1.
ანდაზებისა და გამონათქვამების დიდი როლი (კალმულად - ილგირი) არა მხოლოდ ხელოვნებაში, არამედ ხალხის ცხოვრებისეულ გამოცდილებაშიც მშვენივრად განსაზღვრა ა.მ. გორკიმ: ”ანდაზები და გამონათქვამები სამაგალითოდ ქმნიან მთელ ცხოვრებას, სოციალურ-ისტორიულ გამოცდილებას. მშრომელი ხალხი და აბსოლუტურად აუცილებელია, მწერალი გაეცნოს მასალას, რომელიც ასწავლის მას სიტყვების თითებივით მუშტში ჩაკვრას და სხვების მიერ მჭიდროდ შეკრული სიტყვების გაშლას, ისე გაშლას, რომ რაც მათში იმალება, მტრული იყოს. ეპოქის ამოცანები, მკვდარი, მხილებულია... ბევრი რამ ვისწავლე ანდაზებიდან, ანუ აფორიზმებით ფიქრისგან“.
ანდაზებისა და გამოცანებისადმი ხალხის სიყვარულს ყველაზე კარგად ასახავს ხალხური ანდაზები, გამონათქვამები და მათი ხატოვანი განმარტებები. ინგლისელები ანდაზებს „გამოცდილების ნაყოფს“ უწოდებენ, იტალიელები მათ „სიბრძნის სკოლებს“, ხოლო აღმოსავლელი ხალხი მათ „სიბრძნის ყვავილებსა“ და „გაურკვეველ მარგალიტს“ უწოდებს. "ანდაზა ყვავილია, ანდაზა კენკრაა", - ამბობს რუსული ანდაზა. „მთის ქორი დაფრინავს მთებში, ბრძენი ვაჟი კი ანდაზებით ლაპარაკობს“, — ნათქვამია ყალმუხელთა ანდაზაში.
განსაკუთრებით დიდი სიყვარული ფერადი, ხატოვანი, ყვავილოვანი ენისადმი, აფორიზმებით სავსე, დიდი ხანია ცნობილია აღმოსავლურ ხალხებში. ეს ხსნის ყალმუხებში ანდაზებისა და გამონათქვამების განსაკუთრებულ პოპულარობას და სიმრავლეს.
ანდაზები, გამონათქვამები და გამოცანები, ფოლკლორის ეს „პატარა ფორმა“ განსაკუთრებით მტკიცედ დაიმკვიდრა საბჭოთა ყალმუხის მეტყველებაში, ხელოვნებასა და ცხოვრებაში. ისინი გამოხატავენ მშრომელი ხალხის სიბრძნესა და მრავალსაუკუნოვან გამოცდილებას, ამდიდრებენ და ამშვენებს ხალხის ენასა და ზეპირ შემოქმედებას. ხშირად შეგიძლიათ მოისმინოთ ანდაზები ყოველდღიურ საუბარში, შეხვედრებზე, შეხვედრებზე, ისინი ხშირად გვხვდება ზღაპრებში, ხალხურ სიმღერებში, მოთხრობებში და საბჭოთა ყალმუხის მწერლებისა და პოეტების შემოქმედებაში.
ყალმუხური ანდაზებისა და გამოცანების პირველი პუბლიკაციები გასული საუკუნის დასაწყისით თარიღდება. 1810 წელს ნ.სტრახოვმა გამოაქვეყნა 27 ყალმუხური ანდაზა. ნ.ნეფედიევი 1834 წელს გამოცემულ წიგნში ყალმუხების შესახებ მოჰყავს 6 ანდაზა და 14 გამონათქვამი. ყალმუხური პრაიმერებში მოცემულია მრავალი ანდაზა, გამონათქვამი და გამოცანები. ყალმუხური ანდაზებისა და გამონათქვამების ყველაზე სრულყოფილი წარმოდგენა, რომელიც გადმოცემულია ზაპანდიტის ტრანსკრიფციაში და რუსულ თარგმანში, არის მონღოლ მეცნიერის ვლ. კოტვიჩი "კალმური ანდაზები და გამონათქვამები". რევოლუციამდელ პერიოდში ჟურნალ-გაზეთებში ქვეყნდებოდა ყალმუხის რამდენიმე ასეული ანდაზა და გამოცანები.
ბოლო დროს შეგროვებული ანდაზების მნიშვნელოვანი ნაწილი ჯერ არ გამოქვეყნებულა. ჩვენ მათ პირველ რიგში გამოვიყენებთ.
ძნელია იმის დადგენა, თუ როდის წარმოიშვა დღემდე შემორჩენილი ყალმუხური ანდაზები და გამოცანები, მაგრამ აშკარაა, რომ ეს ფოლკლორის ყველაზე სტაბილური ჟანრია და მათი ძირითადი ნაწილის არსებობა რამდენიმე საუკუნეა განსაზღვრული. რიგ ანდაზებსა და გამოცანებში მოხსენიებულია მონღოლეთისთვის დამახასიათებელი გეოგრაფიული სახელები და ცხოველები, საიდანაც, როგორც ცნობილია, მე-17 საუკუნეში ყალმუხები ვოლგაში გადავიდნენ. ანდაზები ასახავდა არქაულ შეხედულებებსა და იდეებს: შემორჩენილი იყო საზოგადოების ტომობრივი სტრუქტურის ექო, პრიმიტიული ანიმისტური შეხედულებები და სამოქალაქო დაპირისპირების მინიშნებები ტორგუტებს, დერბეტებსა და სხვა ოირატების ტომებს შორის. დაბოლოს, ზოგიერთ ანდაზასა და გამოცანებში მოხსენიებულია იარაღები, ხელსაწყოები და საყოფაცხოვრებო ნივთები, რომლებიც დიდი ხანია გამოსულია ხმარებიდან (დარცოგის მატერია, ისარი ან კაჟი, კაჟი და ნაპერწკალი).
2. ანდაზები
ისტორიულ ყალმუხურ ანდაზებს შორის საინტერესო ანდაზა ეხება ყალმუხელთა ისტორიაში მნიშვნელოვან მოვლენას - ძუნგარიაში გამგზავრებას 1771 წელს, რომელიც საკმაოდ ზუსტად გადმოსცემს მის არსს: „მათ დატოვეს თეთრი მეფის თოკი ლაგამი და ჩავარდნენ ჩინური მანდარინის რკინის მუწუკი“.
არსებობს ანდაზების მნიშვნელოვანი რაოდენობა სოციალური ურთიერთობების შესახებ, უპირველეს ყოვლისა, ყალმუხური გლეხის დამოკიდებულების შესახებ ფეოდალებთან, ბურჟუაზიასთან და სასულიერო პირებთან. სატირული სიმკვეთრე აქ კიდევ უფრო აშკარაა, ვიდრე ზღაპრებში. სიმრავლით გამოირჩევა ანდაზები ზაისანგებზე, ნოიონებსა და ხანებზე.
ანდაზა საკმაოდ გამჭვირვალედ საუბრობს ღარიბი, მათხოვრის სულიერ უპირატესობაზე ხანებზე: „რაც არ არის ხანის ხაზინაში, მათხოვრის სულშია“. ანდაზა ხანის ეზოს შესახებ გამომხატველია: „ხანის სასამართლოს კეხიანი ფეხები აქვს“.
ანდაზა ძლიერად ურტყამს ზაისანგებს და ნოიონებს, მათი სიხარბისა და ტირანიის გამო: „ნოიონის წყალობა (ზაისანგი) თოვლივითაა ძაღლის ზურგზე“, „ძაღლთან თამაში რომ ითამაშო, ქურთუკის გარეშე დარჩები. ,,ნოიონთან რომ ითამაშო, უთავო დარჩები“, „უბრალო ადამიანის სიცოცხლე კეთილშობილი ადამიანის ხუმრობებზე იკარგება“, „ნოიონის კეთილგანწყობა გაუშენებელი ხის ჩრდილია“. „უფლისწულისგან სიკეთეს მოლოდინს არ სჯობს აქლემის ფუტკრის ზურგი დავიცვათ“, „ნოიონსაც და ძაღლსაც მხოლოდ ერთი სინდისი აქვს“ („Noyon noha hapar aedle“).
უახლესი წარმოშობისაა ანდაზები მდიდრებზე, კულაკებზე, არანაკლებ კაუსტიკურ, ბოროტსა და მიზანშეწონილზე: „ქურდს ერთი ცოდვა აქვს, ბეინს კი ბევრი ცოდვა აქვს“, „ვინც სახლში მუშტია, ის მუშტია სახლის გარეთ. ”, ”მდიდარს აქვს ჯიბე, ღარიბის სულში”, ”რუბლიანი ქაღალდის დანახვისას სპეკულანტის ბარძაყები კანკალებს”, ”მდიდრის რწმენა ძროხის რქებზე მარცვლეულის სროლას ჰგავს [ ნემსის ღერძზე]“, „საქონლეობა რომ გენანებათ, პირი ზეთით დაგეფარებათ, მდიდარს სწყალობთ - თავში სისხლი მოგდის“.
მაგრამ როგორია შეფასებული გელიუნგებისა და მანჩჟიკების ანდაზები: „ჯობია ტილები ფრჩხილებს შორის მოკვდეს, ვიდრე თითებში ჩავარდეს შიშველი გელიუნგი“, „მოერიდე გელიუნგს, რომელიც ერისკაცი გახდა, გაიქეცი. ხარისგან, რომელიც ხარი იყო“, „ორ ხურულს შორის ხარბი მანჩჟიკი მშიერი დარჩა“.
