იდიოტი სილამაზე გადაარჩენს სამყაროს. გადაარჩენს თუ არა სილამაზე სამყაროს? სილამაზე, როგორც შეფასების მასალა გარემომცველი სამყაროსთვის

სილამაზე გადაარჩენს სამყაროს

სილამაზე გადაარჩენს სამყაროს
დოსტოევსკის (1821 - 1881) რომანიდან "იდიოტი" (1868).
როგორც წესი, იგი მიიღება სიტყვასიტყვით: ეწინააღმდეგება ავტორის ინტერპრეტაციას "სილამაზის" კონცეფციაზე.
რომანში (მე-3 ნაწილი, თავი V) ამ სიტყვებს ლაპარაკობს 18 წლის ახალგაზრდა იპოლიტ ტერენტიევი, ახსენებს ნიკოლაი ივოლგინის მიერ მისთვის გადმოცემულ პრინც მიშკინის სიტყვებს და ირონიით ამ უკანასკნელს: „მართალია, პრინცო, რომ ერთხელ თქვი, რომ სამყარო გადაარჩენს "სილამაზით"? ”ბატონებო,” მან ხმამაღლა შესძახა ყველას, ”პრინცი ირწმუნება, რომ სამყარო გადაარჩენს სილამაზეს!” და მე ვამტკიცებ, რომ მისი ასეთი სათამაშო ფიქრების მიზეზი არის ის, რომ ახლა შეყვარებულია.
ბატონებო, პრინცი შეყვარებულია; სწორედ ახლა, როგორც კი შემოვიდა, ამაში დავრწმუნდი. არ გაწითლდე, პრინცო, მე შენზე მომენატრე. რა სილამაზე გადაარჩენს სამყაროს? კოლიამ ეს მითხრა... მოშურნე ქრისტიანი ხარ? კოლია ამბობს, რომ შენ თავს ქრისტიანს უწოდებ.
პრინცმა ყურადღებით შეხედა და არ უპასუხა.
ფ.მ.დოსტოევსკი შორს იყო მკაცრად ესთეტიკური განსჯისგან - ის წერდა სულიერ სილამაზეზე, სულის სილამაზეზე. ეს შეესაბამება რომანის მთავარ იდეას - შექმნას "დადებითად ლამაზი ადამიანის" გამოსახულება. მაშასადამე, თავის ნახაზებში ავტორი მიშკინს უწოდებს "პრინც ქრისტეს", რითაც შეახსენებს საკუთარ თავს, რომ პრინცი მიშკინი მაქსიმალურად უნდა იყოს ქრისტეს მსგავსი - სიკეთე, კაცთმოყვარეობა, თვინიერება, ეგოიზმის სრული ნაკლებობა, ადამიანური პრობლემების თანაგრძნობის უნარი და უბედურებები. მაშასადამე, "სილამაზე", რომელზეც თავადი (და თავად ფ. მ. დოსტოევსკი) საუბრობს, არის "დადებითად ლამაზი ადამიანის" მორალური თვისებების ჯამი.
სილამაზის ეს წმინდა პირადი ინტერპრეტაცია დამახასიათებელია მწერლისთვის. მას სჯეროდა, რომ "ადამიანები შეიძლება იყვნენ ლამაზი და ბედნიერი" არა მხოლოდ შემდგომ ცხოვრებაში. ისინი შეიძლება იყვნენ ასე „დედამიწაზე ცხოვრების უნარის დაკარგვის გარეშე“. ამისათვის ისინი უნდა დაეთანხმონ იმ აზრს, რომ ბოროტება „არ შეიძლება იყოს ადამიანების ნორმალური მდგომარეობა“, რომ ყველას აქვს მისგან თავის დაღწევის ძალა. და მაშინ, როდესაც ადამიანები იხელმძღვანელებენ საუკეთესოთ, რაც მათ სულში, მეხსიერებაში და ზრახვებშია (კარგი), მაშინ ისინი ნამდვილად ლამაზები იქნებიან. და სამყარო გადარჩება და სწორედ ეს „სილამაზე“ (ანუ საუკეთესო, რაც ადამიანებშია) გადაარჩენს მას.
რა თქმა უნდა, ეს არ მოხდება ერთ ღამეში - საჭიროა სულიერი შრომა, განსაცდელები და ტანჯვაც კი, რის შემდეგაც ადამიანი უარს ამბობს ბოროტებაზე და მიმართავს სიკეთეს, იწყებს მის დაფასებას. ამის შესახებ მწერალი საუბრობს თავის ბევრ ნაწარმოებში, მათ შორის რომანში "იდიოტი". მაგალითად (ნაწილი 1, თავი VII):
”გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, გენერლის ცოლი, ჩუმად და გარკვეული ზიზღით, ათვალიერებდა ნასტასია ფილიპოვნას პორტრეტს, რომელიც მის წინ ეჭირა გაწვდილი ხელით, უკიდურესად და ეფექტურად შორდებოდა მის თვალებს.
დიახ, ის კარგია, - თქვა მან ბოლოს, - ძალიან. ორჯერ ვნახე, მხოლოდ შორიდან. მაშ, აფასებთ ამ და ასეთ სილამაზეს? - უცებ მიუბრუნდა პრინცს.
დიახ... ასე... – უპასუხა უფლისწულმა გარკვეული ძალისხმევით.
ასე რომ, ეს არის ზუსტად ის, რაც არის?
ზუსტად ასე.
Რისთვის?
ამ სახეში... ბევრი ტანჯვაა... - თქვა უფლისწულმა თითქოს უნებურად, თითქოს თავისთვის ელაპარაკებოდა და კითხვაზე არ პასუხობდა.
– თუმცა, შესაძლოა, ბოდვა ხარ, – გადაწყვიტა გენერლის მეუღლემ და ამპარტავანი ჟესტით პორტრეტი ისევ მაგიდაზე გადააგდო.
მწერალი, სილამაზის ინტერპრეტაციით, არის გერმანელი ფილოსოფოსის იმანუელ კანტის (1724-1804) თანამოაზრე, რომელიც საუბრობდა „ჩვენში არსებულ მორალურ კანონზე“, რომ „სილამაზე არის სიმ-
ზნეობრივი სიკეთის ხარი“. ფ.მ.დოსტოევსკი იმავე აზრს ავითარებს თავის სხვა ნაშრომებში. ასე რომ, თუ რომანში „იდიოტი“ წერს, რომ მშვენიერება გადაარჩენს სამყაროს, მაშინ რომანში „დემონები“ (1872 წ.) ლოგიკურად ასკვნის, რომ „სიმახინჯე (ბრაზი, გულგრილობა, ეგოიზმი. - კომპ.) მოკლავს.. .”

ფრთიანი სიტყვებისა და გამოთქმების ენციკლოპედიური ლექსიკონი. - მ.: "ჩაკეტილი პრესა". ვადიმ სეროვი. 2003 წ.

ნახეთ, რა არის „სილამაზე გადაარჩენს სამყაროს“ სხვა ლექსიკონებში:

- (მშვენიერი), წმინდა რუსეთის ცნებებში, ღვთაებრივი ჰარმონია, რომელიც თან ახლავს ბუნებას, ადამიანს, ზოგიერთ ნივთსა და სურათს. სილამაზე გამოხატავს სამყაროს ღვთაებრივ არსს. მისი წყარო თავად ღმერთშია, მის მთლიანობასა და სრულყოფილებაში. „სილამაზე... ...რუსეთის ისტორია

სილამაზე რუსული ფილოსოფია: ლექსიკონი

სილამაზე- რუსულის ერთ-ერთი ცენტრალური ცნება. ფილოსოფიური და ესთეტიკური აზროვნება. სიტყვა K. მომდინარეობს პროტო-სლავური კრასიდან. ზედსართავი სახელი წითელი პროტოსლავურ და ძველ რუსულში. ენებზე ნიშნავდა ლამაზს, ლამაზს, ნათელს (აქედან, მაგალითად, წითელ... ... რუსული ფილოსოფია. ენციკლოპედია

მხატვარი მიმართულება, რომელიც განვითარდა დასავლეთში. ევროპული კულტურა 60-იანი წლების დასაწყისში 70-იანი წლები მე-19 საუკუნე (თავდაპირველად ლიტერატურაში, შემდეგ ხელოვნების სხვა ფორმებში: ვიზუალური, მუსიკალური, თეატრალური) და მალევე მოიცავდა სხვა კულტურულ ფენომენებს, ფილოსოფიას, ... ... კულტურის კვლევების ენციკლოპედია

