სასწავლო კურსი: თეოფრასტეს წიგნი „პერსონაჟები“ და მისი მნიშვნელობა ანტიკური ლიტერატურისთვის. პერსონაჟების თეოფრასტუსის პერსონაჟების შეჯამება

თეოფრასტე

პერსონაჟები

თეოფრასტე

პერსონაჟები

(1) ირონია ფართო გაგებით არის პრეტენზია, რომელიც ასოცირდება მოქმედებებში და მეტყველებაში საკუთარი თავის დამცირებასთან და სწორედ ეს არის ირონისტი. (2) მტრებთან მისვლის შემდეგ, ის მზად არის ესაუბროს მათ, თითქოს საერთოდ არ მოსწონს ისინი. პირისპირ ის აქებს მათ, ვისზეც ფარულად თავს ესხმის და სამძიმარს გამოხატავს სასამართლოში წაგების შემთხვევაში. ის კი ამართლებს მათ, ვინც მასზე ცუდს ლაპარაკობს და ადანაშაულებს. (3) ის მშვიდად ესაუბრება განაწყენებულ და გაღიზიანებულ ადამიანებს და თუ ვინმე დაჟინებით ეძებს მასთან შეხვედრას, ეუბნება, რომ მოგვიანებით მოვიდნენ. (4) ის არაფერს ამბობს თავის საქმეებზე: ამბობს, რომ მხოლოდ ამაზე ფიქრობს და ჯერ არაფერი გადაუწყვეტია, თავს იჩენს, რომ ახლახან მოვიდა, რომ უკვე გვიანია, რომ თავს კარგად არ გრძნობს. (5) თუ ვინმე სთხოვს ფულის სესხებას ან აგროვებს შენატანს [...] და თუ რამე მოაქვს ბაზარზე, მაშინ ამბობს, რომ არ ყიდის, ხოლო თუ არ ყიდის, მაშინ პირიქით, აცხადებს, რომ ყიდის; რაც არ უნდა გაიგოს, ვითომ არაფერი გაუგია, ხედავს - ამბობს, რომ არაფერი უნახავს; რაღაცაზე შეთანხმებული, აცხადებს, რომ არ ახსოვს; ხან ამბობს, რომ დაფიქრდება, ხან ჯერ კიდევ არ იცის; ან რომ გაიკვირვა მისმა მოსმენამ, ან თვითონ უკვე ასე ფიქრობდა. (6) ეს ჩვეულებრივ გამოიხატება შემდეგნაირად: „არ მჯერა“, „ეს არ მესმის“, „გაოცებული ვარ“. ან: „სხვა ადამიანზე ლაპარაკობ: მან სულ სხვა რამ მითხრა“, „უცნაურია ჩემთვის“, „სხვას უთხარი“, „დაკარგული ვარ: არ დავიჯერო და არ დავაბრალო. ?“, „მაინც დაფიქრდი: ზედმეტად გულგრილი არ ხარ?“

II. მლიქვნელობა

(1) მლიქვნელობა შეიძლება განისაზღვროს, როგორც უღირსი მოპყრობა, რომელიც სარგებელს მოაქვს მაამებელს. და აი რა არის მაამებელი. (2) ვინმესთან სეირნობისას ეუბნება თავის თანამგზავრს: „ყურადღება მიაქციეთ, როგორ გიყურებენ და აოცებენ, ჩვენს ქალაქში გუშინ პორტიკოს ქვეშ არ გქონიათ შექება ოცდაათზე მეტი ადამიანი და როცა საქმე მიდგა, ვინ არის ყველაზე კეთილშობილი, ყველა (მათ შორის, პირველ რიგში) დათანხმდა შენს სახელზე“. (3) ამ სულისკვეთებით აგრძელებს, მაამებელი იხსნის ფუმფულას მოსასხამიდან და თუ ქარისგან წვერში ჩალა ჩაუვარდება, ამოიღებს და სიცილით ამბობს: „აჰა, ორი არ გვინახავს დღეებში და მის წვერში უკვე ჩალა გაქვს ნაცრისფერი თმით, თუმცა შენი ასაკისთვის თმა ისეთივე შავია, როგორც სხვისი“. (4) როგორც კი კომპანიონი პირს ხსნის, მაამებელი ყველას ეუბნება გაჩუმდეს, ხოლო თუ იმღერებს, აქებს, სიმღერის ბოლოს კი ყვირის: „ბრავო!“ და თუ კომპანიონი ცუდ ხუმრობას აკეთებს, მაამებელი იცინის, პირზე იფარებს მოსასხამს, თითქოს სიცილს ნამდვილად ვერ წყვეტს. (5) ის ეუბნება მათ, ვინც ხვდება, გაჩერდნენ და დაელოდონ სანამ „თავი“ გაივლის. (6) ვაშლისა და მსხლის შეძენის შემდეგ, ის ბავშვებს მამის თვალწინ ეპყრობა და კოცნის სიტყვებით: „დიდებულო მამაო, წიწილები“. (7) მასთან ერთად ჩექმების ყიდვისას, მაამებელი შენიშნავს: „შენი ფეხები ბევრად უფრო მოხდენილია, ვიდრე ეს ფეხსაცმელი“. (8) როცა ის ერთ-ერთ მეგობართან მიდის, წინ გარბის სიტყვებით: „მოდიან შენს სანახავად!“ და შემდეგ, დაბრუნების შემდეგ, აცხადებს: „უკვე გამოვაცხადე შენი ჩამოსვლა“. (9) უფრო მეტიც, მას შეუძლია ქალთა ბაზრიდან შესყიდვებიც კი ამოისუნთქოს. (10) ის პირველია სტუმრებიდან, ვინც შეაქო მასპინძლის ღვინო და თქვა: "და თქვენ ბევრი რამ იცით საჭმლის შესახებ!" შემდეგ, მაგიდიდან რაღაც სცადა, იმეორებს: "რა კარგი ნაჭერია!" პატრონს კითხვებით აწუწუნებს: ცივა, რამე ხომ არ გადააგდოს და - პასუხის მოლოდინის გარეშე - ხვევს. მაამებელი ეჩურჩულება პატრონს და სხვებთან საუბრისას უკან უყურებს მას. (11) თეატრში, მაამებელი თავად აყენებს მას ბალიშს, რომელმაც იგი მონას წაართვა. (12). მისი სახლი კი, მაამებლის თქმით, მშვენივრად არის აშენებული, მიწაც მშვენივრად არის დამუშავებული, პორტრეტი კი მსგავსი.

III. უსაქმური საუბარი

(1) უსაქმური საუბარი არის მომაბეზრებელი ხანგრძლივი და დაუფიქრებელი გამოსვლების დამოკიდებულება. აი რა არის ცარიელი მოსაუბრე. (2) უცნობის გვერდით მჯდომი იწყებს საკუთარი ცოლის ქებას. მერე ყვება რა სიზმარი ნახა წუხელ, მერე დაწვრილებით ჩამოთვლის კერძებს, რომლებიც სადილზე მიირთვა. (3) შემდგომი - მეტი. ის იწყებს ლაპარაკს იმაზე, თუ როგორ წავიდა ხალხი ახლა ბევრად უარესად, ვიდრე ადრე, და ხორბალი იაფია ბაზარზე, და რამდენი უცხოელი ჩამოვიდა დიდი რაოდენობით და დიონისედან ზღვა ისევ სანაოსნოა; და თუ ზევსი გამოგზავნის მეტ წვიმას, მაშინ მარცვალი გაიზრდება და ერთ წელიწადში ამუშავებს მინდორს; და როგორ გართულდა ცხოვრება და რომ დამიპუსმა მოათავსა ყველაზე დიდი ჩირაღდანი მისტერიებთან, და რამდენი სვეტია ოდეონში, და რომ "გუშინ მე ესროლა" და "რა დღეა დღეს" და რომ იქ ბოედრომიონში. საიდუმლოებებია, აპატურიის პიანეფსიონში, ხოლო პოსედონში - სოფლის დიონისია. (4) და თუ მოითმენთ მის უაზრო ლაპარაკს, ის არასოდეს დაგტოვებთ მარტო.

IV. უხეშობა

(1) ქვეყნის სისულელე შეიძლება განისაზღვროს, როგორც უხამსობასთან დაკავშირებული ცუდი მანერები. და აი რა არის უგუნური ადამიანი. (2) კიკეონის დალევის შემდეგ, ის მიდის სახალხო კრებაზე და [...] (3) აცხადებს, რომ მირო ასხივებს ველურ პიტნაზე უკეთეს სუნს. (4) მას აცვია აკრძალვით დიდი ჩექმები (5) და ხმამაღლა საუბრობს; (6) არ ენდობა მეგობრებსა და ნათესავებს, პირიქით, კონსულტაციას უწევს მონებს ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხებზე; ის თავის მინდორში მომუშავე დღის მუშაკებს უყვება ყველაფერს, რაც მოხდა სახალხო კრებაში. (7) ის ზის, აწევს თავის მოსასხამს მუხლებზე მაღლა, ისე რომ მისი სიშიშვლე ჩანს. (8) ქალაქის ქუჩებში მას არაფერი უკვირს და აოცებს და მხოლოდ ხარის, ვირის ან თხის დანახვისას ჩერდება და ყურადღებით ათვალიერებს. (9) როცა საკუჭნაოდან რაღაცას ამოიღებს, მაშინვე ჭამს და სვამს გაუხსნელ ღვინოს. (10) ის ჯერ მალულად გაწურავს მცხობელს, შემდეგ კი ფქვილს დაფქვავს ყველასთვის სახლში და თავისთვის. (11) ის საუზმობს გზაში, აძლევს საჭმელს პირუტყვს. (12) კაკუნის საპასუხოდ, ის ხსნის შესასვლელ კარს, შემდეგ კი, ძაღლს დაუძახა, სახეში ურტყამს და ამბობს: "ეს არის ის, ვინც იცავს ჩემს ქონებას და სახლს!" (13) ვინმესგან მონეტის მიღებისას ის ამბობს, რომ ის ძალიან გაცვეთილია და სანაცვლოდ სხვას ითხოვს. (14) თუ ვინმეს უნდა ესესხებინა გუთანი, კალათი, ნამგალი ან ჩანთა, მაშინ ღამით დგება და ნივთების დაბრუნებას ითხოვს, რადგან მათი ხსოვნა არ აძლევს ძილის საშუალებას. (15) როცა ქალაქში ჩადის, პირველ შემხვედრს ეკითხება, რამდენი ცხვრის ტყავი და მარილიანი თევზი [...]. ის აღნიშნავს ახალმთვარეობას და შემდეგ აცხადებს, რომ სურს ქალაქში შეიჭრას თმის ვარცხნილობა და შემთხვევით აიღოს მარილიანი თევზი არქიუსისგან. (16) აბანოში ის მღერის (17) და ლურსმნებს ჩექმებს.

V. საჩივარი

(1) კმაყოფილება, თუ უფრო ზუსტად არის განსაზღვრული, არის უხერხული სურვილი ნებისმიერ ფასად აღძრას სიამოვნების გრძნობა. და ეს ისეთი მორჩილი ადამიანია. (2) ის უკვე ესალმება შორიდან შემხვედრს, უწოდებს „ყველაზე პატივსაცემს“ და ტკბება; მჭიდროდ იჭერს, ორივე ხელით უჭერს და არ უშვებს. შემდეგ, ცოტა ხნით სიარულის შემდეგ, ეკითხება, როდის ნახავს ისევ და ბოლოს გრძნობების ახალი მოზღვავებით მიდის. (3) არბიტრაჟზე მიწვეული, ის ცდილობს ასიამოვნოს ორივე მხარეს, რათა გამოიყურებოდეს მიუკერძოებელი. (4) და ის უმეორებს უცხოელებს, რომ ისინი უფრო სამართლიანად განსჯიან, ვიდრე მისი თანამოქალაქეები. (5) სადილზე სტუმრად მისული, სთხოვს ბატონის შვილებიც მოიწვიონ სუფრაზე და როცა ისინი გამოჩნდებიან, აცხადებს, რომ ისინი მამასავით ორი ლეღვივით არიან. შემდეგ ბავშვებს თავისკენ მიიზიდავს, კოცნის და გვერდით აჯდომებს. ის თვითონ იწყებს ზოგიერთთან თამაშს და ამბობს: „ტომარა, ნაჯახი“, სხვები კი უფლებას აძლევენ მუცელზე დაწოლას, რაც არ უნდა ზეწოლა მოახდინონ. (6) დროდადრო თმას იჭრის, კბილები მუდამ თეთრი აქვს, ჯერ კიდევ გაუცვეთელი, გარე ტანსაცმელს იცვლის, საკმეველს ისვამს. (7) ბაზარში ხშირად უახლოვდება გიმნაზიების გადამცვლელთა მაგიდებს; თეატრში სპექტაკლის დროს ის ზის სტრატეგების გვერდით. (8) ის თავისთვის არაფერს ყიდულობს ბაზარში, მაგრამ უგზავნის ამანათებს თავის სტუმრებს ბიზანტიაში, ლაკონურ ძაღლებს კიზიკოსში და თაფლს ჰიმეტადან როდოსამდე; და ის უყვირებს ამას მთელ ქალაქში. (9) ის ასევე ახარებს იმ ფაქტს, რომ სახლში მაიმუნს ინახავს, ​​ყიდულობს ტიტირას, სიცილიურ მტრედებს, გაზელ ბებიებს, ქოთნისებრ ფურიულ ლეკიტოებს, მოხრილ ლაკონურ ჯოხებს, ტირაჟს სპარსული ფიგურებით ნაქსოვ. მას ასევე აქვს ქვიშაში მოფენილი პატარა ეზო ტანვარჯიშის სავარჯიშოებისთვის და ბურთის მოედანი. (10) და ის დადის ქალაქში, სთავაზობს თავის პლატფორმას სპექტაკლებისთვის სოფისტებს, ფარიკაობის ოსტატებსა და მუსიკოსებს. ის თვითონ მოდის ბოლოს, რათა ერთ-ერთმა შეკრებილმა თქვას: „აი, პალესტრის პატრონი“.

VI. Სასოწარკვეთილება

(1) სასოწარკვეთა არის სამარცხვინო საქმეებისა და გამოსვლების ერთგულება, მაგრამ ასეთია სასოწარკვეთილი ადამიანი: (2) ის ადვილად დებს ფიცი, გულგრილია ცუდი დიდების მიმართ და არ იცავს შეურაცხყოფას. თავისი ბუნებით, შეიძლება ითქვას, ის არის ბაზრის რეგულარული, ქამრების გარეშე, ყველაფრის უნარი. (3) ის მზადაა იცეკვოს კორდაკი მაშინაც კი, როცა ფხიზელია და კომოსში შეასრულოს ნიღბის გარეშე. (4) ჯადოქრების სპექტაკლებზე, ის აგროვებს სპილენძებს შესასვლელად, გადადის ერთი მაყურებლიდან მეორეზე და ლანძღავს მათ, ვინც ესწრება გამოყენებული ბილეთებს, რადგან ტყუილად სურს სპექტაკლის ყურება. (5) მას არ სურს გახდეს სასტუმროს მეპატრონე, სუტენიორი ან ფასის ამკრეფი და არ უარჰყოფს რაიმე სამარცხვინო ხელობას, მას შეუძლია გახდეს მაცნე, მზარეული ან კამათლის მოთამაშეც კი. (6) დაბადებული დედა არ იკვებება; ის ქურდობისთვის არის დაკავებული და ციხეში, უფრო მეტ დროს ატარებს ციხეში, ვიდრე სახლში. (7) ის არის ერთ-ერთი იმ ადამიანთაგანი, ვინც თავის ირგვლივ აგროვებს ბრბოს: უხეში ხმით და ყვირილისგან დაძაბული მიმართავს მათ, ვისაც ხვდება შეურაცხყოფითა და ყვირილით, ზოგი უახლოვდება, ზოგი კი ტოვებს მის მოსმენას; ზოგს ახერხებს მხოლოდ დასაწყისის მოყოლას, ზოგს დასასრულს, ზოგს ამბის რაღაც ნაწილის. იგი მიიჩნევს, რომ ეროვნული დღესასწაული საუკეთესო გარემოა სასოწარკვეთილების გამოსავლენად. (8) ამ პირს ასევე შეუძლია წარმართოს რამდენიმე სარჩელი, ხან მოპასუხე, ხან როგორც მოსარჩელე; ან თავს აარიდებს ფიცის ქვეშ გამოჩენას, ან გამოჩნდება „ზღარბით“ წიაღში და საბუთების თაიგულით ხელში. (9) მას ასევე არ ეწინააღმდეგება ბაზრის მაწანწალების ბრბოზე მმართველობა, მათთვის ფულის სესხება პროცენტით (და მოითხოვს დღეში ერთნახევარ ობოლს დრაქმაზე), გარდა ამისა, ის ასევე დადის ტავერნებში, მაღაზიებში ახალი პროდუქტებით. დამარილებული თევზი და აგროვებს ინტერესს მისი cheek.

