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Étonnamment, une recherche rapide sur Internet ne fournit pas une réponse simple à la façon dont la règle de prière change avec le début du Carême. Auparavant, cette instruction était contenue dans chaque calendrier d'église, mais maintenant elle en tombe de temps en temps, perdant dans la lutte pour une place au profit de questions plus urgentes.
En 2020 Le carême commence le 2 mars, une Pâques tombe sur 19 avril. Lisez les mots d'adieu du père Vadim Korovin, membre de la commission canonique, ainsi que quelques liens vers des documents pertinents pour le poste
Dans l'article ci-dessous, vous lirez des prières lues à la maison pendant le carême, une courte vie Saint Ephraïm le Syrien, ainsi qu'une description très instructive des modifications de la charte sur les prosternations faites lors du service dans l'église.
Nous portons également à votre attention un lien direct vers une description détaillée, et surtout - compréhensible « instructions » sur . Ces informations seront utiles à ceux qui envisagent de se préparer à la confession dans le respect de toutes les traditions orthodoxes.
Prière à domicile pendant le jeûne
Est-ce un super article...
(sauf samedi, dimanche et jours fériés) :
C'est tout arc à la terre; après la prière roi du paradis
"nécessite un grand arc terrestre.
A la fin des prières du matin et du soir avant le départ, nous créons 17 prosternations:
Prière de saint Éphraïm le Syrien
Livre d'heures XVIe siècle de archives de la laure Trinité-Serge
Chérubin honnête… (grand arc à la terre).
Pour les prières de nos Saints Pères, Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, ayez pitié de nous. Amen (noeud à partir de la taille).
Tour. Efrem Sirin Russie ; XVe siècle; monument : Jean de l'échelle et Éphraïm les livres syriens, semi-ust. en deux colonnes ; emplacement : RSL, www.ruicon.ru Seigneur et Maître de ma vie, l'esprit d'abattement, d'abandon, d'amour de l'argent et de bavardage, bannissez-moi de moi. (arc terrestre).
L'esprit de chasteté, d'humilité, de patience et d'amour accorde-moi, ton serviteur. (arc terrestre).
Hé, Seigneur le Roi, laisse-moi voir mes péchés et ne juge pas mon frère, car tu es béni pour toujours, amen. (arc terrestre).
Ensuite, nous faisons douze prosternations terrestres en jetant avec des prières (sans toucher le sol avec la tête):
Seigneur Jésus-Christ Fils de Dieu, aie pitié de moi pécheur (deux fois avec des arcs)
Dieu, aie pitié de moi pécheur (lancer d'arc)
Dieu, purifie mes péchés et aie pitié de moi (lancer d'arc)
Crée-moi, Seigneur, aie pitié (lancer d'arc)
Sans un certain nombre de péchés, Seigneur, pardonne-moi (lancer d'arc)
Nous répétons encore ces six coups d'arc, puis nous disons la prière de St. Éphraïm entièrement avec un arc terrestre à la fin.
Seigneur et Maître de ma vie, l'esprit d'abattement, d'abandon, d'amour de l'argent et de bavardage, bannissez-moi de moi. Accorde-moi, ton serviteur, l'esprit de chasteté, d'humilité, de patience et d'amour. Oui, Seigneur le Roi, laisse-moi voir mes péchés, et ne juge pas mon frère, car tu es béni pour toujours, amen. (Grand arc à la terre)
Plusieurs commentaires sur cette prière sont donnés sur le site. Communauté Ligovskaïa Saint-Pétersbourg.
Dans les courtes lignes de la prière de saint Ephraïm le Syrien, le message du chemin de la perfection spirituelle de l'homme est capturé. Nous demandons l'aide de Dieu dans la lutte contre nos vices : abattement, paresse, bavardage, condamnation des autres. Et nous te demandons de nous couronner de la couronne de toutes les vertus : humilité, patience et amour. Cette prière est souvent répétée "pendant les jours tristes du Grand Carême" - jours de repentir et de purification de l'âme.
Contrairement au « lancer » permis à la prière de St. Éphraïm le Syrien (la tête ne se penche pas vers le sol), lorsqu'on s'incline vers le sol, il faut toucher la tête des mains ou le sol Un exemple d'exécution des arcs de Carême lors de la prière "Mary's Standing"
commentaires
Otzheni
- s'en aller en voiture bavardage
- bavardage vide et inutile.
Oui, Seigneur le Roi, laisse-moi voir mes péchés et ne juge pas mon frère
- Oui, Seigneur le Roi, laisse-moi voir mes péchés, pour ne pas condamner mon frère.
