Храната - удебелена любов към Бога
Животът на съвременния човек е изграден според множество норми и заповеди. Несъмнено различните обичаи и традиции оказват голямо влияние. Яденето на храна е съществена част от живота на всеки. По време на развитието на историята на християнската църква са се развили нейни специални правила, които определят отношението на човек към храната. Но тук е проблемът: има толкова много информация, а понякога и противоречива, че е лесно да се объркате. Има правила, съставени в лоното на Църквата, изхождайки от натрупания опит на нейните свети представители. И точно до него можете да намерите почти църковни басни и басни, толкова богати и разнообразни като фантазия, че от тях може да се състави „енциклопедия на народната мъдрост“.
И така, избрани места в Светото писание за храната
Имаме голямо богатство от мъдрост, събирана в продължение на няколко хилядолетия от много поколения хора. И ние прибягваме до този източник, когато пожелаем. Това съкровище се нарича Книгата на книгите или Библията. Ето някои ярки примери от Светото писание, които могат да ни научат на правилно отношение към храната.
Примери от Стария завет
- Адам
Веднага щом отворим Библията, ще видим от началните страници, че още първата заповед към Адам се отнася до яденето на храна, когато Господ му каза: „ От всяко дърво в градината ще ядеш; но от дървото за познаване на доброто и злото, не яжте от него; защото в деня, в който ядете от него, ще умрете» (Бит. 2, 16-17). Това е, първо, Бог определи за човека нарушението в храната. В същото време трябва да се обърне внимание колко тежко е наказанието за нарушаване на заповедта и следователно колко важно е това въздържание!
Според православното учение грехът не е просто нарушение на някакво правило, което изисква наказание; също води до изкривяване на живота, даден ни от Бог. Но защо историята за първородния грях, заслужаващ смърт, е изобразена като действие, свързано с храненето. Първо, храната е необходима на живия организъм, защото поддържа живота в него. И какво означава да си жив, какво означава самият живот? Понастоящем тази дума се разглежда преди всичко в нейния биологичен смисъл: животът е точно това, което до голяма степен зависи от приема на храна и от някои други физически параметри. В светлината на Светото писание и християнската традиция този живот, завършващ със смъртта, сам по себе си се идентифицира със смъртта, тъй като началото на смъртта винаги присъства и действа в него.
Знаем, че Бог не е създал смъртта. Той е Дарителят на живота. Как животът стана смъртен? Защо смъртта, само смъртта, е абсолютното състояние на всичко, което съществува? Църквата отговаря: защото човекът отхвърли живота, който Бог му предложи и даде, и предпочете живот, който не зависи от Бога, а от „един хляб“. Той не само не се подчини на Бога, за което беше наказан, но освен това промени отношенията между себе си и сътворения свят. Без съмнение светът е даден на човека като „храна“, като средство за живот; но в същото време животът трябваше да бъде и общение с Бога; трябваше не само да има своето завършване в Него, но и своята съвършена пълнота. " В Него имаше живот и животът беше светлината на хората“ (Йоан 1, 4). Светът и храната са създадени, за да може чрез тях човек да има общение с Бога и само храната, приета заради Бога, може да бъде животворна.
Сама по себе си храната няма живот в себе си и не може да го възпроизведе. Само Бог има Живот, защото Самият Той е Живот. Така че в самата храна Бог вярва в началото на живота, а не в хранителните калории. По този повод си спомням любопитните думи на един православен свещеник на християнска празнична трапеза: „Храната е уплътнената Божия любов“. И неизмеримата трагедия на Адам се състои в това, че той възприемаше храната като „живот сам по себе си“. Нещо повече, той го вкуси, скривайки се от Бога, извън Него и само за да стане независим от своя Създател. И той направи това, защото вярваше, че храната има живот в себе си и че, ядейки от тази храна, той сам може да стане като Бог, тоест да има живот в себе си. По-лесно е да се каже: той вярваше в силата на храната, докато единственият обект на вяра, доверие, увереност е Бог и само Бог. Земният свят, нетрайната храна стана боговете на човека. Той стана техен роб. Адам на еврейски означава „човек“. Това е нашето общо име. А съвременният човек все още е Адам, все още роб на "храната". Той може да увери, че вярва в Бог, но неговите знания, неговият опит, неговото самочувствие са изградени на един и същи принцип: „само с хляб“. Ние ядем, за да живеем, но не живеем в Бога. От всички грехове този е най-големият грях. И чрез този грях животът ни е осъден на смърт.
Исав
Ген. 25, 29-30: И Яков сготви храна; но Исав дойде от полето уморен. И Исав каза на Яков: Дай ми да ям червено, това червено, защото съм уморен. От това му даде прякор: Едом.
Ген. 25, 32: Исав каза: Ето, аз умирам, какво ми е това първородство?
Ген. 25, 34: И Яков даде на Исав хляб и леща; и той яде и пи, стана и отиде; и Исав пренебрегна първородството.
Рим. 9, 13: Както е писано: Яков обикнах, а Исава намразих.
евр. 12, 16: Да не би да има [между вас] някой блудник или нечестив, който като Исав за едно ядене би се отказал от първородството си.
Каква роля изигра тук яхнията от леща! Изядох една порция, помислете кой не се случва, когато искате да ядете. Но Господ вижда сърца. Тук храната не е важна. Важно е да се свържете с нея! Исав пренебрегна възможността, че от неговата линия ще дойде Спасителят на света. Освен това той самият е направил такъв избор. Яков, напротив, оцени такъв голям дар, който му премина заради неговата ревност, въпреки че не принадлежеше по право.
- Мелхиседек
Ген. 14, 18: Мелхиседек, царят на Салим (Салим - градът на света), изнесе хляб и вино - той беше свещеник на Всевишния Бог.
