პატარა ჩუკჩი ხალხი დასახლებულია უზარმაზარ ტერიტორიაზე - ბერინგის ზღვიდან მდინარე ინდიგირკამდე, არქტიკული ოკეანედან მდინარე ანადირამდე. ეს ტერიტორია შეიძლება შევადაროთ ყაზახეთს და მასზე 15 ათასზე მეტი ადამიანი ცხოვრობს! (რუსეთის მოსახლეობის აღწერის მონაცემები 2010 წელს).
სახელი ჩუქჩი არის რუსებისთვის ადაპტირებული ხალხის სახელი "ლოურატველელები". ჩუქჩი ნიშნავს "ირმებით მდიდარს" (ჩაუჩუ) - ასე გააცნეს ჩრდილოეთის ირმის მწყემსებმა თავი რუს პიონერებს მე-17 საუკუნეში. "Loutwerans" ითარგმნება როგორც "ნამდვილი ხალხი", რადგან შორეული ჩრდილოეთის მითოლოგიაში ჩუკჩი არის ღმერთების მიერ არჩეული "უმაღლესი რასა". ჩუქჩის მითოლოგია განმარტავს, რომ ღმერთებმა შექმნეს ევენკები, იაკუტები, კორიაკები და ესკიმოსები, როგორც მხოლოდ რუსი მონები, რათა დაეხმარონ ჩუქჩებს რუსებთან ვაჭრობაში.
ჩუქჩების ეთნიკური ისტორია. მოკლედ
ჩუკჩების წინაპრები ჩუკოტკაში დასახლდნენ ძვ. ასეთ ბუნებრივ-გეოგრაფიულ გარემოში ჩამოყალიბდა წეს-ჩვეულებები, ტრადიციები, მითოლოგია, ენობრივი და რასობრივი მახასიათებლები. ჩუქჩებს აქვთ გაზრდილი სითბოს რეგულაცია, სისხლში ჰემოგლობინის მაღალი დონე და სწრაფი მეტაბოლიზმი, ამიტომ ამ არქტიკული რასის ფორმირება მოხდა შორეული ჩრდილოეთის პირობებში, წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი ვერ გადარჩებოდნენ.
ჩუქჩის მითოლოგია. სამყაროს შექმნა
ჩუქჩის მითოლოგიაში ჩნდება ყორანი - შემოქმედი, მთავარი კეთილისმყოფელი. დედამიწის, მზის, მდინარეების, ზღვების, მთების, ირმის შემოქმედი. სწორედ ყორანი ასწავლიდა ადამიანებს რთულ ბუნებრივ პირობებში ცხოვრებას. ვინაიდან, ჩუკჩის თანახმად, არქტიკული ცხოველები მონაწილეობდნენ სივრცისა და ვარსკვლავების შექმნაში, თანავარსკვლავედებისა და ცალკეული ვარსკვლავების სახელები ასოცირდება ირმებთან და ყორანებთან. კაპელას ვარსკვლავი არის ირმის ხარი, რომელსაც აქვს ადამიანის ციგა. ორი ვარსკვლავი თანავარსკვლავედის აკვილას მახლობლად - "ქალი ირემი ყვავილით". ირმის გზა არის მდინარე ქვიშიანი წყლებით, კუნძულებით - საძოვრები ირმებისთვის.
ჩუქჩის კალენდრის თვეების სახელები ასახავს ველური ირმის ცხოვრებას, მის ბიოლოგიურ რიტმს და მიგრაციის ნიმუშებს.
ბავშვების აღზრდა ჩუქჩებს შორის
ჩუკჩის ბავშვების აღზრდაში შეიძლება პარალელი გავავლოთ ინდურ წეს-ჩვეულებებთან. 6 წლის ასაკში ჩუკჩები იწყებენ მეომრების მკაცრ განათლებას. ამ ასაკიდან ბიჭებს ფეხზე დგომა სძინავთ, გარდა იარანგას მხარდაჭერილი ძილისა. ამავდროულად, ზრდასრული ჩუკჩი ძილშიც კი იზრდებოდა - ისინი იპარებოდნენ ცხელი ლითონის წვერით ან ადუღებული ჯოხით, რათა ბიჭს ელვისებური რეაქცია განუვითარდეს ნებისმიერ ხმაზე.
ახალგაზრდა ჩუკჩი ფეხზე ქვებით ირმის გუნდების უკან გაიქცა. 6 წლის ასაკიდან მათ ხელში გამუდმებით ეჭირათ მშვილდი და ისარი. თვალის ამ ვარჯიშის წყალობით, ჩუკჩის ხედვა მრავალი წლის განმავლობაში მკვეთრი დარჩა. სხვათა შორის, სწორედ ამიტომ იყვნენ ჩუკჩები შესანიშნავი სნაიპერები დიდი სამამულო ომის დროს. საყვარელი თამაშებია "ფეხბურთი" ირმის თმისგან და ჭიდაობის ბურთით. ჩვენ ვიბრძოდით სპეციალურ ადგილებში - ხან ზღარბის ტყავზე (ძალიან სრიალა), ხან ყინულზე.
ზრდასრულ ასაკში გადასვლის რიტუალი გამოცდაა მათთვის, ვინც სიცოცხლისუნარიანია. "გამოცდა" ეყრდნობოდა მოხერხებულობას და ყურადღებას. მაგალითად, მამამ თავისი შვილი გაგზავნა მისიაში. მაგრამ ამოცანა არ იყო მთავარი. მამა შვილს თვალყურს ადევნებდა, სანამ ის დადიოდა თავისი დავალების შესასრულებლად და დაელოდა სანამ მისი შვილი სიფხიზლეს დაკარგავდა - შემდეგ ისარი გაუშვა. ახალგაზრდა მამაკაცის ამოცანაა მყისიერი კონცენტრირება, რეაგირება და გვერდის ავლა. ამიტომ, გამოცდის ჩაბარება ნიშნავს გადარჩენას. მაგრამ ისრები შხამით არ იყო გაჟღენთილი, ამიტომ დაჭრის შემდეგ გადარჩენის შანსი არსებობდა.
ომი, როგორც ცხოვრების წესი
ჩუკჩებს უბრალო დამოკიდებულება აქვთ სიკვდილის მიმართ - არ ეშინიათ მისი. თუ ერთი ჩუქჩი მეორეს სთხოვს მის მოკვლას, მაშინ მოთხოვნა შესრულებულია მარტივად, უეჭველად. ჩუკჩებს სჯერათ, რომ თითოეულ მათგანს აქვს 5-6 სული და არსებობს მთელი "წინაპრების სამყარო". მაგრამ იქ მისასვლელად ან ბრძოლაში ღირსეულად უნდა მოკვდე, ან ნათესავის ან მეგობრის ხელით მოკვდე. საკუთარი სიკვდილი ან სიბერედან სიკვდილი ფუფუნებაა. მაშასადამე, ჩუკჩები შესანიშნავი მეომრები არიან. მათ არ ეშინიათ სიკვდილის, ისინი სასტიკები არიან, აქვთ მგრძნობიარე ყნოსვა, ელვისებური რეაქციები და მკვეთრი თვალი. თუ ჩვენს კულტურაში სამხედრო დამსახურება მედლით არის დაჯილდოვებული, მაშინ ჩუკჩები მარჯვენა ხელის უკანა მხარეს აკეთებენ წერტილოვან ტატუს. რაც მეტი წერტილია, მით უფრო გამოცდილი და უშიშარი მეომარია.
ჩუქჩი ქალები შეესაბამება უხეში ჩუქჩი მამაკაცებს. თან ატარებენ დანა, რათა სერიოზული საფრთხის შემთხვევაში დაარტყონ შვილები, მშობლები და შემდეგ საკუთარი თავი.
"სახლის შამანიზმი"
ჩუქჩებს აქვთ ის, რასაც "შინაური შამანიზმი" ჰქვია. ეს არის ლურავეტლანების უძველესი რელიგიის გამოხმაურება, რადგან ახლა თითქმის ყველა ჩუკჩი დადის ეკლესიაში და ეკუთვნის რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას. მაგრამ ისინი დღემდე „შამანიზირებენ“.
პირუტყვის შემოდგომის დაკვლის დროს ჩუკოტკას მთელი ოჯახი, ბავშვების ჩათვლით, ურტყამს ტამბურს. ეს რიტუალი იცავს ირმებს დაავადებისა და ადრეული სიკვდილისგან. მაგრამ ეს უფრო თამაშს ჰგავს, მაგალითად, საბანტუი - თურქ ხალხებში ხვნის დასასრულის დღესასწაული.
მწერალი ვლადიმერ ბოგორაზი, ეთნოგრაფი და შორეული ჩრდილოეთის ხალხების მკვლევარი, წერს, რომ რეალურ შამანურ რიტუალებში ადამიანები საშინელი დაავადებებისგან იკურნება და სასიკვდილო ჭრილობებს კურნავს. ნამდვილ შამანებს შეუძლიათ ხელში ქვის ნამსხვრევებად დაფქვა და შიშველი ხელებით გახეხილი ჭრილობა „შეკერონ“. შამანების მთავარი ამოცანაა ავადმყოფის განკურნება. ამისათვის ისინი ტრანსში ვარდებიან, რათა „სამყაროებს შორის იმოგზაურონ“. ჩუკოტკაში ადამიანები ხდებიან შამანები, თუ ჩუკჩი საფრთხის მომენტში გადაარჩენს წყალმცენარეს, ირემს ან მგელს - ამით "გადასცემს" უძველეს მაგიას ჯადოქარს.
ჩუკოტკას ირმის მწყემსები არ ცხოვრობენ კარვებში, არამედ უფრო რთულ მობილურ საცხოვრებლებში, რომლებსაც იარანგას უწოდებენ. შემდეგი, ჩვენ ვთავაზობთ გაეცნოთ ამ ტრადიციული საცხოვრებლის კონსტრუქციისა და სტრუქტურის საფუძვლებს, რომლის მშენებლობასაც დღესაც აგრძელებენ ჩუქჩის ირმის მწყემსები.
ირმის გარეშე არ იქნება იარანგა - ეს აქსიომა მართალია პირდაპირი და გადატანითი მნიშვნელობით. ჯერ ერთი, იმიტომ, რომ ჩვენ გვჭირდება მასალა "მშენებლობისთვის" - ირმის ტყავი. მეორეც, ირმის გარეშე, ასეთი სახლი არ არის საჭირო. იარანგა არის მობილური, გადასატანი საცხოვრებელი ირმის მწყემსებისთვის, რომელიც აუცილებელია იმ ადგილებში, სადაც ხე არ არის, მაგრამ საჭიროა ირმების ნახირისთვის მუდმივი მიგრაცია. იარანგას ასაშენებლად გჭირდებათ ბოძები. არყი საუკეთესოა. არყები ჩუკოტკაში, რაც არ უნდა უცნაურად მოგეჩვენოთ, იზრდება. კონტინენტურ ნაწილში მდინარეების ნაპირებთან. მათი გავრცელების შეზღუდული არეალი იყო ისეთი კონცეფციის გაჩენის მიზეზი, როგორიცაა "სიმცირე". ბოძებს უვლიდნენ, გადასცემდნენ და დღემდე გადადიან მემკვიდრეობით. ჩუკოტკას ტუნდრაში იარანგას ზოგიერთი ბოძი ას წელზე მეტია.
დაბანაკება
იარანგას ჩარჩო მომზადებული ფილმის "ტერიტორია" გადაღებისთვის
განსხვავება იარანგასა და ჩუმს შორის არის მისი დიზაინის სირთულე. ეს ჰგავს აირბუსს და სიმინდის სატვირთოს. ჩუმი არის ქოხი, ვერტიკალურად მდგარ ბოძებზე, რომელიც დაფარულია წყალგაუმტარი მასალით (არყის ქერქი, ტყავი და სხვ.). იარანგას სტრუქტურა ბევრად უფრო რთულია.
საბურავის (რატემის) აწევა იარანგას ჩარჩოზე
იარანგას მშენებლობა იწყება კარდინალური მიმართულებების განსაზღვრით. ეს მნიშვნელოვანია, რადგან შესასვლელი ყოველთვის აღმოსავლეთით უნდა იყოს. ჯერ სამი გრძელი ბოძია განთავსებული (როგორც კარვის აგებაში). შემდეგ ამ ბოძების ირგვლივ დგას პატარა ხის სამფეხები, რომლებიც ერთმანეთში ამაგრებენ ჰორიზონტალურ ბოძებს. სამფეხებიდან იარანგას ზევით არის მეორე იარუსის ბოძები. ყველა ძელი ერთმანეთზე ირმის ტყავის თოკებით ან ქამრით არის დამაგრებული. ჩარჩოს დაყენების შემდეგ ტკეპნებით დამზადებული საბურავი (რატემი) იშლება. რამდენიმე თოკს აყრიან ზედა ბოძებზე, რომლებიც მიბმულია ჩარდახების საბურავზე და ფიზიკის ელემენტარული კანონებისა და ბრძანების „ეეეე, ერთი“ გამოყენებით, მხოლოდ ჩუკოტკას ვერსიაში, საბურავი იდება ჩარჩოზე. ქარბუქის დროს საბურავის აფეთქების თავიდან ასაცილებლად, მისი კიდეები დაფარულია ქვებით. სამფეხის ბოძებზე თოკებზე ქვებიც არის ჩამოკიდებული. იარანგას გარედან მიბმული ბოძები და დაფები ასევე გამოიყენება აფრების საწინააღმდეგოდ.