მათი გამომსახველობით, სიზუსტითა და სიზუსტით, ასეთი ანდაზები სხვა ზღაპრებისთვის ღირს.
ანდაზები შესანიშნავი მტკიცებულებაა იმისა, რომ ადამიანებმა დიდი ხანია იციან სოციალური უთანასწორობის არსი და მიზეზები. ყალმუხურმა ანდაზამ იცის, რომ "ხუთი თითი არ არის თანაბარი და არც ადამიანები". ის საუბრობს მატერიალურ, სამართლებრივ და პოლიტიკურ უთანასწორობაზე: „მდიდრები ჭამენ, სანამ არ გაჭიანდება, ღარიბი ჭამს მანამ, სანამ არ შეჭამს ყველაფერს“, „რამდენიმე ჭამს, სანამ არ გაივსება და ბევრი ჭამს იმდენს, რამდენსაც შეუძლია“, „ ვისაც არ აქვს იურტა და პირუტყვი, მაწანწალა ძაღლზე უარესი“, „ვისაც საჭიროება არ უნახავს, სხვისგან არ იცის“, „ვალში მყოფი არ ადგება“, „სიტყვა ღარიბი ძროხის კვნესას ჰგავს“.
ყალმუხური ანდაზა ასახავს კლასობრივი ბრძოლის გამოცდილებას და ამ ბრძოლისკენ მოწოდებას. ხალხმა კარგად იცის, რომ „სასოწარკვეთილება ენას ხსნის, შიმშილი კი ხელებს“ და „მგელი, რომელიც ხშირად სტუმრობს ნახირს, ხაფანგში ვარდება“. მან ასევე იცის მუშების სოლიდარობის შესახებ, რომ „თუ დახმარება დაგჭირდება, ღარიბები დაგეხმარებიან“. და ანდაზა ღიად მოუწოდებს ბრძოლას: "რაც არ უნდა იყოს ნოიონი დომინირებს, ის არ არის კმაყოფილი", რაც არ უნდა გაუძლოს შავი ძვალი, ის აჯანყდება". ამავდროულად, პოპულარული სიბრძნე მოუწოდებს გვახსოვდეს, რომ „მარტო არ შეიძლება ბრძოლა“, რომ „გაერთიანება გმირია“.
ყალმუხური ანდაზებში, ისევე როგორც ზოგადად ფოლკლორში, აღსანიშნავია ხალხის სიყვარულისა და პატივისცემის გამოხატვა სამუშაოსადმი, რომელშიც მუშები დიდი ხანია ხედავენ მომავალი ადამიანის ბედნიერების ერთ-ერთ საფუძველს. "როდესაც ხელები მოძრაობს, ყბა მოძრაობს", - ამბობს ანდაზა. ”მკერდის ხაზინა მთავრდება, მაგრამ პალმის ხაზინა არ მთავრდება.” და ანდაზაში, ხალხური სიბრძნე, როგორც წიგნის ფურცლებზე, ასახავს ამ შრომითი საქმიანობის გამოცდილებას, განზოგადებებს, დასკვნებს, რომლებიც შემუშავებულია ხალხის მიერ საუკუნეების განმავლობაში: „შესრულებული სამუშაო პატრონისკენაა მიდრეკილი, წყალი ფერდობიდან. დაბლობზე მირბის“, „სიცოცხლის დადგომასთან ერთად ნასწავლი უნარი, სიცოცხლის გასვლამდე არ დავიწყებია“, „უფასო საჭმელი ჩერდება მკერდში“, „რომ ის კარგი მუშაკი იქნება, ბავშვისგან აშკარაა. კარგი ცხენი იყო ფურცლიდან ჩანს“.
საინტერესოა მრავალი ანდაზა, რომელიც გამოხატავს ადამიანების პატივისცემაზე, ურთიერთდახმარებაზე და კოლექტიური მუშაობის მიზანშეწონილობაზე აგებული სოციალური თანაცხოვრების წესებს: „არ აჭედებენ, ვინც დაბრკოლდება“, „სადაც წყალმცენარეები კარგია, თევზები იკრიბებიან; ვისაც კარგი ხასიათი აქვს - ხალხი იკრიბება“, „სიცივისთვის ლერწამი აანთებს, მშიერს ამზადებს საჭმელს“, „თანამგზავრები ერთსა და იმავე ქვაბს იზიარებენ“, „პატიოსანი სიტყვები კარგია, ძლიერი მეგობრები კარგია“, „როცა ადამიანი. თავს ცუდად გრძნობს, თავის ჰოტონთან მიდის, როცა ჩიტი ცუდად - ბუდეში მიდის“, „მარტოხელა ხე არ არის ხე, მარტოხელა ადამიანი არ არის ადამიანი“.
და ანდაზა თამამად აკრიტიკებს ანტისოციალურ ქცევას, ადამიანურ მანკიერებებს, რომლებიც ზიანს აყენებს მუშათა კოლექტივს: ჩხუბი, შურისძიება, ლაპარაკი, უხეშობა, სიზარმაცე, სიჯიუტე, შური, შრომისადმი დაუდევარი დამოკიდებულება და ა.შ. მეგობრები შორს არიან ძუნწისაგან“, „ცუდი კაცი [სულელი] თამაშობს ჯოხსა და ქვას“, „ძაღლი ქურდი ყეფს, მატყუარა მოდის სიცილით“, „ფრთხილის მტვერში“. უგონო თავი ფანტავს“, „მოლაპარაკე პირი ჭუჭყიანია, მოუსვენარი დადის ჭუჭყიანად“, „ზარმაცი ხორცს არ მიიღებს ვაგონის კოშმარიდან“, „პეციერს მსუქანი არ აქვს, დაშლილს არ აქვს. დაისვენე“, „თუ შურისძიებას იძიებ, შეიძლება ბარძაყი გატყდეს“, „მთა აფუჭებს ცხენს, ბრაზი აფუჭებს კაცს“, „უყურადღებო ორჯერ აკეთებს თავის საქმეს“, „ბუნაში ნუ იარე მარტო გარეულ ღორებს შორის, ნუ უღალატებ შენს აზრებს უცნობებს შორის“.
„თეთრი ძვალი“, მოვაჭრეები და ცარისტული ჩინოვნიკები ყალმუხებს ყველანაირად სვამდნენ და ცდილობდნენ არყით დახრჩობდნენ დამონების კლასობრივი სიძულვილი. საგულისხმოა, რომ ამ მისწრაფებისგან განსხვავებით, ხალხური სიბრძნე და ხალხური ხელოვნება გამოდიოდა არაყის წინააღმდეგ, სიმთვრალის წინააღმდეგ: „არაყი ყველაფერს აფუჭებს, გარდა კერძებისა“, „მთვრალსა და შეშლილს ეშინია“.
თუ რუსული გლეხობის ანდაზებში აქცენტი მიწაზე და მის დამუშავებაზეა, მაშინ ყალმუხურ ანდაზებში, სრულიად ბუნებრივია, დომინირებს ცხოველთა სამყარო; შედარებები და მეტაფორები ასევე აღებულია ცხოველთა სამყაროდან: „განძი არის ცხენი, რომელიც შორეულ მიწას აახლოებს; საგანძური - გოგონა, რომელიც ორ ადამიანს მეგობრობს“, „კუროს თუ დაარტყამ თავში, ძროხას ზურგი სტკივა“, „გაქცევა - კვერნა სწრაფია, გადათრევა - ცხენოსანი სწრაფია“, „პირუტყვი გამოყვანილია. მსხვილფეხა რქოსანი პირუტყვის მიერ“, „ცუდი ხარი დედამიწას თავის თავზე აიღებს“ შიგთავს.
დიდ ინტერესს იწვევს ანდაზები, რომლებიც ასახავს ხალხის მსოფლმხედველობას, განზოგადებს, აცნობიერებს ფენომენებს სოციალური ცხოვრების, იდეოლოგიის, სიცოცხლისა და სიკვდილის, ახალგაზრდობისა და სიბერის, წარსულისა და მომავლის საკითხებში და ა.შ. სიბრძნე, შეხედულებების სიფხიზლე, მატერიალისტური პოზიციები - ეს არის ამ ანდაზებისთვის დამახასიათებელი. „ყველაფერი კარგია, რაც მალე იქნება, გარდა სიკვდილისა“, „მკვდრის სახე ნაცარივითაა, ცოცხლების სახე ოქროვით“, „ადამიანს თუ შექმნი, შექმენი საჭმელი“, „ვინც მომავალზე ფიქრობს. ბრძენი, ვინც ძველს არემონტებს, ოსტატია“, „ახალგაზრდა, რომელმაც თავისი პირველი ტიბენკა აცვია, უფრო ჭკვიანია, ვიდრე სახელმწიფოს მფლობელი,“ „ჯობია მივმართო ახალგაზრდას, რომელმაც მოიარა მსოფლიოში, ვიდრე მოხუცი კაცი, რომელმაც სიცოცხლე საწოლში გაატარა“.
ანდაზებში ასახული იყო ხალხის დიდი სურვილი ცოდნისადმი, რომლისკენაც გზას ნოიონები და ბაინები გადაკეტეს. "მეცნიერების სწავლა არ ნიშნავს სიბერეს", - ამბობს ყალმუხური ანდაზა; „ასი წლის ასაკამდე ადამიანი ისწავლის გონებას“, „თუ ასწავლი, მერე ბოლომდე, თუ უკან ცხენზე დააყენებ, მაშინ წაგიყვანს სახლში“.
