Obsah článku
FOLKLÓR. Termín „folklór“ (v preklade „ľudová múdrosť“) prvýkrát zaviedol anglický vedec W.J. Toms v roku 1846. Pod týmto pojmom sa najskôr skrývala celá duchovná (viera, tance, hudba, drevorezba atď.), niekedy aj materiálna (bytová, odevná) kultúra ľudí. V modernej vede neexistuje jednota vo výklade pojmu „folklór“. Niekedy sa používa v pôvodnom význame: neoddeliteľná súčasť ľudového života, úzko spätá s jeho ostatnými prvkami. Od začiatku 20. stor. výraz sa používa aj v užšom, konkrétnejšom význame: slovesné ľudové umenie.
Najstaršie druhy slovesného umenia vznikli v procese formovania ľudskej reči v období horného paleolitu. Verbálna tvorivosť bola v staroveku úzko spätá s ľudskou pracovnou činnosťou a odrážala náboženské, mýtické, historické predstavy, ako aj začiatky vedeckého poznania. Rituálne akcie, prostredníctvom ktorých sa primitívny človek snažil ovplyvniť prírodné sily, osud, boli sprevádzané slovami: boli vyslovené kúzla a sprisahania, prírodným silám boli adresované rôzne požiadavky alebo hrozby. Umenie slova bolo úzko späté s inými druhmi primitívneho umenia – hudbou, tancom, dekoratívnym umením. Vo vede sa to nazýva „primitívny synkretizmus“. Stopy toho sú stále viditeľné vo folklóre.
Ruský vedec A.N. Veselovsky veril, že pôvod poézie je v ľudovom rituáli. Primitívna poézia bola podľa jeho koncepcie pôvodne zborová pieseň sprevádzaná tancom a pantomímou. Úloha slova bola spočiatku bezvýznamná a úplne podriadená rytmu a mimike. Text sa improvizoval podľa predstavenia, až kým nenadobudol tradičný charakter.
Ako ľudstvo hromadilo čoraz významnejšie životné skúsenosti, ktoré bolo potrebné odovzdať nasledujúcim generáciám, narastala úloha verbálnej informácie. Vyčlenenie slovesnej tvorivosti do samostatnej umeleckej formy je najdôležitejším krokom v praveku folklóru.
Folklór bol slovesným umením organicky neoddeliteľným od ľudového života. Rôzne účely diel viedli k vzniku žánrov s rôznymi témami, obrazmi a štýlmi. V staroveku mala väčšina národov kmeňové tradície, pracovné a rituálne piesne, mytologické príbehy a sprisahania. Rozhodujúcou udalosťou, ktorá vydláždila hranicu medzi mytológiou a vlastným folklórom, bolo objavenie sa rozprávky, ktorej zápletky boli vnímané ako fikcia.
V starovekej a stredovekej spoločnosti sa formoval hrdinský epos (írske ságy, kirgizské Manas , ruské eposy atď.). Vznikli aj legendy a piesne odrážajúce náboženské presvedčenie (napríklad ruské duchovné básne). Neskôr sa objavili historické piesne, zobrazujúce skutočné historické udalosti a hrdinov, ako zostali v pamäti ľudí. Ak rituálne texty (rituály sprevádzajúce kalendárne a poľnohospodárske cykly, rodinné rituály spojené s narodením, svadbou, smrťou) vznikli v staroveku, potom sa nerituálne texty so záujmom o bežného človeka objavili oveľa neskôr. Postupom času sa však stiera hranica medzi rituálnou a nerituálnou poéziou. Na svadbe sa teda spievajú piesne a zároveň sa niektoré svadobné piesne stávajú súčasťou nerituálneho repertoáru.
Žánre vo folklóre sa líšia aj spôsobom prednesu (sólo, zbor, zbor a sólista) a rôznymi kombináciami textu s melódiou, intonáciou, pohybmi (spev, spev a tanec, rozprávanie, herectvo atď.)
So zmenami v spoločenskom živote spoločnosti vznikli v ruskom folklóre nové žánre: piesne vojakov, furmanov, bárky. Rozmach priemyslu a miest dal vzniknúť romancom, vtipom, robotníckemu, školskému a študentskému folklóru.
Vo folklóre sú produktívne žánre, v hĺbke ktorých sa môžu objaviť nové diela. Teraz sú to bonmoty, výroky, mestské piesne, vtipy a mnoho druhov detského folklóru. Sú žánre, ktoré sú neproduktívne, no naďalej existujú. Neobjavujú sa teda žiadne nové ľudové rozprávky, ale stále sa rozprávajú staré. Spieva sa aj veľa starých piesní. No eposy a historické piesne už naživo prakticky nepočuť.
Folklórna veda - folkloristika - zaraďuje všetky diela ľudovej slovesnej tvorivosti, vrátane literárnych, do jedného z troch rodov: epického, lyrického a dramatického.
Po tisíce rokov bol folklór jedinou formou poetickej tvorivosti medzi všetkými národmi. Ale s príchodom písania po mnoho storočí, až do obdobia neskorého feudalizmu, bola ústna poézia rozšírená nielen medzi pracujúcim ľudom, ale aj medzi vyššími vrstvami spoločnosti: šľachtou, duchovenstvom. Dielo, ktoré vzniklo v určitom sociálnom prostredí, sa môže stať národným majetkom.
Kolektívny autor.
Folklór je kolektívne umenie. Každý kus ústneho ľudového umenia vyjadruje nielen myšlienky a pocity konkrétnych skupín, ale je aj kolektívne vytvorený a šírený. Kolektívnosť tvorivého procesu vo folklóre však neznamená, že jednotlivci nehrali žiadnu rolu. Talentovaní majstri nielen zdokonaľovali alebo prispôsobovali existujúce texty novým podmienkam, ale niekedy vytvárali aj piesne, piesne a rozprávky, ktoré sa v súlade so zákonitosťami ústneho ľudového umenia šírili bez mena autora. So spoločenskou deľbou práce vznikli jedinečné profesie súvisiace s tvorbou a uvádzaním básnických a hudobných diel (staroveké grécke rapsódy, ruskí guslári, ukrajinskí kobzari, kirgizskí akyni, azerbajdžanskí ašugovia, francúzski šansoniéri atď.).
