Ruská chata. "Dlhé vlny" a "vrstvový koláč"

Projekt "Ruská cesta"

MBOU „Stredná škola Zavetnenskaja pomenovaná po. krymskí partizáni"

Projektová manažérka: učiteľka základnej školy, odborníčka 1. kategórie Elena Filimonovna Anishchenkova.

Cieľ projektu„Ruský spôsob života“: formovanie začiatkov národnej kultúry detí a dospelých, zoznámenie detí s tradíciami a zvykmi ruského ľudu.

V súlade so stanoveným účelom úlohy výskum:

1. Štúdium a analýza vedeckej literatúry o skúmanom probléme;

2. Vytvárať potrebné podmienky na oboznamovanie školákov s ruskou ľudovou kultúrou prostredníctvom folklóru;

3. Zistiť efektívnosť využívania folklórnych žánrov na predstavenie ruskej ľudovej kultúry v procese špeciálne organizovaných aktivít pre deti;

4. Pestovať záujem a lásku k ruskej ľudovej kultúre, ľudovému umeniu, zvykom, tradíciám atď.;

5. Zapájať rodičov do výchovno-vzdelávacieho procesu prostredníctvom ruských ľudových hier v prírode, oboznamovania sa s kalendárnymi sviatkami, ich zvykmi a tradíciami;

6. Vytvárať deťom podmienky na samostatnú reflexiu získaných vedomostí a zručností.

Predmet štúdia: vlastenecká výchova školákov.

Predmet štúdia: proces oboznamovania školákov s ruskou ľudovou kultúrou prostredníctvom folklóru.

Plán realizácie vzdelávacieho projektu

Trvanie prác na projekte je 3 roky, realizované v 3 etapách.

Prípravné(september – október 2016)

Štúdium a výber literatúry, písanie poznámok; Dizajn pohyblivých priečinkov; príprava podkladov na konzultácie, rozhovory s rodičmi a učiteľmi

I. etapa: akademický rok 2016-2017

Interdisciplinárne smery
Svet	Exkurzia do miestneho historického múzea „Russian Izba“ (cieľ: formovať predstavy o živote ruského ľudu, pestovať záujem o históriu jeho ľudu)
Literárne čítanie	„Dedinské stretnutia“ (Cieľ: priblížiť deťom voľný čas roľníkov a malé folklórne žánre). Prehliadka
	"Prišla koleda - otvorte bránu!" (cieľ: rozvíjať predstavu o vianočných sviatkoch a koledovaní; učiť sa koledy). Účasť na vianočných koledách.
	„Sviatok slovanskej abecedy“ (cieľ: predstaviť históriu vzniku slovanského písma)
	„Ruské ľudové nástroje“ (cieľ: predstaviť študentom ruské ľudové hudobné nástroje)
	„Lyžičky“ (Cieľ: naučiť hrať na drevených lyžičkách)
Tvorba	"Jar, jar, poď sem!" (cieľ: oboznámenie sa s tradičnými zvykmi vítania jari). Prehliadka
	"Víťazstvo neprichádza vo vzduchu, ale je dosiahnuté vašimi rukami" (cieľ: vychovávať deti s vlasteneckým cítením: láska, hrdosť a úcta k vlasti)
Ochrana projektu	Prezentácia. Diskusia za okrúhlym stolom.
Vyhodnotenie výsledkov

Etapa II: akademický rok 2017-2018

Svet	„V záhrade alebo v zeleninovej záhrade“ (cieľ: upevniť predstavy o sezónnej práci; naučiť sa príslovia o práci).
	„Oblečenie ruských roľníkov“ (cieľ: predstaviť deťom oblečenie ruských roľníkov a techniku ​​krížového vyšívania). Vytváranie kópií ruského národného oblečenia.
	„Jeseň je posledný zväzok, ktorý kosíme“ (cieľ: upevniť predstavy o črtách a znakoch prvého jesenného mesiaca). Sviatok posledného snopu.
Technológia	„Ľudová hračka“ (cieľ: upevniť predstavy o ľudovom umení). Výroba hlinených hračiek a píšťaliek.
	Učenie sa ruských ľudových piesní (Cieľ: rozvíjať vnímanie hudby, formovať emocionálnu citlivosť a prispievať k hromadeniu folklórnej batožiny).
Telesná kultúra	Ľudové hry v prírode (Cieľ: obohatiť motorickú skúsenosť detí ľudovými hrami, podporiť pochopenie ich identity)
Literárne čítanie	„Ach, Maslenitsa“ (cieľ: obohatiť vedomosti o znameniach týždňa Maslenica).
Ochrana projektu	Dovolenka "Hra, harmónia"
Vyhodnotenie výsledkov	Závery pre ďalšie aktivity projektu.

Etapa III: akademický rok 2018-2019

Svet	Chlieb je hlavou všetkého!” (cieľ: zoznámenie sa s prastarým pracovným nástrojom - kosákom; príslovia a príslovia o chlebe)
	„Deň Pokrov“ (cieľ: obohatiť vedomosti o ľudových znakoch, folklóre, vyrobiť kŕmidlá pre vtáky).
Literárne čítanie	Epos (cieľ: predstaviť epické diela ruského ľudu)
umenie	Golden Khokhloma (Cieľ: predstaviť deťom ľudové umenie)
Technológia	Putovná kniha „Cez stránky ľudových rozprávok“ (Cieľ: vytvoriť ilustrovanú putovnú knihu na základe ruských ľudových rozprávok)
Literárne čítanie	"Jar, jar, poď sem!" (cieľ: oboznámenie sa s tradičnými zvykmi vítania jari, volania, kamienkov.)
Tvorba	„Vzácne vajíčko na Veľkú noc“ (cieľ: predstaviť veľkonočné sviatky; maľovať veľkonočné vajíčka)
Ochrana projektu	Výstava "Ľudoví remeselníci"
Vyhodnotenie výsledkov	konferencia

Zovšeobecnenie a prezentácia projektu: video o projekte.

Prezentačný formulár: Modely a rozloženia;

scenáre a inscenácie;

video o projekte.

V staroveku bola takmer celá Rus drevená. V Rusi sa verilo, že drevo má priaznivý vplyv na človeka a je dobré pre jeho zdravie. Práve strom je odpradávna považovaný za symbol zrodu života a jeho pokračovania. Za starých čias sa chatrče stavali zo smreku alebo borovice. Z polenov v chatrči bolo cítiť príjemnú živicovú vôňu.

Rusi, ktorí žili pred mnohými rokmi, postavili chatrče pre svoje rodiny. Izba (dedinský dom) je najbežnejšou stavbou tej doby. Sedliak postavil dom pevne, po stáročia. Sedliak si postavil chatu sám alebo si najal skúsených tesárov. Niekedy to bolo organizované na „pomoc“, keď celá dedina pracovala pre jednu rodinu.

Ukazuje sa, že pri vstupe do chaty hrozilo zakopnutie. Vieš prečo? Chata mala vysoký prah a nízky preklad. Takto si roľníci chránili teplo a snažili sa ho nepustiť von.

Tu sme v chate

Centrálne miesto je obsadené sporákom. Od umiestnenia piecky záviselo celé vnútorné usporiadanie koliby. Pec bola umiestnená tak, aby bola dobre osvetlená a ďaleko od steny, aby nedošlo k požiaru.
Priestor medzi stenou a sporákom sa nazýva „pečenie“. Tam domáca pani uschovávala náradie potrebné na prácu: chňapky, veľkú lopatu, poker.
Na poličke pri sporáku bola liatina a hrnce. Vybavenie a palivové drevo boli uložené vo výklenku pod stĺpom. Pec mala malé výklenky na sušenie palčiakov a plstených čižiem.

Sporák sa ľudovo nazýval „zdravotná sestra, matka“. „Matka je sporák, ozdobte svoje deti,“ povedala gazdiná pri pečení chleba a koláčov. Náš byt nemá taký sporák, bol nahradený sporákom, ale na dedinách babičky stále radi pečú koláče v ruskom sporáku.

Svokrovcov pečieme v rúre, ale hovoríme aj: „Matka je sporák, ozdobte svoje deti.“ Počuje nás a poteší nás ružovými výrobkami.
Každý v roľníckej rodine rád piekol. Nielenže živila celú rodinu. Vykúrila dom, bolo v ňom teplo a útulno aj v najväčších mrazoch.
Deti a starí ľudia spali na peci. Mladí a zdraví ľudia nesmeli ležať na sporáku. O lenivých ľuďoch hovorili: Obtiera tehly o sporák.
Domáca pani trávila väčšinu času pri sporáku. Jej miesto pri sporáku sa nazývalo „ženský kut“ (čiže „ženský kútik“). Tu hosteska pripravovala jedlo, tu bolo uložené v špeciálnej skrini - „riad“. Pri sporáku bolo veľa políc na poličkách pozdĺž stien boli hrnce na mlieko, hlinené a drevené misky, .

Druhý roh pri dverách bol pre mužov. Volalo sa to "konik". Na lavici bol vyrobený vzor v podobe konskej hlavy. Majiteľ pracoval v tomto obchode. Niekedy na ňom aj spal. Majiteľ držal svoje náradie pod lavicou. Postroj a šaty viseli v mužskom kútiku.

V sedliackom dome bolo všetko premyslené do najmenších detailov. Na centrálnom nosníku bol vyrobený železný krúžok – „matitsa“ – a bola pripevnená detská kolíska. Sedliačka, sediaca na lavičke, vložila nohu do slučky, kolísala kolísku a pracovala: pradila, šila, vyšívala.
V dnešnej dobe už takéto kolísky deti spia v krásnych postieľkach.

Hlavný roh v roľníckej chate sa nazýval „červený roh“. V červenom rohu, najčistejšom a najsvetlejšom, bola svätyňa. Bohyňa bola starostlivo vyzdobená. Bohyňa bola osvetlená lampou.

Podľa pravoslávneho zvyku bol jedálenský stôl vždy umiestnený v červenom rohu. Pri stole celá rodina „jedla“ - vzala si jedlo. Stôl bol obyčajne prikrytý obrusom. Na stole bola vždy soľnička a bochník chleba: soľ a chlieb boli symbolmi blaha a blahobytu rodiny.

Veľká sedliacka rodina sedela pri stole podľa zvyku. Čestné miesto na čele stola obsadil otec - „bolshak“. Napravo od majiteľa sedeli na lavičke jeho synovia. Ľavá lavica bola pre ženskú polovicu rodiny. Hosteska sa k stolu posadila len zriedka, a to iba z okraja lavičky. Bola zaneprázdnená pri sporáku a podávala jedlo na stôl. Pomáhali jej dcéry.

Keď sa posadili za stôl, všetci čakali, kým majiteľ prikáže: „S Bohom sme začali,“ a až potom začali jesť. Pri stole bolo zakázané nahlas rozprávať, smiať sa, klopať do stola, točiť sa alebo sa hádať. Rodičia povedali, že to spôsobí, že sa hladní „zlí duchovia“ – škaredí malí ľudia – budú hrnúť k stolu, čo prinesie hlad, chudobu a choroby.
Roľníci si vážili najmä chlieb. Gazda odrezal bochník chleba a každému rozdal svoj podiel z chleba. Nebolo zvykom lámať chlieb. Ak chlieb spadol na zem, zdvihli ho, pobozkali ho a požiadali o odpustenie.
Soľ bola tiež uctievaná. Podávalo sa na stôl v krásnych prútených alebo drevených „soľných lízach“.
Pohostinnosť bola pravidlom ruského života, zvyk, ktorý Rusi dodržiavajú dodnes. „Chlieb a soľ,“ tak ľudia vítajú majiteľov, keď vstúpia do domu pri jedle.

ŽIVOT ROĽNÍKOV

V ruskom živote sa používalo veľa predmetov. A takmer všetky boli vyrobené vlastnými rukami. Podomácky vyrobený bol aj nábytok - stôl, lavice pribité na stenách, prenosné lavice.
Každá rodina mala „korobeyki“ - lykové truhly, drevené truhly obložené železom. V truhliciach boli uložené rodinné cennosti: oblečenie, veno. Truhly boli zamknuté. Čím viac truhlíc v dome bolo, tým bola rodina považovaná za bohatšiu.
Gazdinky boli hrdé najmä na svoje kolovrátky: točené, vyrezávané, maľované, ktoré boli zvyčajne umiestnené na nápadnom mieste. Kolovraty neboli len pracovným nástrojom, ale aj ozdobou domácnosti. Verilo sa, že vzory na kolovratoch chránia domov pred zlým okom a temperamentnými ľuďmi.
V roľníckej chate bolo veľa jedál: hlinené hrnce a latki (nízke ploché misky), krinky na skladovanie mlieka, liatina rôznych veľkostí, údolia a bratiny na kvas. Na gazdovstve používali rôzne sudy, kade, kade, kade, kade, tlupy.
Voľne ložené výrobky sa skladovali v drevených nádobách s vrchnákom a v debnách z brezovej kôry. Používali sa aj výrobky z prútia – košíky, debničky.

ROZDELENIE PRÁCE

Rodiny roľníkov boli veľké a priateľské. Viacdetní rodičia sa k svojim deťom správali s láskou a starostlivosťou. Verili, že vo veku 7-8 rokov už dieťa „vstúpilo do mysle“ a začalo ho učiť všetko, čo oni sami vedeli a mohli robiť.

Otec učil svojich synov a matka učila svoje dcéry. Každé roľnícke dieťa sa od malička pripravovalo na budúce povinnosti otca – hlavy a živiteľa rodiny alebo matky – strážkyne domova.

Rodičia učili svoje deti nenápadne: dieťa spočiatku jednoducho stálo vedľa dospelého a sledovalo ho pri práci. Potom dieťa začalo dávať nástroje a niečo podporovať. Už sa z neho stával asistent.