ანდაზა სიტყვას და მის სოციალურ ფუნქციას დიდ მნიშვნელობას და ძალას ანიჭებს. იგი ადიდებს ბრძნულ, მართალ მეტყველებას, სიზუსტეს, გამომსახველობას და სიტყვის ძალას. „ადამიანის ენიდან რიყის ქვაც კი იბზარება, - ამბობს მშვენიერი ყალმუხური ანდაზა, - წამწამიდან ჭრილობა იშლება, მაგრამ ენიდან ჭრილობა არ იშლება, - ეხმიანება ამას სხვა. "კეფაზე კარგი ქუდი სასიამოვნოა, სამართლიანი სიტყვა სასიამოვნოა გულისთვის", "დაუფიქრებლად ნათქვამი სიტყვა ჰგავს გასროლას მხედველობის გარეშე", "ბევრი ლაპარაკი დაბნეულობაა, ცოტა ლაპარაკი სიბრძნეა. ”
უამრავი ყალმუხური ანდაზაა ჩაწერილი, რომლებიც ასახავს საზოგადოების ტომობრივი სტრუქტურის ნარჩენებს.
აი, ამ ანდაზებიდან რამდენიმე: „თუ აჟიოტაჟს ოთხი თასმა აქვს, ფეხის საყრდენია, თუ ოთხი ძმაა, სურვილის საყრდენია“, „მდინარის დასაწყისი წყაროა, ადამიანის დასაწყისია. დედის წინაპრები“, „მას ჰყავს მრავალშვილიანი ოჯახი, რომელიც არ იცნობს შვილიშვილს“, „ჩიტი ცუდია - თავის ბუდეს ისწრაფვის, ცუდია ადამიანისთვის - ოჯახისთვის იბრძვის“, „თუ უფროსი. ძმა კვდება - რძალი მემკვიდრეობაა, გელი ცვივა - ტყავი მემკვიდრეობაა“.
ანდაზებსა და გამონათქვამებზე ფეოდალური თავადაზნაურობისა და სასულიერო პირების იდეოლოგიის გავლენამ მცირე გავლენა მოახდინა. ცნობილია, რომ გელიუნგები ფართოდ ავრცელებდნენ სისუფთავის „ცოდვილობას“, კრძალავდნენ ადამიანებს თავის დაბანას, ტილების მოშორებას და ა.შ. იმავე წყაროდან მოდის ანდაზები, რომლებიც ამცირებენ ქალებს და ადიდებენ დიდებულებს. ასეთი ანდაზების რაოდენობა უმნიშვნელოა, ისინი დამარხულია ანდაზების დიდ ნაწილში - ხალხური სიბრძნისა და შემოქმედების მშვენიერი ქმნილება.
ძველ ყალმუხურ ანდაზებს შორის, ისევე როგორც გამოცანებს შორის, შემორჩენილია პრიმიტიული ანიმისტური მსოფლმხედველობის მრავალი კვალი, რომელიც გამოიხატება ბუნებრივი ობიექტების ანიმაციაში და უძველესი მითოლოგიის სურათებში, როგორიცაა ტენგრი, მანგუსი და ა.შ. ანდაზები, გამონათქვამები და გამოცანები. მკვლევარ-ეთნოგრაფებისთვის ერთგვარი ფასეულობაა, რადგან ისინი უზრუნველყოფენ მასალას არქაული იდეებისა და რწმენის აღდგენისთვის.
3. გამოცანები
ყალმუხური ბავშვების საყვარელი ფოლკლორული ჟანრი გამოცანებია (ყალმუხურად ტაილ გატაი ან ოკრ ტუული). კრებულში მოცემულია რამდენიმე ასეული გამოცანა ვლ. კოტვიჩი, მაგრამ ეს მხოლოდ მცირე ნაწილია იმისა, რაც არსებობს ყალმუხებს შორის.
თავსატეხების კურიოზული ფორმა ყალმიკიაში არის კოლექტიური შეჯიბრი (თამაში) საუკეთესო გამოცნობისთვის. ასეთ თამაშში მონაწილეები, როგორც წესი, იყოფიან ორ პარტიად, თითოეული მათგანი ირჩევს თავის ლიდერს (ტელგოიჩი). ერთი მხარე მეორეს სთხოვს გამოცანებს (თითო-თითო) და ის მხარე, რომელიც ყველაზე სწორ პასუხს გასცემს, გამარჯვებულად ითვლება. ასეთი კონკურსის პროცესში ხშირად ექსპრომტად იქმნება ახალი გამოცანები. ასეთი შეჯიბრებები ეწყობა არა მხოლოდ ბავშვებს, არამედ უფროსებს შორისაც.
გამოცანებში არის სოციალური მოტივებიც. ამგვარად, ირონია, მიმართული ხანისა და სამღვდელოების წინააღმდეგ, აშკარაა შემდეგ გამოცანებში: „გამოვიდა ხანი, ასწია ხანჯალი“ (გამოვიდა ძაღლი, აწია ხიოსტი), „გელიუნგ ერენჩჟენი ღვიძლს ათბობს, სამი მანჩჟიკი თბება. მათი თეძოები“ (ქვაბი და ტაგანი).
ყველაფერი, რაც დამახასიათებელია ძველი ყალმუხის მომთაბარე ცხოვრებისთვის, გამოცანებშია ასახული. ვაგონი განსაკუთრებით პოპულარულია გამოცანებში და არის გამოცანები ვაგონის ცალკეული ნაწილებისთვის: უნიები, კვამლის ხვრელი, თექის ხალიჩა და ა.შ.: „მუცელი დიდია, თავი კი ნახვრეტებით“ (ვაგონი), "მრგვალი ტბის ნაპირზე 10000 შუბია ჩარჩენილი" (ბოძები კარვის სახურავზე), "კუთხეზე დავჯექი და ტირიფის ტოტები ავიღე" (კარვის დემონტაჟი), "შენ წადი, მე. აქ წავალ და ხანის კართან შევხვდებით“ (ჩოლკა კარავს აკრავს) და ა.შ. ასე ხშირად გვხვდება ბუხრის აქსესუარები: თაგანი, ქვაბი, სალათი და ა.შ.
იდუმალება დიდ ყურადღებას აქცევს მომთაბარე პრიმიტიულ იარაღებს: ლასო, თოფი, ნემსი, თოფი, მაშები, ღერო და სხვ.; „სახლის გაღმა ყვირის აქლემი, ხილულ ადგილას მტვერი ამოდის“ (ისროლეთ თოფი), „რკინის გოჭს კუდი აქვს სიმისგან“ (ნემსი), „ნაცრისფერი ცხვარი სქელდება. წერტილი, რომ ვერ დგება“ (spindle). ინდივიდუალური შრომითი პროცესებიც თავისებურად აისახება: „კურულდას ჩიტმა მიაღწია იმ ადგილს, რომელსაც ადამიანი ვერ მიაღწევს; ვისაც მისი მიღება სურდა, მიიღო სხვა სახელის ჩიტი" (მაშებით გახურებული რკინის ამოღება), "სწრაფად დარბის (თითქოს წვეთები ცვივა), ძლიერი მათრახით, ზის ხანივით, აქვს შავი ბატკანი. ქუდი" (ნემსი, ძაფი და თითი, რომელიც გამოიყენება კერვისას), "შუბით კაცი მისდევს კაცს ცხენებით" (ნემსი და თითი), "ყვითელი ძაღლი, რომელიც კუდს აქნევს, სქელდება" (ძაფებით ძაფები) .
გამოცანებში ფართოდ არის წარმოდგენილი ფლორა და ფაუნა. აქ ვიპოვით ყალმუხური სტეპების ცხოველთა და მცენარეთა სამყაროს ყველა ყველაზე დამახასიათებელ წარმომადგენელს: მგელი, მელა, კურდღელი, გოფერი, ჯერბოა, მოლი, ბაყაყი, კუ, გველი, ჭიანჭველა, ლერწამი, ბუმბული ბალახი და ა.შ. საიდუმლოებები შინაური ცხოველების შესახებ: აქლემები, ცხენები, ძროხები, ცხვრები. „მთას ძაფით მიჰყავს“ (სადავეები და აქლემი), „ბალახი - ლერწამი ორ მთას შორის ამოიზარდა“ (კეხებს შორის აქლემზე გაზრდილი მატყლი), „თექის მათრახით, სწორი ნისკარტით, ორით. ფსონები კლდეზე“ (ძროხა), „დინების გაღმა, მზარდი ყვირილის ქვეშ, მან შეჭამა მღვრიე სუფთა“ (მდინარის გაღმა, ხის ქვეშ, მგელმა შეჭამა ცხვარი). გამოცანები ცხოველების შესახებ გამოირჩევა დიდი დაკვირვებითა და საინტერესო შედარებებით. "მკვდარი გველის ტყავი, შეშინებული აქლემის ყურები" (მელა), "შეხედე შორიდან - არჩვი, მოდი დონე - თხა, დაიჭირე და შეხედე - სვია, მოკალი და შეხედე - ცხენი" (კურდღელი) , „ირგვლივ ლოპები, ხბოს მსგავსი მუწუკით“ (ჯერბოა), „თიხის მილში ხორცის საცობია“ (გოფერი).
ვოლგაში გადასვლის შემდეგ, კალმიკებს პირველად მიეცათ საშუალება დაეკვირვებინათ სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოები. საინტერესოა, როგორ აისახა პირველი გაცნობა სოფლის მეურნეობასთან ყალმუხურ გამოცანებში. გამოცანებში ყურმილი მიიღო შემდეგი ფიგურალური, მეტაფორული აღწერა: „ხე ტრიალებს, 80000 ტოტი ტრიალებს ხეზე, თითოეულ ტოტზე ბუდეა, თითოეულ ბუდეში არის სათესლე ჯირკვლები“. კურიოზულია კიდევ ერთი გამოცანა: „მდინარე ტარის წყაროებთან რაღაც შესამჩნევი ვისროლე; როცა მივედი სანახავად, რა სჭირდა, თურმე ყურები ჩამჭვრეტდა და თვალები გამობურცა“ (ფესვიანი პური).