იარანგას „გაძლიერება“ საბურავის აფეთქების თავიდან ასაცილებლად
ზამთრის საბურავები აუცილებლად დამზადებულია ტყავისგან. ერთი კურსი იღებს 40-დან 50 ირმის ტყავს. ზაფხულის საბურავებით არის ვარიანტები. ადრე საზაფხულო საბურავებისთვის იყენებდნენ ძველ რათამებს, შეკერილ და შეცვლილ, აქერცლილი მატყლით. ჩუკოტკას ზაფხული, თუმცა მკაცრი, მაგრამ ბევრს პატიობს. მათ შორის არასრულყოფილი საბურავი იარანგასთვის. ზამთარში, საბურავი უნდა იყოს სრულყოფილი, წინააღმდეგ შემთხვევაში, ქარბუქის დროს უზარმაზარი თოვლის ნაკადი იფეთქებს პატარა ხვრელში. საბჭოთა პერიოდში საბურავის ქვედა ნაწილი, რომელიც ყველაზე მგრძნობიარე იყო ტენიანობის მიმართ, დაიწყო ბრეზენტის ზოლებით შეცვლა. მერე სხვა მასალებიც გამოჩნდა, ამიტომ დღევანდელი საზაფხულო იარანგა უფრო ბებიის ფერად საბანს მოგაგონებთ.
იარანგა ამგუემ ტუნდრაში
MUSHP "Chaunskoye" მესამე ბრიგადა
იარანგა იანრაკინნოტ ტუნდრაში
გარეგნულად, იარანგა მზად არის. შიგნით დიდი 5-8 მეტრი დიამეტრის ქვეკარავი სივრცე გაჩნდა - ჩოტაგინი. ჩოტაგინი იარანგას ეკონომიკური ნაწილია. ჩოტაგინში, იარანგას ცივ ოთახში, ზამთარში ტემპერატურა იგივეა, რაც გარეთ, გარდა იმისა, რომ ქარი არ არის.
ახლა თქვენ უნდა გააკეთოთ საცხოვრებელი ოთახი. შესასვლელის მოპირდაპირე კედელზე ბოძების გამოყენებით სწორკუთხა ჩარჩოა დამაგრებული, რომელიც შიგნით ტყავითა და მატყლითაა დაფარული. ეს ტილო არის საცხოვრებელი ფართი იარანგაში. სძინავთ ტილოში, აშრობენ ტანსაცმელს (ტენის ბუნებრივი აორთქლების გზით), ზამთარში კი ჭამენ. ტილო თბება ცხიმიანი ღუმელის ან ნავთის ღუმელის გამოყენებით. იმის გამო, რომ ტყავი შიგნითაა ჩაწეული, ტილო თითქმის ჰერმეტული ხდება. ეს კარგია სითბოს შენარჩუნების თვალსაზრისით, მაგრამ ცუდი ვენტილაციის თვალსაზრისით. თუმცა, ყინვა არის ყველაზე ეფექტური მებრძოლი ბუნების წინააღმდეგ სუნის დახვეწილი აღქმით. იმის გამო, რომ ღამით ტილოების გახსნა შეუძლებელია, ისინი თავისუფლდებიან სპეციალურ კონტეინერში, სწორედ იქ, ტილოში. დამიჯერეთ, არც ეს შეგაწუხებთ, თუ ორ დღეზე მეტი ხნის განმავლობაში ტუნდრაში ტრანსპორტის გარეშე აღმოჩნდებით. რადგან ადამიანის ერთ-ერთი მთავარი მოთხოვნილება სითბოს მოთხოვნილებაა. მაგრამ ტუნდრაში თბილია, მხოლოდ ტილოში. დღესდღეობით, იარანგას ჩვეულებრივ აქვს ერთი ტილო; ადრე შეიძლება ყოფილიყო ორი ან თუნდაც სამი. ტილოში ერთი ოჯახი ცხოვრობს. თუ ოჯახს ჰყავს ზრდასრული შვილები, რომლებსაც უკვე ჰყავთ საკუთარი ოჯახი, პირველად იარანგში იდება მეორე ტილო. მაგრამ დროთა განმავლობაში, ახალგაზრდებს დასჭირდებათ თავიანთი იარანგას შეკრება.
ტილო გარეთ
ტილო შიგნით. ანთებულია და თბება ცხიმიანი ღუმელით ან ნავთის ღუმელით
კერა მოწყობილია ჩოტაგინის ცენტრში. ხანძრის კვამლი გუმბათის ნახვრეტიდან გამოდის. მაგრამ მიუხედავად ასეთი ვენტილაციისა, ჩოტაგინში თითქმის ყოველთვის კვამლია. ამიტომ იარანგაში დგომა არ არის რეკომენდებული.
ცეცხლის კეთება
სად შეიძლება შეშა მიიღოთ ხანძრისთვის, თუ ხეები არ იზრდება ტუნდრაში? ტუნდრაში ნამდვილად არ არის ხეები (გარდა ჭალის კორომებისა), მაგრამ ბუჩქების პოვნა თითქმის ყოველთვის შეგიძლიათ. სინამდვილეში, იარანგა ძირითადად მოთავსებულია ბუჩქებით მდინარის მახლობლად. იარანგაში ბუხარი აშენებულია ექსკლუზიურად სამზარეულოსთვის. გათბობა chottagin არის უაზრო და ფუჭად. პატარა ყლორტებს იყენებენ ცეცხლისთვის. თუ ბუჩქის ტოტები სქელი და გრძელია, ჭრიან 10-15 სმ სიგრძის პატარა მორებად. შეშის რაოდენობა, რომელსაც ტაიგას მკვიდრი წვავს ღამით, ირმის მწყემსს ერთი კვირა ან მეტიც გაუძლებს. რა შეგვიძლია ვთქვათ ახალგაზრდა პიონერებზე თავიანთი კოცონებით? ეკონომიკა და რაციონალურობა არის მთავარი კრიტერიუმი ირმის მწყემსის ცხოვრებაში. იგივე კრიტერიუმი გამოიყენება იარანგას დიზაინში, რომელიც ერთი შეხედვით პრიმიტიულია, მაგრამ უფრო მჭიდრო შემოწმებისას ძალიან ეფექტური.
ქვაბი ბუხრის ზემოთ ჯაჭვებზეა დაკიდებული, ქოთნები და ქოთნები მოთავსებულია აგურებზე ან ქვებზე. ისინი წყვეტენ ცეცხლზე შეშის დამატებას, როგორც კი კონტეინერი დუღილს დაიწყებს.
შეშის მოსავლის აღება
ჭურჭელი. იარანგაში ავეჯად გამოიყენება პატარა მაგიდები და პატარა სკამი. Yaranga არის მინიმალიზმის სამყარო. იარანგაში ავეჯში ასევე შედის კარადები და თაროები საკვებისა და ჭურჭლის შესანახად. ევროპული ცივილიზაციის მოსვლასთან ერთად ჩუკოტკაში, განსაკუთრებით საბჭოთა პერიოდში, ირმის მწყემსების ცხოვრებაში გამოჩნდა ცნებები, როგორიცაა კეროგასი, პრიმუსი და აბეშკა (გენერატორი), რამაც გარკვეულწილად გაამარტივა ცხოვრების ზოგიერთი ასპექტი. საკვების, განსაკუთრებით ცომეულის მომზადება ახლა ხდება არა ცეცხლზე, არამედ პრიმუსის ღუმელზე ან ნავთის გაზზე. ზოგიერთ ირმის სამწყემსო მეურნეობაში, ზამთარში, ღუმელები დგას იარანგებში, რომლებიც თბება ნახშირით. რა თქმა უნდა, შეგიძლია ამ ყველაფრის გარეშე ცხოვრება, მაგრამ თუ გაქვს, რატომ არ გამოიყენო?
შუადღე
საღამოს დასვენება
თითოეულ იარანგაში ყოველთვის არის ხორცი ან თევზი ჩამოკიდებული ზედა და გვერდით ბოძებზე. რაციონალიზმი, როგორც ზემოთ ვთქვი, არის ადამიანის ცხოვრების ძირითადი ასპექტი ტრადიციულ საზოგადოებაში. რატომ უნდა გაქრეს კვამლი? მით უმეტეს, თუ ის, კვამლი, შესანიშნავი კონსერვანტია.
იარანგას "ურნები"
შორეული აღმოსავლეთის ყველაზე ჩრდილოეთ რეგიონია ჩუკოტკას ავტონომიური ოკრუგი. მის ტერიტორიაზე ცხოვრობს რამდენიმე ძირძველი ხალხი, რომლებიც იქ ათასობით წლის წინ მოვიდნენ. ყველაზე მეტად ჩუკოტკაში არის თავად ჩუკჩი - დაახლოებით 15 ათასი. ისინი დიდი ხნის განმავლობაში დადიოდნენ ნახევარკუნძულზე, მწყემსავდნენ ირმებს, ნადირობდნენ ვეშაპებზე და ცხოვრობდნენ იარანგაში.
ახლა ირმების ბევრი მწყემსი და მონადირე გადაიქცა საბინაო და კომუნალური მომსახურების მუშად, ხოლო იარანგები და კაიკები შეიცვალა ჩვეულებრივი სახლებით გათბობით.
კიტრი 600 რუბლზე თითო კილოგრამზე და ათეული კვერცხი 200 – თანამედროვე სამომხმარებლო რეალობა ჩუკოტკას შორეულ რაიონებში. ბეწვის წარმოება დახურულია, რადგან ის არ ჯდება კაპიტალიზმში, ხოლო ხორცის მოპოვება, თუმცა ჯერ კიდევ გრძელდება, სახელმწიფო სუბსიდირებულია - ირმის ხორცს კონკურენციას ვერ გაუწევს ძვირადღირებულ საქონლის ხორცს, რომელიც "მატერიკიდან" არის ჩამოტანილი. ანალოგიური ამბავია საბინაო ფონდის განახლებაც: სამშენებლო კომპანიებისთვის არ არის მომგებიანი სარემონტო კონტრაქტების გაფორმება, ვინაიდან ლომის წილი ხარჯთაღრიცხვაში მასალებისა და მუშების გზიდან ტრანსპორტირების ხარჯია. სოფლების დატოვება ახალგაზრდები და სერიოზული პრობლემები ჯანდაცვაში - საბჭოთა სისტემა დაინგრა, ახალი კი ნამდვილად არ შექმნილა.
ჩუკჩის წინაპრები ტუნდრაში ჩვენს წელთაღრიცხვამდე გამოჩნდნენ. სავარაუდოდ, ისინი მოვიდნენ კამჩატკას ტერიტორიიდან და მაგადანის ამჟამინდელი რეგიონიდან, შემდეგ ჩუკოტკას ნახევარკუნძულის გავლით გადავიდნენ ბერინგის სრუტისკენ და იქ გაჩერდნენ.
ესკიმოსების წინაშე მყოფმა ჩუკჩებმა მიიღეს საზღვაო ნადირობის ვაჭრობა, რის შედეგადაც ისინი ჩუკოტკას ნახევარკუნძულიდან გადაასახლეს. ათასწლეულის მიჯნაზე ჩუქჩებმა ირმის მოშენება ისწავლეს ტუნგუს ჯგუფის მომთაბარეებისგან - ევენებისა და იუკაგირებისგან.
„ახლა უფრო ადვილი არ არის ჩუკოტკას ირმების მწყემსების ბანაკებში მოხვედრა, ვიდრე ტან ბოგორაზის დროს (ცნობილი რუსი ეთნოგრაფი, რომელმაც აღწერა ჩუკჩების ცხოვრება მე-20 საუკუნის დასაწყისში).
თვითმფრინავით შეგიძლიათ ფრენა ანადირში, შემდეგ კი ეროვნულ სოფლებში. მაგრამ მაშინ ძალიან ძნელია სოფლიდან ირმის მწყემსების კონკრეტულ გუნდთან მისვლა საჭირო დროს“, - განმარტავს პუია. ირმის მწყემსების ბანაკები მუდმივად მოძრაობენ და შორ მანძილზე. არ არსებობს გზები მათი ბანაკის ადგილამდე მისასვლელად: მათ უწევთ მგზავრობა თვალთვალის ყველა რელიეფის მანქანებით ან თოვლის მანქანებით, ზოგჯერ ჩრდილოეთის ირმებითა და ძაღლებით. გარდა ამისა, ირმის მწყემსები მკაცრად აკვირდებიან მიგრაციის დროს, მათი რიტუალების და არდადეგების დროს.
ვლადიმერ პუია
ირმის მემკვიდრეობით მწყემსი პუია ამტკიცებს, რომ ირმის მოშენება რეგიონისა და ძირძველი ხალხის „სავიზიტო ბარათია“. მაგრამ ახლა ჩუკჩები ზოგადად სხვაგვარად ცხოვრობენ, ვიდრე ადრე: ხელნაკეთობები და ტრადიციები უკანა პლანზე ქრება და მათ ანაცვლებს რუსეთის შორეული რეგიონების ტიპიური ცხოვრება.”ჩვენმა კულტურამ ძალიან დაზარალდა 70-იან წლებში, როდესაც ხელისუფლებამ გადაწყვიტა, რომ ძვირი ღირდა უმაღლესი სკოლების შენარჩუნება ყველა სოფელში მასწავლებლების სრული შემადგენლობით”, - ამბობს პუია. – რეგიონულ ცენტრებში აშენდა პანსიონები. ისინი კლასიფიცირებულნი იყვნენ არა ქალაქის, არამედ სოფლის დაწესებულებებად - სოფლის სკოლებში ხელფასები ორჯერ მაღალი იყო. მე თვითონ ვსწავლობდი ასეთ სკოლაში, განათლების ხარისხი ძალიან მაღალი იყო. მაგრამ ბავშვები მოწყვეტილი იყვნენ ტუნდრასა და ზღვისპირეთში: სახლში მხოლოდ ზაფხულის არდადეგებისთვის დავბრუნდით. და ამიტომ მათ დაკარგეს ყოვლისმომცველი, კულტურული განვითარება. სკოლა-ინტერნატებში არ იყო ეროვნული განათლება, ჩუქჩის ენაც კი ყოველთვის არ ისწავლებოდა. როგორც ჩანს, ხელისუფლებამ გადაწყვიტა, რომ ჩუქჩები საბჭოთა ხალხია და არ არის საჭირო ჩვენი კულტურის ცოდნა“.