Мелхиседек е образ на Царя на света и Първосвещеника, Който се жертва, за да даде живот на цялата човешка раса. Мелхиседек е преобраз на Исус Христос. Даровете, които Мелхиседек поднася на победителя Авраам, са преобраз на Тялото и Кръвта Христови. И ние имаме чудесна възможност да се обединим със самия Бог, като ги ядем.
- Дейвид
1 Царе 21:3-6: Така че, дай ми това, което имаш под ръка, пет хляба или каквото намериш. И свещеникът отговори на Давид, като каза: Нямам обикновен хляб в ръката си, а свети хлябове; ако само [вашият] народ се въздържаше от жени! И Давид отговори на свещеника и му каза: Нямаше жени с нас вчера, нито на третия ден, откакто излязох, и съдовете на младежите са чисти, но ако пътят е нечист, тогава [хлябът] ще остават чисти в съдовете. И свещеникът му даде свещения хляб; защото той нямаше хляб, освен хляба на предложението, който беше взет от присъствието на Господа, за да сложи топли хлябове, след като бяха взети.
Давид изяде хляба на предложението, който можеше да се яде само от първосвещениците в определено време. И наказанието Господне не го застигна, въпреки че наруши закона. Защото Господ е мъдър: "Не човек за храна, а храна за човека!" И няма как да бъде иначе – Бог е създал видимия свят, за да служи на човека, да му помага в изкачването му към Небето. Ето защо, когато Давид и онези, които бяха с него, страдаха от силен глад, им беше даден хляб за храна, който според църковните правила не трябваше да се яде. Това проявяваше милостта на Създателя и закона на Божествената любов към човека.
- Или мен
3 Царе 17, 4: От този поток ще пиеш и заповядах на гарваните да те хранят там.
3 Царе 17, 6: И гарваните му носеха хляб и месо сутрин, и хляб и месо вечер, и той пиеше от потока.
3 Царе 19, 6: И Илия погледна, и ето, до главата му печена пита и стомна с вода. Хапна и пи и пак заспа.
Пророк Илия ходеше с Бога. През целия си живот помнех Божественото вездесъщие и затова успях да не Го разгневя, като наруших светите заповеди. Илия бил угоден на Бога, за което бил взет жив на небето. Той не губи време в тревоги за земните неща, посвещавайки целия си живот на служене на Бога и хората. И сам Господ изпрати храна за своя избраник. Това е ярък пример за нас: как трябва да живеем и към какво да се стремим. Ако живеем с постоянна мисъл за Бога, тогава всичко ще се нареди в живота ни според великата Божия милост.
- Йоан Кръстител
Мат. 3, 4: Самият Йоан носеше дреха от камилска коса и кожен пояс около кръста си, а храната му бяха скакалци и див мед.
Мат. 11, 11: Истина ви казвам, от родените от жени не е възникнал по-велик от Йоан Кръстител; но най-малкият в царството небесно е по-голям от него.
Мат. 11, 18: Защото Йоан дойде, нито яде, нито пие; и казват: има демон в него.
Йоан беше най-великият от родените от жени. Животът му трябва да бъде пример за нас. Бил изключително въздържател, задоволявал се с малко (див мед и скакалци), постът и молитвата били главните спътници в живота му. И той получи такава голяма чест, че стана Предтеча на нашия Господ Иисус Христос и Негов Кръстител. Постът, съчетан с молитва, е най-силното оръжие в борбата с невидимия враг. Така че често можем да прибягваме до него. Гладуването, въпреки древния си произход, не е загубило своето значение и ефективност и до днес. Това е особено полезно в наше време, когато в света цари духът на всепозволеност и духовна релаксация и повечето хора са поробени от много тежки грехове.
- Ядене на пасхалното агне
Реф. 12.5: Трябва да имате агне без недостатък, мъжко, на една година; вземете го от овце или от кози.
Номер 7, 15: Едно теле, един овен, едногодишно агне за всеизгаряне
Е. 53, 7: Той се измъчваше, но страдаше доброволно и не отвори устата Си; Той беше воден като овца на клане и като агне, мълчаливо пред стригачите си, така че Той не отвори устата Си.
Джер. 11, 19: Но аз, като кротко агне, водено на клане, не знаех, че те кроят заговор срещу мен, [казвайки]: „Нека поставим [отровно] дърво за храната му и ще го отсечем от земята на живите , така че името му повече да не се споменава” .
в. 1, 29: На следващия ден Йоан вижда Исус да идва към него и казва: Ето Божия Агнец, който носи греха на света.
Както евреите ядоха пасхалното агне, за да се спасят за вечен живот, така и ние имаме страхотна възможност: да наследим Небесното царство. За да направите това, трябва да вземете кръста си и да следвате Господа. В края на краищата Той, като Агнето, мълчаливо претърпя много мъки и дори смърт, без вина, защото взе нашите грехове върху Себе Си и ни дава Себе Си за храна. Такава е силата на неизразимата Божия любов към хората.
Свещеник Сергий Демин,
Нашият съвременник, подвижник на благочестието, отец Серафим Вирицки (+ 1949 г.) остави следната инструкция: "Колко често се разболяваме, защото не се молим по време на хранене, не призоваваме Божието благословение върху храната. Преди всичко се извършваше с молитва на устни: ореше се - молеше се, посяваше - молеше се, жъна се - молеше се. Сега не знаем какви хора са приготвили това, което ядем. В крайна сметка често храната се готви с богохулни думи, ругатни, проклятия. Затова е задължително ястието да се поръси с йорданска (Богоявленска) вода - тя освещава всичко и можете да опитате сготвеното без притеснение.