ან თეოფრასტე; ძველი ბერძნული Θεόφραστος, ლათ. თეოფრასტო ერესიოსი

ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი, ბუნებისმეტყველი, მუსიკის თეორეტიკოსი; მრავალმხრივი მეცნიერი

371 - 287 წ.წ ე.

მოკლე ბიოგრაფია

ცნობილი ძველი ბერძენი მეცნიერი, ნატურალისტი, ბოტანიკის ერთ-ერთი შემოქმედი, ფილოსოფოსი - იყო ქალაქ ერეზის მკვიდრი, სადაც დაიბადა ძვ.წ. 371 წელს. ე. ახალგაზრდობაში, ათენში გადასული, ცნობილი ფილოსოფოსების სტუდენტი იყო (თავის ქალაქში ასევე დაინტერესდა ფილოსოფიით, უსმენდა ლეუკიპუსს). თავიდან პლატონის აკადემიის სტუდენტი იყო, გარდაცვალების შემდეგ კი არისტოტელეს ლიცეუმის სტუდენტი გახდა. ის ამ თანამდებობაზე დარჩა მანამ, სანამ არისტოტელე სამუდამოდ არ დატოვებდა ათენს.

წყაროები მიუთითებენ, რომ თეოფრასტე იყო ინტელექტუალური, მრავალმხრივი პიროვნება, საუკეთესო სულიერი თვისებების - ჰუმანურობის, სიკეთის, პასუხისმგებლობის მფლობელი. მისი ბიოგრაფია არ გამოირჩეოდა რაიმე მოულოდნელი მოვლენებით ან განსაკუთრებული შოკით. დაბადების შემდეგ მას ტირთამი დაარქვეს, მაგრამ არისტოტელემ, როგორც ლეგენდა ამბობს, მეტსახელი თეოფრასტუსი მიანიჭა, რაც ნიშნავს „ღვთაებრივ ორატორს“, „ღვთიური სიტყვის მფლობელს“. ძნელია იმის დადგენა, რამდენად სწორია ლეგენდა, მაგრამ ცნობილია, რომ თეოფრასტე მართლაც იყო შესანიშნავი ორატორი და არისტოტელეს საყვარელი სტუდენტი, რომელიც გახდა მისი ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი პალატა. სწორედ მას დაუტოვა არისტოტელემ მემკვიდრეობით ყველა ხელნაწერი და დაგროვილი ბიბლიოთეკა და სწორედ თეოფრასტე ხელმძღვანელობდა პერიპატეტურ სკოლას, როდესაც მენტორი გარდაიცვალა. უძველესი წყაროები ამბობენ, რომ თეოფრასტეს მოწაფეთა რიცხვი ორ ათას ადამიანს აღწევდა და მისი სახელი მისი ქვეყნის საზღვრებს მიღმა ჟღერდა.

ითვლება, რომ თეოფრასტე 227 ნაშრომის ავტორი იყო. მათი უმეტესობა ჩვენს ეპოქამდე არ შემორჩენილა, დანარჩენებს კი აქვთ დროის დამანგრეველი კვალი და განმეორებითი გადაწერა. ბოტანიკაზე ორი ძირითადი ნაშრომი დღემდეა შემორჩენილი. პირველი, რომელიც შედგება 9 წიგნისგან, არის „მცენარეების ბუნებრივი ისტორია“, რომელიც ასახავს მცენარეთა სისტემატიკას, ანატომიასა და მორფოლოგიას (თანამედროვე ტერმინოლოგიის გამოყენებით). იგივე ფაქტობრივი მასალა, მაგრამ წარმოდგენილი მცენარის ფიზიოლოგიის თვალსაზრისით (თეორიული და გამოყენებითი), საფუძვლად დაედო მეორე ნარკვევს - „მცენარეების გამომწვევ მიზეზებზე“, ანუ „მცენარეებში სიცოცხლის ფენომენების შესახებ“, რომელიც შედგება 6 წიგნისაგან.

თეოფრასტეს ბოტანიკური შრომების ობიექტურ შეფასებას ართულებს მისი ნაწარმოებების არასრული შენახვა, აგრეთვე ფილოსოფოსისა და მისი გამორჩეული მენტორის არისტოტელეს იდეების გარჩევის სირთულე. შესაძლებელია, რომ თეოფრასტე უფრო მეტად ქადაგებდა თავის აზრებს, ვიდრე დამოუკიდებელი მეცნიერი იყო. ამ სიტყვის მკაცრი გაგებით, თეოფრასტეს შრომებს არ შეიძლება ვუწოდოთ მეცნიერული, თუმცა მისი დროისთვის მისი ნამუშევრები მცენარეთა სამყაროს შესახებ ინფორმაციის საუკეთესო კრებული იყო. გარდა ამისა, ისინი მთლიანად ძველი საბერძნეთის კულტურის ღირებული ძეგლია. ასევე ცნობილია, რომ თეოფრასტემ დაწერა "რიტორიკის სახელმძღვანელო", ასევე წიგნი "პერსონაჟები", სადაც მან გააანალიზა სხვადასხვა ტიპის ადამიანები. ყველა ეს პუბლიკაცია დღემდე არ შემორჩენილა.

ბიოგრაფია ვიკიპედიიდან

ან თეოფრასტე, (ძვ. ბერძნ. Θεόφραστος, ლათ. Theophrastos Eresios; დაიბადა დაახლოებით ძვ. წ. 370 წელს, ერესში, კუნძულ ლესბოსში - გარდაიცვალა ძვ. წ. 288-დან 285 წლამდე, ათენში) - ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი, ბუნებისმეტყველი, მუსიკის თეორეტიკოსი.

მრავალმხრივი მეცნიერი; არისტოტელესთან ერთად ის არის ბოტანიკისა და მცენარეთა გეოგრაფიის ფუძემდებელი. ბუნების შესახებ სწავლების ისტორიული ნაწილის წყალობით იგი მოქმედებს როგორც ფილოსოფიის ისტორიის (განსაკუთრებით ფსიქოლოგიის და ცოდნის თეორიის) ფუძემდებელი.

დაიბადა ლესბოსში ტანსაცმლის მელანტას ოჯახში. დაბადებისას მას ტირტამი ერქვა. მოგვიანებით მას მეტსახელად თეოფრასტუსი („ღვთისმეტყველი“) შეარქვეს. ათენში სწავლობდა პლატონთან, შემდეგ არისტოტელესთან და გახდა მისი უახლოესი მეგობარი, ხოლო 323 წ. ე. - პერიპატეტული სკოლის (ლიცეუმის) ხელმძღვანელის მემკვიდრე. მის სტუდენტებს შორის იყო კომიკოსი მენანდრე. თეოფრასტე მიიღეს მაკედონიის მეფემ კასანდერმა, ალექსანდრიის მუზეუმის დამაარსებელმა დემეტრე ფალერუმელმა და მისმა მემკვიდრემ ლიცეუმის ხელმძღვანელის სტრატონმა. მან 85 წელი იცოცხლა და პატივით დაკრძალეს ათენში.

სამუშაოები

ილუსტრირებული გამოცემის ფრონტი Historia Plantarumამსტერდამი, 1644 წ

მუშაობს ბოტანიკაზე

თეოფრასტეს უწოდებენ "ბოტანიკის მამას". თეოფრასტეს ბოტანიკური ნაშრომები შეიძლება ჩაითვალოს სოფლის მეურნეობის, მედიცინის პრაქტიკოსთა ცოდნისა და ამ სფეროში ანტიკური სამყაროს მეცნიერთა მუშაობის ერთობლიობაში ცოდნის ერთიან სისტემაში. თეოფრასტე იყო ბოტანიკის, როგორც დამოუკიდებელი მეცნიერების ფუძემდებელი: სოფლის მეურნეობაში და მედიცინაში მცენარეების გამოყენების აღწერასთან ერთად, იგი განიხილავდა თეორიულ საკითხებს. თეოფრასტეს ნამუშევრების გავლენა ბოტანიკის შემდგომ განვითარებაზე მრავალი საუკუნის განმავლობაში უზარმაზარი იყო, რადგან ანტიკური სამყაროს მეცნიერები მასზე მაღლა არ დგებოდნენ არც მცენარეების ბუნების გაგებაში და არც მათი ფორმების აღწერისას. მისი თანამედროვე ცოდნის დონის შესაბამისად, თეოფრასტეს გარკვეული დებულებები გულუბრყვილო და არამეცნიერული იყო. იმდროინდელ მეცნიერებს ჯერ არ გააჩნდათ მაღალი კვლევის ტექნოლოგია და არ არსებობდა სამეცნიერო ექსპერიმენტები. მაგრამ ამ ყველაფერთან ერთად ძალიან მნიშვნელოვანი იყო „ბოტანიკის მამის“ მიერ მიღწეული ცოდნის დონე.

მან დაწერა ორი წიგნი მცენარეების შესახებ: „Historia plantarum“ (ძვ. ბერძნ. Περὶ φυτῶν ἱστορίας, „მცენარეების ისტორია“) და „De causis plantarum“ (ძვ. ბერძნ. Περὶ φυτῶν αἰτιῶν, „მცენარეების მიზეზები“), რომელიც იძლევა საფუძვლებს. მცენარეთა კლასიფიკაცია და ფიზიოლოგია, აღწერილია დაახლოებით 500 მცენარის სახეობა და რომლებიც ექვემდებარებოდა ბევრ კომენტარს და ხშირად ხელახლა გამოქვეყნდა. იმისდა მიუხედავად, რომ თეოფრასტე თავის "ბოტანიკურ" ნაშრომებში არ იცავს რაიმე სპეციალურ მეთოდებს, მან შემოიტანა იდეები მცენარეების შესწავლაში, რომლებიც სრულიად თავისუფალი იყო იმდროინდელი ცრურწმენებისგან და, როგორც ნამდვილი ნატურალისტი, ჩათვალა, რომ ბუნება მოქმედებს შესაბამისად. თავისი გეგმებით და არა მიზნისთვის. მან გამჭრიახობით გამოკვეთა მცენარეთა მეცნიერული ფიზიოლოგიის ყველაზე მნიშვნელოვანი პრობლემები. რით განსხვავდება მცენარეები ცხოველებისგან? რა ორგანოები აქვთ მცენარეებს? როგორია ფესვის, ღეროს, ფოთლების, ნაყოფის აქტივობა? რატომ ავადდებიან მცენარეები? რა გავლენას ახდენს სიცხე და სიცივე, ტენიანობა და სიმშრალე, ნიადაგი და კლიმატი მცენარეთა სამყაროზე? შეუძლია თუ არა მცენარე თავისთავად წარმოქმნას (წარმოქმნას სპონტანურად)? შეიძლება თუ არა ერთი სახეობის მცენარის შეცვლა მეორეში? ეს იყო კითხვები, რომლებიც აინტერესებდა თეოფრასტეს გონებას; უმეტესწილად, ეს არის იგივე კითხვები, რომლებიც დღესაც აინტერესებს ბუნებისმეტყველებს. მათი წარმოება თავისთავად ბერძენი ბოტანიკოსის უზარმაზარი დამსახურებაა. რაც შეეხება პასუხებს, მაშინ საჭირო ფაქტობრივი მასალის არ არსებობის პირობებში მათი გაცემა სათანადო სიზუსტით და მეცნიერულობით ვერ მოხერხდა.

ზოგად დაკვირვებებთან ერთად, „მცენარეების ისტორია“ შეიცავს რეკომენდაციებს მცენარეების პრაქტიკული გამოყენების შესახებ. კერძოდ, თეოფრასტე ზუსტად აღწერს სპეციალური ტიპის ლერწმის მოყვანის და მისგან აულოს ლერწმის დამზადების ტექნოლოგიას.

სხვა საყურადღებო ნამუშევრები

ყველაზე ცნობილია მისი ნაშრომი „ეთიკური პერსონაჟები“ (ძველი ბერძნული Ἠθικοὶ χαρακτῆρες; რუსული თარგმანი „ადამიანთა მორალის თვისებებზე“, 1772, ან „დახასიათებები“, სანქტ-პეტერბურგი, 1888 წ.), კრებული ადამიანთა ტიპების 30 ნარკვევისაგან. რომელიც ასახავს მაამებელს, მოლაპარაკეს, ტრაბახს, ამაყს, წყვდიადს, უნდობელს და ა.შ. ასე რომ, როცა შემოწირულობების შეგროვება იწყება, ძუნწი უსიტყვოდ ტოვებს შეხვედრას. როგორც გემის კაპიტანი, ის საწოლში მიდის მესაჭეების ლეიბზე, ხოლო მუზების დღესასწაულზე (როდესაც წესი იყო მასწავლებლისთვის ჯილდოს გაგზავნა) ბავშვებს სახლში ტოვებს. ისინი ხშირად საუბრობენ ურთიერთგავლენაზე პერსონაჟებითეოფრასტუსი და ახალი ბერძნული კომედიის გმირები. მისი გავლენა მთელ თანამედროვე ლიტერატურაზე უდავოა. თეოფრასტეს თარგმანებით დაწყებით ფრანგმა მორალისტმა მწერალმა ლა ბრუიერმა შექმნა თავისი „ჩვენი ეპოქის პერსონაჟები, ანუ მანერები“ (1688). თეოფრასტე არის ლიტერატურული პორტრეტის საწყისი, ნებისმიერი ევროპული რომანის განუყოფელი ნაწილი.

შემორჩენილია ღირებული ფრაგმენტი ორტომიანი ტრაქტატიდან „მუსიკის შესახებ“ (შეტანილია პორფირის მიერ პტოლემეოსის „ჰარმონიკაზე“ თავის კომენტარში), რომელშიც ფილოსოფოსი, ერთის მხრივ, პოლემიკას ეწევა პითაგორა-პლატონურ იდეასთან. მუსიკა, როგორც სხვა - ჟღერადობა - რიცხვების "განსახიერება". მეორეს მხრივ, იგი მცირე მნიშვნელობას ანიჭებს ჰარმონიის (და შესაძლოა არისტოქსენუსის) თეზისს, რომელიც მელოდიას განიხილავდა როგორც დისკრეტული სიდიდეების - ინტერვალების (სიმაღლეებს შორის უფსკრული) თანმიმდევრობას. მუსიკის ბუნება, ასკვნის თეოფრასტე, არის არა ინტერვალიკულ მოძრაობაში და არა რიცხვებში, არამედ „სულის მოძრაობაში, რომელიც გამოცდილებით ათავისუფლებს ბოროტებას (ძველი ბერძნული διὰ τὰ πάθη). ამ მოძრაობის გარეშე, მუსიკის არსი არ იქნებოდა.

თეოფრასტუსს ეკუთვნის (რომელიც ჩვენამდე არ მოაღწია) თხზულება „სრიალზე“ (ანუ „სტილზე“; Περὶ λέξεως), რომელიც მ.ლ. არისტოტელეს "რიტორიკა". მას არაერთხელ ახსენებენ დიონისე ჰალიკარნასელი, დემეტრე ფალერელი და სხვები.

განათლების ფედერალური სააგენტო

უმაღლესი პროფესიული განათლების ფედერალური სახელმწიფო საგანმანათლებლო დაწესებულება "ჩუვაშის სახელმწიფო უნივერსიტეტი I.N. Ulyanov-ის სახელობის"

ფილოლოგიის ფაკულტეტი

ზოგადი და შედარებითი ისტორიული ენათმეცნიერების კათედრა

კურსის მუშაობა

თეოფრასტეს წიგნი „პერსონაჟები“ და მისი მნიშვნელობა ანტიკური ლიტერატურისთვის

შესრულებულია ჯგუფური მოსწავლის მიერ

FF 11-09 გალიამოვა ვენერა

სამეცნიერო მრჩეველი -

კანკოვი იუ.ს.