Po určitom čase už bolo dieťaťu zverené, že vykoná časť práce. Potom už bolo dieťa vyrobené pomocou špeciálnych detských nástrojov: kladivo, hrable, vreteno, kolovrat.
Rodičia ma naučili, že môj nástroj je dôležitá vec, že ​​ho nemám nikomu dávať – „pokazia ho“ a že nemám brať nástroje od iných. „Dobrý majster pracuje iba so svojím nástrojom,“ učili moji rodičia.
Za splnenú úlohu bolo dieťa pochválené a obdarované. Prvý výrobok vyrobený dieťaťom bol jeho vlastný: lyžica, lykové topánky, palčiaky, zástera, fajka.
Synovia boli hlavnými asistentmi otca a dcéry pomáhali matke. Chlapci spolu s otcom vyrábali domáce hračky z rôznych materiálov, plietli košíky, škatule, lykové topánky, hobľovali riad, domáce potreby, vyrábali nábytok.

Každý zeman vedel šikovne utkať lykové topánky. Muži tkali lykové topánky pre seba a pre celú rodinu. Snažili sme sa, aby boli pevné, teplé a vodeodolné.
Otec chlapcom pomáhal, radil im, chválil ich. "Práca učí, mučí a živí," "Na pleciach ti nevisí žiadne ďalšie remeslo," povedal môj otec.
Každá roľnícka domácnosť mala nevyhnutne dobytok. Chovali kravu, koňa, kozy, ovce a hydinu. Veď dobytok poskytoval rodine veľa užitočných produktov. Muži sa starali o dobytok: kŕmili, odstraňovali hnoj a čistili zvieratá. Ženy dojili kravy a vyháňali dobytok na pašu.

Hlavným pracovníkom na farme bol kôň. Kôň pracoval celý deň na poli so svojím majiteľom. V noci pásli kone. Toto bola zodpovednosť synov.
Pre koňa boli potrebné rôzne zariadenia: obojky, násady, opraty, uzdy, sane, vozíky. To všetko si majiteľ vyrobil sám spolu so svojimi synmi.
Od raného detstva mohol každý chlapec zapriahnuť koňa. Od 9 rokov sa chlapec začal učiť jazdiť a ovládať koňa. Často boli chlapci vo veku 8-9 rokov poslaní, aby sa stali pastiermi, pracoval „medzi ľuďmi“, staral sa o stádo a zarábal trochu peňazí - jedlo, darčeky. Toto malo pomôcť rodine.
Syn od 10-12 rokov pomáhal otcovi na poli - oral, vláčil, kŕmil snopy a dokonca aj mlátil.

Vo veku 15-16 rokov sa syn zmenil na hlavného asistenta svojho otca, ktorý s ním pracoval rovnako. Otec bol vždy nablízku a pomáhal, radil, podporoval. Ľudia hovorili: „Otec neučí svojho syna nič zlého“, „Ak cestuješ so svojím remeslom po celom svete, nestratíš sa.“
Ak otec chytal ryby, potom boli vedľa neho aj synovia. Bola to pre nich hra, radosť a otec bol hrdý, že mu vyrástli takí pomocníci.

Dievčatá naučili zvládať všetky ženské práce ich matka, staršia sestra a stará mama.
Dievčatá sa naučili vyrábať handrové bábiky, šiť im oblečenie, plietli vrkoče a šperky z kúdele, šili klobúky. Dievčatá sa snažili: ľudia predsa podľa krásy bábik posudzovali, aká je remeselníčka.
Potom sa dievčatá hrali s bábikami: „išli na návštevu“, hojdali ich spať, zavinovali ich, „slávili sviatky“, to znamená, že s nimi žili život s bábikami. Ľudia verili, že ak sa dievčatá budú hrať s bábikami ochotne a opatrne, rodina bude mať zisk a prosperitu. Dievčatá sa tak prostredníctvom hry zoznamovali so starosťami a radosťami materstva.

Ale s bábikami sa hrali len najmladšie dcéry. Keď vyrástli, ich matka alebo staršie sestry ich naučili, ako sa starať o dojčatá. Matka išla na celý deň do poľa alebo bola zaneprázdnená na dvore, v zeleninovej záhrade a dievčatá takmer úplne nahradili mamu. Dievčatko- opatrovateľka strávila s dieťaťom celý deň: hrala sa s ním, utíšila ho, ak plakalo, hojdala ho k spánku. Niekedy boli skúsené pestúnky dané inej rodine na „prenajatie“. Dokonca aj vo veku 5-7 rokov dojčili deti iných ľudí a zarábali peniaze pre seba a svoje rodiny: vreckovky, kusy látky, uteráky, jedlo.

Tak žili: mladšie dievčatá boli pestúnky s dieťaťom a staršie dcéry pomáhali matke na poli: plietli snopy a zbierali klásky.
Vo veku 7 rokov sa roľnícke dievčatá začali učiť priasť. Prvý malý elegantný kolovrátok daroval dcére jej otec. Dcéry sa pod vedením mamy naučili priasť, šiť, vyšívať.
Dievčatá sa často schádzali v jednej chatrči na stretnutia: rozprávali sa, spievali piesne a pracovali: priadli, šili šaty, vyšívali, plietli palčiaky a ponožky pre bratov, sestry, rodičov, vyšívali uteráky, plietli čipky.

Dievčatko už vo veku 9 rokov pomáhalo Metrii pripravovať jedlo.
Látku na odev si roľníci vyrábali aj sami doma na špeciálnych krosnách. Tak ju volali – homespun. Celú zimu priadli kúdele (nitky), na jar začali tkať. Dievča pomohlo svojej matke a vo veku 16 rokov sa jej verilo, že bude tkať sama.

Dievča sa tiež naučilo starať sa o hospodárske zvieratá, dojiť kravu, žať snopy, miešať seno, prať bielizeň v rieke, variť jedlo a dokonca piecť chlieb. Matky povedali svojim dcéram: „Nie drahá dcéra uteká z práce, ale drahá dcéra, ktorá je viditeľná v každej práci.

Postupne si dievča uvedomilo, že je budúcou ženou v domácnosti, ktorá môže robiť všetku ženskú prácu. Moja dcéra vedela, že „vedenie domácnosti znamená chodiť bez otvárania úst“. „Žiť nečinne znamená fajčiť oblohu,“ to vždy hovorila moja matka.

V roľníckych rodinách tak vyrastali „dobrí chlapi“ – otcovi asistenti a „skvelé panny“ – remeselníci – ihličkové, ktoré vyrastali a odovzdávali svoje zručnosti svojim deťom a vnúčatám.

Ruská voľba života je jednoduchá: človek musí milovať deti, starať sa o rodinu, starať sa o starých ľudí, musí brániť vlasť a zachovať čistotu svojej nesmrteľnej duše.

Je to jednoduché. Práve vďaka tomuto ortodoxnému svetonázoru a ruskému jazyku vznikol ruský (ruský) štát a celý ruský svet.

Ruský spôsob života, ktorý sa z éry do éry vyvíjal, sa odrážal v rozprávkach, eposoch a literárnych pamiatkach, dokonca aj v právnych aktoch. Do 16. storočia sa vyvinul určitý kód ruského spôsobu života, nazývaný Domostroy, princípy v ňom obsiahnuté zaznamenávali dôležité detaily života ľudí. Tento spôsob života zlomil ruský cisár Peter Veľký, otriasli nihilisti 19. storočia a sociálne experimenty 20. storočia, teraz sa neoliberalizmus, ktorý vládne Rusku, snaží skoncovať s ruským spôsobom života. , pripravený po vzore svojich západoeurópskych mentorov povýšiť aj psychopatologické deviácie na úroveň spoločenských noriem a hodnôt.

So zavedením „sexuálnej výchovy“ do škôl a obsedantnou propagáciou antikoncepcie vzrástol počet pacientov s diagnózou syfilis od roku 1990 do roku 2008 97,5-krát a počet ľudí infikovaných HIV vzrástol len od roku 2000 do roku 2008 na 78,6 tisíc 301,3 tisíc ľudí, teda o 283 %.

Aké sú však znaky ruského spôsobu života, ktoré ho robia spoločensky príťažlivým aj pre národy, ktoré do Ruska prúdili po storočí? Prečo sa Rusi stali väčšími ako zvyšok Slovanov a dokonca aj Nemcov - nie etnos alebo rasa, ale superetnos, teda etnokultúrne spoločenstvo národov? Prečo ich nepriatelia Rusom stále nerozumejú a dokonca sa ich neboja? A ako môže byť ruský spôsob života dôležitý pre všetkých účastníkov euroázijskej medzištátnej integrácie bez výnimky?

Rodina a osobnosť

Ortodoxná spiritualita. Vnútorným duchovným zmyslom ruského spôsobu života je usilovne žiť v láske a spravodlivosti, v harmónii a dobrom susedstve, pomáhať tým, ktorí to potrebujú, očisťovať sa od hriechov známych i neznámych. V tomto vzorci je veľmi dôležité chápať lásku ako lásku manžela k manželke a manželky k manželovi, rodičov k deťom, detí k rodičom a všetkých k otcovskému domu a vlasti. Práve neodolateľný sklon k láske, potreba detí a city rodičov k potomkom tvoria rodinu, zdôraznil francúzsky pedagóg Helvetius. Nie je náhoda, že svätý Maxim Vyznávač pripomenul, že aj akákoľvek asketická práca, ktorá je cudzia láske, sa Bohu nepáči.

A keď žijete v láske, s otvoreným srdcom, potom sa zmysel života – žiť podľa Svedomia v mene Spásy – formuje prirodzene a úprimne. Preto ruskí muži išli do smrteľnej bitky, odkiaľ by sa nevrátili všetci, ba ani nikto, kráčali pomaly a sebavedomo, akoby išli do ťažkej, no nevyhnutnej práce. Ako práca potrebná pre večný život.

Spôsob života v Rusi určovala samotná atmosféra v rodinných domoch, ich morálny a estetický vzhľad, rodinné zvyky a charaktery.

Spravodlivosť vo vzťahoch, tvrdá práca a láskavosť, otvorenosť a pokora sú najuznávanejšie tradičné vlastnosti ruského človeka. Aj keď má pravdu aj V.M. Lavrov, ktorý na príklade cisára Petra Veľkého nie bezdôvodne tvrdí, že Rusi „od prírody, svojou povahou sú náchylní k maximalizmu, k excesom a záľubám“. To však nie je v rozpore so sklonom Ruska k pokornej trpezlivosti a jemnosti.

Zvláštna posvätnosť spočívala v tom, že život rodiny bol vybudovaný okolo kozuba – ruskej piecky – ktorá nevychladla, kým samotný dom a ľudia v ňom žijúci existovali. „Ak sa niekto nestará o svojich a najmä o svojich, zaprel vieru a je horší ako neveriaci“ (Apoštol Pavol, Prvý list Timotejovi, 2:5). V mnohých variantoch, ale všade, bola zbožnosť prvkom spôsobu života.

O opilstve ako o ryse ruského života sa teraz píšu zlomyseľné lži. Zdroje zo staroveku nepotvrdili opitosť. A existuje jednoduché logické vysvetlenie – ruský život bol spočiatku postavený na Pravde, pretože F.G. Uglov poznamenal, že „triezvosť je založená na pravde a opilstvo je založené na lži“. Až s prenikaním každodenného napodobňovania Západu na Rus sa začal kult alkoholu vštepovať našim predkom.

Rodina pre ruskú osobu, napísal V.I. Belov, „bol vždy stredobodom všetkých svojich morálnych a ekonomických aktivít, zmyslom existencie, podporou nielen štátnosti, ale aj svetového poriadku. „Cti svojho otca a matku; a miluj svojho blížneho ako seba samého“ (Evanjel. Matúš 5:19).

Veľké rodiny boli rešpektované. Boli to oni, ako dokazuje najstaršie vydanie Russkej pravdy, ktorí nahradili klan v spoločenských vzťahoch. Predkresťanskú slobodu mravov už v 12. storočí nahradila dôsledná monogamia. Zároveň nie je náhoda, že pri zakladaní mladej rodiny sa osobitná pozornosť venovala panenstvu nevesty - to bola starosť o dôstojné pokračovanie rodiny, pretože aj vo Vedách to bolo prísne formulované: "Prvý muž zanecháva svojej dcére obraz Ducha a krvi svojej rodiny."

Bezdetnosť bola vnímaná ako trest osudu a ako najväčšie ľudské nešťastie. Pred rokom 1917 v Rusku prakticky neboli žiadne potraty. Až boľševici, popierajúci štát aj rodinu v prvej etape revolúcie, legalizovali potraty 18. novembra 1920, čo viedlo k demografickej katastrofe, ktorá v ešte väčšom rozsahu trvá dodnes.

Spôsob života

Láska a harmónia medzi príbuznými v ruskej pravoslávnej rodine viedli k láske mimo domova. Partnerstvo a priateľstvo boli vysoko cenené. Nevrlosť a hašterivosť ako povahové črty boli považované za trest osudu a vyvolávali ľútosť nad ich nositeľmi. Vdovstvo a sirota sa považovali za veľký a nenapraviteľný smútok a urážka spôsobená sirote alebo vdove bola jedným z najvážnejších hriechov.

Organizácia každodenného života, domácich prác a starostlivosti o domácnosť bola založená na nasledovaní myšlienok spravodlivého života a na vyhýbaní sa hriechu. Hriech ako taký trestuhodný zlozvyk, ktorý bol schopný zničiť samotný život a nesmrteľnú dušu.

Vo všeobecnosti myšlienka deštruktívnosti hriechu zostala v ruskom svete po mnoho storočí morálnou ladičkou. Iba sviatosťou spovede „sa rozhodne očistiť všetky hriechy spáchané slovom, skutkom alebo myšlienkou. Aby ste zo srdca vymazali hriešne návyky, ktoré sú v ňom už dlho zakorenené, chce to čas, treba neustále zotrvávať v pokání, napísal svätý Ignác Brianchaninov. Ako M. M. oprávnene poznamenal vo svojej vynikajúcej knihe „O názoroch ruského ľudu“.  Gromyko a A.V. Buganova, naplnenie sviatosti spovede – pokánia – nepochybne zanechalo blahodarnú stopu v ruskom národnom charaktere.

Starosť o dušu, charakteristická pre ruský spôsob života, sa prejavuje najmä v postoji živých k mŕtvym.