V ruskom folklóre v 18.–19. storočí. nedošlo k rozvinutej profesionalizácii spevákov. Rozprávkári, speváci, rozprávači ostali roľníkmi a remeselníkmi. Rozšírené boli niektoré žánre ľudovej poézie. Účinkovanie iných si vyžadovalo určitú prípravu, špeciálny hudobný či herecký dar.
Folklór každého národa je jedinečný, rovnako ako jeho história, zvyky a kultúra. Eposy a ditties sú teda vlastné iba ruskému folklóru, dumám - v ukrajinčine atď. Niektoré žánre (nielen historické piesne) odrážajú históriu daného ľudu. Zloženie a forma rituálnych piesní sú rôzne, môžu sa časovo zhodovať s obdobiami poľnohospodárskeho, pastierskeho, poľovníckeho alebo rybárskeho kalendára a vstúpiť do rôznych vzťahov s rituálmi kresťanských, moslimských, budhistických alebo iných náboženstiev. Napríklad balada medzi Škótmi nadobudla jasné žánrové rozdiely, zatiaľ čo u Rusov má blízko k lyrickej alebo historickej piesni. Medzi niektorými národmi (napríklad Srbmi) sú poetické rituálne náreky bežné, medzi inými (vrátane Ukrajincov) existovali vo forme jednoduchých prozaických výkrikov. Každý národ má svoj vlastný arzenál metafor, epitet, prirovnaní. Ruské príslovie „Ticho je zlato“ teda zodpovedá japonskému „Ticho sú kvety“.
Napriek jasnému národnému sfarbeniu folklórnych textov sú mnohé motívy, obrázky a dokonca aj zápletky medzi rôznymi národmi podobné. Porovnávacia štúdia zápletiek európskeho folklóru teda vedcov priviedla k záveru, že asi dve tretiny zápletiek rozprávok každého národa majú paralely v rozprávkach iných národností. Veselovský nazval takéto zápletky „putovaním“, čím vytvoril „teóriu zápletiek“, ktorú marxistická literárna kritika opakovane kritizovala.
Pre národy so spoločnou historickou minulosťou a hovoriacimi príbuznými jazykmi (napríklad indoeurópska skupina) možno takéto podobnosti vysvetliť spoločným pôvodom. Táto podobnosť je genetická. Podobné črty vo folklóre národov patriacich do rôznych jazykových rodín, ktoré sú však medzi sebou už dlhší čas v kontakte (napríklad Rusi a Fíni), sa vysvetľujú požičaním. Ale aj vo folklóre národov žijúcich na rôznych kontinentoch a pravdepodobne nikdy nekomunikujúcich sú podobné témy, zápletky a postavy. Jedna ruská rozprávka teda hovorí o šikovnom chudobnom mužovi, ktorého pre všetky svoje triky dali do vreca a má sa utopiť, ale on, keď oklamal pána alebo kňaza (hovoria, obrovské školy krásnych koní pásť sa pod vodou), strčí ho do vreca namiesto seba. Rovnaký dej možno nájsť v rozprávkach moslimských národov (príbehy o Haju Nasreddinovi), medzi obyvateľmi Guiney a medzi obyvateľmi ostrova Maurícius. Tieto diela vznikli samostatne. Táto podobnosť sa nazýva typologická. V rovnakom štádiu vývoja sa rozvíjajú podobné presvedčenia a rituály, formy rodinného a spoločenského života. A preto sa ideály aj konflikty zhodujú - konfrontácia medzi chudobou a bohatstvom, inteligenciou a hlúposťou, tvrdou prácou a lenivosťou atď.
Slovo z úst.
Folklór je uložený v pamäti ľudu a reprodukovaný ústne. Autor literárneho textu nemusí priamo komunikovať s čitateľom, ale za prítomnosti poslucháčov sa predvádza folklórne dielo.
Aj ten istý rozprávač, dobrovoľne či nedobrovoľne, každým predstavením niečo mení. Okrem toho ďalší interpret sprostredkuje obsah inak. A tisíckami pier prechádzajú rozprávky, piesne, eposy atď. Poslucháči nielenže určitým spôsobom ovplyvňujú interpreta (vo vede sa to nazýva spätná väzba), ale niekedy sa sami zapoja do predstavenia. Preto má každý kus ústneho ľudového umenia mnoho variantov. Napríklad v jednej verzii rozprávky Princezná Žaba Princ poslúchne svojho otca a bez ďalších diskusií sa so žabou ožení. A v inom ju chce opustiť. V rôznych rozprávkach žaba pomáha snúbencom splniť kráľovské úlohy, ktoré tiež nie sú všade rovnaké. Výborné možnosti majú aj také žánre ako eposy, piesne, ditties, kde je dôležitý obmedzujúci prvok – rytmus, melódia. Tu je napríklad pieseň nahraná v 19. storočí. v provincii Archangeľsk:
Milý slávik,
Môžete lietať všade:
Leť do šťastných krajín,
Leťte do slávneho mesta Jaroslavľ...
Približne v tých istých rokoch na Sibíri spievali na rovnakú melódiu:
Si môj malý miláčik,
Môžete lietať všade
Letieť do cudzích krajín,
Do slávneho mesta Jeruslan...
Nielen na rôznych územiach, ale aj v rôznych historických epochách sa tá istá pieseň mohla hrať vo variáciách. Piesne o Ivanovi Hroznom boli teda prerobené na piesne o Petrovi I.