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Pendant le Grand Carême, la prière d'Éphraïm le Syrien est lue quotidiennement, sauf le samedi et le dimanche. Il est considéré comme un symbole du Carême et se distingue parmi d'autres chants et hymnes.
Saint Ephraïm le Syrien, prière
Cette petite prière a été écrite au 4ème siècle par le chrétien Saint Ephraïm. Il est unique en ce qu'il a pu combiner toutes les qualités positives et négatives de la vie humaine. Il dit que le péché principal est l'oisiveté, car elle empoisonne la spiritualité d'une personne. C'est lui qui entraîne certaines conséquences :
- amour du pouvoir - si vous ne dirigez pas toutes vos pensées vers le Seigneur et ne vous fixez pas d'objectifs éternels, vous pouvez devenir narcissique. Cela conduira à l'utilisation d'autres personnalités pour réaliser leurs propres désirs;
- découragement - le danger réside dans le fait qu'un tel état nie une attitude optimiste envers la vie, ce qui conduit au suicide de la spiritualité et même du corps physique;
- bavardage - la capacité de parler est un grand don de Dieu, mais souvent les gens peuvent utiliser un langage grossier et utiliser cette grâce pour mentir et calomnier.
La prière commence par le repentir de ces péchés, après quoi il est impératif de s'incliner. Plus loin dans la prière vient la requête à des fins positives :
humilité - la capacité de s'aimer soi-même, sa vie et la capacité de vivre dans la vérité et avec des pensées pures;
patience - la capacité de se rapporter soigneusement à tout ce qui l'entoure, d'être chaste et indulgent;
la chasteté - conçue pour aider une personne à déterminer les choses les plus précieuses de la vie, en construisant la bonne hiérarchie ;
l'amour est un don qui caractérise toute disposition à la foi et au service de Dieu.
Et à la toute fin du texte, le péché le plus terrible est souligné - l'orgueil. Il y a une prière pour se débarrasser des condamnations de son prochain et la possibilité de reconnaître ses péchés.
Après chaque pétition, un arc est placé. La prière est lue deux fois à la fin du service. La prière d'Éphraïm le Syrien « Seigneur, Maître » contient le texte suivant :
Seigneur et Maître de ma vie !
L'esprit d'oisiveté, d'abattement, d'arrogance
et les bavardages ne me donnent pas.
(arc de terre)
L'esprit de chasteté, d'humilité,
accorde-moi la patience et l'amour, ton serviteur.
(arc de terre)
Hé, Seigneur le Roi, accorde-moi la vue
transgressions et ne juge pas mon frère,
car tu es béni pour toujours et à jamais
Amen.
(arc de terre)
Dieu, purifie-moi, pécheur (pécheur).
12 fois avec des nœuds à la taille
Prière de ceux qui offensent Éphraïm le Syrien
Il est très important, selon saint Efim, de prier pour vos ennemis et ennemis. La délivrance de l'âme d'un croyant de la colère, du mal et du ressentiment est la clé de la formation de la pureté spirituelle et de la capacité de se protéger de l'influence maléfique à l'avenir. Dans ce cas, je recommande de lire la prière "Pour ceux qui nous détestent et nous ont offensés". Son texte est donné ci-dessous :
Aie pitié, Seigneur, de ceux qui me haïssent et m'envient !
Aie pitié, Seigneur, de ceux qui me calomnient et m'offensent !
Ne leur faites rien de mal pour votre indigne serviteur ; mais selon son inexprimable miséricorde et selon son incommensurable bonté, ni dans cette vie, ni dans le siècle prochain, qu'ils ne souffrent de mal pour moi, pécheur !
Sanctifie-les par ta miséricorde et tombe par ta grâce, le Tout-Bien, car avant tout, tu es béni pour toujours et à jamais. Amen.
Seigneur et Maître de ma vie, ne me donne pas l'esprit d'oisiveté, d'abattement, d'arrogance et de bavardage. Accorde-moi, ton serviteur, l'esprit de chasteté, d'humilité, de patience et d'amour. Oui, Seigneur, Roi, accorde-moi de voir mes péchés et de ne pas condamner mon frère, car tu es béni pour toujours et à jamais. Amen!
Écoutez la prière (lue par le patriarche Kirill):
Le culte religieux est soumis aux canons. Selon eux, la prière d'Éphraïm le Syrien est lue une fois par an - pendant le Grand Carême (surtout). Il n'y a pas d'obstacles pour se repentir à la maison : priez comme vous le souhaitez. Si vous ressentez un avantage - à tout moment. Suivant la charte monastique, il est recommandé : d'inclure dans la cellule les prières du matin et du soir. Elle s'ajoute à la Règle ordinaire dès qu'elle est lue dans le temple.
