Pewnego dnia siedmiu mężczyzn – niedawnych poddanych, ale teraz tymczasowo związanych „z sąsiednich wiosek – Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhaika itd. – spotyka się na autostradzie”. Zamiast pójść własną drogą, mężczyźni wszczynają kłótnię o to, kto na Rusi żyje szczęśliwie i swobodnie. Każdy z nich na swój sposób ocenia, kto jest głównym szczęśliwcem na Rusi: właściciel ziemski, urzędnik, ksiądz, kupiec, szlachetny bojar, minister władców czy car.
Kłócąc się, nie zauważają, że pojechali trzydzieści mil objazdem. Widząc, że jest już za późno na powrót do domu, mężczyźni rozpalają ognisko i kontynuują kłótnię o wódkę, która oczywiście stopniowo przeradza się w bójkę. Ale walka nie pomaga rozwiązać problemu, który niepokoi mężczyzn.
Rozwiązanie zostaje znalezione nieoczekiwanie: jeden z mężczyzn, Pakhom, łapie pisklę wodniczki, a aby ją uwolnić, wodniczka mówi mężczyznom, gdzie mogą znaleźć samodzielnie złożony obrus. Teraz mężczyźni mają zapewniony chleb, wódkę, ogórki, kwas chlebowy, herbatę – słowem wszystko, czego potrzebują w długiej podróży. A poza tym samodzielnie złożony obrus naprawi i wypierze ich ubrania! Otrzymawszy te wszystkie dobra, mężczyźni ślubują, że dowiedzą się, „kto żyje szczęśliwie i swobodnie na Rusi”.
Pierwszym możliwym „szczęśliwcem”, którego spotkają na swojej drodze, okazuje się ksiądz. (Nie wypadało, żeby napotkani żołnierze i żebracy pytali o szczęście!) Jednak odpowiedź księdza na pytanie, czy jego życie jest słodkie, rozczarowuje mężczyzn. Zgadzają się z księdzem, że szczęście leży w pokoju, bogactwie i honorze. Ale ksiądz nie posiada żadnego z tych dobrodziejstw. Podczas sianokosów, żniw, w środku jesiennej nocy, podczas przenikliwego mrozu musi udać się tam, gdzie są chorzy, umierający i rodzący się. I za każdym razem, gdy jego dusza boli na widok pogrzebowych szlochów i sierocego smutku - tak bardzo, że jego ręka nie podnosi się, by wziąć miedziane monety - żałosna nagroda za żądanie. Właściciele ziemscy, którzy wcześniej mieszkali w rodzinnych majątkach i tu zawierali małżeństwa, chrzcili dzieci, chowali zmarłych, są teraz rozproszeni nie tylko po całej Rusi, ale także w odległych obcych krajach; nie ma nadziei na ich zemstę. Cóż, sami panowie wiedzą, na jaki szacunek zasługuje ksiądz: czują się zawstydzeni, gdy ksiądz wyrzuca mu nieprzyzwoite piosenki i obelgi wobec księży.
Zdając sobie sprawę, że rosyjski ksiądz nie należy do szczęśliwców, mężczyźni udają się na jarmark świąteczny do wioski handlowej Kuźminskoje, aby zapytać ludzi o szczęście. W bogatej i brudnej wsi są dwa kościoły, szczelnie zabity deskami dom z napisem „szkoła”, chata ratownika medycznego, brudny hotel. Ale przede wszystkim we wsi znajdują się punkty gastronomiczne, w których ledwo mają czas, aby poradzić sobie ze spragnionymi ludźmi. Stary Vavila nie może kupić wnuczce butów z koziej skóry, bo zapił się na grosz. Dobrze, że Pavlusha Veretennikov, miłośniczka rosyjskich piosenek, którą wszyscy z jakiegoś powodu nazywają „dżentelmenem”, kupuje mu ten cenny prezent.
Wędrowcy oglądają farsową Pietruszkę, patrzą, jak panie zaopatrują się w książki - ale nie Bielińskiego i Gogola, ale portrety nieznanych grubych generałów i prace o „mój panie głupi”. Widzą też, jak kończy się pracowity dzień handlowy: powszechne pijaństwo, bójki w drodze do domu. Mężczyźni są jednak oburzeni próbą Pawłuszki Wierietennikowa zmierzenia chłopa ze standardem pana. Ich zdaniem na Rusi nie może żyć trzeźwy człowiek: nie wytrzyma ani katorżniczej pracy, ani chłopskiego nieszczęścia; bez picia, z gniewnej chłopskiej duszy lał się krwawy deszcz. Słowa te potwierdza Yakim Nagoy ze wsi Bosowo – jeden z tych, którzy „pracują do śmierci, piją do śmierci”. Yakim wierzy, że tylko świnie chodzą po ziemi i nigdy nie widzą nieba. Podczas pożaru sam nie oszczędzał pieniędzy, które zgromadził przez całe życie, ale bezużyteczne i ukochane obrazy wiszące w chacie; jest pewien, że wraz z ustaniem pijaństwa na Rusi nastanie wielki smutek.
Wędrowcy płci męskiej nie tracą nadziei na znalezienie ludzi, którzy dobrze żyją na Rusi. Ale nawet za obietnicę dania szczęśliwcom darmowej wody, nie udaje im się ich znaleźć. W imię darmowego alkoholu zarówno przepracowany robotnik, sparaliżowany były służący, który przez czterdzieści lat lizał talerze pana najlepszą francuską truflą, a nawet obdarci żebracy gotowi są ogłosić się szczęściarzami.
Wreszcie ktoś opowiada im historię Yermila Girina, burmistrza majątku księcia Jurłowa, który swoją sprawiedliwością i uczciwością zasłużył na powszechny szacunek. Kiedy Girin potrzebował pieniędzy na zakup młyna, mężczyźni pożyczyli mu je, nawet nie żądając pokwitowania. Ale Yermil jest teraz nieszczęśliwy: po buncie chłopskim przebywa w więzieniu.
Rumiany sześćdziesięcioletni właściciel ziemski Gavrila Obolt-Obolduev opowiada wędrownym chłopom o nieszczęściu, jakie spotkało szlachtę po reformie chłopskiej. Pamięta, jak w dawnych czasach wszystko bawiło mistrza: wioski, lasy, pola, aktorzy pańszczyźniani, muzycy, myśliwi, którzy całkowicie do niego należeli. Obołt-Obolduev ze wzruszeniem opowiada o tym, jak w dwunaste święta zaprosił swoich poddanych na modlitwę do dworu – mimo że po tym musiał wypędzić kobiety z całej posiadłości, aby umyły podłogi.
I chociaż sami chłopi wiedzą, że życie w pańszczyźnie było dalekie od idylli przedstawionej przez Oboldueva, nadal rozumieją: wielki łańcuch pańszczyzny po zerwaniu uderzył zarówno w pana, który został natychmiast pozbawiony zwykłego trybu życia, jak i w chłop.
Zdesperowani, chcąc znaleźć kogoś szczęśliwego wśród mężczyzn, wędrowcy postanawiają zapytać o to kobiety. Okoliczni chłopi pamiętają, że Matryona Timofeevna Korchagina mieszka we wsi Klin, którą wszyscy uważają za szczęśliwą. Ale sama Matryona myśli inaczej. Podczas bierzmowania opowiada wędrowcom historię swojego życia.
