მრავალი იდეა და სურათი მათ კლასიფიცირებს ფოლკლორული მემკვიდრეობის ერთ-ერთ ყველაზე არქაულ ფენად. ეს მივყავართ მეორე პუნქტამდე.

2. ცხოველების შესახებ ზღაპრების სამიზნე აუდიტორია ბავშვები არიან. რა თქმა უნდა, არსებობს ზღაპრები ცხოველებზე, რომლებიც გამიზნულია ზრდასრული მსმენელებისთვის, მაგრამ ძალიან ცოტაა. ეს შეესაბამება წინა პუნქტს, ვინაიდან კვლევის გამოცდილებიდან ვიცით, რომ ყველა ფოლკლორული ფენომენი, რომლებმაც დროთა განმავლობაში თავდაპირველი ყურადღება დაკარგეს, ნასესხებია ბავშვების კულტურული გარემოდან. ასე მოხდა წარმართული ამინდის შეთქმულებები, რომლებიც გადაიქცა ბავშვთა გალობაში (წვიმა - წვიმა, მეტი, ბალახი გასქელდება); გამოცანებით, თამაშად ქცეული მაგიური ალეგორიული ფრაზებიდან; ცხოველების შესახებ ზღაპრები ასევე განვითარდა იმავე გზით, თუმცა არც ისე ნათლად. აქედან მესამე და მეოთხე პუნქტები.

3. ცხოველების შესახებ ზღაპრების აღმზრდელობითი და მორალიზაციული ბუნება საკმაოდ პრიმიტიულია. ისინი არ ითვალისწინებენ კეთილშობილებას, პატრიოტიზმს, სამოქალაქო მოვალეობას და სხვა სათნოებებს, რომლებიც რთული ან მიუწვდომელია ბავშვის მსოფლმხედველობისთვის. აქ ჩვენ ვხედავთ მეგობრობას, ამხანაგურ ურთიერთდახმარებას, თანაგრძნობას, ზრუნვას - ყველაფერი, რაც მარტივი და გასაგებია პატარა მსმენელებისთვის, რაც ეხმარება მათ გახდნენ უკეთესი, რაც მათ შეუძლიათ გამოიჩინონ და იგრძნონ ყოველდღიურ ცხოვრებაში - თამაშები, სეირნობა მეგობრებთან და ა.შ. .

4. ცხოველების შესახებ ზღაპრებში კომიქსების კულტურა იმავე დონეზეა. ეს არის ზუსტად ბავშვის სიცილი. ბავშვები დასცინიან მგელს, რომლის კუდიც მოწყვეტილია, ვერ აცნობიერებენ რას გრძნობს საწყალი ცხოველი, იცინიან სხვადასხვა ცხოველის პერსონაჟების შეჯახებაზე, არ ესმით, რომ ველურ ბუნებაში ამ სახეობების წარმომადგენლები ასე არ იქცევიან და, რა თქმა უნდა, იქცევიან. არც კი დაუკავშირდეს როგორმე. ეს არის სპონტანური სიცილი, სიტუაციები სასაცილოა, პერსონაჟები სასაცილოა, ნაწარმოების მთელი სამყარო სასაცილოა. ეს ისეთივე სასაცილოა, როგორც ჩვეულებრივი. სამყარო, რომელიც ჯერ კიდევ ძალიან მარტივია. სამყარო, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის სერიოზულად აღქმის ღირსი.

გამოყენებული წყაროების სია

1. ბიბკო ნ.ს. პირველკლასელებს ზღაპრების კითხვის უნარის სწავლება, დაწყებითი სკოლა, - მ.: განათლება, 1986, No4, 98 გვ.

2. ბიბკო ნ.ს. ზღაპარი მოდის კლასში, დაწყებითი სკოლა, - მ.: განათლება, 1996, No9, 111გვ.

3. ვავილოვა მ.ა. ზღაპრები // რუსული ხალხური პოეტური შემოქმედება / M A. Vavilova V A., Vasilenko B A., Rybakov და სხვები - 2nd ed. - მ. უმაღლესი სკოლა, 1978.440გვ.

4. ელეონსკაია ე.ნ. ზღაპრებში პრიმიტიული კულტურის ნარჩენების შესახებ. // ელეონსკაია ე.ნ. ზღაპრები, შეთქმულებები და ჯადოქრობა რუსეთში. ნამუშევრების კრებული. - მ. გამომცემლობა „ინდრიკი“, 1994 წ.272 გვ.