ესთეტიკური კატეგორია, რომელიც ახასიათებს უმაღლესი ესთეტიკური სრულყოფილების მოვლენებს. აზროვნების ისტორიაში პ-ის სპეციფიკა რეალიზდებოდა თანდათანობით, მისი კორელაციის გზით სხვა სახის ფასეულობებთან: უტილიტარული (სარგებელი), შემეცნებითი (ჭეშმარიტება), ... ... ფილოსოფიური ენციკლოპედია

ფედორ მიხაილოვიჩი, რუსი. მწერალი, მოაზროვნე, პუბლიცისტი. 40-იანი წლებიდან დაწყებული. განათებული. გზა, რომელიც შეესაბამება "ბუნებრივ სკოლას", როგორც გოგოლის მემკვიდრეს და ბელინსკის თაყვანისმცემელს, დ. ამავე დროს შთანთქა... ... ფილოსოფიური ენციკლოპედია

- (ბერძნული aisthetikos გრძნობა, გრძნობადი) ფილოსოფოსი. დისციპლინა, რომელიც სწავლობს გარემომცველი სამყაროს ექსპრესიული ფორმების მთელი მრავალფეროვნების ბუნებას, მათ სტრუქტურას და მოდიფიკაციას. ე. ორიენტირებულია სენსორულ აღქმაში უნივერსალთა ამოცნობაზე... ... ფილოსოფიური ენციკლოპედია

ვლადიმირ სერგეევიჩი (დაიბადა 1853 წლის 16 იანვარი, მოსკოვი - გ. 1900 წლის 31 ივლისი, იქვე) - ყველაზე დიდი რუსი. რელიგიური ფილოსოფოსი, პოეტი, პუბლიცისტი, ს.მ. სოლოვიოვის ვაჟი, მოსკოვის უნივერსიტეტის რექტორი და 29 ტომის ავტორი "რუსეთის ისტორია უძველესი დროიდან" (1851 - 1879) ... ფილოსოფიური ენციკლოპედია

აქტივობები, რომლებიც წარმოშობს ახალ ღირებულებებს, იდეებს და თავად პიროვნებას, როგორც შემოქმედს. ამ პრობლემისადმი მიძღვნილ თანამედროვე სამეცნიერო ლიტერატურაში აშკარაა სურვილი შეისწავლოს T.-ს კონკრეტული ტიპები (მეცნიერებაში, ტექნოლოგიაში, ხელოვნებაში), მისი... ... ფილოსოფიური ენციკლოპედია

Valentina Sazonova Sazonova Valentina Grigorievna დაბადების თარიღი: 1955 წლის 19 მარტი (1955 03 19) დაბადების ადგილი: ჩერვონე ... ვიკიპედია

წიგნები

• სილამაზე გადაარჩენს სამყაროს, კლასი 4. მხატვრული პრობლემების ალბომი სახვითი ხელოვნებაში, აშიკოვა ს.. მხატვრული პრობლემების ალბომი „სილამაზე გადაარჩენს სამყაროს“ შედის საგანმანათლებლო კომპლექსში „სახვითი ხელოვნება. მე-4 კლასი“. აფართოებს და აღრმავებს მე-4 კლასის სახელმძღვანელოს მასალას (ავტორი ს. გ. აშიკოვა).. სარჩევი...
• სილამაზე გადაარჩენს სამყაროს. მხატვრული პრობლემების ალბომი სახვითი ხელოვნებაში. მე-4 კლასი. ფედერალური სახელმწიფო განათლების სტანდარტი, სვეტლანა გენადიევნა აშიკოვა. მხატვრული ამოცანების ალბომის მთავარი ამოცანა სილამაზის გადაარჩენს სამყაროს, მე-4 კლასი, არის დაეხმაროს ბავშვებს დაინახონ და შეიყვარონ მათ გარშემო არსებული სამყარო და მისი ფერები. ალბომი უჩვეულოა იმით, რომ შეიცავს სხვა...

საჯარო გამოსვლის კონკურსისთვის დაწერილი გამოსვლა, რომელშიც მონაწილეობა ვერ მივიღე...

თითოეულ ჩვენგანს კარგად იცნობს ზღაპრები, რომლებშიც ასე თუ ისე, სიკეთე ყოველთვის იმარჯვებს ბოროტებაზე; ზღაპრები ერთია, რეალური სამყარო კი მეორე, რომელიც შორს არის უღრუბლოსაგან და ხშირად არ გვეჩვენება საუკეთესო შუქზე. ჩვენ ისე ხშირად ვაწყდებით ცხოვრების ისეთ ნეგატიურ ასპექტებს, როგორიცაა უსამართლობა, ეკოლოგიური კატასტროფები, სხვადასხვა სახის და მასშტაბის ომები, განადგურება, რომ როგორც ჩანს, უკვე მივეჩვიეთ აზრს „ეს სამყარო განწირულია“.

არსებობს წამალი, რომელსაც შეუძლია გადაარჩინოს სამყარო და შეცვალოს განწირულობა?

ერთი სიმაღლე გვაქვს დარჩენილი
სიბნელის მიერ დატყვევებულ სიმაღლეებს შორის!
თუ სილამაზე არ გადაარჩენს სამყაროს -
ეს ნიშნავს, რომ სხვა არავინ გიშველის!

(ნაწყვეტი ჩემთვის უცნობი ავტორის ლექსიდან)

წამალი სახელწოდებით "სილამაზე გადაარჩენს სამყაროს" აღმოაჩინა ფ.მ. დოსტოევსკი. და მე მჯერა, რომ მხოლოდ სილამაზისკენ მიბრუნებით შეგიძლიათ შეაჩეროთ გიჟური რბოლა ძალაუფლებისა და ფულისკენ, შეაჩეროთ ძალადობა, გახდეთ უფრო ჰუმანურები ბუნების მიმართ და გულწრფელები ერთმანეთის მიმართ, დაძლიოთ უმეცრება და გარყვნილება.

მაშ, სილამაზე... რას ნიშნავს შენთვის ეს სიტყვა? იქნებ ვინმე იტყვის, რომ ეს ჯანმრთელობაა თუ მოვლილი გარეგნობა? ზოგიერთისთვის სილამაზე განისაზღვრება ადამიანის შინაგანი თვისებებით. თანამედროვე სამყარო უბრალოდ გადატვირთულია საკუთარი გარეგნობისადმი გადაჭარბებული ვნების პროპაგანდით, როდესაც დღეს ძლიერ არის დამახინჯებული ცნების „სილამაზის“ ჭეშმარიტი მნიშვნელობა.

ძველთა გაგებით, ითვლებოდა, რომ დედამიწა მდებარეობს სპილოებზე, რომლებიც თავის მხრივ დგანან კუზე. ამის ანალოგიით, სპილოები შეიძლება ჩაითვალოს ნაწილებად, რომლებიც ამ სამყაროს საფუძვლის ნაწილია - სილამაზე (კუს).

სილამაზის ერთ-ერთი კომპონენტი ბუნებაა: უსასრულო ღია მინდორში ველური ყვავილები მშვენიერია და ზარბაზნიანი ნაკადი, რომლის გამჭვირვალე წვეთები მიედინება კლდოვან ურალის მთებს შორის და თოვლით დაფარული ტყე, რომელიც ციმციმად ანათებს სხივებს. ზამთრის მზე და წითელი კნუტი, ნახევრად მძინარე კნუტი, რომელიც მხიარულად ეფერება თავის პატარა თათებს თვალებს გაკვირვებული უყურებს სამყაროს.
ეს ყველაფერი ბუნების ბუნებრივი სილამაზეა, რომლის მიმართ ფრთხილი დამოკიდებულება პირდაპირ კავშირშია სიცოცხლის სისრულესთან. რამდენ ემისიას აწარმოებენ სამრეწველო საწარმოები ბიოსფეროში? რამდენი ცხოველია გადაშენების პირას? რაც შეეხება კლიმატის უეცარ ცვლილებას და ბუნებრივ ანომალიებს? ამას სილამაზემდე მივყავართ?!