Przed ślubem Matryona żyła w abstynentalnej i zamożnej rodzinie chłopskiej. Wyszła za mąż za piekarza z zagranicznej wioski, Filipa Korchagina. Ale jedyną szczęśliwą nocą była dla niej ta noc, kiedy pan młody namówił Matryonę, aby go poślubiła; potem zaczęło się zwykłe beznadziejne życie wiejskiej kobiety. To prawda, że mąż ją kochał i bił tylko raz, ale wkrótce poszedł do pracy w Petersburgu, a Matryona zmuszona była znosić obelgi w rodzinie teścia. Jedynym, któremu Matryonie było żal, był dziadek Savely, który dożywał życia w rodzinie po ciężkiej pracy, gdzie skończył zamordowaniem znienawidzonego niemieckiego menadżera. Savely powiedział Matryonie, czym jest rosyjskie bohaterstwo: chłopa nie da się pokonać, bo on „ugina się, ale nie łamie”.
Narodziny pierwszego dziecka Demushki rozjaśniły życie Matryony. Ale wkrótce teściowa zabroniła jej zabierać dziecko na pole, a stary dziadek Savely nie opiekował się dzieckiem i nakarmił go świniami. Na oczach Matryony przybyli z miasta sędziowie dokonali sekcji zwłok jej dziecka. Matryona nie mogła zapomnieć o swoim pierworodnym, choć potem miała pięciu synów. Jeden z nich, pasterz Fedot, pozwolił kiedyś wilczycy porwać owcę. Matryona przyjęła karę wyznaczoną jej synowi. Następnie, będąc w ciąży z synem Liodorem, zmuszona była udać się do miasta, aby szukać sprawiedliwości: jej mąż, łamiąc prawo, został wzięty do wojska. Matryonie pomogła wówczas gubernator Elena Aleksandrowna, za którą modli się teraz cała rodzina.
Według wszystkich chłopskich standardów życie Matryony Korchaginy można uznać za szczęśliwe. Ale nie da się opowiedzieć o niewidzialnej burzy duchowej, która przeszła przez tę kobietę - podobnie jak o niezapłaconych krzywdach śmiertelnych io krwi pierworodnego. Matrena Timofeevna jest przekonana, że rosyjska wieśniaczka w ogóle nie może być szczęśliwa, ponieważ klucze do jej szczęścia i wolnej woli utracił sam Bóg.
W szczytowym okresie sianokosów wędrowcy przybywają do Wołgi. Tutaj są świadkami dziwnej sceny. Szlachetna rodzina płynie do brzegu trzema łodziami. Kosiarki, które właśnie zasiadły do odpoczynku, natychmiast zrywają się, aby pokazać staremu mistrzowi swoją gorliwość. Okazuje się, że chłopi ze wsi Wachlachina pomagają spadkobiercom ukryć zniesienie pańszczyzny przed szalonym właścicielem ziemskim Utyatinem. Krewni Ostatniego Kaczątka obiecują mężczyznom w tym celu łąki zalewowe. Jednak po długo oczekiwanej śmierci Ostatniego spadkobiercy zapominają o obietnicach i cały chłopski występ okazuje się daremny.
Tutaj, w pobliżu wsi Wachlaczyna, wędrowcy słuchają pieśni chłopskich – pieśni pańszczyźnianych, pieśni głodowych, pieśni żołnierskich, pieśni solnych – oraz opowieści o pańszczyźnie. Jedna z tych historii dotyczy wzorowego niewolnika Jakowa Wiernego. Jedyną radością Jakowa było zadowolenie swego pana, małego właściciela ziemskiego Poliwanowa. Tyran Poliwanow w dowód wdzięczności uderzył Jakowa piętą w zęby, co wzbudziło w duszy lokaja jeszcze większą miłość. W miarę jak Polivanov dorastał, jego nogi osłabły i Jakow zaczął podążać za nim jak dziecko. Ale kiedy siostrzeniec Jakowa, Grisza, postanowił poślubić piękną służącą Arishę, Polivanov z zazdrości dał faceta jako rekruta. Jakow zaczął pić, ale wkrótce wrócił do pana. A jednak udało mu się zemścić na Poliwanowie – jedyny dostępny mu sposób, lokaj. Zabrawszy mistrza do lasu, Jakow powiesił się tuż nad nim na sośnie. Poliwanow spędził noc pod zwłokami swojego wiernego sługi, odpędzając ptaki i wilki z jękami przerażenia.
Inną historię – o dwóch wielkich grzesznikach – opowiada mężczyznom Boży wędrowiec Jonasz Lapuszkin. Pan obudził sumienie wodza zbójców Kudeyara. Zbój długo odpokutował za swoje grzechy, ale wszystkie zostały mu wybaczone dopiero wtedy, gdy w przypływie gniewu zabił okrutnego Pana Głuchowskiego.
Wędrowcy wysłuchują także historii innego grzesznika – Gleba starszego, który za pieniądze ukrył ostatnią wolę zmarłego admirała-wdowca, który postanowił uwolnić swoich chłopów.
Ale nie tylko wędrowcy myślą o szczęściu ludzi. Na Wachlaczynie mieszka syn kościelnego, kleryk Grisza Dobrosklonow. W jego sercu miłość do zmarłej matki połączyła się z miłością do całej Wachlaczyny. Już od piętnastu lat Grisza wiedział na pewno, komu jest gotowy oddać życie, za kogo jest gotowy umrzeć. Myśli o całej tajemniczej Rusi jak o nieszczęsnej, obfitej, potężnej i bezsilnej matce i spodziewa się, że niezniszczalna siła, którą czuje we własnej duszy, będzie się w niej jeszcze odbijać. Tak silne dusze jak Grisza Dobrosklonow anioł miłosierdzia wzywa na uczciwą ścieżkę. Los przygotowuje dla Griszy „chwalebną ścieżkę, wielkie imię dla orędownika ludu, konsumpcji i Syberii”.
Gdyby wędrowcy wiedzieli, co dzieje się w duszy Griszy Dobrosklonowa, prawdopodobnie zrozumieliby, że mogą już wrócić do rodzinnego schronienia, ponieważ cel ich podróży został osiągnięty.
„Kto dobrze żyje na Rusi” – podsumowanie Niekrasowa
Inne teksty na ten temat:
- Eseje o literaturze: Wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” jest szczytem twórczości N. A. Niekrasowa. Wielu poprzedników i współczesnych Niekrasowa...
- Wydarzenia z wiersza N. A. Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi” rozgrywają się po zniesieniu pańszczyzny w 1861 roku. W...
- Imię N. A. Niekrasowa na zawsze utrwaliło się w świadomości narodu rosyjskiego jako imię wielkiego poety, który wszedł do literatury wraz ze swoim...
- Wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” zbudowany jest w oparciu o ścisły i harmonijny plan kompozycyjny. W prologu wiersza w ogólnym zarysie...
- Twórczość Niekrasowa zbiegła się z okresem rozkwitu rodzimej folklorystyki. To właśnie wtedy, pod wpływem przemian społecznych, jakie zaszły w latach pięćdziesiątych -...
- W przełomowym momencie życia kraju, kiedy zachwiało się wiele jego pozornie mocnych fundamentów, w tym fundamenty samego narodu...
- Bohaterami wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi” są ludzie. W centrum wielkiego dzieła N. A. Niekrasowa znajduje się zbiorowy obraz głównych...
- Eseje o literaturze: Satyryczny obraz właścicieli ziemskich w wierszu N. A. Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi” W wierszu N. A.....
- W miłości do ludzi znalazł coś niewzruszonego, jakiś niewzruszony i święty wynik wszystkiego, co go dręczyło. A jeśli tak,...
- Charakterystyczne jest przestawienie dokonane przez Niekrasowa: w tekście folklorystycznym przy pierwszym ukłonie wierzba się potoczyła, przy drugim twarz zbladła, przy trzecim drżały nóżki...
- Wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” (1863–1877) jest szczytem twórczości Niekrasowa. To autentyczna encyklopedia rosyjskiego życia przedreformacyjnego i poreformacyjnego, dzieło wielkich... W rozdziale VI („Trudny rok”), przedstawiającym sytuację żołnierza, Niekrasow wykorzystuje lamenty pogrzebowe ze zbioru Barsowa, tym samym zmiana sposobu użycia tekstu....