ჩებოქსარი 2009 წ

შესავალი

1. თეოფრასტეს წიგნი "პერსონაჟები"

2. თეოფრასტეს კრიტიკა

4. შენიშვნა

ლიტერატურა

შესავალი

თეოფრასტე, ან თეოფრასტე, ან ტირთამოსი, ან ტირტამი(ლათ. თეოფრასტოს ერესიოსი, დაიბადა ძვ. წ. დაახლოებით 370, ერესი ლესბოსზე - გარდაიცვალა ძვ.

მრავალმხრივი მეცნიერი; არისტოტელესთან ერთად ის არის ბოტანიკისა და მცენარეთა გეოგრაფიის ფუძემდებელი. ბუნების შესახებ სწავლების ისტორიული ნაწილის წყალობით იგი მოქმედებს როგორც ფილოსოფიის ისტორიის (განსაკუთრებით ფსიქოლოგიის და ცოდნის თეორიის) ფუძემდებელი.

ერესის მკვიდრი კუნძულ ლესბოსზე. სწავლობდა ათენში პლატონთან, შემდეგ კი არისტოტელესთან და გახდა მისი უახლოესი მეგობარი, ხოლო 323 წ. ე. - პერიპატეტული სკოლის ხელმძღვანელის მემკვიდრე.

მან დაწერა (დაახლოებით ძვ. წ. 300 წ.) ორი წიგნი მცენარეების შესახებ: „მცენარეების ისტორია“ (ლათ. Historia plantarum) და „მცენარეების მიზეზები“ (ლათ. De causis plantarum), რომლებიც იძლევა მცენარეების კლასიფიკაციისა და ფიზიოლოგიის საფუძვლებს. აღწერს 500-მდე მცენარის სახეობას და რომლებიც ბევრ კომენტარს ექვემდებარებოდა და ხშირად ხელახლა გამოქვეყნდა. იმისდა მიუხედავად, რომ თეოფრასტე თავის "ბოტანიკურ" ნაშრომებში არ იცავს რაიმე სპეციალურ მეთოდებს, მან შემოიტანა იდეები მცენარეების შესწავლაში, რომლებიც სრულიად თავისუფალი იყო იმდროინდელი ცრურწმენებისგან და, როგორც ნამდვილი ნატურალისტი, ჩათვალა, რომ ბუნება მოქმედებს შესაბამისად. საკუთარი გეგმებით და არა დანიშნულებით. თავისი დამახასიათებელი გამჭრიახობით მან გამოიკვეთა მცენარეთა მეცნიერული ფიზიოლოგიის უმნიშვნელოვანესი პრობლემები. რით განსხვავდება მცენარეები ცხოველებისგან? რა ორგანოები აქვთ მცენარეებს? როგორია ფესვის, ღეროს, ფოთლების, ნაყოფის აქტივობა? რატომ ავადდებიან მცენარეები? რა გავლენას ახდენს სიცხე და სიცივე, ტენიანობა და სიმშრალე, ნიადაგი და კლიმატი მცენარეთა სამყაროზე? შეუძლია თუ არა მცენარე თავისთავად წარმოქმნას (წარმოქმნას სპონტანურად)? შეიძლება თუ არა ერთი სახეობის მცენარის შეცვლა მეორეში? ეს იყო კითხვები, რომლებიც აინტერესებდა თეოფრასტეს ცნობისმოყვარე გონებას; უმეტესწილად, ეს არის იგივე კითხვები, რომლებიც დღესაც აინტერესებს ბუნებისმეტყველებს. მათი წარმოება თავისთავად დიდი ბერძენი ბოტანიკოსის დიდი დამსახურებაა. რაც შეეხება პასუხებს, მაშინ საჭირო ფაქტობრივი მასალის არ არსებობის პირობებში მათი გაცემა სათანადო სიზუსტით და მეცნიერულობით ვერ მოხერხდა.

ზოგად დაკვირვებებთან ერთად „მცენარეების ისტორია“ შეიცავს რეკომენდაციებს მცენარეების პრაქტიკული გამოყენების შესახებ. კერძოდ, თეოფრასტე ზუსტად აღწერს სპეციალური ტიპის ლერწმის მოყვანის და მისგან აულოს ლერწმის დამზადების ტექნოლოგიას.

ყველაზე ცნობილია მისი ნარკვევი „ეთიკური პერსონაჟები“ (რუსული თარგმანი „ადამიანის მორალის თვისებებზე“, 1772, ან „დახასიათებები“, სანქტ-პეტერბურგი, 1888 წ.), 30 ნარკვევის კრებული ადამიანთა ტიპებზე, რომლებიც ასახავს მაამებელს. მოლაპარაკე, ტრაბახი, ამაყი კაცი, წუწუნი, უნდობლობა და ა.შ. და თითოეული მათგანი ოსტატურად არის გამოსახული ნათელი სიტუაციებით, რომლებშიც ეს ტიპი ვლინდება.

1. თეოფრასტეს წიგნი "პერსონაჟები"

არისტოტელემ შექმნა საკუთარი ფილოსოფიური სკოლა, სახელად ლიცეუმი. ამ სკოლას ასევე უწოდეს "პერიპატეტი" (გასეირნება), რადგან არისტოტელე ატარებდა დილის ეზოთერულ ლექციებს, ან, უფრო ზუსტად, საუბრებს თავის საუკეთესო სტუდენტებთან, სეირნობდა აპოლონის გროვის დაჩრდილულ ხეივნებში. საღამოობით ის კითხულობდა ლექციებს ლიცეუმის კედლებში მსმენელთა ფართო სპექტრს. ეს იყო საჯარო (ეგზოტერული) კურსები. სკოლა ჰგავდა სამეცნიერო კვლევით ინსტიტუტს საკუთარი წესდებით, რომელიც თავად არისტოტელემ შეიმუშავა, როგორც ინდივიდუალური ბუნებისმეცნიერული პრობლემების შესწავლით, ასევე მათი ზოგადი ფილოსოფიური სინთეზით. უკვე დაავადებული მეცნიერი იძულებული გახდა ლიცეუმი გადაეცა თავის სტუდენტ თეოფრასტეს ხელში.

არისტოტელეს მიერ დატოვებული უზარმაზარი მემკვიდრეობა არასრული იქნებოდა მისი მოსწავლის თეოფრასტეს პატარა წიგნის გათვალისწინების გარეშე. ეს პატარა წიგნი "პერსონაჟები" აგრძელებდა არისტოტელეს მიერ ცოცხალი არსებების კლასიფიკაციას და ტიპოლოგიზაციას ადამიანებად და საინტერესო გაგრძელება ჰქონდა თანამედროვე დროში.

ადამიანი, როგორც ვიცით, განსაკუთრებულ ინტერესს იწვევდა ბერძნებისთვის. საკუთარი ისტორიის მანძილზე ისინი მას სხვადასხვაგვარად ასახავდნენ: ღვთაებებზე დამოკიდებული გმირიდან, ჰომეროსის არა ინდივიდუალურად, შინაგანი, გონებრივი თვისებების აღმოჩენამდე, სოკრატეს პიროვნებამდე.

თანამედროვე ფსიქოლოგიაში ხასიათი არის პიროვნების სტრუქტურა, რომელიც ჩამოყალიბებულია ინდივიდუალური, უნიკალური და ტიპოლოგიური თვისებებით და გამოიხატება გარემომცველი სოციალური რეალობისადმი დამოკიდებულების (დამოკიდებულების) მახასიათებლებში."

ტერმინში „პერსონაჟი“ ჩვენ ახლა... ყურადღებას ვამახვილებთ ინდივიდის პიროვნულ მახასიათებლებზე, რაც მას ანიჭებს უნიკალურობის, ექსკლუზიურობის ნიშანს და მოქმედებს როგორც განვითარების ცოცხალი ძალა. ბერძენისთვის, პირიქით, პერსონაჟი არის „შტამპი“ (მონეტა, რომელიც არასოდეს არის განკუთვნილი ერთი ეგზემპლარისთვის), „ტიპი“, „გაყინული ნიღაბი“. ამიტომ თეოფრასტეს არ აინტერესებს „პიროვნება“, არამედ ყოველთვის „ტიპი“.

წიგნი „პერსონაჟები“ შედგება 30 პატარა პორტრეტისგან სხვადასხვა სახის ადამიანების გარკვეული პერსონაჟებით. აქ არის პირველი რამდენიმე ჩანახატის სათაურები: "პრეტენდენტი", "მალიებელი", "უსაქმური მოლაპარაკე", "წითელი", "მორჩილება", "სასოწარკვეთილი", "ჩატერბოქსი", "ჭორების მწერალი". ჩვეულებრივ, თეოფრასტეს პერსონაჟების ეს ჩანახატები ინტერპრეტირებულია, როგორც ესკიზები "ცოცხალი", "რეალური", "სიცოცხლის ჭეშმარიტი" და ა. ხალხის. საზოგადოდ კი მიაჩნიათ, რომ აქ რეალური პიროვნებაა გამოსახული; და თავად თეოფრასტს სჯეროდა, რომ ის ზუსტად ასახავდა ადამიანის ქცევას და „კაცის“ ცხოვრებას. ეს "კაცი" არის კონცეფცია, რომელიც ზოგადად საკმაოდ ბუნდოვანია. ჰომეროსი ასევე ასახავს არა ცხოველებს, არამედ ადამიანებს. ბერძნული ლირიკის დასაწყისი ასევე ჩვეულებრივ განმარტებულია სახელმძღვანელოებში, როგორც მიმართვა ცოცხალი ადამიანის მიმართ. არისტოტელე თავის ეთიკაში ასევე ასახავს ცოცხალი ადამიანების ხასიათს, ქცევას და სიტყვებს. ახლა კი თეოფრასტუსი ამტკიცებს იმავეს, რომ აღარაფერი ვთქვათ მთელ ნეო-ატიკურ კომედიაზე, რომელიც ასევე არის ადამიანის სურათი მთელი მისი ცხოვრებისეული სიტუაციიდან. თუმცა საქმე ის არ არის, რომ ყველა ბერძენი პოეტი და დრამატურგი ასახავდა ცხოველებს და არა ადამიანებს და მხოლოდ, როგორც ამბობენ, III საუკუნის კომიკოსს. მენანდრემ და თეოფრასტემ დაიწყეს ადამიანების გამოსახვა. საქმე იმაშია, რომ მენანდრესა და თეოფრასტეს კაცი არის ყოველდღიური ცხოვრების ადამიანი, ჩვეულებრივი ადამიანი, ან, ჩვენი აზრით, მარტივად რომ ვთქვათ, ვაჭარი. და საბერძნეთის ისტორიაში ასეთი ყოველდღიური ფილისტინიზმი რომ გამოჩენილიყო, კოლოსალური ძვრები უნდა მომხდარიყო. მე-4-მე-3 საუკუნეებში, ანუ თეოფრასტესა და მენანდრეს მოღვაწეობის პერიოდში ყველაზე მნიშვნელოვანი ცვლილება იყო კლასიკური პოლისის სიკვდილი, რომელშიც ყველა მოქალაქე, მისი შემადგენელი ნაწილი, შინაგანად და გარედან განუყოფლად იყო დაკავშირებული მათთან. პოლისი და მთელი მისი ბედი. კლასიკური პოლისის ადამიანი დაინტერესებული იყო და ამიტომ ცხოვრობდა არა თავისი პატარა ყოველდღიური ცხოვრებით, არამედ პოლისის დიდი იდეებით. როდესაც ამ კლასიკურმა პოლისმა, თავისი უპრეცედენტო ზრდის შედეგად, დაიწყო ლოკალური ინტერესების ვიწრო საზღვრებს შორს გასვლა და გარდაუვალი აუცილებლობა წარმოიშვა უზარმაზარი სახელმწიფოს შექმნისა, რომელსაც მარტო შეეძლო ხელში ეჭირა მზარდი მონა-მფლობელი მოსახლეობა. სწორედ მაშინ გაჩნდა წვრილმანთა კლასი და თავისუფალი მწარმოებლები, რომლებმაც უკვე მისცეს სახელმწიფოს მთელი პოლიტიკური ძალაუფლება და თავად შემოიფარგლნენ მხოლოდ თავიანთი წვრილმანი ყოველდღიური ინტერესებით. მაშასადამე, „ადამიანის“, „ცოცხალი ადამიანის“, „ნამდვილი“ პიროვნების საფარქვეშ თეოფრასტე გამოჩნდა არა უბრალოდ პიროვნება (ხალხი ყოველთვის განსხვავებული იყო), არამედ მცირე ზომის ადამიანი, რომელიც ისტორიულ ასპარეზზე გამოჩნდა. საფუძვლიანად იდეოლოგიური კლასიკური პოლისის დაღუპვის შედეგი მისი ყველა იგივე იდეოლოგიური მოქალაქით, ანუ იმ სოციალურ-პოლიტიკური კატასტროფის შედეგად, რომელმაც საბერძნეთი თავისი პოლისი-განსაკუთრებული სტრუქტურიდან ელინიზმის სამხედრო-მონარქიულ ორგანიზაციებამდე მიიყვანა. ეს ყველაფერი დიდწილად შესამჩნევია არისტოტელეშიც და პლატონშიც, რომელმაც სცენა მიატოვა ზუსტად მაკედონიის დაპყრობის წლებში, ანუ ზოგადად ელინიზმის საწყის წლებში. მაშასადამე, თეოფრასტეს ესთეტიკა მის მახასიათებლებში არის მცირე და წვრილბურჟუაზიული ესთეტიკა, რომელიც წარმოიშვა უზარმაზარი სოციალური რევოლუციის შედეგად, რომელიც გადავიდა ბერძენი კლასიკოსების მცირე ზომის მონათმფლობელობიდან მსხვილ-დიდების ძალიან ნათელ ფორმებამდე. ელინისტური ხანის მასშტაბური მონათმფლობელობა.

არისტოტელეს მოწაფე თეოფრასტე თანმიმდევრულად ახორციელებს ფსიქოგნოსტიკის დასახულ გზას. მან პირველმა გამოიყენა ორიგინალური ხელნაკეთი ტერმინი „პერსონაჟი“ ფსიქოლოგიურ კონტექსტში. ყველაზე ცნობილი ტრაქტატია "პერსონაჟები" ან "მახასიათებლები" ითვლება, რომ ადამიანების პერსონაჟების აღწერა ამით დაიწყო. ეს არის საკმაოდ შემაჯამებელი ჩანახატები ცხოვრებიდან, დაკვირვებებიდან. თეოფრასტე ასახავს ტიპურ პერსონაჟებს.

ტრაქტატი მოიცავს 30 (უფრო სრულ ხელნაწერებში 31) მახასიათებელს, რომლებშიც გამოსახულია მლიქვნელობის, სულელის, მშიშარის ტიპები და ა.შ. თითოეული პერსონაჟის გამოსახვა იწყება განსაზღვრებით, რომელიც იძლევა ქონების მორალურ შეფასებას; არის თუ არა ეს მავნე, თუ უბრალოდ უსიამოვნო, შემდეგ მოჰყვება ამ კონკრეტული ტიპის თანდაყოლილი მოქმედებების ილუსტრაცია. ტრაქტატის ყველა პერსონაჟი იყოფა კატეგორიებად: ზოგი მათგანი ეგრეთ წოდებული მარადიული ტიპებია, რომლებიც გადმოსცემენ რაღაც გამძლეობას ადამიანის ბუნებაში (ძუნწი, მშიშარა), ზოგი ასახავს ათენის სოციალური რეალობის მახასიათებლებს მე -4 საუკუნის ბოლოს. საუკუნეში. ძვ.წ. (მაგალითად, სისასტიკე). უფრო მეტიც, მსგავს პოლიტიკურ პერსონაჟებთან ერთად მოცემულია რამდენიმე განსაკუთრებული ტიპი - ქალაქელების წარმომადგენლები (სასოწარკვეთა, ამაოება), ასევე მდიდარი გლეხის ტიპი (უხეშობა). თეოფრასტე განასხვავებს ტიპებს მათი დომინანტური თვისების მიხედვით.