5. ზამიატინი ს.ნ. ნარკვევები პალეოლითის შესახებ.მ. - ლ., 1961.314 გვ.

6. ზინოვიევი ვ.პ. ტრანსბაიკალიას რუსული ზღაპრები. მოსამზადებელი ტექსტები, კომპ., წინასიტყვაობა. და შენიშვნა V.P. ზინოვიევი. ირკუტსკი 1983.416 გვ.

7. ზოლოტარევი ა.მ. ტომობრივი სისტემა და პრიმიტიული მითოლოგია. მ., 1964.277 გვ.

8. Kostyukhin K A. ცხოველთა ეპოსის სახეები და ფორმები. 1987 მოსკოვი.379 გვ.

9. კურდიუმოვა ტ.ფ. მეთოდური გზამკვლევი სახელმძღვანელოს „მშობლიური ლიტერატურა“ მე-5 კლასისთვის, - მ.: პროსვეშჩენიე, 1990, 672 გვ.

10. ლებედევა ე.პ. ევენკის ზღაპრების არქაული ნაკვეთები ცხოველებზე. ციმბირის ჩრდილოეთის ხალხების ენები და ფოლკლორი.M. - ლ., 1966.309 გვ.

11. ლიხაჩევა ო.პ. ზოგიერთი შენიშვნა ცხოველების გამოსახულებების შესახებ ძველ რუსულ ლიტერატურაში. - ძველი რუსეთის კულტურული მემკვიდრეობა. წარმოშობის ფორმირება. ტრადიციები. მ., 1976., 472 გვ.

12. ლურიე ი.მ. ცხოველთა ეპოსის ელემენტები ძველ ეგვიპტურ სურათებში. ერმიტაჟის მუზეუმი. აღმოსავლეთის დეპარტამენტის შრომები.L., 1938, 1.215 გვ.

13. მარშალი ა. ხალხი უხსოვარი დროიდან. მ., 1958.378 გვ.

14. მოროხინი ვ.ნ. რუსული ხალხური ზღაპარი თანამედროვე ცხოვრებაში. გორკი, 1975 წ.514 გვ.

15. ვორონეჟის რეგიონის სიმღერები და ზღაპრები. სატ. კომპ.A.M. ნოვიკოვა, ი.ა. ოსოვეცკი, ფ.ი. მუხინი, ვ.ა. ტონკოვი. ვორონეჟი, 1940.717 გვ.

16. ოკლადნიკოვი ა.პ. დილა Art.L., 1967.392 გვ.

17. ეთნიკური პროცესების ასახვა ზეპირ პროზაში. მ., 1979., 500 გვ.

18. პისკუნოვა ლ.კ. "ზღაპარი სამხედრო საიდუმლოებაზე..." და გაიდარი კითხვის გაკვეთილებზე, დაწყებითი სკოლა, - მ.: განათლება, 1977, No2, 68 გვ.

19. პროპ V.Ya. კომედიისა და სიცილის პრობლემები. რიტუალური სიცილი ფოლკლორში სამეცნიერო გამოცემა, კომენტარები Yu.S. რასკაზოვა - გამომცემლობა „ლაბირინთი“, მ. 1999.288 გვ.

20. პროპ V.Ya. რუსული ზღაპარი (V.Ya. Propp-ის კრებული) სამეცნიერო გამოცემა, კომენტარები Yu.S. რასკაზოვა - გამომცემლობა „ლაბირინთი“, მ. 2000.416 გვ.

21. ტერნოვსკი ა.ვ. საბავშვო ლიტერატურა, - მ.: განათლება, 1977, 217 გვ.

გამოქვეყნებულია Allbest.ru-ზე

მსგავსი დოკუმენტები

უმცროსი სკოლის მოსწავლეების ზნეობის ფორმირება დაწყებით სკოლაში ლიტერატურული კითხვის გაკვეთილებზე. უმცროსი სკოლის მოსწავლეების მიერ ზღაპრების აღქმის თავისებურებების შესწავლა. S.Ya-ს ზღაპრების გაცნობა. მარშაკი, როგორც ახალგაზრდა სკოლის მოსწავლეების მორალური აღზრდის საშუალება.