ირმის მწყემსების ცხოვრება
ჩუკჩის რეზიდენციის გეოგრაფია თავდაპირველად დამოკიდებული იყო ველური ირმის მოძრაობაზე. ხალხი ზამთარს ჩუკოტკას სამხრეთით ატარებდა, ზაფხულში კი სიცხეს და ჭუჭყს გაურბოდნენ ჩრდილოეთით, არქტიკული ოკეანის ნაპირებამდე. ირმის მწყემსების ხალხი ტომობრივ სისტემაში ცხოვრობდა. ისინი დასახლდნენ ტბებისა და მდინარეების გასწვრივ. ჩუქჩი ცხოვრობდა იარანგებში. ზამთრის იარანგა, რომელიც ირმის ტყავისგან იყო დამზადებული, ხის ჩარჩოზე იყო გადაჭიმული. ქვემოდან თოვლი მიწამდე გაიწმინდა. იატაკი ტოტებით იყო დაფარული, რომლებზედაც ორ ფენად ტყავს აფენდნენ. კუთხეში დადგა რკინის ღუმელი მილით. მათ ეძინათ იარანგებში ცხოველის ტყავისგან დამზადებულ თოჯინებში.
მაგრამ საბჭოთა მთავრობა, რომელიც ჩუკოტკაში მოვიდა გასული საუკუნის 30-იან წლებში, უკმაყოფილო იყო ხალხის "უკონტროლო" გადაადგილებით. მკვიდრ მოსახლეობას უთხრეს, სად უნდა აეშენებინათ ახალი - ნახევრად მუდმივი საცხოვრებელი. ეს გაკეთდა საქონლის საზღვაო ტრანსპორტირების მოხერხებულობისთვის. იგივე გააკეთეს ბანაკებთან დაკავშირებით. ამავდროულად, გაჩნდა ახალი სამუშაო ადგილები ძირძველი მოსახლეობისთვის, ხოლო დასახლებებში გაჩნდა საავადმყოფოები, სკოლები და კულტურული ცენტრები. ჩუქჩებს წერა ასწავლიდნენ. ხოლო თავად ირმის მწყემსები თითქმის უკეთესად ცხოვრობდნენ, ვიდრე ყველა სხვა ჩუკჩი - მე-20 საუკუნის 80-იან წლებამდე.
ახლა კონერგინოს მაცხოვრებლები აგზავნიან წერილებს ფოსტაში, ყიდულობენ ორ მაღაზიაში (Nord და Katyusha), ურეკავენ "მატერიკზე" მთელი სოფლის ერთადერთი სტაციონარული ტელეფონიდან, ზოგჯერ მიდიან ადგილობრივ კულტურულ კლუბში და იყენებენ სამედიცინო ამბულატორიულ კლინიკას. . თუმცა სოფელში საცხოვრებელი კორპუსები ავარიულია და კაპიტალურად შეკეთებას არ ექვემდებარება. „ჯერ ერთი, დიდ ფულს არ გვაძლევენ და მეორეც, რთული სატრანსპორტო სქემის გამო სოფელში მასალების მიტანა რთულია“, - ამბობდა რამდენიმე წლის წინ დასახლების ხელმძღვანელი ალექსანდრე მილნიკოვი. მისივე თქმით, თუ ადრე კონერჯინოში საბინაო ფონდს კომუნალური მუშები არემონტებდნენ, ახლა მათ არც სამშენებლო მასალა აქვთ და არც შრომა. „სოფელში სამშენებლო მასალების მიტანა ძვირია, კონტრაქტორი გამოყოფილი თანხის დაახლოებით ნახევარს ხარჯავს ტრანსპორტირების ხარჯებზე. მშენებლები უარს ამბობენ, ჩვენთან მუშაობა არ არის მომგებიანი“, - ჩიოდა იგი.
კონერჯინოში დაახლოებით 330 ადამიანი ცხოვრობს. აქედან 70-მდე ბავშვია: უმეტესობა სკოლაში დადის. ორმოცდაათი ადგილობრივი მცხოვრები მუშაობს საბინაო-კომუნალურ მომსახურებაში, სკოლაში კი საბავშვო ბაღთან ერთად 20 აღმზრდელი, მასწავლებელი, ძიძა და დამლაგებელი მუშაობს. ახალგაზრდები არ რჩებიან კონერჯინოში: სკოლის კურსდამთავრებულები მიდიან სასწავლებლად და სხვაგან მუშაობენ. სოფლის დეპრესიულ მდგომარეობას ასახავს ტრადიციული ხელნაკეთობების მდგომარეობა, რომლითაც განთქმული იყვნენ კონერგინები.
„ჩვენ აღარ გვაქვს საზღვაო ნადირობა. კაპიტალისტური წესებით, ეს არ არის მომგებიანი“, - ამბობს პუია. „ბეწვის მეურნეობები დაიხურა და ბეწვის ვაჭრობა მალევე დავიწყებას მიეცა. 90-იან წლებში ბეწვის წარმოება კონერჯინოში დაინგრა“. რჩება მხოლოდ ირმის მოშენება: საბჭოთა პერიოდში და 2000-იანი წლების შუა პერიოდებამდე, სანამ რომან აბრამოვიჩი რჩებოდა ჩუკოტკას ავტონომიური ოკრუგის გუბერნატორად, აქ იგი წარმატებული იყო.
კონერჯინოში ირმის 51 მწყემსი მუშაობს, აქედან 34 ტუნდრაში ბრიგადაში მუშაობს. პუის თქმით, ირმის მწყემსების შემოსავალი უკიდურესად დაბალია. „ეს არის წამგებიანი ინდუსტრია, ხელფასებისთვის საკმარისი თანხა არ არის. სახელმწიფო ისე ფარავს უსახსრობას, რომ ხელფასი საარსებო მინიმუმზე მაღალი იყოს, რაც ჩვენს შემთხვევაში 13 ათასია. ირმის მეურნეობა, სადაც დასაქმებულია მუშები, მათ დაახლოებით 12,5 ათასს უხდის. სახელმწიფო დამატებით იხდის 20 ათასამდე, რომ ირმის მწყემსები შიმშილით არ დაიხოცონ“, - ჩივის პუია.
კითხვაზე, თუ რატომ არის შეუძლებელი მეტის გადახდა, პუია პასუხობს, რომ სხვადასხვა ფერმაში ხორცის წარმოების ღირებულება 500-დან 700 რუბლამდე მერყეობს. ხოლო საქონლისა და ღორის ხორცის საბითუმო ფასები, რომლებიც იმპორტირებულია "მატერიკიდან", იწყება 200 რუბლიდან. ჩუკჩი ხორცს 800-900 რუბლად ვერ ყიდის და იძულებულია ფასი 300 მანეთად დააწესოს - ზარალში. ”აზრი არ აქვს ამ ინდუსტრიის კაპიტალისტურ განვითარებას”, - ამბობს პუია. ”მაგრამ ეს არის ბოლო რამ, რაც დარჩა ეროვნულ სოფლებში.”
ევგენი კაიპანაუ, 36 წლის ჩუკჩი, დაიბადა ლორინოში ყველაზე პატივსაცემი ვეშაპის ოჯახში. "ლორინო" (ჩუკჩიში - "ლორენი") ჩუკჩიდან ითარგმნება როგორც "ნაპოვნი ბანაკი". დასახლება დგას ბერინგის ზღვის მეჩიგმენსკაიას ყურის სანაპიროზე. რამდენიმე ასეული კილომეტრით არის ამერიკული კუნძულები კრუზენსტერნი და წმინდა ლოურენსი; ალასკა ასევე ძალიან ახლოსაა. მაგრამ თვითმფრინავები ანადირში ორ კვირაში ერთხელ დაფრინავენ - და მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ამინდი კარგია. ლორინო ჩრდილოეთიდან გორაკებითაა დაფარული, ამიტომ აქ უფრო მეტი უქარო დღეა, ვიდრე მეზობელ სოფლებში. მართალია, შედარებით კარგი ამინდის პირობების მიუხედავად, 90-იან წლებში თითქმის ყველა რუსი მცხოვრები დატოვა ლორინო და მას შემდეგ იქ მხოლოდ ჩუკჩი ცხოვრობდა - დაახლოებით 1500 ადამიანი.
ლორინოში მდებარე სახლები ხის ნაგებობებია, გაცვეთილი კედლებით და გაცვეთილი საღებავით. სოფლის ცენტრში თურქი მუშების მიერ აშენებული რამდენიმე კოტეჯია - ცივი წყლით იზოლირებული შენობები, რაც ლორინოში პრივილეგიად ითვლება (ცივი წყალი ჩვეულებრივი მილებით თუ გაუშვით, ზამთარში გაიყინება). დასახლებაში არის ცხელი წყალი, რადგან ადგილობრივი საქვაბე მუშაობს მთელი წლის განმავლობაში. მაგრამ აქ არც საავადმყოფოა და არც კლინიკა - უკვე რამდენიმე წელია ადამიანებს სამედიცინო დახმარებისთვის აგზავნიან სასწრაფო დახმარების მანქანით ან ყველგანმავალი მანქანებით.
ლორინო ცნობილია საზღვაო ძუძუმწოვრებზე ნადირობით. ტყუილად არ არის, რომ 2008 წელს აქ გადაიღეს დოკუმენტური ფილმი "ვეშაპისტი", რომელმაც მიიღო TEFI პრიზი. ზღვის ცხოველებზე ნადირობა კვლავ მნიშვნელოვანი საქმიანობაა ადგილობრივი მოსახლეობისთვის. ვეშაპები არა მხოლოდ აჭმევენ ოჯახებს ან შოულობენ ფულს ადგილობრივი ხაფანგების საზოგადოებაში ხორცის გაყიდვით, ისინი ასევე პატივს სცემენ თავიანთი წინაპრების ტრადიციებს.
ბავშვობიდან კაიპანაუმ იცოდა, თუ როგორ სწორად დაკლავდა ვალუსებს, დაჭერა თევზები და ვეშაპები და სიარული ტუნდრაში. მაგრამ სკოლის დამთავრების შემდეგ ის წავიდა ანადირში, რათა ესწავლა ჯერ მხატვრად, შემდეგ კი ქორეოგრაფად. 2005 წლამდე, ლორინოში ყოფნისას, ის ხშირად დადიოდა გასტროლებზე ანადირში ან მოსკოვში ეროვნულ ანსამბლებთან ერთად გამოსასვლელად. მუდმივი მოგზაურობის, კლიმატის ცვლილებისა და ფრენების გამო, კაიპანაუმ გადაწყვიტა საბოლოოდ გადასულიყო მოსკოვში. იქ დაქორწინდა, მისი ქალიშვილი ცხრა თვის იყო. „ვცდილობ, ჩემი კრეატიულობა და კულტურა დავნერგო ჩემს მეუღლეში“, - ამბობს ევგენი. „მიუხედავად იმისა, რომ მანამდე ბევრი რამ უცნაურად ჩანდა, განსაკუთრებით მაშინ, როცა გაიგო რა პირობებში ცხოვრობს ჩემი ხალხი. ჩემს ქალიშვილს ტრადიციებსა და წეს-ჩვეულებებს ვუნერგავ, მაგალითად, ეროვნული სამოსის ჩვენებას. მინდა იცოდეს, რომ ის მემკვიდრეობითი ჩუქჩია“.
ევგენი ახლა იშვიათად ჩნდება ჩუკოტკაში: ის თავის ანსამბლ "ნომადთან" ერთად ატარებს ტურებს და წარმოადგენს ჩუქჩის კულტურას მთელ მსოფლიოში. მოსკოვის მახლობლად მდებარე ამავე სახელწოდების ეთნოპარკში „ნომადში“, სადაც კაიპანაუ მუშაობს, ის ატარებს თემატურ ექსკურსიებს და აჩვენებს დოკუმენტურ ფილმებს ჩუკოტკას შესახებ, მათ შორის ვლადიმირ პუის შესახებ.
მაგრამ სამშობლოდან შორს ცხოვრება მას ხელს არ უშლის, რომ ლორინოში ბევრი რამის შესახებ იცოდეს: დედა იქ რჩება, ქალაქის ადმინისტრაციაში მუშაობს. ამრიგად, ის დარწმუნებულია, რომ ახალგაზრდებს ის ტრადიციები იზიდავს, რომლებიც ქვეყნის სხვა რეგიონებში იკარგება. „კულტურა, ენა, ნადირობის უნარი. ჩუკოტკაში ახალგაზრდები, მათ შორის ჩვენი სოფლის ახალგაზრდები, ვეშაპების დაჭერას სწავლობენ. ჩვენი ხალხი მუდმივად ამით ცხოვრობს“, - ამბობს კაიპანაუ.
ზაფხულის სეზონზე ჩუქჩი ვეშაპებზე და ვალუსებზე ნადირობდა, ზამთარში კი სელაპებზე. ნადირობდნენ ჰარპუნებით, დანებითა და შუბებით. ვეშაპებზე და ვალუსებზე ერთად ნადირობდნენ, სელაპებზე კი ინდივიდუალურად ნადირობდნენ. ჩუკჩი თევზს იჭერდა ვეშაპის და ირმის მყესებით ან ტყავის ქამრებით, ბადეებითა და ნაჭრებით. ზამთარში - ყინულის ხვრელში, ზაფხულში - ნაპირიდან ან კაიაკებიდან. გარდა ამისა, მე-19 საუკუნის დასაწყისამდე დათვებზე და მგლებზე, ვერძებსა და თასებზე, მგლებზე, მელაებსა და არქტიკულ მელაებზე ნადირობდნენ მშვილდებით, შუბებითა და ხაფანგებით. წყლის ფრინველებს კლავდნენ სასროლი იარაღით (ბოლა), ისრები კი სასროლი ფიცრით. მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრიდან დაიწყო იარაღის გამოყენება, შემდეგ კი ვეშაპის ცეცხლსასროლი იარაღის გამოყენება.