Aby si ľudia zapamätali a prerozprávali alebo zaspievali nejaké dielo (niekedy dosť objemné), ľudia vyvinuli techniky, ktoré boli vybrúsené po stáročia. Vytvárajú osobitý štýl, ktorý odlišuje folklór od literárnych textov. Mnohé folklórne žánre majú spoločný pôvod. Takže ľudový rozprávač vopred vedel, ako začať príbeh - V nejakom kráľovstve, v nejakom štáte... alebo Žil raz…. Epos často začínal slovami Ako v slávnom meste Kyjev…. V niektorých žánroch sa opakujú aj konce. Napríklad eposy často končia takto: Tu spievajú jeho slávu…. Rozprávka sa takmer vždy končí svadbou a hostinou porekadlom Bol som tam, pil som med a pivo, tieklo mi po fúzoch, ale nedostalo sa mi to do úst, alebo A začali žiť a žiť a robiť dobré veci.
Vo folklóre nájdeme aj iné, najrozmanitejšie opakovania. Jednotlivé slová sa môžu opakovať: Za domom, za kamenným, // Za záhradou, za zelenou záhradou alebo začiatkom riadkov: Za úsvitu svitalo, // Za úsvitu bolo ráno.
Opakujú sa celé riadky a niekedy aj niekoľko riadkov:
Chôdza pozdĺž Dona, chôdza pozdĺž Dona,
Po Donu kráča mladý kozák,
A dievča plače a dievča plače,
A dievča plače nad rýchlou riekou,
A panna plače nad rýchlou riekou.
V dielach ústneho ľudového umenia sa opakujú nielen slová a frázy, ale aj celé epizódy. Epos, rozprávky a piesne sú postavené na trojnásobnom opakovaní rovnakých epizód. Keď teda Kaliki (potulní speváci) uzdravia Ilyu Murometsa, dajú mu trikrát vypiť „medový nápoj“: po prvýkrát pociťuje nedostatok sily, po druhom prebytok a až po vypití tretieho. čas dostane toľko sily, koľko potrebuje.
Vo všetkých žánroch folklóru sú takzvané bežné, čiže typické pasáže. V rozprávkach - rýchly pohyb koňa: Kôň beží - zem sa chveje. „Zdvorilosť“ (slušnosť, dobré spôsoby) epického hrdinu je vždy vyjadrená vzorcom: Písomne položil kríž, ale naučeným spôsobom sa poklonil. Existujú vzorce krásy - Nemôžem to povedať ani v rozprávke, ani to opísať perom. Vzorce príkazov sa opakujú: Stoj predo mnou ako list pred trávou!
Opakujú sa definície, takzvané konštantné epitetá, ktoré sú neoddeliteľne spojené s definovaným slovom. Takže v ruskom folklóre je pole vždy čisté, mesiac je jasný, panna je červená (krasna) atď.
S počúvaním s porozumením pomáhajú aj iné umelecké techniky. Napríklad takzvaná technika postupného zužovania obrázkov. Tu je začiatok ľudovej piesne:
Bolo to nádherné mesto v Cherkassku,
Boli tam postavené nové kamenné stany,
V stanoch sú stoly všetky dubové,
Za stolom sedí mladá vdova.
Hrdina môže vyniknúť aj prostredníctvom kontrastu. Na hostine u princa Vladimíra:
A ako tu všetci sedia, pijú, jedia a chvália sa,
Ale len jeden sedí, nepije, neje, neje…
V rozprávke sú dvaja bratia chytrí a tretí (hlavná postava, víťaz) je zatiaľ hlupák.
Určité folklórne postavy majú stabilné vlastnosti. Takže líška je vždy prefíkaná, zajac zbabelý a vlk zlý. V ľudovej poézii sú určité symboly: slávik - radosť, šťastie; kukučka - smútok, problémy atď.
Podľa výskumníkov tvorí dvadsať až osemdesiat percent textu hotový materiál, ktorý sa netreba učiť naspamäť.
Folklór, literatúra, veda.
Literatúra sa objavila oveľa neskôr ako folklór a vždy v tej či onej miere využívala svoje skúsenosti: témy, žánre, techniky – rôzne v rôznych obdobiach. Zápletky starovekej literatúry sú teda založené na mýtoch. V európskej a ruskej literatúre sa objavujú autorské rozprávky, piesne, balady. Spisovný jazyk neustále obohacuje folklór. V dielach ústneho ľudového umenia je skutočne veľa starých a dialektových slov. Pomocou ľúbivých prípon a voľne používaných predpôn vznikajú nové expresívne slová. Dievča je smutné: Ste moji rodičia, moji ničitelia, moji zabijaci.…. Chlap sa sťažuje: Ty, moje milé chladné koleso, si mi zatočil hlavou!. Postupne sa niektoré slová dostávajú do hovorovej a potom spisovnej reči. Nie je náhoda, že Puškin naliehal: „Prečítajte si ľudové rozprávky, mladí spisovatelia, aby ste videli vlastnosti ruského jazyka.
V dielach o ľuďoch a pre ľudí sa vo veľkej miere využívali najmä folklórne techniky. Napríklad v Nekrasovovej básni Kto môže žiť dobre v Rusku?? – početné a rôznorodé opakovania (situácií, fráz, slov); zdrobnené prípony.
Literárne diela zároveň prenikli do folklóru a ovplyvnili jeho vývoj. Ako diela ústneho ľudového umenia (bez mena autora a v rôznych verziách), rubai Háfiza a Omara Khayyama, niektoré ruské príbehy 17. Väzeň A Čierny šál Puškin, začiatok Korobeinikov Nekrasová ( Oh, krabica je plná, plná, // Existujú aj chintz a brokát.// Zľutuj sa, srdiečko moje, //Dobre urobené rameno…) a oveľa viac. Vrátane začiatku Ershovovej rozprávky Malý hrbatý kôň, ktorý sa stal pôvodom mnohých ľudových rozprávok:
Za horami, za lesmi,
Za šírym morom
Proti nebu na zemi
V dedine žil starý muž.