ანტიკურ ხანაში, ადამიანის შესახებ მეცნიერების გაჩენამდე, ადამიანი იყო ღმერთებთან დაკავშირებული სუბიექტი, მას ჰქონდა ხასიათი, მაგრამ არ გააჩნდა პიროვნება, არ შეეძლო დამოუკიდებლად მოქმედება - მისი ცნობიერება დაკავშირებულია, მის ქცევას განსაზღვრავს ღვთაებრივი. გეგმა. სუბიექტის თვისებები ავლენს უმაღლესი ძალების ფარულ ზრახვებს. ამ პერიოდში ჯერ კიდევ არ არსებობს კონცეფცია ინდივიდის შინაგანი ცხოვრების, მისი სუბიექტური სამყაროს შესახებ. და თავად ღმერთები ჩნდებიან ძალების სახით, მაგრამ არა პიროვნებები, მათ არ აქვთ პიროვნული თვისებები. პირველად სოფისტები და სოკრატე იწყებენ ადამიანის შინაგანი ცხოვრების შესწავლას და პიროვნების „აღმოჩენას“. ადამიანი არის „ყველაფრის საზომი“. მთავარია ადამიანის თავისუფალი ნება. საგნის მორალური ღირებულება საკუთარ თავშია. ევრიპიდე ასახავს დამოუკიდებელი ნების მქონე ინდივიდს, რომელიც არ ექვემდებარება რაიმე ღვთაებას. პიროვნების როლი და მისდამი ინტერესი მეცნიერებისა და ლიტერატურისადმი წინა პლანზე წამოვიდა IV საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ. თეოფრასტეს ეპოქაში.

თეოფრასტე აგრძელებს სოფისტების და სხვა ფილოსოფოსების მიყოლებით პიროვნებას, როგორც რაღაც ობიექტურს, როგორც ნივთს, როგორც სხვისი „მე“. ეს, ბერძნების აზრით, არის ხასიათი. თეოფრასტეს კვლევის ობიექტს წარმოადგენს კერძო პირი, ათენელი კაცი ქუჩაში, „ყოველდღიური ცხოვრების კაცი“, რომელიც ეკუთვნის მონათმფლობელური სისტემის ქვედა და საშუალო ფენებს. თეოფრასტე თავის ტიპებს აძლევს სიცხადეს, მისი გამოსახულებები ნათელია. ტრაქტატში არ არის ერთი დადებითი თვისება, ეს არის ესკიზების სერია, რომლებშიც ნაჩვენებია ამა თუ იმ ნაკლის მატარებლები. ადამიანს შეუძლია და უნდა აირჩიოს საუკეთესო ცხოვრების მრავალ გზას შორის. უკიდურესობებს შორის შუა ადგილის პოვნაში, ინდივიდი ათვინიერებს თავის ვნებებს, აღწევს ვაჟკაცობას და ხდება „სწორი“ პიროვნება, აანალიზებს ურთიერთობას ხასიათსა და ქმედებებსა და გამოცდილებას შორის. თეოფრასტესთვის იდეალური ნორმა მეცნიერ-ფილოსოფოსის „ჭვრეტის“ ცხოვრებაა. ფილოსოფოსებმა უნდა ამოიცნონ რეალური სამყაროს მანკიერებები. თეოფრასტე არავითარ პრეტენზიას არ ავლენს იმაზე, რომ იყოს გულგრილი და გულწრფელი კრიტიკოსი. პერსონაჟები, რომლებსაც ის აჩვენებს, არ დგანან მორალურ მაღალ დონეზე - ეს ჩვეულებრივი ადამიანები არიან, ჩვეულებრივი სულით. თითოეული მახასიათებელი ჰგავს დრამატული სცენების შეჯამებას, რომელიც ასახავს გარკვეული ტიპის ქცევას სხვადასხვა სიტუაციაში. თეოფრასტე იძლევა ძირითადად მკვეთრად გამოხატულ პერსონაჟებს, რომლებიც გამოირჩევიან გარკვეული გროტესკულობითა და ექსკლუზიურობით. ის ადამიანში ბევრ თვისებას შორის ამჩნევს მუდმივობას, რომლითაც იქმნება წარმოდგენა ინდივიდის გამოცდილებაზე. ის აჯგუფებს ადამიანურ თვისებებს ძირითადი, თანმიმდევრულად დომინანტური თვისების მიხედვით და აჩვენებს, თუ როგორ გამოიხატება ეს თვისება ქცევაში. თითოეული ქონებისთვის, ის პარალელურად აყენებს გარკვეულ მატარებელს - პიროვნების ტიპს ან ხასიათს, რომელიც განისაზღვრება ამა თუ იმ თვისების უპირატესობით, მაგალითად, უხეშობით.

თეოფრასტეს კვლევები მომზადდა არისტოტელეს შრომებით. მისი იდეები "პერსონაჟების" შესახებ ეფუძნება იმავე ეთიკურ წინაპირობებს სიკეთისა და ბოროტების, სათნოებისა და წინასწარმეტყველის შესახებ, როგორც არისტოტელე. იდენტურობა არისტოტელესა და თეოფრასტეს გარკვეული თვისებების განმარტებებში, მაგალითად, უსაქმური საუბარი, სიმხდალე.

არისტოტელეს მსგავსად, თეოფრასტუსი აღწერს მხოლოდ თავისუფალ ათენელებს და მხოლოდ მამრობითი სქესის პერსონაჟებს. მის ჩანახატებში არც ქალები არიან და არც მონები - არც ერთი და არც მეორე არ შეიძლება იყოს ეთიკური სტანდარტი.

განსახილველი თვისებების კატეგორიაშიც ჩანს ანალოგია და უწყვეტობა - ეს არის უუნარობა და საერთოდ არა დიანოეტიკური, არამედ ეთიკური თვისებები. თეოფრასტეს ტრაქტატში ინტელექტი მხოლოდ ერთხელ არის ნახსენები, ზნეობრივი თვისებები კი არაერთხელ არის აღებული. გაანალიზებული თვისებების უშუალო სია და მათი განსაკუთრებული განსხვავებები მსგავსია.

ტიპების გამოკვეთით, თეოფრასტე, გარკვეული გაგებით, ასახავს თავისი მასწავლებლის ანალიზის ხაზებს - ადამიანის ხასიათის ასაკზე დამოკიდებულების შესახებ.

თუმცა, აშკარა მსგავსებასთან ერთად, გარკვეული განსხვავებებიც შეიძლება გამოვლინდეს. განაგრძობს და განავითარებს არისტოტელეს ეთიკურ სწავლებას, თეოფრასტე ცდილობს შექმნას სულიერი ადამიანების ტიპოლოგია, როგორც მანკიერებათა ტიპოლოგია. არისტოტელემ აფექტის პრობლემის შემუშავებაში შეიტანა კლასიფიკაციის ელემენტები. მაგრამ თეოფრასტეს სქემა აღიარებულია, როგორც მკაცრად ტიპოლოგიური და ითვლება, რომ ის იყო პერსონაჟის კლასიფიკაციის ერთ-ერთი პირველი მცდელობა, თუმცა ხაზგასმულია მისი აშკარა სისუსტეები: ტიპების იდენტიფიცირების ერთიანი საფუძვლის არარსებობა და გამეორებების არსებობა.

არისტოტელესა და თეოფრასტეს ერთიანი გაგება იმისა, თუ რა არის ადამიანის ხასიათი, მისი ბუნების იდენტური ინტერპრეტაციით.

სათნოებათა მოძღვრების მიხედვით, ადამიანური თვისებები საგნის გარეგნობაში ვლინდება. თეოფრასტუსი მხოლოდ ფორმალურად არის დამოკიდებული ფიზიონომიაზე. IV საუკუნის ნატურალიზმი აყენებს ხასიათის პრობლემას ყოველდღიური ადამიანის ყოფითი თვისებების კომპლექსის სახით.

თეოფრასტუსი სწავლობს ადამიანების ქმედებებსა და სიტყვებს, რომლებშიც ყველაზე ნათლად ჩანს მოცემული ადამიანის თვისებები. ის აკვირდება ადამიანის ქცევას უშუალო ყოველდღიურ სიტუაციებში. ინდივიდი თავს ამჟღავნებს ყოველდღიურ ქმედებებში - ტანსაცმლის ჩაცმისას და ა.შ. თითოეულ საკუთრებას აქვს ცხოვრებისეული ქმედებების კონკრეტული სტანდარტი. თუ არისტოტელე ასახავს გზას, რომლითაც ადამიანს შეუძლია თავისი ხასიათის ჩამოყალიბება, თეოფრასტე, ტიპიური გამოსახულებების სერიაში, გვიჩვენებს, რა გამოდის აქედან კონკრეტულ სოციალურ პირობებში. არისტოტელე იკვლევს სათნოებას ანტიკური საზოგადოების სოციალური ცხოვრების კონტექსტში.

თეოფრასტეს მოწაფე მენანდრე თეოფრასტეს ტექნიკის გამოყენებით ხატავს ინდივიდუალურ ხასიათის თვისებებს.

თეოფრასტეს ნაწარმოებები საყოველთაოდ მიღებული სახელწოდებით „პერსონაჟები“ გამორჩეულია მთელ ძველ ბერძნულ ლიტერატურაში; ის არ ჯდება არცერთ ჩვეულებრივ ჟანრში. აქედან გამომდინარეობს ნაწარმოების ურთიერთგამომრიცხავი, ხშირად ურთიერთგამომრიცხავი ინტერპრეტაციების სიმრავლე. აქამდე „პერსონაჟების“ შესწავლა მიმდინარეობდა (ეს ტენდენცია გრძელდება) ორი ძირითადი მიმართულებით: ნაწარმოები ინტერპრეტირებული იყო როგორც სამეცნიერო და ფილოსოფიური და როგორც მხატვრული ნაწარმოები. პირველი პოზიციის შესაბამისად, „პერსონაჟები“ არის თეოფრასტეს ერთ-ერთი სამეცნიერო ტრაქტატის ნაწილი ეთიკის შესახებ, მეორე შემთხვევაში ისინი განიხილება, როგორც მხატვრულად შესრულებული ილუსტრაციები, რომლებიც იყო თეოფრასტეს ერთ-ერთი ნაწარმოების ნაწილი პოეტურ ან რიტორიკულ ხელოვნებაზე. ასე რომ, გამოდის, რომ ნებისმიერი მოცემული ვარაუდით, "პერსონაჟების" ჟანრული ფორმა დამოკიდებული აღმოჩნდება, რადგან რაც არ უნდა მცდელობდნენ მკვლევარები შესაბამისი ანალოგიების მოსაძებნად, "პერსონაჟები" რჩება ან ერთ დიდ ამონარიდად (ან ჰიპომნემატურად). , დამატებითი ნაწილი), ან პატარა ნაწყვეტები, რომლებიც თანაბრად ეკუთვნის ფილოსოფოსის ერთ უზარმაზარ ნაშრომს. ზემოაღნიშნულთან დაკავშირებით ჩნდება კითხვა ჩვენთვის საინტერესო ნაწარმოებში მეცნიერულობისა და მხატვრულობის ხარისხზე.

ამჟამად ძნელად ვინმეს დაუსვამს ეჭვი „პერსონაჟების“ ავტორის ესთეტიკურ ზრახვებში. თუმცა, ჯერ კიდევ ხშირად ვხვდებით მოსაზრებას, რომ „პერსონაჟები“ შეიძლება იყოს ცალკეული დებულებების მხატვრულად დამუშავებული მაგალითები არა მხოლოდ თეოფრასტეს თეორიულ კვლევებში ლიტერატურაზე (პოეტიკა და რიტორიკა), არამედ მის სამეცნიერო და ფილოსოფიურ ტრაქტატებშიც. თეოფრასტეს მთელი ნაშრომი ჩვეულებრივ განიხილება არისტოტელეს ფილოსოფიური მემკვიდრეობის ფონზე. მოსწავლესა და მასწავლებელს შორის ურთიერთობა, თეოფრასტეს, როგორც სტაგირიტის მიმდევრის ტრადიციული შეხედულება (ანტიკურობამდე), რომელიც ავითარებდა და ავსებდა მის სწავლებას, საშუალებას გვაძლევს არა მხოლოდ დავაკავშიროთ "პერსონაჟები" არისტოტელეს ზოგიერთ ნაშრომთან, რომელთა პრობლემები ამ უკანასკნელთან ახლოსაა, მაგრამ ასევე იძლევა თითქმის ერთადერთ შესაძლებლობას როგორც თეოფრასტეს ზოგადი იდეოლოგიური პრინციპების გაგების, ასევე მათ საფუძვლად მყოფი მხატვრული და ესთეტიკური პრინციპების გასაგებად. ფილოსოფოსი თეოფრასტე უძველესი ლიტერატურა

დილემას რომ დავუბრუნდეთ - მხატვრული ნაწარმოები თუ სამეცნიერო ტრაქტატი, პირველ რიგში უნდა ხაზგასმით აღვნიშნოთ, რომ არისტოტელეს არც ერთ ნაშრომს, არც ეთიკის და არც ლიტერატურული კრიტიკის სფეროში, არ აქვს ნაწილები, რომლებიც მხატვრულად ასახავს ამას ან ამას. ფიქრობდა ფილოსოფოსი. არის ფუნდამენტური განსხვავება მასალის წარმოდგენის გზაზე, რომელიც არისტოტელესა და თეოფრასტეს გარკვეული თვალსაზრისით საერთოა. პირველი მოქმედებს ცნებების კატეგორიებთან, მეორე მხატვრული გამოსახულებებით, ერთი კონცეპტუალურად აღწერს, მეორე ასახავს. ამავე დროს, თეზისი "პერსონაჟების" გამონაკლისის შესახებ ძალიან საეჭვოდ გამოიყურება. ძნელი წარმოსადგენია თუნდაც მიახლოებითი წყარო, საიდანაც შეიძლებოდა ამონაწერის დამზადება. რაც შეეხება არისტონს და მორალური გამამხნევებელი ლიტერატურის გვიანდელ ტრადიციას, მიუხედავად იმისა, რომ „პერსონაჟები“ ამ ავტორმა ადაპტირდა საკუთარ იდეოლოგიურ ამოცანებზე, შეასრულა ჩანართის როლი მის შემოქმედებაში, თეოფრასტეს წიგნს ერთ რამეს ვერ მივაწერთ - მორალიზაციული ტონი. ამ მხრივ, ბიზანტიურ დროში „პერსონაჟების“ მექანიკური დამატება ზოგადი შესავალი და ინსტრუქციული დაბოლოებები ძალზე საჩვენებელია.

„პერსონაჟების“ სამეცნიერო ტრაქტატად (ძირითადად ეთიკური) მიჩნევის მიზეზს ყველაზე მეტად კრებულის თითოეულ თავში წინ უსწრებს განმარტებები. ერთი შეხედვით, საქმე გვაქვს ეთიკური ცნებების ძალიან რეალურ მეცნიერულ დეფინიციებთან, როგორიცაა ამაოება, ცრურწმენა, სირცხვილი, ლაპარაკი, სიძუნწე და ა.შ. „ტიპის“ თანამედროვე კონცეფციამდე. მაგრამ თუ უფრო ახლოს დააკვირდებით განმარტებებს, ისინი იმედგაცრუებულია სამეცნიერო ტაქსონომიის თვალსაზრისით. ზოგიერთი მათგანი მართლაც ღრმად, თუმცა მოკლედ, ახასიათებს ქცევით ფენომენს, მაგალითად, „არაკეთილსინდისიერება არის ადამიანის აზრის უგულებელყოფა დაბალი პირადი ინტერესის გამო“ (IX); სხვები ემსახურება მხოლოდ საილუსტრაციო ნაწილის (II, VIII) შინაარსის დამატებას; სხვები კი ეწინააღმდეგებიან ძირითადი ნაწილის შინაარსს (I, V, XIX, XXVII); მეოთხე (და ეს არის უმრავლესობა) იმდენად ზედაპირულია, რომ მხოლოდ დიდი მონაკვეთით შეიძლება ეწოდოს მათ განმარტებები. აი, ასეთი განმარტებების ნიმუში: „ლაპარაკი არის სიტყვის შეუკავებლობა“ (VII), „ამპარტავნება არის უზრდელობა საუბრისას“ (XV), „სასოწარკვეთა არის უხერხულობა სამარცხვინო საქმეებსა და სიტყვებში“ (VI). თვალშისაცემია გამოთქმული აზრების ტრივიალურობა, რაც ნაცნობს, ცნობილს, საერთოს გულისხმობს. ჩვენთვის ამ შემთხვევაში ეს არის ძალიან მნიშვნელოვანი განზოგადების ნიშანი, რაც მიუთითებს განმარტებების არა ფილოსოფიურ, არამედ რიტორიკულ ხასიათზე.