Rok pisania:
1877
Czas czytania:
Opis pracy:
Znany wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” został napisany w 1877 roku przez rosyjskiego pisarza Mikołaja Niekrasowa. Jego stworzenie zajęło wiele lat - Niekrasow pracował nad wierszem w latach 1863–1877. Ciekawe, że Niekrasow miał pewne pomysły i przemyślenia już w latach 50. Myślał o uchwyceniu w wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi” jak najwięcej wszystkiego, co wiedział o ludziach i słyszał z ich ust.
Poniżej przeczytacie streszczenie wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi”.
Pewnego dnia na autostradzie spotyka się siedmiu mężczyzn - niedawnych poddanych, a teraz tymczasowo zobowiązanych „z sąsiednich wiosek - Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika i także”. Zamiast pójść własną drogą, mężczyźni wszczynają kłótnię o to, kto na Rusi żyje szczęśliwie i swobodnie. Każdy z nich na swój sposób ocenia, kto jest głównym szczęśliwcem na Rusi: właściciel ziemski, urzędnik, ksiądz, kupiec, szlachetny bojar, minister władców czy car.
Kłócąc się, nie zauważają, że pojechali trzydzieści mil objazdem. Widząc, że jest już za późno na powrót do domu, mężczyźni rozpalają ognisko i kontynuują kłótnię o wódkę, która oczywiście stopniowo przeradza się w bójkę. Ale walka nie pomaga rozwiązać problemu, który niepokoi mężczyzn.
Rozwiązanie zostaje znalezione nieoczekiwanie: jeden z mężczyzn, Pakhom, łapie pisklę wodniczki, a aby ją uwolnić, wodniczka mówi mężczyznom, gdzie mogą znaleźć samodzielnie złożony obrus. Teraz mężczyźni mają zapewniony chleb, wódkę, ogórki, kwas chlebowy, herbatę – słowem wszystko, czego potrzebują w długiej podróży. A poza tym samodzielnie złożony obrus naprawi i wypierze ich ubrania! Otrzymawszy te wszystkie dobra, mężczyźni ślubują, że dowiedzą się, „kto żyje szczęśliwie i swobodnie na Rusi”.
Pierwszym możliwym „szczęśliwcem”, którego spotkają na swojej drodze, okazuje się ksiądz. (Nie wypadało, żeby napotkani żołnierze i żebracy pytali o szczęście!) Jednak odpowiedź księdza na pytanie, czy jego życie jest słodkie, rozczarowuje mężczyzn. Zgadzają się z księdzem, że szczęście leży w pokoju, bogactwie i honorze. Ale ksiądz nie posiada żadnego z tych dobrodziejstw. Podczas sianokosów, żniw, w środku jesiennej nocy, podczas przenikliwego mrozu musi udać się tam, gdzie są chorzy, umierający i rodzący się. I za każdym razem, gdy jego dusza boli na widok pogrzebowych szlochów i smutku sieroty - do tego stopnia, że ręka nie podnosi się, by wziąć miedziane monety - żałosna nagroda za żądanie. Właściciele ziemscy, którzy wcześniej mieszkali w rodzinnych majątkach i tu zawierali małżeństwa, chrzcili dzieci, chowali zmarłych, są teraz rozproszeni nie tylko po całej Rusi, ale także w odległych obcych krajach; nie ma nadziei na ich zemstę. Cóż, sami panowie wiedzą, na jaki szacunek zasługuje ksiądz: czują się zawstydzeni, gdy ksiądz wyrzuca mu nieprzyzwoite piosenki i obelgi wobec księży.
Zdając sobie sprawę, że rosyjski ksiądz nie należy do szczęśliwców, mężczyźni udają się na jarmark świąteczny do wioski handlowej Kuźminskoje, aby zapytać ludzi o szczęście. W bogatej i brudnej wsi są dwa kościoły, szczelnie zabity deskami dom z napisem „szkoła”, chata ratownika medycznego, brudny hotel. Ale przede wszystkim we wsi znajdują się punkty gastronomiczne, w których ledwo mają czas, aby poradzić sobie ze spragnionymi ludźmi. Stary Vavila nie może kupić wnuczce butów z koziej skóry, bo zapił się na grosz. Dobrze, że Pavlusha Veretennikov, miłośniczka rosyjskich piosenek, którą z jakiegoś powodu wszyscy nazywają „mistrzem”, kupuje mu ten cenny prezent.
Męscy wędrowcy oglądają farsową Pietruszkę, patrzą, jak panie zaopatrują się w książki - ale nie Bielińskiego i Gogola, ale portrety nieznanych grubych generałów i prace o „mój panie głupi”. Widzą też, jak kończy się pracowity dzień handlowy: powszechne pijaństwo, bójki w drodze do domu. Mężczyźni są jednak oburzeni próbą Pawłuszki Wierietennikowa zmierzenia chłopa ze standardem pana. Ich zdaniem na Rusi nie może żyć trzeźwy człowiek: nie wytrzyma ani katorżniczej pracy, ani chłopskiego nieszczęścia; bez picia, z gniewnej chłopskiej duszy lał się krwawy deszcz. Słowa te potwierdza Yakim Nagoy ze wsi Bosowo – jeden z tych, którzy „pracują do śmierci, piją do śmierci”. Yakim wierzy, że tylko świnie chodzą po ziemi i nigdy nie widzą nieba. Podczas pożaru sam nie oszczędzał pieniędzy, które zgromadził przez całe życie, ale bezużyteczne i ukochane obrazy wiszące w chacie; jest pewien, że wraz z ustaniem pijaństwa na Rusi nastanie wielki smutek.
Wędrowcy płci męskiej nie tracą nadziei na znalezienie ludzi, którzy dobrze żyją na Rusi. Ale nawet za obietnicę dania szczęśliwcom darmowej wody, nie udaje im się ich znaleźć. W imię darmowego alkoholu zarówno przepracowany robotnik, sparaliżowany były służący, który przez czterdzieści lat lizał talerze pana najlepszą francuską truflą, a nawet obdarci żebracy gotowi są ogłosić się szczęściarzami.
Wreszcie ktoś opowiada im historię Yermila Girina, burmistrza majątku księcia Jurłowa, który swoją sprawiedliwością i uczciwością zasłużył na powszechny szacunek. Kiedy Girin potrzebował pieniędzy na zakup młyna, mężczyźni pożyczyli mu je, nawet nie żądając pokwitowania. Ale Yermil jest teraz nieszczęśliwy: po buncie chłopskim przebywa w więzieniu.
Rumiany sześćdziesięcioletni właściciel ziemski Gavrila Obolt-Obolduev opowiada wędrownym chłopom o nieszczęściu, jakie spotkało szlachtę po reformie chłopskiej. Pamięta, jak w dawnych czasach wszystko bawiło mistrza: wioski, lasy, pola, aktorzy pańszczyźniani, muzycy, myśliwi, którzy całkowicie do niego należeli. Obołt-Obolduev ze wzruszeniem opowiada o tym, jak podczas dwunastu świąt zaprosił swoich poddanych na modlitwę do domu pana – mimo że po tym musiał wypędzić kobiety z całego majątku, aby umyły podłogi.
I chociaż sami chłopi wiedzą, że życie w pańszczyźnie było dalekie od idylli przedstawionej przez Oboldueva, nadal rozumieją: wielki łańcuch pańszczyzny po zerwaniu uderzył zarówno w pana, który został natychmiast pozbawiony zwykłego trybu życia, jak i w chłop.
Zdesperowani, chcąc znaleźć kogoś szczęśliwego wśród mężczyzn, wędrowcy postanawiają zapytać o to kobiety. Okoliczni chłopi pamiętają, że Matryona Timofeevna Korchagina mieszka we wsi Klin, którą wszyscy uważają za szczęśliwą. Ale sama Matryona myśli inaczej. Podczas bierzmowania opowiada wędrowcom historię swojego życia.