Básnik M. Isakovsky a skladateľ M. Blanter napísali pieseň Kaťuša(Rozkvitli jablone a hrušky...). Ľudia to spievali a objavilo sa asi sto rôznych Kaťušov. Takže počas Veľkej vlasteneckej vojny spievali: Jablone a hrušky tu nekvitnú... Nacisti pálili jablone a hrušky…. Dievča Kaťuša sa v jednej skladbe stalo zdravotnou sestrou, v druhej partizánkou a v tretej operátorkou komunikácie.
Koncom 40. rokov 20. storočia traja študenti - A. Okhrimenko, S. Christie a V. Shreiberg - zložili komickú pieseň:
V starej a šľachtickej rodine
Lev Nikolajevič Tolstoj žil
Nejedol ryby ani mäso,
Prechádzal som sa uličkami bosý.
V tom čase nebolo možné takéto básne vytlačiť a distribuovali sa ústne. Začalo sa vytvárať stále viac nových verzií tejto piesne:
Veľký sovietsky spisovateľ
Lev Nikolajevič Tolstoj,
Nejedol ryby ani mäso
Prechádzal som sa uličkami bosý.
Pod vplyvom literatúry sa vo folklóre objavil rým (rýmujú sa všetky ditty, v neskorších ľudových piesňach je rým), delenie na strofy. Pod priamym vplyvom romantickej poézie (), najmä balád, vznikol nový žáner mestskej romantiky.
Ústnej ľudovej poézii sa venujú nielen literárni vedci, ale aj historici, etnografi, kultúrni odborníci. Pre dávne, predgramotné časy je folklór často jediným prameňom, ktorý sprostredkoval isté informácie až do súčasnosti (v zastretej podobe). Takže v rozprávke dostane ženích ženu za nejaké zásluhy a činy a najčastejšie sa ožení nie v kráľovstve, kde sa narodil, ale v tom, odkiaľ pochádza jeho budúca manželka. Tento detail rozprávky, ktorá sa narodila v dávnych dobách, naznačuje, že v tých dňoch bola manželka vzatá (alebo unesená) z inej rodiny. Rozprávka obsahuje aj ozveny dávneho iniciačného obradu – zasväcovania chlapcov do mužov. Tento rituál sa zvyčajne konal v lese, v „pánskom“ dome. V rozprávkach sa často spomína dom v lese, v ktorom žijú muži.
Folklór neskorej doby je najdôležitejším zdrojom pre štúdium psychológie, svetonázoru a estetiky konkrétneho ľudu.
V Rusku na konci 20. - začiatku 21. storočia. Vzrástol záujem o folklór 20. storočia, o tie jeho aspekty, ktoré ešte nedávno zostali mimo hraníc oficiálnej vedy (politické vtipy, niektoré kiksy, gulagský folklór). Bez štúdia tohto folklóru bude predstava o živote ľudí v ére totality nevyhnutne neúplná a skreslená.
Ľudmila Polikovskaja
Ľudová kultúra
kultúra, ktorá je založená na umeleckých tradičných obrazoch a archetypoch.
☼ kolektívny pojem, ktorý nemá jasne definovanú definíciu. hranice a zahŕňajúce kultúrne vrstvy rôznych období od staroveku po súčasnosť. Formovanie a fungovanie fenoménu N.K. v etnickom komunita alebo sociálne skupiny a komunity rôzneho typu sa spája s uvedomením si ich príslušnosti k ľuďom. Sebaidentifikácia s ľuďmi, ľuďmi. tradície v stereotypoch spoločenského správania a konania, každodenné predstavy, voľba kultúrnych štandardov a spoločenských noriem, orientácia na určité formy trávenia voľného času, amatérska umelecká tvorivosť. praktiky - prejavy N.K. V našej dobe je jeho spoločným znakom neprofesionálne postavenie v oblasti modernej vedy. viacvrstvová kultúra, nešpecializovanosť kultúrnej činnosti, ktorá však nevylučuje vysokú úroveň zručnosti, zručnosti, vedomostí, ktorá vychádza z plynulosti v tradícii.
Tradičnosť je dôležitou vlastnosťou N.K. vo všetkých obdobiach určujúcich tak jeho hodnotovo-normatívny a sémantický obsah, ako aj sociálne mechanizmy jeho prenosu a dedenia v priamej komunikácii od človeka k človeku, od majstra k študentovi, z generácie na generáciu, obchádzajúc inštitucionálne a organizačné formy.
N.k. v histórii minulosť v prostriedkoch. do určitej miery sa zhoduje s etnickou, potom nadobúda výraznú sociálnu, národnú zložku, splýva so subkultúrnymi formáciami a dokonca s prvkami ideológie (napríklad v sovietskych časoch). Tradičný N.k. určuje a normalizuje všetky aspekty života komunity: spôsob života, formy hospodárskej činnosti, zvyky, rituály, regulácia sociálnych vzťahov medzi členmi komunity, typ rodiny, výchova detí, charakter domova, rozvoj okolitého priestoru , druh oblečenia, jedlo, vzťahy k prírode, svetu, legendy, povery, povery, vedomosti, jazyk, folklór ako znak-symbolický. vyjadrenie tradície – všetky tieto prejavy N.K. študujú široké spektrum humanitných disciplín: etnológia, kultúrna antropológia, folkloristika, etnolingvistika, dejiny umenia, kultúrne dejiny.