ბუნებრივი მოვლენები, ცა და ჰაერი ყალმუხის გამოცანებში, ისევე როგორც ანდაზებში, ხშირად შინაური ცხოველებისა და საყოფაცხოვრებო ნივთების სახეს იღებს. ვარსკვლავური ცა ხდება ხალიჩა, რომელსაც ვერ დააბიჯებ, მთვარე ხდება ვერცხლის თასი ყინულზე ან ფული ბალიშზე, ნაჭერი ცხვრის ტყავის ქურთუკზე, ნახევარი ბლინი იურტის თავზე, მზე იქცევა ზომის ცეცხლად. ჭიქა, რომელშიც ყველა ადამიანი თბება, ან ბებიის ზომის ზეთი, რომელსაც ყველა ცოცხალი არსება ჭამს. ჭექა-ქუხილი და წვიმა გადაიქცევა მოციმციმე ცისფერ ჯოხად და 99 კვერნად. თავსატეხში დედამიწა ხდება მამის ცხვრის ტყავის ქურთუკი, რომლის გადადგმაც შეუძლებელია, ხოლო წყალი ხდება დედის ტყავის ქურთუკი, რომლის დახვევა შეუძლებელია. სხვათა შორის, ამ სურათებიდან ბევრი ზოგადად გავრცელებულია ყალმუხის ფოლკლორში.
გამოცანები ადამიანის სხეულის ნაწილების შესახებ (თითები, თვალები, წამწამები, კბილები და ა.შ.), ტანსაცმელი და ფეხსაცმელი (ქუდი, ჩექმა, წინდა, ცხვრის ტყავის ქურთუკი და ა.შ.), საკვები (კაიმაკი, მოზოლი, რძე, შულიუმი) ფართოდ პოპულარულია. ყალმუხში. მაგალითად: „აქლემი ჩავარდა ზღვაში; აქლემი კი არ გრძნობს წუხილს, მაგრამ ზღვა გრძნობს“ (ჭუჭყიანი ლაქა თვალში ჩაუვარდა), „მრგვალი ტბის ნაპირზე ირგვლივ ლერწამი ამოიზარდა“ (წამწამები), „სწრაფი ენა მიწას სცვივა“ ( ჩექმა), "ზედა არ არის მთლად თეთრი, შუა ისეთი თეთრია, ქვედა კი სრულიად თეთრი" (კაიმაკის, კაიმაკის, რძის ზედა ფილმი).
ყალმუხური გამოცანების თემები მოიცავს არა მხოლოდ ნივთებს, არამედ აბსტრაქტულ ცნებებსაც. გამოცანებში ხალხური სიბრძნე ცდილობს გააცნობიეროს ფენომენები სულიერი ცხოვრების სფეროში. გამოცანების ამ სერიას ახასიათებს: „ფეხით მიდის, მაგრამ ცხენით ჩამოდის“ (მწუხარება), „ტვინში ნათელია, მოსწავლეებში იმალება“ (ფიქრი), „ადგილი, სადაც არ შეიძლება მისვლა. ადამიანს, მისმა პატარამ მიაღწია“ (ადამიანის გონება), „როცა წითელ ტყავს დახატავ, ვერ ამოწურავ“ (ადამიანის გონება), „სამი რამ მხიარულად შემოდის ჩვენს სამყაროში; როგორები არიან? (მზე, მეგობრის გული, დედისა და მამის ფიქრები).
ორიოდე სიტყვა ყალმუხური ფოლკლორის ორიგინალური ნაწარმოების "ვერტებერალური ძვლის" შესახებ. ამ ნაწარმოების შესრულება ტიპიურია. ერთ-ერთი შემსრულებელი, რომელიც ასახავს პატარძლის მამას, ვერძის ხერხემლის ძვალს ჯოხზე დებს. „ძნელია ძვლის ღრღნა, - ამბობს მთხრობელი, - და ყველაფერი ისე თქვა, როგორც უნდა იყოს, კიდევ უფრო რთულია. ამის შემდეგ, ძვლის სხვადასხვა გამონაზარდებსა და ტუბერკულოზებზე დაჭერით, მთხრობელი თავის პარტნიორს, რომელიც საქმროს როლს ასრულებს, სვამს იდუმალ კითხვებს, რომლებზეც საქმრო უნდა გასცეს მახვილგონივრული, მარაგი პასუხი. კითხვებისა და პასუხების თემები ძალიან მრავალფეროვანია, ზოგჯერ ისინი უახლოვდებიან ყალმუხური გამოცანების თემას.
ფოლკლორის მცირე ჟანრებში ასევე შედის ექსპრომტი მახვილგონივრული აზროვნება, რომელსაც მთხრობელები ხშირად ცვლიდნენ გართობისთვის. ისინი ამბობენ, რომ ზაისანგებმა და ნოიონებმა თავიანთ დაქირავებულ დუულჩებს უბრძანეს არასასურველ სტუმრებს მსგავსი ექსპრომტი მახვილგონივრული სიტყვებით. ამ ექსპრომტი გამონათქვამებიდან ყველაზე წარმატებული ხალხის მეხსიერებაშია შემორჩენილი და პირიდან პირში გადადის. ისინი ყვებიან, მაგალითად, შემდეგ ეპიზოდს.
სტუმარი გამოეცხადა ერთ ზაისანგს და ხელებს ფართოდ აქნევდა. მას მიესალმა დუულჩის შენიშვნა:
- წყლის გარეშე ნიჩბებს ნავზე ვერ ატრიალებ.
სტუმარიც მარაგი გამოდგა.
- ფრინველს აქვს ფრთები, კაცს - ხელები.
”წისქვილის უსაქმოდ გადაქცევა ტყუილად გარეცხვაა”, - უპასუხა მას დუულჩმა.
როგორც მაგალითიდან ჩანს, ასეთი ექსპრომტი მახვილგონივრული აზრები არსებითად ახლოსაა ანდაზებთან. ხანდახან დულჩებს შორის ასეთი მახვილგონივრული შეჯიბრებები იმართებოდა.
4. ანდაზებისა და გამოცანების პოეტიკა
გარეგნულად ღარიბი სამყარო, რომელიც გარშემორტყმული იყო მომთაბარე, სავსეა ფერადი გამოსახულებებით გამოცანებითა და ანდაზებით. საგნები გამოცანებით არ აღიქმება მათი მარადიული სახით; აპრობირებული შედარებებისა და მეტაფორების დახმარებით ისინი ჩნდებიან ახლებურად, მრავალმხრივ, მრავალფეროვანად; მათი კავშირი გარე სამყაროსთან უფრო ნათელი და ნათელი ხდება.
ანდაზებისა და გამოცანების მხატვრული ფორმის თავისებურებები განისაზღვრება აზროვნების ყველაზე ლაკონურ, ფერად და მიზანმიმართულ გამოხატულებაზე, რეალობის ცალკეული ფენომენის განზოგადებით, ან ფიგურულ აღწერილობაზე მეტაფორის ან ცალკეული ობიექტის შედარების გამოყენებით. ანდაზებისა და გამოცანების უმეტესობა სიმღერის მხატვრულ ფორმაშია.
თითოეული ანდაზა და გამოცანა ჩვეულებრივ წარმოადგენს ერთ მარტივ ან რთულ წინადადებას. კომპოზიციური სტრუქტურის მიხედვით, ყალმუხური ანდაზები ორწევრიანი, ნაკლებად ხშირად სამწევრიანი და მრავალწევრია, ხოლო (ანდაზის სინტაქსური სტრუქტურა ძალიან მკაფიოა) ანდაზის გაზომილი მეტყველება მკაცრად გათვლილი და მიზანმიმართულია.
აქ მოცემულია ორმხრივი და მრავალწევრიანი გამონათქვამის მაგალითი:
ფეხზე წამოსული მოდის.
დახურული ნიჩაბი არ მოდის.
ვინც ხელებს არ იჭერდა, ინახავს პირს,
პირი, რომელიც არ ინახავს, ყელი ინახავს,
ვინც ყელს არ იცავდა, მუცელს ინარჩუნებს.
კოლორ ოდსნ ირდგ.
Kurzӓr darsn irdg uga.
გარ ეს ჰადგ'ლსიგ - ამნ ჰადგ'ლდგ
ამნ ეს ჰადგ'ლსიგ - ჰოოლ ჰადგ'ლდგ
ხოოლ ეს ჰადგ'ლსიდ - გესნ ჰადგ'ლდგ.
აქ არის პოლინომიური თავსატეხი საინტერესო კომპოზიციით:
მიწისზედა აშენებული
შუშის სახლი;
არ არის ფანჯრები და კარები,
მასში არ არის მილები,
შიგნით კი სავსეა ნათურებით.
გაზრტ კურლ უგა
shil ger bӓrӓtӓ;
უტანჩნ უგა ორკნჩნ უგა,
ტერზნ უგა,
dotrn ცუდი öbmr.
მრავალი ანდაზისა და გამოცანის სინტაქსურ სტრუქტურას ახასიათებს სინტაქსური პარალელიზმი - რთულ წინადადებაში მარტივი წინადადებების აგების ერთგვაროვნება, მაგალითად:
მდიდარი კაცი - ერთი ქარბუქიდან,
ბოგატირი - ერთი ტყვიიდან
აინ ნეგ ბარონი,
ბაატრ, ნეგ სუმნო.