Przed ślubem Matryona żyła w abstynentalnej i zamożnej rodzinie chłopskiej. Wyszła za mąż za piekarza z zagranicznej wioski, Filipa Korchagina. Ale jedyną szczęśliwą nocą była dla niej ta noc, kiedy pan młody namówił Matryonę, aby go poślubiła; potem zaczęło się zwykłe beznadziejne życie wiejskiej kobiety. To prawda, że mąż ją kochał i bił tylko raz, ale wkrótce poszedł do pracy w Petersburgu, a Matryona zmuszona była znosić obelgi w rodzinie teścia. Jedynym, któremu Matryonie było żal, był dziadek Savely, który dożywał życia w rodzinie po ciężkiej pracy, gdzie skończył zamordowaniem znienawidzonego niemieckiego menadżera. Savely powiedział Matryonie, czym jest rosyjskie bohaterstwo: chłopa nie da się pokonać, bo on „ugina się, ale nie łamie”.
Narodziny pierwszego dziecka Demushki rozjaśniły życie Matryony. Ale wkrótce teściowa zabroniła jej zabierać dziecko na pole, a stary dziadek Savely nie opiekował się dzieckiem i nakarmił go świniami. Na oczach Matryony przybyli z miasta sędziowie dokonali sekcji zwłok jej dziecka. Matryona nie mogła zapomnieć o swoim pierworodnym, choć potem miała pięciu synów. Jeden z nich, pasterz Fedot, pozwolił kiedyś wilczycy porwać owcę. Matryona przyjęła karę wyznaczoną jej synowi. Następnie, będąc w ciąży z synem Liodorem, zmuszona była udać się do miasta, aby szukać sprawiedliwości: jej mąż, łamiąc prawo, został wzięty do wojska. Matryonie pomogła wówczas gubernator Elena Aleksandrowna, za którą modli się teraz cała rodzina.
Według wszystkich chłopskich standardów życie Matryony Korchaginy można uznać za szczęśliwe. Ale nie da się opowiedzieć o niewidzialnej burzy duchowej, która przeszła przez tę kobietę - podobnie jak o niezapłaconych krzywdach śmiertelnych io krwi pierworodnego. Matrena Timofeevna jest przekonana, że rosyjska wieśniaczka w ogóle nie może być szczęśliwa, ponieważ klucze do jej szczęścia i wolnej woli utracił sam Bóg.
W szczytowym okresie sianokosów wędrowcy przybywają do Wołgi. Tutaj są świadkami dziwnej sceny. Szlachetna rodzina płynie do brzegu trzema łodziami. Kosiarki, które właśnie usiadły, żeby odpocząć, natychmiast zerwały się, żeby pokazać staremu mistrzowi swoją gorliwość. Okazuje się, że chłopi ze wsi Wachlachina pomagają spadkobiercom ukryć zniesienie pańszczyzny przed szalonym właścicielem ziemskim Utyatinem. Krewni Ostatniego Kaczątka obiecują mężczyznom w tym celu łąki zalewowe. Jednak po długo oczekiwanej śmierci Ostatniego spadkobiercy zapominają o obietnicach i cały chłopski występ okazuje się daremny.
Tutaj, w pobliżu wsi Wachlaczyna, wędrowcy słuchają pieśni chłopskich – pańszczyźnianej, głodowej, żołnierskiej, słonej – i opowieści o pańszczyźnie. Jedna z tych historii dotyczy wzorowego niewolnika Jakowa Wiernego. Jedyną radością Jakowa było zadowolenie swego pana, małego właściciela ziemskiego Poliwanowa. Tyran Poliwanow w dowód wdzięczności uderzył Jakowa piętą w zęby, co wzbudziło w duszy lokaja jeszcze większą miłość. W miarę jak Polivanov dorastał, jego nogi osłabły i Jakow zaczął podążać za nim jak dziecko. Ale kiedy siostrzeniec Jakowa, Grisza, postanowił poślubić piękną służącą Arishę, Polivanov z zazdrości dał faceta jako rekruta. Jakow zaczął pić, ale wkrótce wrócił do pana. A jednak udało mu się zemścić na Poliwanowie – jedyny dostępny mu sposób, lokaj. Zabrawszy mistrza do lasu, Jakow powiesił się tuż nad nim na sośnie. Poliwanow spędził noc pod zwłokami swojego wiernego sługi, odpędzając ptaki i wilki z jękami przerażenia.
Inną historię – o dwóch wielkich grzesznikach – opowiada mężczyznom Boży wędrowiec Jonasz Lapuszkin. Pan obudził sumienie wodza zbójców Kudeyara. Zbój długo odpokutował za swoje grzechy, ale wszystkie zostały mu wybaczone dopiero wtedy, gdy w przypływie gniewu zabił okrutnego Pana Głuchowskiego.
Wędrowcy wysłuchują także historii innego grzesznika – Gleba starszego, który za pieniądze ukrył ostatnią wolę zmarłego admirała-wdowca, który postanowił uwolnić swoich chłopów.
Ale nie tylko wędrowcy myślą o szczęściu ludzi. Na Wachlaczynie mieszka syn kościelnego, kleryk Grisza Dobrosklonow. W jego sercu miłość do zmarłej matki połączyła się z miłością do całej Wachlaczyny. Przez piętnaście lat Grisza wiedział na pewno, komu jest gotowy oddać życie, za kogo jest gotowy umrzeć. Myśli o całej tajemniczej Rusi jak o nędznej, obfitej, potężnej i bezsilnej matce i spodziewa się, że niezniszczalna siła, którą czuje we własnej duszy, będzie się w niej jeszcze odbijać. Tak silne dusze jak Grisza Dobrosklonow anioł miłosierdzia wzywa na uczciwą ścieżkę. Los przygotowuje dla Griszy „chwalebną ścieżkę, wielkie imię dla orędownika ludu, konsumpcji i Syberii”.
Gdyby wędrowcy wiedzieli, co dzieje się w duszy Griszy Dobrosklonowa, prawdopodobnie zrozumieliby, że mogą już wrócić do rodzinnego schronienia, ponieważ cel ich podróży został osiągnięty.
Jednym z najsłynniejszych dzieł Mikołaja Niekrasowa jest wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi”, który wyróżnia się nie tylko głębokim znaczeniem filozoficznym i ostrością społeczną, ale także jasnymi, oryginalnymi postaciami - to siedmiu prostych Rosjan którzy zebrali się i spierali o to, kto „żyje na Rusi wolne i radosne”. Wiersz został po raz pierwszy opublikowany w 1866 roku w czasopiśmie „Sovremennik”. Publikację wiersza wznowiono trzy lata później, jednak cenzura carska, postrzegając treść jako atak na autokratyczny reżim, nie pozwoliła na jego publikację. Wiersz ukazał się w całości dopiero po rewolucji 1917 roku.
Wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” stał się centralnym dziełem twórczości wielkiego rosyjskiego poety, jest jego szczytem ideologicznym i artystycznym, efektem jego przemyśleń i refleksji nad losami narodu rosyjskiego i wiodącymi drogami; dla ich szczęścia i pomyślności. Pytania te niepokoiły poetę przez całe życie i niczym czerwona nić przewijały się przez całą jego działalność literacką. Praca nad wierszem trwała 14 lat (1863–1877) i aby stworzyć tę „epopeję ludową”, jak ją nazwał sam autor, użyteczną i zrozumiałą dla zwykłych ludzi, Niekrasow poczynił wiele wysiłków, choć ostatecznie udało się nigdy nie została ukończona (planowano 8 rozdziałów, napisano 4). Poważna choroba, a potem śmierć Niekrasowa pokrzyżowała jego plany. Niekompletność fabuły nie przeszkadza jednak temu, aby utwór miał dotkliwy charakter społeczny.