Úlohou kulturológa je izolovať určitý invariantný obsah, ktorý preniká všetkými špecifikovanými zložkami tradícií. kultúry a mať prostriedky. prinajmenšom nadetnické. charakter. Ide najmä o idey - hodnoty - významy ako predstavy o prírode, priestore, mieste človeka vo svete, náboženská mytológia. predstavy o ľudských vzťahoch s nadprirodzenom, vyššími silami, predstavy o ideáloch múdrosti, sile hrdinstva, krásy, dobra, o formách „správneho“ a „nesprávneho“ spoločenského správania a štruktúre života, o službe ľuďom, vlasti , atď.
Concr. formy tradície. kultúry, ako aj sociálne mechanizmy ich prenosu, sú historicky prechodné. Integrálny systém normatívnej a hodnotovej podpory života ľudí sa rozpadá na fragmenty, ktoré časom strácajú svoj funkčný a sémantický obsah. Zároveň sú všeobecné myšlienky a konečné hodnoty N.K. zostať relevantné a presunúť sa do oblasti odbornej činnosti špecialistov v rôznych oblastiach. Potom sa však môžu opäť vrátiť do masového vedomia a v upravenej podobe sa opäť stať súčasťou N.K. Teda v prostriedkoch. sa deje až do súčasnosti. čas, keď v Rusku, podobne ako v iných krajinách, zintenzívnil záujem o tradičné kultúry vrátane ich raných foriem.
Orientácia na postmodernu v kultúre a postindustriálne formy civilizácie je spojená s prehodnotením rozsiahlych vrstiev histórie a definícií. hnutie ku konzervativizmu a tradicionalizmu, ktoré si všímajú niektorí vedci. Druhý (podľa niektorých definícií sekundárny) život ľudových tradícií, spoločenská reprodukcia rôznych modelov na začlenenie kultúrnych archetypov minulosti do moderny. život určuje význam rozvoja holistickej kultúry prístup k okruhu javov, predmetov, procesov spojených s N.K.
Lit.: Chistov K.V. Ľudové tradície a folklór: Eseje o teórii. L., 1986; Bachtin M.M. Dielo Francoisa Rabelaisa a ľudová kultúra stredoveku a renesancie. M., 1990; Putilov B.N. Folklór a ľudová kultúra. Petrohrad, 1994; Tradičná ľudová kultúra: so. informačný analytik materiálov. M., 1995.
N.G. Michajlovej.
Kultúrne štúdie dvadsiateho storočia. Encyklopédia. M.1996
Veľký výkladový slovník kulturológie.. Kononenko B.I. . 2003.
Pozrite sa, čo je „ľudová (ľudová) kultúra“ v iných slovníkoch:
Hudobný folklór (anglická ľudová hudba, nem. Volksmusik, Volkskunst, francúzsky folklórny muzikál) vok. (hlavne piesňový, t. j. hudobný, poetický), inštrumentálny, vok. inštr. a hudbu tanec kreativita ľudí (od primitívnych lovcov, rybárov,... ... Hudobná encyklopédia
Niekoľko Vietnamcov hrá tradičnú hudbu na dedinskom festivale v Bac Ninh... Wikipedia
- (v kultúrnom aspekte) v „širšom“ zmysle (celá ľudová tradičná roľnícka duchovná a čiastočne hmotná kultúra) a „úzkom“ (ústna sedliacka slovesná umelecká tradícia). Folklór je zbierka ...... Encyklopédia kultúrnych štúdií
David Naumovich Medrish Dátum narodenia: 22. januára 1926 (1926 01 22) Miesto narodenia: Pogrebishche, Kyjevská provincia (teraz Vinnitská oblasť), Ukrajinská SSR Dátum úmrtia ... Wikipedia
Wikipedia obsahuje články o iných ľuďoch s týmto priezviskom, pozri Nikitin. Serafima Evgenievna Nikitina Dátum narodenia: 1. september 1938 (1938 09 01) (74 rokov) Krajina ... Wikipedia
I. ÚVOD II. RUSKÁ ÚSTNA POÉZIA A. Periodizácia dejín ústnej poézie B. Vývoj starovekej ústnej poézie 1. Najstaršie počiatky ústnej poézie. Ústna poetická tvorivosť starovekej Rusi od 10. do polovice 16. storočia. 2.Ústna poézia od polovice 16. storočia do konca... ... Literárna encyklopédia
Umelecká tvorivosť širokých más, najmä ústna poetická tvorivosť. Tento termín prvýkrát zaviedol do vedeckého používania v roku 1846 anglický vedec William Toms. V doslovnom preklade Folk lore znamená: ľudová múdrosť,... ... Literárna encyklopédia
Čínska ľudová republika, ČĽR (čínsky: Zhonghua renmin gongheguo). I. Všeobecné informácie Kazachstan je najväčším štátom z hľadiska počtu obyvateľov a rozlohou jedným z najväčších na svete; nachádza v strednej a východnej Ázii. Na východe...
Literatúra Mnohonárodná sovietska literatúra predstavuje kvalitatívne novú etapu vo vývoji literatúry. Ako definitívny umelecký celok, spojený jednotnou sociálnou a ideologickou orientáciou, komunita... ... Veľká sovietska encyklopédia
Ústna ľudová poézia. Bibliografia. W. l. do konca 18. storočia. Bibliografia. W. l. prvej polovice 19. storočia W. l. 60 90-te roky W. l. koniec XIX a začiatok XX storočia. Bibliografia. Ukr. Sovietska literatúra. Ústna ľudová poézia. &nbs... Literárna encyklopédia
HORIZONTÁLNE:
1. NÁBOR - Ktorý z vojakov ešte „nepričuchol k pušnému prachu“?
5. KARPOV - Kto sa vzdal šachového trónu Garrymu Kasparovovi?
9. Mohawk - Punkový styling.
10. IRÓNIA - „Závoj“ na výsmech.
11. HYPOTÉZA - Jedným slovom „môže byť veľmi dobre“.
14. TSIOLKOVSKIJ - Učiteľ z Kalugy medzi krstnými otcami kozmonautiky.
16. VEMENO - "Burenkova nádrž".
18. SPEVÁK - Američania nazvali prvý zvukový film "... jazz."
19. Arctic Fox - Kožušinové zviera, ktorého meno pochádza zo psa.
20. SMITH - Veril, že na to, aby sa štát dostal na najvyššiu úroveň blahobytu, je potrebný len mier, mierne dane a tolerancia vo vládnutí (kultový ekonóm).
