ავტორი საუბრობს რთულ და ურთიერთგამომრიცხავ ცხოვრებასა და საქმიანობაზე, აანალიზებს მოაზროვნის სოციალურ-პოლიტიკურ შეხედულებებს რთული ისტორიული ვითარების ფონზე. განხილულია სმოტრიცკის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ორი პერიოდი - პირველი, როდესაც ის იყო აქტიური მხარდამჭერი და მონაწილე საპროტესტო აქციებში ბელორუსიაში კათოლიკური ბატონობის წინააღმდეგ, და მეორე - მისი ცხოვრების ბოლო წლები, როდესაც სმოტრიცკიმ უკან დაიხია ამ ბრძოლაში. დაწვრილებით არის გაშუქებული მისი, როგორც ფილოლოგის, როგორც სლავური ენის ცნობილი „გრამატიკის“ ავტორის სამეცნიერო მოღვაწეობა, რომელმაც მეცნიერული მნიშვნელობა შეინარჩუნა 150 წლის განმავლობაში.
ᲬᲘᲜᲐᲡᲘᲢᲧᲕᲐᲝᲑᲐ
ისტორიაში არიან პიროვნებები, რომლებიც თავიანთ ეპოქაში დაიბადნენ, მაგრამ მათი მნიშვნელობა და პოპულარობა სცილდება მის საზღვრებს. არიან ისეთებიც, რომლებიც ვერ წარმოიდგენთ თავიანთი დროის მიღმა, იმ პირობების მიღმა, რომელშიც ისინი გაიზარდა და ცხოვრობდნენ. სმოტრიცკი აერთიანებს ერთის და მეორის მახასიათებლებს. სინამდვილეში, როდესაც მის სახელს წარმოვთქვამთ, ჩვენ გვახსოვს, უპირველეს ყოვლისა, როგორც საეკლესიო სლავური ენის ცნობილი „გრამატიკის“ ავტორი, რომელსაც ლომონოსოვმა მაგნიტსკის „არითმეტიკასთან“ ერთად უწოდა „მისი სწავლის კარიბჭე“. Ნაკლები. ცნობილია სმოტრიცკის სოციალური და ლიტერატურული მოღვაწეობა, როგორც პოლემიკოსი მწერალი. ის მჭიდროდ არის დაკავშირებული ეპოქასთან, მის გარეშე გაუგებარი და აუხსნელი. სმოტრიცკის გარეშე ძნელი წარმოსადგენია ლიტერატურისა და სოციალური აზროვნების განვითარება ბელორუსის ისტორიის ერთ-ერთ ყველაზე რთულ პერიოდში - მე-17 საუკუნის პირველ მეოთხედში. როგორც თავისი დროის შვილი, მან ასახა მთელი მისი სირთულე და შეუსაბამობა.
მელეციუს სმოტრიცკიმ მრავალი მკვლევარის ყურადღება მიიპყრო. მის შესახებ წერდნენ პოლონელი, გერმანელი, რუსი, უკრაინელი, ბელორუსი და სხვა მეცნიერები. გამოქვეყნდა ცალკეული საარქივო დოკუმენტები სმოტრიცკის ცხოვრების შესახებ, გამოქვეყნდა მისი ნამუშევრები თარგმანში და ორიგინალში დაიწერა მონოგრაფიული კვლევები და მოკლე სტატიები სმოტრიცკის ცხოვრებისა და საქმიანობის სხვადასხვა ასპექტების შესახებ. ნაშრომების განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი ჯგუფი ეძღვნება სმოტრიცკის ფილოლოგიური შეხედულებების ანალიზს. და ეს ყურადღება ბუნებრივია, რადგან მისმა „გრამატიკამ“ შეინარჩუნა სამეცნიერო მნიშვნელობა გამოქვეყნებიდან 150 წლის განმავლობაში.
სმოტრიცკის შესახებ რევოლუციამდელი ლიტერატურის მთავარი უპირატესობა არის იდენტიფიცირებული და შეგროვებული ფაქტობრივი მასალის დიდი რაოდენობა. დასკვნებსა და ინტერპრეტაციებში ზოგიერთი ავტორი უფრო ობიექტური და მიუკერძოებელი იყო (კ. ხარლამპოვიჩი, კ. ელენევსკი, ა. ოსინსკი), ზოგი ტენდენციური (მ. კოიალოვიჩი, ს. გოლუბევი, ა. დემიანოვიჩი, იეზუიტი და უნიატი ისტორიკოსები).
თუმცა ყველა მათგანს ერთი ნაკლი ახასიათებს, რაც არსებითად შეზღუდული მსოფლმხედველობიდან გამომდინარეობს. მათთვის მნიშვნელოვანი იყო გაერკვია სმოტრიცკის საეკლესიო საქმიანობის მნიშვნელობა, იმ პერიოდის რელიგიური ბრძოლის არსი და, აქედან გამომდინარე, შეეფასებინათ მისი ადგილი რელიგიური ცხოვრების ისტორიაში. რევოლუციამდელი ისტორიკოსები იმ პერიოდის სოციალურ ბრძოლაში მხოლოდ ვნებიან და გააფთრებულ „თეოლოგიურ ჩხუბს“ ხედავდნენ. მათი აზრით, „იმდროინდელ ადამიანებს რომ შეეძლოთ ზეციურ საკითხებზე ურთიერთგაგება, მაშინ მათ მიწიერი საქმეების გამო ჩხუბის საფუძველი არ ექნებოდათ“. ისინი ან არასაკმარისად ან საერთოდ არ იყვნენ დაინტერესებული სმოტრიცკის კლასობრივი პოზიციის ანალიზით რელიგიურ და პოლიტიკურ ბრძოლაში, რომელიც გაჩაღდა ბრესტის საეკლესიო კავშირის შემდეგ. აქედან გამომდინარე, მათ უგულებელყვეს სოციალური და კლასობრივი იდეების როლი პიროვნების ჩამოყალიბებაში და სმოტრიცკის შემოქმედების ბუნებაში და მთელი აქცენტი ერთ მხარეს - რელიგიურზე, რომელსაც ისინი ხაზს უსვამდნენ, როგორც ცენტრალურ და ერთადერთს სმოტრიცკის საქმიანობაში და. იმდროინდელ საზოგადოებრივ ცხოვრებაში.