Główna fabuła
Wiersz rozpoczął Niekrasow w 1863 r., po zniesieniu pańszczyzny, zatem jego treść dotyka wielu problemów, które pojawiły się po reformie chłopskiej 1861 r. Wiersz składa się z czterech rozdziałów, łączy je wspólna fabuła o tym, jak siedmiu zwyczajnych ludzi kłóciło się o to, komu na Rusi żyje się dobrze, a kto jest naprawdę szczęśliwy. Fabuła wiersza, poruszająca poważne problemy filozoficzne i społeczne, ułożona jest w formie podróży po rosyjskich wioskach, ich „mówiące” nazwy doskonale opisują ówczesną rosyjską rzeczywistość: Dyryavina, Razutow, Gorełow, Zaplatow, Neurozhaikin, itp. W pierwszym rozdziale zatytułowanym „Prolog” mężczyźni spotykają się na autostradzie i rozpoczynają własny spór, aby go rozwiązać, wyruszają w podróż do Rosji; Po drodze kłócący się spotykają różnych ludzi, są to chłopi, kupcy, właściciele ziemscy, księża, żebracy i pijacy, oglądają najróżniejsze obrazy z życia ludzi: pogrzeby, wesela, jarmarki, wybory itp.
Spotykając różnych ludzi, mężczyźni zadają im to samo pytanie: jak bardzo są szczęśliwi, ale zarówno ksiądz, jak i właściciel ziemski narzekają, że życie po zniesieniu pańszczyzny uległo pogorszeniu, tylko nieliczni ze wszystkich spotkanych na jarmarku osób przyznają, że są naprawdę szczęśliwi.
W drugim rozdziale zatytułowanym „Ostatni” wędrowcy przybywają do wsi Bolszeje Wachlaki, której mieszkańcy, po zniesieniu pańszczyzny, aby nie denerwować starego hrabiego, nadal udają poddanych. Niekrasow pokazuje czytelnikom, jak zostali wówczas okrutnie oszukani i okradzieni przez synów hrabiego.
Rozdział trzeci, zatytułowany „Wieśniaczka”, opisuje poszukiwanie szczęścia wśród ówczesnych kobiet, wędrowcy spotykają się z Matryoną Korczaginą we wsi Klin, ona opowiada im o swoim długowiecznym losie i radzi, aby nie szukać szczęścia szczęśliwi ludzie wśród Rosjanek.
W czwartym rozdziale zatytułowanym „Uczta dla całego świata” wędrowni poszukiwacze prawdy trafiają na ucztę we wsi Wołachczin, gdzie rozumieją, że pytania, które zadają ludziom na temat szczęścia, dotyczą wszystkich bez wyjątku Rosjan. Ideologicznym finałem utworu jest pieśń „Rus”, która powstała w głowie uczestnika święta, syna kościelnego parafialnego Grigorija Dobrosklonowa:
« Ty też jesteś żałosny
jesteś obfity
ty i wszechmocny
Matko Ruś!»
Główne postacie
Pytanie, kto jest głównym bohaterem wiersza, pozostaje otwarte, formalnie są to mężczyźni, którzy pokłócili się o szczęście i postanowili wybrać się do Rosji, aby przekonać się, kto ma rację, jednak w wierszu wyraźnie widać, że główny bohater wiersza wiersz to cały naród rosyjski, postrzegany jako jedna całość. Wizerunki wędrowców (Romana, Demyana, Luki, braci Iwana i Mitrodora Gubinów, starca Pakhoma i Prowa) praktycznie nie są ujawniane, ich charaktery nie są rysowane, działają i wyrażają się jak jeden organizm, podczas gdy Wręcz przeciwnie, obrazy spotykanych ludzi są namalowane bardzo starannie, z dużą ilością szczegółów i niuansów.
Jednego z najwybitniejszych przedstawicieli człowieka ludowego można nazwać synem urzędnika parafialnego Grigorija Dobrosklonowa, którego Niekrasow przedstawił jako orędownika ludu, wychowawcy i zbawiciela. Jest on jedną z kluczowych postaci i cały ostatni rozdział poświęcony jest opisowi jego wizerunku. Grisha jak nikt inny jest blisko ludzi, rozumie ich marzenia i aspiracje, chce im pomagać i komponuje wspaniałe „dobre piosenki” dla ludzi, które niosą radość i nadzieję otaczającym ich osobom. Poprzez usta autor głosi swoje poglądy i przekonania, udziela odpowiedzi na palące pytania społeczne i moralne poruszane w wierszu. Postacie takie jak kleryk Grisha i uczciwy burmistrz Yermil Girin nie szukają szczęścia dla siebie, marzą o tym, aby uszczęśliwić wszystkich ludzi na raz i poświęcić temu całe swoje życie. Główna idea wiersza wynika z rozumienia przez Dobrosklonowa samego pojęcia szczęścia; uczucie to mogą w pełni odczuć tylko ci, którzy bez rozumu oddają życie w słusznej sprawie w walce o szczęście ludzi.
Główną bohaterką wiersza jest Matryona Korczagina; cały trzeci rozdział poświęcony jest opisowi jej tragicznego losu, charakterystycznego dla wszystkich Rosjanek. Rysując swój portret, Niekrasow podziwia jej prostą, dumną postawę, prosty strój i niesamowitą urodę prostej Rosjanki (duże, surowe oczy, bogate rzęsy, surowe i ciemne). Całe życie spędziła na ciężkiej chłopskiej pracy, musiała znosić bicie ze strony męża i bezczelne ataki ze strony zarządcy, jej przeznaczeniem było przetrwać tragiczną śmierć pierworodnego, głód i nędzę. Żyje tylko dla swoich dzieci i bez wahania przyjmuje karę rózgami dla swego winnego syna. Autorka podziwia siłę jej macierzyńskiej miłości, wytrwałość i silny charakter, szczerze jej współczuje i współczuje wszystkim Rosjankom, gdyż los Matryony jest losem wszystkich ówczesnych chłopek, cierpiących z powodu bezprawia, biedy, fanatyzmu religijnego i przesądy i brak wykwalifikowanej opieki medycznej.
Wiersz opisuje także wizerunki właścicieli ziemskich, ich żon i synów (książąt, szlachty), przedstawia służbę ziemską (lochacze, służbę, służbę podwórza), księży i inne duchowieństwo, życzliwych namiestników i okrutnych niemieckich zarządców, artystów, żołnierzy, wędrowców , ogromna liczba drugoplanowych postaci, które nadają ludowemu poematowi liryczno-epopemu „Kto dobrze żyje na Rusi” tej wyjątkowej polifonii i epickiej rozmachu, które czynią z tego dzieła prawdziwe arcydzieło i szczyt całej twórczości literackiej Niekrasowa.
Analiza wiersza
Problematyka poruszona w pracy jest różnorodna i złożona, dotyczy życia różnych warstw społeczeństwa, w tym trudnego przejścia na nowy tryb życia, problemów pijaństwa, biedy, obskurantyzmu, chciwości, okrucieństwa, ucisku, chęci zmiany coś itp.
Kluczowym problemem tego dzieła jest jednak poszukiwanie prostego ludzkiego szczęścia, które każdy z bohaterów rozumie na swój sposób. Na przykład bogaci ludzie, jak księża czy właściciele ziemscy, myślą tylko o własnym dobrobycie, to jest dla nich szczęście, biedniejsi, jak zwykli chłopi, cieszą się z najprostszych rzeczy: przeżycia po ataku niedźwiedzia, przeżycia pobicie w pracy itp.