პროდუქცია, რომელიც მატერიკიდან შემოდის, სოფელში ძვირი ჯდება. „200 მანეთად მოაქვთ „ოქროს“ კვერცხები. მე ზოგადად ჩუმად ვარ ყურძენზე, - დასძენს კაიპანაუ. ფასები ასახავს ლორინოს სამწუხარო სოციალურ-ეკონომიკურ მდგომარეობას. დასახლებაში რამდენიმე ადგილია, სადაც პროფესიონალიზმისა და საუნივერსიტეტო უნარების გამოვლენა შეიძლება. ”მაგრამ ხალხის მდგომარეობა, პრინციპში, ნორმალურია”, - დაუყოვნებლივ განმარტავს თანამოსაუბრე. აბრამოვიჩის ჩამოსვლის შემდეგ (2001 წლიდან 2008 წლამდე) ყველაფერი ბევრად უკეთესი გახდა: გაჩნდა მეტი სამუშაო ადგილი, აშენდა სახლები და დაარსდა პირველადი სამედიცინო დახმარების პუნქტები. კაიპანაუ იხსენებს, როგორ მოდიოდნენ მისი ნაცნობი ვეშაპები, უფასოდ წაიღეს გუბერნატორის მოტორიანი ნავები და წავიდნენ. ”ახლა ისინი ცხოვრობენ და ტკბებიან”, - ამბობს ის. ფედერალური ხელისუფლება, მისი თქმით, ასევე ეხმარება ჩუკჩებს, მაგრამ არც ისე აქტიურად.
კაიპანაუს აქვს ოცნება. მას სურს შექმნას საგანმანათლებლო ეთნიკური ცენტრები ჩუკოტკაში, სადაც ძირძველ მოსახლეობას შეეძლება ხელახლა ისწავლოს თავისი კულტურა: ააშენოს კაიკები და იარანგა, ქარგვა, სიმღერა, ცეკვა.
„ეთნოპარკში ბევრი სტუმარი ჩუქჩებს გაუნათლებელ და ჩამორჩენილ ხალხად მიიჩნევს; ისინი ფიქრობენ, რომ არ იბანენ და მუდმივად ამბობენ "თუმცა". ხანდახან მეუბნებიან კიდეც, რომ ნამდვილი ჩუქჩი არ ვარ. მაგრამ ჩვენ ნამდვილი ხალხი ვართ. ”
ყოველ დილით, სოფელ სირენიკის 45 წლის მკვიდრი ნატალია (რომელიც ითხოვდა, რომ მისი გვარი არ გამოეყენებინათ) დილის 8 საათზე იღვიძებს ადგილობრივ სკოლაში სამუშაოდ წასასვლელად. ის არის დარაჯი და ტექნიკური მუშაკი.
სირენიკი, სადაც ნატალია 28 წელი ცხოვრობდა, მდებარეობს ჩუკოტკას პროვიდენსკის ურბანულ რაიონში, ბერინგის ზღვის სანაპიროზე. ესკიმოსების პირველი დასახლება აქ დაახლოებით სამი ათასი წლის წინ გაჩნდა და სოფლის მიდამოებში ჯერ კიდევ უძველესი ხალხის საცხოვრებლების ნაშთებია ნაპოვნი. გასული საუკუნის 60-იან წლებში ჩუქჩები ძირძველ მოსახლეობას შეუერთდნენ. მაშასადამე, სოფელს ორი სახელი აქვს: ეკიმოდან ითარგმნება როგორც „მზის ველი“, ხოლო ჩუქჩიდან – „კლდოვანი რელიეფი“.
სირენიკი გარშემორტყმულია ბორცვებით და აქ მოხვედრა რთულია, განსაკუთრებით ზამთარში - მხოლოდ თოვლმავალით ან ვერტმფრენით. გაზაფხულიდან შემოდგომამდე აქ საზღვაო გემები მოდიან. ზემოდან სოფელი ფერადი კანფეტების ყუთს ჰგავს: მწვანე, ლურჯი და წითელი კოტეჯები, ადმინისტრაციის შენობა, ფოსტა, საბავშვო ბაღი და ამბულატორია. ადრე სირენიკში ბევრი დანგრეული ხის სახლი იყო, მაგრამ ბევრი რამ შეიცვალა, ამბობს ნატალია, აბრამოვიჩის მოსვლით. „მე და ჩემი ქმარი ვცხოვრობდით სახლში გათბობით, გარეთ გვიწევდა ჭურჭლის რეცხვა. შემდეგ ვალერა ტუბერკულოზით დაავადდა და ავადმყოფობის გამო მისი დამსწრე ექიმი დაგვეხმარა ახალი კოტეჯის მიღებაში. ახლა გვაქვს ევროპული ხარისხის რემონტი“.
ტანსაცმელი და საკვები
ჩუქჩი მამაკაცები ატარებდნენ კუხლიანკას ორმაგი ირმის ტყავისგან და იგივე შარვალს. მათ ქამიუსგან დამზადებული ჩექმა გადაახვიეს ლუქის ტყავის ძირებით - ძაღლის ტყავისგან დამზადებული წინდები. ორმაგი ფაფის ქუდი წინა მხრიდან შემოსაზღვრული იყო გრძელთმიანი მგლის ბეწვით, რომელიც არ იყინება ადამიანის სუნთქვისგან არანაირ ყინვაში, ხოლო ბეწვის ხელთათმანები ეცვა ნედლეულის თასმებზე, რომლებიც მკლავებში იყო გამოყვანილი. მწყემსი თითქოს კოსმოსურ კოსტუმში იყო. ტანსაცმელი, რომელსაც ქალები ეცვათ, ტანზე მჭიდროდ ერგებოდა და მუხლს ქვემოთ იყო მიბმული, რაღაც შარვალს ქმნიდა. თავზე დაადეს. ზემოდან ქალები ეცვათ ფართო ბეწვის პერანგი კაპიუშონით, რომელსაც ატარებდნენ განსაკუთრებულ შემთხვევებში, როგორიცაა დღესასწაულები ან მიგრაცია.
მწყემსს ყოველთვის უწევდა ირმის რაოდენობის დაცვა, ამიტომ მეცხოველეები და ოჯახები ზაფხულში ჭამდნენ ვეგეტარიანულ საკვებს, ხოლო თუ ირმებს ჭამდნენ, მაშინ ის მთლიანად, რქებამდე და ჩლიქებამდე იყო. ისინი უპირატესობას ანიჭებდნენ მოხარშულ ხორცს, მაგრამ ხშირად უმად მიირთმევდნენ: ნახირის მწყემსებს უბრალოდ დრო არ ჰქონდათ საჭმელად. მჯდომარე ჩუკჩი ჭამდა ვალუსების ხორცს, რომლებიც მანამდე დიდი რაოდენობით დახოცეს.
როგორ ცხოვრობენ სირენიკში?
ნატალიას თქმით, ეს ნორმალურია. სოფელში ამჟამად 30-მდე უმუშევარია. ზაფხულში კრეფენ სოკოს და კენკრას, ზამთარში კი თევზს, რომელსაც ყიდიან ან ცვლიან სხვა პროდუქტებში. ნატალიას ქმარი იღებს პენსიას 15 700 რუბლს, ხოლო აქ ცხოვრების ღირებულება 15 000. „მე თვითონ ვმუშაობ ნახევარ განაკვეთზე, ამ თვეში დაახლოებით 30 000-ს ავიღებ. ჩვენ, უდავოდ, საშუალო ცხოვრებით ვცხოვრობთ, მაგრამ რატომღაც, არ იგრძნო, რომ ხელფასები იზრდება“, - წუწუნებს ქალი და იხსენებს სირენიკში მიტანილ კიტრს კილოგრამში 600 მანეთად.
გუმბათი
ნატალიას და მუშაობს როტაციის საფუძველზე კუპოლში. ეს ოქროს საბადო, ერთ-ერთი უდიდესი შორეულ აღმოსავლეთში, მდებარეობს ანადირიდან 450 კმ-ში. 2011 წლიდან კუპოლის აქციების 100%-ს ფლობს კანადური კომპანია Kinross Gold (ჩვენს ასეთი წვრილმანების დრო არ აქვს).„ჩემი და იქ მუშაობდა მოახლედ, ახლა კი მაღაროში ჩასულ მაღაროელებს ნიღბებს აძლევს. მათ აქვთ სპორტული დარბაზი და ბილიარდის ოთახი! ისინი იხდიან რუბლებს (კუპოლში საშუალო ხელფასი 50,000 რუბლია - DV), გადარიცხულია საბანკო ბარათზე, ”- ამბობს ნატალია.
ქალმა ცოტა რამ იცის რეგიონში წარმოების, ხელფასების და ინვესტიციების შესახებ, მაგრამ ხშირად იმეორებს: „გუმბათი გვეხმარება“. ფაქტია, რომ კანადურმა კომპანიამ, რომელიც დეპოზიტს ფლობს, ჯერ კიდევ 2009 წელს შექმნა სოციალური განვითარების ფონდი, რომელიც ფულს გამოყოფს სოციალურად მნიშვნელოვანი პროექტებისთვის. ბიუჯეტის მინიმუმ მესამედი მიდის ავტონომიური ოკრუგის მკვიდრი მოსახლეობის მხარდასაჭერად. მაგალითად, კუპოლი დაეხმარა ჩუკჩის ენის ლექსიკონის გამოცემას, გახსნა კურსები ადგილობრივ ენებზე და ააშენა სკოლა 65 ბავშვისთვის და საბავშვო ბაღი 32-ისთვის სირენიკში.
”ჩემმა ვალერამ ასევე მიიღო გრანტი”, - ამბობს ნატალია. - ორი წლის წინ კუპოლმა მას 1,5 მილიონი რუბლი გამოუყო უზარმაზარი 20 ტონიანი საყინულე. ვეშაპები ხომ ცხოველს მიიღებენ, ხორცი ბევრია - გაფუჭდება. ახლა კი ეს კამერა სიცოცხლის გადამრჩენია. დარჩენილი ფულით ჩემმა ქმარმა და მისმა კოლეგებმა იყიდეს კაიაკის ასაგებად იარაღები“.
ნატალია, ჩუკჩი და ირმის მემკვიდრეობითი მწყემსი, თვლის, რომ ეროვნული კულტურა ახლა აღორძინდება. ამბობს, რომ ყოველ სამშაბათს და პარასკევს ადგილობრივი სოფლის კლუბი ატარებს რეპეტიციებს ანსამბლ ჩრდილოეთის შუქებისთვის; იხსნება ჩუქჩის და სხვა ენების კურსები (თუმცა რეგიონულ ცენტრში - ანადირში); ტარდება შეჯიბრებები, როგორიცაა გუბერნატორის თასი ან ბარენცის ზღვის რეგატა. „წელს ჩვენი ანსამბლი მიწვეულია გრანდიოზულ ღონისძიებაზე - საერთაშორისო ფესტივალზე! საცეკვაო პროგრამაზე ხუთი ადამიანი გაფრინდება. ეს ყველაფერი ალასკაზე იქნება, ფრენისა და განსახლების საფასურს ის გადაიხდის“, - ამბობს ქალი. იგი აღიარებს, რომ რუსული სახელმწიფო ასევე მხარს უჭერს ეროვნულ კულტურას, მაგრამ ის უფრო ხშირად ახსენებს გუმბათს. ნატალიამ არ იცის შიდა ფონდი, რომელიც დააფინანსებს ჩუკოტკას ხალხებს.
კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი საკითხია ჯანდაცვა. ჩუკოტკაში, ისევე როგორც სხვა ჩრდილოეთ რეგიონებში, ამბობს ნინა ვეისალოვა, ჩრდილოეთის, ციმბირის და შორეული აღმოსავლეთის მცირე მკვიდრი მოსახლეობის ასოციაციის წარმომადგენელი (AMKNSS და FERF), რესპირატორული დაავადებები ძალიან ხშირია. თუმცა, არსებული ინფორმაციით, ეთნიკურ სოფლებში ტუბერკულოზის დისპანსერები იხურება. კიბოთი დაავადებული ბევრია. ადრე არსებული ჯანდაცვის სისტემა უზრუნველყოფდა მცირე ხალხებიდან დაავადებულთა იდენტიფიცირებას, დაკვირვებას და მკურნალობას, რაც კანონით იყო გათვალისწინებული. სამწუხაროდ, დღეს ასეთი სქემა არ მუშაობს. ხელისუფლება არ პასუხობს კითხვაზე ტუბერკულოზის დისპანსერების დახურვის შესახებ, მაგრამ მხოლოდ იუწყება, რომ ჩუკოტკის საავადმყოფოების ყველა რაიონში და დასახლებაში დაცულია სამედიცინო ამბულატორიები და სამედიცინო და სამეანო ცენტრები.
რუსულ საზოგადოებაში არის სტერეოტიპი: ჩუკჩებმა თავი მოიკლათ მას შემდეგ, რაც "თეთრი კაცი" ჩუკოტკას ტერიტორიაზე მოვიდა - ანუ გასული საუკუნის დასაწყისიდან. ჩუკჩებს არასოდეს სვამდნენ ალკოჰოლს, მათი ორგანიზმი არ გამოიმუშავებს ფერმენტს, რომელიც არღვევს ალკოჰოლს და ამის გამო ალკოჰოლის გავლენა მათ ჯანმრთელობაზე უფრო საზიანოა, ვიდრე სხვა ხალხების. მაგრამ ევგენი კაიპანაუს თქმით, პრობლემის დონე მნიშვნელოვნად არის გადაჭარბებული. „ალკოჰოლთან [ჩუქჩებს შორის] ყველაფერი ისეა, როგორც ყველგან. მაგრამ ისინი სვამენ ნაკლებს, ვიდრე სხვაგან, ”- ამბობს ის. ამავდროულად, ამბობს კაიპანაუ, წარსულში ჩუკჩის რეალურად არ გააჩნდა ფერმენტი, რომელიც არღვევს ალკოჰოლს. ”ახლა, მიუხედავად იმისა, რომ ფერმენტი განვითარებულია, ხალხი მაინც არ სვამს, როგორც ლეგენდები ამბობენ”, - აჯამებს ჩუკჩი.