Quels jours sont inclus dans le culte?
- le mercredi et le vendredi de la semaine du fromage ;
- l'ensemble des charges, à l'exception des samedis, dimanches, offices de l'Annonciation et de Polyeleos ;
- au mercredi (non mentionné le jeudi matin) de la semaine sainte.
Noter: Lors de la lecture de la prière d'Ephraïm le Syrien, les arcs abondent (16 fois): une personne travaille non seulement spirituellement, mais aussi corporellement. Ainsi, toute notre nature participe à la repentance. Tout comme l'abandon de Dieu était total, trois composantes sont impliquées dans la restauration : l'Esprit, le Corps et l'Âme.
Quelle est la nature de la prière ?
Saint Ephraïm ne demande pas simplement d'être délivré d'un certain type de péchés, mais mentionne l'esprit des passions. C'est comme un déracinement, de sorte que même l'esprit (la trace) ne reste pas à l'intérieur. Non pour attacher l'adversaire qui l'entraîne dans une chute, mais pour le chasser à jamais.
Cela parle d'un nettoyage plus profond. Par conséquent, une prière pénitentielle est lue dans les jeûnes, appelant Dieu à délivrer la nature humaine irrévocablement asservie au péché, à la libérer pour toujours des entraves démoniaques pernicieuses (crucifier la chair).
Noter: De nombreux ouvrages ont été écrits sur le texte pénitentiel: par des saints, des prêtres, des saints, même A.S. Pouchkine. Notre article donne l'explication la plus concise. Pour ceux qui veulent comprendre toute la profondeur, nous vous conseillons de vous tourner vers des sources plus valables.
Quels vices sont mentionnés dans la prière?
Les passions énumérées sont familières, elles y sont habituées, et donc l'acuité de la perception, le dégoût du mal a disparu. Ceci est facilité par les vues modernes qui déforment la vérité. De quel genre de haine du péché pouvons-nous parler lorsque les mensonges du diable sont présentés comme de la vertu.
Afin de ne pas perdre l'immunité de faire la distinction entre le bien et le mal, une prière écrite avec un contenu aussi profond est lue. Les mots incitent à la réflexion, aiguisent les sentiments de repentir pour s'armer contre les passions :
Noter: Ayant appris à voir nos propres péchés et à ne pas savourer les péchés des autres, nous nous embarquerons sur le chemin du salut, ayant l'espoir que le Seigneur ne partira pas sans ses soins et tout ce qui est mentionné dans la prière d'Éphraïm le Syrien , qu'il soit donné abondamment.
Vénérable Éphraïm le Syrien
Seigneur et Maître de ma vie,
ne me donne pas l'esprit d'oisiveté, de découragement, d'arrogance et de bavardage.
Accorde-moi, ton serviteur, l'esprit de chasteté, d'humilité, de patience et d'amour.
Oui, Seigneur, Roi, accorde-moi de voir mes péchés et de ne pas condamner mon frère,
si béni es-tu pour toujours et à jamais. Amen
La Prière d'Éphraïm le Syrien est une prière pénitentielle composée au IVe siècle. Vénérable Ephrem le Syrien (Syrien). Elle est à juste titre considérée comme la prière principale du Grand Carême et est lue à tous les services de jeûne.
La lecture de cette prière commence le mercredi et le vendredi de la semaine du fromage, qui est préparatoire au Grand Carême. Il est lu dans le temple sur l'Horloge. Puis la prière d'Éphraïm le Syrien continue d'être lue tout au long de la Sainte Fortecôte, sauf les samedis et dimanches, ainsi que les trois premiers jours de la Semaine de la Passion. Ces jours-là, elle inclus dans la règle de prière à domicile- prières du matin et du soir, ainsi que d'autres règles de prière, lues avec une bénédiction ou une pénitence.
Les samedis et les dimanches, en fait, ne font pas partie du Grand Carême, mais en sortent en dehors : ils ont même un certain assouplissement du régime de jeûne strict. Il convient également de noter que le nouveau le jour de l'église ne commence pas le matin, et le soir - au moment où le service du soir se connecte avec celui du matin (pour simplifier, nous comptons à partir de 18h00). Ceci s'applique au culte et aux prières. Il est à noter que les jours de jeûne commencent néanmoins à 00h00 et coïncident avec le calendrier. Ainsi, la prière d'Ephraïm le Syrien n'est pas déjà lue le vendredi soir (après 18h00) et encore sa lecture reprend le dimanche soir. 