Główną ideą wiersza jest to, że naród rosyjski zasługuje na szczęście, zasługuje na to swoim cierpieniem, krwią i potem. Niekrasow był przekonany, że o swoje szczęście trzeba walczyć, a nie wystarczy uszczęśliwić jedną osobę, bo to nie rozwiąże całego globalnego problemu jako całości, wiersz wzywa do myślenia i dążenia do szczęścia dla wszystkich bez wyjątku;
Cechy strukturalne i kompozycyjne
Forma kompozycyjna utworu jest wyrazista; zbudowana jest zgodnie z prawami klasycznej epopei, tj. każdy rozdział może istnieć niezależnie, a wszystkie razem stanowią jedno całe dzieło z dużą liczbą postaci i fabuł.
Wiersz, zdaniem samego autora, należy do gatunku epopei ludowej, napisany jest w trymetrze jambicznym nierymowanym, na końcu każdego wersu po sylabach akcentowanych znajdują się dwie sylaby nieakcentowane (użycie casuli daktylicznej), miejscami istnieje jambiczny tetrametr, który podkreśla folklorystyczny styl dzieła.
Aby wiersz był zrozumiały dla zwykłego człowieka, używa się w nim wielu popularnych słów i wyrażeń: wieś, breveshko, jarmark, pusty popple itp. Wiersz zawiera wiele różnych przykładów poezji ludowej, są to baśnie, eposy, różne przysłowia i powiedzenia, pieśni ludowe różnych gatunków. Język utworu został przez autora stylizowany na formę pieśni ludowej, aby ułatwić odbiór; w tamtym czasie za najlepszy sposób porozumiewania się inteligencji z ludem uważano wykorzystanie folkloru.
W wierszu autorka posługiwała się takimi środkami artystycznego wyrazu, jak epitety („słońce jest czerwone”, „czarne cienie”, wolne serce”, „biedni ludzie”), porównania („wyskoczyli jak rozczochrani”, „ ludzie zasnęli jak umarli”), metafory („ziemia leży”, „wodniczka płacze”, „w wiosce się gotuje”). Jest też miejsce na ironię i sarkazm, stosuje się różne figury stylistyczne, jak adresy: „Hej, wujku!”, „Och, ludzie, Rosjanie!”, różne okrzyki „Chu!”, „Ech, ach!” itp.
Wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” jest najwyższym przykładem dzieła wykonanego w stylu ludowym w całym dorobku literackim Niekrasowa. Elementy i obrazy rosyjskiego folkloru użyte przez poetę nadają dziełu jasną oryginalność, kolorowość i bogaty narodowy smak. To, że Niekrasow uczynił z poszukiwania szczęścia główny temat wiersza, wcale nie jest przypadkowe, ponieważ cały naród rosyjski szukał go od wielu tysięcy lat, co znajduje odzwierciedlenie w jego baśniach, eposach, legendach, pieśniach a w innych różnych źródłach folklorystycznych jako poszukiwanie skarbu, szczęśliwej krainy, bezcennego skarbu. Temat tej pracy wyrażał najbardziej cenione pragnienie narodu rosyjskiego przez całe jego istnienie - żyć szczęśliwie w społeczeństwie, w którym rządzi sprawiedliwość i równość.
NA. Niekrasow był zawsze nie tylko poetą – był obywatelem głęboko zaniepokojonym niesprawiedliwością społeczną, a zwłaszcza problemami rosyjskiego chłopstwa. Okrutne traktowanie właścicieli ziemskich, wyzysk kobiet i dzieci, życie bez radości – wszystko to znalazło odzwierciedlenie w jego twórczości. A w roku 18621 nadeszło pozornie długo oczekiwane wyzwolenie – zniesienie pańszczyzny. Ale czy to rzeczywiście było wyzwolenie? Temu tematowi Niekrasow poświęca „Kto dobrze żyje na Rusi” – swoje najbardziej przejmujące, najsłynniejsze – i swoje ostatnie dzieło. Poeta pisał go od 1863 roku aż do śmierci, jednak wiersz nadal wyszedł niedokończony, dlatego przygotowano go do druku z fragmentów rękopisów poety. Jednak ta niezupełność okazała się na swój sposób znacząca - przecież dla chłopstwa rosyjskiego zniesienie pańszczyzny nie stało się końcem starego życia i początkiem nowego.
„Kto dobrze żyje na Rusi” warto przeczytać w całości, gdyż na pierwszy rzut oka może się wydawać, że fabuła jest zbyt prosta na tak złożony temat. Spór siedmiu mężczyzn o to, komu powinno się dobrze żyć na Rusi, nie może być podstawą do ukazania głębi i złożoności konfliktu społecznego. Ale dzięki talentowi Niekrasowa do odkrywania postaci dzieło stopniowo się ujawnia. Wiersz jest dość trudny do zrozumienia, dlatego najlepiej pobrać cały jego tekst i przeczytać go kilka razy. Ważne jest, aby zwrócić uwagę na to, jak odmienne jest rozumienie szczęścia przez chłopa i pana: pierwszy uważa, że jest to jego dobrobyt materialny, a drugi uważa, że jest to najmniejsza możliwa liczba problemów w jego życiu. Jednocześnie, aby podkreślić ideę duchowości ludu, Niekrasow wprowadza dwie kolejne postacie, które wywodzą się z jego grona - są to Ermil Girin i Grisza Dobrosklonow, którzy szczerze pragną szczęścia dla całej klasy chłopskiej i żeby nikt się nie obraził.
Wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” nie jest idealistyczny, poeta bowiem widzi problemy nie tylko w klasie szlacheckiej, pogrążonej w chciwości, arogancji i okrucieństwie, ale także wśród chłopów. To przede wszystkim pijaństwo i obskurantyzm, a także degradacja, analfabetyzm i bieda. Problem znalezienia szczęścia dla siebie i całego narodu, walka z wadami i chęć uczynienia świata lepszym miejscem są nadal aktualne. Zatem nawet w swojej niedokończonej formie wiersz Niekrasowa jest nie tylko przykładem literackim, ale także moralnym i etycznym.
Kto może dobrze żyć na Rusi?
Część pierwsza
PROLOG
„Na ścieżce kolumnowej zebrało się siedmiu mężczyzn” i zaczęli się spierać, „kto powinien dobrze żyć na Rusi”. Mężczyźni spędzili cały dzień w porach. Po wypiciu wódki doszło nawet do bójki. Jeden z mężczyzn, Pakhom, ściska gajówkę, która przyleciała do ogniska. W zamian za wolność podpowiada mężczyznom, jak znaleźć samodzielnie złożony obrus. Po znalezieniu dyskutanci podejmują decyzję, nie odpowiadając na pytanie: „Kto na Rusi żyje szczęśliwie i swobodnie?” - nie wracaj do domu.
ROZDZIAŁ PIERWSZY POP
Na drodze mężczyźni spotykają chłopów, woźniców i żołnierzy. Nawet nie zadają im tego pytania. W końcu spotykają księdza. Na ich pytanie odpowiada, że nie ma szczęścia w życiu. Całość środków przekazywana jest synowi księdza. On sam może zostać wezwany do umierającego o każdej porze dnia i nocy; musi przeżywać smutki rodzin, w których umierają bliscy lub osoby bliskie rodzinie. Nie ma szacunku dla księdza, nazywają go „rasą źrebiąt”, o księżach komponują drwiące i nieprzyzwoite piosenki. Po rozmowie z księdzem mężczyźni idą dalej.
ROZDZIAŁ DRUGI TARGI WIEJSKIE
Na jarmarku jest zabawa, ludzie piją, targują się i spacerują. Wszyscy cieszą się z działania „mistrza” Pawluszy Wierietennikowa. Kupił buty dla wnuczki mężczyzny, który przepił wszystkie pieniądze, nie kupując prezentów dla rodziny.