სილამაზის მეორე, მაგრამ არანაკლებ მნიშვნელოვანი კომპონენტია ხელოვნება - გამოჩენილი მხატვრების ნახატები, არქიტექტურული ძეგლები, დიდი მუსიკალური შედევრები. მათ სილამაზეს აფასებს და ადასტურებს ისტორია, საუკუნეები, ცხოვრება. მშვენიერი და უკვდავი ნამუშევრების მნიშვნელობის მთავარი კრიტერიუმია მათი უდაო ბრწყინვალება, თვალწარმტაცი, მადლი და ექსპრესიულობა. მათი გაგება ან გაუგებრობა, მათ შესახებ დებატების გამართვა და მრავალმხრივი, მრავალმხრივი ტრაქტატებისა და შეფასებების განხორციელება. შეუძლებელია იყო მათ მიმართ გულგრილი, რადგან ისინი ეხებიან ადამიანის სულის ღრმა ძაფებს და აფასებენ სხვადასხვა ერისა და თაობის ადამიანებს.

კულტურა ხელოვნებასთან გვერდიგვერდ მიდის. მშვიდობა არის უცხო კულტურის (სილამაზის) პატივისცემის მქონე სხვადასხვა ხალხის თანაცხოვრება. მნიშვნელოვანია პატივი სცეს სხვა ადამიანების ტრადიციებსა და წეს-ჩვეულებებს, იყოთ მზად, კეთილგანწყობილი აღიაროთ და მიიღოთ სხვა ადამიანების ქცევა, რწმენა და შეხედულებები, მაშინაც კი, თუ ეს რწმენა და შეხედულებები თქვენ არ იზიარებთ. სხვა ადამიანების ადათ-წესებისა და ზნე-ჩვეულებებისადმი პატივისცემის არაერთი ისტორიული მაგალითი არსებობს. ეს არის მასობრივი რელიგიური ფანატიზმი შუა საუკუნეების ევროპაში, რამაც გამოიწვია ჯვაროსნული ლაშქრობები, რომლებიც ანადგურებდნენ უცხო კულტურებს (ასეთი ფანატიკოსების მთელი თაობა წარმართობასა და უთანხმოებას ხედავდა, როგორც საფრთხეს მათი სულიერი სამყაროსთვის და ცდილობდა ფიზიკურად მოსპობა ყველას, ვინც არ ექვემდებარებოდა მათ მორწმუნეს განსაზღვრებას). . ჯორდანო ბრუნო, ჟოან დ არკი, იან ჰუსი და მრავალი სხვა ფანატიკოსების ხელში დაიღუპნენ. ეს არის წმინდა ბართლომეს ღამე - ჰუგენოტების (ფრანგი პროტესტანტების) საშინელი ხოცვა-ჟლეტა, რომელიც პროვოცირებული იყო მგზნებარე კათოლიკე ეკატერინე მედიჩის მიერ 1572 წლის აგვისტოში. 70 წელზე მეტი ხნის წინ, ებრაული პოგრომების ტალღამ, რომელიც ცნობილია როგორც Kristallnacht, მოიცვა ნაცისტურ გერმანიაში, რამაც დაიწყო კაცობრიობის ისტორიაში ტოლერანტობის წინააღმდეგ ერთ-ერთი ყველაზე საშინელი დანაშაული (ჰოლოკოსტი).

თანამედროვე კულტურული ადამიანი არა მხოლოდ განათლებული ადამიანია, არამედ ადამიანი, რომელსაც აქვს საკუთარი თავის პატივისცემის გრძნობა და პატივს სცემს სხვებს. ტოლერანტობა მაღალი სულიერი და ინტელექტუალური განვითარების ნიშანია. ჩვენ ვცხოვრობთ ქვეყანაში, რომელიც წარმოადგენს სხვადასხვა რელიგიის, კულტურისა და ტრადიციების შერწყმის ცენტრს, რაც მაგალითს აძლევს საზოგადოებას სხვადასხვა ერების წარმომადგენლებს შორის ერთიანობის შესაძლებლობის...

ჩვენი ქვეყანა არის სხვადასხვა რელიგიის, კულტურისა და ტრადიციების შერწყმის ცენტრი, რაც მაგალითს აძლევს საზოგადოებას სხვადასხვა ერების წარმომადგენლებს შორის ერთიანობის შესაძლებლობის შესახებ. თანამედროვე კულტურული ადამიანი არის ადამიანი, რომელსაც აქვს საკუთარი თავის პატივისცემის გრძნობა და პატივს სცემს სხვებს. ტოლერანტობა მაღალი სულიერი და ინტელექტუალური განვითარების ნიშანია.

ალბათ ყველასთვის ცნობილია ჩემი საყვარელი ციტატა ჩეხოვისგან: „ადამიანში ყველაფერი ლამაზი უნდა იყოს: სახე, ტანსაცმელი, სული, აზრები...“. დამეთანხმებით, ხშირად ხდება ასე: ჩვენ ვხედავთ გარეგნულად მშვენიერ ადამიანს, მაგრამ უფრო მჭიდრო დათვალიერებისას მასზე რაღაც გვაშფოთებს - რაღაც საზიზღარი და უსიამოვნო.
შეიძლება ზარმაცს ვუწოდოთ ლამაზი, რომელიც მთელ დღეებს ატარებს უსაქმურობაში და „არაფრის კეთებაში“ რა შეიძლება ითქვას, რომ ის მართლა ლამაზია? რამდენად ემოციურია მისი საუბარი?
მაგრამ ყველაზე მოკრძალებული, შეუმჩნეველი ადამიანიც კი, რომელსაც ბუნებრივად არ გააჩნია იდეალური სილამაზე, მაგრამ სულიერი მშვენიერებით არის დაჯილდოებული, უთუოდ ლამაზია. კეთილი, თანამგრძნობი გული და სასარგებლო საქმეები ამშვენებს და ანათებს შინაგანი შუქით.

სილამაზე, თავისი ჰარმონიითა და სრულყოფილებით, ფუნდამენტურია თითქმის ყველაფრისთვის, რაც ჩვენს გარშემოა. ის ეხმარება სიყვარულს და შექმნას, ის ქმნის სილამაზეს, მისი წყალობით ჩვენ ვასრულებთ დიდ საქმეებს, სილამაზის წყალობით ვხდებით უკეთესები.

სილამაზე არის იგივე მუდმივი მოძრაობის მანქანა, რომელიც შეუძლებელია მატერიალურ დონეზე, ფიზიკოსებისა და ქიმიკოსების მიზეზების გამო, მაგრამ მუშაობს ადამიანის ცხოვრების ორგანიზების მაღალ დონეზე.
„ვინც დაიღალა ჭუჭყით, წვრილმანი ინტერესებით, აღშფოთებული, განაწყენებული და აღშფოთებული, სიმშვიდესა და კმაყოფილებას მხოლოდ სილამაზეში იპოვის“. ა.პ. ჩეხოვი

ტექსტის ილუსტრაცია შეირჩა ინტერნეტ რესურსის გამოყენებით.

სილამაზე გადაარჩენს სამყაროს

"საშინელი და იდუმალი"

"სილამაზე გადაარჩენს სამყაროს" - ხშირად ციტირებულია დოსტოევსკის ეს იდუმალი ფრაზა. ნაკლებად ხშირად აღნიშნულია, რომ ეს სიტყვები რომანის "იდიოტის" ერთ-ერთ გმირს - პრინც მიშკინს ეკუთვნის. ავტორი სულაც არ ეთანხმება მის ლიტერატურულ ნაწარმოებებში სხვადასხვა პერსონაჟს მიკუთვნებულ შეხედულებებს. მიუხედავად იმისა, რომ ამ შემთხვევაში პრინცი მიშკინი, როგორც ჩანს, გამოხატავს დოსტოევსკის საკუთარ რწმენას, სხვა რომანები, როგორიცაა ძმები კარამაზოვები, გამოხატავს ბევრად უფრო ფრთხილ დამოკიდებულებას სილამაზის მიმართ. "სილამაზე საშინელი და საშინელი რამ არის", - ამბობს დიმიტრი კარამაზოვი. - საშინელებაა, რადგან განუსაზღვრელია, მაგრამ მისი დადგენა შეუძლებელია, რადგან ღმერთი მხოლოდ გამოცანებს ითხოვდა. აქ ნაპირები ერთმანეთს ხვდება, აქ ყველა წინააღმდეგობა ერთად ცხოვრობს“. დიმიტრი დასძენს, რომ სილამაზის ძიებაში ადამიანი „იწყება მადონას იდეალით და მთავრდება სოდომის იდეალით“. და ის მიდის შემდეგ დასკვნამდე: ”საშინელი ის არის, რომ სილამაზე არა მხოლოდ საშინელი, არამედ იდუმალი რამ არის. აქ ეშმაკი ღმერთს ებრძვის, ბრძოლის ველი კი ადამიანების გულებია“.