Pre mnohé národy je smrť koncom pozemskej cesty a prechodom do iného sveta, začiatkom večného života. V ruskej každodennej tradícii to od nepamäti slúžil pohrebný rituál, ktorý zahŕňal zatvorenie očí čerstvo zosnulým (a raz - ich držanie v tejto polohe ťažkými medenými mincami) a umytie zosnulého ako spôsob oddelenia. ho z negatívu, obliekanie zosnulého do pohrebných šiat a napokon pochovanie v domine (rakve), symbolizujúcej dom. V dome zosnulého boli všetky zrkadlá prikryté látkou, všetky nádoby s tekutinami boli zakryté viečkami, ktoré symbolizovali čistotu priestoru od zlých duchov. Po vybratí tela bola všetka voda v dome vyliata, najlepšie pod krík alebo na prah domovej brány na dvore. Rozlúčka a smútok mali osobitnú úlohu – bolo to oslobodenie tých, ktorí zostali žiť, od krívd a morálnych dlhov. Domovinu (rakvu) spúšťajú do hrobu na uterákoch (ručníkoch), ale nie na povrazoch – do jám na povrazoch spúšťajú len uhynutý dobytok. Brázda (pohreb) nesie duchovnú esenciu – symbolizuje spoločné jedlo antických bohov, predkov, samotného zosnulého a živého spoločenstva. Duchovná podstata smútku spočíva v spojení Svetov.

Obzvlášť nápadným prvkom ruského spôsobu života je ruský kúpeľný dom. Pre Európanov, ktorí sa až do konca stredoveku vôbec neumývali, bol ruský kúpeľ znakom slovanského masochizmu a istou formou sofistikovanej zhýralosti, najmä keď sa muži a ženy umývali vo vani spoločne. Kúpeľný dom je však zbavenie sa vonkajších a vnútorných nečistôt, liečebná procedúra, prírodná masáž, najmä naparovaním dobre namočených brezových alebo dubových metiel. Kúpeľný dom je takmer posvätným prvkom ruského života.

Spoločenstva

Ak sa vrátime k formovaniu ruského (ruského) štátu a morálky, ktorá tvorí základ právnych systémov a právneho štátu, uvidíme túžbu po spravodlivosti ako základný, duchovný poriadok, a nie právny a formálny poriadok. . Medzi výrazné prvky ruského spôsobu života patrí uzavretie transakcie bozkom kríža alebo podaním ruky bez akéhokoľvek písomného aktu. Dohoda uzavretá bez písomnej dokumentácie bola údajne uzavretá „v dobrej viere“. A takéto transakcie boli nábožensky vykonávané ruskými roľníkmi a obchodníkmi, ich nesplnenie sa považovalo za hriech aj za hanbu. Cez slovanskú tradíciu však tento zvyk kedysi existoval aj u germánskych kmeňov.

Spôsob života viedol k rozvoju vidieckych komunít a artelov, z ktorých následne vyrástla ruská spolupráca. Dokonca aj v 19. storočí s mnohými kontroverznými reformami, ako poznamenávajú výskumníci, „ani kapitalistické vykorisťovanie, ani útlak vlastníkov pôdy, ani smiešne vládne nariadenia nemohli zničiť kolektivistického ducha v ruskom ľude“. Medzi výhody ruskej vidieckej komunity patria: neumožnila koncentráciu vlastníctva pôdy v jednej ruke, vylúčila špekulácie s pôdou, zabránila bezzemkom a bezdomovstvu vidieckych obyvateľov, poskytla vidieckemu obyvateľstvu starostlivosť o starých ľudí a deti, trvalú bydlisko, prístrešie a kúsok chleba.

Komunitný život bol postavený na dynamickej spravodlivosti. Riadenie spoločných záležitostí prostredníctvom starých zhromaždení, ktoré do 12. storočia vytvorili z ruských mestských štátov staroveké ruské republiky s kniežatami – „najatými manažérmi“, priamo vyrastali z ruského spôsobu života, z komunity a sveta, ktorý bol uznávaný aj nie najpriateľskejšími hosťami. Samozrejme, v mestskom prostredí sa ruský spôsob života deformoval, tradície a rituály sa zjednodušili, ale vo svojom jadre zostali zachované.

V ruskom spôsobe života zohrávajú osobitnú úlohu rozprávky. Počúvaním alebo čítaním ruských rozprávok sa deti stále učia rozlišovať medzi dobrom a zlom, užitočným a bezcenným, ale základ charakteru človeka je položený v prvých piatich rokoch jeho života. Podľa A.V. Antonov, v ruských rozprávkach „je zakódované staroveké védske poznanie, ktoré sa prehnalo storočiami a pomáha nám lepšie pochopiť svet okolo nás, procesy vesmíru. Pomáhajú nám žiť úspešnejšie v tomto svete a poraziť zlo.“ Rozprávka je lož, ale je v nej náznak... Dôležité je len správne pochopiť tieto narážky.

Zároveň je neproduktívne vracať sa do pohanskej éry a pestovať „disent“. Keď napríklad I.A. Globa vidí duchovný základ Slovanov v osobitnej pozornosti k rodine, vlasti, klanu a rase, ignoruje pravoslávne jadro tohto duchovného základu, ktorý po prvý raz v histórii umožnil prekonať rasové a etnické obmedzenia.

Pre každého z nás totiž musí predovšetkým existovať náš vlastný Rod, ktorý vďaka biologickým zákonitostiam už predstavuje celý vesmír sám o sebe. Potom prichádzajú záujmy Národa, t.j. etnická skupina tvoriaca národný štát. Na treťom mieste v dôležitosti sú hodnoty Superetnos, kmeňové spoločenstvo na medzištátnej úrovni, ale pre Rusov je táto úroveň presne tou úrovňou štátu, ktorý vytvorili - zväzkom národov.

Potreba ruskosti v modernej dobe

Vedci, ktorí dnes konštatujú formovanie novej sociálnej reality v ľudskej spoločnosti, správne dospeli k záveru, že zrýchlenie rozvoja elektronicko-digitálnej etapy života ľudí vedie k rýchlemu poklesu úrovne morálky a tradičných hodnôt, a to práve tento ukazovateľ, ktorý charakterizuje stupeň životaschopnosti civilizácie. Atomizácia spoločnosti a ohrozenie demografickej bezpečnosti rastie nielen na úrovni jednotlivých krajín, ale aj na globálnej úrovni.

Elektronické informačné technológie otvárajú ľudstvu nové možnosti, ale keďže sú pod monopolnou kontrolou neoliberálnej časti západnej elity, prinášajú so sebou pokles ideologickej, morálnej a estetickej úrovne vytváraných kultúrnych produktov. Ľudstvo je vedené po ceste duchovnej degradácie. Človek je neviditeľne naučený, bez premýšľania o informáciách, jednoducho ich konzumovať. Vzniká sémantická prázdnota a zároveň kolosálne napĺňanie vedomia informáciami, čo v konečnom dôsledku vedie k strate národných hodnôt a národnej identity.

V tejto situácii nadobúdajú hodnotové črty ruského spôsobu života, spravodlivosť ako jeho duchovné jadro, medzinárodný, celosvetový význam. Vtlačení do genetickej pamäte ľudí, stávajú sa stereotypmi správania, súčasťou národného charakteru, vnútorne úplne odmietajú tak etnonárodnú výlučnosť, ako aj sociálny egoizmus. Slúžia už ako jeden zo spojovacích bodov ruského a turkického sveta, no pre svoju univerzálnosť ich význam presahuje hranice rusko-tureckej únie a nadobúda význam ako základ euroázijskej integrácie, ale aj ako morálna a sociálna ladička. života celého ľudstva.

Konsolidácia spoločnosti v procese euroázijskej integrácie je nemysliteľná bez posilnenia autority ruského spôsobu života, bez toho, aby sa na jeho základe stavali nové formy medzietnickej harmónie a spolupráce. Atraktivita životného štýlu, napriek dôležitosti bezpečnosti a ekonomických výhod, je rozhodujúcim faktorom euroázijskej integrácie.

Z ruského spôsobu života vyrástla myšlienka harmónie ako princíp koexistencie civilizácií. Túžba všetko urovnať, nastoliť spravodlivosť, žiť v harmónii sa ukázala ako uplatniteľná nielen v rodine či miestnom vidieckom svete, ale aj v medzinárodných vzťahoch. Univerzálna hodnota ruského spôsobu života, ktorý je základom ruského spôsobu života, spočíva v možnosti vytvorenia harmonického a udržateľného modelu spravodlivého poriadku na akejkoľvek globálnej úrovni. Zlo potrebuje alternatívu aj v medzinárodných vzťahoch. Zo samotnej podstaty Dobra to môže byť len Mier, keď ľudia žijú vo vzájomnej harmónii. Problémy a akékoľvek ťažkosti, ktoré vzniknú, sa úspešne riešia vyjednávaním, túžbou porozumieť si. Potrebná je vzájomná dôvera a pocit krehkosti sveta.

A na to samozrejme potrebujeme Rusov a ich ruský spôsob života, naplnený láskavosťou a láskou, univerzálnou ústretovosťou a bezhraničným zmyslom pre spravodlivosť.

S.N. BABURIN,
predseda Medzinárodnej slovanskej rady,
predseda Medzinárodnej slavistickej akadémie

Majitelia pôdy zanevreli na roľníčky, aby predali svoje deti a vycestovali s výťažkom do zahraničia.

Pred 155 rokmi vydal cisár ALEXANDER II., ktorý od vďačného ľudu dostal prezývku Osloboditeľ, Manifest o zrušení poddanstva. Tu sa skončila „krajina otrokov, krajina pánov“ a začalo „Rusko, ktoré sme stratili“. Dlho oneskorená a oneskorená reforma otvorila cestu rozvoju kapitalizmu. Keby sa to stalo o niečo skôr, v roku 1917 by sme nemali revolúciu. A tak si bývalí sedliaci ešte pamätali, čo robili statkári ich matkám, a bolo nad ich sily, aby toto odpustili barlám.

Najvýraznejším príkladom nevoľníctva je slávna Saltychikha. Za Elizavety Petrovny aj za Petra III. bolo veľa sťažností na krutého vlastníka pôdy, ale Daria Saltyková patrila do bohatej šľachtickej rodiny, takže roľnícke petície nemohli pokračovať a informátori boli vrátení vlastníkovi pôdy za exemplárny trest. Rozkaz porušila Katarína II., ktorá práve nastúpila na trón. Zľutovala sa nad dvoma roľníkmi - Savely Martynov a Ermolai Ilyin, ktorých manželky Saltychikha zabil v roku 1762. Vyšetrovateľ Volkov, vyslaný do pozostalosti, dospel k záveru, že Daria Nikolaevna bola „nepochybne vinná“ za smrť 38 ľudí a bola „ponechaná v podozrení“ z viny na smrti ďalších 26 ľudí. Prípad získal širokú publicitu a Saltyková bola nútená byť poslaná do väzenia. Všetko je ako s modernými Tsapki. Kým sa zločiny nestali úplne nehoráznymi, úrady radšej privierali oči pred vplyvnými vrahmi.

Alexey Ivanovič Smolentsev, člen Zväzu spisovateľov Ruska, kandidát filologických vied, sa v tejto publikácii opäť obracia k skrytým významom diela I.A. Bunina, ktorého zverejnenie má podľa autora veľký význam nielen z hľadiska literárnej kritiky a dejín ruskej literatúry, ale je relevantné aj pre moderných Rusov. Základom autorovho zámeru je pochopiť základy ľudskej existencie a spoločnosti v Buninovom diele prostredníctvom afirmácie spôsobu osobného a verejného života v súlade s pravoslávnymi duchovnými a morálnymi zásadami.

Táto práca sa po predchádzajúcej publikácii na portáli Bogoslov.Ru opäť obracia k skrytým významom kreativity I.A. Bunina, ktorého zverejnenie je podľa autora článku veľmi dôležité nielen z hľadiska literárnej kritiky a dejín ruskej literatúry, ale aj životne dôležité, relevantné v našej dobe, nevyhnutné v 20. -prvé storočie pre človeka a spoločnosť ako pochopenie základov vlastnej existencie, spásonosná náprava a schválenie spôsobu osobného a verejného života v duchovných a morálnych usmerneniach pravoslávnej civilizácie (ďalej zvýraznenie v texte článku patrí autorovi).

"Si to ty, moja suverénna Rus, moja pravoslávna vlasť!"

Trpká otázka I.A. Bunin: „Ako sme nebránili všetkému, čo sme tak hrdo nazývali ruským, v sile a pravdivosť čoho sme si tak dôverovali? Nech je to akokoľvek, s istotou viem, že som vyrastal v časoch najväčšej ruskej veľmoci a jej obrovského povedomia“ – ako základ pre príbeh o dobe „najväčšej ruskej veľmoci“ v kapitolách III a IV, kniha druhá „Život Arsenjeva“ (VI, 59 -64)[i] . Kapitoly sú vnímané ako historická výpoveď, nostalgická spomienka na nenávratne minulú dobu, samotná otázka - Ako sme sa nebránili..? - v tomto kontexte to vyznieva rétoricky. V skutočnom význame „Života Arsenyeva“ je však situácia presne opačná.

Na odhalenie skutočných významov je potrebné uviesť do súladu naznačené kapitoly knihy „Život Arsenyeva“ s jedným z prvých článkov spisovateľa „Na pamiatku silného muža“ (Pri príležitosti 70. výročia nar. of I.S. Nikitin - 21. septembra 1824) (IX, 502-506).

Dôvod takéhoto prirovnania je priamo naznačený v texte knihy: „Strávil som štyri roky na gymnáziu, žil som ako parazit s obchodníkom Rostovtsevom (...) Náhodou prišiel k nám, jeho parazitom a niekedy zrazu sa s miernym úsmevom spýtal: Pýtali sa ťa dnes básne? (...) Potom som si prečítal Nikitina: „Pod veľkým stanom modrej oblohy vidím vzdialenosť stepí, ktoré sa rozprestierajú...“. Bol to široký a nadšený opis veľkého priestoru, veľkého a rozmanitého bohatstva, moci a záležitostí Ruska. A keď som dosiahol hrdý a radostný koniec, rozuzlenie tohto opisu: „Toto si ty, moja suverénna Rus, moja pravoslávna vlasť! - Rostovtsev zaťal čeľusť a zbledol.

Áno, to sú básne! - povedal, otvoril oči, snažil sa byť pokojný, vstal a odišiel. - Toto treba naučiť dôkladnejšie! A kto to napísal? Náš brat je obchodník, náš krajan!“ (VI, 63-64).