"პერსონაჟების" მრავალი შესავალი კავშირშია არისტოტელეს ეთიკურ ნაშრომებში ადამიანის თვისებების განმარტებებთან. თუმცა, ორივე ფილოსოფოსის განმარტებების ანალიზი და შედარება გვიჩვენებს, რომ მათი მსგავსება ხშირად შორს არის სრულისგან. ხშირია შემთხვევები, როდესაც ისინი კონფლიქტში არიან ერთმანეთთან. ამან, ისევე როგორც დეფინიციების სტრუქტურის არაერთგვაროვნებამ, ზოგიერთ მკვლევარს საშუალება მისცა გამოეტანა ვარაუდი, რომ „პერსონაჟების“ შესავალი ნაწილები არ იყო ავთენტური. იმავდროულად, არ არსებობს რაიმე განსაკუთრებული მიზეზი, რომ ეჭვი შევიტანოთ მათ ნამდვილობაში. ისინი მიჰყვებიან მწერლის ზოგად იდეოლოგიურ მითითებებს და მათი მიზანია გამოსახულების განვითარების საყრდენი იყოს, რაც რეალიზებულია ზოგადის კონკრეტულ დებულებებში, რაც გამოხატულია განმარტებით. არსებითად, განმარტებები წარმოადგენს რიტორიკულ თეზისს, რომელიც მოითხოვს შემდგომ არგუმენტაციას. მათი ერთფეროვანი ფორმა იგივე სტილისტური გამოხატვის საშუალებების გამოყენებით სულაც არ არის სამეცნიერო ნაშრომის ნიშანი. თეოფრასტოვის განმარტება, საილუსტრაციო ნაწილებზე ბევრად მეტი, ავლენს მთელი ნაწარმოების რიტორიკულ სახეს. განმარტებების დიდი რაოდენობა შეიცავს სიტყვებს "როგორც ჩანს", "შეიძლება ჩაითვალოს", "თუ ვინმეს სურდა განსაზღვრა", "არ არის რთული განსაზღვრა" და ა.შ.

თავად „პერსონაჟების“ ტექსტები კიდევ უფრო ნაკლებ პრეტენზიას უცხადებენ მეცნიერულ და ფილოსოფიურ სიმკაცრეს. უკვე არაერთხელ აღინიშნა, რომ მათ შორის არის ჩანახატები, რომლებიც ნეიტრალურია მათი ეთიკური კონოტაციით. ესენი არიან უცნობების (XIV), მოუწესრიგებელი (XIX) და ახალგაზრდა (XXVII) "პერსონაჟები". გარდა ამისა, თეოფრასტეს ესკიზები შეიცავს უამრავ იუმორს. თითოეული წარმოშობილი ტიპი თავისთავად კომიკურია, მხოლოდ ეს კომედიაა განსხვავებული: ირონიიდან და ბოროტი დაცინვიდან სატირულ გროტესკამდე. ავტორის გამოსახვის საგანია სხვადასხვა მანკიერებები ორგანულ კომბინაციაში მანკიერი თვისებების მატარებლებთან, ისე რომ ხარისხი და ადამიანი ცალ-ცალკე არ მოიაზრება. რა თქმა უნდა, „პერსონაჟებში“ არის აბსტრაქცია რეალური ადამიანისგან, მაგრამ აბსტრაქტულ აზროვნებასა და ხარისხის კონკრეტულ მატარებელს შორის უფსკრული იმდენად მცირეა, რომ, ვთქვათ, „ფრენების მეგობარში“ (XXIX) ასე არ არის. საერთოდ ძნელია სიკოფანტ არისტოგიტონის „აღიცნო“. ადამიანის თვისებების ანალიზის თეოფრასტიული მეთოდი სოციალურ-სუბიექტურ საფუძველს ემყარება. ეს ანალიზი არ ხდება აზროვნების აბსოლუტურ ფორმებში, არამედ სწორედ სავარაუდოსა და შემთხვევითობის ლოგიკის საფუძველზე, რომლის მიხედვითაც ყველა დებულება შეიძლება იყოს მხოლოდ შედარებით ჭეშმარიტი, რადგან ისინი აგებულია ზოგად აზრზე გამომსახველ ადგილებზე დაყრდნობით 9. რაც ითქვა ეგრეთ წოდებულ დეფინიციებზე და თავად კვლევის მეთოდზე, რომელიც რაც შეიძლება ახლოსაა რეალობასთან, ყველა საფუძველს იძლევა დავასკვნათ თეოფრასტეს ნაშრომის რიტორიკულ ორიენტაციაზე მაინც. იმავდროულად, „პერსონაჟების“ რუსულად თარგმნის სტატიაში ვკითხულობთ: „პერსონაჟები“, როგორც ეთოლოგიური (მორალურ-აღწერითი) ნაწარმოები შეიძლება მიეკუთვნებოდეს ეთიკის, პოეტიკის და რიტორიკის სფეროსაც კი“.

ხასიათოლოგია ანუ ეთოლოგია იყო სპეციალური სამეცნიერო დისციპლინების - ეთიკისა და ფიზიონომიის საგანი. მაგრამ ამავე დროს, შეუმჩნეველია, რომ რიტორიკამ ყველაზე დიდი ყურადღება დაუთმო ხასიათოლოგიას მისი განვითარების ისტორიის განმავლობაში. პრაქტიკიდან დაბადებული რიტორიკული ხელოვნება ეძებდა პიროვნების ავთენტურად გამოსახვის გზებსა და საშუალებებს. უკვე ადრეულ ეტაპებზე რიტორიკა იძლევა სისტემატიზებული ხასიათოლოგიის მაგალითებს ანტიფონის, თრასიმაქეს და ლისიას ნაშრომებში. რიტორიკული ნაწარმოებების არსებობის კარგად გამოკვეთილი ტრადიცია თეორიული სახელმძღვანელოებისა და პრაქტიკული მაგალითების სახით სიცილიელი რიტორიკოსების დროიდან დემოსთენესა და არისტოტელემდე, საკმაოდ გასაგებს ხდის ისეთი ნაწარმოების გარეგნობას, როგორიცაა "პერსონაჟები". ფილოსოფოსის კრებულის პირდაპირი ანალოგია, ალბათ, შეიძლება იყოს ლისიას ეგრეთ წოდებული „მზადება“, სადაც მოხუცებისა და ახალგაზრდების, ღარიბებისა და მდიდრების ზნე-ჩვეულებათა ინტერპრეტაცია მოხდა. ნიშანდობლივია, რომ ეს მიმართულება სიცილიელებიდან და ანტიფონიდან მომდინარე პერსონაჟების გამოსახვაში შემდეგ გააგრძელეს ანაქსიმენემ და არისტოტელემ. ეს უკანასკნელი თავის ტრაქტატში „რიტორიკა“ განსაკუთრებულ ექსკურსიას აკეთებს ხასიათოლოგიის სფეროში.

ნაწარმოების რიტორიკულ წარმომავლობაზე მეტყველებს არა მხოლოდ ხელნაწერი ტრადიცია, არამედ კრებულის სრული სათაურიც.

აუცილებელია „ეთოსის“ კიდევ ერთი ელემენტის დასახელება, რომლის გარეშეც არისტოტელე ვერ წარმოიდგენს ადამიანის „ეთიკურ“ სახეს. ეს არის გამოსახულების შესაბამისობა სურათის საგანთან.

თუ ახლა ვცდილობთ გამოვავლინოთ თეოფრასტეს ესკიზების ყველაზე დამახასიათებელი ნიშან-თვისება, მაშინ, როგორც ჩანს, არ შევცდებით ავტორის მიერ წარმოდგენილი პერსონაჟების სიცოცხლისუნარიანობის აღნიშვნაში. ეჭვგარეშეა, თეოფრასტეს, არისტოტელეს უკანასკნელი მოთხოვნის შესაბამისად, ჰქონდა ყველა მიზეზი, განემარტა თავისი „პერსონაჟები“, როგორც „ეთიკური“, ანუ ზუსტად ასახული რეალობა. თუმცა, აქ მთავრდება მოსწავლისა და მასწავლებლის ესთეტიკურ პრინციპებს შორის მსგავსება და იწყება მნიშვნელოვანი განსხვავებები. მიუხედავად "პერსონაჟების" ყველა სკრუპულოზური შესწავლისა, მათში არ ვიპოვით ისეთ ყველაზე მნიშვნელოვან, არისტოტელეს თვალთახედვით, დამოკიდებულებას, რომლის მიხედვითაც პერსონაჟს სიტყვებისა და მოქმედებების შინაგანი მოტივაცია (ნაკაწრი) უნდა ახასიათებდეს; არისტოტელეს თეზისი, „ადამიანი არასოდეს არ იცის რას აკეთებს განზრახ“, აბსოლუტურად შეუსაბამოა თეოფრასტეს მრავალი „პერსონაჟისთვის“. ძნელია იმის დანახვა, თუ რა მამოტივირებელ მიზეზებს უდევს საფუძვლად უსაქმური მოლაპარაკის (III), აკვიატებულის (V), უგუნურის (XIV), ჭკუის (XVII), უხერხულის (XII), სასოწარკვეთილის (VI), ჩატერბოქსი (VII). მაგრამ ესეც არ აჩვენებს თეოფრასტეს წიგნის „გმირების“ წარმოდგენის მკაცრ ლოგიკას. ზოგიერთი მათგანი საკმაოდ შეგნებულად მოქმედებს და თავის ქმედებებში ხელმძღვანელობს ეგოისტური მიზნებით (XXII, XXIII, XXIV, XXX). ეს შეუსაბამობა მხოლოდ იმას ამტკიცებს, რომ არისტოტელესეული მიზეზობრიობისა და მიზანშეწონილობის პრინციპი თეოფრასტოსთვის სულაც არ იყო მნიშვნელოვანი. კიდევ ერთი ფუნდამენტური განსხვავებაა გამოსახულების ობიექტის დაფარვის სიგანე. თუ არისტოტელე ცდილობს შეისწავლოს ზოგადი, სადაც ინდივიდი მისი განუყოფელი ნაწილია, მაშინ თეოფრასტე თავის ყურადღებას ინდივიდზე ამახვილებს ზოგადთან მისი კავშირის გარეშე. საკმარისია ითქვას, რომ ის გამოყოფს ძუნწის ოთხ ქვეტიპს (IX, X, XXII, XXX) და სამს (III, VII, VIII), რომლებიც არ განიხილება ერთი ზოგადი ფენომენის განსაკუთრებულ შემთხვევად. ადამიანის ქცევის ტიპების ასეთი ვიწრო სპეციალიზაცია შეიძლება გახდეს სამყაროს ემპირიული და სენსუალისტური აღქმის ნათელი მაგალითი. „პერსონაჟები“ სრული გაგებით სტატიკური, იზოლირებული და დახურულია თავისთავად თეოფრასტესათვის, თითქოს არ არსებობს ადამიანის თვისებების არისტოტელესური კლასიფიკაცია „გვარებად“ და „პირობებად“. თუ ვივარაუდებთ, რომ "პერსონაჟები" არის "მდგომარეობები" (ყველაზე დამაჯერებელი ვარაუდი), მაშინ, მაგალითად, "უგონიერება" (IX) და "მშიშრობა" (XXV), რომლებიც ჩამოთვლილია არისტოტელეს აფექტებს შორის, არ შეესაბამება ამას. შინაარსი. თეოფრასტე სრულიად განსხვავებულ მნიშვნელობას ანიჭებს „hillbilly“ (IV) ცნებას, რომელიც უფრო ფართოა, ვიდრე არისტოტელეს; იგივეა კიდევ ერთი „პერსონაჟი“ - „ოლიგარქიის მხარდამჭერი“ (XXVI). ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ეს ორი „პერსონაჟი“ კრებულში გაუგებრობის გამო მოხვდა. ისინი კვლავ აჩვენებენ, რომ განზოგადების მეთოდებში თეოფრასტე არისტოტელესგან განსხვავებულ პრინციპს იცავდა.

„პერსონაჟების“ არსზე საუბრისას, ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ მათ საერთო არაფერი აქვთ არც „ინდივიდუალური მცირე ნიშან-თვისებების სტრიქონთან“, არც „გონებრივი თვისებების ჯამთან“, არც ინდივიდუალიზაციასთან. თეოფრასტე ყოველთვის (რამდენიმე შემთხვევის გამოკლებით) ყურადღებას ამახვილებს ერთ მახასიათებელზე, რომელიც გამოდის წინა პლანზე და სხვა ყველაფერს მალავს. აქ არ არის საჭირო რაიმე ინდივიდუალიზაციაზე ან ფსიქოლოგიაზე საუბარი, რადგან ცალკეულ „პერსონაჟში“ არასოდეს არის „შეუთავსებელი“ საგნების ერთობლიობა. როგორც ჩანს, ფილოსოფოსი შეგნებულად უწოდებს თავის ნაშრომს პერსონაჟს; ტექნიკური ტერმინი, რომელიც აღნიშნავს მონეტაზე ანაბეჭდს, ადამიანის ქცევის სფეროში გადააქვს. ამგვარად, თეოფრასტემ განასხვავა „პერსონაჟის“ და არისტოტელესეული „ეთოსის“ ცნებები და მიაღწია უფრო მეტ სიზუსტეს იმ ფენომენის განსაზღვრაში, რომელიც მან შენიშნა.

თეოფრასტე, ალბათ, არ იყო კმაყოფილი სტაგირიტის მიერ მიღებული და შემუშავებული რიტორიკაში პიროვნების წარმოდგენის ტრადიციული მეთოდით, რომელსაც ჰქონდა დიქოტომიური სტრუქტურა და, გამოსახულების საგნის ფართო მასშტაბის გამო, განიცდიდა გაურკვევლობას. თეოფრასტეს ემპირიულმა მიდგომამ გახსნა უფრო ხელსაყრელი შესაძლებლობები ადამიანის თვისებების შესასწავლად, მაგრამ არსებითად ეს იყო მხოლოდ ქცევითი ნიმუშების რეგისტრაცია. მისი ნაკლოვანებები პირველ რიგში გამოიხატება რაიმე სისტემის არარსებობაში. ჩვენ უკვე აღვნიშნეთ ეს ზემოთ სხვა შემთხვევებში. ახლავე აღვნიშნოთ, რომ „პერსონაჟების“ კომპოზიციური გაურკვევლობის შესახებ განცხადებები ასევე შემთხვევითი არ არის. ფაქტობრივად, ძნელია საუბარი ისეთი ნაწარმოების კომპოზიციაზე, რომელსაც არც ერთი სიუჟეტი აქვს, არც თხრობა, არც ნარატიული ნაწილები. მაგრამ არსებობს ერთიანი მხატვრული სტრუქტურა და გამოსახვის ერთი მხატვრული პრინციპი, რომელიც ანიჭებს „პერსონაჟებს“ მთლიანობასა და სისრულეს. ეს ერთიანობა მდგომარეობს იმაში, რომ კონკრეტული ხარისხის მატარებელი ვლინდება სიტუაციის მეშვეობით, სადაც ხარისხი ყოველთვის მუდმივი რჩება, ხოლო სიტუაცია ცვლადი. თეოფრასტე აღმოაჩენს უსასრულო რაოდენობის სიტუაციებს ან შეკუმშულ სიუჟეტებს, რომელთაგან თითქმის ნებისმიერი შეიძლება ემსახურებოდეს უფრო ფართო ნარატივის განვითარებას. ავიღოთ ერთი მაგალითი შემთხვევით: "... უხერხული ადამიანი არის ის, ვინც მიუახლოვდება დაკავებულ ადამიანს, რჩევას სთხოვს მას. ხალისიანი კომპანია, მივარდება თავის საყვარელთან, როცა ის სიცხეში წევს. გირაოს საქმეზე მსჯავრდებული პირი, რომელიც ითხოვს მის დაცვას, როდესაც ის აპირებს მოწმის მოვალეობას, ჩნდება მაშინ, როცა საქმე უკვე გადაწყვეტილია“ და ა.შ. (XII). ეს სიტუაციები, რომლებიც ქმნიან „პერსონაჟების“ შინაარსს, სრულიად თავისუფლად არის აწყობილი და მათი აგების საფუძველი მხოლოდ ასოციაციური კავშირია.