Le Grand Mercredi, à la fin de la liturgie sur « Sois le nom du Seigneur... », la prière d'Éphraïm le Syrien est lue pour la dernière fois. Après cela, les services spéciaux de la Semaine Sainte commencent.
Comment lire la prière d'Ephraïm le Syrien
Que vous soyez dans le temple et que vous répétiez les mots de la prière après le prêtre, ou que vous lisiez la règle de prière de la cellule (maison), vous devriez lire la prière comme ceci. A la première lecture de cette prière, après chacune des trois requêtes (surlignées par moi entre crochets), une prosternation est faite (on s'agenouille et touche le sol avec le front). Ensuite, la prière est lue 12 fois: «Dieu, purifie-moi, pécheur», avec des arcs de la taille (nous touchons la terre avec nos mains). Ensuite, la prière entière est relue, après quoi une prosternation est faite.
En priant à la maison avec les laïcs la prière d'Éphraïm le Syrien est lue une fois (c'est-à-dire que l'ensemble des prières et des arcs énumérés dans le paragraphe précédent est exécuté une fois) à la fin de chaque règle de prière: une fois - après les prières du matin, une fois - après les prières du soir, une fois - après toute règle complémentaire lue dans la journée.
Au temple, pendant l'office, la prière d'Éphraïm le Syrien est lue par le prêtre devant les Portes Royales ou devant le Saint-Siège. Toutes les personnes présentes doivent répéter les mots de la prière et se prosterner après lui. La lecture non autorisée de cette prière dans le temple pendant le service n'est pas autorisée et est scandaleuse. Vous pouvez en savoir plus sur quand il est approprié et quand il n'est pas approprié pour un orthodoxe de s'incliner, vous pouvez lire dans ce
Aimez le plus beau jeûne - un acte digne et charitable. Le jeûne est un char qui vous emmène au ciel. Le jeûne produit des prophètes ; rend les législateurs sages. Le jeûne est une bonne protection pour l'âme, un partenaire fiable pour le corps. Le jeûne est une arme pour les vaillants, une école pour les ascètes. Le jeûne reflète les tentations, oint l'exploit de piété ; c'est un concubin de sobriété, un coupable de chasteté. Le jeûne est la valeur au combat. Le jeûne a éteint la puissance ardente. Le jeûne a fermé la gueule des lions. Le jeûne élève la prière au ciel. Le jeûne est la mère de la santé. Le jeûne est un mentor de la jeunesse, une parure des anciens, un bon compagnon pour les voyageurs. Ceux qui jeûnent ont un corps honnête et une âme précieuse...
Vénérable Éphraïm le Syrien
Grande Prière de Carême d'Ephrem le Syrien
Le Grand Carême tous les jours - du dimanche soir au vendredi est lu
étonnante prière d'Éphraïm le Syrien
Une petite prière du saint chrétien du IVe siècle Éphraïm le Syrien est un symbole du Grand Carême.
Il se distingue particulièrement parmi tous les hymnes et prières du Carême.
Seigneur et Maître de ma vie !
L'esprit d'oisiveté, d'abattement, d'arrogance
et les bavardages ne me donnent pas.
(arc de terre)
L'esprit de chasteté, d'humilité,
accorde-moi la patience et l'amour, ton serviteur.
(arc de terre)
Hé, Seigneur le Roi, accorde-moi la vue
transgressions et ne juge pas mon frère,
car tu es béni pour toujours et à jamais
Amen.
(arc de terre)
Dieu, purifie-moi, pécheur (pécheur).
12 fois avec des nœuds à la taille
Et encore une fois toute la prière en entier
avec une prosternation à la fin
E cette prière est lue deux fois à la fin de chaque service de Carême du lundi au vendredi (elle n'est pas lue les samedis et dimanches, car les services de ces deux jours, comme nous le verrons plus loin, diffèrent de l'ordre général du Carême). A la première lecture de cette prière, après chaque demande, une prosternation est faite. Ensuite, 12 fois, une prière est lue à soi-même: "Dieu, purifie-moi, un pécheur", avec des arcs de la taille. Ensuite, toute la prière est relue, après quoi une prosternation est faite.
P Pourquoi cette prière courte et simple occupe-t-elle une place si importante dans tout le service du Carême ? Parce qu'elle énumère d'une manière spéciale et propre à cette prière tous les éléments négatifs et positifs du repentir et définit, pour ainsi dire, une liste de nos exploits individuels. Le but de ces exploits, avant tout, est la libération d'une maladie fondamentale qui dirige toute notre vie et nous empêche de nous engager sur le chemin de la conversion vers Dieu.