Predpokladáme, že v tomto prípade nemáme do činenia len so spomenutím mena I.S. Nikitin v texte práce. Spôsob, akým obchodník Rostovtsev vníma Nikitinove básne, jeho riadky o suverénnej veľkosti Ruska, nám umožňuje predpokladať, že meno a dielo I.S. Nikitin pomáha autorovi „Života Arsenyeva“ pri riešení miestneho umeleckého problému, ktorého obsahom nie je ani tak vytvorenie obrazu obchodníka Rostovtseva, ale vytvorenie typického obrazu „domorodého“ obyvateľa ( občan) Ruska (obraz skutočnej ruskej osoby) „v časoch najväčšej ruskej sily a obrovského vedomia jej“ (VI, 62).

Skutočnosť, že obraz Rostovtseva je typický, autor opakovane zdôrazňuje. „Pýcha na Rostovtsevove slová znela celkom bežne. Hrdosť čoho? Pretože, samozrejme, my, Rostovtsevovci, sme Rusi, praví (t. j. typickí? - AS) Rusi, že žijeme ten veľmi zvláštny, jednoduchý, zdanlivo skromný život, ktorý je skutočným ruským životom (to je ten typický život že žijú všetci ozajstní Rusi, vrátane nás Rostovcevovcov - AS) a ktorý nie je a nemôže byť lepší, pretože je skromný len naoko, ale v skutočnosti je hojný, ako nikde, zákonite sa rodí prapôvodné ducha Ruska a Rusko je bohatšie, silnejšie, spravodlivejšie a slávnejšie ako všetky krajiny sveta. Bola táto hrdosť vlastná len Rostovtsevovi? Následne som ich videl veľmi, veľmi veľa (tu je autorkin priamy dôkaz typickej nálady Rostovtseva - AS) a teraz vidím niečo iné: skutočnosť, že bola vtedy dokonca nejakým znakom doby, bolo v tom čase cítiť. najmä a nielen v jednom z našich miest“ (VI, 62).

Typickosť Rostovtseva zdôrazňuje I.A. Bunin tiež použil dosť nezvyčajnú techniku. Venujme pozornosť začiatku tretej vety vyššie uvedeného citátu: „že my, Rostovcevovci, sme Rusi, skutoční Rusi“. Tu možno „Rostovici“ v texte vnímať malým písmenom, nie ako priezvisko, ale ako zovšeobecnenie, rovnako ako „Rusi“, možno ich dokonca vylúčiť z citácie a význam vety sa nemení. To znamená, že v tomto prípade to, čo máme pred sebou, nie je ani „typizácia“, ale „symbolizácia“ obrazu Rostovtseva; Rostovtsev nie je „typ“, ale „symbol“ skutočne ruskej osoby. Spôsob života, spôsob života, ktorý Rostovtsev, Rostovtsevovci žijú, je skutočným spôsobom života a zároveň symbolickým dôkazom spôsobu „pravého skutočného ruského života“, aký by mal byť v skutočnosti. Porovnaj: „Ostatní „obchodníci“ nášho mesta, veľkí aj malí, neboli, opakujem, Rostovtsevovci“ (VI, 64). To znamená, že oni, „iní ľudia“, nezodpovedali vo všetkom „typu“ skutočnej ruskej osoby (Rostovtsev). Všetkých však spájala vernosť „ruskej korune“ a „symbolická“ (zjednocujúca a prevyšujúca „typickú“) hrdosť na „ruskú korunu“. A v tomto zjednocujúcom symbolickom začiatku boli všetci - „Rostovtsevovia“ aj „neRostovtsevovia“ - jeden celok. Bunin o tom priamo píše: „A Rostovtsev nebol jediný, kto vtedy mohol hrdo zblednúť, opakujúc Nikitinovo zvolanie: „To si ty, môj suverén Rus! - alebo hovoriť o Skobelevovi, o Černyajevovi, o cárovi-osloboditeľovi, počúvať v katedrále z hromových pier zlatovlasého a zlatovlasého diakona na pamiatku „nášho najzbožnejšieho, autokratického, veľkého panovníka Alexandra Alexandroviča“ - takmer s hrôzou zrazu vidieť, aké skutočne obrovské kráľovstvo všetkých krajín, kmeňov, národov, nad tým nespočetným bohatstvom zeme a životnými silami, „pokojným a prosperujúcim životom“, stúpa ruská koruna“ (VI, 64).

Ešte raz sa zopakovalo Nikitinovo meno a slovo. A v akom rade sa to opakuje? - medzi menami symbolizujúcimi veľkosť Ruska ruskú silu (pozn.: „nad sily života“ môže povstať iba veľká sila života - A.S.).

To všetko nám ponúka dôvody, aby sme sa bližšie pozreli na „symbolické spojenie“ Rostovtsev-Nikitin, aby sme pochopili povahu a význam tejto interakcie.

Obráťme sa na metodiku M.M. Bachtin: „Do akej miery možno odhaliť a komentovať význam (obrazu alebo symbolu)? Len s pomocou iného (izomorfného) významu (symbol alebo obraz). Nie je možné ho rozpustiť v pojmoch. Úloha komentovania. Môže dôjsť buď k relatívnej racionalizácii významu (bežná vedecká analýza), alebo k jeho prehĺbeniu pomocou iných významov (filozofická a umelecká interpretácia). Prehĺbenie rozširovaním vzdialeného kontextu“.

Pozrieme sa na skorý článok od I.A. Buninovu „Na pamiatku silného muža“ budeme považovať presne za kontext na určenie povahy „symbolického spojenia“ Rostovtsev-Nikitin v kapitolách III a IV druhej knihy „Život Arsenyeva“. Nakoľko legitímne je naše apelovanie na rané diela a ranú tvorivosť spisovateľa ako kontextu pre knihu vytvorenú v jeho zrelom veku?

Celkom legálne.

Porovnajme: „V roku 1929 vydal Bunin novú verziu príbehu „Pri prameni dní“ (1906) a dal jej nový názov „Zrkadlo“ s podtitulom „Zo starých náčrtov „Života Arsenyeva“ („Posledný Správy“, Paríž, 1929, č. 3203, 29. decembra). Príbehy „Zrkadlo“ a „Osem rokov“ (predtým publikované aj pod názvami „V chlebe“, „Sen vnuka Oblomova“, „Vzdialený“), ako autor poznamenal v neskorších publikáciách, sú variantmi „ Život Arsenyeva““ (VI, 325 - 326).

To znamená, že sa spisovateľ pri práci na knihe nielen obrátil na svoju ranú prácu, ale tiež zdôraznil a vyhlásil „službu“ (ak je to potrebné) povahu svojich raných diel vo vzťahu k „Životu Arsenyeva“. Najmä A.A. Pronin poznamenáva podobný prístup I.A. Bunin k fenoménu A.S. Pushkin na stránkach „Život Arsenyeva“.

Článok „Na pamiatku silného muža“ v prísnom súlade s názvom vykresľuje čitateľovi predovšetkým obraz silného muža: „Nikitin, tento silný muž duchom a telom, to všetko vedel urobiť“ (IX, 505). A je veľmi dôležité, že príslušnosť k poézii a Bunin vo svojom článku nazýva I.S. Nikitin „veľký básnik“ - v ústach Bunina, dokonca aj 24-ročného, ​​to stojí za veľa - to je len jeden z prejavov (nie hlavná vec v článku - A.S.) „ušľachtilého, čisté srdce“, ktoré vlastnil tento muž, „syn jeho otca“, prvý bojovník v pästných zápasoch vo Voroneži, syn svojej pôvodnej triedy. Aká úplnosť jeho najlepších typických čŕt je zachovaná vo veľkom básnikovi! Pozrite sa bližšie na jeho tvár na portréte: postoj, črty tváre, tie mierne zdvihnuté obočie a ten pohľad krásnych, smútočných očí – pohľad bokom – všetko je typické! Otvor jeho knihu - básnikov jazyk obsahuje mnoho jedinečných výrazov, fráz, ktoré odlišujú jeho triedu“ (IX, 502).

Vidíme, že podobne ako v „Živote Arsenyeva“ (!), aj v článku pre Bunina je dôležitá (podčiarknutá, pomenovaná autorom) typickosť, teda nie jedinečnosť, rozšírenosť takéhoto ľudského typu v život triedy, teda v ruskom živote. Práve táto skutočnosť nám umožňuje tvrdiť, že ťažiskom článku nie je len básnik I.S. Nikitin (básnik, najmä „veľký básnik“ - fenomén podľa definície nie typický, originálny, jasne individuálny) - ale silný muž duchom a telom, syn svojho otca, syn svojej triedy, syn svojej pôda – jeho rodná zem. Toto je posledné a v našom chápaní vrcholné posolstvo (pátos) Buninovho článku: „Nikitin, tento silný muž duchom a telom, vedel, ako to všetko urobiť. Patrí medzi tých veľkých, ktorí vytvorili celú jedinečnú štruktúru ruskej literatúry, jej sviežosť, jej veľké umenie v jednoduchosti, jej silný jednoduchý jazyk, jej realizmus v tom najlepšom zmysle slova. Všetci jeho brilantní predstavitelia sú ľudia pevne spojení so svojou pôdou, so svojou krajinou, ktorí z nej prijímajú svoju moc a silu. Takto bol s ňou spojený Nikitin a od nej bol silný v živote a práci. Zdá sa, že takých ľudí presúvajú“ (IX, 505-506).

To znamená, že Nikitin podľa Bunina patrí medzi veľkých, brilantných (výnimočných) ľudí, ktorí vytvorili „zásobáreň ruskej literatúry“, zároveň (!) on, Nikitin a všetci, ktorí vytvorili ruskú literatúru, sú mäso z mäsa (pravý syn, praví synovia - dalo by sa povedať) jeho ľudu, ruského ľudu. Aké je tajomstvo tejto jednoty? V spoločnej pôde, v zemi. Z rodnej zeme, z pôdy - ruský ľud, ruský ľud, je silný v živote a ruský spisovateľ je silný v kreativite.

Je to na príklade I.S. Nikitina Bunin ukazuje symbolické spojenie ruskej literatúry s pôdou, so zemou ako základom (zdrojom) jej, ruskej literatúry, sily. A trpké pozorovanie - „takíto ľudia sú premiestnení“ - je rok 1894.

"Rusi, praví Rusi"

Vzkriesenie Ruska – takto chápeme umeleckú úlohu I.A. Bunin pri práci na knihe „Život Arsenyeva“. Porovnajme: myšlienka „vzkriesiť niečí vzdialený mladý obraz“ (VI, 325-326), vzkriesiť v čase „najväčšiu ruskú moc a jej obrovské vedomie“, Bunin tiež oživuje obraz skutočného ruského muža tej doby. . Tento vzkriesený obraz Silného muža (vytvorený, alebo presnejšie identifikovaný Buninom v povahe (osobnosti) ruskej osoby na príklade I.S. Nikitina v článku z roku 1894), dostáva meno Rostovtsev, ale toto je obraz (typ aj symbol) Silného muža.

Nikitin (IX, 502-506) Krstné meno sa neuvádza "Pozrite sa na jeho tvár na portréte: postoj, črty tváre, mierne zdvihnuté obočie a pohľad krásnych, smutných očí - pohľad zboku - všetko je typické"! Postoj k podnikaniu "V jeho živote sa veci dejú ako obvykle." Bol na to zvyknutý potrebou a silou a vážnosťou svojich otcov a starých otcov. „Prešlo mu to cez krk“ (všetky vyjadrenia samotného básnika), ale on to neopúšťa. Samotná vec „Viac ako desať rokov bol majiteľom a správcom svojho hostinca. Celý deň sa naťahuje a znáša nekonečné rozhovory s kuchárom o hrncoch, kapustnici, hovädzom mäse atď., rozpráva sa s mužmi, ukladá ich vozíky pod baldachýn, predáva ovos a zjednáva.“ A.S.: Je zaujímavé, že podnikanie, do ktorého bol zapojený Rostovtsev, bolo predmetom umeleckého chápania I.S. Nikitina. Porovnajme: „Najatraktívnejšia pre Nikitina pre svoju dostatočnosť je obraz Evgrafa Antipycha z jeho nedokončeného „Výletu na farmu“. Sám Nikitin sníval o tom, že pre seba dosiahne to, čo dosiahol Evgraf Antipych - získa farmu, farmu, bývanie, poľnohospodárske náradie, kone, sluhov atď. Evgraf nie je kulak, ale obchodník, ktorý získal farmu. Jeho cieľom vôbec nie je viesť samozásobiteľskú ekonomiku, ale viesť kapitalistickú, komoditnú ekonomiku. Charakter "A s akou úprimnosťou, silou a jednoduchosťou ušľachtilého, čistého srdca znel jeho milovaný cit (...) Nikitin, tento silný muž duchom i telom." Postoj k literatúre „A keďže som bol cez deň dosť unavený,“ čítame ďalej v jeho listoch, „za súmraku si zapálim sviečku, prečítam si nejaký časopis... beriem Schillera a ponáram sa do slovnej zásoby, až sa mi rozžiaria oči.“ Porovnaj: „Obraz Evgrafa nie je úplne rozvinutý, ale kapitalistický majster sa v ňom už celkom jasne vynoril. Zároveň máme pred sebou kultivovaného človeka, ktorý sa zaujíma nielen o ruštinu, ale aj o svetovú literatúru.“[v] Postoj k pravosláviu „V posledných dňoch v hlbokom tichu čítal evanjelium...“