Всичко, което ядем, е жертва на Божията любов към нас, хората; чрез храната цялата природа и ангелският свят служат на човека. Ето защо, преди хранене, трябва да се молите особено силно. На първо място, призоваваме благословията на Небесния Отец, четейки молитвата „Отче наш ...“. И където е Господ, там е Богородица, там са Ангелите, затова пеем: „Богородице Дево, радуй се...“ и тропар на Ангелските сили: „Небесни войнства на Архистратиси. ..". Не напразно казваме: "Ангел на трапеза" - и наистина Ангелите са с нас на трапеза, когато ядем храна с молитва и благодарност. А където са ангелите, там са и всички светии. Затова пеем тропара на св. Николай, като заедно с него каним благословията на всички светии за нашата трапеза.
Така че те винаги се молеха преди хранене при свещеника и той благослови духовните си чеда да спазват стриктно това молитвено правило" [Старей еросхимонах Серафим Вирицки (Василий Николаевич Муравьов) (1885-1949), М., 1996. - с. 43.45.] Тези мисли са още по-актуални днес, когато, от една страна, започваме все повече да осъзнаваме необходимостта от възраждане на православните традиции, а от друга страна, действието на демоничните сили се е увеличило в обществото. Ето защо литературата с рецепти за православните християни все още се издава важна, но още по-важна е културата на християнската кухня и благоговейното ядене. За целта се преиздава рядка брошура на свещеник В. Шумов.
Архимандрит Макарий (Веретенников)
Молитва преди ядене
Отче наш, Който си на небесата! Да се свети Твоето име, да дойде Твоето царство, да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята. Дай ни днес нашия насъщен хляб; и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници; и не ни въвеждай в изкушение, но избави ни от лукавия.
Или:
Очите на всички се уповават на Тебе, Господи, и Ти им даваш храна навреме, отваряш щедрата Си ръка и изпълняваш всяко животинско благоволение.
За благословение на храна и напитки за миряните
Господи Иисусе Христе, Боже наш, благослови нашата храна и питие с молитвите на Пречистата Твоя Майка и на всички Твои светии, защото си благословен во веки. амин (И кръстосани храни и напитки).
Молитва след ядене
Благодарим Ти, Христе Боже наш, защото си ни наситил с Твоите земни блага; не ни лиши от Твоето Небесно Царство, но като че ли всред Твоите ученици си дошъл, Спасителю, дай им мир, ела при нас и ни спаси.
Молитва за приемане на просфората и Св. вода
Господи Боже мой, нека Твоят свят дар и Твоята светена вода бъдат за опрощаване на греховете ми, за просвещение на ума ми, за укрепване на духовните и телесните ми сили, за здраве на душата и тялото ми, за покоряване на моите страсти и немощи по Твоята безгранична милост по молитвите на Пречистата Твоя Майка и на всички Твои светии. амин
Тайна молитва преди ядене за неумерени в храненето
(молитва за отслабване)
И аз Ти се моля, Господи, избави ме от пресищане, сладострастие и ме дари с покой на душата ми да приема благоговейно щедрите Ти дарове, та като се храня с тях, да получа укрепване на духовните и телесните си сили да Ти служа, Господи, в малкия остатък от живота ми на Земята.
След кръстосана храна и можете да вечеряте. Ако обстоятелствата са такива, че сте в компанията на хора, които не разбират действията ви, прочетете молитвата наум и кръстосайте очи.
Традиционна благодарствена фраза:
„Ангел към теб за яденето!“
***
Объркването причинява непознаване от страна на госта или домакина на обичайната форма на поздрав за вярващите. Влизащият в къщата казва: „По молитвите на нашите свети отци, Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ни“. На което собственикът отговаря „Амин“. Или гостът казва: „Мир на вашия дом“, а домакинът отговаря: „Приемаме с мир“.
***
На масата в енорийската трапезария
Ако дойдете в момент, когато мнозинството от събралите се вече са на масата, тогава сядате на празно място, без да принуждавате всички да се движат, или където ректорът благославя. Ако храненето вече е започнало, след като са поискали прошка, те пожелават на всички: „Ангел на хранене“ и сядат на празно място.Обикновено в енориите няма такова ясно разделение на масите, както в манастирите: първа маса, втора маса и т.н. Въпреки това начело на масата (т.е. в края, ако има един ред маси) или на маса, поставена перпендикулярно, седи ректорът или старшият от свещениците. От дясната му страна е следващият по старшинство свещеник, отляво е свещеникът по ранг. До свещеничеството седи председателят на енорийския съвет, членовете на съвета, духовенството (псалмист, четец, служител на олтара), хористи. Ректорът обикновено благославя почетните гости да се хранят по-близо до главата на масата. Като цяло те се ръководят от думите на Спасителя за смирение на вечеря (виж: Лука 14:7-11).
Редът на храненето в енорията често копира монашеския: ако това е ежедневна трапеза, тогава подготвеният четец, застанал зад катедрата, след благословията на свещеника, за назидание на събралите се, чете житието или наставлението на глас, който се слуша с внимание. Ако това е празнична трапеза, на която се поздравяват рожденици, тогава се чуват духовни пожелания, тостове; Тези, които искат да ги произнесат, е добре да помислят предварително какво да кажат. На масата спазват мярката във всичко: в яденето и пиенето, в разговорите, шегите и продължителността на празника. Ако се поднасят подаръци на рожденика, това най-често са икони, книги, църковна утвар, сладкиши, цветя. Юнакът в края на празненството благодари на всички събрали се, които след това му пеят „Многая лета”*. Възхвалявайки и благодарейки на организаторите на вечерята, всички, които са се потрудили в кухнята, също спазват мярката, защото „Царството Божие не е храна и напитки, а радост в Светия Дух“.