შესაძლებელია, რომ პრინცი მიშკინიც და დიმიტრი კარამაზოვიც მართლები არიან. დაცემულ სამყაროში სილამაზეს სახიფათო, ორმაგი ხასიათი აქვს: ის არა მხოლოდ გადარჩენაა, არამედ შეიძლება ღრმა ცდუნებამდეც მიიყვანოს. „მითხარი, საიდან მოდიხარ, ლამაზო? შენი მზერა სამოთხის ცისფერია თუ ჯოჯოხეთის პროდუქტი? - ეკითხება ბოდლერი. ევა შეაცდინა გველის მიერ მისთვის შეთავაზებული ნაყოფის მშვენიერებამ: დაინახა, რომ ეს სასიამოვნო იყო თვალისთვის (შდრ. დაბ. 3,6).

რადგან ქმნილებათა მშვენიერების სიდიადედან

(...) ცნობილია მათი არსებობის ავტორი.

თუმცა, ის აგრძელებს, ეს ყოველთვის არ ხდება. მშვენიერებასაც შეუძლია შეცდომაში შეგვიყვანოს, რათა დავკმაყოფილდეთ დროებითი ნივთების „მოჩვენებითი სრულყოფილებით“ და აღარ ვეძიოთ მათ შემოქმედს (ბრძ. 13:1-7). სილამაზით გატაცება შეიძლება აღმოჩნდეს ხაფანგად, რომელიც ასახავს სამყაროს, როგორც რაღაც გაუგებარს და არა ნათელს, რაც სილამაზეს საიდუმლოდან კერპად აქცევს. სილამაზე წყვეტს განწმენდის წყაროდ ყოფნას, როდესაც ის ხდება თავისთავად მიზანმიმართული ზევით მიმართული.

ლორდი ბაირონი მთლად არ შემცდარა, როცა ლაპარაკობდა „საოცარი სილამაზის დამღუპველ საჩუქარზე“. თუმცა მთლად მართალი არ იყო. ერთი წუთით რომ არ დავივიწყოთ სილამაზის ორმაგი ბუნება, ჩვენთვის უკეთესია ყურადღება გავამახვილოთ მის მაცოცხლებელ ძალაზე, ვიდრე მის მაცდუნებებზე. უფრო საინტერესოა შუქზე ყურება, ვიდრე ჩრდილში. ერთი შეხედვით, განცხადება, რომ "სილამაზე გადაარჩენს სამყაროს", შეიძლება მართლაც სენტიმენტალური და შორს ჩანდეს ცხოვრებისგან. აქვს თუ არა აზრი სილამაზის მეშვეობით ხსნაზე ლაპარაკს იმ უამრავი ტრაგედიის ფონზე, რომელსაც ჩვენ ვაწყდებით: დაავადება, შიმშილი, ტერორიზმი, ეთნიკური წმენდა, ბავშვებზე ძალადობა? თუმცა, დოსტოევსკის სიტყვები, შესაძლოა, ძალიან მნიშვნელოვან მინიშნებას გვთავაზობს, რაც იმაზე მიუთითებს, რომ დაცემული არსების ტანჯვა და მწუხარება შეიძლება გამოისყიდოს და გარდაიქმნას. ამის იმედით განვიხილოთ სილამაზის ორი დონე: პირველი ღვთაებრივი შეუქმნელი მშვენიერებაა, მეორე კი ბუნებისა და ადამიანების შექმნილი მშვენიერება.

ღმერთი, როგორც სილამაზე

"Ღმერთი არის კარგი; ის თავად სიკეთეა. ღმერთი მართალია; ის თავად არის ჭეშმარიტება. ღმერთი განდიდებულია და მისი დიდება თავად სილამაზეა“. დეკანოზ სერგიუს ბულგაკოვის (1871–1944) ეს სიტყვები, ალბათ, მეოცე საუკუნის უდიდესი მართლმადიდებელი მოაზროვნის, შესაფერის საწყის წერტილს გვაძლევს. იგი მუშაობდა ბერძნული ფილოსოფიის ცნობილ ტრიადაზე: სიკეთე, სიმართლე და სილამაზე. ეს სამი თვისება ღმერთში სრულყოფილ დამთხვევას აღწევს, აყალიბებს ერთიან და განუყოფელ რეალობას, მაგრამ ამავე დროს, თითოეული მათგანი გამოხატავს ღვთაებრივი არსებობის კონკრეტულ ასპექტს. მაშინ რას ნიშნავს ღვთაებრივი მშვენიერება, როცა განიხილება მისი სიკეთისა და მისი ჭეშმარიტების გარდა?

პასუხს გვაძლევს ბერძნული სიტყვა kalos, რაც ნიშნავს „ლამაზს“. ეს სიტყვა ასევე შეიძლება ითარგმნოს როგორც "კეთილი", მაგრამ ზემოთ ნახსენებ ტრიადაში სხვა სიტყვა გამოიყენება "კარგის" აღსანიშნავად - აგათოსი. შემდეგ, აღქმა კალოს„ლამაზის“ მნიშვნელობით, პლატონის მიყოლებით შეგვიძლია აღვნიშნოთ, რომ ეტიმოლოგიურად იგი დაკავშირებულია ზმნასთან. კალეო, რაც ნიშნავს "მე მოვუწოდებ" ან "მოვიძახე", "მე ვლოცულობ" ან "მივმართავ". ამ შემთხვევაში სილამაზის განსაკუთრებული თვისებაა: ის გვიხმობს, გვიხმობს და გვხიბლავს. ის მიგვიყვანს საკუთარი თავის მიღმა და სხვასთან ურთიერთობაში. ის იღვიძებს ჩვენში ეროსი, ძლიერი სურვილისა და ლტოლვის გრძნობა, რომელსაც ს.ს. ლუისი თავის ავტობიოგრაფიაში „სიხარულს“ უწოდებს. თითოეულ ჩვენგანში ცოცხლობს სილამაზისკენ ლტოლვა, რაღაცის წყურვილი, რომელიც ღრმად არის ჩაფლული ჩვენს ქვეცნობიერში, რაც ჩვენთვის ცნობილი იყო შორეულ წარსულში, მაგრამ ახლა რატომღაც ჩვენს კონტროლს სცილდება.

ამრიგად, სილამაზე, როგორც ჩვენი ობიექტი ან საგანი ეროსი„ა“ პირდაპირ გვხიბლავს და გვაწუხებს თავისი მაგნეტიზმითა და მომხიბვლელობით, ისე რომ მას არ სჭირდება სათნოებისა და ჭეშმარიტების ჩარჩო. ერთი სიტყვით, ღვთაებრივი სილამაზე გამოხატავს ღმერთის მიმზიდველ ძალას. მაშინვე აშკარაა, რომ სილამაზესა და სიყვარულს შორის არსებითი კავშირი არსებობს. როდესაც წმიდა ავგუსტინე (354–430) დაიწყო აღსარებათა წერა, ყველაზე მეტად ის ტანჯავდა ის, რომ არ უყვარდა ღვთაებრივი სილამაზე: „ძალიან გვიან შემიყვარდი, ღვთაებრივ მშვენიერო, ასე ძველებურად და ასე ახალგაზრდა!“

ღვთის სამეფოს ეს სილამაზეა ლაიტმოტივიფსალმუნები. დავითის ერთადერთი სურვილი ღმერთის სილამაზეზე ჭვრეტაა:

უფალს ვთხოვე ერთი რამ,

მე მხოლოდ ამას ვეძებ

რომ ვიცხოვრო უფლის სახლში

ჩემი ცხოვრების ყველა დღე,

აჰა უფლის სილამაზე (ფსალმ. 27/27:4).

მესიანურ მეფეს მიმართა დავითმა: „ადამიანთა ძეებზე ლამაზი ხარ“ (ფსალმუნი 45/44:3).