მრავალშვილიანი - არ იცნობს შვილიშვილს
მდიდარმა კაცმა არ იცის თავისი ჭკუა.
Achan tandg uga önr,
აგტან ტანდგ უგა ბაინი.
ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, როგორც ხშირად ხდება ყალმუხურ ანდაზებსა და გამოცანებში, ვხვდებით არა მარტო სინტაქსურ, არამედ რიტმულ პარალელიზმს. ზოგადად, ყალმუხური ანდაზებს ახასიათებთ რიტმული სტრუქტურის სურვილი, თუმცა მათში მკაცრი რიტმების დამკვიდრება შეუძლებელია. მათთვის კიდევ უფრო დამახასიათებელია ხმის ორგანიზება, ხმის სხვადასხვა გამეორებისა და ალიტერაციების გამოყენება.
რიტმულ ანდაზებში ალიტერაცია აგებულია იმავე პრინციპით, როგორც ხალხურ სიმღერებში, ასე ვთქვათ, რითმის ან ასონანსის პრინციპის მიხედვით სტრიქონის დასაწყისში, მაგალითად:
ბარსინ სელეს ბიჭა ბორ,
Barsn khöön bicha piӓv
Maddgin ug keg,
მერნგდ გეროს შაჰ.
ანდაზა დამახასიათებელია ხმის მხრივ:
ხოირ ქ ხარგუდგო,
ხაირკინი ხარგიდიკი -
მასში ხმები "x", "o", "n", "r" მეორდება თითქმის ყველა სიტყვაში. გარდა ამისა, ანდაზებში შეგიძლიათ იპოვოთ შიდა და საბოლოო რითმები.
ანდაზებისა და გამოცანების ძირითადი მხატვრული ტექნიკაა მეტაფორები და შედარება. თუმცა, ხშირად შეგიძლიათ იპოვოთ ყალმუხური გამოცანები მარტივი კითხვის სახით. ასეთი გამოცანები "სამი რამის" შესახებ საკმაოდ გავრცელებულია. სამყაროში სამი რამ არის ბნელი:
მანჩჟიკის სული, რომელმაც კანონი არ იცის, პირქუშია,
პირქუშია ის ცხვარი, რომელშიც ცხვარი არ არის,
იმ ქალის სული, რომელსაც შვილი არ ჰყავს.
სამი თეთრი რამ მსოფლიოში, რა არის ისინი?
(მოცინის კბილები, მოხუცის თმები, გარდაცვლილის ძვლები).
ჰიპერბოლის გამოყენება ფართოდ არის გავრცელებული ანდაზებში და განსაკუთრებით გამოცანებში, მაგალითად: „ცხვარი კლდეზე დაეცა; ცხვარი არ გრძნობს წუხილს, მაგრამ კლდე გრძნობს“ (ხორცი კბილებს შორის მოხვდა), „მთას ძაფით მიჰყავს“ (აქლემის სადავეები), „მრგვალის ნაპირზე 10000 შუბია ჩარჩენილი. ტბა“ (ბოძები ვაგონის სახურავში).
ყალმიკების ანდაზებსა და გამოცანებში შეიძლება სხვა ეროვნების გავლენის კვალი. ამ მხრივ საინტერესოა რუსული გამოცანის ტრანსფორმაცია ყალმუხებს შორის: ”ფანჯრების გარეშე, კარების გარეშე, ოთახი სავსეა ხალხით” (საზამთრო). ყალმუხებს შორის ეს გამოცანა ჟღერს: "კარის გარეშე, ჰარაჩის გარეშე, მაგრამ კარავი სავსეა ხალხით" (საზამთრო).
______________________
სქოლიოებში მოცემული ყალმუხური ტერმინების განმარტებები გააკეთა პროფ. N.V. Kuehner და L.V. Zevina.
A. M. გორკი. იმის შესახებ, თუ როგორ ვისწავლე წერა.
ნ.სტრახოვი. ყალმუხელთა ამჟამინდელი მდგომარეობა, ყალმუხური კანონებისა და სასამართლო პროცესების დამატებით, მათი რწმენის ათი წესი, ლოცვები, მორალური ზღაპრები, ზღაპრები, ანდაზები და სიმღერები. სავარდინი, პეტერბურგი, 1810. ანდაზები მოცემულია 88-93 გვ.
ნ.ნეფედიევი. ადგილზე შეგროვებული დეტალური ინფორმაცია ვოლგის ყალმუხების შესახებ. პეტერბურგი, 1834 წ.
პრაიმერი ყალმუხის ულუს სკოლებისთვის. ყაზანი, 1892 (15 გამოცანები და 25 ანდაზა რუსულ ტრანსკრიფციაში, თარგმანის გარეშე). ყალმუხურ-რუსული პრაიმერი. რედ. დეპ. სახელმწიფო მიწა ქონება, პეტერბურგი, 1902 წ., 70 გვ. (35 გამოცანა და 81 ანდაზა).
მანგუსი არის მონსტრი, ბოროტი სული.
ბურიატებსა და ყალმუხებს შორის მსგავსი შეჯიბრებების დეტალური აღწერა იხილეთ: გამან გომბოევი. Sechzig burjatische Rathsel. ხარი, ისტორიკო-ფილოლოგ., ტ. X IV, No11, Melanges asiat., ტ. III. - მ.შრეფორერი. ალექსანდრე კასტრენის Versuch einer buriatischen Sprachlehre nebst kurzem Worterverzeichniss. - Nordische Reisen und Forschungen von Dr. ალ. კასტრენი.
უნინი - იურტის რაფტერები (იურტის ზედა წრეში ჩასმული ჩხირები).
კაიმაკი - რძისგან გამოწურული ქაფი.
შულუმი - სუპი, ბულიონი.
დუულჩი - მომღერალი, მთხრობელი.
სუმნა - ისარი, ტყვია.
ყალმუხები- დასავლეთ მონღოლური (ოირატი) ხალხი, რომელიც ძირითადად ცხოვრობს ყალმუხის რესპუბლიკაში, რუსეთის ფედერაციის სუბიექტში. საუბრობენ ყალმუხურად და რუსულად. ყალმუხური ენა მიეკუთვნება მონღოლურ ენათა ოჯახს და აქვს ორი დიალექტი - დერბეტი და ტორგუტი, რომელთა შორის მნიშვნელოვანი განსხვავებები არ არის. ისინი არიან ოირატების ტომების შთამომავლები, რომლებიც გადავიდნენ მე -16 საუკუნის ბოლოს - მე -17 საუკუნის დასაწყისში ცენტრალური აზიიდან ქვემო ვოლგაში და ჩრდილოეთ კასპიის ზღვაში. ყალმუხების წინაპრები: ძუნგარები.
ყალმუხთა რაოდენობა რუსეთში დაახლოებით 185 ათასი ადამიანია, ასევე არის პატარა დიასპორები. ყალმიკი მორწმუნეების მთავარი რელიგია გელუგის სკოლის ტიბეტური ბუდიზმია.
ყალმუხური ზეპირი ხალხური ხელოვნება ხასიათდება სხვადასხვა ჟანრით: გმირული ხალხური ეპოსი, ზღაპრები, ისტორიული, ლირიკული, რიტუალური სიმღერები, სათანადო ანდაზები და გამონათქვამები (ულგურ). ბევრ მათგანში ჩანს უძველესი მითოლოგიის კვალი. ანდაზები თვალსაჩინო ადგილს იკავებს ყალმუხურ ფოლკლორში. Როგორცეს გასაგები და სწორი გამონათქვამები ნერგავს შრომისა და სამშობლოს სიყვარულს, ამუშავებს ვაჟკაცობას, პატიოსნებას, მამაცობასა და გამბედაობას, დასცინის და სტიგმატირებს მანკიერებებს და გმობს ბოროტებას.
ბმე მდიდარი ვარ და უფსკრულის პირას - სამოთხე.
ტბის შუაგულში მშვენიერი იხვია, მომთაბარეებში - მეცნიერი.
ქედმაღლობა აფუჭებს ადამიანს ძალიან თეთრი ნივთები.
მთის ქორი მთაზე მიფრინავს, ბრძენი მამის შვილი ლაპარაკობს.
ტყის პირას მზარდი ხე მოქნილია; მამაცი ადამიანი ამაყობს.
ოკეანესთვის წვეთიც კი დამატებაა.
ნუ გკითხავთ ცუდს: ის თავად გეტყვით.
ვირი თუ გასუქდება, მერე პატრონს ურტყამს.
თუ ხელები მუშაობს, მაშინ შენი პირიც მუშაობს.
თუ ძუნწი ხარ, შენი მეგობრები შორს არიან.
ქალი ტკბება სახლის ცხოვრებით, კაცს კი გზა.
ნოიონში რომ მოხვდი, უთავო დარჩები; თუ ძაღლს ეთამაშებით, ქურთუკის გარეშე დარჩებით. (ასახავს მდიდრების მიერ ღარიბების ჩაგვრას)
ზამთრის ამინდის ნდობა არ შეიძლება.
ტანსაცმელს ნარჩენებისგან შეკერავს და მშობიარობის შემდგომ საჭმელს ამზადებს. (მოძველებული ანდაზა კარგი ცოლის შესახებ)
შვიდიდან ერთი ყოველთვის ჭკვიანია.
რაც არ უნდა შორს იყოს, გაიარეთ გზა; რამდენი წლისაც არ უნდა იყო, წაიყვანე გოგონა.