ოქტომბრის შემდგომ პერიოდში საბჭოთა მკვლევარებმა არასაკმარისი ყურადღება დაუთმეს ამ პერიოდის ბელორუსისა და უკრაინის სოციალური აზროვნების შესწავლას, კერძოდ სმოტრიცკის საქმიანობასა და შეხედულებებს. და მხოლოდ ბოლო წლებში, ძირითადად, ბელორუსი და უკრაინელი მეცნიერების ნაშრომებში, რომლებიც ეძღვნება სოციალური აზროვნებისა და ლიტერატურის ისტორიას, სმოტრიცკი ჩუმად არ გადასულა. ამ ნაწარმოებებს შორის, უპირველეს ყოვლისა, უნდა აღინიშნოს ა. კორშუნოვის „ძველი ბელორუსული ლიტერატურის აღწერილობა“ (მინსკი, 1959), კრებული „ბელორუსის ფილოსოფიური და სოციალურ-პოლიტიკური აზროვნების ისტორიიდან“ (მინსკი, 1962), წიგნი "უკრაინელი მწერლები-პოლემშტი მე -16 საუკუნის ბოლოს" - მე -17 საუკუნის დასაწყისი. პ.ზაგაიკოს (KiTV, 1957 წ. ვატჟანუ იუნპთან ბრძოლაში), ა.ანუშკინის (მ., 1962) „ვილნას დიდებულ ადგილას“ (მ., 1962), „ქალაქების სოციალურ-პოლიტიკური ცხოვრების ისტორიიდან. ბელორუსია მე-16-მე-17 საუკუნის ნახევარში“. 3. კოპისკი („ბსსრ მეცნიერებათა აკადემიის ისტორიის ინსტიტუტის შრომები“, ნომერი 3. მინსკი, 1958 წ.) და სხვ.
შეუძლებელია არ აღვნიშნო პ. იარემენკოს უახლესი ნამუშევრები „პერესტოროგი“ - უკრაინული ანტიმიწიერი ბროშურა მე-17 საუკუნის დასაწყისამდე“. (კიევი, 1963) და „უკრაინელი მწერალი-პოლემიკოსი კრისტოფერ ფშალეტი და იოგო „აპოკრისი“ (Lv1v, 1964), სადაც მოცემულია იმ პერიოდის დეტალური აღწერა, რომელსაც ჩვენ ვსწავლობთ, იმდროინდელი ძირითადი პოლემიკური ტრაქტატების ანალიზს და რელიგიურ შეფასებას. და ლიტერატურული პოლემიკა, რომლის აქტიური მონაწილე იყო მელენტი სმოტრიცკი.
გვეჩვენება, რომ საბჭოთა მეცნიერების მიერ სმოტრიცკის პიროვნებისა და საქმიანობის შესწავლის უფსკრული შემთხვევითი არ იყო: ეროვნულ-განმათავისუფლებელ მოძრაობაში მისი წინააღმდეგობრივი, არათანმიმდევრული პოზიციით, მან არ გამოიწვია მკვლევარების ინტერესი. მიუხედავად ამისა, სმოტრიცკის გარეშე შეუძლებელია სრულად წარმოვიდგინოთ სოციალური და კულტურული ცხოვრება ბელორუსიაში მე -17 საუკუნის დასაწყისში. ყოველივე ეს მოითხოვს მისი საქმიანობის საფუძვლიან და ობიექტურ შესწავლას, რითაც ხელმძღვანელობდა ამ კვლევის ავტორი.
ყოველი ეპოქა განსხვავებულია
მ.სმოტრიცკის ცხოვრების წლები დაემთხვა ბელორუსის ისტორიის ერთ-ერთ კრიტიკულ პერიოდს. იმდროინდელი ლიტვის დიდი საჰერცოგო, რომელშიც შედიოდა ბელორუსია და უკრაინა, იყო ეკონომიკური ჩაგვრა და საერო და სულიერი ფეოდალების ტირანია, ეს იყო მასების კლასობრივი ბრძოლა მათი უფლებებისა და ადამიანური ღირსებისთვის, ეს იყო ეროვნული და რელიგიური დამცირება და ჩაგვრა. ზოგადად ცხოვრების სურათი საკმაოდ ნათელი ჩანს: მთავრების უზარმაზარი მამულები გლეხების მრავალრიცხოვანი დასახლებებით, მთლიანად ან ნაწილობრივ დამოკიდებული, დამონებული უთვალავი გადასახადებით, ჩინშებით და ა.შ. ცოცხალი ქალაქები სხვადასხვა ხელოსნობით, ვაჭრებით, რომლებიც აწარმოებენ ვაჭრობას, სხვადასხვა რელიგიური ტაძრებით; მრავალი ციხე-მონასტერი საკუთარი აფთიაქებითა და საავადმყოფოებით, სტამბებით, ბიბლიოთეკებითა და სკოლებით - ბოლოს და ბოლოს, ეს იყო დრო, როდესაც „ინტელექტუალურ განათლებაზე მონოპოლია მღვდლებს ერგო და თავად განათლებამ უპირატესად თეოლოგიური ხასიათი მიიღო“.
ორმა გაერთიანებამ - პოლიტიკურმა ლუბლინიმ და საეკლესიო ბრესტმა - გავლენა მოახდინა იმდროინდელ მენტალიტეტზე და სოციალურ მოძრაობაზე. 1569 წელს ლუბლინის სეიმში დამტკიცდა შეთანხმება, რომლის მიხედვითაც ლიტვის დიდმა საჰერცოგომ და პოლონეთის სამეფომ შექმნეს ერთიანი სახელმწიფო - პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობა. ეს იყო ალიანსი, რომელიც რეალურად ამტკიცებდა პოლონეთის პოლიტიკურ, სოციალურ-ეკონომიკურ და ეროვნულ დომინირებას და განსაზღვრავდა მის აგრესიულ, კოლონიალურ პოლიტიკას ლიტვის სამთავროს მიმართ. ამ პოლიტიკური აქტის ყველა შედეგიდან ჩვენ მოკლედ განვიხილავთ მხოლოდ რამდენიმეს.