23. GOBI - V ktorej púšti stretol Nikolaj Prževalskij koňa „pomenovaného po sebe“?
28. SPEVÁČEK - Kto to pretiahne a zbor zdvihne?
29. Zvenigorod - Malá vlasť veľkej filmovej herečky Lyubov Orlova.
30. JAKOB – anglický kráľ, zosadený v dôsledku Slávnej revolúcie v rokoch 1688-1689.
31. UMELEC - Melodráma "... od Gribova" s Irinou Muravyovou v hlavnej úlohe.
32. SEDIMENT - klesol až na samé dno.
33. KROK - "Pierová tráva rozloha."
34. OKO - Ktorý orgán medúzy Gorgon sa stal talizmanom proti škodám medzi Turkami?
40. FILOLOG - Aké bolo povolanie spisovateľ sci-fi Arkadij Strugackij?
42. PRÁCA - Folklórny vtip.
43. ELK - Aké zviera používali Švédi ako ťažnú silu pred niekoľkými storočiami?
44. BElly - "Je príliš neskoro narásť krídla, keď ti už narástli...".
45. PRÍPAD - Koľko je 46 v Tabasaran, 21 v maďarčine, 15 vo fínčine, 12 v mordovčine, 6 v ruštine a len 2 v angličtine?
46. GOMORAH - "Mesto hriechov".
47. MOON - Lines od Osipa Mandelstama: “Dvaja milenci v noci žasli nad obrovskou hviezdou, - ráno si uvedomili, že žiari...”.
48. SUNDRESS - Šaty pre Vasilisu Krásnu.
49. LIMIT - Kedysi sa používal na registráciu provinciálov do Moskvy.
50. ZAPAMATUJTE SI - "Poďme prehrať vzdialenú pieseň pre... jej dušu."
51. ZDIEĽAŤ - "V každom vtipe je... pravda."
52. LASAGNA - Obľúbené jedlo pre kresleného kocúra Garfielda.
VERTIKÁLNE:
1. NEUROCHIRURG - Kto opravuje poškodenie lebky?
2. Skorbut – „Nahnevaná žena, má modrú tvár, vráskavá, zubami hladí morušky, brusnice a šalát“ z pomorských rozprávok.
3. CITLIVOSŤ – U fajčiarov... kvetov ubúda.
4. AKTÍVNY - Osoba verejného významu.
6. AURA - Aké žiarenie živí psychiku?
7. PENA - "Bolo to pri mori, kde prelamované stavby..., kde sa mestská posádka nachádza len zriedka."
8. PLAVBA - Romantický výlet.
10. OPOTREBENIE - Starnutie jednotky.
12. ŽALOVATEĽ - Podnecovateľ súdneho zúčtovania.
13. LYCEUM - Carskoje Selo... prijali šľachtické deti od desiatich rokov.
15. OVOSCOP - Osvetľovač vajíčok.
18. PRETEČENIE - "Hra odtieňov."
21. PASTA - Nielen zubná pasta, ale aj paradajka.
22. BAŽANT - Ktorého vtáka vlastne použiť na prípravu gruzínskeho jedla „Chakhokhbili“?
24. GRIN - Odhalenie tesákov.
25. IZVOZ - Podnikanie taxikára.
26. DETAILY - So všetkými detailmi.
27. FILMOVÁ KOMÉDIA - žáner Gaidajev.
31. Aport - Povel psa, za ktorým sa skrýva "Aport!"
34. ĽAD - Čo nadávajú, keď v zime spadnú?
35. ARSENAL - Sklad na území vojenskej jednotky.
36. DOGE - Ktorému vládcovi slúžil Shakespearov Othello?
37. PREDCHÁDZANIE - "Predbiehanie auta."
38. SUVOROV - ruský veliteľ, na počesť ktorého bola Victoria zložená pieseň „Roll the Thunder of Victory!“.
39. SHKURNIK - Peniaze, ale nie taký domýšľavý.
41. GUITARA - Aký nástroj sa objavil v Rusku pod vedením Cariny Anny Ioannovny, ale bol okamžite odmietnutý pre svoj tichý a nevýrazný zvuk?
42. RUŽ - "Dlhotrvácny..." zostáva na perách, nie na poháriku.
46. GAT - „Prejdite“ cez močiar.
Deti využívajú folklór rôznych žánrov aj mimo hry, v bežnom živote. No v týchto prípadoch má často aj charakter zábavy a zábavy.
Zaujímavé materiály a postrehy k nehranému detskému folklóru priniesla kniha A. Mozharovského „Zo života roľníckych detí kazaňskej provincie“ (1882).
V detskom folklóre mimo hry vidíme nielen žánre, ktoré sme zaznamenali skôr (príslovia, piesne atď.), ale aj niektoré nové (vtipy, vtipy, škádlení, jazykolamy atď.). Uveďme príklady.
Tu je veta, ktorú dievčatá predvádzajú po kúpaní:
Olya, Olya, umyte poháre,
Vylejte vodu, aby sa kone napili.
Na dubovej palube.
A tu je veta, ktorú robia deti, keď nájdu slimáka:
Slimák, slimák, vystrčte rožky! Dám ti koniec koláča.
Na dube, na borovici, na matkinom kresle."