როგორც არ უნდა ხტუნდეს ბაყაყი, ყველაფერი თავის გუბეშია.
როგორც დაუმთავრებელი გველი. (დაუმთავრებელ საქმეზეა საუბარი)
რაც არ უნდა გაბრაზდეს გედი, ის არ ამტვრევს კვერცხებს.
მაღალი ხარისხის სპილენძი არ ჟანგდება; შვილები და დედის ნათესავები ერთმანეთს არ ივიწყებენ.
როდესაც თევზი კვდება, ძვლები რჩება, როცა ადამიანი კვდება, პატივი რჩება.
როცა ქუდი ერგება, თავს ახარებს, როცა სამართლიანად ლაპარაკობენ, გულს ახარებს.
ტყუპებზე მეოცნებე თხა შვილის გარეშე დარჩა.
ბავშვმა დედას რქები გაზარდოს; წყალი ურტყამს მათ ნაპირების დასანგრევად.
გარდა სიკვდილისა, ყველაფერი რაც სწრაფია, კარგია.
ვისაც სამშობლო უყვარს, მტერს უფრო ადვილად სძლევს.
ის, ვინც ხორცს ჭრის, ხელებს ილოკავს.
სადაც ფეხით მიაღწევს, ურტყამს, სადაც კისერს მიაღწევს, იკბინება.
ზარმაცს კარავში ხორციც კი არ ექნება. (ანუ ძალიან ზარმაცი, რომ რაღაც მზად აიღო)
ცხენს აიძულებენ აირბენს მისი გაცვეთილი ზურგის გამო, კაცი იძულებულია ჯადოქრობა აკეთოს სიღარიბის გამო.
უკეთესია, როცა თოკი გრძელია და მეტყველება მოკლე.
მოექეცით თქვენს სტუმარს საუკეთესო კერძებით, ჩაიცვით საუკეთესო ტანსაცმელი თქვენთვის.
კაცს თავისუფალი დრო არ აქვს, სანდლის ხეს ნაკლი არ აქვს.
კაცისთვის სიკვდილი სჯობს სირცხვილს.
ფიქრები ტახტზეა, კონდახები ჭუჭყში.
ნუ შეურაცხყოფთ მას ცუდის გამოძახებით: შეუძლებელია იმის თქმა, თუ რა მოუვა მას წინასწარ ნუ შეაქებ კარგს: არ არის ცნობილი, როგორი იქნება;
ვეფხვს არ უნდა ენდო და მოსულს არ უნდა გაეცინოს.
ენას ვერ მოაშორებ ტუჩს, რომელსაც ჭრილობა აქვს, ვერ მოაშორებ თვალს საყვარელ ადამიანს.
თქვენ არ შეგიძლიათ მუდმივად ისაუბროთ მხოლოდ იმიტომ, რომ თქვენი პირი ცხვირის ქვეშ არის.
მორცხვი ადამიანისთვის გზა გრძელია.
არ არსებობს გმირები, რომლებსაც სევდა არ განუცდიათ.
არ არის ბავშვი და არ იქნება ზრდასრული.
ეშმაკი ხელს უწყობს უფსკრულში ჩავარდნას, ხოლო გელიუნგი ხელს უწყობს დაკრძალვას.
დასალევი არაფერია, მაგრამ ჯომბა უყვარს, სატარებელი არაფერია, მაგრამ პეისერი უყვარს.
ცუდი ადამიანი შეურაცხყოფს ხალხს, ცუდი ცხენი ეშვება ხეებს.
ხანის დარიგება გაზაფხულის თოვლს ჰგავს.
დაშლილ ადამიანზე რომ იზრუნო, მხეცს თუ მოუვლი, პირი ზეთით გევსება;
სანამ ახალგაზრდა ხარ, გაიცანით ხალხი, სანამ თქვენი ცხენი კარგია, იარეთ მთელ მსოფლიოში.
წვიმის შემდეგ მზე იწვის, ტყუილის შემდეგ სირცხვილი იწვის.
თუ საყვარელ მეგობარს დაკარგავ, შვიდი წელი გემახსოვრება, თუ სამშობლოს მიატოვებ, სიკვდილამდე გემახსოვრება.
მიამაგრეთ ცხენი ღია ცის ქვეშ, იყავი გულწრფელი მხოლოდ მეგობართან.
პირდაპირი ადამიანი აკეთებს როგორც ამბობს; ბასრი დანა მას შეხებისთანავე ჭრის.
ჩიტი ძლიერია ფრთებით, კაცი ძლიერია მისი დახმარებით.
ზამთარი შეიძლება იყოს რბილი, მაგრამ მაინც ზამთარია.
ხელობის სასწავლად სიბერე არ არსებობს.
ოჯახი ქალიშვილის შვილებით მთავრდება.
თევზს არ უჩვენებენ დანას, ზიანს არ აყენებენ ადამიანს.
ნუ ეკამათებით გმირს საჭმელზე, ნუ ეკამათებით მდიდარ კაცს ბედნიერებაზე.
საიგა სქელდება კარგი საკვებით, გელიუნგი მდიდრდება, როცა ბევრი მკვდარია. (მიმართული ლამაისტური სამღვდელოების წინააღმდეგ)
ნათურა ანათებს გასვლამდე.
ღორი ცას არ ხედავს.
ძალით შეგიძლიათ დაამარცხოთ ერთი, ცოდნით შეგიძლიათ დაამარცხოთ ბევრი.
ნუ მაამებ ძლიერს, ნუ შეურაცხყოფ სუსტს.
ძლიერი ღრიალი, უძლური კვნესა.
მამაცი მაჩვი სჯობს უკანა ხარს.
ძაღლი, რომელიც დარბის, აღმოჩნდება ძვალი.
ადამიანის სუნი უცნობია.
მზე ყოველთვის ანათებს და სწავლა უფრო ტკბილია ვიდრე შაქარი და თაფლი.
ჯერ მიეცით მათ დასალევი, შემდეგ ჰკითხეთ, რატომ მოვიდნენ.
წინ იდგა, იცინოდა, უკან იდგა, ტიროდა.
მზაკვარი ერთხელ აღწევს წარმატებას, ნიჭიერი ორჯერ.
ვისაც სურვილი არ აქვს, არ აქვს ძალა.
ჯოხს ორი ბოლო აქვს.
მიზეზი ჰკითხე მოცინას და მტირალს დაამშვიდე.
მამაკაცის მორთულობა არის სიმამაცე.
ჭკვიანი კაცი თავის სათნოებებს გულში მალავს, სულელი კი მათ ენაზე ინახავს.
სწავლა ბედნიერების წყაროა, სიზარმაცე – ტანჯვის.
სწავლება გონების წყაროა.
ხასიათი კარგია, როცა შესაფერისია, საყელო კი კარგია, როცა ბეწვის ქურთუკზეა.
მიუხედავად იმისა, რომ წვიმდა, პირუტყვი წყლის გარეშე არ დატოვოთ. (ანდაზა, რომელიც დაკავშირებულია მთავარ პროფესიასთან, პირველ რიგში მესაქონლეობასთან)
ვინც საჭმელს აძლევს, სასმელსაც მისცემს.
ადამიანი, რომელიც საკუთარ თავთან თამაშობს, არასდროს აგებს.
რაც უფრო მეტად ურევთ ჩაის, მით უფრო სქელი ხდება.
ვიდრე სპილოს კუდი იყოს, უმჯობესია იყოთ აქლემის თავი.
***
ამ გვერდზე: ყალმუხური ხალხური ანდაზები და გამონათქვამები რუსულ ენაზე თარგმნით.
ცხოველთა სახელების როლი კალმიკის ანდაზებში
ლეჯინოვა ვალერია ვლადიმეროვნა
მე-3 კურსის სტუდენტი, IKFV, კალმის სახელმწიფო უნივერსიტეტი, რუსეთის ფედერაცია, ელისტა
უბუშიევა ბამბა ერენჯენოვნა
სამეცნიერო ხელმძღვანელი, ფ. ფილ. მეცნიერებათა ასოცირებული პროფესორი კსუ, რუსეთის ფედერაცია, ელისტა
ფოლკლორი ინგლისური წარმოშობის სამეცნიერო ტერმინია.
იგი პირველად მეცნიერულ გამოყენებაში 1846 წელს შემოიტანა ინგლისელმა მეცნიერმა უილიამ ტომსმა (W.G. Thoms) "Quote". სიტყვასიტყვით თარგმნილი, ფოლკლორი ნიშნავს "ხალხურ სიბრძნეს", "ხალხურ ცოდნას".
ფოლკლორი უნდა გავიგოთ, როგორც ფართო მასების ზეპირი პოეტური შემოქმედება. იმისათვის, რომ გავიგოთ არა მხოლოდ წერილობითი მხატვრული შემოქმედება, არამედ ზოგადად სიტყვიერი ხელოვნება, მაშინ ფოლკლორი არის ლიტერატურის განსაკუთრებული განყოფილება და, შესაბამისად, ფოლკლორისტიკა არის ნაწილი. ლიტერატურათმცოდნეობა.
ანდაზები არის მოკლე გამონათქვამები, რომლებიც გამოიყენება ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტზე, რომლებიც გახდა სასაუბრო მეტყველების ნაწილი. ანდაზები წარმოშობით ძალიან მრავალფეროვანია. სინამდვილეში, ანდაზები განსხვავდება მათი წარმოშობის დროით და იმ ეროვნებით, რომლებმაც შექმნეს ისინი, ასევე იმ სოციალურ გარემოში, რომელშიც ისინი წარმოიქმნა ან სულ მცირე იყო განსაკუთრებული მოთხოვნილება, და იმ წყაროებით, რომლებიც უზრუნველყოფდნენ მასალას ერთის შექმნისთვის. ან სხვა გამონათქვამი.