Na stoisku odbywa się spektakl - komedia z Pietruszką. Po przedstawieniu ludzie piją z aktorami i dają im pieniądze.
Chłopi przywożą też z jarmarku materiały drukowane – to głupie książeczki i portrety generałów z wieloma rozkazami. Poświęcono temu słynne wersety wyrażające nadzieję na rozwój kulturalny narodu:
Kiedy człowiek nie Blucher A nie mój głupi pan - Bieliński i Gogol Z rynku?
ROZDZIAŁ TRZECI PIJANA NOC
Po jarmarku wszyscy wracają do domu pijani. Mężczyźni zauważają kłócące się w rowie kobiety. Każda udowadnia, że jej dom jest najgorszy. Potem spotykają Wierietennikowa. Mówi, że wszystkie kłopoty wynikają z tego, że rosyjscy chłopi piją w nadmiarze. Mężczyźni zaczynają mu udowadniać, że gdyby nie było smutku, ludzie nie piliby.
Każdy wieśniak ma Duszę jak czarną chmurę - Wściekłą, groźną - Ale przydałoby się, żeby stamtąd zagrzmiał grzmot, Padłby krwawy deszcz, I wszystko skończyłoby się winem.
Spotykają kobietę. Opowiada im o zazdrosnym mężu, który czuwa nad nią nawet we śnie. Mężczyźni tęsknią za żonami i chcą jak najszybciej wrócić do domu.
ROZDZIAŁ CZWARTY SZCZĘŚLIWY
Korzystając z samodzielnie złożonego obrusu, mężczyźni wyjmują wiadro wódki. Przechadzają się w odświętnym tłumie i obiecują poczęstować tych, którzy udowodnią, że są chętni do wódki. Wychudzony kościelny udowadnia, że jest zadowolony ze swojej wiary w Boga i Królestwo Niebieskie; Starsza pani mówi, że cieszy się, że jej rzepa jest zła – nie podaje się im wódki. Podchodzi następny żołnierz, pokazuje swoje medale i mówi, że jest szczęśliwy, bo nie zginął w żadnej z bitew, w których brał udział. Żołnierz popija wódką. Murarz po ciężkiej chorobie wrócił żywy do domu i to go uszczęśliwiło.
Człowiek z podwórza uważa się za szczęściarza, ponieważ lizając talerze mistrza, zachorował na „szlachetną chorobę” - podagrę. Stawia się ponad mężczyznami, oni go wypędzają. Białorusin swoje szczęście widzi w chlebie. Wędrowcy częstują wódką człowieka, który przeżył polowanie na niedźwiedzia.
Ludzie opowiadają wędrowcom o Ermili Girin. Prosił ludzi o pożyczenie pieniędzy, po czym wszystko zwracał do ostatniego rubla, choć mógł ich oszukać. Ludzie mu wierzyli, bo uczciwie służył jako urzędnik, wszystkich traktował z uwagą, nie zabierał cudzej własności i nie chronił winnych. Ale pewnego dnia na Ermilę nałożono grzywnę za wysłanie syna wieśniaczki Nenili Własjewnej jako rekruta zamiast swojego brata. Pokutował i syn wieśniaczki wrócił. Ale Ermila nadal czuje się winna swojego czynu. Ludzie doradzają podróżnym, aby udali się do Ermili i zapytali go. Opowieść o Girinie przerywają krzyki pijanego lokaja, którego przyłapano na kradzieży.
ROZDZIAŁ PIĄTY KRAJOBRAZ
Rano wędrowcy spotykają właściciela ziemskiego Obołta-Oboldueva. Bierze obcych ludzi za złodziei. Zdając sobie sprawę, że nie są to rabusie, właściciel gruntu chowa pistolet i opowiada wędrowcom o swoim życiu. Jego rodzina jest bardzo stara; pamięta luksusowe uczty, które odbywały się wcześniej. Właściciel ziemski był bardzo życzliwy: w święta wpuszczał do swojego domu chłopów na modlitwę. Chłopi dobrowolnie przynosili mu prezenty. Teraz rabuje się ogrody właścicieli ziemskich, rozbiera domy, chłopi pracują słabo i niechętnie. Właściciel ziemski jest wezwany do nauki i pracy, gdy nawet nie potrafi odróżnić kłosa jęczmiennego od żytniego. Pod koniec rozmowy właściciel gruntu szlocha.
Ostatni
(Z drugiej części)
Widząc sianokosy, tęskniący za pracą mężczyźni biorą kobiety za kosy i zaczynają kosić. Tutaj na łódkach przybywa stary siwowłosy właściciel ziemski ze swoją służbą, panami i damami. Każe wysuszyć jeden stos – wydaje mu się, że jest mokry. Każdy próbuje zyskać przychylność mistrza. Włas opowiada historię mistrza.
Kiedy zniesiono pańszczyznę, doznał ciosu, wpadł w wielką wściekłość. W obawie, że pan pozbawi ich dziedzictwa, synowie namówili chłopów, aby udawali, że nadal istnieje poddaństwo. Włas odmówił objęcia stanowiska burmistrza. Jego miejsce zajmuje pozbawiony sumienia Klim Lavin.
Zadowolony z siebie książę spaceruje po posiadłości i wydaje głupie rozkazy. Chcąc spełnić dobry uczynek, książę naprawia popadający w ruinę dom siedemdziesięcioletniej wdowy i nakazuje jej wyjść za mąż za młodą sąsiadkę. Nie chcąc być posłusznym księciu Utiatinowi, mężczyzna Aran mówi mu wszystko. Z tego powodu książę doznał drugiego ciosu. Ale znowu przeżył, nie spełniając oczekiwań spadkobierców i zażądał ukarania Agapa. Spadkobiercy namówili Pietrowa, aby w stajni głośniej krzyczał, wypijając butelkę wina. Następnie zabrano go do domu pijanego. Ale wkrótce zmarł, otruty winem.
Przy stole wszyscy ulegają zachciankom Utiatina. „Bogaty mieszkaniec Petersburga”, który nagle przyjechał na chwilę, nie mógł tego znieść i śmiał się.
Utyatin żąda ukarania sprawcy. Ojciec chrzestny burmistrza rzuca się do stóp pana i mówi, że jej syn się śmiał. Uspokoiwszy się, książę pije szampana, urządza imprezę i po chwili zasypia. Zabierają go. Kaczka przyjmuje trzeci cios - umiera. Wraz ze śmiercią mistrza oczekiwane szczęście nie nadeszło. Rozpoczął się proces sądowy między chłopami a spadkobiercami.
Wiejska kobieta
(Z trzeciej części)
PROLOG
Wędrowcy przybywają do wioski Klin, aby zapytać Matryonę Timofeevnę Korchaginę o szczęście. Niektórzy łowiący ryby skarżą się wędrowcom, że kiedyś było więcej ryb. Matryona Timofeevna nie ma czasu na rozmowę o swoim życiu, ponieważ jest zajęta żniwami. Kiedy wędrowcy obiecują jej pomóc, ona zgadza się z nimi porozmawiać.
ROZDZIAŁ PIERWSZY PRZED MAŁŻEŃSTWEM
Kiedy Matryona była dziewczynką, żyła „jak Chrystus na jego łonie”. Po wypiciu alkoholu ze swatami ojciec postanawia poślubić swoją córkę za Filipa Korchagina. Po namowach Matryona zgadza się na małżeństwo.
ROZDZIAŁ DRUGI PIOSENKA
Matryona Timofeevna porównuje swoje życie w rodzinie męża do piekła. „Rodzina była wielka, zrzędliwa...” To prawda, mąż był dobry, tylko raz ją pobił. A nawet „zabrał mnie na sanie” i „dał mi jedwabną chusteczkę”. Matryona nazwała swojego syna Demushką.