* "Много години" - думи и музика. виж отдолу
Йеромонах Аристарх (Лоханов)
Празнична трапезаIN патронен празникпоздравете цялата енория: настоятеля, майката и всички служители на храма, енориаши. В топла атмосфера на хора, които се познават отдавна, можете да поздравите ректора и енориашите с проста сричка, започвайки така: „Скъпи отче!“ (или скъпи отец настоятел) и всички енориаши поздравяваме за патронния празник - Покров на Пресвета Владичица Богородица и Приснодева Мария.
Настоятел на Иверската църква в село Растуново протоиерей Игор Шемонаев
Православен, в тази статия ще говорим за храненето и за това, което е свързано с него в живота на човека. Разбира се, разговорът няма да бъде за вкусна и здравословна храна, както се разбираше в дните на съветския кетъринг, а за културата на готвене и хранене от православна гледна точка. Тази култура вече е практически напълно изгубена сред хората и може да се възроди само с възраждането на истинската православна духовност.
От древни времена християните са третирали храненето не като физиологичен акт (какъвто е случаят сега в различни видове „закусвални“ като „бистра“), а като вид духовно действие, чийто център е молитвата и духовния разговор .
Това отношение към трапезата идва от Христос и установеното от Него тайнство Причастие. На Тайната вечеря Господ, разчупвайки хляба, казва на апостолите: „Вземете, яжте...“. Виждаме, че храненето е един от най-важните начини за свързване с Бог. Затова е шокиращо до дъното, когато някои млади хора говорят за яденето на обикновена храна с думи, които не искам да повтарям тук днес, има нещо зверско, рогато, сатанинско в тези думи.
В Църквата има такова понятие – трапезарен храм. Такъв храм е например в Сергиевата лавра на Света Троица. В такива храмове се извършваше Божествена литургия и се сервираше трапеза за братята на специално определени места в храма. В наше време трапезата след литургията не се сервира в храма, а на друго място, например в църковен дом.
Истинската култура на хранене сега е запазена в монашеския живот. Яденето започва с молитва - това е задължително както за монасите, така и за миряните. На масата има старшина, който, като направи кръстен знак върху ястията, започва храненето.
Сурожкият митрополит Антоний изненадващо каза, че храната е Божията любов, която е станала годна за консумация.
По време на трапезата четец, направен измежду братята, чете на глас житието на някой от Божиите светии или някакво святоотеческо учение. Чете това, което е благословено. Светите отци казват, че храната трябва да се дъвче с молитва, за да е полезна и за тялото, и за душата.
Яденето на храна е молитва и затова се приема поздрав в трапезарията, адресиран до тези, които ядат: „Ангели на храната!“. И отговорът на поздрава: "Невидимо напред."
Но в ръцете на старейшината звъни звънец - сигнал за края на храненето. Всички стават и след молитвата и полученото благословение в молитвено мълчание се разотиват за изпълнение на предварително получените послушания.
От голямо значение е и как се приготвя храната. Един от великите духовници на Оптинския скит, преп. Никон Беляев, описва на страниците на своя дневник една случка, разказана му от неговия духовен отец, преп. Варсонуфий. Този инцидент се случи в Казан на вечеря след литургия с местния епископ архиепископ Атанасий, вече възрастен човек, отличаващ се с невероятно гостоприемство. Епископ Атанасий много обичаше да събира духовните си чеда на трапеза, по време на която се водеха духовни беседи и се разясняваха различни въпроси от духовния живот. Готвачът на Владика беше отличен и се отличаваше с особено умение в приготвянето на риба.
И тогава един ден млад послушник сложи на масата пред епископа това, което всички вече чакаха - голям поднос, върху който лежеше сготвена щука по специален начин. Случилото се малко след това остави всички присъстващи в недоумение. Вместо традиционните думи на благословия, придружени от кръстното знамение, всички чуха как Владика, обръщайки се към послушника, който донесе щуката, каза: „Вземете я и я изхвърлете, а след това им кажете да сготвят друга, и извикай готвача.
Това озадачи всички, тъй като Владика ги покани да опитат тази специално приготвена щука.
Но тогава готвачът влезе в трапезарията и всички обърнаха внимание на факта, че един от пръстите на лявата му ръка беше превързан и през превръзката се появи алена кръв.
– Скъпи – обърна се епископ Атанасий към готвача, – какво става с пръста ти? „Прости ми, Владико, аз изчистих и нарязах рибата…“ „Разбирам това“, каза Владика, „но какво каза с това?“ Готвачът извика: „Не се ядосвай, господарю, но аз рекох: „Бъди ти…” Лошо казах…” Всички разбраха, че готвачът произнесе думите на проклятието над рибата.
Това, което е открито на светиите, не е открито на нас, грешните. Свети Атанасий е несъмнено свят и, бидейки в Светия Дух, той, с някакво необяснимо чувство за грешния ум, почувства липсата на благодат в това ястие и не можеше повече да го яде. И това, че не ядете себе си, как ще го предложите на някого ... Въпреки че никой няма да се отрови, като яде това ястие.
Всеки, който някога е ял в манастир или в енорийска църква, знае, че най-обикновените ястия изглеждат някак специални. Спомням си как по време на вечеря в един манастир бях изненадан да видя как моите момчета (дойдох в манастира с деца) с ентусиазъм ядоха черен хляб (по някаква причина, малко подсладен с варено кондензирано мляко) с кисело зеле.
Монах Никон пише в дневника си за манастирската трапеза в Оптинската пустиня: „В света, в богатите къщи, в най-скъпите ястия, няма вкус, който усещаме в нашата кисела зелева чорба: там всичко се прави без молитва, с хули и проклятия, а у нас в манастира с молитва и благословия.