ბევრი ანდაზა დაიბადა, როგორც დასკვნა რეალური ცხოვრების პირდაპირი დაკვირვებით.
ყალმუხებმა, რომლებიც 400 წლის განმავლობაში ცხოვრობდნენ უცხოენოვან გარემოში, შეინარჩუნეს თავიანთი ენის ორიგინალობა, ფერადოვნება და გამოსახულება. და ანდაზები ამის ნათელი დადასტურებაა. ყველა ერის ფოლკლორში ანდაზებსა და გამონათქვამებს განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს. ყალმუხური ანდაზების მხატვრული სრულყოფა - გამოსახულება, შინაარსის სიღრმე, სიკაშკაშე, ენის სიმდიდრე - უზრუნველყოფდა მათ მარადიულ სიცოცხლეს ხალხში. ხალხური ხელოვნების ეს პატარა შედევრები აჯამებს ხალხის გამოცდილებას მოკლე, უკიდურესად ლაკონურ, პოეტურ ფორმაში და აღბეჭდავს მათი ეროვნული ხასიათის თავისებურებებს. სხვადასხვა ისტორიულ ეპოქაში დაბადებული ანდაზები და გამონათქვამები ასახავს მათი დროის ყოველდღიური ცხოვრების თავისებურებებს და ირიბად მოგვითხრობენ უძველეს მოვლენებზე.
დარწმუნებით შემიძლია ვთქვა, რომ ანდაზები მრავალი წლის განმავლობაში იქნება გამოცდილების, სიბრძნისა და შემოქმედების ამოუწურავი წყარო, როგორც მწერლებისთვის, რომლებიც შექმნიან თავიანთ ბრწყინვალე ნაწარმოებებს, ისე ჩვეულებრივი ადამიანებისთვის, რომლებიც ცხოვრობენ ანდაზებში მოცემული რჩევების მიხედვით. შეიძლება დავამატოთ, რომ თანამედროვე მწერლების შემოქმედებიდან ზოგიერთი ფრაზა შეიძლება გახდეს ანდაზები და გამონათქვამები. ეს ნიშნავს, რომ მომავალში ჩვენ შევძლებთ საინტერესო და ინტელექტუალური განცხადებებით ვისიამოვნოთ, რაც ნიშნავს, რომ წარსული ძალიან დიდხანს იცოცხლებს.
ანდაზების ენობრივ კვლევას შეუძლია ნათელი მოჰფინოს ეთნოგენეზის და ხალხის ეთნიკური ისტორიის საკითხების გადაწყვეტას. ფოლკლორის ენამ უდიდესი როლი ითამაშა ლიტერატურული ყალმუხური ენის ჩამოყალიბებასა და განვითარებაში.
ყალმუხებს აქვთ ისეთი ნამუშევრები, როგორიცაა კრებულის 2 გამოცემა: ბუკშან ბადმი, მაცგა ივანე. Khalmg үlgүrmүd boln tәәлвтә tuuls / under კრებული. რედ. ა.სუსეევა. - Elista, 1960. - P. 14, Bukshan Badm, Matsga Ivan. Khalmg үlgүrmүd boln tәәлвтә tuuls / under კრებული. რედ. ა.სუსეევა. - Elista, 1982. - გვ. 22.
წყაროდ ავიღე თოდაევა ბ.ხ. რუსეთის ყალმუხებისა და ჩინეთის ოირატების ანდაზები, გამონათქვამები და გამოცანები / რედაქტირებულია. რედ. გ.ც. პიურბეევა. - Elista, 2007. ეს პუბლიკაცია არის უნიკალური მასალების პუბლიკაცია, რომელიც შეგროვდა შემდგენელის მიერ ლინგვისტური ექსპედიციების დროს ჩინეთში მცხოვრები ყველა მონღოლურენოვანი ხალხის ენებისა და დიალექტების შესასწავლად. ამ მასალების გარდა, წიგნში გამოყენებულია ანდაზებისა და გამონათქვამების კრებულები, გამოცანები, სხვადასხვა ლექსიკონები და მხატვრული ნაწარმოებები. წიგნი შედგება ორი ნაწილისგან - ანდაზები და გამონათქვამები, გამოცანები.
ანდაზებისა და გამონათქვამების კლასიფიკაცია ეფუძნება მათ სემანტიკურ არსს. მთავარია ადამიანის მახასიათებლები, მისი შინაგანი სამყარო და გარეგანი გამოვლინებები. ერთის მხრივ, აღნიშნავენ ადამიანში ყველაფერს კარგს და კეთილს, ხოლო მეორე მხრივ, მის მანკიერებებს – ყველაფერს ცუდს და უღირსს, რაც მას ამორალურს ხდის.
გამოცანების კლასიფიკაცია ემყარება საკვანძო სიტყვებს - გამოცანები, რომლებიც დაკავშირებულია ადამიანის სხეულის ნაწილების სახელებთან, მის ფიზიკურ და გონებრივ საქმიანობასთან, ყოველდღიურ ცხოვრებასთან და მორალურ ღირებულებებთან.
ამ წიგნს დიდი მნიშვნელობა აქვს ყალმუხელთა ფოლკლორულ საგანძურში, რადგან ანდაზები და გამოცანები ზეპირი ხალხური ხელოვნების მარადიული ჟანრებია. რა თქმა უნდა, ყველაფერი, რაც შეიქმნა და იქმნება, არ გაუძლებს დროს, მაგრამ ენობრივი შემოქმედების მოთხოვნილება, ხალხის უნარი მისი უკვდავების გარანტიაა.
ცხოველების სახელების წყალობით, შეგიძლიათ გაიგოთ, რა როლი აქვთ ყალმუხურ კულტურაში. მესაქონლეობა ხომ ყალმუხელთა ერთ-ერთი მთავარი ოკუპაციაა. ასევე შეიძლება აღინიშნოს, რომ იმ პარალელის წყალობით, რომელიც გავლებულია ადამიანური თვისებების შედარებაში, ზუსტად შეიძლება ჩაითვალოს ის მნიშვნელობა, რისი გადმოცემაც მათ სურდათ ხალხისთვის. ამიტომ ცხოველების სახელები ფართოდ გამოიყენება როგორც ყალმუხური ფოლკლორში, ასევე სხვა ხალხების ზეპირ ხალხურ ხელოვნებაში.
მე გადავხედავ ერთ-ერთ მთავარ ნაწილს: ფაუნას.
ყალმუხური ანდაზების დათვალიერებისას, მათში შეიძლება შეამჩნიოთ კულტურისა და ცხოვრების წესის ნიშნები. ცხოველთა სახელების ანდაზებში ფართოდ გამოიყენება გარკვეული სიტყვები და ფრაზები, რაც ყალმუხურ ანდაზებს განსაკუთრებულ ეროვნულ და კულტურულ არომატს აძლევს:
1. Er zaluhin cheeҗd / Emәltә hazarta mѳrn bagtna.„აწმყოს სულში
მამაკაცები / ცხენი უნაგირებით და ლაგამით
2. Er kүmn neg үgtә / Er mѳrn neg tashurta. "ერთი სიტყვა კმარა ნამდვილ კაცს / ერთი წამწამი საკმარისია კარგი ცხენისთვის"
3. Emin muuhar ger bargddg / Emalin muuhar dәәr hardg. "ცუდი ცოლის გამო სახლი გაკოტრდება / ცუდი უნაგირების გამო ცხენს ზურგზე აბრაზია". "ციტატა".
ამ ანდაზებში ნათლად ჩანს ძირითადი საგნები, რომლებსაც მომთაბარეები ხშირად იყენებდნენ. ყალმუხური ანდაზების წყალობით, შეგიძლიათ უკეთ გაიგოთ ყალმუხელთა სული და გაეცნოთ მათ ზოგიერთ წეს-ჩვეულებას.
ყალმუხის მეცხოველეობაში მეცხოველეობის ოთხი ძირითადი ტიპი არსებობს. ეს არის ცხვარი, ცხენები, ძროხები და აქლემები. მათზე იყო დამყარებული მომთაბარეების ცხოვრება. ცხოველების წყალობით ისინი თავს უზრუნველყოფდნენ ტანსაცმლით, სახლებით, საკვებითა და საყოფაცხოვრებო ნივთებით. უძველესი დროიდან, როდესაც ყალმუხები კარვებში ცხოვრობდნენ, ცხოველები იყო მათი საქმიანობის საფუძველი. ამიტომ ყალმუხური ანდაზები ასე ნათლად ასახავს მათ როლს.
ცხოველები შეიძლება დაიყოს 4 ტიპის პირუტყვად და სხვა შინაურ ცხოველებად.
ყალმუხის მესაქონლეობაში მთავარი ცხოველია ცხენი. იგი დაეხმარა მომთაბარეებს სწრაფად გადაადგილებულიყვნენ გაუთავებელ სტეპში, გადასცემდნენ სხვადასხვა წერილებს და ტრიალებდნენ ერთი ადგილიდან მეორეზე. ცხენი არის მთავარი ობიექტი, რომელიც გამოიყენება ყალმუხურ ფოლკლორში, კერძოდ ანდაზებში. შეგიძლიათ დაწვრილებით დაწეროთ ცხენის როლი მომთაბარე ცხოვრებაში.