თუ თავად ღმერთი მშვენიერია, მაშინ მისი სიწმინდე, მისი ტაძარი: „...ძალა და ბრწყინვალება არის მის საწმიდარში“ (ფს. 96/96:6). ამგვარად, სილამაზე თაყვანისცემასთან ასოცირდება: „...თაყვანი სცემ უფალს მის მშვენიერ საწმიდარში“ (ფსალმ. 29/28:2).

ღმერთი ავლენს თავს მშვენიერებაში: „სიონიდან, რომელიც მშვენიერების სიმაღლეა, გამოჩნდება ღმერთი“ (ფსალმ. 50/49:2).

თუ მშვენიერება ამგვარად თეოფანური ხასიათისაა, მაშინ ქრისტე, ღმერთის უმაღლესი თვითგამოვლინება, ცნობილია არა მხოლოდ როგორც სიკეთე (მარკოზი 10:18) და ჭეშმარიტება (იოანე 14:6), არამედ თანაბრად, როგორც სილამაზე. თაბორის მთაზე ქრისტეს ფერისცვალებისას, სადაც ღმერთკაცის ღვთაებრივი მშვენიერება უმაღლეს დონეზე გამოვლინდა, წმინდა პეტრე მნიშვნელობით ამბობს: „კარგი ( კალონურიჩვენ აქ უნდა ვიყოთ“ (მათე 17:4). აქ უნდა გვახსოვდეს ზედსართავი სახელის ორმაგი მნიშვნელობა კალოს. პეტრე არა მხოლოდ ადასტურებს ზეციური ხედვის არსებით სიკეთეს, არამედ აცხადებს: ეს მშვენიერების ადგილია. ასე რომ, იესოს სიტყვები: "მე ვარ კარგი მწყემსი ( კალოს)“ (იოანე 10:11) შეიძლება თანაბარი, თუ არა მეტი სიზუსტით განიმარტოს შემდეგნაირად: „მე მშვენიერი მწყემსი ვარ ( ჰო პოემენი ჰო კალოს)". ეს ვერსია ჰქონდა არქიმანდრიტ ლეო ჟილეტს (1893–1980), რომლის ასახვა წმინდა წერილზე, რომელიც ხშირად გამოქვეყნებულია ფსევდონიმით „აღმოსავლეთის ეკლესიის ბერი“, ძალიან აფასებენ ჩვენი საძმოს წევრებს.

წმინდა წერილისა და პლატონიზმის ორმაგმა მემკვიდრეობამ ბერძენ ეკლესიის მამებს საშუალება მისცა ისაუბრონ ღვთაებრივ სილამაზეზე, როგორც მიზიდულობის ყოვლისმომცველ წერტილზე. წმიდა დიონისე არეოპაგელისთვის (დაახლოებით 500 წ.) ღმერთის მშვენიერება არის პირველი მიზეზი და ამავე დროს მიზანი ყველა შექმნილი არსების. ის წერს: „ამ მშვენიერებიდან მოდის ყველაფერი, რაც არსებობს... სილამაზე აერთიანებს ყველაფერს და არის ყველაფრის წყარო. ეს არის უდიდესი შემოქმედებითი პირველი მიზეზი, რომელიც აღვიძებს სამყაროს და ინარჩუნებს ყოველივეს არსებობას სილამაზისთვის მათი თანდაყოლილი წყურვილის წყალობით. თომა აკვინელის (დაახლოებით 1225–1274) მიხედვით, " omnia… ex divina pulchritudine procedunt- "ყველაფერი წარმოიქმნება ღვთაებრივი სილამაზით."

როგორც დიონისეს აზრით, ყოფიერების წყარო და „შემოქმედებითი პირველი მიზეზი“, სილამაზე ერთდროულად არის ყველაფრის მიზანი და „საბოლოო ზღვარი“, მათი „საბოლოო მიზეზი“. საწყისი წერტილი ასევე არის დასასრული. წყურვილი ( ეროსი) შეუქმნელი სილამაზე აერთიანებს ყველა შექმნილ არსებას და აერთიანებს მათ ერთ ძლიერ და ჰარმონიულ მთლიანობაში. შორის კავშირის გათვალისწინებით კალოსდა კალეოდიონისე წერს: „სილამაზე ყველაფერს თავისთან „იძახებს“ (ამიტომაც მას „სილამაზეს“ უწოდებენ) და ყველაფერს თავის თავში აგროვებს“.

ამრიგად, ღვთაებრივი მშვენიერება არის როგორც ფორმირების პრინციპის, ასევე გამაერთიანებელი მიზნის საწყისი წყარო და შესრულება. მიუხედავად იმისა, რომ პავლე მოციქული არ იყენებს სიტყვას „მშვენიერება“ კოლოსელებისადმი მიწერილ წერილში, ის, რასაც ის ამბობს ქრისტეს კოსმიურ მნიშვნელობაზე, ზუსტად შეესაბამება ღვთაებრივ მშვენიერებას: „ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა... ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა. და მისთვის... და მის მიერ შეიქმნა ყოველივე“ (კოლ. 1:16–17).

ეძებე ქრისტე ყველგან

თუ ეს არის ღვთაებრივი სილამაზის ყოვლისმომცველი ფარგლები, მაშინ რა შეიძლება ითქვას შექმნილ სილამაზეზე? ის ძირითადად სამ დონეზე არსებობს: ნივთები, ადამიანები და წმინდა რიტუალები, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს არის ბუნების მშვენიერება, ანგელოზთა და წმინდანთა მშვენიერება, ისევე როგორც ლიტურგიკული თაყვანისცემის სილამაზე.

ბუნების მშვენიერება განსაკუთრებით ხაზგასმულია დაბადების წიგნში სამყაროს შექმნის ისტორიის ბოლოს: „და დაინახა ღმერთმა ყოველივე, რაც შექმნა, და აჰა, ძალიან კარგი იყო“ (დაბადება 1:31). ძველი აღთქმის ბერძნულ ვერსიაში (სეპტუაგინტა) გამოთქმა „ძალიან კარგი“ გამოიხატება როგორც კალა ლიანმაშასადამე, ზედსართავი სახელის ორმაგი მნიშვნელობის გამო კალოსდაბადების წიგნის სიტყვები შეიძლება ითარგმნოს არა მხოლოდ როგორც „ძალიან კარგი“, არამედ „ძალიან ლამაზი“. რა თქმა უნდა, არსებობს ძლიერი არგუმენტი მეორე ინტერპრეტაციის მისაღებად: თანამედროვე საერო კულტურისთვის, მთავარი საშუალება, რომლითაც ჩვენი დასავლელი თანამედროვეების უმეტესობა აღწევს ტრანსცენდენტულის შორეულ იდეას, არის სწორედ ბუნების სილამაზე, ისევე როგორც პოეზია, ფერწერა და. მუსიკა. რუსი მწერლის ანდრეი სინიავსკის (აბრამ ტერცი) ცხოვრებიდან სენტიმენტალური გასვლისგან შორს, რადგან მან ხუთი წელი გაატარა საბჭოთა ბანაკებში, ”ბუნება - ტყეები, მთები, ცა - უსასრულობაა, რომელიც ჩვენთვის ყველაზე ხელმისაწვდომი, ხელშესახები ფორმაა. .”

ბუნებრივი სილამაზის სულიერი ღირებულება გამოიხატება მართლმადიდებლური ეკლესიის ღვთისმსახურების ყოველდღიურ ციკლში. ლიტურგიულ დროს ახალი დღე იწყება არა შუაღამისას ან გამთენიისას, არამედ მზის ჩასვლისას. ასე გაიგება დრო იუდაიზმში, რასაც განმარტავს დაბადების წიგნში სამყაროს შექმნის ამბავი: „იყო საღამო და იყო დილა: ერთი დღე“ (დაბადება 1:5) - მოდის საღამო. დილამდე. ეს ებრაული მიდგომა გაგრძელდა ქრისტიანობაში. ეს ნიშნავს, რომ საღამო არ არის დღის დასასრული, არამედ ახალი დღის შესავალი, რომელიც ახლახან იწყება. ეს არის პირველი მსახურება ღვთისმსახურების ყოველდღიურ ციკლში. მაშ როგორ იწყება საღამო მართლმადიდებლურ ეკლესიაში? ის ყოველთვის ერთნაირად იწყება, აღდგომის კვირის გარდა. ვკითხულობთ ან ვმღერით ფსალმუნს, რომელიც არის ქმნილების მშვენიერების სადიდებელი საგალობელი: „აკურთხე უფალი, სულო ჩემო! Ღმერთო ჩემო! საოცრად დიდი ხარ, დიდებითა და დიდებით შემოსილი... რა მრავალრიცხოვანია შენი საქმეები, უფალო! ყველაფერი გონივრულად გააკეთე“ (ფსალმუნები 104/103: 1, 24).