Rostovtsev (VI, 59-64) Krstné meno sa neuvádza „Bol to vysoký, štíhly muž s pravidelnými črtami tmavej tváre a suchou čiernou bradou, sem-tam dotknutý striebornými vlasmi...“ AS: zaujímavé - „Portrét Rostovtseva“ môže pokračovať (možno doplniť) „Portrét Nikitina“, medzi portrétmi nie sú žiadne rozpory - ani v intonácii, ani v povahe popisu. Postoj k podnikaniu „...nesmierne skúpy na slová, vždy náročný a poučný, majúci na všetko pevné pravidlá pre seba aj pre iných, akési „nie my, blázni, ale naši otcovia a dedovia“, ktoré raz a navždy vypracovali zákon o riadnom živote doma aj na verejnosti“. A.S.: „Postoj k prípadu Rostovtsev“ môže pokračovať bez akéhokoľvek preťahovania textom „Postoj k prípadu Nikitin“ - intonácia je rovnaká. Samotná vec „Zaoberal sa nákupom a predajom chleba a dobytka, a preto bol často na cestách. (...) Povahou svojho povolania bol „kulak“, ale, samozrejme, nepovažoval sa za kulaka a ani sa nemal považovať: právom sa nazýval jednoduchým obchodníkom, ktorý sa mu nevyrovnal nielen pre iných kulakov, ale vo všeobecnosti pre mnohých našich mešťanov“ Charakter Ale aj keď bol neprítomný vo svojom dome, vo svojej rodine (...), vždy vládlo to, čo ustanovil jeho prísny a ušľachtilý duch: ticho, poriadok, efektívnosť, predurčenie v každom konaní, v každom slove. Postoj k literatúre „Náhodou prišiel k nám, svojim parazitom, a niekedy sa zrazu s miernym úsmevom spýtal: Pýtali sa vás dnes na poéziu? (...) A ja som rozpačito začal: „Poď, ty slabý, poď, ty radostný, zvonia na celonočné bdenie, na požehnanú modlitbu...“ Počúval, zavrel oči, potom som čítal Nikitina (.. .) Áno, to sú básne! - povedal, otvoril oči a snažil sa byť pokojný..." Postoj k pravosláviu „...vošiel do miestnosti, niekoľkokrát sa precízne a krásne prekrížil a poklonil sa ikone v rohu...“

Domnievame sa teda, a vyššie uvedená porovnávacia analýza dáva vážne dôvody pre naše predpoklady, že pri práci na obraze (typickom aj symbolickom) skutočne autentického ruského človeka, „muža silného duchom a telom“, stelesneného v románe „Život Arsenyeva“ pod názvom Rostovtsev, I.A. Bunin nielen zohľadnil, ale vychádzal z osobnostných čŕt, charakteru, dokonca aj z faktov biografie a kreativity voronežského obchodníka a veľkého ruského básnika Ivana Savvicha Nikitina.

Toto všetko sa nám zdá zaujímavé a dôležité, ale „hĺbka symbolického priestoru“ nie je týmto pozorovaním vyčerpaná.

V ruskej literatúre nie je „nič zbytočné“

Tu musíme pamätať na základný tvorivý princíp I.A. Bunin: „Buninova poznámka na okraji rukopisu príbehu „Sunstroke“: „Nič zbytočné“ je spisovateľovým estetickým „symbolom viery“.

Porovnajme V.G. Belinského („Hrdina našej doby. Dielo M. Lermontova“): „Podstata každého umeleckého diela spočíva v organickom procese jeho objavenia sa od možnosti bytia do reality bytia. (...) Ako v každom diele prírody, od jej najnižšej organizácie – nerastu, až po najvyššiu organizáciu – človeka, nie je nič nedostatočné ani nadbytočné; (...) tak isto v umeleckých dielach by nemalo byť nič nedokončené, chýbať, ani nadbytočné; ale každá funkcia, každý obrázok je potrebný a na svojom mieste. (...) Ale skutočné umelecké diela nemajú ani krásy, ani nedostatky: pre tých, ktorí chápu ich integritu, je vidieť iba krásu. Len krátkozrakosť estetického cítenia a vkusu, neschopná obsiahnuť celé umelecké dielo a stratená v jeho častiach, môže v ňom vidieť krásy a nedostatky, prisudzujúc mu jeho vlastné obmedzenia.“

„Nič extra“ je teda estetickým „symbolom viery“ ruskej literatúry, ktorý sformuloval V.G. Belinského a na základe dedičského práva získala I.A. Bunin / autor článku netrvá na svojom pravopise, ale domnieva sa, že „odtiaľto“ by sa jav, ktorý sa vyznačuje, aj keď esteticky, ale „symbolom viery“, mal písať s veľkým písmenom, pretože ide o príslušný názov/.

Ale potom sa symbolické spojenie Rostovtsev-Nikitin, ktoré sme študovali, ukázalo ako neúplné. Obsah „Života Arsenjeva“ „spája“ oveľa významnejšie, už existenčné veličiny.

Na pamiatku silného muža - nášho veľkého panovníka Alexandra Alexandroviča

Zaneprázdnení porovnávaním Rostovtseva a Nikitina sme my, čitatelia, nevenovali žiadnu pozornosť vzhľadu textu, z ktorého by sa pri správnom umiestnení hodnotových akcentov malo začať objektívne chápanie, hľadanie skutočných, originálnych významov - počúvajúc v katedrále z hromových pier zlatovlasého a zlatovlasého diakona spomienku na nášho najzbožnejšieho, najautokratickejšieho, veľkého panovníka Alexandra Alexandroviča.

Tu nevidíme len zmienku o panovníkovi Alexandrovi III., intonáciu textu stúpajúcu do pátosu, stúpajúcu spolu s nárastom zvolania „zlatovlasého a zlatovlasého diakona“ (príklad filigránskej písanie - duša čitateľa sa po zvolaní zdvihne), intonácia si vyžaduje maximálnu bádateľskú pozornosť . Vidíme nové symbolické spojenie ruského štátu a ruského panovníka, ruského ľudu a pravoslávnej cirkvi a v tomto spojení sa nám zjavuje samotná vec – spôsob ruského života. Hlavným slovom je spôsob života a zmyslom zistených súvislostí je hierarchia ruskej moci.

Zapíšme si logiku, ktorú predpokladáme pre implementáciu významov v textovom priestore, ktorý nás zaujíma. Pôda, zem - „ľudia pevne spojení s pôdou“, na pôde, na zemi, na ruskej zemi žije ruský muž, silný muž, žije svoj vlastný spôsob života, žije život „svojej triedy“ - je to dôležité (!), pretože triedy sú hierarchiou, spolu život tried tvorí spôsob života, „pevné pravidlá“ („nie my, blázni, ale naši otcovia a dedovia“, raz a navždy , charta slušného života, domáceho aj verejného“), toto je spôsob ruského života - život ruského človeka na ruskej zemi a korune a „zaistenie“ (zachovanie) spôsobu ruského života - ruská koruna, týčiaca sa nad „nespočetným bohatstvom zeme a životnými silami, „pokojný a prosperujúci život“. Čo je tu pravoslávna cirkev – „katedrála“, „diakon“ – súčasť ruskej moci? Nie,“ „zrazu takmer s hrôzou“, je pravoslávna cirkev pre ruskú moc, jej hierarchiu, príležitosťou na vhľad, senzáciu, precítenie sa v celej svojej veľkosti a úplnosti a – pokoru pred Božou tvárou pre Rusov. Panovník je Boží pomazaný a všetka ruská moc je podstatná a významná len v tej hierarchii, kde je hlavou cirkvi Kristus a panovníkom je Boží pomazaný.

Je to tak v „Živote Arsenyeva“, hovoríme o tom?

Aby sme vedecky potvrdili naše domnienky, vráťme sa opäť k článku „Na pamiatku silného muža“, už nie k obsahu článku, ale k jeho významu, odhalenému v kontexte modernej doby.

Ďalej budeme hovoriť o úžasných vlastnostiach ruskej literatúry, a najmä o diele I.A. Bunina. Tejto funkcie sme sa dotkli v našich predchádzajúcich prácach. Táto črta je prílivom, „udalosťou bytia“ (M. M. Bakhtin), keď text ruskej literatúry odráža obsah, ktorý vo svojom skutočnom význame, ktorý ľudia poznajú, nadobudne plný význam až po desaťročiach alebo dokonca storočiach. My, podľa Bunina, nazývame túto funkciu príliv. To znamená schopnosť ruského spisovateľa reflektovať vo svojich intuíciách existenciálnu skladbu dočasného moderného života. Ten význam, ktorý súčasníci nedokážu uhádnuť, ale odhalí sa až v jeho úplnom kontexte. Existuje aj vedecké vysvetlenie tohto javu, M.M. Bachtin. Ale pre dobové zvláštnosti som to nakoniec nedokázal sformulovať. Formuláciu dal už skôr Bunin – inšpirácia.

Je to prílev Ducha Svätého, vhľad zhora, ktorý umožňuje, keď hovoríme o tom, čo je viditeľné v modernej dobe, vytvoriť neviditeľnú štruktúru rozprávania, ktorá bude odhalená (alebo nie), ale iba „na diaľku“ (M. M. Bachtin) kontext.

Skutočný význam článku „Na pamiatku silného muža“ bol odhalený autorovi článku I.A. Bunin, iba počas obdobia práce na „Život Arsenyeva“ - koniec dvadsiatych rokov dvadsiateho storočia. Intuitívne pochopil, o čom v roku 1894 písal. V skutočnom zmysle som to videl iba v „vzdialenejšom“ kontexte „Života Arsenjeva“.

Potvrdíme.

Porovnajme s cisárom Alexandrom Tretím:

„Od začiatku roku 1894 trápila cisára choroba. V auguste pricestoval kráľovský pár na dovolenku na Krym. 5. októbra cisárovi náhle prišlo zle. Došlo k prudkému zhoršeniu stavu, všetko úsilie lekárov bolo márne. Už vtedy prišiel k chorému samovládcovi do paláca Livadia veľmi uctievaný p. Jána z Kronštadtu, slávneho cirkevného askéta, následne kanonizovaného Ruskou pravoslávnou cirkvou (1990). Otec Ján až do konca držal svoje žehnajúce ruky na hlave umierajúceho cisára. Alexander III prijal sväté prijímanie a čoskoro prišli posledné minúty jeho života, 20. októbra 1894 ticho opustil tento svet obklopený svojimi milujúcimi príbuznými.

Znova porovnajme:

„Sedemnásteho októbra 1888 na stanici Borki, 50 kilometrov od Charkova, došlo k hroznej zrážke kráľovského vlaku idúceho z juhu. (...) Podľa S.Yu. Witte, „iba vďaka svojej obrovskej sile“ dokázal cisár udržať spadnutú strechu koča „na chrbte a nikoho to nerozdrvil“ (...) Verí sa, že to boli modriny cisára dostal v dôsledku tohto incidentu, ktorý následne slúžil ako dôvod výskytu nefritu, ktorý ho priviedol do skorého hrobu, hoci Alexander III sa vždy vyznačoval veľkou fyzickou silou (ľahko mohol ohnúť podkovu alebo strieborný tanier). Podľa očitých svedkov bol úder, ktorý cisár v dôsledku nárazu dostal do pravého stehna, taký silný, že strieborné puzdro na cigarety vo vrecku bolo sploštené.“[x]

Porovnajme teraz so začiatkom článku I.A.

„Jedného dňa, keď Nikitin skúšal svoju silu, zdvihol obrovskú váhu... „niečo sa v ňom zlomilo“... To mu podlomilo zdravie. Nová neopatrnosť - skoro na jar sa ponáhľal plávať v rieke - ho úplne ukončila: najprv bola horúčka a potom musel dlho prísť o nohy a ležať v posteli. Ale vzácna fyzická sila a úžasná statočnosť bojovali proti chorobám po mnoho rokov. Bez oslabenia z nich bojoval od ranej mladosti... Napokon sa poddal... V posledných dňoch v hlbokom tichu čítal evanjelium...“ (IX, 502).

Ale ako je uvedené v článku, od Nikitinovej smrti uplynulo 70 rokov. Ale to znamená, že do roku 1894 takí silní Rusi ešte nezmizli? Pri pohľade na koho by mohol mladý 24-ročný Bunin, ktorý ešte len začína v ruskej literatúre, povedať: „Zdá sa, že takíto ľudia sú presúvaní“?

Odpoveď je zrejmá. Presne o mesiac, 20. októbra 1894, cár Alexander Tretí zomrel.

Toto „mystické“ (vo vznešenom zmysle) spojenie Bunina s ruskou korunou prekvapivo zarezonuje v jeho osobnom osude:

„20. októbra 1894 zomrel v Livadii Alexander III. a táto okolnosť mala pre Bunina veľký význam. Faktom je, že za nelegálny obchod s Tolstého literatúrou - distribúciu publikácií "Sprostredkovateľa" - bol Bunin odsúdený na tri mesiace väzenia. Teraz bol podľa manifestu Mikuláša II. amnestovaný. 4. novembra 1894, v deň prísahy vernosti novému cisárovi, V. V. Paščenko, ktorý využil skutočnosť, že „všetci muži išli do katedrály a farských kostolov“, odišiel a zanechal Buninovi poznámku: „Ja. Odchádzam, Vanya, nespomínaj na mňa v zlom”... “.

A.K. Baboreko má pravdu – to všetko malo pre Bunina veľký význam, ale pointa, samozrejme, nie je amnestia. Existenčná súdržnosť kolapsu osobného osudu v predvečer, v predvečer, ako symbol kolapsu nastupujúceho ruského štátu – to je tu hlavný zmysel, a to je zmysel Nového zákona, Evanjelia, nech. necháme to zatiaľ skryté.

Prozreteľnosť alebo pokušenie, falošná myšlienka? - o aktualizácii významov dátumov v starom štýle v novom štýle

A napriek tomu nie je možné nezaznamenať to najdôležitejšie, pravdepodobne, ale ešte nečítané, čo znamená - štvrtý november v novom štýle - Deň osláv ikony Kazanskej Matky Božej. Dvadsiaty prvý september podľa nového štýlu je sviatkom Narodenia Panny Márie. Je jasné, že dnes sú to iné dátumy, teda 21. september (starý štýl) / 4. október (nový štýl); 4. november (starý štýl) / 17. november (nový štýl). Uvedený príklad však nie je ojedinelým prípadom „prozreteľnosti“ alebo falošnosti – zostáva otázne – „aktualizácie dátumov“ života a diela ruských spisovateľov. Ak sú to všetko náhodné náhody, tak nie sú z kategórie Prípadu, o ktorom píše A.S. Pushkin, ktorý nazýva Šancu veľkým písmenom - „A náhoda, Boh vynálezca“?