A.F. Mozharovsky napísal: „Keď deti hrajúce sa na ulici vidia nad sebou lietať kavky, spoločne na ne kričia:
Moja kavka vopred, džbán vyberie peniaze.“
Moja kavka je pozadu, získaj hrniec peňazí."
Stisla peru, bežala k brestu, utekala bez oka, bežala k lipe; Bili ju lykom, Bežala k smreku, Vlci ju zožrali.
Deti sa navzájom zabávali vtipmi – poviedkami v poetickej forme. Tu je vtip o koze, ktorej dom začal horieť:
Don, don, don! Kozí domček zachvátil požiar. Koza vyskočila, otvorila oči, pustila deti, bežala do krčmy, šnupala tabak, bežala k dubu,
A udrime palicu, pes zastrčil stodolu a ušiel. Chata prišla k mužovi, Tam žena miesi cesto.
Špeciálnym typom vtipu je tvarožrút a. Inverzie sú piesne, v ktorých sa obracajú vzťahy a súvislosti medzi predmetmi a javmi. Hovorí sa napríklad, že stredom dediny nejazdil človek, ale dedina jazdila medzi mužom, nie muž, ale lýko bolo prepásané mužom; , atď. Tu je príklad takéhoto opačného vtipu:
Lýko človeka bolo prepásané, Dedina jazdila v strede človeka, Hľa, spod psa štekala brána, Brána bola pestrá, pes nový. Muž chytil psa
Changelings demonštrujú schopnosť detí predstaviť si, túžbu prekvapiť, pobaviť a pobaviť.
pôjdem do lesa. Poslucháč: Ja tiež. Vyrúbam strom. Poslucháč: Ja tiež. Prerežem palubu
Detský neherný folklór je presiaknutý zábavou, vtipom a vtipom. Uveďme detský dôvtip - l o v u sh k u .
Poslucháč: Ja tiež. A uhnetiem prasatá. Poslucháč: Ja tiež. Budú jesť. Poslucháč: Ja tiež.
Medzi deťmi boli rozšírené rôzne poetické prezývky. Nikto sa však na nich neurazil, pretože takmer každý z chlapcov mal svoju vlastnú prezývku. Tu sú prezývky pre chlapca Petyu a dievča Praskovyu:
Petka-kohút, Pashka-bug,
Na smetisku je to zhnité. Bravčová kalabasa.
Špeciálnym žánrom detského mimohraného folklóru sú takzvané poddevki, ktorými sa deti snažili navzájom „vypáčiť“. Tu sú dve variácie:
Povedzte „sekera“, povedzte „V kúpeľnom dome je vínna réva“.
Sekera. - V kúpeľnom dome je vínna réva.
Tvoj otec je zlodej. - Tvoja matka je koza.
V nehernom detskom folklóre sa ešte viac rozšírili takzvané teasery. Upútavky zvyčajne pomenúvajú tých, ktorí sú zosmiešňovaní. Tu je príklad takýchto upútavok:
Egorushka bol podkúvač, Ivan je zhovorčivý,
Obúval mačku nohu, štebotal mlieko -
Išiel som sa oženiť - nevysvetlil som to,
Zviazal koryto. A všetko vypil.
Korýtko viselo, manželka piekla šišku,
Manželka sa usmieva. Podávala mu šiš.
Obľúbeným žánrom neherného detského folklóru sú jazykolamy. Jazykové prekrúcačky sú výrazy postavené na kombinácii zvukov, ktoré sťažujú rýchle a jasné vyslovovanie slov. Chyba vo výslovnosti akéhokoľvek slova vyvolala smiech ostatných. Tu sú niektoré jazykolamy zaznamenané od detí. „Čiapka je ušitá, čiapka je dodávaná, ale nie v štýle Kolpakova“; „Prasa bola hlúpa, rozryla celý dvor“; "S trochou pod nohami to stojí za šok." Niekedy sú jazykolamy detailnejšie a majú dialogickú formu konštrukcie. Napríklad:
Povedzte nám o svojich nákupoch. - O nakupovaní, o nakupovaní,
A čo nákupy? O mojich nákupoch.
Na záver môžeme povedať, že vlastná ústna a poetická tvorivosť detí sa vyznačuje veľkou žánrovou rozmanitosťou.
Detský folklór požičaný od dospelých. Ustálili sme sa na folklórnych žánroch, ktorých diela vytvorili a predviedli deti samé. Ako už bolo spomenuté, samotný detský folklór (hraný aj nehraný) sa od folklóru dospelých výrazne odlišuje obsahom a umeleckou formou, ako aj životnými podmienkami a vykonávanými funkciami.
Zároveň treba povedať, že básnická tvorivosť detí nie je izolovaná od básnickej tvorivosti dospelých, ktorej sú deti svedkami už od útleho veku. Článok E. S. Litvina „K problematike detského folklóru“ je venovaný skúmaniu súvislostí medzi detským folklórom a folklórom dospelých.
Už v útlom detstve počúvajú deti takzvané detské riekanky dospelých, pomocou ktorých sa učia hrať ručičkami a nohami. Najbežnejšie detské riekanky pre dospelých sú „Ladushki“, „Straka-Duda“ atď. Už v súčasnosti, doslova s materským mliekom, sa deťom vštepujú zručnosti používať folklór v hre.
Deti od malička počúvajú takzvané „dokuchnye“, čiže „detské“ rozprávky o zvieratkách a pod. Takých rozprávok je veľa. Napríklad D.K. Zelenin vo svojej zbierke „Veľké ruské rozprávky z provincie Vyatka“ (1915) publikuje „detské rozprávky“: „O koze“, „O hnedej krave“, „Mačka, zlatý chvost“, „Mačka a líška“ ““, „Vlk a líška“, „Kohútik“, „Koza s deťmi“, „Vlk, medveď a líška“ atď. Deti si niektoré z týchto rozprávok pamätajú a navzájom si rozprávajú. Konkrétny materiál k tejto problematike obsahuje článok N. M. 5liash „K problematike detskej rozprávky“. Deti do svojich hier vnášajú jednotlivé rozprávkové obrazy a zápletkové situácie, krátke rozprávkové pesničky, podľa nich vytvárajú hrané drámy, predvádzajú originálne divadelné predstavenia.