1. Kүmn bolkh baҺas / Kүlg bolkh unҺnas. "ხილული ხდება თუ არა კაცი ბავშვობიდან / ჩანს თუ არა კარგი ცხენი ფურცლიდან"
2. Kүmn kѳgshrvl nutgtan / Аҗрһ kѳgshrvl iҗldәn. "კაცი ბერდება საკუთართა შორის / ჯოხი ბერდება ნახირში"
3. Kүүнә mѳr unsn kүn / Өвкәҗ khatrdg."კაცი, რომელმაც სხვისი ცხენი მოაწყო / აჯანყება ტროტზე, ამაღლებულზე". "ციტატა".
ეს ანდაზა ამბობს, რომ მხედარი, რომელიც პირველად ჯდება ცხენზე, აჯდება ღეროებში. ეს კეთდება იმის გამო, რომ მან არ იცის რა არის რაინდის სვლა, რბილად ტრიალებს თუ სწრაფად, ეს ყველაფერი მისთვის უცნობია. რადგან მხედარმა უნდა იგრძნოს ცხენის ნაბიჯი, რათა უკეთ დაეუფლოს მას.
მეორე ცხოველი, რომელმაც დიდი წვლილი შეიტანა ყალმუხის მეცხოველეობაში, არის ძროხა. ასევე არსებობს მრავალი ანდაზა, რომელიც ამ ცხოველს ეძღვნება.
1. Usn uga үkr mѳѳrәch / Үrn uga gergn uulyach."ძროხას, რომელიც რძეს არ აძლევს, უყვარს კვნესა / ქალს, რომელსაც შვილი არ ჰყავს, უყვარს ტირილი"
2. Үstә үкр mѳѳrmtkhaә / Үүл უგა ბერ დუულმთა."ძროხას, რომელიც ბევრ რძეს აძლევს, უყვარს კვნესა / რძალს, რომელსაც ხელსაქმის უნარი არ აქვს, უყვარს სიმღერა". "ციტატა".
აქ ძროხისა და ქალის გამოსახულებები გამოიყენება როგორც არსებები, რომლებიც იტანჯებიან, თითოეული კონკრეტული დაავადების გამო. მეორე კი ამბობს, რომ ძროხა და რძალი სხვა საქმიანობით ცდილობენ თავიანთი ნაკლოვანებების კომპენსირებას. ასეთ მსგავს ანდაზებს ისეთი დიდი განსხვავება აქვთ ერთმანეთისგან.
მესამე ცხოველი ძირითადი ჯგუფიდან არის ვერძი. ამ ცხოველის წყალობით მომთაბარეებს შეეძლოთ მიეწოდებინათ ხორცპროდუქტები, ტანსაცმელი, საყოფაცხოვრებო ნივთები და თექის პროდუქტები.
ამ ცხოველს ასევე მრავალი ანდაზა ეძღვნება.
1. Khѳn sүүlin tѳlә / Kүn үrnәnn tѳlә."ცხვარი იბადება მსუქანი კუდის გულისთვის / კაცი იბადება ბავშვების გულისთვის"
2. ხუდინ үг დეгәтә / ხუცინი ѳვრ მოშკრატა.მაჭანკლის სიტყვები კაუსტიკური და ჭრელია / და ვერძის რქები დაგრეხილი და დაგრეხილია.
ეს ანდაზა ამბობს, რომ ეს ყველაფერი საკმაოდ ტრივიალურია და ამაში გასაკვირი არაფერია.
ამ ჯგუფიდან მეოთხე არის აქლემი. ისევე, როგორც სხვა ცხოველებმა, მან ბევრი სარგებელი მოიტანა თავისი გამძლეობისა და გამძლეობის წყალობით.
1. Temәn үkvl temnd үrdg uga."როცა აქლემი კვდება, არ ღირს დიდი სქელი ნემსის ფასი"
ეს ანდაზა ამბობს, რომ აქლემის დიდი სარგებლობის მიუხედავად, როცა მოკვდება, ყველაფერი უსარგებლო გახდება. რადგან აქლემს დახმარება სწორედ თავისი საქმით მოაქვს.
2. იამან გიჯგ. „აქლემზე ეუბნებიან, ის კი თხაზე“
ანუ მნიშვნელობით მე ვამბობ ერთს, ის კი მეორეს მპასუხობს. ამ ანდაზას აქვს ანალოგი რუსული ფოლკლორიდან: ”მე მას თომაზე ვეუბნები, ის კი მეუბნება ერემაზე!”
3. Neg temәnә horһsnd miӊһn tәn haltrdg. "ერთი აქლემის ბორბალზე (ერთის არასწორი ქმედება) ათასი აქლემი გადაიჩეხება". "ციტატა".
ამ ცხოველების გარდა, ყალმუხური ანდაზები შეიცავდა სხვათა სახელებს. ეს ყველაფერი გაკეთდა ადამიანების შესადარებლად გარკვეულ ცხოველებთან, მათი ადამიანური თვისებების შესადარებლად ცხოველთა სამყაროს დამკვიდრებულ სურათებთან.
მაგალითად, ღორი დაკავშირებულია განადგურებასთან (ყაზრ ევდდგ - ხახა). "ღორი ყოველთვის თხრის მიწას." მონღოლები ჩექმებსაც კი ატარებდნენ თითებით მოხრილი, რათა მიწა არ დაეზიანებინათ. ანდაზებში გველი ხშირად რაღაცის ფარულ ბუნებას განასახიერებს (მოხან ერენ ხაზა - გველს მხოლოდ გარედან აქვს ნიმუში).
1. ყიმნ ყმნ გიხლә, / Kүrӊ erәn moһa bolkh.„თუ ადამიანზე დიდ დროს უთმობ, ის შეიძლება გახდეს ყავისფერი გველი. (მას სიკეთით და ის ბოროტებით)"
2. კუმნი კუკნი კუზუნ ბატ / კუგშნ წარრინ არსნ ბატ. "უცხოს ქალიშვილს ძლიერი კისერი აქვს / ბებერ ხარს კანი აქვს"
ამ ანდაზის მნიშვნელობა ასეთია: „საჭმელი სხვის თეფშზე უკეთესია“.
3. Kүn medsan umshdg / Taka үzsan choӊkdg."კაცი კითხულობს იმას, რაც იცის / ქათამი აწებებს იმას, რასაც ხედავს"
4. Er kүmn chonas bishin undg / ჩოლუნას ბიშინ იდგ."ადამიანი მხოლოდ მგელზე არ დადის, მაგრამ ყველაფერს ჭამს ქვის გარდა"
ეს მეტყველებს ყალმუხური კაცის სიძლიერეზე, რომელსაც შეუძლია ნებისმიერი ცხოველის ჩალაგება. და ამ ანდაზის მეორე ნაწილი საუბრობს მამაკაცის მადაზე, რადგან სიძლიერის გასაღები საკვებია. ჰიპერბოლის დახმარებით იზრდება მნიშვნელობა, რომლის გადმოცემაც სურდათ ამ ანდაზის საშუალებით.
5. სურგასნ ზულსნ ბუჰ კეცუ / Kerүld durta em ketsү."საშინელია ხარი, რომელიც ნახირს გარბის / საშინელებაა ქალი, რომელსაც უყვარს ჩხუბი". "ციტატა".
ანდაზა გამოიყენება იმისთვის, რომ გაბრაზებული ხარი უდრის ქალს, რომელიც იწვევს სკანდალებს, ანგრევს ყველაფერს მის გარშემო. ხარი ანადგურებს სამეზობლოს, ხოლო ქალი, რომელსაც კამათი უყვარს, ანგრევს ურთიერთობას.
ჩემი კვლევის წყალობით, უფრო მეტი გავიგე ფოლკლორის შესახებ, ყალმუხური ანდაზების შესახებ, მათი როლის შესახებ ჩვენს ცხოვრებაში. ყალმუხური ფოლკლორში ცხოველების სახელების გამოყენებით, ჩვენ შეგვიძლია უსაფრთხოდ დავამტკიცოთ მათი უზარმაზარი როლი ყალმუხელთა ცხოვრებაში.
მე აღვწერე სხვადასხვა ანდაზა, რომლებიც ასახავს პერსონაჟებს, საქმიანობას და ყოველდღიურობას. მათ გამო ყველა ადამიანს შეუძლია გაეცნოს ყალმუხის ფოლკლორში აღწერილ განსაკუთრებულ ეროვნულ არომატს.
ანდაზების წყალობით შეგიძლიათ უფრო ზუსტად და ემოციურად გამოხატოთ თქვენი აზრები. აქედან გამომდინარე, ისინი შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც პირდაპირი არგუმენტები სხვადასხვა ნაწარმოებებში, ესეებში და ა.შ.
მიმაჩნია, რომ ყველა ერის ფოლკლორი უნიკალურია და ის უნდა შევინარჩუნოთ და შევინარჩუნოთ. ფოლკლორი ხომ ერის ერთგვარი ისტორიაა, ერთგვარი ფანჯარა კულტურასა და ტრადიციებში.
ბიბლიოგრაფია:
- თოდაევა ბ.ხ. Әрәсән halmgudyn boln Kitdin ѳѳrd Moӊһlyn үlgүrmүd, tәәлвртә туулс. რუსეთის ყალმუხებისა და ჩინეთის ოირატების ანდაზები, გამონათქვამები და გამოცანები / რედაქტირებულია. რედ. გ.ც. პიურბეევა. ელისტა, 2007 წ.
- ფოლკლორი // ლიტერატურული ენციკლოპედია. T. 11., 1939. [ელექტრონული რესურსი] - წვდომის რეჟიმი. - URL: http://feb-web.ru/feb/litenc/encyclop/leb/leb-7751.htm (წვდომის თარიღი 12/20/14).