კაიპანაუს მოსაზრებას მხარს უჭერს მედიცინის მეცნიერებათა დოქტორი GNICP ირინა სამოროდსკაია, მოხსენების ერთ-ერთი ავტორი „ეკონომიკურად აქტიურ ასაკში სიკვდილიანობა და სიკვდილიანობის წილი ალკოჰოლთან (ნარკოტიკებთან), MI და IHD-ით 15-72 წლის ყველა გარდაცვალების გამო. წლები“ 2013 წლისთვის. როსსტატის თანახმად, დოკუმენტში ნათქვამია, რომ ალკოჰოლთან დაკავშირებული მიზეზებით სიკვდილიანობის ყველაზე მაღალი მაჩვენებელი მართლაც ჩუკოტკას ავტონომიურ ოკრუგშია - 268 ადამიანი 100 ათასზე. მაგრამ ეს მონაცემები, ხაზს უსვამს სამოროდსკაია, ვრცელდება რაიონის მთელ მოსახლეობაზე. ”დიახ, ამ ტერიტორიების ძირძველი მოსახლეობა ჩუქჩები არიან, მაგრამ ისინი არ არიან ერთადერთი, ვინც იქ ცხოვრობს”, - განმარტავს იგი. გარდა ამისა, სამოროდსკაიას თქმით, ჩუკოტკა უფრო მაღალია სიკვდილიანობის ყველა მაჩვენებლით, ვიდრე სხვა რეგიონებში - და ეს არ არის მხოლოდ ალკოჰოლის სიკვდილიანობა, არამედ სხვა გარეგანი მიზეზებიც. „ახლა შეუძლებელია იმის თქმა, რომ ეს იყო ჩუკჩი, რომელიც გარდაიცვალა ალკოჰოლისგან, ასე მუშაობს სისტემა. პირველი, თუ ადამიანებს არ სურთ ალკოჰოლთან დაკავშირებული სიკვდილის მიზეზი მათი გარდაცვლილი ნათესავის გარდაცვალების მოწმობაში, ის არ იქნება ჩამოთვლილი. მეორეც, სიკვდილიანობის აბსოლუტური უმრავლესობა სახლში ხდება. და იქ გარდაცვალების მოწმობას ხშირად ავსებს ადგილობრივი ექიმი ან თუნდაც პარამედიკი, რის გამოც სხვა მიზეზები შეიძლება იყოს მითითებული დოკუმენტებში - ასე დაწერა უფრო ადვილია.
დაბოლოს, კიდევ ერთი სერიოზული პრობლემა რეგიონში, ვეისალოვას თქმით, არის ურთიერთობა ინდუსტრიულ კომპანიებსა და ადგილობრივ ადგილობრივ მოსახლეობას შორის. „ხალხი დამპყრობივით მოდის, არღვევს ადგილობრივ მოსახლეობას სიმშვიდესა და სიმშვიდეს. ვფიქრობ, კომპანიებსა და ხალხებს შორის ურთიერთქმედების რეგულაციები უნდა არსებობდეს“, - ამბობს ის.
ენა და რელიგია
ტუნდრაში მცხოვრები ჩუქჩები საკუთარ თავს "ჭავჩუს" (ირემს) უწოდებდნენ. ნაპირზე მცხოვრებნი იყვნენ „ანკალინი“ (პომორი). არსებობს ხალხის საერთო თვითსახელწოდება - "ლუორავეტლანი" (ნამდვილი ადამიანი), მაგრამ მან არ დაიჭირა. 50 წლის წინ დაახლოებით 11 ათასი ადამიანი ლაპარაკობდა ჩუქჩის ენაზე. ახლა მათი რიცხვი ყოველწლიურად მცირდება. მიზეზი მარტივია: საბჭოთა პერიოდში გაჩნდა მწერლობა და სკოლები, მაგრამ ამავე დროს ტარდებოდა პოლიტიკა ყველაფრის ნაციონალური ნგრევისა. მშობლებთან განშორებამ და პანსიონებში ცხოვრებამ ჩუქჩი ბავშვებს მშობლიური ენა სულ უფრო და უფრო ნაკლებად სცოდნოდა.
ჩუკჩებს დიდი ხანია სჯეროდათ, რომ სამყარო იყოფა ზედა, შუა და ქვედა. ამავდროულად, ზემო სამყაროში („ღრუბელი მიწა“) დასახლებულია „ზემო ხალხი“ (ჩუქჩიში - გირგორამკინი), ან „განთიადის ხალხი“ (ტნარგი-რამკინი), ხოლო ჩუქჩებს შორის უზენაესი ღვთაებაა. არ თამაშობს სერიოზულ როლს. ჩუკჩებს სჯეროდათ, რომ მათი სული უკვდავი იყო, მათ სჯეროდათ რეინკარნაციისა და მათ შორის იყო გავრცელებული შამანიზმი. ორივე ქალი და მამაკაცი შეიძლება იყვნენ შამანები, მაგრამ ჩუკჩებს შორის განსაკუთრებით ძლიერად ითვლებოდნენ "გარდაქმნილი სქესის" შამანები - მამაკაცები, რომლებიც მოქმედებდნენ როგორც დიასახლისები და ქალები, რომლებმაც მიიღეს მამაკაცის ტანსაცმელი, საქმიანობა და ჩვევები.
ყველა დასკვნას დრო და თავად ჩუქჩი გამოიტანენ.
შორეული აღმოსავლეთის ყველაზე ჩრდილოეთ რეგიონია ჩუკოტკას ავტონომიური ოკრუგი. მის ტერიტორიაზე ცხოვრობს რამდენიმე ძირძველი ხალხი, რომლებიც იქ ათასობით წლის წინ მოვიდნენ. ყველაზე მეტად ჩუკოტკაში არის თავად ჩუკჩი - დაახლოებით 15 ათასი. ისინი დიდი ხნის განმავლობაში დადიოდნენ ნახევარკუნძულზე, მწყემსავდნენ ირმებს, ნადირობდნენ ვეშაპებზე და ცხოვრობდნენ იარანგაში.
ახლა ირმების ბევრი მწყემსი და მონადირე გადაიქცა საბინაო და კომუნალური მომსახურების მუშად, ხოლო იარანგები და კაიკები შეიცვალა ჩვეულებრივი სახლებით გათბობით. ჩუკოტკას სხვადასხვა რეგიონის მცხოვრებლებმა DV-ის სპეციალურ კორესპონდენტს ივან ჩესნოკოვს განუცხადეს, თუ როგორ ცხოვრობენ ახლა მათი ხალხი.
კიტრი 600 მანეთად თითო კილოგრამზე და ათეული კვერცხი 200 – თანამედროვე სამომხმარებლო რეალობაა ჩუკოტკას შორეულ რაიონებში. ბეწვის წარმოება დახურულია, რადგან არ ჯდება კაპიტალიზმში, ხოლო ხორცის წარმოება, თუმცა ჯერ კიდევ გრძელდება, სახელმწიფოს მიერ სუბსიდირებულია - ირმის ხორცს კონკურენციას ვერ გაუწევს ძვირადღირებულ საქონლის ხორცს, რომელიც "მატერიკიდან" არის ჩამოტანილი.
ანალოგიური ამბავია საბინაო ფონდის განახლებაც: სამშენებლო კომპანიებისთვის წამგებიანია სარემონტო ხელშეკრულებების გაფორმება, ვინაიდან ლომის წილი ხარჯთაღრიცხვაში მასალებისა და მუშათა გზიდან ტრანსპორტირების ხარჯია. სოფლების დატოვება ახალგაზრდები და სერიოზული პრობლემები ჯანდაცვაში - საბჭოთა სისტემა დაინგრა, ახალი კი ნამდვილად არ შექმნილა.
ამავდროულად, კანადური სამთო კომპანიის სოციალური პროგრამები, ეროვნული კულტურისადმი ინტერესის აღორძინება და არკადი აბრამოვიჩის გუბერნატორის ხელსაყრელი შედეგები - მილიარდერმა შექმნა ახალი სამუშაო ადგილები და გარემონტდა სახლები და ადვილად შეეძლო ვეშაპებს რამდენიმე აჩუქოს. საავტომობილო ნავები. ჩუქჩის ცხოვრება დღეს ასეთი ჭრელი მოზაიკისგან შედგება.
ხალხის წინაპრები
ჩუკჩის წინაპრები ტუნდრაში ჩვენს წელთაღრიცხვამდე გამოჩნდნენ. სავარაუდოდ, ისინი მოვიდნენ კამჩატკას ტერიტორიიდან და მაგადანის ამჟამინდელი რეგიონიდან, შემდეგ ჩუკოტკას ნახევარკუნძულის გავლით გადავიდნენ ბერინგის სრუტისკენ და იქ გაჩერდნენ.
ესკიმოსების წინაშე მყოფმა ჩუკჩებმა მიიღეს საზღვაო ნადირობის ვაჭრობა, რის შედეგადაც ისინი ჩუკოტკას ნახევარკუნძულიდან გადაასახლეს. ათასწლეულის მიჯნაზე ჩუქჩებმა ირმის მოშენება ისწავლეს ტუნგუს ჯგუფის მომთაბარეებისგან - ევენებისა და იუკაგირებისგან.
ჩვენი პირველი თანამოსაუბრეა დოკუმენტური რეჟისორი, გამოცდილი მეცხოველეობის სპეციალისტი და ჩუკოტკას ექსპერტი ვლადიმერ პუია. 2014 წლის ზამთარში იგი სამუშაოდ წავიდა ჯვრის ყურის აღმოსავლეთ სანაპიროზე, ბერინგის ზღვის ანადირის ყურის ნაწილზე, ჩუკოტკას ნახევარკუნძულის სამხრეთ სანაპიროზე.
იქ, ეროვნულ სოფელ კონერჯინოს მახლობლად, მან გადაიღო ფილმი თანამედროვე ჩუკოტკას ირმის მწყემსების შესახებ - წარსულში ყველაზე მდიდარი და ახლა თითქმის მივიწყებული, მაგრამ მათ შეინარჩუნეს წინაპრების, ჩუკოტკას ავტონომიური ოკრუგის მაცხოვრებლების ტრადიციები და კულტურა.
”ახლა უფრო ადვილი არ არის ჩუკოტკას ირმების მწყემსების ბანაკებში მოხვედრა, ვიდრე ტან ბოგორაზის დროს (ცნობილი რუსი ეთნოგრაფი, რომელმაც აღწერა ჩუკჩების ცხოვრება მე-20 საუკუნის დასაწყისში - DV). თვითმფრინავით შეგიძლიათ ფრენა ანადირში, შემდეგ კი ეროვნულ სოფლებში. მაგრამ მაშინ ძალიან რთულია სოფლიდან ირმის მწყემსების კონკრეტულ გუნდთან მისვლა საჭირო დროს“, - განმარტავს პუია.
ირმის მწყემსების ბანაკები მუდმივად მოძრაობენ და შორ მანძილზე. არ არსებობს გზები მათი ბანაკის ადგილამდე მისასვლელად: მათ უწევთ მგზავრობა თვალთვალის ყველა რელიეფის მანქანებით ან თოვლის მანქანებით, ზოგჯერ ჩრდილოეთის ირმებითა და ძაღლებით. გარდა ამისა, ირმის მწყემსები მკაცრად აკვირდებიან მიგრაციის დროს, მათი რიტუალების და არდადეგების დროს.
ირმის მემკვიდრეობით მწყემსი პუია ამტკიცებს, რომ ირმის მოშენება რეგიონისა და ძირძველი ხალხის „სავიზიტო ბარათია“. მაგრამ ახლა ჩუკჩები ზოგადად სხვაგვარად ცხოვრობენ, ვიდრე ადრე: ხელნაკეთობები და ტრადიციები უკანა პლანზე ქრება და მათ ანაცვლებს რუსეთის შორეული რეგიონების ტიპიური ცხოვრება.
”ჩვენმა კულტურამ ძალიან დაზარალდა 70-იან წლებში, როდესაც ხელისუფლებამ გადაწყვიტა, რომ ძვირი ღირდა უმაღლესი სკოლების შენარჩუნება ყველა სოფელში მასწავლებლების სრული შემადგენლობით”, - ამბობს პუია. — რეგიონულ ცენტრებში აშენდა პანსიონები. ისინი კლასიფიცირებულნი იყვნენ არა ქალაქის, არამედ სოფლის დაწესებულებებად - სოფლის სკოლებში ხელფასები ორჯერ მაღალი იყო. მე თვითონ ვსწავლობდი ასეთ სკოლაში, განათლების ხარისხი ძალიან მაღალი იყო. მაგრამ ბავშვები მოწყვეტილი იყვნენ ტუნდრასა და ზღვისპირეთში: სახლში მხოლოდ ზაფხულის არდადეგებისთვის დავბრუნდით. და ამიტომ მათ დაკარგეს ყოვლისმომცველი, კულტურული განვითარება. სკოლა-ინტერნატებში არ იყო ეროვნული განათლება, ჩუქჩის ენაც კი ყოველთვის არ ისწავლებოდა. როგორც ჩანს, ხელისუფლებამ გადაწყვიტა, რომ ჩუქჩები საბჭოთა ხალხია და არ არის საჭირო ჩვენი კულტურის ცოდნა“.
ირმის მწყემსების ცხოვრება
ჩუკჩის რეზიდენციის გეოგრაფია თავდაპირველად დამოკიდებული იყო ველური ირმის მოძრაობაზე. ხალხი ზამთარს ჩუკოტკას სამხრეთით ატარებდა, ზაფხულში კი სიცხეს და ჭუჭყს გაურბოდნენ ჩრდილოეთით, არქტიკული ოკეანის ნაპირებამდე. ირმის მწყემსების ხალხი ტომობრივ სისტემაში ცხოვრობდა. ისინი დასახლდნენ ტბებისა და მდინარეების გასწვრივ. ჩუქჩი ცხოვრობდა იარანგებში. ზამთრის იარანგა, რომელიც ირმის ტყავისგან იყო დამზადებული, ხის ჩარჩოზე იყო გადაჭიმული. ქვემოდან თოვლი მიწამდე გაიწმინდა. იატაკი ტოტებით იყო დაფარული, რომლებზედაც ორ ფენად ტყავს აფენდნენ. კუთხეში დადგა რკინის ღუმელი მილით. მათ ეძინათ იარანგებში ცხოველის ტყავისგან დამზადებულ თოჯინებში.