À propos de la principale maladie - oisiveté, paresse, négligence, négligence. C'est cette étrange paresse et passivité de tout notre être qui nous tire toujours « vers le bas » et ne nous soulève pas « vers le haut », qui nous convainc constamment de l'impossibilité, et donc de l'indésirabilité, de changer quoi que ce soit. C'est vraiment un cynisme profondément ancré en nous, qui répond à tout appel spirituel : « pourquoi ? et grâce à laquelle tout au long de notre vie nous gaspillons les forces spirituelles qui nous sont données. "L'oisiveté" est la racine de tous les péchés, car elle empoisonne l'énergie spirituelle à sa source même.
Le fruit de l'oisiveté est le découragement dans lequel tous les maîtres de la vie spirituelle voient le plus grand danger pour l'âme. Une personne en proie au découragement est privée de la possibilité de voir quoi que ce soit de bon ou de positif ; pour lui, tout se résume au déni et au pessimisme. C'est vraiment le pouvoir du diable sur nous, car le diable est avant tout un menteur. Il ment à l'homme au sujet de Dieu et du monde ; il remplit la vie d'obscurité et de déni. Le découragement est le suicide de l'âme, car si une personne est en proie au découragement, elle est complètement incapable de voir la lumière et de lutter pour elle.
Curiosité! L'amour du pouvoir. Aussi étrange que cela puisse paraître, c'est l'oisiveté, la paresse et le découragement qui remplissent nos vies d'ambition. La paresse et le découragement pervertissent toute notre attitude face à la vie, la dévastent et la privent de tout sens. Ils nous obligent à demander réparation d'une manière totalement erronée avec d'autres personnes. Si mon âme n'est pas dirigée vers Dieu, ne vise pas des valeurs éternelles, elle deviendra inévitablement égoïste, égocentrique, ce qui signifie que tous les autres êtres deviendront des moyens pour satisfaire ses désirs et son plaisir. Si Dieu n'est pas le Seigneur et Maître de ma vie, alors je deviens moi-même mon maître et maître, deviens le centre absolu de mon propre monde et considère tout du point de vue de mes besoins, de mes désirs et de mon jugement. La curiosité pervertit donc fondamentalement mon attitude envers les autres, essayant de les subjuguer. Cela ne nous motive pas toujours à vraiment commander et dominer les autres. Elle peut aussi s'exprimer dans l'indifférence, le mépris, le manque d'intérêt, l'attention et le respect d'autrui. L'esprit d'oisiveté et de désespoir dans ce cas est dirigé vers les autres; et le suicide spirituel se combine ici avec le meurtre spirituel.
Après tout cela, bavardage. Seul l'homme parmi toutes les créatures créées par Dieu a reçu le don de la parole. Tous les Saints Pères y voient "l'empreinte" de l'Image de Dieu dans l'homme, car Dieu Lui-même se révèle à nous comme Verbe (Jn 1, 1). Mais, étant le don le plus élevé, c'est en même temps le plus grand danger. Exprimant réellement l'essence même de l'homme, son épanouissement, c'est grâce à cela qu'il peut devenir un moyen de chute, d'autodestruction, de tromperie et de péché. Le mot sauve et tue ; le mot inspire et le mot empoisonne. La vérité s'exprime par la parole, mais les mensonges du diable utilisent aussi la parole. Possédant la force positive la plus élevée, le mot a donc une énorme force négative. Il crée du positif et du négatif. Lorsque la parole s'écarte de sa nature divine et de son but, elle devient oisive. Il "renforce" l'esprit d'oisiveté, d'abattement et d'arrogance, et la vie se transforme en un enfer vivant. La Parole devient alors réellement la puissance du péché.
La repentance est donc dirigée contre ces quatre manifestations du péché. Ce sont des obstacles qu'il faut lever. Mais seul Dieu seul peut le faire. Par conséquent, la première partie de cette prière de Carême est un cri du plus profond de l'impuissance humaine. Ensuite, la prière passe aux objectifs positifs de la repentance, qui sont également au nombre de quatre.
Chasteté! Si l'on n'attache à ce mot, comme on le fait souvent, que son sens sexuel, secondaire, alors il faut le comprendre comme l'opposé positif de l'esprit d'oisiveté. L'oisiveté, c'est d'abord la dispersion, la division, l'éclatement de nos opinions et de nos concepts, notre énergie, l'incapacité de voir les choses telles qu'elles sont, dans leur ensemble. Le contraire de l'oisiveté est exactement l'intégrité. Si la chasteté est généralement considérée comme une vertu opposée à la corruption sexuelle, cela est uniquement dû au fait que la brisure de notre existence ne s'exprime nulle part autant que dans la dépravation sexuelle, dans l'aliénation de la vie du corps de la vie de l'esprit, du contrôle spirituel. Le Christ nous a restauré l'intégrité, restauré la véritable hiérarchie des valeurs, nous ramenant à Dieu.