ხელშეკრულების ძალით პოლონელ ფეოდალებს შეეძლოთ ჰქონოდათ მიწის საკუთრება ლიტვის სამთავროში, რითაც ისინი არ აყოვნებდნენ სარგებლობას. ახლა გლეხების ექსპლუატაციას არა მხოლოდ მათი მაგნატები - რაძივილები, სლუცკები, ჩარტო-რისკები, ვოლოვიჩი, ხრეპტოვიჩი, ხოდკევიჩები, ტიშკევიჩები, კიშკები, სოლომერეცკები და ა.შ. ჯერ კიდევ თავისუფალი მიწები. პოლონეთის მეფეები გულუხვად ანაწილებდნენ ბელორუსის მიწებს უვადო მფლობელობაში. მაგნატ ლუკომსკის მიენიჭა მთელი კრიჩევსკის უხუცესობა ათიათასობით გლეხით. ფეოდალი ვოიტკევიჩის საკუთრება შედგებოდა რამდენიმე პოვეტისგან, თავად მეფე ფლობდა დიდ მიწის ნაკვეთებს - მოგილევს, ბობრუისკის, გოროდეცის უხუცესებს ქალაქებითა და სოფლებით. მათმა და უცხოელმა ფეოდალებმა, შეიგრძნეს სამეფო ძალაუფლების ძალა და მხარდაჭერა, გააძლიერეს ეკონომიკური ექსპლუატაცია მათ საკუთრებაში. ბელორუსის მთავრებისა და აზნაურების სურვილი, რომ ყველაფერში დამსგავსებოდნენ პოლონელ მაგნატებს და აზნაურებს, მოითხოვდა უფრო და უფრო მეტ ხარჯებს, რაც ბუნებრივია გამოიწვია მათი საკუთრებიდან რაც შეიძლება მეტი შემოსავლის გამოდევნის სურვილი.
გაერთიანების შედეგად ჩამოყალიბდა დიდი მრავალეროვნული სახელმწიფო. მაგრამ პოლონეთის მმართველმა კლასმა, რომელსაც მხარს უჭერს კათოლიკური ეკლესია, დაიწყო შეტევა ბელორუსი, ლიტველი და უკრაინელი ხალხების ეროვნულ კულტურაზე, ყოველმხრივ ადიდებდა პოლონელ ერს და კულტურას და ამცირებდა სხვა ხალხების ეროვნულ ღირსებას. , მათი ენა, კულტურული ტრადიციები, ეროვნული ადათ-წესები. ეს იყო კურსი არაპოლონელი ხალხების სულიერი დამონებისკენ, მათი ენის, კულტურის განადგურებისაკენ, პოლონიზაციისკენ. ეროვნული ენების თანდათანობით ჩანაცვლება დაიწყო და პოლონური გახდა საყოველთაოდ მიღებული კომუნიკაციაში და ოფისში; ეროვნული მახასიათებლები და ეროვნული ადათ-წესები დაცინვასა და დამცირებას ექვემდებარებოდა. ადგილობრივი ფეოდალების აბსოლუტურმა უმრავლესობამ სწრაფად დაიწყო ყველაფრის მიტოვება, რაც მათი იყო, ეროვნული. მე-16 საუკუნის ლიტველი ჰუმანისტი. დაუკშა "მწარედ და საყვედურით საუბრობს ლიტველ აზნაურებზე, რომლებმაც უკვე ოცდაათი წლის შემდეგ ლუბლინის კავშირი დაიწყეს მშობლიური ენის სირცხვილი".
ლიტველ, ბელორუს და უკრაინელ ფეოდალებსა და აზნაურებს არ სურდათ თავიანთი პოლონელი კლასის ძმებზე უარესი ან უფრო დაბალი გამოჩენა. ეს გამოიხატა როგორც გარეგნული მიბაძვით, ისე აზროვნების და გარკვეული მორალური ნორმების სესხებით. თავადების და აზნაურების ოჯახების ახალგაზრდობა ცდილობდა განათლების მიღებას პოლონეთის უმაღლეს სასწავლებლებში. ნაციონალური მახასიათებლების გაქრობა დაიწყო საცხოვრებლის მშენებლობასა და მოწყობაში, ტანსაცმელში და დავიწყებას მიეცა მათი „ბაბუის“ ჩვეულებები ყოველდღიურ ცხოვრებაში. დაიწყეს დასავლური მოდელის მიხედვით სახლების აგება: მამულები-ციხეები, მამულები-სიმაგრეები; აქვს მდიდრული ვაგონები და მდიდარი ავეჯეულობა, ინახავს ბევრ მსახურს, აფარებს იარაღს და ფუფუნებას. ენა, ტანსაცმელი, სამზარეულო, რელიგია. მთელი ცხოვრების წესი - ყველაფერი შეიცვალა, არაფერი დარჩა ისეთი, რაც ჩვენს საკუთარს, ეროვნულს, ორიგინალურს ჰგავს. დარჩა მხოლოდ ერთი კლასის ტიტული: „რომაული და ბერძნული სამართლის ბატონები და აზნაურები“ და მოგვიანებით ეს განსხვავება რწმენაში მთლიანად გაქრება პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობის აზნაურთა კლასში.
ბუნებრივია, ამ პირობებში, ქვედა კლასები, განსაკუთრებით გლეხობა, განიცდიდა ეროვნულ ჩაგვრას არა მხოლოდ პოლონეთის ხელისუფლებისა და მაგნატების მხრიდან, არამედ მათი ადგილობრივი ფეოდალების მხრიდანაც, რომლებიც ზიზღსა და შეუწყნარებლობას ავლენდნენ ყველაფერში „სლემის მიმართ“ მათი ოდნავი მოთხოვნების მიმართ. დამოუკიდებლობისა და ყოფილი უფლებებისთვის, ეროვნული სულისა და ხასიათის გამოვლინებისთვის.
რელიგიური დევნა დაემატა კლასობრივ, ეკონომიკურ და ეროვნულ ჩაგვრას. ფეოდალების შეუზღუდავი საერო და სულიერი ძალაუფლება მათ შესაძლებლობას აძლევდა დაემორჩილებინათ ქვეშევრდომთა სინდისი. თუ ესა თუ ის უფლისწული კათოლიკე იყო, ლუთერის მიმდევარი ან არიანიზმისა და სხვა რელიგიური სექტების მომხრე, მაშინ მან თავისი ქვეშევრდომები იძულებით მოაქცია ახალ სარწმუნოებაზე. მაგრამ ამ რელიგიურ ძალადობას, თუ შეიძლება ითქვას, ადგილობრივი მნიშვნელობა ჰქონდა, მან კიდევ ერთხელ დაადასტურა ფეოდალების ქვეშევრდომთა და განსაკუთრებით პლებეური და გლეხური მასების ისედაც უძლური და დაჩაგრული მდგომარეობა. მე-16 საუკუნის ბოლოდან. რელიგიური ჩაგვრა და ძალადობა გადაიქცა ფეოდალურ-კათოლიკური ელიტის სახელმწიფო პოლიტიკად ბელორუსი და უკრაინელი ხალხების მიმართ.