"Toto bolo Rusko vo svojej neopísateľnej kráse" - Archimandrite Konstantin (Zaitsev) a jeho kniha o Buninovi a Rusku

Predpokladali sme, že v tretej až štvrtej kapitole druhej knihy „Život Arsenjeva“ Bunin predstavuje hierarchiu ruskej moci založenú na spôsobe ruského života. Predstavuje aj samotný spôsob ruského života na príklade života rodiny Rostovtsevovcov. Aby sme potvrdili svoje domnienky, overené vedecké dôkazy, obráťme sa na úžasnú knihu, takmer súčasnú s vydaním „Života Arsenjeva“ a v niečom aj „úžasnú“, ale v negatívnom zmysle, ktorú vôbec nezohľadňujú. domáce štúdium I.A. Bunina. Hovoríme o práci K.I. Zaitseva "I. A. Bunin. Život a dielo“ (Berlín, 1934).

Archimandrite Konstantin (Zaitsev), vo svete Kirill Iosifovič Zaitsev (1887 - 1975) - právnik, kultúrny historik, publicista, teológ. V exile od roku 1920 žil vo Francúzsku a Československu; od roku 1934 sa presťahoval do Charbinu, kde sa stal profesorom na ruskej právnickej fakulte a rektorom Pedagogického inštitútu; od konca 30. rokov 20. storočia žil v Šanghaji. V roku 1945 bol vysvätený za kňaza. V roku 1948 sa presťahoval do USA, kde o rok neskôr zložil mníšske sľuby a dostal meno Konštantín. Neskôr bol profesorom pastoračnej teológie a ruskej literatúry na seminári Najsvätejšej Trojice v Jordanville, ako aj redaktorom časopisu Ortodox Rus', hlavného tlačeného orgánu Ruskej cirkvi v zahraničí. Autor kníh: „I.A. Bunin. Život a tvorivosť“ (Paríž, „Parabola“, 1934); „Tolstoj ako náboženský fenomén“ (Harbin, A.A. Livencov, 1937); „Základy etiky“ (Harbin, ed. S.A. Zaitseva, 1937 - 1938; v 2 číslach); „Prednášky o dejinách ruskej literatúry“ (Jordanville, vydavateľstvo Kláštora Najsvätejšej Trojice, 1967-1968; v 2 zväzkoch): „Zázrak ruských dejín. Zbierka článkov odhaľujúcich prozreteľnostný význam historického Ruska, publikovaných v Zahraničnom Rusku za posledných dvadsať rokov“ (Jordanville, Kláštor Najsvätejšej Trojice, 1970).

Portál pravoslávia uvádza: „V roku 1945 v Šanghaji bol K. Zaitsev vysvätený za kňaza. Ďalšou etapou na jeho zvolenej ceste bola jeho tonzúra ako mních. Stalo sa tak po presťahovaní do zámoria, v kláštore Najsvätejšej Trojice v Jordanville. Bývalý profesor dostal meno Konštantín – na pamiatku jedného z prvých učiteľov Slovanov Konštantína – Cyrila. Všetky ďalšie aktivity p. Konštantína - výkon služby Cirkvi a Rusku v oblasti vedeckej a publikačnej činnosti. Redigoval časopis „Pravoslávna Rus“, napísal množstvo teologických a historických prác a okrem iného bol aktívny aj pri vyučovaní v seminári. A to pokračovalo až do posledného dňa a hodiny – 13. novembra 1975 archimandrita Konštantín spočinul v Pánovi.“

V knihe o Buninovi je život, ruský život, teda spôsob ruského života, presne tak, ako to interpretuje K.I. Zajceva, ako jeden zo základov ruskej literatúry: „Sú však spisovatelia, ktorých treba v prvom rade považovať za afirmárov každodenného života. Obmedzím sa na vymenovanie dvoch - Turgeneva (pozitivistu) a Puškina... Puškin je potvrdením a ospravedlnením ľudského života a najmä ruského života v jeho večných morálnych a náboženských základoch.“ Nasleduje kľúčová otázka kritika: „Čo znamená čoraz jasnejšie objavenie „Puškinovho princípu“ v jeho práci vo vzťahu k Buninovi? (Tamtiež str. 262). A odpoveď: „Tento návrat k „pôvodom dní“ však odhalil nielen návrat do Ruska ako mystickú hodnotu, nielen návrat k osobnému Bohu, k pravoslávnej cirkvi, ale bolo aj niečo povedané – a návrat do každodenného života ako nejaká počiatočná náboženská a morálna hodnota“ (Tamže, s. 262-263). - Správne, život ako hodnota je odhalený v „Živote Arsenjeva“, vzkrieseného do „reality bytia“. Porovnajme, V.G. Belinsky o „Hrdinovi našej doby“: „Podstata každého umeleckého diela spočíva v organickom procese jeho vynorenia sa z možnosti bytia do reality bytia. V „Živote Arsenyeva“ život nie je len „rehabilitovaný“, je vzkriesený, odhalený v „realite bytia“, zobrazený ako hodnota, ako základ života, ako harmónia bytia.

Potvrdíme citátom z „Života Arsenyeva“:

„Zaoberal sa nákupom a predajom chleba a dobytka, a preto bol často na cestách. Ale aj keď nebol vo svojom dome, vo svojej rodine (pozostávajúcej z peknej a pokojnej manželky, dvoch tichých dievčat s nahým okrúhlym krkom a šestnásťročného syna), vždy vládlo to, čo nastolil jeho prísny a vznešený duch. : ticho, poriadok, efektívnosť, predurčenosť v každej činnosti, v každom slove... Teraz, v tomto smutnom súmraku, ho gazdiná a dievčatá, každý sediaci pri svojich výšivkách, starostlivo čakali na večeru. A len čo vonku zabúchala brána, všetci hneď mierne zaplietli obočie.

Manya, Ksyusha, prikryte to,“ povedala potichu gazdiná, vstala zo stoličky a odišla do kuchyne.

Vošiel, v malej chodbe si vyzliekol šiltovku a sako a zostal len v svetlosivej bunde, ktorá spolu s vyšívanou blúzkou a elegantnými lýtkovými čižmami zdôrazňovala najmä jeho ruské spôsoby. Keď svojej žene povedal niečo diskrétne priateľské, dôkladne sa umyl, poriadne vyžmýkal a potriasol si rukami pod medeným umývadlom visiacim nad umývadlom v kuchyni. Ksyusha, najmladšie dievča, so sklopenými očami mu podala čistý dlhý uterák. Pomaly si osušil ruky, s pochmúrnym úškrnom jej hodil na hlavu uterák – radostne sa pri tom začervenala – a vojdúc do miestnosti sa niekoľkokrát presne a krásne prekrížil a poklonil sa ikone v rohu...“ (VI. , 60).

Pozorne pochopme epizódu „Rodina Rostovtsevovcov“: očakávanie otca, hlava rodiny, stretnutie otca s jeho dcérami, skrytý pocit lásky k otcovi - to všetko sa sústreďuje v epizóde, čo je v podstate svojím obsahom román. To znamená, že v epizóde „Rodina Rostovtsevovcov“ sa nám predkladá umelecké zhrnutie románu, ktoré zostáva len zmysluplne rozšíriť. Úlohou autora však nie je „nasadiť“ súkromný život; je naznačený život (v symbole, v obryse, pretože život rodiny Rostovtsevovcov je len súčasťou ruského života). To stačí na jeho súkromný život, „rehabilitáciu“ (K.I. Zaitsev), a veríme, že najspoľahlivejšou „rehabilitáciou“ je „vzkriesenie“.

Život je vzkriesenie Ruska v tele. Nestačí, aby Bunin vzkriesil dušu Ruska; spisovateľ pracuje na vzkriesení jej „tela“ (života). Preto nielen symboly vzkriesenia Ruska vo „vzorci konca“, ale aj realita, realita „v tele“ vzkrieseného Ruska v samotnom umeleckom svete „Života Arsenyeva“. Porovnaj s K.I. Zajcev: „Život Arsenjeva“ sa stáva náboženskou a morálnou rehabilitáciou každodenného a najmä ruského života... Zdá sa, že umelec Bunin hovorí svetu: Pozrite, také bolo Rusko vo svojej neopísateľnej kráse . Stratili sme ju. Pozrite sa bližšie na život okolo seba – a je v ňom krása, starajte sa oň, starajte sa o život okolo seba. Pamätajte - obsahuje zlatý vek, ktorý môže pominúť. Tvoria ho veľmi jednoduché veci: cirkev, národný štát, rodina, slobodná ľudská osobnosť.“ "Ako keby povedal" - v tomto prípade Zaitsevova vedomá alegória. Bunin nielen rozpráva - vzkriesi Rusko „v jeho nevýslovnej kráse“, zachytáva „nevýslovnú krásu“ Ruska na stránkach „Života Arsenyeva“, čím Rusko odvádza z „rakvy bezvedomia“. To znamená, že odpoveď na otázku - je vzkriesené Rusko odhalené iba v symboloch umeleckého sveta alebo priamo v texte „Život Arsenyeva“ - znie kladne: je to odhalené v texte. Porovnajme aj (K.I. Zaitsev): „Spôsob, akým Bunin hovorí o živote a najmä o živote Ruska, v Rusku nikto nikdy nehovoril (pre Bunina je náboženská stránka života v popredí, dominantná nad všetkým). Život už nie je náhodnou realistickou škrupinou toho prielomu do večnosti, ktorý bol hlavnou témou Bunina, ale čoraz zreteľnejšie nadobúda charakter vzácneho rámca pre niečo cennejšie, čo v ľudskom jazyku nemá žiadne meno, čoho je len znakom. Bunin bol vždy vážny a pravdovravný – tieto vlastnosti jeho spisovateľa vyplývajú z jeho povahy moralistu. Bunin bol vždy v slávnostnej nálade, bol vždy pripravený žasnúť nad vznešenosťou a tajomstvami sveta okolo seba, bol vždy otvorený pocitu mystického potešenia - to prirodzene vyplývalo z jeho náboženského nadania. Tieto vlastnosti sa s osobitnou silou prejavujú v „Živote Arsenyeva“. Ale dostávajú zvláštny charakter. Zo štádia epizodického duševného rozpoloženia postupne prechádzajú do štádia silnej duševnej osnovy, stabilného duševného stavu, osvieteného, ​​pokojného.“

Dodajme tiež, že v múzeu v meste Orel sa nachádza neoceniteľná kópia knihy K.I. Zaitsev so znakmi ruky I.A. Bunina. Používame úryvky z tejto konkrétnej kópie, ktorú s úctou zostavili výskumníci a ktorú nám poskytol profesor O.A. Berdnikovová (Voronež). Domnievame sa, že jednou z najdôležitejších otázok pri štúdiu Buninovho diela by mala byť otázka dotlače diela K.I. Zaitseva.

Ruská literatúra je „najdôležitejšou baštou Ruska“

A poďme ďalej. Pretože nie je prekvapujúce, že sme ešte neuviedli celé tajomstvo dvoch kapitol „Života Arsenyeva“ a článku „Na pamiatku silného muža“.

Najdôležitejšie „symbolické“ posolstvo článku „Na pamiatku silného muža“ - „ľudia, ktorí sú úzko spätí so svojou pôdou, so svojou krajinou, ktorí z nej dostávajú svoju moc a silu“ (k takýmto ľuďom patria Nikitin a Rostovtsev ) - zodpovedá v „Život Arsenyeva“ „Správa na prvý pohľad je mimoriadne realistická: „Náš brat je obchodník, náš krajan! (o Nikitinovi) (VI, 64).

„Náš krajan“ - za týmto vyhlásením Rostovtsev aj Nikitin symbolicky spájajú „svoju vlastnú pôdu, vlastnú zem“ a skutočnú geografickú oblasť, spoločný priestor narodenia a života.

Miesto narodenia a života I.S. Poznáme Nikitina. Je však nepravdepodobné, že Rostovtsev, keď hovorí o krajanov, mal na mysli Voronež a Voronežskú oblasť.

Existuje geografická definícia „spoločenstva“ Rostovtseva a Nikitina v knihe „Život Arsenyeva“? V kapitole II druhej knihy románu, ktorá predchádza kapitolám III a IV, o ktorých sme uvažovali, je táto oblasť opísaná a pomenovaná: „Všetko, medzi čím som žil v dospievaní, bolo veľmi ruské. (...) Samotné mesto bolo tiež hrdé na svoju starobylosť a malo na to plné právo: bolo to skutočne jedno z najstarších ruských miest, ležiace medzi veľkými poľami čiernej zeme v Substepi na osudovej čiare, za ktorou „divoké, neznáme krajiny“ sa kedysi rozprestierali a v časoch kniežatstiev Suzdal a Riazaň patrili k tým najvýznamnejším baštám Ruska, ktoré podľa kronikárov ako prvé vdýchli búrku, prach a chlad spod impozantného ázijského oblaky, ktoré sa nad ním neustále valili, prví videli žiaru strašných nočných a denných požiarov, ktoré podpaľovali, prví, ktorí dali Moskve vedieť o nadchádzajúcich problémoch a prví, ktorí za to zložili kosti“ (VI, 57, 59).

Ide o mesto, v ktorom hrdina „Života Arsenyeva“ študuje na gymnáziu a žije (a možno sa v ňom aj narodil) obchodník Rostovtsev. „Jeho prototyp bol Yelets. (...) Bunin vytvára umelecký obraz mesta nielen presnou reprodukciou topografie Yelets, ale aj túžbou pochopiť svoj vlastný osud a osud Ruska,“ poznamenáva G.P. Klimová.

Yelets aj Voronezh sú teda v „Živote Arsenyeva“ spojené jedným geografickým priestorom, jednou lokalitou – „Podstepou“ (je zaujímavé, že Yelets a Voronezh majú priamu – prepojenú – zmienku v texte „Život“. Arsenjeva“: „a o čo sa pýtam, je nejaký Tobolsk horší ako Jelets, Voronež A vôbec, všetko zlé pominie a dobré pominie, ako povedal Tichon Zadonskij prejsť “(VI, 89).

Vo vyššie uvedenej pasáži je však „substep“ tiež symbolom, „osudnou líniou“, „pevnosťou Ruska“, ktorá sa ako prvá stretla s „búrkou“ (t. j. vetrom) „ázijských oblakov“ (t. j. z púšť).