Молитвата и благословията са това, което прави едно правилно християнско хранене. Още на братската трапеза светите апостоли се обърнали към Богородица по специален начин. И в стаята, където се провежда храненето, трябва да има икона. Проблемът е, че нашите ястия често приличат на обилни езически възлияния. Всичко казано по-горе изобщо не означава, че монашеската дисциплина трябва да царува на семейната трапеза. Семейното хранене заедно в непринуден разговор е това, което укрепва семейните основи. Една умна шега, една добре разказана история няма да навредят на никого.
С идването си Христос освети сватбената трапеза в Канна Галилейска и освен това, когато виното на този празник свърши, по молба на майка Си превърна водата във вино. Разбира се, на тази трапеза хората се забавляваха (естествено, разумно) и пееха песни, а Христос участваше в общото веселие, защото Той седеше на обща трапеза.
Нека, Господи, да имаме радост в домовете си, но в същото време ще се стараем да спазваме мярката на християнското благочестие - „Ангел на трапезата!“.
Нищо не подсказваше религиозността на опашката, която се простираше из цялата зала. По-скоро тази дълга верига от хора приличаше на змия-изкусител - разбира се, всеки присъстващ беше изкусител, защото всеки се втурна с желанията си към дългоочакваната трапеза, приготвена от свещени продукти със свети ръце на свята земя (тук можете да добавите други атрибути на лаврската храна) установени дарения на скромни поклонници. Тези смирени, чиито зъби не са били смачкани, докато Господ, просто възнамеряваше да ги използва, а опашката на змията растеше и растеше, ставаше по-дълга и понякога по-широка - накрая стана толкова широка, че вечерящите трябваше да преместят масите си малко до стените, така че змията да може да навие своите намотки в средата на залата. Явно в ноемврийския студ, който привечер особено си пробиваше път в тленните кости и немощната плът, богомолците най-сетне си спомниха, че човек живее не само със Словото Божие, но и с хляба. Колкото и да иска човек да се почувства като светите пустинни отци, озовавайки се в трапезарията, хората веднага дадоха воля на утробата под натиска на съблазнителните миризми. Както в долната част на фреската на Страшния съд е изобразен ред грешници, така и на приземния етаж на хотел Лавра, змия, древен дракон, се извива в гладна агония (и първите хора, прелъстени от него - Адам и неговата Ева - също бяха просто алкали). Подобно на агнешки рога, многоцветни шалове се вееха върху главите на поклонниците, не по-малко самонадеяни от самата коса (за много жени дори е полезно да скрият тънките си коси под воал на благочестие).
Мъжете държаха в ръцете си не само себе си, гладни, но и различни духовни придобивки, в името на които всъщност душата им беше разкъсана в Почаев. Почти всеки трети е имал щастието да види, че много хора имат същата книга като неговата – голяма, цветна колекция с твърди корици с православни рецепти за Великия пост. Колко глупаво би изглеждал тук човек, който си е купил молитвеник или псалтир и не е успял да скрие навреме неподходяща книга. Чревоугодниците погледнаха снизходително тези, които все още не бяха купили (но определено ще купят утре - все още има много от тях в църковния магазин!) Този душеспасяващ бестселър ... неговото място в множеството на празниците.
Един от особено благочестивите поклонници (въпреки че все още не се е сдобил - все още! - колекция от рецепти, но показва голямо обещание като хорист в църквата "Св. Георги" в почти родния си град Л.) все още не можеше да чака на свой ред, отпуснат торс. Смирен праведен човек, той вече беше решил, че ще поръча (няколко баници със зеле, и двупостен борш, и две порции яхния, и чай, и каквото Господ даде), защото умът му беше зает с други неща. неща. Не смятайки себе си за достоен да мисли за Небесната и още повече за църковната йерархия, добрият певец размишляваше коя трапезария е по-добра - Почаевска, Киево-Печерска или Сергийска. Мислейки с душевен мир, спомняйки си теснотата на трапезарията на Света Троица, сякаш отново преживявайки бедността на трапезата на киевските праведници, певецът благодари на монаха Йов за прекрасната идея да се засели в местния пещери: , и с Божията помощ, бързайте право надолу!
Внезапен шум прекъсна трогателните сънища на Певчий, който почти се беше приближил до жадуваните чебуреци. И не точно шум, а по-скоро възклицание, вик на отчаяние, идващ от жена, увита на сини точки в шал, който змията едва не беше повърнала. „Значи не са постни, с яйце?“, попита тя объркано продавачката, сочейки внимателно увити в розов плик палачинки (с извара, според менюто). Продавачката, която не очакваше такъв обрат, застанала от другата страна на щанда, кимна, на което поклонникът каза: „Съжалявам, но няма да ги взема, съжалявам“. „Жено, плати за палачинките“, дойде отговорът. И започна поименната проверка на отвъдния и този светове, продавачи и купувачи, змия и лозари – отначало звучаха само два гласа, после се включи хорът, в който се включиха и онези, които още нямаха рецептурник, след което мистичен, отвъден антипод се присъедини - в резултат дойде кулминацията и под последното "съжалявам" яденето плати всичко, с изключение на самотните изстиващи палачинки, забравени от двата свята на безкрайно пуст тезгях, където никой не го интересува за тях, мъченици на лицемерието, потящи се в нелепите си розови дрехи.
Хористът реши да не изпълнява рулото и скромно поиска всичко, което душата му желае преди случката със синята кърпичка на точки и нейния собственик, като добави от сърце, че много иска хляб със сладко. Нареждайки всичко на огромен поднос (широкобузестата неземна майка се ухили широко, като видя терзанията му с този поднос – толкова широк, че два нейни пръста, подобни на кренвирши, лесно можеха да се поберат в устата), Певицата отиде в празна маса - но там беше . Колкото и бавно да повръщаше змията енориашите, още по-бавно те пълнеха утробите им с плодовете на благословения труд на местните скромни жени. Объркан, Хористът започна да търси възможно най-свободната маса (известно е, че няма нищо противоречиво в това да си едновременно християнин и мизантроп), а тежкият поднос направи това търсене подобно на четиридесетгодишното скитане на хората от Израел. Накрая Моисей умря (един от вечерящите стана от масата) и Пеещият бързо влезе, дори се затича в своята Обетована земя.