დროთა განმავლობაში, კათოლიკურმა ეკლესიამ, რომელმაც პოლონეთში დომინანტური პოზიცია დაიკავა, დაიწყო თავისი დიდი ხნის გეგმების განხორციელება - გეგმები მართლმადიდებლური ეკლესიის გაერთიანებას კათოლიკურ ეკლესიასთან პაპის ხელმძღვანელობით. ლუბლინის კავშირი დიდად დაეხმარა მათი გეგმების განხორციელებას. საეკლესიო კავშირის წყალობით, რომაული კურია ცდილობდა აენაზღაურებინა ის ზიანი, რაც მას მიაყენა რეფორმაციამ, როდესაც მრავალი ქვეყანა - გერმანია, ინგლისი, ნიდერლანდები და ზოგიერთი სხვა - გამოვიდა კათოლიციზმის მმართველობის ქვეშ. პაპობა გაერთიანების გზით ცდილობდა პრესტიჟის ამაღლებას და ბატონობის სფეროს გაფართოებას. ეკლესიების გაერთიანებამ ასევე უნდა ხელი შეუწყოს მდიდარი რუსული სახელმწიფოს მომავალში პაპისადმი დაქვემდებარების შესაძლებლობას. ამ ყველაფერმა გააძლიერა ამ პერიოდში პაპების კოსმოპოლიტური პრეტენზიები.
1. სლავური გრამატიკა ასწორებს სინტაგმას. მრავალი ცოდვილი მატყუარა მელეტიუს სმოტრისკის შეწევნით, ვილნის საეკლესიო საძმოს კურთხევით, წმიდა და მაცოცხლებელი სულის დაღმართის ტაძარში, წლების განმავლობაში დაარსებული, მოხეტიალე, შეძენილი და შეძენილი. ღმერთის სიტყვის განსახიერებიდან 1619. მე ვმართავ კონსტანტინოპოლის ღვთის დიდი ეკლესიის სამოციქულო საყდარს ვილნის საპატრიარქომდე, ვილენსკის აღსარება წარედგინა მამა ლეონტი კარპოვიჩს, არქიმანდრიტს. In Evue, 1619. 252 pp. (504 გვ.). ხელმოწერა ქვემოთ, რვეულების მიხედვით (აქედან 31-ია). სატიტულო გვერდის უკანა მხარეს არის პრინცი ბოგდან ოგინსკის გერბი; შემდეგ: „სკოლის მასწავლებლის, ავტორის მიერ“ და შემდეგ არის სხვა სატიტულო ფურცელი, რომელზედაც მითითებულია 1618 წელი, გამოცემის ადგილის მითითების გარეშე; მისი უკანა მხარე თეთრია. პერიოდის შეკვრა: ტყავით დაფარული დაფები, სპილენძის საკინძები. 14.5x9.0 სმ. სმოტრიცკიმ ხაზი გაუსვა საგანმანათლებლო მასალის შეგნებული ასიმილაციის აუცილებლობას - ”გაიგეთ სიტყვები თქვენი გონებით”. მათ წამოაყენეს სწავლის 5 ეტაპი: „ნახე, მოუსმინე, გაიგე, განიხილე, დაიმახსოვრე“. აღმოსავლეთ სლავების მთავარი ფილოლოგიური ნაშრომი!
2. სლავური გრამატიკა მელეციუს სმოტრიცკის მიერ, გამოცემული (გამრავლებული) მოსკოვში, 1648 (7156 წლის დასაწყისი 6 დეკემბერი, დამთავრებული 7156 წელი 2 თებერვალს). ალექსეი; იოსები. ხაზები 19. შრიფტი: 10 სტრიქონი = 78 მმ. 388 ფურცელი; მათი ნუმერაცია და რვეულების ხელმოწერა (რომელთაგან არის 48,5) ქვემოთ. დასაწყისში (ლ. ლ. 1-44) - გრამატიკის წინასიტყვაობა. დასასრულს - შემდგომი სიტყვა. ორნამენტი: ინიციალები 1; 16 სქრინსევერი 3 დაფიდან. ბეჭდვა ორ ფერში: შავი და წითელი. პერიოდის შეკვრა: ტყავით დაფარული დაფები, სპილენძის საკინძები. 21.8x17 სმ.
1618 წელს ვილნოს მახლობლად მდებარე ქალაქ ევიეში დაიბეჭდა სლოვენური ენის პრაიმერი. სათაური მიუთითებდა, რომ ეს „მეგზური“ მოამზადეს ვილნის მონასტრის ბერებმა და რომ პრაიმერი დაიბეჭდა 1618 წლის 24 ივლისს. მელეტი სმოტრიცკი ასევე უშუალოდ მონაწილეობდა პრემიერის გამოცემაში. თითქმის ერთდროულად, 1618-1619 წლებში, გამოქვეყნდა აღმოსავლეთ სლავების მთავარი ფილოლოგიური ნაშრომი "სლავური გრამატიკის სწორი სვნტაგმა" (ევიე, ახლა ვიევისი ვილნიუსთან ახლოს), - საეკლესიო სლავური გრამატიკული მეცნიერების საფუძველი მომდევნო ორი საუკუნის განმავლობაში. რომელმაც გაიარა მრავალი გადაბეჭდვა, გადახედვა და თარგმანი. იგი შედგება შემდეგი ნაწილებისგან: მართლწერა, ეტიმოლოგია, სინტაქსი, პროსოდია. ბერძნული გრამატიკის მოდელზე დაწერილი სმოტრიცკის ნაშრომი ასახავს საეკლესიო სლავური ენის სპეციფიკურ მოვლენებს. მას ევალებოდა სლავური ენებისთვის დამახასიათებელი შემთხვევების სისტემის ჩამოყალიბება (ამაში სმოტრიცკი წინ უსწრებდა დასავლელ გრამატიკოსებს, რომლებმაც ცოცხალი ენების შემთხვევები ლათინური ენის ნორმებს მოარგეს), ორი კონიუგაციის დამკვიდრება. ზმნების, ზმნების ტიპის განმარტება (ჯერ არა მთლად ზუსტი) და ა.შ.; აღინიშნება სლავური დამწერლობის დამატებითი ასოები, რაც მას არ სჭირდება. სმოტრიცკის „გრამატიკას“ ასევე აქვს განყოფილება ვერსიფიკაციაზე, სადაც სილაბური ლექსის ნაცვლად შემოთავაზებულია მეტრული ლექსის გამოყენება, როგორც სავარაუდოდ უფრო დამახასიათებელი სლავური მეტყველებისთვის (სინამდვილეში, ავტორიტეტული უძველესი მოდელის რეპროდუცირება; მელეტიუსის ექსპერიმენტი საეკლესიო სლავური ენის ხელოვნური მეტრიზაციით. ენას არანაირი შედეგი არ მოჰყოლია). მისი „გრამატიკა“ სავსეა მრავალი მაგალითით, რაც აადვილებს გრამატიკული წესების შესწავლას. იგი რამდენჯერმე დაიბეჭდა (ვილნო, 1629; კრემენეც, 1638, 1648; მოსკოვი, 1648, 1721, ცოცხალი რუსული ენის მიდგომით და დამატებითი სტატიებით გრამატიკის შესწავლის უპირატესობებზე) და დიდი გავლენა იქონია რუსულის განვითარებაზე. ფილოლოგია და გრამატიკის სწავლება სკოლებში. იქ, ამავე სახელწოდების ტბის ნაპირზე, მე-17 საუკუნის დასაწყისში მდებარეობდა ოგინსკის მთავრების მამული, სადაც 1618 წელს ბოგდან ოგინსკიმ დააარსა სტამბა, რომელიც ბეჭდავდა სლავურ და პოლონურ წიგნებს. სმოტრიცკის „გრამატიკა“ სლავური გრამატიკული აზროვნების გამორჩეული ძეგლია.