Prejdime k „textu“ Buninovho života (priama reč spisovateľa), čo to priamo hovorí o Substepe?

V.N. Muromcev-Bunin: „Medzi listami Ivana Alekseeviča som našiel nasledujúcu stranu: „Od začiatku tohto storočia sa začali orgie homérskych úspechov na poli literárnom, divadelnom, opernom, v ruskom živote nevídané... Veľký vietor z púšte sa blížila.“(...) Ďalší zápis: „Vyrastal som v strednom Rusku, v kraji, odkiaľ pochádzali nielen Anna Bunina, Žukovskij a Lermontov – blízko nám bol Lermontovov majetok – ale Turgenev, Tolstoj, Tyutchev, Fet, Leskov pochádzali z... A toto všetko: tieto otcove príbehy a naša spoločná komunita so všetkými týmito spisovateľmi, to všetko samozrejme ovplyvnilo moje vrodené povolanie. Zdá sa mi navyše, že môj otec sa mohol stať spisovateľom: mal taký silný a jemný cit pre umeleckú prózu, vždy všetko rozprával tak umelecky a rozprával takým bohatým a obrazným jazykom. A niet divu, že jeho jazyk bol taký bohatý. Oblasť, o ktorej som práve hovoril, je takzvaná Substep, okolo ktorej Moskva, aby ochránila štát pred mongolskými nájazdmi z juhovýchodu, vytvorila bariéry pred osadníkmi z celého Ruska.

V historickej, kultúrnej a geografickej realite Substepa je teda centrálne Rusko, odkiaľ pochádzali Anna Bunina, Žukovskij, Lermontov, Turgenev, Tolstoj, Tyutchev, Fet, Leskov a sám I.A. Bunin, čo svedčí o „spoločnej komunite“. Bezpochyby však väčšina autorov uvedených vyššie nie je menovaná, ale je implikovaná v článku „Na pamiatku silného muža“ (táto skutočnosť nevyžaduje ani dôkaz a mala by sme ju prijať ako axiómu): „ medzi tých veľkých, ktorí vytvorili celú jedinečnú štruktúru ruskej literatúry, jej sviežosť, jej veľkú jednoduchosť umenia, jej silný jednoduchý jazyk, jej realizmus v tom najlepšom zmysle slova. Všetci jeho brilantní predstavitelia sú ľudia pevne spojení so svojou pôdou, so svojou krajinou, ktorí z nej dostávajú svoju moc a silu.“

Táto „krajina“, ako sme teraz jasne stanovili, je Substepa. Ale aj pre mená veľkých ruských spisovateľov, ktoré sú tu uvedené, symbolizujúce ruskú literatúru, pôda samozrejme nie je samotná Substep, ale samotné Rusko.

Preto v závislosti od kontextu Buninova substepa pôsobí ako symbol samotného Ruska, vlasti, vlasti. Porovnajme: „To isté nájdeme v „Živote Arsenyeva“. Cez Rusko sa tu preháňajú „ázijské fujavice“.

Tento symbol dostáva zvláštny obsah v „Memoároch“ (1950), kde už nie je podstep, ale samotné Rusko, ktoré je pokryté „veľkým vetrom z púšte“. I. A. Bunin teda na základe Knihy Jób charakterizuje predrevolučnú a revolučnú atmosféru v Rusku.

„A potom prichádza k Jóbovi iný posol a hovorí mu: Tvoji synovia a tvoje dcéry jedli a pili víno v dome tvojho prvorodeného brata, a hľa, z púšte prišiel veľký vietor a prehnal sa cez štyri rohy domu. a dom spadol na nich a oni zomreli...“ Koniec deväťdesiatych rokov ešte neprišiel, ale „veľký vietor z púšte“ už bolo cítiť. A v Rusku už bola skorumpovaná pre tú „novú“ literatúru, ktorá akosi náhle nahradila starú. A toto je rok 1950, Bunin opakuje myšlienku vyjadrenú v roku 1894.

Tieto porovnania odhaľujú ďalší symbolický význam slova „substep“. Podľa Bunina je substepia hranicou, ktorá sa ako prvá stretne s nepriateľmi Ruska – „a prví za ňu zložia svoje kosti“. To znamená, že Podstepye-land je prvou líniou obrany Ruska. Ale potom Podstepie - rodisko ruských spisovateľov - je prvou líniou duchovnej obrany Ruska.

A je to práve „ochudobnenie“ prvej línie duchovnej obrany vlasti, ktorú zaznamenal I.A. Bunin v roku 1894 – „takíto ľudia sa prekladajú“ – umožnil nekontrolovateľný „veľký vietor z púšte“, o ktorom sa hovorí v Memoároch (1950).

Ukazuje sa, že Buninova otázka: „Ako sme nebránili všetkému, čo sme tak hrdo nazývali Rusom, v silu a pravdu, o ktorej sme sa zdalo byť tak presvedčení“? - vôbec nie rétorický. Keď sa Bunin pýta, predkladá podrobnú odpoveď, ukazuje, ako a prečo „sme sa nebránili“, odhaľuje dôvody „veľkého a rýchleho kolapsu ruskej moci, ktorá nemá v histórii ľudstva obdobu!“ („Naliehavá jar“, V, s. 126).

Ukazuje deštrukciu spôsobu ruského života, ktorú spisovateľ zaznamenal tak v žurnalistike (článok k výročiu novín „Ruské Vedomosti“, 10.6.1913), ako aj v próze 10. rokov, najmä v „The Pohár života“, I.A. Bunin tvrdí, že spolu s pôdou, pôdou, spôsobom života ruského ľudu pod ochranou ruskej koruny a v prosperite ruskej pravoslávnej cirkvi má ruská literatúra pre ruský význam záchytný, ochranný a dokonca obranný význam. života.

Umelecká pravda ruskej literatúry je Pravda bytia, Božia pravda

„Takmer s hrôzou, zrazu vidiac nad akým skutočne obrovským kráľovstvom najrôznejších krajín, kmeňov, národov, nad tým nespočetným bohatstvom zeme a životnými silami, „pokojným a prosperujúcim životom“, sa týči ruská koruna.

Toto je Ivan Bunin „Život Arsenyeva“.

Len si porovnajme, stretneme sa so vzkrieseným N.V. Gogoľ (teda ruská literatúra) Rusko: „a všetko inšpirované Bohom sa ponáhľa!... Rus, kam sa ponáhľaš? Dajte odpoveď. Nedáva odpoveď. Zvonček zvoní nádherným zvonením; Vzduch, roztrhaný na kusy, hrmí a stáva sa vetrom; „Všetko, čo je na zemi, preletí okolo a iné národy a štáty pri pohľade úkosom ustúpia a ustúpia tomu.“

V intonácii Gogola a Bunina je zhoda, zhoda je zrejmá. Ale môžeš si byť istý? Je to možné, pretože toto nie je jediný priestor v texte, kde intonácia volá po Gogoľovi.

Dvadsiata druhá kapitola štvrtej knihy, koniec knihy „Život Arsenjeva“ (v prvom vydaní bez „Tvári“): „nad vašou hlavou sa otvára čierna a modrá obloha plná bielej, modrej a červené horiace hviezdy. Všetko sa rúti niekam vpred, vpred...“ (VI, 191), – „biela, modrá a červená“ – zachovalo sa aj poradie farebnej kombinácie, farba ruskej štátnej zástavy. A aby nebolo pochýb o pravde o vzkriesení Ruska - tu, vedľa symbolu Ruska (vlajka), text „Život Arsenyeva“ odhaľuje ďalší symbol - jeho životne dôležitý, živý, impulzívny prvok : "Všetko sa ponáhľa." Zopakujme ešte raz po Gogoľovi: „a všetko vnuknuté Bohom sa ponáhľa!... Rus, kam sa ponáhľaš? Dajte odpoveď. Nedáva odpoveď. Zvonček zvoní nádherným zvonením; Vzduch, roztrhaný na kusy, hrmí a stáva sa vetrom; všetko, čo je na zemi, preletí okolo a iné národy a štáty, hľadiac úkosom, ustúpia a ustúpia tomu“ (Gogoľ, Tamže). Nie „z Mistralu“ „všetko hučí, hučí, zúri“ v „Kapitole XXII“ – je „vzduch roztrhaný na kusy“, vzduch roztrhaný vzkrieseným Ruskom sa stáva vetrom (mistrálom) a Ona sa stále ponáhľa – „Kde ? Dajte odpoveď. Nedáva odpoveď“ (Gogol) - „niekde vpred a vpred...“ (Bunin); „Všetko, čo je na zemi, preletí okolo“ (Gogol) - „Zdá sa, že vetvy paliem, ktoré vydávajú prudký hluk a prekážajú, sa niekam ponáhľajú“ (Bunin). Toto je jedna intonácia, jedna umelecká kompozícia. Toto je Veľká ruská literatúra.

Povedzme si viac, toto je ďalšia Pravda – v umení aj v realite Existencie Ruska.

Áno, ruská pravoslávna cirkev po „páde ruskej koruny“ vystúpi na Golgotu, ale predtým sa hlavou cirkvi opäť stane patriarcha, ktorého Cirkev nemala už tristo rokov.

Áno, s vládou cisára Mikuláša II. sa skončí vláda dynastie Romanovovcov na ruskej pôde. Bude to však „pád“ dynastie, „pád“ ruskej koruny?

Vstúpte dnes do akéhokoľvek pravoslávneho kostola v Rusku, pravdepodobne tam nájdete ikonu svätých kráľovských umučeníkov, cisára a cisárovnú s deťmi – posledného z vládnucej dynastie Romanovovcov, prvého z vládnucej dynastie Romanovovcov, ktorý bol kanonizovaný.

To znamená, že ruská koruna je mysticky zachovaná v ruskej pravoslávnej cirkvi. Rodina v pravoslávnom chápaní je malá cirkev. Obnova spôsobu ruského života spočíva v obnove ruskej rodiny ako malej cirkvi pod omoforiou Cirkvi Kristovej, Apoštolskej, Ruskej pravoslávnej cirkvi. Ak je ruská rodina štruktúrovaná ako malá pravoslávna cirkev, aj ruský štát bude štruktúrovaný spôsobom hodným civilizácie. Je to práve táto logika, ktorá podľa nášho predpokladu predstavuje skutočné čítanie knihy „Život Arsenjeva“ v kontexte dvadsiateho prvého storočia, našej éry.

"Rusko! Kto sa opovažuje naučiť ma láske k nej? - spomienka (alebo vzkriesenie?) na skutočne ruského silného muža Ivana Alekseeviča Bunina

(niektoré závery a zovšeobecnenia)

"Rusko! Kto sa opovažuje naučiť ma láske k nej? (I. Bunin. Misia ruskej emigrácie.“ Paríž 29. marca 1924).

"A potom - aká charakteristická otázka: "Aký je váš postoj k Pushkinovi?" V jednom z mojich príbehov sa seminarista pýta muža: Povedz mi, prosím, ako sa k tebe správajú tvoji dedinčania? A muž odpovedá: Vôbec sa neodvážia so mnou zaobchádzať. Asi takto by som mohol odpovedať: Netrúfam si s ním nijako zaobchádzať... A predsa som dlho sedel, spomínal a rozmýšľal. A o Puškinovi a o minulosti, Puškinovom Rusku a o sebe, o mojej minulosti...“ (I. Bunin „Myslenie na Puškina“, 1926).

Ale to sú slová silného muža. A on, ruský spisovateľ Ivan Alekseevič Bunin, je „tento silný muž duchom a telom. Patrí k tým veľkým, ktorí vytvorili celú jedinečnú štruktúru ruskej literatúry, jej sviežosť, jej veľké umenie v jednoduchosti, jej silný jednoduchý jazyk, jej realizmus v tom najlepšom zmysle slova. Všetci jej brilantní predstavitelia sú ľudia pevne spojení so svojou pôdou, so svojou zemou, ktorí z nej prijímajú svoju moc a silu“ (I. Bunin. Na pamiatku silného muža“, 1894).

Nebol to silný muž, ktorý povedal tieto slová o dvoch najsilnejších ľudských citoch – láske a nenávisti?

Na jeseň roku 2013 to bolo 100 rokov, čo Bunin predniesol prejav pri príležitosti výročia vydania novín „Russian Vedomosti“ (Moskva, 6.X.1913), v predvečer veľkých prevratov v Rusku, a nielen v Rusku, ale najprv „celý svet“ v roku 1914 a potom do Ruska v roku 1917.

„V ruskom živote bol istý spôsob života, v mnohých ohľadoch ťažký, ale istý. Musela sa zrútiť, zmiznúť – a takmer zmizla. Bola tam známa kultúra, ktorá nebola hlboká a nemala pevné, stáročné korene; aj ona bola odsúdená zmiznúť v tých dňoch, keď sa „pretrhla veľká reťaz“. Podarilo sa tejto kultúre vytvoriť si nástupcu, založiť silné kultúrne tradície? Viete, že to tak nie je“ („Reč…“, 1913).

Zničenie ruského spôsobu života. Spôsob života je život, ruský život. Dôsledkom – napokon, literatúra je odrazom života (vrátane spôsobu života) – je „pád literatúry“. Ale nebola to literatúra, ktorá „padla“; „padlý“ bolo to, čo predstavovalo „ruskú literatúru“. Preto to „padlo“, pretože to nebola literatúra. Skutočná literatúra je vždy „nad sporom“, vždy „nad“ dočasným. Nie je možné odrážať „prvok života“, byť súčasťou tohto prvku, bez toho, aby sme sa nad neho dokázali povzniesť; „literatúra“, ktorá rozdeľovala „prvok života“, sa stala vyjadrením tohto „pádu“, ale mala byť svedectvom a varovaním.

Presne o tom hovorí Bunin v roku 1913.

Skutočná literatúra, ruská literatúra, prirodzene pozná samotný spôsob života, samotný život ľudí, nepozná zvonku, pozná „prirodzene“, tak ako strom pozná svoju pôdu svojimi koreňmi. Pôda ľudského života „nie je spontánna“ a nemôže byť spontánna, je základná. Život ľudí je prísne organizovaný, táto organizácia je každodenný život, existuje spôsob života, existuje „pôda“.