მაგრამ საბჭოთა მთავრობა, რომელიც ჩუკოტკაში მოვიდა გასული საუკუნის 30-იან წლებში, უკმაყოფილო იყო ხალხის "უკონტროლო" გადაადგილებით. მკვიდრ მოსახლეობას უთხრეს, სად უნდა აეშენებინათ ახალი - ნახევრად მუდმივი საცხოვრებელი. ეს გაკეთდა საქონლის საზღვაო ტრანსპორტირების მოხერხებულობისთვის. იგივე გააკეთეს ბანაკებთან დაკავშირებით. ამავდროულად, გაჩნდა ახალი სამუშაო ადგილები ძირძველი მოსახლეობისთვის, ხოლო დასახლებებში გაჩნდა საავადმყოფოები, სკოლები და კულტურული ცენტრები. ჩუქჩებს წერა ასწავლიდნენ. ხოლო თავად ირმის მწყემსები თითქმის უკეთესად ცხოვრობდნენ, ვიდრე ყველა სხვა ჩუკჩი - მე-20 საუკუნის 80-იან წლებამდე.
ეროვნული სოფლის კონერჯინოს სახელი, სადაც პუია ცხოვრობს, ჩუკჩიდან ითარგმნება როგორც "მოღუნული ხეობა" ან "ერთჯერადი გადაკვეთა": ზღვის მონადირეებმა კაიაკებში გადაკვეთეს ჯვრის ყურე ამ ადგილას ერთ გადაკვეთაზე. მე-20 საუკუნის დასაწყისში კონერჯინოში იყო მხოლოდ რამდენიმე იარანგა - ტრადიციული პორტატული ჩუკჩის საცხოვრებელი - და დუგუტები. 1939 წელს სოფელ ნუტეპელმენიდან აქ გადმოიტანეს კოლმეურნეობის გამგეობა, სოფლის საბჭო და სავაჭრო პუნქტი. ცოტა მოგვიანებით ზღვის სანაპიროზე აშენდა რამდენიმე სახლი და საწყობი-მაღაზია, საუკუნის შუა ხანებში სოფელში გაჩნდა საავადმყოფო, სკოლა-ინტერნატი და საბავშვო ბაღი. 80-იან წლებში გაიხსნა სკოლა.
ახლა კონერგინოს მაცხოვრებლები აგზავნიან წერილებს ფოსტაში, ყიდულობენ ორ მაღაზიაში (Nord და Katyusha), ურეკავენ "მატერიკზე" მთელი სოფლის ერთადერთი სტაციონარული ტელეფონიდან, ზოგჯერ მიდიან ადგილობრივ კულტურულ კლუბში და იყენებენ სამედიცინო ამბულატორიულ კლინიკას. . თუმცა სოფელში საცხოვრებელი კორპუსები ავარიულია და კაპიტალურად შეკეთებას არ ექვემდებარება.
„ჯერ ერთი, დიდ ფულს არ გვაძლევენ და მეორეც, რთული სატრანსპორტო სქემის გამო სოფელში მასალების მიტანა რთულია“, - ამბობდა რამდენიმე წლის წინ დასახლების ხელმძღვანელი ალექსანდრე მილნიკოვი. მისივე თქმით, თუ ადრე კონერჯინოში საბინაო ფონდს კომუნალური მუშები არემონტებდნენ, ახლა მათ არც სამშენებლო მასალა აქვთ და არც შრომა. „სოფელში სამშენებლო მასალების მიტანა ძვირია, კონტრაქტორი გამოყოფილი თანხის დაახლოებით ნახევარს ხარჯავს ტრანსპორტირების ხარჯებზე. მშენებლები უარს ამბობენ, ჩვენთან მუშაობა არ არის მომგებიანი“, - ჩიოდა იგი.
ჩუკოტკას ავტონომიური ოკრუგის მთავრობამ არ უპასუხა რედაქტორის კითხვას, ნამდვილად არის თუ არა ავარიული საცხოვრებელი კორპუსები კონერგინოში. თუმცა, რაიონის გამგებლის პირველმა მოადგილემ, ანასტასია ჟუკოვამ თქვა, რომ ჩუკოტკას ტერიტორიაზე შემუშავებულია სახელმწიფო პროგრამები გადაუდებელი საბინაო მარაგიდან განსახლების, რაიონის ინფრასტრუქტურის განვითარებისა და საბინაო და კომუნალური მომსახურების და წყლის მართვის კომპლექსის განვითარებისთვის.
კონერჯინოში დაახლოებით 330 ადამიანი ცხოვრობს. აქედან 70-მდე ბავშვია: უმეტესობა სკოლაში დადის. ორმოცდაათი ადგილობრივი მცხოვრები მუშაობს საბინაო-კომუნალურ მომსახურებაში, სკოლაში კი საბავშვო ბაღთან ერთად 20 აღმზრდელი, მასწავლებელი, ძიძა და დამლაგებელი მუშაობს. ახალგაზრდები არ რჩებიან კონერჯინოში: სკოლის კურსდამთავრებულები მიდიან სასწავლებლად და სხვაგან მუშაობენ. სოფლის დეპრესიულ მდგომარეობას ასახავს ტრადიციული ხელნაკეთობების მდგომარეობა, რომლითაც განთქმული იყვნენ კონერგინები.
„ჩვენ აღარ გვაქვს საზღვაო ნადირობა. კაპიტალისტური წესებით, ეს არ არის მომგებიანი“, - ამბობს პუია. — ბეწვის მეურნეობები დაიხურა და ბეწვის ვაჭრობა მალევე დავიწყებას მიეცა. 90-იან წლებში ბეწვის წარმოება კონერჯინოში დაინგრა“. რჩება მხოლოდ ირმის მოშენება: საბჭოთა პერიოდში და 2000-იანი წლების შუა პერიოდებამდე, სანამ რომან აბრამოვიჩი რჩებოდა ჩუკოტკას ავტონომიური ოკრუგის გუბერნატორად, აქ იგი წარმატებული იყო.
კონერჯინოში ირმის 51 მწყემსი მუშაობს, რომელთაგან 34 ტუნდრაში ბრიგადებში მუშაობს. პუის თქმით, ირმის მწყემსების შემოსავალი უკიდურესად დაბალია. „ეს არის წამგებიანი ინდუსტრია, ხელფასებისთვის საკმარისი თანხა არ არის. სახელმწიფო ისე ფარავს უსახსრობას, რომ ხელფასი საარსებო მინიმუმზე მაღალი იყოს, რაც ჩვენს შემთხვევაში 13 ათასია. ირმის მეურნეობა, სადაც დასაქმებულია მუშები, მათ დაახლოებით 12,5 ათასს უხდის. სახელმწიფო 20 ათასამდე დამატებით იხდის, რომ ირმის მწყემსები შიმშილით არ დაიხოცონ“, - ჩივის დირექტორი.
კითხვაზე, თუ რატომ არის შეუძლებელი მეტის გადახდა, პუია პასუხობს, რომ სხვადასხვა ფერმაში ხორცის წარმოების ღირებულება 500-დან 700 რუბლამდე მერყეობს. ხოლო საქონლისა და ღორის ხორცის საბითუმო ფასები, რომლებიც იმპორტირებულია "მატერიკიდან", იწყება 200 რუბლიდან. ჩუკჩი ხორცს 800-900 რუბლად ვერ ყიდის და იძულებულია ფასი 300 მანეთად დააწესოს - ზარალში. ”აზრი არ აქვს ამ ინდუსტრიის კაპიტალისტურ განვითარებას”, - ამბობს პუია. ”მაგრამ ეს არის ბოლო რამ, რაც დარჩა ეროვნულ სოფლებში.”
ჩუკოტკას ავტონომიური ოკრუგის მთავრობამ არ უპასუხა რედაქტორის კითხვას, ნამდვილად არ არის თუ არა საზღვაო ნადირობის ინდუსტრია სოფელ კონერჯინოში და დახურულია თუ არა ბეწვის მეურნეობები და კომპლექსები, რომლებიც პასუხისმგებელნი არიან ბეწვის ნადირობაზე.
ამასთან, გამგებლის პირველი მოადგილის ინფორმაციით, რაიონის 14 სასოფლო-სამეურნეო საწარმოში 800-მდე ადამიანი მუშაობს. მიმდინარე წლის 1 ივნისის მდგომარეობით, ირმის მწყემსების ბრიგადაში 148 000 ირემი ძოვდა, ჩუკოტკაში 1 მაისიდან კი ირმის მწყემსების ხელფასი გაიზარდა - საშუალოდ 30%-მდე. გარდა ამისა, გუბერნატორის მოადგილემ აღნიშნა, რომ რაიონის ბიუჯეტი 65 მილიონ რუბლს გამოყოფს ხელფასების გაზრდისთვის.
ევგენი კაიპანაუ, 36 წლის ჩუკჩი, დაიბადა ლორინოში ყველაზე პატივსაცემი ვეშაპის ოჯახში. "ლორინო" (ჩუკჩიში - "L'auren") ჩუკჩიდან ითარგმნება როგორც "ნაპოვნი ბანაკი". დასახლება დგას ბერინგის ზღვის მეჩიგმენსკაიას ყურის სანაპიროზე. რამდენიმე ასეული კილომეტრით არის ამერიკული კუნძულები კრუზენსტერნი და წმინდა ლოურენსი; ალასკა ასევე ძალიან ახლოსაა. მაგრამ თვითმფრინავები ანადირში ორ კვირაში ერთხელ დაფრინავენ - და მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ამინდი კარგია. ლორინო ჩრდილოეთიდან გორაკებითაა დაფარული, ამიტომ აქ უფრო მეტი უქარო დღეა, ვიდრე მეზობელ სოფლებში. მართალია, შედარებით კარგი ამინდის პირობების მიუხედავად, 90-იან წლებში თითქმის ყველა რუსი მცხოვრები დატოვა ლორინო და მას შემდეგ იქ მხოლოდ ჩუკჩი ცხოვრობდა - დაახლოებით 1500 ადამიანი.
ლორინოში მდებარე სახლები ხის ნაგებობებია, გაცვეთილი კედლებით და გაცვეთილი საღებავით. სოფლის ცენტრში თურქი მუშების მიერ აშენებული რამდენიმე კოტეჯია - ცივი წყლით იზოლირებული შენობები, რაც ლორინოში პრივილეგიად ითვლება (ცივი წყალი ჩვეულებრივი მილებით თუ გაუშვით, ზამთარში გაიყინება). დასახლებაში არის ცხელი წყალი, რადგან ადგილობრივი საქვაბე მუშაობს მთელი წლის განმავლობაში. მაგრამ აქ არც საავადმყოფოა და არც კლინიკა - უკვე რამდენიმე წელია ადამიანებს სამედიცინო დახმარებისთვის აგზავნიან სასწრაფო დახმარების მანქანით ან ყველგანმავალი მანქანებით.
ლორინო ცნობილია საზღვაო ძუძუმწოვრებზე ნადირობით. ტყუილად არ არის, რომ 2008 წელს აქ გადაიღეს დოკუმენტური ფილმი "ვეშაპისტი", რომელმაც მიიღო TEFI პრიზი. ზღვის ცხოველებზე ნადირობა კვლავ მნიშვნელოვანი საქმიანობაა ადგილობრივი მოსახლეობისთვის. ვეშაპები არა მხოლოდ აჭმევენ ოჯახებს ან შოულობენ ფულს ადგილობრივი ხაფანგების საზოგადოებაში ხორცის გაყიდვით, ისინი ასევე პატივს სცემენ თავიანთი წინაპრების ტრადიციებს.
ბავშვობიდან კაიპანაუმ იცოდა, თუ როგორ სწორად დაკლავდა ვალუსებს, დაჭერა თევზები და ვეშაპები და სიარული ტუნდრაში. მაგრამ სკოლის დამთავრების შემდეგ ის წავიდა ანადირში, რათა ესწავლა ჯერ მხატვრად, შემდეგ კი ქორეოგრაფად. 2005 წლამდე, ლორინოში ყოფნისას, ის ხშირად დადიოდა გასტროლებზე ანადირში ან მოსკოვში ეროვნულ ანსამბლებთან ერთად გამოსასვლელად. მუდმივი მოგზაურობის, კლიმატის ცვლილებისა და ფრენების გამო, კაიპანაუმ გადაწყვიტა საბოლოოდ გადასულიყო მოსკოვში. იქ დაქორწინდა, მისი ქალიშვილი ცხრა თვის იყო.
„ვცდილობ, ჩემი კრეატიულობა და კულტურა დავნერგო ჩემს მეუღლეში“, - ამბობს ევგენი. "მიუხედავად იმისა, რომ მანამდე ბევრი რამ უცნაურად ჩანდა, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც გაიგო რა პირობებში ცხოვრობს ჩემი ხალხი." ჩემს ქალიშვილს ტრადიციებსა და წეს-ჩვეულებებს ვუნერგავ, მაგალითად, ეროვნული სამოსის ჩვენებას. მინდა იცოდეს, რომ ის მემკვიდრეობითი ჩუქჩია“.
ევგენი ახლა იშვიათად ჩნდება ჩუკოტკაში: ის თავის ანსამბლ "ნომადთან" ერთად ატარებს ტურებს და წარმოადგენს ჩუქჩის კულტურას მთელ მსოფლიოში. მოსკოვის მახლობლად მდებარე ამავე სახელწოდების ეთნოპარკში „ნომადში“, სადაც კაიპანაუ მუშაობს, ის ატარებს თემატურ ექსკურსიებს და აჩვენებს დოკუმენტურ ფილმებს ჩუკოტკას შესახებ, მათ შორის ვლადიმირ პუის შესახებ.