Певците са много скромни и благочестиви хора, но имат и своите слабости. Когато по време на много богослужения клиросът, по примера на гарвана на пророк Илия, се донася до клироса с вкусна, несвършваща просфора, наподобяваща разполовени гъби, постепенно свикваш да се чувстваш специален човек, който не е обречени на гладна смърт. Излишно е да казвам, че едва след като седна, Певицата яростно се нахвърли върху ястието, сякаш въплъщаващо греховете на света, които трябва да бъдат унищожени. Първо единият, после вторият чебурек изчезна в забрава и се носеше в постен борш сред парчета ароматна яхния. Накрая човекът, който се хранеше, възвърна способността си да чува и вижда. Презряната храна, унизена и стрита на парчета, изгуби властта си над него; лениво посягайки към хляба, а после и към сладкото, Певецът за първи път забеляза съседите си по маса. Един къдрокос, чернокос и черноок пиеше чай, гледаше в средата на масата и се смееше неестествено; момиче със зелен шал до него яде палачинки (не лежат ли техните братя, изгнаници, все още на студен плот?), измивайки ги със зелен чай. Певецът, като праведен човек, не искаше да слуша разговора на някой друг, но като музикален човек нямаше избор и затова се съсредоточи и обърна ушите си към тихите гласове на седящите наблизо.
Но какъв позор! - щом се обърна към хората, те също разбраха присъствието му, а момичето, прекъсвайки разговора и обръщайки зелената си глава към Певицата, каза: „Ангел на яденето!“.
Тя го каза лесно, като „Благослови те“ или „Здравей“. Но обяснява ли интонацията значението на една абсурдна фраза?
"Какво-какво?" - изненада се Сингър.
„Виждаш ли, Людмила, никой не знае твоите псевдоправославни изрази“, засмя се с фалшивия си смях Кудряви.
Без да му обръща внимание (може би напразно?), Людмила обясни:
- "Ангел на яденето" - по светски начин - "Бон апети."
Тя ги погледна и двамата с доволен вид.
И как да отговоря? - попита Певицата, изненадана от такава неочаквана екзотика.
С още по-голяма лекота, дори с учудване в гласа – казват, как да не се знаят такива елементарни и същевременно важни неща за един християнин, Людмила отговори:
- "Невиждано бъдеще."
Никога не съм чувал такова нещо в живота си, честно - отговори смутено Певицата.
Казвам ти, ти сам си измислил всичко това, тази ерес и богохулство - пак се засмя Кърли.
Людмила пламна: „Вече съм уморена от теб, Антоне, спаси душата си, както искаш!“ - тя излезе от масата (разбира се, защото палачинките вече бяха изядени) и набързо напусна трапезарията. „Господи, добре, странни хора“ - проблесна през главата на певицата.
Кърли отбеляза: "Тя е просто свята и праведна, затова бяга от нечестивите - като мен, грешник."
Хористът, по-скоро от учтивост, отколкото от желание да поддържа разговора, отговори: „Всички сме грешни, но само Бог е свят“.
Кърли го отхвърли: „Грешници като мен все още трябва да се търсят. Вижте какъв телефон купих за един монах. Поне някак трябва да се изкупят греховете, макар и безполезно - твърде много са.
От джоба на сакото му изскочи скъп смартфон.
Казваш се Антон? - попита Певчи, мислейки си: „Господи, докъде стигнах?
Да, Антоне, но това няма значение - името ми няма да бъде записано в Книгата на живота като слама, ще бъда изгорен в огнена пещ - бързо отговори Антон, сякаш по навик, завъртайки смартфона в своя ръце.
Кажи ми, Антон, защо един монах се нуждае от смартфон?
Само че и аз не се нуждая от него, но монахът има повече нужда от него, все пак светецът е човек.
Разбирайки, че нищо не е ясно и в същото време започва да се интересува от събеседника си, Певчи се опита да се приближи от другата страна (ръката му в този момент вече намазваше третото парче хляб със сладко, докато първите две вече бяха намериха своята кратка почивка в компанията на чебуреци).
Защо го купихте?
Хм, - Кърли присви очи. — Всъщност защо не ми кажеш? Вече си признах това.
Пеещият се приготви да слуша и тъй като устата му не беше необходима за слушане, пристъпи към друго парче хляб с череши.
Като цяло всичко беше така: една дама от друг град идва при мен, но не е просто така - обещах да й купя смартфон. Като цяло, аз й го дадох и, разбира се, не знаех, че нещо от нея е отказано цели три дни, докато не се умори от нея. Е, след това - той я изгони, това е историята.
Извинете, какво? Какъв е смартфонът тук?
Е, той го взе, разбира се. Църквата се нуждае от такава доброта повече от тази вавилонска блудница. Ще горим с нея, блудници, в пламъците на ада, а смартфонът ще дойде много на монаха - все пак трябва да му благодаря, че се опита да пусне тежките ми грехове.
Хористът почти извика на цялата трапезария: „Спрете, значи сте му признали това и след това той се съгласи да приеме такъв смартфон?“
Е, не вдигай шум, приятелю, не вдигай шум, разбира се, че не“, успокои го Кърли. - Не съм такъв глупак: разказах му за всичко, освен за историята на смартфона и че съм измамил монаха - какво да правя, отидох на изповед в скита Свети Дух, дадох на местния монах телефон, но по-просто . Така той извърши добро дело за Бога и облекчи греховете си.