თეოფრასტე თავის მასალას იღებს სხვადასხვა წყაროებიდან, მათ შორის ლიტერატურულიდან, მაგრამ ასეთი ჟანრული სცენების პროტოტიპს ვპოულობთ უპირველეს ყოვლისა სასამართლო და სასამართლო-პოლიტიკურ მეტყველებაში, კერძოდ, მის იმ მონაკვეთში, რომელსაც რიტორიკოსები უწოდებდნენ მტკიცებულებებს ცხოვრების წესიდან. ყველაზე მნიშვნელოვანი და საყურადღებო გარემოება (რომელიც მასალაზე ბევრად მეტს გვეუბნება) არის ის, რომ თითოეული სურათი არის ერთგვარი არგუმენტი, მკაცრად დაქვემდებარებული განსაზღვრების თეზისს. შედეგად, ჩვენ აღმოვჩნდებით რიტორიკული სქემის ლოგიკის ფაქტის წინაშე. მხოლოდ ის, ეს ლოგიკა, ხელს უშლის „პერსონაჟების“ დაშლას ცალკეულ მცირე დაკვირვებებად, რომლებსაც მაშინ აღარ ექნებათ ესთეტიკური ღირებულება.

კვინტილიანე (II, 4, 41) იუწყება, რომ დემეტრე ფალერუმელის დროს საბერძნეთში გაჩნდა ჩვეულება გამოგონილ თემებზე პოლიტიკური და სასამართლო სიტყვის მიბაძვით. შემდეგ დასძენს, რომ უცნობია, გამოიგონა თუ არა ამ ტიპის ვარჯიში თავად დემეტრეს. ასეთი ვარჯიშების იდენტიფიცირების მცდელობამ, რაც დემეტრეს გადარჩა, შედეგი არ გამოიღო. ამიტომ, ამის აღიარება ბუნებრივია. რომ მსმენელთა ასეთი რიტორიკული მომზადების ინიციატივა მოვიდა არა დემეტრეს, არამედ მის მასწავლებელსა და ლიცეუმის იმდროინდელ ხელმძღვანელ თეოფრასტეს, და რომ „პერსონაჟები“, როგორც ადრე აჩვენა ო. იმიშმა, არის პრაქტიკული მოდელი სავარჯიშოებისთვის რიტორიკის სექციები - ხასიათოლოგია.

ათენელების ყოველდღიური ცხოვრების ფერადი ნახატები მხოლოდ საშუალება და ფონია, რათა განასხვავოს ადამიანი თავისი სახის მასისგან. თეოფრასტეს მთელი ნამუშევარი მიზნად ისახავს პიროვნების ცნობად წარმოჩენას და, შესაბამისად, საიმედო და დამაჯერებელ იმიჯის შექმნას. დამაჯერებლობა არის რიტორიკის მთავარი მოთხოვნა მეტყველებაში პერსონაჟის გამოსახვისას. აქედან ირკვევა, რომ ამ მიზნების მისაღწევად თეოფრასტეს შეეძლო შეეწირა როგორც რიტორიკული სტილი, ასევე სასამართლო და ეროვნული კრების წყობისთვის დამახასიათებელი სიტუაციები. „პერსონაჟებში“ კვინტილიანის სიტყვების თანახმად, ჩვენ გვაქვს ფიქტასმატერიები - ფიქტიური თემები, გამოგონილი მასალა, მართალია არ ეწინააღმდეგება რეალობას, მაგრამ გარეგნულად არ არის მიბმული მხატვრული შემოქმედების რომელიმე სფეროსთან. ამან, ერთი მხრივ, მისცა „პერსონაჟებს“ უნივერსალურობა, რასაც მოწმობს პერსონაჟების ასახვა ახალ ატიკურ კომედიაში, მეორე მხრივ კი მათ გაუცხოებას მოჰყვა არსებობის ორიგინალური ნიადაგისგან.

თეოფრასტეს ეს „პერსონაჟები“ რაღაც კომედიისთვის მზა გმირებად გვეჩვენება. არა იგივე, რა თქმა უნდა, როგორც არისტოფანე, სადაც ცოცხალი ადამიანების კარიკატურები და იდეები გამოიტანეს სცენაზე და ხუმრობდნენ, მაგრამ ისეთი, როგორიც ჩვენთვის ცნობილია ფონვიზინისა და მოლიერისგან და რომელსაც ჩვეულებრივ „ქცევის კომედიას“ უწოდებენ.

2. თეოფრასტეს კრიტიკა

· ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მას შეეძლო გამოეხატა იმ ეპოქაში არსებული ყველა პერსონაჟი, მათი უმრავლესობა; ტექსტში არის გამეორება და აღწერილობები ყოველთვის ზუსტად არ შეესაბამება განმარტებებს

· ტიპების იდენტიფიცირების ერთიანი საფუძვლის არარსებობა

· თეოფრასტი შორს არის ხასიათის მეცნიერებისგან

· როდესაც მიმართავს სხვის „მეს“, თეოფრასტე არ აჩვენებს მის რეალურ ინდივიდუალობას, ის აქცევს მას ნათელ, მაგრამ ერთ მარტივ ფორმამდე. ეს სამართლიანი შენიშვნაა, მაგრამ თეოფრასტეს ამოცანა არ იყო ინდივიდუალობის აღწერა

· პორტრეტები არის ჰოლისტიკური, მაგრამ სტატიკური, მოცემულია მათი გარეგანი გამოვლინებებით, ფსიქოლოგიური ანალიზის გარეშე

· თეოფრასტეს შემოქმედება არის საზოგადოებრივი ცხოვრების, სოციალური გარემოს, ადამიანების ურთიერთობებისა და ქცევის ღრმა ყურადღების შედეგი.

არისტოტელეს მსგავსად, თეოფრასტუსი თავის ესკიზებში ასახავს მხოლოდ თავისუფლად დაბადებულ ათენელებს და მხოლოდ მამრობითი სქესის პერსონაჟებს. თეოფრასტე ცდილობს შექმნას ადამიანების ფსიქიკური მახასიათებლების ტიპოლოგია, როგორც მანკიერებათა ტიპოლოგია.

თეოფრასტესთვის სტაბილური ხასიათი არის გონებრივი თვისებების სისტემა, ძირითადად ეთიკური წესრიგის, რომელიც ვლინდება ქცევაში.

ხასიათის დოქტრინა შესამჩნევ გავლენას ახდენს ფილოსოფიაზე. სტოიკოსების რწმენა ბედზე სულის ძალაუფლებისადმი აღძრა ძლიერი ხასიათის პატივისცემაში. მათი სწავლების თანახმად, პერსონაჟი არის ორიგინალურობის შტამპი, რომელიც განასხვავებს ერთი ადამიანის ქმედებებს სხვებისგან და გამოხატავს სუბიექტის სპეციფიკურ დამოკიდებულებას სამყაროს, საკუთარი თავის და საკუთარი სახის მიმართ. ხასიათის ყველაზე არსებით თვისებად ითვლებოდა გამბედაობა, თვითკონტროლი, სიმშვიდე და სამართლიანობა. მათ პერსონაჟის ფორმირებაში მთავარი როლი მიანიჭეს სულის გამკვრივებას მოქმედებების შესრულებისას ხანგრძლივი ვარჯიშებით, აგრეთვე გმირების ქმედებებზე დაკვირვებით და მათზე ასახვით. სენეკას გადმოსახედიდან ყველას შეუძლია და უნდა გამოუმუშავოს ძლიერი ხასიათი.

3. წიგნის მნიშვნელობა ანტიკური ლიტერატურისთვის

თეოფრასტეს წიგნის „პერსონაჟების“ მნიშვნელობას დიდი მნიშვნელობა აქვს ანტიკური ლიტერატურისთვის.

მთავარია თეოფრასტეს ეთიკური მიდგომა ადამიანთა ტიპებთან, ნათლად განასხვავებს სიკეთესა და ბოროტებას. ამან, ალბათ, განსაზღვრა მისი წიგნის ხანგრძლივობა, რომელიც, უდავოდ, პირველად გამოიყენა მენანდრემ, რომელმაც ფილოსოფოსისგან ისესხა თავისი კომედიების პერსონაჟების გამოსახვის გზა. მან შეაგროვა თავისი პერსონაჟების ტიპები სტრიქონი-სტრიქონი, ინდივიდუალურად მოახდინა ისინი და შექმნა მხატვრული ტიპი. ტყუილად არ არის, რომ მისი კომედიების სახელებიც კი იმეორებენ თავებს თეოფრასტეს ნაწარმოებიდან: "გაურკვეველი", "საეჭვო", "ცრუმორწმუნე", "მალიებელი". შემდეგ ეს წიგნი შეისწავლეს ბიზანტიურ სკოლებში, ხოლო XVII ს. ფრანგულად თარგმნა ცნობილმა მოაზროვნემ და მწერალმა ლა ბრუიერმა. როგორც ჩანს, ამ უკანასკნელმა ისეთი წარუშლელი შთაბეჭდილება მოახდინა, რომ მისი გაგრძელება, რა თქმა უნდა, თანამედროვე მასალის საფუძველზე დაწერა და უწოდა „ჩვენი ეპოქის პერსონაჟები თუ მორალი“. თუმცა ეს სრულიად განსხვავებული წიგნია. . ლიტერატურული პორტრეტი, ნებისმიერი ევროპული ანტიკური რომანის განუყოფელი ნაწილი, სათავეს იღებს თეოფრასტესგან.

ისინი ხშირად საუბრობენ თეოფრასტეს პერსონაჟებისა და ახალი ბერძნული კომედიის გმირების ურთიერთგავლენაზე. მისი გავლენა მთელ ძველ ლიტერატურაზე უდავოა.

შემორჩენილია ძვირფასი ფრაგმენტი ორტომეული ტრაქტატიდან „მუსიკის შესახებ“ (შედის პორფირის კომენტარში პტოლემეოსის „ჰარმონიკაზე“), რომელშიც ფილოსოფოსი, ერთი მხრივ, პოლემიკას აწარმოებს პითაგორა-პლატონური მუსიკის იდეასთან, როგორც. მეორე - ჟღერადობა - რიცხვების „განსახიერება“, მეორეს მხრივ, იგი თვლის, რომ ჰარმონიის (და შესაძლოა არისტოქსენუსის) თეზისს მცირე მნიშვნელობა აქვს, მელოდიას განიხილავს, როგორც დისკრეტული რაოდენობების თანმიმდევრობას - ინტერვალებს (სიმაღლეებს შორის ხარვეზები) . მუსიკის ბუნება, ასკვნის თეოფრასტე, არის არა ინტერვალურ მოძრაობაში და არა რიცხვებში, არამედ „სულის მოძრაობაში, რომელიც ათავისუფლებს ბოროტებას ამ მოძრაობის გარეშე, არ იქნებოდა მუსიკის არსი“.

ასევე მნიშვნელოვანია არისტოტელეს მიერ შექმნილ ლიცეუმის სკოლაზე თეოფრასტეს წიგნის „პერსონაჟები“ გავლენა. არისტოტელეს მიერ დატოვებული უზარმაზარი მემკვიდრეობა არასრული იქნებოდა მისი მოსწავლის პატარა წიგნის გათვალისწინების გარეშე. მან განაგრძო არისტოტელეს მიერ ცოცხალი არსებების კლასიფიკაცია და ტიპოლოგიზაცია ადამიანთა ტიპებად და ჰქონდა საინტერესო გაგრძელება თანამედროვე დროში.

აღსანიშნავია, რომ თეოფრასტესთან ერთად დაიწყო ყველა ბერძენმა პოეტმა და დრამატურგმა ადამიანების გამოსახვა და არა ცხოველები და მეტი არაფერი. საქმე იმაშია, რომ მენანდრესა და თეოფრასტეს კაცი არის ყოველდღიური ცხოვრების ადამიანი, ჩვეულებრივი ადამიანი, ან, ჩვენი აზრით, მარტივად რომ ვთქვათ, ვაჭარი. და საბერძნეთის ისტორიაში ასეთი ყოველდღიური ფილისტინიზმი რომ გამოჩენილიყო, კოლოსალური ძვრები უნდა მომხდარიყო. მე-4-მე-3 საუკუნეებში, ანუ თეოფრასტესა და მენანდრეს მოღვაწეობის პერიოდში ყველაზე მნიშვნელოვანი ცვლილება იყო კლასიკური პოლისის სიკვდილი, რომელშიც ყველა მოქალაქე, მისი შემადგენელი ნაწილი, შინაგანად და გარედან განუყოფლად იყო დაკავშირებული მათთან. პოლისი და მთელი მისი ბედი.

სანამ ეს წიგნი გამოჩნდებოდა, ტერმინი „პერსონაჟები“ არ გამოიყენებოდა ფსიქოლოგიურ კონტექსტში. ითვლება, რომ თეოფრასტესთან დაიწყო ხალხის პერსონაჟების აღწერა ლიტერატურაში.

ადრე ფილოსოფოსები არ ასახავდნენ ადამიანს როგორც პიროვნებას. მხოლოდ სოკრატეს დროიდან არის გამოსახული ადამიანი როგორც პიროვნება და შესწავლილია მისი შინაგანი ცხოვრება. ევრიპიტი ასახავს ინდივიდს დამოუკიდებელი ნებისყოფით. პიროვნების როლი და მისდამი ინტერესი მეცნიერებისა და ლიტერატურისადმი წინა პლანზე წამოვიდა IV საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ. თეოფრასტეს ეპოქაში, წიგნის „პერსონაჟების“ დაწერის შემდეგ.

4. შენიშვნა

თეოფრასტეს „პერსონაჟების“ ხელნაწერებში შემორჩენილია უცნობი ავტორის „წინასწარმეტყველება“, როგორც ჩანს, ბიზანტიური ხანისა. ზოგიერთ "პერსონაჟს" ახლავს მორალიზაციული ეპილოგი, რომელიც ასევე შედგენილია ზოგიერთი ბიზანტიელის მიერ. მაშასადამე, „წინასიტყვაობა“ და ეპილოგები ტექსტში არ შედის, რადგან ისინი თეოფრასტეს არ ეკუთვნის და ჩანაწერებშია მოცემული.

Წინასიტყვაობა

როდესაც წარსულში მქონდა ამ თემაზე დაფიქრების საშუალება, ხშირად ვეკითხებოდი ჩემს თავს გაკვირვებით (და, ალბათ, არასოდეს გავოცდები): რატომ არის ასე ჩვენს ელადაში, მიუხედავად იგივე კლიმატისა და განათლების იგივე პირობებისა. ელინებისთვის ასეთი განსხვავებაა ადამიანების ხასიათში. ბოლოს და ბოლოს, უკვე დიდი ხანია, პოლიკლე, ვაკვირდები ადამიანურ ბუნებას: 99 წელი ვიცხოვრე და ძალიან განსხვავებული ხასიათის ბევრ ადამიანთან მომიწია ურთიერთობა. მას შემდეგ რაც გულდასმით შევადარე სათნო და მანკიერი ადამიანები, საჭიროდ მივიჩნიე აღმეწერა, თუ როგორ იქცევიან ორივე ცხოვრებაში. მე წარმოგიდგენთ ამ ადამიანების თანდაყოლილ სხვადასხვა ტიპის პერსონაჟებს და გეტყვით, როგორ მართავენ ისინი თავიანთ ქმედებებს. მჯერა, პოლიკლე, რომ ამ ჩანაწერების წყალობით (რომელსაც მე მათ ვუანდერძებ), ჩემი ვაჟები გახდებიან უკეთესი და, მათში სასწავლო მაგალითების პოვნის შემდეგ, სურთ ცხოვრება და ურთიერთობა მხოლოდ ყველაზე პატივცემულ ადამიანებთან, რათა არ იყვნენ. მათზე დაბალი. ახლა მე გადავალ ჩემი ჩანაწერების თემატიკაზე, თქვენ კი ყურადღებით მოუსმინეთ და გადაწყვიტეთ სწორია თუ არა ჩემი ნათქვამი. პირველ რიგში, ირონიისადმი მიდრეკილ ადამიანებს აღვწერ და შესავლისა და ვრცელი ახსნა-განმარტების გარეშე გავაკეთებ. დავიწყებ ირონიით და მივცემ მის განმარტებას. მერე ირონისტს აღვწერ, რა არის და როგორ ვლინდება. შემდეგ მეც შევეცდები სათითაოდ განვმარტო ჩემი გეგმის მიხედვით დარჩენილი ფსიქიკური თვისებები.