მელეტიუს სმოტრიცკი (მსოფლიოში - მაქსიმ გერასიმოვიჩ სმოტრიცკი, ასევე არსებობს სახელის შერეული ფორმა მაქსენტი, ფსევდონიმი თეოფილუს ორთოლოგი; დაიბადა 1577-1578 წლამდე, ქალაქი სმოტრიჩი ან კამენეც-პოდოლსკი - 17 (27) დეკემბერი, 1633 (დერმანი) - მთავარეპისკოპოსი. პოლოცკის მწერალი, აქტივისტური განათლება იგი აქტიურად უჭერდა მხარს უკრაინულ მიწებზე მდებარე წინადადებებს, რომლებიც გაერთიანებულნი იყვნენ პრზემისლის ისაიას (კოპინსკის) რედაქტირებისა და გამოცემის შესახებ ბიბლია, ივან ფედოროვმა მიიღო დაწყებითი განათლება ოსტროს სკოლაში მამისა და ბერძენი კირილ ლუკარისისგან (მომავალში ასევე ოსტროს სკოლის რექტორი, შემდეგ კი კონსტანტინოპოლის პატრიარქი), სადაც მას შესაძლებლობა ჰქონდა დაეუფლა. საეკლესიო სლავური და ბერძნული ენები მშვენივრად იყო სმოტრიცკის მამის გარდაცვალების შემდეგ, პრინცი კონსტანტინე ოსტროჟსკიმ ახალგაზრდა მამაკაცი შემდგომი სწავლისთვის გაგზავნა იეზუიტთა ვილნის აკადემიაში (ეს მოხდა, სხვადასხვა წყაროების მიხედვით, 1594 ან 1601 წელს. პირველი ვარიანტი ითვლება უფრო საიმედოდ); შემდეგ სმოტრიცკი ბევრს მოგზაურობდა საზღვარგარეთ, უსმენდა ლექციებს სხვადასხვა უნივერსიტეტებში, განსაკუთრებით პროტესტანტულ ლაიფციგის, ვიტენბერგის და ნიურნბერგის უნივერსიტეტებში. ალბათ, მედიცინის დოქტორის ხარისხი საზღვარგარეთ მიიღო. დაბრუნების შემდეგ იგი დასახლდა პრინც ბ. სოლომერეცკისთან მინსკის მახლობლად. სმოტრიცკი ხშირად მოგზაურობდა მინსკში და იბრძოდა კავშირის წინააღმდეგ, რის შედეგადაც მრავალი უნიატი დაბრუნდა მართლმადიდებლობაში და მინსკში დაარსდა მართლმადიდებლური საძმო. დაახლოებით 1608 წელს გადავიდა ვილნაში, იყო ვილნის საძმოს წევრი და ანონიმურად გამოსცა ტრაქტატი „Αντίγραφη“ („პასუხი“); ალბათ ძმურ სკოლაში ასწავლიდა. აქტიურად მონაწილეობდა ეროვნულ-რელიგიურ ბრძოლაში. ფსევდონიმით Theophilus Orthologus, 1610 წელს მან გამოაქვეყნა თავისი ცნობილი ნაშრომი "Θρηνος" ("გოდება"), ისევე როგორც სმოტრიცკის სხვა პოლემიკური ნაწარმოებების უმეტესობა, პოლონურად. ამ ნაშრომში ავტორი აკრიტიკებს კავშირში მოქცეულ ეპისკოპოსებს, მოუწოდებს მათ გონს მოვიდნენ, მაგრამ ასევე აკრიტიკებს მართლმადიდებელი სამღვდელოების დაუდევრობასა და შეურაცხყოფას; კათოლიკეებთან პოლემიკაში სმოტრიცკი მოქმედებს როგორც თავისი დროის ენციკლოპედიური განათლებული ადამიანი, ციტირებს ან ახსენებს 140-ზე მეტ ავტორს - არა მხოლოდ ეკლესიის მამებს, არამედ ძველ და რენესანსის ბევრ მეცნიერს და მწერალს. ამ ნაშრომით სმოტრიცკიმ უზარმაზარი პოპულარობა მოიპოვა მართლმადიდებელ ქრისტიანებში; როგორც თვითონ წერდა, ზოგიერთმა თანამედროვემ ეს წიგნი იოანე ოქროპირის შრომის ტოლფასად მიიჩნია და მზად იყო ამისთვის სისხლი დაეღვარა და სული მიეღო. როგორც კათოლიკური, ისე მართლმადიდებლური იერარქიების კრიტიკამ, პატარა რუსეთისა და ბელორუსის ხალხის რელიგიური და ეროვნული დევნის დემონსტრირებამ და რაც მთავარია, მათი უფლებების აქტიური დაცვის მოწოდებამ დიდად შეაშფოთა პოლონეთის სამეფო ხელისუფლება. სიგიზმუნდ III-მ 1610 წელს აკრძალა ვილნის საძმოს წიგნების გაყიდვა და შეძენა 5000 ოქროს ცალი ჯარიმის საფრთხის ქვეშ; მეფემ ადგილობრივ ხელისუფლებას ბრძანა, ჩამოერთვათ ძმური სტამბა, წაერთმიათ და გადაეწვათ წიგნები, დაეპატიმრებინათ ბეჭდის დამწერები და კორექტორები, რაც მოხდა. რედაქტორი და კორექტორი ლეონტი კარპოვიჩი ციხეში აღმოჩნდა; სმოტრიცკიმ მოახერხა დაპატიმრების თავიდან აცილება. სამეფო რეპრესიების შემდეგ სმოტრიცკის ცხოვრებისა და საქმიანობის შესახებ ძალიან ცოტა ინფორმაციაა შემონახული. ის ალბათ დაბრუნდა პატარა რუსეთში; შესაძლოა, გარკვეული პერიოდი ოსტროგში ცხოვრობდა და იქ ასწავლიდა სკოლაში. სმოტრიცკი ითვლება 1615-1616 წლებში ორგანიზებული კიევის საძმო სკოლის ერთ-ერთ პირველ რექტორად, სადაც ის ასწავლიდა საეკლესიო სლავურ და ლათინურს. შემდეგ ის დაბრუნდა ვილნაში, სადაც ცხოვრობდა სულიწმინდის მონასტერში. ზეწოლის ქვეშ ან თუნდაც ვილნის საძმოს კატეგორიული მოთხოვნით, რომელიც ვერ დარჩებოდა გულგრილი სმოტრიცკის უნიატებთან კონტაქტების მიმართ, მან მიიღო მონაზვნობა მელეტის სახელით. 1616 წელს გამოქვეყნდა მისი თარგმანი პატარა რუსულ ენაზე "მამაჩემის კალისტუსის სწავლების სახარება".