Le premier fruit miraculeux de cette complétude ou chasteté est humilité . Nous en avons déjà parlé. C'est d'abord la victoire de la vérité en nous-mêmes, la destruction de tous les mensonges dans lesquels nous vivons habituellement. Certaines personnes humbles sont capables de vivre dans la vérité, de voir et d'accepter les choses telles qu'elles sont et, à travers cela, de voir la grandeur, la bonté et l'amour de Dieu pour tous. C'est pourquoi on dit que Dieu fait grâce aux humbles et s'oppose aux orgueilleux.
La chasteté et l'humilité sont naturellement suivies de patience . "Déchue" dans sa nature naturelle, une personne est impatiente, car, ne se voyant pas, elle est prompte à juger et à condamner les autres. Ces concepts sur tout sont incomplets, brisés, déformés. Par conséquent, il juge tout selon ses goûts et de son propre point de vue. Il est indifférent à tout le monde sauf à lui-même, alors il veut que la vie devienne immédiatement un succès pour lui.
La patience est vraiment une vertu divine. Le Seigneur est patient non pas parce qu'il nous traite « avec condescendance », mais parce qu'il voit vraiment la profondeur même des choses, que nous, à cause de notre aveuglement, ne voyons pas, et qui lui est ouverte. Plus nous nous approchons de Dieu, plus nous devenons patients, plus nous reflétons en nous l'attitude bienveillante, le respect de chaque être individuel, caractéristique de Dieu seul.
Enfin, la couronne et le fruit de toutes les vertus, de tous les efforts et de tous les actes est amour , cet amour qui, comme nous l'avons déjà dit, ne peut être donné que par Dieu seul. C'est le don qui est le but de toute formation et expérience spirituelles.
Tout cela est réuni dans la dernière pétition de la prière du Carême, dans laquelle nous demandons : « de voir tes péchés, et de ne pas condamner ton frère ». En fin de compte, nous sommes confrontés à un danger : l'orgueil. Fierté est la source du mal, et le mal est la source de l'orgueil. Il ne suffit cependant pas de voir ses péchés, car même cette vertu apparente peut se transformer en orgueil. Les Ecritures des Saints Pères sont pleines d'avertissements contre ce genre de fausse piété, qui, en fait, sous couvert d'humilité et d'auto-condamnation, peut conduire à un orgueil diabolique. Mais quand nous "voyons nos péchés" et "ne condamnons pas notre frère", quand, en d'autres termes, la chasteté, l'humilité, la patience et l'amour sont unis en nous en un tout, alors et seulement alors notre principal ennemi - l'orgueil - est détruit en nous.
Après chaque demande de prière, nous nous inclinons jusqu'au sol. Mais pas seulement pendant la prière de St. Éphraïm le Syrien fait des prosternations ; ils constituent le trait distinctif de tout le service du Grand Carême. Mais dans cette prière leur signification est mieux révélée. Dans le long et difficile exploit de la renaissance spirituelle, l'Église ne sépare pas l'âme du corps. L'homme s'est complètement éloigné de Dieu, âme et corps. Et toute la personne doit être restaurée pour retourner à Dieu. La chute pécheresse consiste précisément dans la victoire de la chair (animale, luxure en nous) sur la nature spirituelle, divine. Mais le corps est beau, le corps est saint. Si saint que Dieu lui-même « s'est fait chair ». Le salut et la repentance ne sont donc pas mépris du corps, ni négligence de celui-ci, mais la restauration du corps dans son service actuel, en tant qu'expression de la vie et de l'esprit, en tant que temple d'une âme humaine inestimable. L'ascèse chrétienne n'est pas une lutte contre le corps, mais pour lui. C'est pourquoi toute la personne, corps et âme, se repent. Le corps participe à la prière de l'âme, tout comme l'âme ne prie pas à l'extérieur, mais dans son corps. Ainsi, les prosternations à terre, signe « psycho-corporel » de repentance et d'humilité, d'adoration et d'obéissance, sont une marque du culte de Carême.