А този телефон, вторият?
Ами аз го разбрах честно - взех го от един сектант. В крайна сметка защо им трябват телефони? Помощ за нечист дух. И така той даде на монаха нещо добро. Лошо ли е?
Дори не знам какво да кажа на това...
О, съжалявам, приятелю, автобусът ми тръгва след два часа, все още трябва да нося смартфона си.
Антон скочи и избяга, като Людмила преди него.
Хористът дълго време не можеше да стане от масата: случайно изтъркано откровение го смути толкова много, че нямаше сили да направи нищо, освен да потопи филийки хляб в сладък сироп и, отхапвайки от тях, да изпие почти готовия чай.
Когато стигна до дъното на чашата, върху която лежеше самотна влажна кръгла торбичка чаени листа, Хористът все пак се изправи. Поглеждайки към опашката, която към вечерта вече не беше толкова голяма, колкото непосредствено след литургията, той отново се присъедини към виещата се опашка на дракона и след по-малко от минута зад него се появиха още двама, държащи колекции от рецепти, толкова популярни в местните манастир. Можеше ли св. Йов да знае, че неговото начинание ще бъде толкова успешно и че хиляди верни християни ще се стичат в Почаев за спасението на душите си? Кой знае. Известно е обаче, че Певецът още не е бил повърнат от змия за втори път, когато нищо неподозиращият (поне на думи) почаевски монах вече разговаря с приятеля си отец Сергий от Киев за това колко благочестиви са поклонниците. сега, колко богобоязливи са те. До ухото си достойният съпруг притисна подаръка на своя къдрокос гост, който вече си беше отишъл с почти чиста съвест, изострена от червея на унинието, защото не получи също толкова скъп подарък за втория монах, задоволявайки се с малко и считайки нуждите на Църквата за нищо.
☦ Влезте в светия храм с духовна радост. Когато влезете в храма и видите светите икони, мислете, че ви гледат Сам Господ и всички светии; бъдете особено благоговейни в този момент.
☦ Светостта на храма изисква особено благоговейно отношение. Трябва да дойдете в храма в прилични, чисти дрехи, а не в спортни (не скромни) или предизвикателно ярки. Жените трябва да носят шал или шапка на главата си. Спазвайки християнска скромност, собствена и ближна, човек не трябва да идва в храма в неприлични дрехи или панталони. Ако е възможно, трябва да дойдете в храма без чанти и пакети, за да не създавате излишна суматоха.
☦ Винаги идвайте в храма предварително, за да имате време да запалите свещи преди началото на службата, да поръчате помен и да се поклоните на иконите. До края на службата, освен при крайна необходимост, не напускайте храма.
☦ Преди влизане в храма трябва да се направи поклон с молитва и кръстен знак. Влизайки в храма, трябва да се направят и три поклона към олтара с молитвата на митаря.
☦ Поставянето на свещи, целуването на икони и светилища е необходимо преди началото на богослужението, а по време на богослужението не трябва да се нарушава общата молитва с обикаляне около църквата и подаване на свещи.
☦ Не можете да целувате светините на храма и да участвате в тайнството Причастие с боядисани устни.
☦ Минавайки отсреща, трябва да се пресече и да се поклони към трона. Невъзможно е да се мине между амвона и централната катедра, когато духовниците се молят пред нея в средата на храма. В храма не бива да се говори, камо ли да се смее и шегува. Прието е да се поздравявате с поклон.
☦ Прието е да се стои по време на богослужение в православен храм. Седнете и почивайте в случаи на лошо здраве. Обаче телесният йерарх Филарет Московски добре е казал за недъга на тялото: „По-добре е да седиш и да мислиш за Бога, отколкото да стоиш около краката си“. В случай на телесна слабост можете да седнете на стол или пейка.
☦ Според традицията мъжете трябва да стоят от дясната страна на храма, а жените от лявата.
☦ Съществува традиция да се приближава чашата по време на причастието първо към бебетата, след това към мъжете и след това към жените. Същата последователност трябва да се спазва и при помазването с миро. При изповед, ходене до кръста в края на литургията, както и в много други случаи, не трябва да се опитвате да изпреварите другите, но трябва да спазвате реда.
☦ Влизайки в храма в особено тържествени моменти - четене на Евангелието, Херувимите, Евхаристийния канон - трябва да спрете на входа, да изчакате края и едва тогава да застанете на мястото за молитва. Невъзможно е нито едно място в храма да се счита за „свое“, още повече да се помолят тези, които са го заели, да си отидат. По време на службата човек трябва да стои и да се моли на едно място, без да се оглежда. По време на кадене на храма човек трябва да се отдалечи от стената, давайки проход на духовника и, обръщайки се към него, да се поклони на кадението.
☦ В Православната църква е прието да се молим изправен, тихо и благоговейно, затова не е добре по никакъв начин да проявяваме особените си молитвени чувства: да се покланяме до земята по време на богослужението (извън времето, когато е предвидено ), коленичи с глава към пода и т.н. Ако храмът е претъпкан, тогава е по-добре да не се покланяте до земята дори в предписаните моменти от литургията (с възгласа на „Свят на светиите“ и с изнасянето на светите Дарове), за да не се натискате. тези около вас. Не можете да издърпате и да преподавате, ако някой от енориашите несъзнателно направи нещо нередно. Ако неговите действия пречат на общата молитва, тогава той трябва да бъде подканен със смирение.
☦ По време на богослужението, когато свещеникът благославя идващите с ръка или кади молещите се от амвона, се покланя без кръстно знамение, а когато благославянето се извършва с кръста или чашата, се предполага кръст и след това поклон. До края на службата не бива да се излиза от храма им, освен по наистина важна причина.