"გრამატიკა"შედგება შემდეგი ნაწილებისაგან: მართლწერა, ეტიმოლოგია, სინტაქსი, პროსოდია. ბერძნული გრამატიკის მოდელზე დაწერილი სმოტრიცკის ნაშრომი ასახავს საეკლესიო სლავური ენის სპეციფიკურ მოვლენებს. მას ევალებოდა სლავური ენებისთვის დამახასიათებელი შემთხვევების სისტემის ჩამოყალიბება (ამაში სმოტრიცკი წინ უსწრებდა დასავლელ გრამატიკოსებს, რომლებმაც ცოცხალი ენების შემთხვევები ლათინური ენის ნორმებს მოარგეს), ორი კონიუგაციის დამკვიდრება. ზმნების, ზმნების ტიპის განმარტება (ჯერ არა მთლად ზუსტი) და ა.შ.; აღინიშნება სლავური დამწერლობის დამატებითი ასოები, რაც მას არ სჭირდება. სმოტრიცკის „გრამატიკაში“ ასევე არის განყოფილება ვერსიფიკაციაზე, სადაც სილაბური ლექსის ნაცვლად შემოთავაზებულია მეტრული ლექსის გამოყენება, როგორც სლავური მეტყველების სავარაუდო უფრო დამახასიათებელი (სინამდვილეში, ავტორიტეტული უძველესი მოდელის რეპროდუცირება; მელეტიუსის ექსპერიმენტი ეკლესიის ხელოვნურ მეტრიზაციასთან დაკავშირებით. სლავურ ენას არანაირი შედეგი არ მოჰყოლია). მისი „გრამატიკა“ სავსეა მრავალი მაგალითით, რაც აადვილებს გრამატიკული წესების შესწავლას. იგი რამდენჯერმე დაიბეჭდა (ვილნო, 1629; კრემენეც, 1638, 1648; მოსკოვი, 1648, 1721, ცოცხალი რუსული ენის მიდგომით და დამატებითი სტატიებით გრამატიკის შესწავლის უპირატესობებზე) და დიდი გავლენა იქონია რუსულის განვითარებაზე. ფილოლოგია და გრამატიკის სწავლება სკოლებში. მისგან ვრცელი ამონაწერები გაკეთდა მე-17 საუკუნის ანბანის წიგნებში. სმოტრიცკის „გრამატიკა“ მხედველობაში მიიღეს საზღვარგარეთ გამოქვეყნებული რიგი შემდგომი სლავური გრამატიკების ავტორებმა - ჰაინრიხ ვილჰელმ ლუდოლფმა (ოქსფორდი, 1696), ილია კოპიევიჩი (ამსტერდამი, 1706), პაველ ნენადოვიჩი (რიმნიკი, 1755 სტეფანნაოვსკი), , 1793) და აბრაამ მრაზოვიჩი (ვენა, 1794). სმოტრიცკიმ ხაზი გაუსვა საგანმანათლებლო მასალის შეგნებული ასიმილაციის აუცილებლობას - ”გაიგეთ სიტყვები თქვენი გონებით”. მათ წამოაყენეს სწავლის 5 ეტაპი: „ნახე, მოუსმინე, გაიგე, განიხილე, დაიმახსოვრე“. ზოგიერთი მკვლევარი ახსენებს ლექსიკონს, რომელიც სავარაუდოდ შედგენილია სმოტრიცკის მიერ დაახლოებით იმავე დროს, მაგრამ ამ ინფორმაციის დადასტურება არ მოიძებნა. თანაბრად საეჭვოა ინფორმაცია სმოტრიცკის ბერძნული გრამატიკის შესახებ (სავარაუდოდ გამოქვეყნდა 1615 წელს კიოლნში). ამასთან, დადასტურებულია მისი მონაწილეობა „სლავური ენის პრაიმერის“ დაწერაში, რომელიც დაბეჭდილია 1618 წელს იმავე ევიეში. 1619 წლის „გრამატიკის“ სატიტულო ფურცლის უკანა მხარე მორთულია ბოჰდან ოგინსკის გერბით, ხოლო თავად წიგნს აქვს მიძღვნილი. 