Zberatelia folklóru zaznamenali, že v minulosti sa na zimných mládežníckych stretnutiach, zábavách a sviatkoch často konali jedinečné súťaže v pýtaní sa a hádaní hádaniek, ktoré rozvíjali inteligenciu a obrazné a poetické myslenie. Často sa deťom v kruhu rodiny rozprávali hádanky, aby sa rozvíjali. Dospelí pochopili, že „hranie sa s hádankami je tematicko-verbálny svet, ktorý dieťa pozná, je mu blízky a zrozumiteľný“. Preto niet divu, že sa hádanky dostali aj do repertoáru detského folklóru.
Deti s veľkou radosťou sledovali zábavu dospelých počas rôznych kalendárnych sviatkov a niekedy sa aj samy zúčastnili týchto sviatkov a spievali rôzne kalendárové piesne. Zberatelia folklóru od detí zaznamenali detské verzie kolied a shchedrivbk. Prinesieme detskú koledu.
Som malý chlapec, otočený na bok,
Vyliezol na pohovku. Vitajte v patchi.
A tu je štedrosť detí:
Veľkorysé boky, zelená metla,
Nové vedierka, knedle Daitya.
Počas účasti na hrách Maslenitsa deti spievali pieseň Maslenica:
„Široká Maslenica, jazdíme po horách, chválime sa tebou. Dáme si palacinky."
Staroveké pohrebné obrady Kostromy s príslušnými piesňami v poslednej tretine 19. storočia. bola zaregistrovaná ako detská hra.
Etnograf V.N Khauzina na začiatku 20. storočia. napísal, že jarný rituál čarovania vtákov „je už dlho považovaný za detskú hru“. Podľa jej svedectva v provincii Kursk 9. marca vybehli deti na ulicu s pečenými škovránkami alebo brodivými vtákmi a kričali:
„Jar, jar! S čím si prišiel, s čím si prišiel? Na poli, na brány, pieskomily a škovránky, letieť dnu!“
Folkloristi poznamenali, že v deň Jegorjeva (23. apríla) v niektorých provinciách deti obchádzali chatrče a zároveň spievali pieseň, v ktorej prosili Jegoryho, aby zachránil ich dobytok pred dravými zvieratami „na poli aj mimo poľa, a v lese aj mimo neho."
V detskom folklóre nájdeme aj stopy kúziel. Slávny zberateľ folklóru 2. polovice 19. storočia. P.V. Shein napísal: „Na jar, hrajúc sa na dvore, na ulici, deti radostne volajú na prvý dážď, vítajú prvé teplé slnko, prvú dúhu nasledujúcimi piesňami, ktorými potom po celý čas vítajú tieto prírodné úkazy. leto." A potom okrem iného cituje tieto piesne:
1) Dúha, dúha,
Prineste nám dážď.
2) Boh daj dážď na ženine žito,
V hustej uzde! Pre mužský ovos,
Voda celý deň na panenskej búrke,
Pre náš jačmeň; Pre detské proso.
Jeden zo zberateľov folklóru poslednej tretiny 19. storočia. napísal:
"Sunny, vedierko, tvoje deti plačú,
Pozrite sa von oknom! Chcú piť a jesť."
S týmito básničkami sa deti každú jar obracajú k slnku, len čo začne jasne a hrejivo ohrievať zem.“
Staršie deti často navštevovali slávnosti staršej mládeže a zúčastňovali sa ich hier a okrúhlych tancov. Preto niet divu, že v ich folklórnom repertoári boli občas aj hrané a okrúhle tanečné piesne dospelých. Napríklad E.A. Pokrovsky poznamenal, že v poslednej tretine 19. Staršie deti občas tancovali v okrúhlych tancoch a zároveň spievali okrúhle tanečné piesne „A my sme siali proso“, „Môj zelený ľan“, „Pochovávam zlato, pochovávam ho“ atď.
Do detského folklórneho repertoáru sa dostal aj taký mládežnícky žáner ako ditty. Deti s osobitným záujmom spievali tanečné a komické piesne. Tu sú príklady takýchto drobností:
Akulina zhora udusila gandera. Gander škrípe a vlečie sto rubľov.
Red sa spýtal ryšavky:
Čím ste si farbili fúzy?
Nemal som žiadnu farbu ani tmel, stačilo mi len červené olovo.
Považujeme oprávnene diela, ktoré si deti požičajú od dospelých, za detský folklór? Zdá sa to úplne spravodlivé. Po prvé, tieto diela, existujúce medzi deťmi, plnia funkcie detského folklóru. Zvyčajne sa vykonávajú pre zábavu a často sú organickou súčasťou jednej alebo druhej detskej hry. Po druhé, tieto diela sa rýchlo transformujú a spracúvajú v súlade s charakteristikami detskej psychológie a detskej poetickej tvorivosti. Vedci teda zistili, že okrúhlu tanečnú pieseň, v ktorej boli „drake“ a „kačica“ symbolmi nevesty a ženícha, hrajú deti ako obyčajnú pieseň, v ktorej sú pomenované vtáky brané doslovne. Deti napodobňujú ich pohyby v hre. Medzi deťmi obľúbená dievčenská lyrická pesnička sa mení na obyčajnú detskú riekanku. A napokon, po tretie, v žánroch požičaných od dospelých deti často vytvárali nové folklórne diela. Vyššie boli ukážky detských kolied, štedrých kúziel, kúziel na dážď, slnko atď.
Súvisiace informácie.