„წინასიტყვაობა“ დაწერილია პომპეზური და ზოგჯერ გულუბრყვილო ტონით, მკვეთრად განსხვავებული თეოფრასტეს მოდუნებული და უხელოვნური სტილისტური მანერისაგან. გარდა ამისა, იგი შეიცავს რამდენიმე შეცდომას და გამოტოვებას (მაგალითად, ელადის კლიმატის ერთგვაროვნებაზე და ამ ქვეყანაში განათლების იგივე პირობების შესახებ), რაც შეუძლებელია თეოფრასტეს ეპოქისთვის. „წინასიტყვის“ ავტორი თავის შესახებ იუწყება, რომ მან იცოცხლა 99 წელი, რაც ასევე არ შეესაბამება თეოფრასტეს ასაკს, რომელიც დიოგენე ლაერციუსის ცნობით, 85 წლამდეა. ვინ არის პოლიკლუსი, ვის არის მიმართული „წინასიტყვაობა“, უცნობია.

თეოფრასტეს „პერსონაჟები“ ფილოსოფოსის ჩვენამდე მოღწეული ყველაზე ცნობილი ნაწარმოებია. რას ნიშნავს სიტყვა "პერსონაჟი"? "პერსონაჟი" ბერძნული სიტყვაა, ითარგმნება როგორც "მყარ მასალაზე გადაფხეკა", ან ბრენდინგის, ჭედვის ხელსაწყო. შეიძლება ითქვას, რომ ხასიათი არის ის, რაც ადამიანს ეძლევა დაბადებიდან, ერთი მხრივ, მაგრამ, მეორე მხრივ, ადამიანის ხასიათი ყალიბდება მისი ცხოვრების პირველ წლებში. ამრიგად, როგორც სხვა რამის გაკაწრა და დაწერა შეიძლება მყარ მასალაზე, ასევე შეიძლება ოდნავ შეიცვალოს ხასიათი.

თავის ნაშრომში თეოფრასტე არა მხოლოდ დეტალურად აღწერს გარკვეულ პერსონაჟებს, არამედ მოჰყავს ფრაზების მაგალითებიც კი, რომლითაც შეიძლება მათი ამოცნობა: „ჩვეულებრივ ის ასე გამოხატავს საკუთარ თავს: „არ მჯერა“, „არ მესმის“. ეს“, „გაოცებული ვარ, ან: „შენ სხვა ადამიანზე ლაპარაკობ: მან სულ სხვა რამ მითხრა“, „ეს ჩემთვის უცნაურია“, „უთხარი სხვას“, „მე“. ზარალში: არ დავიჯერო თუ დავაბრალო?“, „დაფიქრდი: ძალიან გულგრილი ხომ არ ხარ?“

დროდადრო ტექსტი ავლენს ჩვენგან განსხვავებული პერსონაჟების გაგებას: მაგალითად, ირონია, რომელიც ახლა უწყინარი ლიტერატურული ტროპია, თეოფრასტე თითქმის ორპირობად განმარტავს: „ის არაფერს ამბობს თავის საქმეებზე. : ამბობს, რომ მხოლოდ ამაზე ფიქრობს და ჯერ არაფერი გადაუწყვეტია, თავს ისე აკეთებს, თითქოს ახლად ჩამოვიდა, უკვე გვიანია, ცუდად იყო“. და ზოგჯერ, პირიქით, სიტყვებს პრაქტიკულად არ შეუცვლიათ მნიშვნელობა დღემდე (მაგალითად, მაამებლობის აღწერაში). თეოფრასტე არა მხოლოდ აღწერს ადამიანების ყველაზე გავრცელებულ და გასაოცარ ტიპებს, არამედ აძლევს რჩევებს, თუ როგორ უნდა მოიქცეთ მათთან საუკეთესოდ: „და თუ მოითმენთ მის უსაქმურ ლაპარაკს, ის არასოდეს დაგტოვებთ მარტო“.

თეოფრასტეს აზრით, უგუნურობა არა მხოლოდ უხეშობა, არამედ დაბალი ფენის მიმართ კარგი დამოკიდებულებაა, სოციალური მდგომარეობისთვის შეუფერებელი: „...არ ენდობა მეგობრებსა და ნათესავებს, პირიქით, უმთავრეს საკითხებზე კონსულტაციას უწევს მონებს. ის ყველაფერს უყვება თავის სფეროში მომუშავე მუშაკებს, რაც მოხდა სახალხო კრებაში“. ნეგატიურ ცნებად გამოსახული სერვიულობა შეესაბამება ელემენტარულ თანამედროვე თავაზიანობას: „სადილზე სტუმრად მოსული სთხოვს ბატონის შვილებსაც სუფრაზე მიიწვიონ და როცა ისინი გამოჩნდებიან, აცხადებს, რომ ისინი მამას ჰგვანან ორ ლეღვს. მერე იზიდავს ბავშვებს, კოცნის და გვერდით ჯდება“, და ასევე უბრალო სისუფთავე: „თმებს იჭრის ხოლმე, კბილებს ჯერ კიდევ არ აცვია, გარე ტანსაცმელს იცვლის. საკმეველით“.

თეოფრასტეს აზრით, არაკეთილსინდისიერი არის ის, ვინც სარგებლობს სხვათა სიკეთით.

თეოფრასტუსი უხეშობას გამოსახავს უნიკალურად - თანამედროვე ადამიანები იქცევიან ზუსტად ისე, როგორც ის ამბობს უხეშობებზე, მაგრამ არავინ მიიჩნევს მათ უხეშად: "ქუჩაში ქვას რომ გადაუვარდა, ის მზადაა ამ ქვაზე ლანძღვა". ამ მონაკვეთიდან ირკვევა, რომ ბერძნებისთვის პიროვნული ხელოვნება იყო ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი, როგორც რელიგია: „მას არ შეუძლია დიდხანს ელოდოს ვინმეს და არასოდეს მოისურვოს სიმღერა, წაკითხვა ან ცეკვა ღმერთებისადმი ლოცვის უგულებელყოფა"

უწმინდურობა გამოსახულია, როგორც სერვულობის საპირისპირო (იმ ნაწილში, სადაც სისუფთავეზეა საუბარი): „მკლავებიდან და გვერდებზე სქელი თმა ამოსდის, გარეული ცხოველის კბილებივით არის შავი და კოროზიული, ამიტომ ამაზრზენია მასთან კომუნიკაციისთვის“.

რეპორტაჟი და ტრაბახი ძალიან ჰგავს. ისინი ცოტა განსხვავდებიან. ასეთი დახვეწილი ჩრდილების გარჩევის უნარი ძალიან განვითარებული კულტურის მახასიათებელია.

ფ.-ს თქმით, სიმხდალე ხშირად ასოცირდება ზედმეტ ცრურწმენასთან: „და როგორც კი ტალღები ამაღლებას დაიწყებს, ის ეკითხება, არის თუ არა ვინმე გაუთვითცნობიერებელი მეზღვაურებს შორის, შემდეგ კი თავი ასწია მესაჭესთან, ეკითხება მას ინარჩუნებს თუ არა სწორ კურსს ღია ზღვაზე და რას ფიქრობს ამინდზე და მეზობელს ეუბნება, რომ საშინელი სიზმარი ნახა.

ოპსიმათია - და ასევე თეოფრასტეს მიერ დაგმობილი ქცევის სხვა სტრიქონები, იხილეთ ზემოთ (არაგონიერება) - არის მაგალითი იმისა, რომ ბერძენი უნდა მოქცეულიყო მისი ასაკისა და სოციალური სტატუსის მკაცრი შესაბამისად.

თეოფრასტე თავის შემოქმედებაში დაინტერესებულია ექსკლუზიურად უარყოფითი პერსონაჟებითა და ადამიანური ნაკლოვანებებით.

საზოგადოების განვითარებით, სამეცნიერო ცოდნისა და სოციალური გამოცდილების დაგროვებით, ხასიათის დოქტრინა ახალი იდეებით გამდიდრდა. აშკარა გახდა, რომ ყველა ადამიანი დაჯილდოებულია ხასიათით, განურჩევლად მისი სოციალური კლასისა. ახლა, მეჩვენება, რომ შეუძლებელია ყველა ტიპის პერსონაჟის აღწერა.

ლიტერატურა

1. თეოფრასტი. პერსონაჟები. - ლ.: ნაუკა, 1974. -63გვ.

2. ა.ფ.ლოსევი. უძველესი ესთეტიკის ისტორია არისტოტელე და გვიანი კლასიკოსები, ტომი IV.- M.: "Iskusstvo", 1975 წ.

3. ჟურნალი „ძველი სამყაროს ისტორია“ - მ.: ნაუკა, 1986. - 156-162 გვ.

4. თეოფრასტი. პერსონაჟები - მ.: ნაუკა, 2007 წ.

5. www.wikipedia.ru

6. www.litpsy.ru

თეოფრასტუსი, ან თეოფრასტუსი, (ძვ. ბერძნ. Θεόφραστος, ლათ. Theophrastos Eresios; დაიბადა დაახლოებით ძვ. წ. 370 წელს, ქალაქ ერესში, კუნძულ ლესბოსში - გარდაიცვალა ძვ. ბუნებისმეტყველი, მუსიკის თეორეტიკოსი.

მრავალმხრივი მეცნიერი; არისტოტელესთან ერთად ის არის ბოტანიკისა და მცენარეთა გეოგრაფიის ფუძემდებელი. ბუნების შესახებ სწავლების ისტორიული ნაწილის წყალობით იგი მოქმედებს როგორც ფილოსოფიის ისტორიის (განსაკუთრებით ფსიქოლოგიის და ცოდნის თეორიის) ფუძემდებელი.

ათენში სწავლობდა პლატონთან, შემდეგ არისტოტელესთან და გახდა მისი უახლოესი მეგობარი, ხოლო 323 წ. ე. - პერიპატეტული სკოლის ხელმძღვანელის მემკვიდრე.

თეოფრასტეს უწოდებენ "ბოტანიკის მამას".თეოფრასტეს ბოტანიკური ნაშრომები შეიძლება ჩაითვალოს სოფლის მეურნეობის, მედიცინის პრაქტიკოსთა ცოდნისა და ამ სფეროში ანტიკური სამყაროს მეცნიერთა მუშაობის ერთობლიობაში ცოდნის ერთიან სისტემაში. თეოფრასტე იყო ბოტანიკის, როგორც დამოუკიდებელი მეცნიერების ფუძემდებელი: სოფლის მეურნეობაში და მედიცინაში მცენარეების გამოყენების აღწერასთან ერთად, იგი განიხილავდა თეორიულ საკითხებს. თეოფრასტეს ნამუშევრების გავლენა ბოტანიკის შემდგომ განვითარებაზე მრავალი საუკუნის განმავლობაში უზარმაზარი იყო, რადგან ანტიკური სამყაროს მეცნიერები მასზე მაღლა არ დგებოდნენ არც მცენარეების ბუნების გაგებაში და არც მათი ფორმების აღწერისას. მისი თანამედროვე ცოდნის დონის შესაბამისად, თეოფრასტეს გარკვეული დებულებები გულუბრყვილო და არამეცნიერული იყო. იმდროინდელ მეცნიერებს ჯერ არ გააჩნდათ მაღალი კვლევის ტექნოლოგია და არ არსებობდა სამეცნიერო ექსპერიმენტები. მაგრამ ამ ყველაფერთან ერთად ძალიან მნიშვნელოვანი იყო „ბოტანიკის მამის“ მიერ მიღწეული ცოდნის დონე.

მან დაწერა ორი წიგნი მცენარეების შესახებ: „მცენარეების ისტორია“ (ძვ. ბერძნ. Περὶ φυτῶν ἱστορίας, ლათ. Historia plantarum) და „მცენარეების მიზეზები“ (ძვ. ბერძნ. Περὶ φυτῶν αἰτιῶν, ლათ. De causis plantarum), რომლებშიც არის. მცენარეთა კლასიფიკაციისა და ფიზიოლოგიის საფუძვლების გათვალისწინებით, აღწერილია დაახლოებით 500 მცენარის სახეობა და რომლებიც ექვემდებარებოდა ბევრ კომენტარს და ხშირად ხელახლა გამოქვეყნდა. იმისდა მიუხედავად, რომ თეოფრასტე თავის "ბოტანიკურ" ნაშრომებში არ იცავს რაიმე სპეციალურ მეთოდებს, მან შემოიტანა იდეები მცენარეების შესწავლაში, რომლებიც სრულიად თავისუფალი იყო იმდროინდელი ცრურწმენებისგან და, როგორც ნამდვილი ნატურალისტი, ჩათვალა, რომ ბუნება მოქმედებს შესაბამისად. თავისი გეგმებით და არა მიზნისთვის. მან გამჭრიახობით გამოკვეთა მცენარეთა მეცნიერული ფიზიოლოგიის ყველაზე მნიშვნელოვანი პრობლემები. რით განსხვავდება მცენარეები ცხოველებისგან? რა ორგანოები აქვთ მცენარეებს? როგორია ფესვის, ღეროს, ფოთლების, ნაყოფის აქტივობა? რატომ ავადდებიან მცენარეები? რა გავლენას ახდენს სიცხე და სიცივე, ტენიანობა და სიმშრალე, ნიადაგი და კლიმატი მცენარეთა სამყაროზე? შეუძლია თუ არა მცენარე თავისთავად წარმოქმნას (წარმოქმნას სპონტანურად)? შეიძლება თუ არა ერთი სახეობის მცენარის შეცვლა მეორეში? ეს იყო კითხვები, რომლებიც აინტერესებდა თეოფრასტეს გონებას; უმეტესწილად, ეს არის იგივე კითხვები, რომლებიც დღესაც აინტერესებს ბუნებისმეტყველებს. მათი წარმოება თავისთავად ბერძენი ბოტანიკოსის უზარმაზარი დამსახურებაა. რაც შეეხება პასუხებს, მაშინ საჭირო ფაქტობრივი მასალის არ არსებობის პირობებში მათი გაცემა სათანადო სიზუსტით და მეცნიერულობით ვერ მოხერხდა.

ზოგად დაკვირვებებთან ერთად, „მცენარეების ისტორია“ შეიცავს რეკომენდაციებს მცენარეების პრაქტიკული გამოყენების შესახებ. კერძოდ, თეოფრასტე ზუსტად აღწერს სპეციალური ტიპის ლერწმის მოყვანის და მისგან აულოს ლერწმის დამზადების ტექნოლოგიას.

ყველაზე ცნობილია მისი ნაშრომი „ეთიკური პერსონაჟები“ (ძველი ბერძნული Ἠθικοὶ χαρακτῆρες; რუსული თარგმანი „ადამიანთა მორალის თვისებებზე“, 1772, ან „დახასიათებები“, სანქტ-პეტერბურგი, 1888 წ.), კრებული ადამიანთა ტიპების 30 ნარკვევისაგან. რომელიც ასახავს მაამებელს, მოლაპარაკეს, ტრაბახს, ამაყს, წყვდიადს, უნდობელს და ა.შ. ასე რომ, როცა შემოწირულობების შეგროვება იწყება, ძუნწი უსიტყვოდ ტოვებს შეხვედრას. როგორც გემის კაპიტანი, ის საწოლში მიდის მესაჭეების ლეიბზე, ხოლო მუზების დღესასწაულზე (როდესაც წესი იყო მასწავლებლისთვის ჯილდოს გაგზავნა) ბავშვებს სახლში ტოვებს. ისინი ხშირად საუბრობენ თეოფრასტეს პერსონაჟებისა და ახალი ბერძნული კომედიის გმირების ურთიერთგავლენაზე. მისი გავლენა მთელ თანამედროვე ლიტერატურაზე უდავოა. თეოფრასტეს თარგმანებით დაწყებით, ფრანგმა მორალისტმა მწერალმა ლა ბრუიერმა შექმნა თავისი „ჩვენი ეპოქის პერსონაჟები, ანუ მორალი“ (1688). თეოფრასტე არის ლიტერატურული პორტრეტის საწყისი, ნებისმიერი ევროპული რომანის განუყოფელი ნაწილი.