კონსტანტინოპოლის პატრიარქი ტიმოთე და ვილნის მონასტრის არქიმანდრიტი ლეონტი კარპოვიჩი. 1648 წლის მოსკოვის გამოცემა ზედიზედ მეოთხეა. დაბეჭდილი ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის ბრძანებით და მისი სულიერი მამის, მოსკოვის პატრიარქ იოსების ლოცვა-კურთხევით, გამოჩნდა ანონიმურად, „რედაქტირებული“ ფორმით, დამატებული ენობრივი მსჯელობით, რომლის ავტორობაც მაქსიმე ბერძენს მიეკუთვნება. მთავარ ტექსტს წინ უსწრებს საკმაოდ ვრცელი წინასიტყვაობა, რომელიც შეიცავს მაქსიმებს გრამატიკის სარგებლიანობის, წმინდა წერილის წაკითხვის აუცილებლობის შესახებ, ასევე ეკლესიის მამათა „სულიერი მითითებების“ შესახებ. „გრამატიკა“ ოთხ ნაწილად იყოფა: მართლწერა, ეტიმოლოგია, სინტაქსი და პროსოდია, რაც წარმოადგენდა სტრესის ახალ სისტემას ვერსიფიკაციაში. „რას გვასწავლის ეს ოთხი ნაწილი? მართლწერა ასწავლის წერის უფლებას და მათ პირდაპირ ხმით დარტყმას მეტყველებაში. ეტიმოლოგია გვასწავლის გამონათქვამების უფრო ზუსტად ამაღლებას საკუთარი ნაწილებით. სინტაქსი უფრო რთულ სიტყვებს ასწავლის, ვიდრე სინტაქსი. პროსოდია გვასწავლის, თუ როგორ უნდა შეადგინოთ ლექსები მეტრის ან რაოდენობის საზომის გამოყენებით. თავდაპირველად მიზნად ისახავდა დასავლეთის რეგიონის მზარდი პოლონიზაციის წინააღმდეგობას, სმოტრიცკის წიგნმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა რუსეთის კულტურულ განვითარებაში. 1755 წელს „რუსული გრამატიკის“ გამოჩენამდე, მ.ვ. ლომონოსოვი, ეს იყო საეკლესიო სლავური ენის მთავარი სახელმძღვანელო. რამდენიმე ათეული წლის განმავლობაში, წიგნიერმა ადამიანებმა ისწავლეს "სლავური გრამატიკიდან" "კარგია საუბარი და წერა". მაგრამ მართალი გითხრათ, მელეტიუს სმოტრიცკის სლავური გრამატიკა გაუგებარ ენაზე იყო დაწერილი. მის დაძლევას დიდი მოთმინება და გამბედაობაც კი სჭირდებოდა. ძნელი იყო მისგან გაგება „საუბრისა და წერის ცნობილი ხელოვნება, რომელიც ასწავლის“. "რა არის ხმის სტრესი?" - რუსს შეეძლო წაეკითხა და საგონებელში ჩავარდა პასუხი: "ზედა ნიშნის პროსოდიაში არის გამონათქვამები". ან: "რა არის სიტყვის პუნქტუაცია?" არის გამოსვლები, თორემ არის დაყოფა ხაზში სხვადასხვა ბანერების განადგურებით. მაგრამ ამის გარკვევა მაინც შესაძლებელი იყო. და ეს იყო სერიოზული წიგნი, რომელიც შეიცავდა, სხვა საკითხებთან ერთად, წესებს იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა შეგექმნათ ლექსები მეტრით ან რაოდენობის საზომით. და ნოვატორი ფილოლოგის ეს პროსოდია ხშირად არ იწვევდა თანაგრძნობას მის თანამედროვეებსა და უახლოეს შთამომავლებს შორის. მე-18 საუკუნის ცნობილი პოეტი ვ.კ. ტრედიაკოვსკი სტატიაში „ძველი, შუა და ახალი რუსული ლექსების შესახებ“ წერდა ამის შესახებ: „გაურკვეველია, არ მოსწონდა თუ არა რითმის მეთოდი, ან იმდენად შეყვარებული იყო ძველი ბერძნული და ლათინური ვერსიფიკაციის მეთოდით, რომ შეადგინა საკუთარი, ჩვენი ლექსებისთვის, სრულიად ბერძნული და, შესაბამისად, ლათინური. მაგრამ სმოტრიცკის ეს შრომისმოყვარეობაც რომ იყოს საქებარი, ჩვენმა სწავლულმა სულიერმა ხალხმა არ მიიღო მისი ლექსების ეს კომპოზიცია, ის მხოლოდ მის გრამატიკაში დარჩა, როგორც შთამომავლობის მაგალითი და ისინი ხშირად უფრო მეტად აყალიბებდნენ საშუალო კომპოზიციის რითმულ ლექსებს, მოჰყავდათ. ისინი გარკვეული თანმიმდევრობით და პოლონური ლექსების ნიმუშით“.
1620-1621 წლებში იერუსალიმის პატრიარქი თეოფანე დარჩა პატარა რუსეთსა და ბელორუსიაში: იქ თითქმის ყველა საეპისკოპოსო კათედრა გაერთიანდა და ახალი იერარქები უნდა აღმართულიყო. ფეოფანმა გაუგზავნა წერილები, სადაც ურჩევდა მათ აერჩიათ კანდიდატები და გაეგზავნათ მისთვის. ვილნის კანდიდატი (არქიმანდრიტი სულიწმინდის მონასტრის ლ. კარპოვიჩი) ავად იყო, ამიტომ სმოტრიცკის დაევალა კიევში წასვლა; მისმა პატრიარქმა იგი დანიშნა პოლოცკის მთავარეპისკოპოსად, ვიტებსკისა და მესტილავის ეპისკოპოსად (ეს კათედრები 1618 წლიდან ეკავა უნიატმა იოზაფატ კუნცევიჩმა). 