მაგრამ სამშობლოდან შორს ცხოვრება მას ხელს არ უშლის, რომ ლორინოში ბევრი რამის შესახებ იცოდეს: დედა იქ რჩება, ქალაქის ადმინისტრაციაში მუშაობს. ამრიგად, ის დარწმუნებულია, რომ ახალგაზრდებს ის ტრადიციები იზიდავს, რომლებიც ქვეყნის სხვა რეგიონებში იკარგება. „კულტურა, ენა, ნადირობის უნარი. ჩუკოტკაში ახალგაზრდები, მათ შორის ჩვენი სოფლის ახალგაზრდები, ვეშაპების დაჭერას სწავლობენ. ჩვენი ხალხი მუდმივად ამით ცხოვრობს“, - ამბობს კაიპანაუ.
ნადირობა
ზაფხულის სეზონზე ჩუქჩი ვეშაპებზე და ვალუსებზე ნადირობდა, ზამთარში კი სელაპებზე. ნადირობდნენ ჰარპუნებით, დანებითა და შუბებით. ვეშაპებზე და ვალუსებზე ერთად ნადირობდნენ, სელაპებზე კი ცალკე. ჩუკჩი თევზს იჭერდა ვეშაპის და ირმის მყესებით ან ტყავის ქამრებით, ბადეებითა და ნაჭრებით. ზამთარში - ყინულის ხვრელში, ზაფხულში - ნაპირიდან ან კაიაკებიდან. გარდა ამისა, მე-19 საუკუნის დასაწყისამდე დათვებზე და მგლებზე, ვერძებსა და თასებზე, მგლებზე, მელაებსა და არქტიკულ მელაებზე ნადირობდნენ მშვილდებით, შუბებითა და ხაფანგებით. წყლის ფრინველებს კლავდნენ სასროლი იარაღით (ბოლა), ისრები კი სასროლი ფიცრით. მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრიდან დაიწყო იარაღის გამოყენება, შემდეგ კი ვეშაპის ცეცხლსასროლი იარაღის გამოყენება.
პროდუქცია, რომელიც მატერიკიდან შემოდის, სოფელში ძვირი ჯდება. „200 მანეთად მოაქვთ „ოქროს“ კვერცხები. მე ზოგადად ჩუმად ვარ ყურძენზე, - დასძენს კაიპანაუ. ფასები ასახავს ლორინოს სამწუხარო სოციალურ-ეკონომიკურ მდგომარეობას. დასახლებაში რამდენიმე ადგილია, სადაც პროფესიონალიზმისა და საუნივერსიტეტო უნარების გამოვლენა შეიძლება.
”მაგრამ ხალხის მდგომარეობა, პრინციპში, ნორმალურია”, - დაუყოვნებლივ განმარტავს თანამოსაუბრე. ”აბრამოვიჩის მოსვლის შემდეგ (მილიარდერი იყო ჩუკოტკას გუბერნატორი 2001 წლიდან 2008 წლამდე - DV), ყველაფერი ბევრად უკეთესი გახდა: გაჩნდა მეტი სამუშაო ადგილი, აშენდა სახლები და დაარსდა სამედიცინო და სამეანო ცენტრები.”
კაიპანაუ იხსენებს, როგორ მოდიოდნენ მისი ნაცნობი ვეშაპები, უფასოდ წაიღეს გუბერნატორის მოტორიანი ნავები და წავიდნენ. ”ახლა ისინი ცხოვრობენ და ტკბებიან”, - ამბობს ის. ფედერალური ხელისუფლება, მისი თქმით, ასევე ეხმარება ჩუკჩებს, მაგრამ არც ისე აქტიურად.
კაიპანაუს აქვს ოცნება. მას სურს შექმნას საგანმანათლებლო ეთნიკური ცენტრები ჩუკოტკაში, სადაც ძირძველ მოსახლეობას შეეძლება ხელახლა ისწავლოს თავისი კულტურა: ააშენოს კაიკები და იარანგა, ქარგვა, სიმღერა, ცეკვა.
„ეთნოპარკში ბევრი სტუმარი ჩუქჩებს გაუნათლებელ და ჩამორჩენილ ხალხად მიიჩნევს; ისინი ფიქრობენ, რომ არ იბანენ და მუდმივად ამბობენ "თუმცა". ხანდახან მეუბნებიან კიდეც, რომ ნამდვილი ჩუქჩი არ ვარ. მაგრამ ჩვენ ნამდვილი ხალხი ვართ. ”
ცხოვრება აბრამოვიჩის ქვეშ
ჩუკოტკის გუბერნატორი გახდა, რომელსაც ამომრჩეველთა 90%-ზე მეტმა მისცა ხმა, აბრამოვიჩმა საკუთარი ხარჯებით ააშენა რამდენიმე კინოთეატრი, კლუბი, სკოლა და საავადმყოფო. მან ვეტერანებს პენსიები გადასცა და სამხრეთ კურორტებზე ჩუკოტკას ბავშვებისთვის დასვენება მოაწყო. გუბერნატორის კომპანიებმა დაახლოებით 1,3 მილიარდი დოლარი დახარჯეს ჩუკოტკას ეკონომიკისა და ინფრასტრუქტურის განვითარებაზე.
საშუალო თვიური ხელფასი ავტონომიურ ოკრუგში აბრამოვიჩის დროს გაიზარდა 5,7 ათასი რუბლიდან 2000 წელს 19,5 ათასამდე 2004 წელს. 2005 წლის იანვარ-ივლისისთვის, როსსტატის მონაცემებით, ჩუკოტკა, საშუალო თვიური ხელფასით 20,336 რუბლით, მეოთხე ადგილზე იყო რუსეთში.
აბრამოვიჩის კომპანიებმა მონაწილეობა მიიღეს ჩუკოტკას ეკონომიკის ყველა სექტორში - კვების მრეწველობადან სამშენებლო და საცალო ვაჭრობამდე. ოქროს საბადოები განვითარდა კანადელ და ინგლისელ ოქროს მაღაროელებთან ერთად.
მაშინდელი შორეული აღმოსავლეთის სრულუფლებიანი პულიკოვსკი აბრამოვიჩზე საუბრობდა: „ჩვენმა ექსპერტებმა გამოთვალეს, რომ თუ ის წავა, ბიუჯეტი 14 მილიარდიდან 3 მილიარდამდე შემცირდება და ეს რეგიონისთვის კატასტროფულია. აბრამოვიჩის გუნდი უნდა დარჩეს, მათ აქვთ გეგმა, რომლის მიხედვითაც ჩუკოტკას ეკონომიკა 2009 წელს დამოუკიდებლად ფუნქციონირებს“.
ყოველ დილით სოფელ სირენიკის 45 წლის მკვიდრი ნატალია (ითხოვდა, გვარი არ გამოეყენებინა) დილის 8 საათზე იღვიძებს ადგილობრივ სკოლაში სამუშაოდ წასასვლელად. ის არის დარაჯი და ტექნიკური მუშაკი.
სირენიკი, სადაც ნატალია 28 წელი ცხოვრობდა, მდებარეობს ჩუკოტკას პროვიდენსკის ურბანულ რაიონში, ბერინგის ზღვის სანაპიროზე. ესკიმოსების პირველი დასახლება აქ დაახლოებით სამი ათასი წლის წინ გაჩნდა და სოფლის მიდამოებში ჯერ კიდევ უძველესი ხალხის საცხოვრებლების ნაშთებია ნაპოვნი. გასული საუკუნის 60-იან წლებში ჩუქჩები ძირძველ მოსახლეობას შეუერთდნენ. მაშასადამე, სოფელს ორი სახელი აქვს: ეკიმოდან ითარგმნება როგორც „მზის ველი“, ხოლო ჩუქჩიდან „კლდოვანი რელიეფი“.
სირენიკი გარშემორტყმულია ბორცვებით და აქ მოხვედრა რთულია, განსაკუთრებით ზამთარში - მხოლოდ თოვლმავალით ან ვერტმფრენით. გაზაფხულიდან შემოდგომამდე აქ საზღვაო გემები მოდიან. ზემოდან სოფელი ფერადი კანფეტების ყუთს ჰგავს: მწვანე, ლურჯი და წითელი კოტეჯები, ადმინისტრაციის შენობა, ფოსტა, საბავშვო ბაღი და ამბულატორია. ადრე სირენიკში ბევრი დანგრეული ხის სახლი იყო, მაგრამ ბევრი რამ შეიცვალა, ამბობს ნატალია, აბრამოვიჩის მოსვლით.
„მე და ჩემი ქმარი ვცხოვრობდით სახლში გათბობით, გარეთ გვიწევდა ჭურჭლის რეცხვა. შემდეგ ვალერა ტუბერკულოზით დაავადდა და ავადმყოფობის გამო მისი დამსწრე ექიმი დაგვეხმარა ახალი კოტეჯის მიღებაში. ახლა გვაქვს ევროპული ხარისხის რემონტი“.
ტანსაცმელი და საკვები
ჩუქჩი მამაკაცები ატარებდნენ კუხლიანკას ორმაგი ირმის ტყავისგან და იგივე შარვალს. მათ ქამიუსგან დამზადებული ჩექმა გადაახვიეს ლუქის ტყავის ძირებით - ძაღლის ტყავისგან დამზადებული წინდები. ორმაგი ფაფის ქუდი წინა მხრიდან შემოსაზღვრული იყო გრძელთმიანი მგლის ბეწვით, რომელიც არ იყინება ადამიანის სუნთქვისგან არანაირ ყინვაში, ხოლო ბეწვის ხელთათმანები ეცვა ნედლეულის თასმებზე, რომლებიც მკლავებში იყო გამოყვანილი.
მწყემსი თითქოს კოსმოსურ კოსტუმში იყო. ტანსაცმელი, რომელსაც ქალები ეცვათ, ტანზე მჭიდროდ ერგებოდა და მუხლს ქვემოთ იყო მიბმული, რაღაც შარვალს ქმნიდა. თავზე დაადეს. ზემოდან ქალები ეცვათ ფართო ბეწვის პერანგი კაპიუშონით, რომელსაც ატარებდნენ განსაკუთრებულ შემთხვევებში, როგორიცაა დღესასწაულები ან მიგრაცია.
მწყემსს ყოველთვის უწევდა ირმის რაოდენობის დაცვა, ამიტომ მეცხოველეები და ოჯახები ზაფხულში ჭამდნენ ვეგეტარიანულ საკვებს, ხოლო თუ ირმებს ჭამდნენ, მაშინ ის მთლიანად, რქებამდე და ჩლიქებამდე იყო. ისინი უპირატესობას ანიჭებდნენ მოხარშულ ხორცს, მაგრამ ხშირად უმად მიირთმევდნენ: ნახირის მწყემსებს უბრალოდ დრო არ ჰქონდათ საჭმელად. მჯდომარე ჩუკჩი ჭამდა ვალუსების ხორცს, რომლებიც მანამდე დიდი რაოდენობით დახოცეს.
სირენიკში 500-მდე ადამიანი ცხოვრობს, მათ შორის მესაზღვრეები და სამხედროები. ბევრი ადამიანი დაკავებულია ტრადიციული საზღვაო ნადირობით: ისინი დადიან ვალუსებზე, ვეშაპებზე და თევზებზე სანადიროდ. ”ჩემი ქმარი არის მემკვიდრეობითი საზღვაო ნადირობა. ის, თავის უფროს შვილთან და სხვა კოლეგებთან ერთად, სამეზობლო თემის ნაწილია. მოსახლეობა თევზაობას ატარებს“, - ამბობს ნატალია. — არამუშა პენსიონერებს ხორცს ხშირად უსასყიდლოდ აძლევენ. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენი ხორცი არ არის ისეთი ძვირი, როგორც მაღაზიებიდან შემოტანილი. ეს ასევე ტრადიციული საჭმელია, მის გარეშე ვერ ვიცხოვრებთ“.
როგორ ცხოვრობენ სირენიკში? ჩვენი თანამოსაუბრის თქმით, ეს ნორმალურია. სოფელში ამჟამად 30-მდე უმუშევარია. ზაფხულში კრეფენ სოკოს და კენკრას, ზამთარში კი თევზს, რომელსაც ყიდიან ან ცვლიან სხვა პროდუქტებში. ნატალიას ქმარი იღებს პენსიას 15 700 რუბლს, ხოლო აქ ცხოვრების ღირებულება 15 000. „მე თვითონ ვმუშაობ ნახევარ განაკვეთზე, ამ თვეში დაახლოებით 30 000-ს ავიღებ. ჩვენ, უდავოდ, საშუალო ცხოვრებით ვცხოვრობთ, მაგრამ რატომღაც, არ იგრძენი, რომ ხელფასები იზრდება“, - წუწუნებს ქალი და იხსენებს სირენიკში მიტანილ კიტრს კილოგრამში 600 მანეთად.
ნატალიას და, ისევე როგორც სოფლის მცხოვრებთა ნახევარი, კუპოლში ბრუნვით მუშაობს. ეს ოქროს საბადო, ერთ-ერთი უდიდესი შორეულ აღმოსავლეთში, მდებარეობს ანადირიდან 450 კმ-ში. 2011 წლიდან კუპოლის აქციების 100% კანადურ კომპანია Kinross Gold-ს ეკუთვნის. „ჩემი და იქ მუშაობდა მოახლედ, ახლა კი მაღაროში ჩასულ მაღაროელებს ნიღბებს აძლევს. მათ აქვთ სპორტული დარბაზი და ბილიარდის ოთახი! ისინი იხდიან რუბლებს (კუპოლში საშუალო ხელფასი 50,000 რუბლია - DV), გადარიცხულია საბანკო ბარათზე, ”- ამბობს ნატალია.
ქალმა ცოტა რამ იცის რეგიონში წარმოების, ხელფასების და ინვესტიციების შესახებ, მაგრამ ხშირად იმეორებს: „გუმბათი გვეხმარება“. ფაქტია, რომ კანადურმა კომპანიამ, რომელიც დეპოზიტს ფლობს, ჯერ კიდევ 2009 წელს შექმნა სოციალური განვითარების ფონდი, რომელიც ფულს გამოყოფს სოციალურად მნიშვნელოვანი პროექტებისთვის. ბიუჯეტის მინიმუმ მესამედი მიდის ავტონომიური ოკრუგის მკვიდრი მოსახლეობის მხარდასაჭერად. მაგალითად, კუპოლი დაეხმარა ჩუკჩის ენის ლექსიკონის გამოცემას, გახსნა კურსები ადგილობრივ ენებზე და ააშენა სკოლა 65 ბავშვისთვის და საბავშვო ბაღი 32-ისთვის სირენიკში.