როდესაც ახალ დღეს ვიწყებთ, პირველი, რაზეც ვფიქრობთ არის ის, რომ ჩვენს ირგვლივ შექმნილი სამყარო არის ღმერთის შეუქმნელი სილამაზის ნათელი ასახვა. აი, რას ამბობს მამა ალექსანდრე შმემანი (1921–1983) სადღესასწაულო საღამოზე:

„იწყება იმით დაიწყო, ეს ნიშნავს, ხელახლა აღმოჩენაში, კეთილ ნებასა და ღვთის მიერ შექმნილი სამყაროს მადლიერებაში. ეკლესია, როგორც ჩანს, მიგვიყვანს პირველ საღამომდე, როდესაც ღმერთმა სიცოცხლისთვის მოწოდებულმა ადამიანმა გაახილა თვალები და დაინახა ის, რაც ღმერთმა მისცა მას თავისი სიყვარულით, დაინახა მთელი სილამაზე, მთელი ბრწყინვალება იმ ტაძრის, რომელშიც იდგა. და მადლობა შესწირა ღმერთს. და, მადლობა გადაუხადა, ის თვითონ გახდა...და თუ ეკლესია არის ქრისტეში, მაშინ პირველი, რასაც აკეთებს, არის მადლიერება, მშვიდობის დაბრუნება ღმერთს“.

შექმნილი სილამაზის ღირებულებას თანაბრად ადასტურებს ქრისტიანული ცხოვრების სამების სტრუქტურა, რასაც არაერთხელ აცხადებენ ქრისტიანული აღმოსავლეთის სულიერი ავტორები, დაწყებული ორიგენედან (დაახლოებით 185-254 წწ.) და ევაგრიუს პონტოდან (346-399 წწ.). დამალული გზა განასხვავებს სამ ეტაპს ან დონეს: პრაქტიკა("აქტიური ცხოვრება"), ფიზიკა(„ბუნების ჭვრეტა“) და ღვთისმეტყველება(ღმერთის ჭვრეტა). გზა იწყება აქტიური ასკეტური ძალისხმევით, ცოდვის თავიდან ასაცილებლად, ბოროტი აზრებისა თუ ვნებების აღმოსაფხვრელად და ამით სულიერი თავისუფლების მისაღწევად. გზა მთავრდება „თეოლოგიით“, ამ კონტექსტში ნიშნავს ღმერთის ხილვას, ყოვლადწმიდა სამებასთან შეყვარებულ კავშირს. მაგრამ ამ ორ დონეს შორის არის შუალედური ეტაპი - "ბუნებრივი ჭვრეტა", ან "ბუნების ჭვრეტა".

„ბუნების ჭვრეტა“ ორი ასპექტია: უარყოფითი და პოზიტიური. უარყოფითი მხარე არის იმის ცოდნა, რომ დაცემულ სამყაროში საგნები მატყუარა და გარდამავალია და ამიტომ აუცილებელია მათ მიღმა გასვლა და შემოქმედისკენ მიბრუნება. თუმცა, პოზიტიური მხრივ, ეს ნიშნავს ღმერთის დანახვას ყველაფერში და ყოველივეს ღმერთში. კიდევ ერთხელ მოვიყვანოთ ანდრეი სინიავსკის ციტატა: „ბუნება მშვენიერია, რადგან ღმერთი უყურებს მას. ჩუმად, შორიდან, ის უყურებს ტყეებს და ეს საკმარისია. ანუ ბუნებრივი ჭვრეტა არის ბუნებრივი სამყაროს ხედვა, როგორც ღვთაებრივი ყოფნის საიდუმლო. სანამ ღმერთს დავფიქრდეთ ისეთი, როგორიც ის არის, ჩვენ ვისწავლით მისი აღმოჩენა მის ქმნილებებში. ახლანდელ ცხოვრებაში ძალიან ცოტა ადამიანს შეუძლია ღმერთის ჭვრეტა ისეთი, როგორიც ის არის, მაგრამ თითოეულ ჩვენგანს, გამონაკლისის გარეშე, შეუძლია მისი აღმოჩენა მის ქმნილებებში. ღმერთი ბევრად უფრო ხელმისაწვდომი, ბევრად უფრო ახლოს არის ჩვენთან, ვიდრე ჩვენ ჩვეულებრივ წარმოვიდგენთ. თითოეულ ჩვენგანს შეუძლია ღმერთთან ამაღლება მისი შემოქმედებით. ალექსანდრე შმემანის თქმით, „ქრისტიანი არის ის, ვინც, სადაც არ უნდა გაიხედოს, იპოვის ქრისტეს და გაიხარებს მასთან ერთად“. არ შეიძლება თითოეული ჩვენგანი იყოს ქრისტიანი ამ გაგებით?

ერთ-ერთი ადგილი, სადაც განსაკუთრებით ადვილია „ბუნების ჭვრეტის“ პრაქტიკა, არის ათონის წმინდა მთა, რაც ნებისმიერ მომლოცველს შეუძლია დაადასტუროს. რუსმა ჰერმიტმა ნიკონ კარულსკიმ (1875-1963) თქვა: "აქ ყველა ქვა სუნთქავს ლოცვებს". ისინი ამბობენ, რომ კიდევ ერთი ათონელი მოღუშული, ბერძენი, რომლის საკანი დასავლეთით ზღვისკენ მდებარე კლდის თავზე იყო, ყოველ საღამოს იჯდა კლდის რაფაზე და უყურებდა მზის ჩასვლას. შემდეგ იგი თავის სამლოცველოში წავიდა ღამის სიფხიზლის შესასრულებლად. ერთ დღეს მასთან დასახლდა სტუდენტი, ახალგაზრდა, პრაქტიკული მოაზროვნე, ენერგიული ხასიათის ბერი. უფროსმა უთხრა, რომ ყოველ საღამოს მის გვერდით დამჯდარიყო, სანამ მზის ჩასვლას უყურებდა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, სტუდენტმა დაიწყო მოუთმენლობა. ”ეს მშვენიერი ხედია,” თქვა მან, ”მაგრამ ჩვენ აღფრთოვანებული ვიყავით გუშინ და წინა დღით. რა აზრი აქვს ღამის მონიტორინგს? რას აკეთებ, როცა აქ ზიხარ და მზის ჩასვლას უყურებ?” უხუცესმა კი უპასუხა: „საწვავს ვაგროვებ“.

რას გულისხმობდა? ეჭვგარეშეა, ეს: ხილული არსების გარეგნული სილამაზე დაეხმარა მას ღამის ლოცვისთვის მომზადებაში, რომლის დროსაც იგი ცდილობდა ცათა სასუფევლის შინაგანი სილამაზისკენ. მას შემდეგ რაც აღმოაჩინა ღმერთის არსებობა ბუნებაში, მას შემდეგ ადვილად შეეძლო ღმერთის პოვნა საკუთარი გულის სიღრმეში. მზის ჩასვლის ყურებისას მან „შეაგროვა საწვავი“, მასალა, რომელიც მისცემდა ძალას ღმერთის შესახებ საიდუმლო შეცნობაში. ეს იყო მისი სულიერი გზის სურათი: შემოქმედებით შემოქმედამდე, „ფიზიკიდან“ „თეოლოგიამდე“, „ბუნების ჭვრეტიდან“ ღმერთის ჭვრეტამდე.

არსებობს ბერძნული გამონათქვამი: "თუ გინდა იცოდე სიმართლე, ჰკითხე სულელს ან ბავშვს". მართლაც, წმინდა სულელები და ბავშვები ხშირად მგრძნობიარენი არიან ბუნების სილამაზის მიმართ. რაკი ბავშვებზეა საუბარი, დასავლელმა მკითხველმა უნდა გაიხსენოს თომას ტრეჰერნისა და უილიამ უორდსვორტის, ედვინ მიურისა და კეტლინ რაინის მაგალითები. ქრისტიანული აღმოსავლეთის ღირსშესანიშნავი წარმომადგენელია მღვდელი პაველ ფლორენსკი (1882–1937), რომელიც სტალინის ერთ-ერთ საკონცენტრაციო ბანაკში რწმენისთვის მოწამეობრივად გარდაიცვალა.