ნაშრომი, დამატებულია 25/12/2015


ჩრდილოეთის მკვიდრი ხალხების ჯადოსნური და სოციალური ზღაპრების მახასიათებლების შესწავლა. ცხოველების შესახებ ზღაპრების შესწავლა და მათი აღმზრდელობითი მნიშვნელობა პრაქტიკულ პედაგოგიურ საქმიანობაში. ბავშვების მორალური და ესთეტიკური აღზრდა ზღაპრების საშუალებით.

რეზიუმე, დამატებულია 01/23/2015


ზოგადი ინფორმაცია ზღაპრების შესახებ. ზღაპრების წრე წასაკითხად დაწყებით სკოლაში. ზღაპრებზე მუშაობის მეთოდოლოგია. რეკომენდაციები ზღაპრის კითხვის გაკვეთილზე. პირველკლასელებს ზღაპრების წაკითხვის უნარის სწავლება. ზღაპარზე მუშაობის მეთოდოლოგია (სკოლის მასწავლებლის გამოცდილებიდან).

კურსის სამუშაო, დამატებულია 10/06/2006


სკოლამდელი ასაკის ბავშვების მიერ გარემომცველი სამყაროს შემეცნებისა და აღქმის სპეციფიკა. ცხოველების გამოსახულების მახასიათებლები ბავშვთა ნახატებსა და მოდელებში. ცხოველების ექსპრესიული გამოსახულებების შექმნის ძირითადი ამოცანები. ბავშვებთან მუშაობის ტექნიკის შესწავლა ცხოველების გამოსახულების ექსპრესიულობაზე.

ტესტი, დამატებულია 17/11/2012


ზღაპრებთან მუშაობის მეთოდები დაწყებით სკოლაში. ზღაპრების ფილოლოგიური ინტერპრეტაცია. რუსული ხალხური ზღაპრების საგანმანათლებლო გავლენის შესწავლა გაკვეთილების შექმნილი სისტემის კონტექსტში, რომელიც მიზნად ისახავს უმცროსი სკოლის მოსწავლეების სულიერ და მორალურ განათლებას.

დისერტაცია, დამატებულია 06/08/2014


დაწყებით სკოლაში ინგლისური ენის გაკვეთილის საგანმანათლებლო, განმავითარებელი და აღმზრდელობითი ამოცანები. 2 „ბ“ კლასის ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური მახასიათებლები. გაკვეთილის მიმდინარეობა ცხოველებისა და ადამიანების აღწერის შესახებ მეტყველების ნიმუშების გამოყენებით, ინსტრუქციები საშინაო დავალების შესრულების შესახებ.

გაკვეთილის განვითარება, დამატებულია 25/03/2011


უმცროსი სკოლის მოსწავლეების მორალური აღზრდის თავისებურებები და პირობები. ზღაპრების შესწავლის ფსიქოლოგიური შესაძლებლობები. ღირებულებების სისტემა, რომელიც ქმნის რუსული ხალხური ზღაპრების საგანმანათლებლო პოტენციალის საფუძველს. ხალხური ზღაპრების სტრუქტურისა და შინაარსის ანალიზი.

კურსის სამუშაო, დამატებულია 12/05/2013


აბრამცევას ზღაპრები, როგორც დაწყებით სკოლაში კითხვის გაკვეთილებზე შესწავლილი ტექსტი. მწერლის ნ. აბრამცევას ბიოგრაფია და შემოქმედება, მისი ზღაპრების შესწავლის ორგანიზაცია ბავშვებში მორალური თვისებების აღზრდის მიზნით. დაწყებით სკოლაში ზღაპრებზე მუშაობის მეთოდები.

კურსის სამუშაო, დამატებულია 01/12/2012


დაწყებით სკოლაში მოძველებული სიტყვების შესწავლის თეორიული და მეთოდოლოგიური საფუძვლების გაცნობა. დაწყებითი სკოლის მოსწავლეებთან ლექსიკური მუშაობის ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური თავისებურებების გათვალისწინება. არქაიზმების სტრუქტურისა და სემანტიკური ტიპების შესწავლა.

ნაშრომი, დამატებულია 09/07/2017


ზღაპარი, როგორც რუსული ფოლკლორის ჟანრი. ზღაპრების პოეტიკა და კომპოზიცია, მათი წარმოშობის ისტორია. ზღაპრის პირველადი აღქმა. დაწყებით სკოლაში ზღაპრული თერაპიის გამოყენების მეთოდოლოგიური რეკომენდაციები. პრობლემური სიტუაციის შექმნა ზღაპრის შესწავლისას.