Samotný život ľudí je väčší a vyšší ako „dočasné prvky života“. A ruská literatúra, prirodzená životu ľudu, je tiež väčšia a vyššia ako dočasné prvky. Preto ruská literatúra vie vidieť a môže vidieť, vie rozprávať o živote a hovorí o živote.

„Zdá sa, že takíto ľudia sa presúvajú“ (Bunin, 1894).

Prenesené?

„Boh nie je Bohom mŕtvych, ale živých, lebo s ním všetci žijú“ [Lk. 20:38].

Ruská literatúra je živým svedectvom Kristovho slova. A toto Slovo, ktoré nám zachoval evanjelista Lukáš, tiež.

To je hlavná vec, ktorú možno a treba pochopiť o ruskej literatúre.

Pamätajme: „takýchto ľudí premiestňujú“, „pretrhla sa veľká reťaz“, potom „pád literatúry“, potom „veľký a rýchly kolaps ruskej veľmoci, ktorá nemá v ľudských dejinách obdobu“!

Tu sa však hovorí: „Nie, bývalý svet, do ktorého som bol kedysi zapletený, nie je pre mňa svetom mŕtvych, stále viac pre mňa kriesi a stáva sa jediným a radostnejším príbytkom môjho duša, už nie je prístupná nikomu!“ (nie naliehavá jar")

„Každý žije s Bohom“ - toto evanjelium opakované v živote ľudí je hlavným dôkazom ruskej literatúry.

Toto svedectvo je „jediným a radostným príbytkom“, prístupným každému, každému človeku a všetkým generáciám Ruska.

Ako vieme o „bývalých svetoch“ Ruska? Koľko ich bolo v celej histórii ruského štátu - a vieme o všetkých „bývalých svetoch“ Ruska. Tieto poznatky nám uchováva história a študuje ich ruská historická veda.

Ale my, Rusko, sme dostali (od Pána, inak - kto iný?) nielen vedomosti - históriu Ruska, ale Rusko samotné, vo všetkých jeho „bývalých svetoch“, vo všetkých jeho civilizáciách. Dostali sme neoceniteľnú príležitosť dostať sa do kontaktu so živým životom „bývalých svetov“ (civilizácií) našej vlasti.

Základom toho, ktorý je uvedený aj v priebehu tejto práce, je „potenciál vzkriesenia“ ruskej literatúry, založený na skúsenostiach s evanjeliom, pravoslávnou cirkevnou službou. Evanjelium, bohoslužba, nám nepredstavuje príbeh, nie spomienku na Krista, ale príležitosť na stretnutie s Kristom naplnenú milosťou. Ako sa to deje napríklad v prípade hrdinu „Života Arsenyeva“: „a moje oči sú plné sĺz, pretože teraz pevne viem, že nie je nič krajšie a vyššie ako toto všetko a na zemi nemôže byť nič. , že aj keby pravda povedala Glebochka, tvrdiac zo slov niektorých zle oholených stredoškolákov, že niet Boha, a predsa na svete nie je nič lepšie ako to, čo cítim teraz.“ Porovnajme: „pocit je všetko“ (Goethe). Realita - čo je realita? Len to, čo cítim. Ostatné sú nezmysly“ (20. 7. 23. 8.). Toto je osobná skúsenosť. Presne o takomto zážitku svedčí metropolita Anthony zo Sourozhu: „Sedel som, čítal som a medzi začiatkom prvej a začiatkom tretej kapitoly Evanjelia podľa Marka, ktoré som čítal pomaly, pretože jazyk bol nezvyčajné, zrazu som cítil, že na druhej strane stola, tu, stojí Kristus... Pamätám si, že som sa potom posadil a pomyslel som si: ak tu Kristus stojí živý, znamená to, že toto je vzkriesený Kristus. To znamená, že viem spoľahlivo a osobne, v medziach svojej osobnej, vlastnej skúsenosti, že Kristus vstal z mŕtvych, a teda všetko, čo o Ňom hovoria, je pravda. Toto je rovnaký druh logiky ako logika prvých kresťanov“ („Na stretnutí“). Hrdina memoárov Metropolitana Anthonyho „bol asi pätnásťročný chlapec“ – porovnateľný s vekom hrdinu „Života Arsenyeva“: „Som ešte chlapec, teenager“. Dôležité je, že obe svedectvá sú od seba nezávislé, v oboch prípadoch osobná skúsenosť a zhodujú sa vďaka tomu, že vychádzajú zo spoločnej logiky. Rovnako ako skúsenosť samotného Ivana Bunina, ktorý „Ho cíti nažive, keď kráčal po tejto dusnej zemi“, „Ian hovorí o Kristovi. Doma vytiahne evanjelium a dá mi ho, pričom mi radí, aby som si ho prečítal obzvlášť vážne.“

Ruská literatúra tiež „na obraz a podobu“ evanjelia poskytuje všetkým generáciám Ruska požehnanú príležitosť stretnúť sa nie s históriou, ale so životom Ruska vo všetkých jeho časoch.

„Príbeh Igorovho ťaženia“ je príležitosťou postaviť sa uprostred tej doby, kde „Ratajevi rýchlo vyčíňajú po ruskej krajine, ale často klamú a vyhovárajú sa, zabíjajú sa, a Haličania sa vyhovárajú na svoju reč a chcú letieť do pekla,“ a počúvajte: „Čo robíme hluk, prečo by som mal volať ďaleko skoro pred úsvitom? Princ Igor „spolu Borichev k svätej Matke Božej Pirogoshchaya“;

„Život Arsenyeva“ je príležitosťou, ktorú si netreba pamätať, ale zažiť – spolu, vedľa obchodníka Rostovtseva, „potom hrdo zblednúť a opakovať Nikitinovo zvolanie: „To si ty, môj suverén Rus! - alebo hovoriť o Skobelevovi, o Černyajevovi, o cárovi-osloboditeľovi, počúvať v katedrále z hromových pier zlatovlasého a zlatovlasého diakona na pamiatku „nášho najzbožnejšieho, autokratického, veľkého panovníka Alexandra Alexandroviča“ - takmer s hrôzou zrazu vidieť, aké skutočne obrovské kráľovstvo všetkých krajín, kmeňov, národov, nad tým nespočetným bohatstvom zeme a životnými silami, „pokojný a prosperujúci život“, sa týči ruská koruna.

Rusko všetkých období a jeho civilizácie je v ruskej literatúre vzkriesené a živé. Neoceniteľným prínosom – Ruskom, žijúcim mimo času – je Božia Milosť, také je dielo ruskej literatúry, príležitosť pre Rusko VŽDY BYŤ.

Kirill Iosifovič Zaitsev (budúci Archimandrite Kirill) vo svojom diele „I. A. Bunin. Život a kreativita,“ pridáva svoj hlas k hlasu spisovateľa Bunina a hovorí: „Pozrite sa na život okolo seba – a je v ňom krása, starajte sa oň, starajte sa o život okolo seba. Pamätajte - obsahuje zlatý vek, ktorý môže pominúť. Tvoria ho veľmi jednoduché veci: cirkev, národný štát, rodina, slobodná ľudská osobnosť – to je to, z čoho sa skladá tento život.“

To je dôležité najmä dnes pre Rusko, keď štát a jeho obyvateľstvo takmer stratili (existujú v intuícii, v historickej pamäti, „nevedome“, „neviditeľne“, nie v skutočnosti, nie vo vedomí) základné existenciálne (Bytie, tj. , ale založené na každodennom živote) orientačné body. My, obyvateľstvo a krajina sa nesmieme vrátiť, lebo sme neodišli, padli, treba sa povzniesť, treba sa povzniesť k ruskému životu. Keď sa povznesieme k ruskému životu, budeme súčasne stúpať z populácie na ľudí. Uskutočnenie tohto diela je nemožné pre človeka, ale možné pre Boha. Ale ľudia, obyvateľstvo, musia súhlasiť a byť pripravení na túto prácu.

Život, „moderný život“ nie je existenciálny, nie je v ňom žiadne bytie, neexistuje celistvosť bytia (v sovietskom živote bola integrita stále zachovaná, bola chybná, ale v intuíciách to bol stále život - ruský život). V modernej dobe neexistuje žiadny civilizačný základ, žiadny spôsob života.

Veríme, že potreba „návratu do každodenného života“, „návratu do ruského života“ – to by mal byť hlavný záver našej práce.

Modernej spoločnosti sa dnes ponúka civilizačná cesta Ruska – pripojenie sa k Európe.

Skutočná civilizačná cesta Ruska pozostáva zo „vstúpenia“ do pravoslávnej cirkvi, v asimilácii a vyznávaní pravoslávneho „Vyznania viery“. Vstupom do pravoslávnej cirkvi Rusko získa civilizačný základ, bude vzkriesené v hierarchii ruskej moci, čo znamená, že prežije aj napriek výzvam doby, čím obstojí, „zachráni“ Európu aj Svet. Po vstupe do Európy, ktorá „zaniká“ v civilizačnom zmysle, zahynie spolu s ňou.

Všetky sily zdravého rozumu v modernej spoločnosti, vrátane vedy, by o tom mali hovoriť.

[i] Bunin I. A. Súborné diela v deviatich zväzkoch T.1 - 9. - M.: Beletria, 1965-1967. Nasledujúci text je citovaný z rovnakého vydania s uvedením zväzku (rímska číslica) a strany (arabská číslica).

Bachtin M.M. Estetika verbálnej tvorivosti. M.: Umenie, 1979. S.361-373, 409-412. / S.363.

Pronin, A. A. Citát z knihy I. A. Bunina „Život Arsenyeva. Mládež“: autorský abstrakt. dis. ...sladkosti. Philol. vedy / A. A. Pronin; Petrozavod. štát univ. - Petrozavodsk, 1997. - 20 s.

Nikitin, Článok z Literárnej encyklopédie: 11 zväzkov - [M.], 1929-1939. / [Elektronický zdroj]http://er3ed.qrz.ru/nikitin-articles.htm

[v] Tamže.

Smirnov, V.P. Bunin Ivan Alekseevič / V.P. Smirnov // Ruskí spisovatelia. 1800-1917: biogr. slová - M., 1989. - T. 1. - S. 354-361. / S.360.

Belinsky, V. G. Súborné diela: v 3 zväzkoch / V. G. Belinsky. - M.: OGIZ, 1948. - 3 zväzky / T.1. S.558.

Morozov, S.N., I.A. Bunin literárny kritik: autorský abstrakt. dis. ...sladkosti. Philol. vedy / S. N. Morozov; Moskva, 2002. - 207 s. / [Elektronický zdroj] / Vedecká knižnica dizertačných prác a abstraktov / disserCat /http://www.dissercat.com/content/i-bunin-literaturnyi-kritik#ixzz3EUm4mwly (prístup 1. októbra 2014).

Repnikov, A.V., suverén Alexander III / A.V. Repnikov, doktor histórie n., kap. špecialista Ruského štátneho archívu sociálno-politických dejín / [Elektronický zdroj] http://www.portal-slovo.ru/history/35502.php (dátum prístupu 10.01.2014).

[x] Tamže.

Baboreko, A.K. Bunin: životopis / A.K. - M.: Mladá garda, 2004. - 457 s.: chor. - / Život si všimnú. ľudia: šedá biogr.; problém 906 / P.46.

Pushkin, A. S. Kompletné diela [Elektronický zdroj] / A. S. Pushkin. - M., 1937-1959. - Režim prístupu: http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/y00.html?cmd=1&dscr=1

Zaitsev, K. I. A. Bunin: život a kreativita / K. Zaitsev. - Berlín: Parabola, 1934. - 267 s.

Zaycev, Kirill Iosifovich (1887 - 1975) / webová stránka knižného portálu iHaveBook / [Elektronický zdroj]http://ihavebook.org/authors/77930/zaycev-kirill-iosifovich.html) (dátum prístupu 10.1.2014) .

Zaitsev, Archimandrite Konstantin O bázni Božej. 12. (25. novembra) - 120. výročie úmrtia Konstantina Leontyeva // [Elektronický zdroj]: Portál pravoslávia - (dátum prístupu 10.01.2014)

Zaitsev, K. I. A. Bunin: život a kreativita / K. Zaitsev. - Berlín: Parabola, 1934. - 267 s. / str. 258; 261-262.

Belinsky, V. G. Súborné diela: v 3 zväzkoch / V. G. Belinsky. - M.: OGIZ, 1948. - 3 zväzky / T.1. S.558.

Zaitsev, K. I. A. Bunin: život a kreativita / K. Zaitsev. - Berlín: Parabola, 1934. - 267 s. /S.264.

Tamže, str.265.

I.A. Bunin a ruská literatúra konca dvadsiateho storočia: na základe materiálov Medzinárodnej vedeckej konferencie venovanej 125. výročiu narodenia I.A. IMLI RAS. - M., 1995. / G. P. Klimová (Elets). Obraz mesta v románe I. A. Bunina „Život Arsenyeva“. s. 117 - 124/ s. 121-122.

Muromtseva-Bunina, V. N. Život Bunina. Rozhovory s pamäťou / V. N. Muromtseva-Bunina. - M.: Rada. spisovateľ, 1989. - 509 s. / str. 187.

Bunin, I. A. Memoirs of Bunin [Elektronický zdroj]: I. A. Bunin. Spomienky. Paríž 1950. Autobiografické poznámky / I. A. Bunin. - 6 s. - Režim prístupu: http://bunin.niv.ru/bunin/bio/vospominaniya-bunina-1.htm. - (dátum prístupu 01.10.2014).

Gogoľ, N.V. Zhromaždené diela: v 6 zväzkoch / N.V. Gogoľ - M.: Goslitizdat, 1937. - 6 zväzkov / T.5. S.291.

Bunin, I. A. Prekliate dni / I. A. Bunin; komp. A. V. Kochetov. - M.; Sovremennik, 1991. - 255 s. / S.136.

Anthony (Metropolita). O stretnutí / Metropolitan Anthony // Nedeľné kázne / Metropolitan Anthony. - 2. vyd. - Taganrog, 2003. / s. 30-35.

Muromtseva-Bunina, V. N. Život Bunina. Rozhovory s pamäťou / V. N. Muromtseva-Bunina. - M.: Rada. spisovateľ, 1989. - 509 s. / S. 321.