„აღიარებს, თუ რამდენად უყვარდა ბუნება ბავშვობაში, მამა პაველი შემდგომ განმარტავს, რომ მისთვის ბუნების მთელი სამეფო დაყოფილია ფენომენების ორ კატეგორიად: „დამტაცებლად მოხდენილი“ და „უაღრესად განსაკუთრებული“. ორივე კატეგორია იზიდავდა და ახარებდა მას, ზოგი თავისი დახვეწილი სილამაზითა და სულიერებით, ზოგიც იდუმალი უჩვეულოობით. „დიდი ბრწყინვალებით გამაოგნებელი, ნათელი და ძალიან ახლოს იყო. მიყვარდა იგი მთელი სინაზით, აღფრთოვანებული ვიყავი მისით კრუნჩხვამდე, მწვავე თანაგრძნობამდე, ვეკითხებოდი, რატომ არ შემეძლო მთლიანად მისი შერწყმა და, ბოლოს და ბოლოს, რატომ არ შემეძლო მისი სამუდამოდ შეწოვა საკუთარ თავში ან მისით ჩაძირვა. ” ბავშვის ცნობიერების, ბავშვის მთელი არსების ეს მკვეთრი, გამჭოლი სურვილი, მთლიანად შეერწყა მშვენიერ საგანს, ფლორენსკის უნდა შეენარჩუნებინა ამიერიდან, სრულყოფილების მიღება, გამოხატული სულის ტრადიციულ მართლმადიდებლურ სურვილში ღმერთთან შერწყმისა.

წმინდანთა სილამაზე

„ბუნების ჭვრეტა“ ნიშნავს არა მხოლოდ ღმერთის პოვნას ყოველ ქმნილებაში, არამედ, უფრო ღრმად, მის აღმოჩენას ყველა ადამიანში. იმის გამო, რომ ადამიანები ღვთის ხატად და მსგავსებად არიან შექმნილნი, ისინი ყველა იზიარებენ ღვთაებრივ სილამაზეს. და მიუხედავად იმისა, რომ ეს ეხება ყველა ადამიანს გამონაკლისის გარეშე, მიუხედავად მისი გარეგანი დეგრადაციისა და ცოდვისა, თავდაპირველად და უმაღლეს დონეზე ეს მართალია წმინდანებთან მიმართებაში. ასკეტიზმი, ფლორენსკის აზრით, ქმნის არა იმდენად „კარგ“ ადამიანს, რამდენადაც „ლამაზს“.

ეს მიგვიყვანს შექმნილი სილამაზის სამი საფეხურიდან მეორემდე: წმინდანთა მასპინძლის მშვენიერებამდე. ისინი ლამაზები არიან არა სენსუალური ან ფიზიკური სილამაზით, არა სილამაზით, რომელიც ფასდება საერო „ესთეტიკური“ კრიტერიუმებით, არამედ აბსტრაქტული, სულიერი სილამაზით. ეს სულიერი სილამაზე, უპირველეს ყოვლისა, ვლინდება მარიამში, ღვთისმშობელში. წმიდა ეფრემ სირიელის (დაახლოებით 306–373) მიხედვით იგი ქმნილი სილამაზის უმაღლესი გამოხატულებაა:

„შენ ერთი ხარ, იესო, დედაშენთან, ყველანაირად ლამაზი. არც ერთი ნაკლი არ არის შენში, უფალო ჩემო, არც ერთი ლაქა არ არის შენს დედაზე“.

ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შემდეგ სილამაზის პერსონიფიკაცია წმინდა ანგელოზები არიან. მათ მკაცრ იერარქიებში ისინი, წმიდა დიონისე არეოპაგელის თქმით, წარმოდგენილია როგორც „ღვთაებრივი სილამაზის სიმბოლო“. აი, რას ამბობენ მთავარანგელოზ მიქაელზე: „სახე შენი ბრწყინავს, მიქაელ, პირველ რიგში ანგელოზთა შორის და შენი სილამაზე სავსეა სასწაულებით“.

წმინდანთა სილამაზეს ხაზს უსვამს ესაია წინასწარმეტყველის წიგნის სიტყვები: „რა მშვენიერია მთებზე ფეხები მშვიდობის მომტანი მახარებლისა“ (ეს. 52:7; რმ. 10:15). ასევე ნათლად არის ხაზგასმული მომლოცველ ნ.აქსაკოვას მიერ მოწოდებული წმიდა ღირსი სერაფიმ საროველის აღწერაში:

„ყველანი, ღარიბები და მდიდარი, მას ველოდით ტაძრის შესასვლელთან ხალხმრავალი. ეკლესიის კართან რომ გაჩნდა, ყველა დამსწრე მისკენ მოექცა თვალი. ის ნელა დაეშვა კიბეებზე და, მიუხედავად მისი მცირე კოჭლისა და კეხისა, ჩანდა და მართლაც უაღრესად სიმპათიური იყო“.

ეჭვგარეშეა, არაფერია შემთხვევითი იმაში, რომ მე-18 საუკუნის სულიერი ტექსტების ცნობილ კრებულს, წმიდა მაკარი კორინთელისა და წმიდა ნიკოდიმე წმიდა მთის რედაქციით, რომელიც კანონიკურად აღწერს სიწმინდის გზას, ე.წ. ფილოკალია" - "სილამაზის სიყვარული."

ლიტურგიული სილამაზე

სწორედ კონსტანტინოპოლის წმიდა სიბრძნის დიდ ეკლესიაში ჩატარებული საღმრთო ლიტურგიის მშვენიერებამ მოაქცია რუსები ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე. ”ჩვენ არ ვიცოდით სად ვიმყოფებოდით - ზეცაში თუ დედამიწაზე, - განაცხადეს პრინცი ვლადიმირის ელჩებმა კიევში დაბრუნების შემდეგ, - ამიტომ ჩვენ არ შეგვიძლია დავივიწყოთ ეს სილამაზე. ეს ლიტურგიული სილამაზე გამოიხატება ჩვენს თაყვანისცემაში ოთხი ძირითადი ფორმით:

„მარხვებისა და დღესასწაულების წლიური თანმიმდევრობა არის დრო, რომელიც მშვენიერი ჩანს.

ეკლესიის შენობების არქიტექტურა არის სივრცე, რომელიც გამოიყურება ლამაზი.

წმინდა ხატებია ლამაზად წარმოდგენილი სურათები. მამა სერგიუს ბულგაკოვის თქმით, „ადამიანი მოწოდებულია იყოს შემოქმედად არა მხოლოდ იმისთვის, რომ იჭვრიტოს სამყაროს სილამაზე, არამედ გამოხატოს იგი“; იკონოგრაფია არის „ადამიანის მონაწილეობა სამყაროს გარდაქმნაში“.

საეკლესიო სიმღერა რვა ნოტზე აგებული სხვადასხვა ჰანგებით არის ხმა, რომელიც მშვენიერი ჩანს: წმინდა ამბროსი მილანელის (დაახლოებით 339–397) მიხედვით, „ფსალმუნში სწავლება ეჯიბრება სილამაზეს... ჩვენ ვაიძულებთ დედამიწას ეხმაუროს ზეცის მუსიკას“.

შექმნილი სილამაზის ყველა ამ ფორმას - ბუნების მშვენიერებას, წმინდანებს, საღმრთო ლიტურგიას - აქვს ორი საერთო თვისება: შექმნილი სილამაზეა დიაფანიურიდა თეოფანური. ორივე შემთხვევაში სილამაზე ნათელს ხდის საგნებს და ადამიანებს. უპირველეს ყოვლისა, სილამაზე საგნებსა და ადამიანებს დიაფანოზს აქცევს იმ გაგებით, რომ იგი აღძრავს თითოეული ნივთის განსაკუთრებულ ჭეშმარიტებას, მის არსებით არსს, გაბრწყინდეს მასში. როგორც ბულგაკოვი ამბობს, „ნივთები გარდაიქმნება და ანათებს სილამაზით; ისინი ავლენენ თავიანთ აბსტრაქტულ არსს“. თუმცა, უფრო ზუსტი იქნებოდა აქ სიტყვა „აბსტრაქტული“ გამოტოვება, რადგან სილამაზე არ არის ბუნდოვანი და ზოგადი; პირიქით, ის არის "უაღრესად განსაკუთრებული", რაც ახალგაზრდა ფლორენსკიმ დიდად დააფასა. მეორეც, სილამაზე საგნებსა და ადამიანებს თეოფანოზს ხდის, რათა მათში ღმერთი ანათებს. იმავე ბულგაკოვის თქმით, „სილამაზე არის სამყაროს ობიექტური კანონი, რომელიც გვიჩვენებს ღვთაებრივ დიდებას“.