La prière pénétrante d'Éphraïm le Syrien ne peut laisser indifférent celui qui, ne serait-ce qu'une minute, réfléchit à sa signification. Elle a donc inspiré Alexandre Sergueïevitch Pouchkine à écrire ses lignes célèbres :
Pères du désert et épouses irréprochables,
Pour voler avec votre cœur dans la région de la correspondance,
Pour le fortifier au milieu des tempêtes et des batailles de la vallée,
Déposé de nombreuses prières divines;
Mais aucun d'eux ne me rend heureux
Comme celui que le prêtre répète
Aux tristes jours du Grand Carême;
De plus en plus souvent elle vient à mes lèvres
Et fortifie les déchus d'une force inconnue :
Seigneur de mes jours ! L'esprit d'oisiveté est terne,
Amour de commandement, ce serpent caché,
Et ne parle pas en vain à mon âme.
Mais laisse-moi voir mes, oh mon Dieu, mes péchés,
Oui, mon frère n'acceptera pas de condamnation de ma part,
Et l'esprit d'humilité, de patience, d'amour
Et ravive la chasteté dans mon cœur.
Vie de saint Éphraïm le Syrien
Saint Ephraïm le Syrien, maître de la repentance, est né au début du IVe siècle (l'année de sa naissance n'est pas exactement connue) dans la ville de Nisibie (Mésopotamie) dans une famille chrétienne de paysans pauvres. Les parents élevaient leur fils dans la piété. Mais, distingué dès l'enfance par un caractère colérique et irritable, dans sa jeunesse, il se disputait souvent, commettait des actes téméraires, doutait même de la Providence de Dieu, jusqu'à ce qu'il reçoive l'avertissement du Seigneur, qui le dirigeait sur le chemin de la repentance et du salut. . Une fois, il a été injustement accusé d'avoir volé des moutons et mis en prison. Dans celui-ci, il entendit dans un rêve une voix l'appelant à la repentance et à la correction de la vie. Il a été acquitté et libéré.
À Éphraïm a été éveillé à une profonde repentance. Le jeune homme se retire dans les montagnes environnantes et devient ermite. Ce type d'ascétisme chrétien a été introduit à Nisibie par le disciple du moine Antoine le Grand, l'ermite égyptien Eugène.
Parmi les ermites, le célèbre ascète, prédicateur du christianisme et accusateur des ariens, évêque de l'église de Nisibis, Saint-Jacques (Comm. 13 janvier) se distingue particulièrement. Saint Ephraïm est devenu l'un de ses disciples. Sous la direction bénie du saint, le moine Ephraïm a acquis la douceur chrétienne, l'humilité, l'obéissance à la Providence de Dieu, qui donne la force de supporter diverses tentations sans murmure. Saint Jacques connaissait les hautes vertus de son disciple et les utilisa au profit de l'Église - il lui ordonna de lire des sermons, d'enseigner aux enfants à l'école, l'emmena avec lui au premier concile œcuménique à Nicée (325). Saint Ephraïm était dans l'obéissance à Saint Jacques pendant 14 ans jusqu'à sa mort.
P Après la prise de Nisibie par les Perses en 363, saint Ephraïm quitta le désert et s'installa dans un monastère près de la ville d'Edesse. Ici, il a vu de nombreux grands ascètes qui ont passé leur vie dans la prière et la psalmodie. Les grottes étaient leur seul refuge, ils ne se nourrissaient que de plantes. Il est devenu particulièrement proche de l'ascète Julian (Comm. 18 octobre), qui était avec lui du même esprit repentant. Le Moine Éphraïm combinait aux travaux ascétiques une étude incessante de la Parole de Dieu, y puisant tendresse et sagesse pour son âme. Le Seigneur lui a donné le don d'enseigner, les gens ont commencé à venir à lui, attendant d'entendre ses instructions, qui avaient un effet spécial sur les âmes parce qu'il les commençait par des dénonciations de lui-même. Le moine, verbalement et par écrit, enseignait à tous le repentir, la foi et la piété, et dénonçait l'hérésie arienne, qui inquiétait alors la société chrétienne. Les païens, écoutant les sermons du moine, se convertissent au christianisme.
H Il a également travaillé dur pour interpréter les Saintes Écritures - expliquant le Pentateuque de Moïse. Il a écrit de nombreuses prières et hymnes qui ont enrichi les offices religieux. Les prières à la Très Sainte Trinité, au Fils de Dieu, à la Très Sainte Théotokos sont connues. Il a écrit des hymnes pour son Église les jours des Douze fêtes du Seigneur (Noël, Épiphanie), de la Résurrection, des hymnes funéraires. Sa prière pénitentielle "Seigneur et Maître de ma vie..." est lue pendant le Grand Carême et appelle les chrétiens au renouveau spirituel. Depuis l'Antiquité, l'Église attache une grande importance aux œuvres du moine Éphraïm : ses œuvres ont été lues dans certaines églises lors des réunions de fidèles d'après les Saintes Écritures. Et maintenant, selon la Charte de l'Église, certains de ses enseignements sont censés être lus pendant les jours de jeûne. Parmi les prophètes, saint David est par excellence un psalmiste ; parmi les saints pères de l'Église, le moine Éphraïm le Syrien est par excellence un livre de prières. L'expérience spirituelle a fait de lui un mentor pour les moines et un assistant pour les bergers d'Edesse. Saint Éphraïm écrivait en syriaque, mais ses œuvres furent très tôt traduites en grec et en arménien, et du grec en latin et en slavon.