შემორჩენილია ღირებული ფრაგმენტი ორტომიანი ტრაქტატიდან „მუსიკის შესახებ“ (შეტანილია პორფირის მიერ პტოლემეოსის „ჰარმონიკაზე“ თავის კომენტარში), რომელშიც ფილოსოფოსი, ერთის მხრივ, პოლემიკას ეწევა პითაგორა-პლატონურ იდეასთან. მუსიკა, როგორც სხვა - ჟღერადობა - რიცხვების "განსახიერება". მეორეს მხრივ, იგი მცირე მნიშვნელობას ანიჭებს ჰარმონიის (და შესაძლოა არისტოქსენუსის) თეზისს, რომელიც მელოდიას განიხილავდა როგორც დისკრეტული სიდიდეების - ინტერვალების (სიმაღლეებს შორის უფსკრული) თანმიმდევრობას. მუსიკის ბუნება, ასკვნის თეოფრასტე, არის არა ინტერვალიკულ მოძრაობაში და არა რიცხვებში, არამედ „სულის მოძრაობაში, რომელიც გამოცდილებით ათავისუფლებს ბოროტებას (ძველი ბერძნული διὰ τὰ πάθη). ამ მოძრაობის გარეშე, მუსიკის არსი არ იქნებოდა.

თეოფრასტუსს ეკუთვნის (რომელიც ჩვენამდე არ მოაღწია) თხზულება „სრიალზე“ (ანუ „სტილზე“; Περὶ λέξεως), რომელიც მ.ლ. არისტოტელეს "რიტორიკა". მას არაერთხელ ახსენებენ დიონისე ჰალიკარნასელი, დემეტრე ფალერელი და სხვები.

თეოფრასტე

პერსონაჟები

თეოფრასტე

პერსონაჟები

(1) ირონია ფართო გაგებით არის პრეტენზია, რომელიც ასოცირდება მოქმედებებში და მეტყველებაში საკუთარი თავის დამცირებასთან და სწორედ ეს არის ირონისტი. (2) მტრებთან მისვლის შემდეგ, ის მზად არის ესაუბროს მათ, თითქოს საერთოდ არ მოსწონს ისინი. პირისპირ ის აქებს მათ, ვისზეც ფარულად თავს ესხმის და სამძიმარს გამოხატავს სასამართლოში წაგების შემთხვევაში. ის კი ამართლებს მათ, ვინც მასზე ცუდს ლაპარაკობს და ადანაშაულებს. (3) ის მშვიდად ესაუბრება განაწყენებულ და გაღიზიანებულ ადამიანებს და თუ ვინმე დაჟინებით ეძებს მასთან შეხვედრას, ეუბნება, რომ მოგვიანებით მოვიდნენ. (4) ის არაფერს ამბობს თავის საქმეებზე: ამბობს, რომ მხოლოდ ამაზე ფიქრობს და ჯერ არაფერი გადაუწყვეტია, თავს იჩენს, რომ ახლახან მოვიდა, რომ უკვე გვიანია, რომ თავს კარგად არ გრძნობს. (5) თუ ვინმე სთხოვს ფულის სესხებას ან აგროვებს შენატანს [...] და თუ რამე მოაქვს ბაზარზე, მაშინ ამბობს, რომ არ ყიდის, ხოლო თუ არ ყიდის, მაშინ პირიქით, აცხადებს, რომ ყიდის; რაც არ უნდა გაიგოს, ვითომ არაფერი გაუგია, ხედავს - ამბობს, რომ არაფერი უნახავს; რაღაცაზე შეთანხმებული, აცხადებს, რომ არ ახსოვს; ხან ამბობს, რომ დაფიქრდება, ხან ჯერ კიდევ არ იცის; ან რომ გაიკვირვა მისმა მოსმენამ, ან თვითონ უკვე ასე ფიქრობდა. (6) ეს ჩვეულებრივ გამოიხატება შემდეგნაირად: „არ მჯერა“, „ეს არ მესმის“, „გაოცებული ვარ“. ან: „სხვა ადამიანზე ლაპარაკობ: მან სულ სხვა რამ მითხრა“, „უცნაურია ჩემთვის“, „სხვას უთხარი“, „დაკარგული ვარ: არ დავიჯერო და არ დავაბრალო. ?“, „მაინც დაფიქრდი: ზედმეტად გულგრილი არ ხარ?“

II. მლიქვნელობა

(1) მლიქვნელობა შეიძლება განისაზღვროს, როგორც უღირსი მოპყრობა, რომელიც სარგებელს მოაქვს მაამებელს. და აი რა არის მაამებელი. (2) ვინმესთან სეირნობისას ეუბნება თავის თანამგზავრს: „ყურადღება მიაქციეთ, როგორ გიყურებენ და აოცებენ, ჩვენს ქალაქში გუშინ პორტიკოს ქვეშ არ გქონიათ შექება ოცდაათზე მეტი ადამიანი და როცა საქმე მიდგა, ვინ არის ყველაზე კეთილშობილი, ყველა (მათ შორის, პირველ რიგში) დათანხმდა შენს სახელზე“. (3) ამ სულისკვეთებით აგრძელებს, მაამებელი იხსნის ფუმფულას მოსასხამიდან და თუ ქარისგან წვერში ჩალა ჩაუვარდება, ამოიღებს და სიცილით ამბობს: „აჰა, ორი არ გვინახავს დღეებში და მის წვერში უკვე ჩალა გაქვს ნაცრისფერი თმით, თუმცა შენი ასაკისთვის თმა ისეთივე შავია, როგორც სხვისი“. (4) როგორც კი კომპანიონი პირს ხსნის, მაამებელი ყველას ეუბნება გაჩუმდეს, ხოლო თუ იმღერებს, აქებს, სიმღერის ბოლოს კი ყვირის: „ბრავო!“ და თუ კომპანიონი ცუდ ხუმრობას აკეთებს, მაამებელი იცინის, პირზე იფარებს მოსასხამს, თითქოს სიცილს ნამდვილად ვერ წყვეტს. (5) ის ეუბნება მათ, ვინც ხვდება, გაჩერდნენ და დაელოდონ სანამ „თავი“ გაივლის. (6) ვაშლისა და მსხლის შეძენის შემდეგ, ის ბავშვებს მამის თვალწინ ეპყრობა და კოცნის სიტყვებით: „დიდებულო მამაო, წიწილები“. (7) მასთან ერთად ჩექმების ყიდვისას, მაამებელი შენიშნავს: „შენი ფეხები ბევრად უფრო მოხდენილია, ვიდრე ეს ფეხსაცმელი“. (8) როცა ის ერთ-ერთ მეგობართან მიდის, წინ გარბის სიტყვებით: „მოდიან შენს სანახავად!“ და შემდეგ, დაბრუნების შემდეგ, აცხადებს: „უკვე გამოვაცხადე შენი ჩამოსვლა“. (9) უფრო მეტიც, მას შეუძლია ქალთა ბაზრიდან შესყიდვებიც კი ამოისუნთქოს. (10) ის პირველია სტუმრებიდან, ვინც შეაქო მასპინძლის ღვინო და თქვა: "და თქვენ ბევრი რამ იცით საჭმლის შესახებ!" შემდეგ, მაგიდიდან რაღაც სცადა, იმეორებს: "რა კარგი ნაჭერია!" პატრონს კითხვებით აწუწუნებს: ცივა, რამე ხომ არ გადააგდოს და - პასუხის მოლოდინის გარეშე - ხვევს. მაამებელი ეჩურჩულება პატრონს და სხვებთან საუბრისას უკან უყურებს მას. (11) თეატრში, მაამებელი თავად აყენებს მას ბალიშს, რომელმაც იგი მონას წაართვა. (12). მისი სახლი კი, მაამებლის თქმით, მშვენივრად არის აშენებული, მიწაც მშვენივრად არის დამუშავებული, პორტრეტი კი მსგავსი.

III. უსაქმური საუბარი

(1) უსაქმური საუბარი არის მომაბეზრებელი ხანგრძლივი და დაუფიქრებელი გამოსვლების დამოკიდებულება. აი რა არის ცარიელი მოსაუბრე. (2) უცნობის გვერდით მჯდომი იწყებს საკუთარი ცოლის ქებას. მერე ყვება რა სიზმარი ნახა წუხელ, მერე დაწვრილებით ჩამოთვლის კერძებს, რომლებიც სადილზე მიირთვა. (3) შემდგომი - მეტი. ის იწყებს ლაპარაკს იმაზე, თუ როგორ წავიდა ხალხი ახლა ბევრად უარესად, ვიდრე ადრე, და ხორბალი იაფია ბაზარზე, და რამდენი უცხოელი ჩამოვიდა დიდი რაოდენობით და დიონისედან ზღვა ისევ სანაოსნოა; და თუ ზევსი გამოგზავნის მეტ წვიმას, მაშინ მარცვალი გაიზრდება და ერთ წელიწადში ამუშავებს მინდორს; და როგორ გართულდა ცხოვრება და რომ დამიპუსმა მოათავსა ყველაზე დიდი ჩირაღდანი მისტერიებთან, და რამდენი სვეტია ოდეონში, და რომ "გუშინ მე ესროლა" და "რა დღეა დღეს" და რომ იქ ბოედრომიონში. საიდუმლოებებია, აპატურიის პიანეფსიონში, ხოლო პოსედონში - სოფლის დიონისია. (4) და თუ მოითმენთ მის უაზრო ლაპარაკს, ის არასოდეს დაგტოვებთ მარტო.

IV. უხეშობა

(1) ქვეყნის სისულელე შეიძლება განისაზღვროს, როგორც უხამსობასთან დაკავშირებული ცუდი მანერები. და აი რა არის უგუნური ადამიანი. (2) კიკეონის დალევის შემდეგ, ის მიდის სახალხო კრებაზე და [...] (3) აცხადებს, რომ მირო ასხივებს ველურ პიტნაზე უკეთეს სუნს. (4) მას აცვია აკრძალვით დიდი ჩექმები (5) და ხმამაღლა საუბრობს; (6) არ ენდობა მეგობრებსა და ნათესავებს, პირიქით, კონსულტაციას უწევს მონებს ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხებზე; ის თავის მინდორში მომუშავე დღის მუშაკებს უყვება ყველაფერს, რაც მოხდა სახალხო კრებაში. (7) ის ზის, აწევს თავის მოსასხამს მუხლებზე მაღლა, ისე რომ მისი სიშიშვლე ჩანს. (8) ქალაქის ქუჩებში მას არაფერი უკვირს და აოცებს და მხოლოდ ხარის, ვირის ან თხის დანახვისას ჩერდება და ყურადღებით ათვალიერებს. (9) როცა საკუჭნაოდან რაღაცას ამოიღებს, მაშინვე ჭამს და სვამს გაუხსნელ ღვინოს. (10) ის ჯერ მალულად გაწურავს მცხობელს, შემდეგ კი ფქვილს დაფქვავს ყველასთვის სახლში და თავისთვის. (11) ის საუზმობს გზაში, აძლევს საჭმელს პირუტყვს. (12) კაკუნის საპასუხოდ, ის ხსნის შესასვლელ კარს, შემდეგ კი, ძაღლს დაუძახა, სახეში ურტყამს და ამბობს: "ეს არის ის, ვინც იცავს ჩემს ქონებას და სახლს!" (13) ვინმესგან მონეტის მიღებისას ის ამბობს, რომ ის ძალიან გაცვეთილია და სანაცვლოდ სხვას ითხოვს. (14) თუ ვინმეს უნდა ესესხებინა გუთანი, კალათი, ნამგალი ან ჩანთა, მაშინ ღამით დგება და ნივთების დაბრუნებას ითხოვს, რადგან მათი ხსოვნა არ აძლევს ძილის საშუალებას. (15) როცა ქალაქში ჩადის, პირველ შემხვედრს ეკითხება, რამდენი ცხვრის ტყავი და მარილიანი თევზი [...]. ის აღნიშნავს ახალმთვარეობას და შემდეგ აცხადებს, რომ სურს ქალაქში შეიჭრას თმის ვარცხნილობა და შემთხვევით აიღოს მარილიანი თევზი არქიუსისგან. (16) აბანოში ის მღერის (17) და ლურსმნებს ჩექმებს.

V. საჩივარი

(1) კმაყოფილება, თუ უფრო ზუსტად არის განსაზღვრული, არის უხერხული სურვილი ნებისმიერ ფასად აღძრას სიამოვნების გრძნობა. და ეს ისეთი მორჩილი ადამიანია. (2) ის უკვე ესალმება შორიდან შემხვედრს, უწოდებს „ყველაზე პატივსაცემს“ და ტკბება; მჭიდროდ იჭერს, ორივე ხელით უჭერს და არ უშვებს. შემდეგ, ცოტა ხნით სიარულის შემდეგ, ეკითხება, როდის ნახავს ისევ და ბოლოს გრძნობების ახალი მოზღვავებით მიდის. (3) არბიტრაჟზე მიწვეული, ის ცდილობს ასიამოვნოს ორივე მხარეს, რათა გამოიყურებოდეს მიუკერძოებელი. (4) და ის უმეორებს უცხოელებს, რომ ისინი უფრო სამართლიანად განსჯიან, ვიდრე მისი თანამოქალაქეები. (5) სადილზე სტუმრად მისული, სთხოვს ბატონის შვილებიც მოიწვიონ სუფრაზე და როცა ისინი გამოჩნდებიან, აცხადებს, რომ ისინი მამასავით ორი ლეღვივით არიან. შემდეგ ბავშვებს თავისკენ მიიზიდავს, კოცნის და გვერდით აჯდომებს. ის თვითონ იწყებს ზოგიერთთან თამაშს და ამბობს: „ტომარა, ნაჯახი“, სხვები კი უფლებას აძლევენ მუცელზე დაწოლას, რაც არ უნდა ზეწოლა მოახდინონ. (6) დროდადრო თმას იჭრის, კბილები მუდამ თეთრი აქვს, ჯერ კიდევ გაუცვეთელი, გარე ტანსაცმელს იცვლის, საკმეველს ისვამს. (7) ბაზარში ხშირად უახლოვდება გიმნაზიების გადამცვლელთა მაგიდებს; თეატრში სპექტაკლის დროს ის ზის სტრატეგების გვერდით. (8) ის თავისთვის არაფერს ყიდულობს ბაზარში, მაგრამ უგზავნის ამანათებს თავის სტუმრებს ბიზანტიაში, ლაკონურ ძაღლებს კიზიკოსში და თაფლს ჰიმეტადან როდოსამდე; და ის უყვირებს ამას მთელ ქალაქში. (9) ის ასევე ახარებს იმ ფაქტს, რომ სახლში მაიმუნს ინახავს, ​​ყიდულობს ტიტირას, სიცილიურ მტრედებს, გაზელ ბებიებს, ქოთნისებრ ფურიულ ლეკიტოებს, მოხრილ ლაკონურ ჯოხებს, ტირაჟს სპარსული ფიგურებით ნაქსოვ. მას ასევე აქვს ქვიშაში მოფენილი პატარა ეზო ტანვარჯიშის სავარჯიშოებისთვის და ბურთის მოედანი. (10) და ის დადის ქალაქში, სთავაზობს თავის პლატფორმას სპექტაკლებისთვის სოფისტებს, ფარიკაობის ოსტატებსა და მუსიკოსებს. ის თვითონ მოდის ბოლოს, რათა ერთ-ერთმა შეკრებილმა თქვას: „აი, პალესტრის პატრონი“.