ამრიგად, მშვენიერი ადამიანები და მშვენიერი საგნები მიუთითებენ იმაზე, რაც მათ მიღმა დევს - ღმერთს. ხილულის მეშვეობით ისინი მოწმობენ უხილავის არსებობას. სილამაზე არის ტრანსცენდენტული იმანენტური; დიტრიხ ბონჰოფერის სიტყვებით, ის არის „ტრანსცენდენტულიც და ჩვენს შორისაც“. აღსანიშნავია, რომ ბულგაკოვი სილამაზეს „ობიექტურ კანონს“ უწოდებს. მშვენიერების აღქმის უნარი, როგორც ღვთაებრივი, ასევე შექმნილი, უფრო მეტს მოიცავს, ვიდრე ჩვენი სუბიექტური „ესთეტიკური“ პრეფერენციები. სულის დონეზე სილამაზე თანაარსებობს სიმართლესთან.

თეოფანური თვალსაზრისით, სილამაზეს, როგორც ღმერთის ყოფნისა და ძალის გამოვლინებას, შეიძლება ეწოდოს „სიმბოლური“ სიტყვის სრული და პირდაპირი მნიშვნელობით. სიმბოლო, ზმნიდან სიმბოლო– „შეკრება“ ან „დაკავშირება“ – ეს არის ის, რაც მოაქვს სწორ ურთიერთობას და აერთიანებს რეალობის ორ განსხვავებულ დონეს. ამრიგად, ევქარისტიაში წმინდა ძღვენს ბერძენი ეკლესიის მამები უწოდებენ "სიმბოლოებს" არა სუსტი გაგებით, თითქოს ისინი იყვნენ უბრალო ნიშნები ან ვიზუალური შეხსენება, არამედ ძლიერი გაგებით: ისინი პირდაპირ და ეფექტურად წარმოადგენენ ჭეშმარიტ ყოფნას. ქრისტეს სხეულისა და სისხლის შესახებ. მეორე მხრივ, წმინდა ხატებიც სიმბოლოა: ისინი მლოცველებს გადასცემენ მათზე გამოსახული წმინდანების ყოფნის განცდას. ეს ეხება შექმნილ ნივთებში სილამაზის ნებისმიერ გამოვლინებას: ასეთი სილამაზე სიმბოლურია იმ გაგებით, რომ იგი ახასიათებს ღვთაებრივს. ამგვარად სილამაზე ღმერთს ჩვენთან მოაქვს, ჩვენ კი ღმერთამდე; ეს არის ორმხრივი შესასვლელი კარი. მაშასადამე, სილამაზე დაჯილდოებულია წმინდა ძალით, მოქმედებს როგორც ღვთის მადლის გამტარი, ცოდვებისაგან განწმენდისა და განკურნების ეფექტური საშუალება. ამიტომ შეგიძლიათ უბრალოდ გამოაცხადოთ, რომ სილამაზე გადაარჩენს სამყაროს.

კენოტიკური (დაკლებადი) და მსხვერპლშეწირული სილამაზე

თუმცა დასაწყისში დასმულ კითხვაზე პასუხი ჯერ არ გაგვიცია. დოსტოევსკის აფორიზმი არ არის სენტიმენტალური და შორს ცხოვრებისგან? რა გამოსავალი შეიძლება შემოგვთავაზოს სილამაზის გამოხმაურება ჩაგვრის, უდანაშაულო ადამიანების ტანჯვისა და თანამედროვე სამყაროს ტანჯვისა და სასოწარკვეთის წინაშე?

დავუბრუნდეთ ქრისტეს სიტყვებს: „მე ვარ მწყემსი კეთილი“ (იოანე 10:11). ამის შემდეგ ის აგრძელებს: „კეთილი მწყემსი ცხვრებს დებს თავის სულს“. მაცხოვრის, როგორც მწყემსის მისია, შემოსილია არა მარტო სილამაზით, არამედ მოწამეობრივი ჯვრით. ღვთაებრივი მშვენიერება, პერსონიფიცირებული ღმერთ-ადამიანში, მშვენიერების გადამრჩენია სწორედ იმიტომ, რომ ის არის მსხვერპლშეწირული და დამღუპველი მშვენიერება, სილამაზე, რომელიც მიიღწევა თვითდაცარიელებითა და დამცირებით, ნებაყოფლობითი ტანჯვითა და სიკვდილით. ასეთი მშვენიერება, ტანჯული მსახურის მშვენიერება დაფარულია სამყაროს, რის გამოც მასზე ამბობენ: „მასში არც ფორმაა და არც სიდიადე; და ჩვენ ვიხილეთ იგი და არ იყო მასში გამოჩენა, რომ მიგვეყვანა თავისკენ“ (ესაია 53:2). მიუხედავად ამისა, მორწმუნეებისთვის ღვთაებრივი მშვენიერება, მიუხედავად იმისა, რომ თვალთახედვისგან დაფარულია, ყველაფერი დინამიურად არის წარმოდგენილი ჯვარცმულ ქრისტეში.

ყოველგვარი სენტიმენტალურობისა და გაქცევის გარეშე შეგვიძლია ვთქვათ, რომ „სილამაზე გადაარჩენს სამყაროს“, იმ უკიდურესი მნიშვნელობიდან გამომდინარე, რომ ქრისტეს ფერისცვალება, ჯვარცმა და აღდგომა არსებითად დაკავშირებულია ერთმანეთთან, როგორც ერთი ტრაგედიის, განუყოფელი ასპექტები. საიდუმლო. ფერისცვალება, როგორც შეუქმნელი სილამაზის გამოვლინება, მჭიდრო კავშირშია ჯვართან (იხ. ლუკა 9:31). ჯვარი, თავის მხრივ, არასოდეს უნდა განეშოროს აღდგომას. ჯვარს გამოაქვს ტკივილისა და სიკვდილის მშვენიერება, აღდგომა გამოაქვს მშვენიერება სიკვდილის მიღმა. ასე რომ, ქრისტეს მსახურებაში სილამაზე მოიცავს სიბნელესაც და სინათლესაც, დამცირებასაც და დიდებასაც. მშვენიერება, რომელსაც განასახიერებს ქრისტე მაცხოვრის და მისი სხეულის წევრებს გადასცემს, უპირველეს ყოვლისა, რთული და დაუცველი სილამაზეა და სწორედ ამ მიზეზით არის მშვენიერება, რომელსაც შეუძლია მართლაც გადაარჩინოს სამყარო. ღვთაებრივი მშვენიერება, ისევე როგორც ქმნილი სილამაზე, რომლითაც ღმერთმა დააჯილდოვა თავისი სამყარო, გზას არ გვთავაზობს გვერდის ავლითტანჯვა. სინამდვილეში, ის გვთავაზობს გზას ტანჯვის გზითდა ამგვარად, ტანჯვის მიღმა.

მიუხედავად დაცემის შედეგებისა და მიუხედავად ჩვენი ღრმა ცოდვისა, სამყარო რჩება ღმერთის ქმნილებად. მას არ შეუწყვეტია "აბსოლუტურად ლამაზი". მიუხედავად ადამიანთა გაუცხოებისა და ტანჯვისა, ღვთაებრივი მშვენიერება მაინც ჩვენშია, ჯერ კიდევ აქტიური, გამუდმებით კურნავს და გარდაქმნის. ახლაც სილამაზე გადაარჩენს სამყაროს და ის ყოველთვის ასე გააგრძელებს. მაგრამ ეს არის ღმერთის მშვენიერება, რომელიც მთლიანად მოიცავს მის მიერ შექმნილი სამყაროს ტკივილს, ღვთის მშვენიერება, რომელიც გარდაიცვალა ჯვარზე და მესამე დღეს გამარჯვებით აღდგა მკვდრეთით.

თარგმანი ინგლისურიდან ტატიანა ჩიკინას მიერ