”ჩემმა ვალერამ ასევე მიიღო გრანტი”, - ამბობს ნატალია. — ორი წლის წინ კუპოლმა მას 1,5 მილიონი რუბლი გამოუყო უზარმაზარი 20 ტონიანი საყინულე. ვეშაპები ხომ ცხოველს მიიღებენ, ხორცი ბევრია - გაფუჭდება. ახლა კი ეს კამერა სიცოცხლის გადამრჩენია. დარჩენილი ფულით ჩემმა ქმარმა და მისმა კოლეგებმა იყიდეს კაიაკის ასაგებად იარაღები“.
ნატალია, ჩუკჩი და ირმის მემკვიდრეობითი მწყემსი, თვლის, რომ ეროვნული კულტურა ახლა აღორძინდება. ამბობს, რომ ყოველ სამშაბათს და პარასკევს ადგილობრივი სოფლის კლუბი ატარებს რეპეტიციებს ანსამბლ ჩრდილოეთის შუქებისთვის; იხსნება ჩუქჩის და სხვა ენების კურსები (თუმცა რეგიონულ ცენტრში - ანადირში); ტარდება შეჯიბრებები, როგორიცაა გუბერნატორის თასი ან ბარენცის ზღვის რეგატა.
„წელს ჩვენი ანსამბლი მიწვეულია გრანდიოზულ ღონისძიებაზე - საერთაშორისო ფესტივალზე! საცეკვაო პროგრამაზე ხუთი ადამიანი გაფრინდება. ეს ყველაფერი ალასკაზე იქნება, ფრენისა და განსახლების საფასურს ის გადაიხდის“, - ამბობს ქალი. იგი აღიარებს, რომ რუსული სახელმწიფო ასევე მხარს უჭერს ეროვნულ კულტურას, მაგრამ ის უფრო ხშირად ახსენებს გუმბათს. ნატალიამ არ იცის შიდა ფონდი, რომელიც დააფინანსებს ჩუკოტკას ხალხებს.
„არ შეიძლება ითქვას, რომ ჩუქჩის სოციალურ-ეკონომიკური მდგომარეობა დღეს ხელსაყრელია“, - ამბობს ნინა ვეისალოვა, ჩრდილოეთ, ციმბირის და შორეული აღმოსავლეთის მცირე მკვიდრი მოსახლეობის ასოციაციის პირველი ვიცე-პრეზიდენტი (AMKNSS და შორეული აღმოსავლეთი). Რუსეთის ფედერაცია). მისი თქმით, მნიშვნელოვანი პრობლემაა ეთნიკური სოფლების დახურვა ან მათი შერწყმა, რაც სახელმწიფო ხარჯების ოპტიმიზაციის მიზნით კეთდება. მცირდება ინფრასტრუქტურა და სამუშაო ადგილები, რის გამოც ადგილობრივები იძულებულნი არიან გადავიდნენ რაიონულ ცენტრებსა და ქალაქებში: „ჩვეული ცხოვრების წესი იშლება, დევნილებს უჭირთ ახალ ადგილზე ადაპტაცია, სამუშაოს, საცხოვრებლის პოვნა. ”
ჩუკოტკას ავტონომიური ოკრუგის მთავრობამ DV-ის კორესპონდენტთან უარყო ეთნიკური სოფლების შემცირების ფაქტი: „ეს არ განხილულა არც რაიონულ და არც რეგიონულ დონეზე“.
კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი საკითხია ჯანდაცვა. ჩუკოტკაში, ისევე როგორც სხვა ჩრდილოეთ რეგიონებში, ამბობს ასოციაციის წარმომადგენელი, ძალიან ხშირია რესპირატორული დაავადებები. მაგრამ, ვეისალოვას ინფორმაციით, ეთნიკურ სოფლებში ტუბერკულოზის დისპანსერები იხურება.
„კიბოთი დაავადებული ბევრია. ადრე არსებული ჯანდაცვის სისტემა უზრუნველყოფდა მცირე ხალხებიდან დაავადებულთა იდენტიფიცირებას, დაკვირვებას და მკურნალობას, რაც კანონით იყო გათვალისწინებული. სამწუხაროდ, დღეს ასეთი სქემა არ მუშაობს“, - განმარტავს იგი. ჟუკოვამ, თავის მხრივ, არ უპასუხა კითხვაზე ტუბერკულოზის დისპანსერების დახურვის შესახებ, მაგრამ მხოლოდ თქვა, რომ ჩუკოტკის საავადმყოფოების ყველა რაიონში და დასახლებაში დაცულია სამედიცინო ამბულატორიული კლინიკები და სამედიცინო და სამეანო ცენტრები.
რუსულ საზოგადოებაში არის სტერეოტიპი: ჩუკჩებმა თავი მოიკლათ მას შემდეგ, რაც "თეთრი კაცი" ჩუკოტკას ტერიტორიაზე მოვიდა - ანუ გასული საუკუნის დასაწყისიდან. ჩუკჩებს არასოდეს სვამდნენ ალკოჰოლს, მათი ორგანიზმი არ გამოიმუშავებს ფერმენტს, რომელიც არღვევს ალკოჰოლს და ამის გამო ალკოჰოლის გავლენა მათ ჯანმრთელობაზე უფრო საზიანოა, ვიდრე სხვა ხალხების. მაგრამ ევგენი კაიპანაუს თქმით, პრობლემის დონე მნიშვნელოვნად არის გადაჭარბებული. „ალკოჰოლთან [ჩუქჩებს შორის] ყველაფერი ისეა, როგორც ყველგან. მაგრამ ისინი სვამენ ნაკლებს, ვიდრე სხვაგან, ”- ამბობს ის.
ამავდროულად, ამბობს კაიპანაუ, წარსულში ჩუკჩის რეალურად არ გააჩნდა ფერმენტი, რომელიც არღვევს ალკოჰოლს. ”ახლა, მიუხედავად იმისა, რომ ფერმენტი განვითარებულია, ხალხი მაინც არ სვამს, როგორც ლეგენდები ამბობენ”, - აჯამებს ჩუკჩი.
კაიპანაუს მოსაზრებას მხარს უჭერს მედიცინის მეცნიერებათა დოქტორი GNICP ირინა სამოროდსკაია, მოხსენების ერთ-ერთი ავტორი „ეკონომიკურად აქტიურ ასაკში სიკვდილიანობა და სიკვდილიანობის წილი ალკოჰოლთან (ნარკოტიკებთან), MI და IHD-ით 15-72 წლის ყველა გარდაცვალების გამო. წლები“ 2013 წლისთვის. როსსტატის თანახმად, დოკუმენტში ნათქვამია, რომ ალკოჰოლთან დაკავშირებული მიზეზებით სიკვდილიანობის ყველაზე მაღალი მაჩვენებელი მართლაც ჩუკოტკას ავტონომიურ ოკრუგშია - 268 ადამიანი 100 ათასზე. მაგრამ ეს მონაცემები, ხაზს უსვამს სამოროდსკაია, ვრცელდება რაიონის მთელ მოსახლეობაზე.
”დიახ, ამ ტერიტორიების ძირძველი მოსახლეობა ჩუქჩები არიან, მაგრამ ისინი არ არიან ერთადერთი, ვინც იქ ცხოვრობს”, - განმარტავს იგი. გარდა ამისა, სამოროდსკაიას თქმით, ჩუკოტკა უფრო მაღალია სიკვდილიანობის ყველა მაჩვენებლით, ვიდრე სხვა რეგიონებში - და ეს არ არის მხოლოდ ალკოჰოლის სიკვდილიანობა, არამედ სხვა გარეგანი მიზეზებიც.
„ახლა შეუძლებელია იმის თქმა, რომ ეს იყო ჩუკჩი, რომელიც გარდაიცვალა ალკოჰოლისგან, ასე მუშაობს სისტემა. პირველი, თუ ადამიანებს არ სურთ ალკოჰოლთან დაკავშირებული სიკვდილის მიზეზი მათი გარდაცვლილი ნათესავის გარდაცვალების მოწმობაში, ის არ იქნება ჩამოთვლილი. მეორეც, სიკვდილიანობის აბსოლუტური უმრავლესობა სახლში ხდება. და იქ გარდაცვალების მოწმობას ხშირად ავსებს ადგილობრივი ექიმი ან თუნდაც პარამედიკი, რის გამოც სხვა მიზეზები შეიძლება იყოს მითითებული დოკუმენტებში - ასე დაწერა უფრო ადვილია, ”- განმარტავს პროფესორი.
დაბოლოს, კიდევ ერთი სერიოზული პრობლემა რეგიონში, ვეისალოვას თქმით, არის ურთიერთობა ინდუსტრიულ კომპანიებსა და ადგილობრივ ადგილობრივ მოსახლეობას შორის. „ხალხი დამპყრობივით მოდის, არღვევს ადგილობრივ მოსახლეობას სიმშვიდესა და სიმშვიდეს. ვფიქრობ, კომპანიებსა და ხალხებს შორის ურთიერთქმედების რეგულაციები უნდა არსებობდეს“, - ამბობს ის.
თავის მხრივ, ვიცე-გუბერნატორი ჟუკოვა ამბობს, რომ კომპანიები, პირიქით, ზრუნავენ ძირძველ მოსახლეობაზე და ერთობლივად აფინანსებენ კუპოლის ფონდს მთავრობას, RAIPON-სა და მაინინგ კომპანიებს შორის სამმხრივი თანამშრომლობის მემორანდუმის ფარგლებში.
ენა და რელიგია
ტუნდრაში მცხოვრები ჩუქჩები საკუთარ თავს "ჭავჩუს" (ირემს) უწოდებდნენ. ნაპირზე მცხოვრებნი იყვნენ „ანკალინი“ (პომორი). ხალხისთვის არის საერთო თვითსახელწოდება - "ლუორავეტლანი" (ნამდვილი ადამიანი), მაგრამ მან არ დაიჭირა. 50 წლის წინ დაახლოებით 11 ათასი ადამიანი ლაპარაკობდა ჩუქჩის ენაზე. ახლა მათი რიცხვი ყოველწლიურად მცირდება. მიზეზი მარტივია: საბჭოთა პერიოდში გაჩნდა მწერლობა და სკოლები, მაგრამ ამავე დროს ტარდებოდა პოლიტიკა ყველაფრის ნაციონალური ნგრევისა. მშობლებთან განშორებამ და პანსიონებში ცხოვრებამ ჩუქჩი ბავშვებს მშობლიური ენა სულ უფრო და უფრო ნაკლებად სცოდნოდა.
ჩუკჩებს დიდი ხანია სჯეროდათ, რომ სამყარო იყოფა ზედა, შუა და ქვედა. ამავდროულად, ზემო სამყაროში („ღრუბელი მიწა“) დასახლებულია „ზემო ხალხი“ (ჩუკჩიში - გირგორამკინი), ან „განთიადის ხალხი“ (ტნარგი-რამკინი) და უზენაესი ღვთაება ჩუქჩებს შორის. არ თამაშობს სერიოზულ როლს. ჩუკჩებს სჯეროდათ, რომ მათი სული უკვდავი იყო, მათ სჯეროდათ რეინკარნაციისა და მათ შორის იყო გავრცელებული შამანიზმი. ორივე ქალი და მამაკაცი შეიძლება იყვნენ შამანები, მაგრამ "გარდაქმნილი სქესის" ჩუკჩი შამანებს შორის განსაკუთრებით ძლიერად ითვლებოდნენ - მამაკაცები, რომლებიც მოქმედებდნენ როგორც დიასახლისები და ქალები, რომლებმაც მიიღეს მამაკაცის ტანსაცმელი, საქმიანობა და ჩვევები.
სირენიკში მცხოვრებ ნატალიას ძალიან ენატრება შვილი, რომელმაც ცხრა კლასი დაასრულა სირენინსკის სკოლაში, შემდეგ დაამთავრა ანადირში სამედიცინო განყოფილება და წავიდა პეტერბურგში. „მე შემიყვარდა ეს ქალაქი და დავრჩი. უფრო მეტი, რა თქმა უნდა, მიდის, - კვნესის ნატალია. რატომ წავიდა მისი შვილი? Მოსაწყენი იყო. ”აქ მხოლოდ შვებულებაში შემიძლია ფრენა”, - თქვა ახალგაზრდამ. და ნატალიას უჭირს მისი ნახვა: მისი მოხუცი მამა ცხოვრობს ანადირში და ის უნდა წავიდეს მის სანახავად. ძვირადღირებული ბილეთების გამო ის მეორე რეისს ვერ შეძლებს - ამჯერად სანქტ-პეტერბურგში.
„მეგონა, სანამ მამა ცოცხალი იყო, მასთან მივდიოდი. Ეს არის მნიშვნელოვანი. პეტერბურგში კი... ჰო, შვილსაც ენატრება და ეწყინება. მაგრამ მე ტუნდრა კაცი ვარ - სათევზაოდ უნდა წავიდე, კენკრა დავკრიფო, ბუნებაში წავიდე... სამშობლოში.
ირმის 800 მწყემსი
ითვლიდა ჩუკოტკას ხელისუფლებას რეგიონში 2011 წლიდან 2015 წლამდე. დღეს მათი საშუალო თვიური ხელფასი 24,5 ათასი რუბლია. შედარებისთვის: შარშან, ირმის მწყემსებმა მიიღეს ათასი ნაკლები, ხოლო 2011 წელს მათი ხელფასი 17 ათასი რუბლი იყო. ბოლო ხუთი წლის განმავლობაში, სახელმწიფომ გამოყო დაახლოებით 2,5 მილიარდი რუბლი ირმის მეცხოველეობის მხარდასაჭერად.