☦ Не осъждайте неволните грешки на служителите или присъстващите в храма - по-полезно е да се впуснете в собствените си недостатъци и да помолите Господ да ви прости греховете. Случва се по време на богослужение някой пред вас да пречи на енориашите да се молят съсредоточено. Не се дразнете, не дърпайте никого (освен ако, разбира се, не е извършено очевидно хулиганство и богохулство). Опитайте се да не обръщате внимание и ако поради слабост не можете да се справите с изкушението (т.е. теста), по-добре е тихо да се преместите на друго място.
☦ Не се разстройвайте, когато слушате поученията на бабите. Приемайки смирено техните упреци, не се опитвайте сами да ги „просветите“. Църквата има свещеници и мисионери за това.
☦ Не се страхувайте да попаднете в неудобно положение, като направите нещо нередно. Хората идват на църква не за да оценяват ближните си, а за публична молитва и участие в Тайнствата.
☦ Основното е взаимната любов на енориашите и разбирането на съдържанието на службата.
☦ Преди да излезете от храма, трябва да направите три поклона с кръстен знак и молитва, като благодарите на Бога и молите за Неговото благословение. Излизайки на улицата, трябва да се обърнете към храма и да се поклоните отново. Винаги, минавайки покрай храма, трябва да спрете и да се поклоните в неговата посока с кръстен знак.
Правила на църковните отношения.
☦ При среща със свещеник трябва да вземете неговата благословия и тогава да започнете разговор. При последващи срещи с него в този ден не е необходимо да вземате благословия. Също така при раздяла със свещеник след дълъг разговор с него или общо дело е обичайно да се вземе благословия.
☦ Когато се обръщате към свещеник по телефона, трябва да започнете разговор, като поискате благословия с думите: „Отче, благословете“ или „Отче (име), благословете“.
☦ При срещата на миряните е обичайно християнинът да се целува три пъти или да се покланя един на друг. Обичайният църковен поздрав по празници: "Честит празник!" Влизайки в къщата: "Мир на тази къща." Отговор: Приемаме с мир. Пожелания на път, на път: „Ангел пазител!”, „Бог да те благослови!”, „Богородица да те благослови!”. Приетото пожелание за тези, които ядат храна: "Ангел на яденето!" Отговор: "Невидимо напред." За услуга, внимание, помощ, както и за почерпка е обичайно да се благодари с думите: "Спаси, Господи!", На което обикновено отговарят: "За слава на Бога!"
По пътя към църквата е обичайно да се чете молитва:
Ще вляза в Твоя дом, ще се поклоня на светия Ти храм в страха Ти. Господи, научи ме на Твоята правда, заради врага ми, поправи пътя ми пред Тебе: сякаш няма истина в устата им, сърцето им е суетно, гърлото им е отворено до гроба, езиците им са лъжливи. Съди ги, Боже, че се отклониха от мислите си; според многото им нечестие, прости ми, сякаш Те огорчих, Господи. И нека се радват всички, които се уповават на Тебе, да се радват вечно и да живеят в тях, и онези, които обичат Твоето име, да се славят с Тебе. Като благославяш праведните, Господи, като оръжие на добра воля ни увенча.
☦ В църквата трябва да се влезе тихо и благоговейно, като в Божия дом, в тайнственото жилище на Небесния Цар. Шумът, разговорите и още повече смехът при влизане в църквата и престой в нея оскърбяват светостта на Божия храм и величието на Бога, обитаващ в него.
☦ При влизане в храма трябва да се спре до вратата и да се направят три поклона (земни в прости дни, а в събота, неделя и празници - кръстни) с молитви:
Господи, бъди милостив към мен, грешния. - Лък.
Господи, очисти ме грешния и ме помилуй. - Лък.
Който ме създаде, Господи, прости ми!- Лък.
На следните молитви лъковете обикновено се разчитат на кръста:
На Твоя Кръст се покланяме, Владико, и Твоето Свето Възкресение прославяме.
Достойно е да се яде, сякаш наистина е благословено от Тебе, Богородице ...
Слава, а сега ...
Господ е милостив!(Три пъти) благославям.
По молитвите на нашите свети отци, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй ни.
☦ След това, както обикновено, поклон от двете страни на влезлите по-рано и правене на три до кръста поклони с Иисусовата молитва: - Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния– Присъствайте на богослужението, което е започнало с благоговение и страх Божи.
☦ Църковната служба се извършва с много големи и малки поклони. Светата Църква изисква да се правят поклони с вътрешно благоговение и външна благост, бавно и по възможност едновременно с другите богомолци в храма. Преди да направите лък, трябва да се засенчите с кръстния знак и след това да направите лък - ако е малък, тогава трябва да наклоните главата си, така че да можете да достигнете земята с ръка, но с голяма , трябва да огънете двете колена заедно и да достигнете земята с главата си. Кръстното знамение трябва да се изобразява върху себе си правилно, благоговейно, бавно, съединявайки първите три пръста на дясната ръка в знак, че Бог е Единната и Равна Троица, а останалите два пръста сгъваме и ги сгъваме към дланта за да покаже, че Исус Христос е Бог и Човек, който слезе на нашата земя в името на спасението. Така сгънатата десница (дясната ръка) трябва да се постави първо на челото, за да просвети Господ ума ни, след това върху утробата, за да укроти плътта, която се бори с духа, а след това надясно и леви рамене - за осветяване на нашата дейност. Църковният устав строго изисква да правим поклони в Божия храм не само искрено, прилично и едновременно, но и спокойно („без борба“) и своевременно, тоест точно когато е посочено. Поклоните и колениченето трябва да се извършват в края на всяка кратка молба или молитва, а не по време на нейното изпълнение. Църковният устав произнася строга присъда за тези, които правят поклон (Типикон, понеделник от първата седмица на Светия Велик пост).
Мисионерска листовка № 16