Aby nie kłócić się z bliskimi męża, Matryona wykonuje całą powierzoną jej pracę i nie reaguje na znęcanie się nad teściową i teściem. Ale stary dziadek Savely – ojciec teścia – lituje się nad młodą kobietą i życzliwie z nią rozmawia.
ROZDZIAŁ TRZECI SAVELIY, BOGATYR SWIATORUSSKIEGO
Matryona Timofeevna rozpoczyna opowieść o dziadku Savelym. Porównuje go do niedźwiedzia. Dziadek Savely nie wpuścił swoich bliskich do swojego pokoju, za co byli na niego źli.
W młodości Savely’ego chłopi płacili czynsz tylko trzy razy w roku. Właściciel ziemski Szałasznikow nie mógł sam dotrzeć do odległej wioski, więc kazał chłopom przyjść do niego. Nie przyszli. Chłopi dwukrotnie złożyli hołd policji: czasem miodem i rybą, czasem skórkami. Po trzecim przybyciu policji chłopi postanowili udać się do Szałasznikowa i powiedzieć, że nie ma mowy o rezygnacji. Ale po chłoście nadal dawali część pieniędzy. Banknoty sturublowe wszyte pod podszewkę nigdy nie dotarły do właściciela ziemskiego.
Niemiec, wysłany przez syna Szałasznikowa, który zginął w bitwie, najpierw poprosił chłopów o zapłacenie jak największej kwoty. Ponieważ chłopi nie mogli płacić, musieli odpracować swój czynsz. Dopiero później zorientowali się, że budują drogę do wsi. A to oznacza, że teraz nie mogą ukrywać się przed celnikami!
Chłopi rozpoczęli ciężkie życie, które trwało osiemnaście lat. Wściekli chłopi pochowali Niemca żywcem. Wszystkich wysłano do ciężkiej pracy. Savelyowi nie udało się uciec i spędził dwadzieścia lat w ciężkiej pracy. Od tego czasu nazywany jest „skazanym”.
ROZDZIAŁ CZWARTY DZIEWCZYNA
Dzięki synowi Matryona zaczęła mniej pracować. Teściowa zażądała, aby Demushkę oddać dziadkowi. Zasnąwszy, dziadek nie opiekował się dzieckiem, został zjedzony przez świnie. Przybywająca policja oskarża Matryonę o umyślne zabicie dziecka. Uznawana jest za szaloną. Demushkę pochowano w zamkniętej trumnie.
ROZDZIAŁ PIĄTY WILK
Po śmierci syna Matryona cały czas spędza przy jego grobie i nie może pracować. Savely poważnie podchodzi do tragedii i udaje się do Piaskowego Klasztoru, aby odpokutować. Co roku Matryona rodzi dzieci. Trzy lata później rodzice Matryony umierają. Przy grobie syna Matryona spotyka dziadka Savely’ego, który przyszedł się modlić za dziecko.
Ośmioletni syn Matryony, Fedot, zostaje wysłany, aby strzec owiec. Jedną owcę ukradł głodny wilk. Fedot po długim pościgu dogania wilczycę i zabiera jej owce, ale widząc, że bydło jest już martwe, zwraca je wilczycy - strasznie schudła, widać, że jest karmienie dzieci. Matka Fedotuszki zostaje ukarana za swoje czyny. Matryona uważa, że wszystko jest winne jej nieposłuszeństwa; w dzień postu karmiła mlekiem Fedot.
ROZDZIAŁ SZÓSTY
TRUDNY ROK
Kiedy przybyła kobieta pozbawiona chleba, teściowa obwiniała Matryonę. Zostałaby za to zabita, gdyby nie jej mąż, orędownik. Mąż Matryony zostaje zrekrutowany. Jej życie w domu teścia i teściowej stało się jeszcze trudniejsze.
ROZDZIAŁ SIÓDMY
GUBERNATOR
Ciężarna Matryona trafia do gubernatora. Dając lokajowi dwa ruble, Matryona spotyka się z żoną gubernatora i prosi ją o opiekę. Matryona Timofeevna rodzi dziecko w domu gubernatora.
Elena Aleksandrowna nie ma własnych dzieci; opiekuje się dzieckiem Matryony jak swoim własnym. Poseł uporządkował wszystko we wsi, mąż Matryony wrócił.
ROZDZIAŁ ÓSMY
PRZYPOWIEŚĆ ZWYCIĘZCY
Matryona opowiada wędrowcom o swoim obecnym życiu, mówiąc, że wśród kobiet nie znajdą szczęśliwego życia. Zapytana przez wędrowców, czy Matryona opowiedziała im wszystko, kobieta odpowiada, że nie ma czasu, aby wymienić wszystkie swoje kłopoty. Mówi, że kobiety są niewolnicami już od urodzenia.
Klucze do kobiecego szczęścia, Z naszej wolnej woli, Opuszczone, utracone przez samego Boga!
Święto dla całego świata
WSTĘP
Klim Jakowlich urządził we wsi ucztę. Przybył kościelny parafialny Trifon ze swoimi synami Savvushką i Griszą. To byli pracowici, mili ludzie. Chłopi kłócili się o zagospodarowanie łąk po śmierci księcia; przepowiadali przyszłość i śpiewali piosenki: „Merry”, „Corvee”.
Chłopi pamiętają dawny porządek: w dzień pracowali, w nocy pili i kłócili się.
Opowiadają historię wiernego sługi Jakuba. Bratanek Jakowa, Grisza, poprosił dziewczynę Arishę o rękę. Sam właściciel ziemski lubi Arishę, więc pan wysyła Grishę, aby został żołnierzem. Po długiej nieobecności Jakow wraca do swojego pana. Później Jakow wiesza się w głębokim lesie na oczach swojego pana. Pozostawiony sam sobie mistrz nie może wydostać się z lasu. Rano znalazł go myśliwy. Mistrz przyznaje się do winy i prosi o egzekucję.
Klim Lavin pokonuje kupca w walce. Bogomolets Ionushka mówi o potędze wiary; jak Turcy utopili w morzu mnichów atonickich.
O DWÓCH WIELKICH GRZESZNIKACH
Tę starożytną historię opowiedział Jonuszce ojciec Pitirim. W lesie mieszkało dwunastu bandytów wraz z Atamanem Kudeyarem i rabowało ludzi. Ale wkrótce bandyta zaczął wyobrażać sobie ludzi, których zabił, i zaczął prosić Pana o przebaczenie jego grzechów. Aby odpokutować za swoje grzechy, Kudeyar musiał ściąć dąb tą samą ręką i tym samym nożem, którym zabijał ludzi. Gdy zaczął widzieć, przejeżdżał Pan Głuchowski, który czcił tylko kobiety, wino i złoto, ale bez litości dręczył, torturował i wieszał mężczyzn. Wściekły Kudeyar wbił nóż w serce grzesznika. Ciężar grzechów natychmiast spadł.
STARE I NOWE
Jonasz odpływa. Chłopi znów kłócą się o grzechy. Ignat Prochorow opowiada historię testamentu, na mocy którego osiem tysięcy chłopów pańszczyźnianych zostałoby uwolnionych, gdyby wójt ich nie sprzedał.
Żołnierz Owsjannikow i jego siostrzenica Ustinyushka przybywają na wozie. Ovsyannikov śpiewa piosenkę o tym, że nie ma prawdy. Nie chcą dawać żołnierzowi emerytury, choć w licznych bitwach był wielokrotnie ranny.
DOBRY CZAS - DOBRE PIOSENKI
Savva i Grisha zabierają ojca do domu i śpiewają piosenkę o tym, że wolność jest na pierwszym miejscu. Grisza idzie na pole i wspomina matkę. Śpiewa piosenkę o przyszłości kraju. Grzegorz widzi barkę i śpiewa piosenkę „Rus”, wzywając jej matkę.