À Dans de nombreuses œuvres du moine, il y a des images complètes de la vie des ascètes syriens, la place principale dans laquelle était occupée la prière, puis le travail pour le bénéfice fraternel commun, l'obéissance. Tous les ascètes syriens avaient les mêmes vues sur le sens de la vie. Les moines considéraient la communion avec Dieu et l'instillation de la grâce divine dans l'âme de l'ascète comme le but ultime de leurs exploits ; la vraie vie était pour eux un temps de pleurs, de jeûnes et de travaux.
« Si le Fils de Dieu est en toi, alors son royaume est en toi. Voici le royaume de Dieu - en toi, pécheur. Entre en toi-même, cherche avec diligence et sans difficulté tu le trouveras. porte d'entrée est le péché. Entrez en vous-même, demeurez dans votre cœur, car Dieu est là. Sobriété spirituelle incessante, le développement du bien dans l'âme d'une personne lui donne la possibilité de percevoir le travail comme un bonheur et l'auto-compulsion comme une sainteté. La rétribution commence dans la vie terrestre d'une personne et est préparée par le degré de sa perfection spirituelle. Celui qui a poussé des ailes sur la terre, dit saint Ephraïm, il s'y élève dans les montagnes; celui qui purifie son esprit ici verra la gloire de Dieu là-bas; Dans la mesure où chacun aime Dieu, dans cette mesure il sera satisfait de son amour. Une personne qui s'est purifiée et a acquis la grâce du Saint-Esprit alors qu'elle est encore ici sur terre attend avec impatience le Royaume des Cieux. Acquérir la vie éternelle, selon les enseignements de saint Éphraïm, ne signifie pas passer d'un domaine de l'être à un autre, mais signifie acquérir un état spirituel "céleste". La vie éternelle n'est pas accordée à l'homme par la volonté unilatérale de Dieu, mais, comme une semence, elle grandit progressivement en lui par l'accomplissement, le travail et la lutte.
O L'alog de déification en nous est le Baptême du Christ, le principal moteur de la vie chrétienne est la repentance. Saint Éphraïm le Syrien était un grand maître de la repentance. Le pardon des péchés dans le sacrement de la Repentance, selon son enseignement, n'est pas une justification extérieure, pas l'oubli des péchés, mais leur complète annihilation. Les larmes de repentance lavent et brûlent le péché. Et pourtant - ils donnent la vie, transforment la nature pécheresse, donnent la force "de marcher dans la voie des commandements du Seigneur", renforcés par la confiance en Dieu. Dans les fonts ardents du Repentir, le moine écrivit : "tu te fonds, pécheur, tu ressuscites d'entre les morts".
Le moine Ephraïm, dans son humilité se considérant comme le plus bas et le pire de tous, à la fin de sa vie se rendit en Egypte pour voir les exploits des grands ermites. Il y fut reçu en invité bienvenu, et lui-même reçut un grand réconfort de leur association. Sur le chemin du retour, il rend visite à saint Basile le Grand à Césarée en Cappadoce (Comm. 1er janvier), qui souhaite le consacrer au prêtre, mais le moine se considère indigne du sacerdoce et, sur l'insistance du saint, accepte seulement le rang de diacre, dans lequel il est resté jusqu'à sa mort. Par la suite, saint Basile le Grand invita saint Ephraïm à la chaire épiscopale, mais le saint se présenta comme un saint fou afin de détourner cet honneur de lui-même, s'en considérant humblement indigne.
P A propos du retour dans son désert d'Edesse, le Moine Ephraïm voulait passer la fin de sa vie dans la solitude. Mais la Providence de Dieu l'a de nouveau appelé au service de son prochain. Les habitants d'Edesse souffraient d'une famine qui faisait rage. Avec un mot fort, le moine a exhorté les riches à aider les pauvres. Sur les offrandes des croyants, il bâtit un hospice pour les pauvres et les malades. Puis le moine se retira dans une grotte près d'Edesse, où il resta jusqu'à la fin de sa vie.
Dormition de saint Éphraïm le Syrien