1620 წლის ბოლოს, ლეონტი კარპოვიჩის გარდაცვალების შემდეგ, სმოტრიცკი აირჩიეს სულიწმინდის მონასტრის არქიმანდრიტად. ამ პერიოდში მან დაიწყო აქტიური ძალისხმევა მართლმადიდებლობისა და ახალი ეპისკოპოსების დასაცავად, კავშირის წინააღმდეგ; ქადაგებდა ვილნის ეკლესიებში, მოედნებზე, მერიაში, აგზავნიდა თავის ელჩებს წერილებითა და წიგნებით ქალაქებში, დაბებში, მეურნეობებსა და მაგნატთა ციხესიმაგრეებში... კავშირის მფარველმა მეფე სიგიზმუნდ III-მ არ მოიწონა ახალი მართლმადიდებლები. ეპისკოპოსები და მიტროპოლიტი. სამეფო ხელისუფლებამ დაგმო თეოფანეს ქმედება, გამოაცხადა იგი თურქ ჯაშუშად და ბრძანა ეპისკოპოსების დაკავება და სასამართლოს წინაშე წარდგენა. სიგიზმუნდმა 1621 წელს სმოტრიცკის წინააღმდეგ სამი წერილი გამოაქვეყნა, სადაც იგი გამოაცხადა მატყუარა, სახელმწიფოს მტერი, ლეს დიდებული და წამქეზებელი და ბრძანა მისი დაპატიმრება. ვილნაში მართლმადიდებელ ქრისტიანთა პოგრომი მოეწყო. ამის საპასუხოდ სმოტრიცკიმ გამოაქვეყნა არაერთი ანტი-უნიატური ნაშრომი, რომელშიც ის იცავს მართლმადიდებლური იერარქიის აღდგენას, უარყოფს კათოლიკე-უნიატურ ბრალდებებს, აჩვენებს სამეფო ხელისუფლების თვითნებობას და უკრაინელი და ბელორუსის მოსახლეობის დევნას, რომლებიც იცავდნენ მათ უფლებებს. და ღირსება: „Verificatia niewinności...“ („უდანაშაულობის გამართლება...“, ვილნა, 1621 წ.), „Obrona Verificatiey...“ („გამართლების დაცვა“...“, ვილნა, 1621 წ.), „ Elenchus pism uszczypliwych...“ („შხამიანი ნაწერების გამოვლენა...“, ვილნა, 1622 წ.) და ა.შ. მიტროპოლიტ ბორეცკი სმოტრიცკისთან ერთად 1623 წელს წავიდა ვარშავაში დიეტზე, სადაც ისინი წარუმატებლად ცდილობდნენ მიაღწიონ ახლის დამტკიცებას. მართლმადიდებელი ეპისკოპოსები. 1623 წლის შემოდგომაზე ვიტებსკის აჯანყებულმა მოსახლეობამ მოკლა უნიატი მთავარეპისკოპოსი იოზაფატ კუნცევიჩი. რომის პაპ ურბან VIII-ის ლოცვა-კურთხევით სამეფო ხელისუფლება სასტიკად მოექცა აჯანყებულებს და სმოტრიცკი მათ სულიერ თანამონაწილედ დაადანაშაულეს. ამის გამო მან გადაწყვიტა გამგზავრებულიყო პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობის საზღვრებს მიღმა და 1624 წლის დასაწყისში გაემგზავრა ახლო აღმოსავლეთში, ადრე კიევში გაჩერდა. ეწვია კონსტანტინოპოლს, მოინახულა ეგვიპტე და პალესტინა; კონსტანტინოპოლის გავლით 1626 წელს დაბრუნდა კიევში. როგორც მოგვიანებით სმოტრიცკიმ აღიარა პრინც ხრეპტოვიჩისადმი მიწერილ წერილში, მოგზაურობა უკავშირდებოდა კავშირის გეგმებს, რის შესახებაც მან ვერ გაბედა ეთქვა პატრიარქისთვის. სმოტრიცკის სურდა პატრიარქისგან მიეღო წერილი, რომელიც ზღუდავდა სტაუროპეგიური საძმოების ავტონომიას და მან ფაქტობრივად მოიტანა იგი. მართლმადიდებლები სმოტრიცკის დაბრუნებას სიფრთხილით, თუნდაც მტრულად შეხვდნენ. კიევ-პეჩერსკის მონასტრის არქიმანდრიტმა ზაქარია კოპისტენსკიმ არ მიიღო სმოტრიცკი და დაჟინებით მოითხოვა, რომ სხვა მონასტრებიც იგივე მოქცეულიყვნენ; მიზეზი იყო შემოტანილი წერილები და ჭორები მისი გაერთიანებისკენ მიდრეკილების შესახებ. მხოლოდ ი. ბორეცკის (ასევე გაერთიანებისკენ მიდრეკილებაში ბრალდებული) ძალისხმევით მიიღო იგი მეჟიგორსკის მონასტერმა. 1626 წლის გაზაფხულზე ბორეცკიმ და სმოტრიცკიმ ეჭვის გასაფანტად „ბევრი სასულიერო პირის, აზნაურების ბატონების, ვოიტების, მერების, რაიტების, საეკლესიო ძმობის და მთელი საელჩოს წინაშე ნათლად აჩვენეს თავიანთი უდანაშაულობა და ერთგულება ყველას წინაშე. ..”, როგორც მიტროპოლიტმა პეტრე მოგილამ სპეციალურ წერილში წერს. სმოტრიცკი მძიმე მდგომარეობაში აღმოჩნდა: წერილების მოტანის შემდეგ ვილნის მონასტერში დაბრუნება შეუძლებელი იყო, მაგრამ კიევში მას არასახარბიელო დახვდა. ის მიმართავს პრინც იანუშ ზასლავსკის, რომ დაეუფლოს ვოლჰინიაში დერმანის მონასტრის არქიმანდრიტის ცარიელი თანამდებობას, რომელიც მაშინ იანუშის ძის ალექსანდრეს მფარველობდა. ეს ქმედება საბედისწერო აღმოჩნდა სმოტრიცკის ცხოვრებაში. რუცკის უნიატი მიტროპოლიტის წაქეზებით, ზასლავსკი დათანხმდა ამას, მაგრამ იმ პირობით, რომ სმოტრიცკი შეუერთდებოდა კავშირს. გარკვეული ყოყმანის შემდეგ სმოტრიცკი დათანხმდა. მაგრამ მათ სრულიად არ დაუჯერეს და მოითხოვეს წერილობითი დადასტურება მისი განცხადების უნიატში. 1627 წლის ივნისში სმოტრიცკი გახდა უნიატი. ამავდროულად, მან სთხოვა, რომ ეს გასაიდუმლოებულიყო მანამ, სანამ არ მიიღებდა პასუხებს რომიდან, შეინარჩუნებდა მთავარეპისკოპოსის წოდებას და ა.შ. ამ გადასვლის რეალური მიზეზები სხვაგვარად არის განმარტებული. 1628-1629 წლებში მან გამოაქვეყნა რამდენიმე წიგნი, სადაც ამართლებს თავის ქმედებებს, აპროტესტებს გაერთიანებას, აკრიტიკებს მართლმადიდებელ პოლემიკოსთა ნაშრომებს, მათ შორის მის წარსულ შეხედულებებს და ძირითადად წმინდა თეოლოგიურ საკითხებს ეხება. სმოტრიცკის საქმიანობამ კავშირის სასარგებლოდ განიცადა სრული კრახი. მისი ინიციატივით, 1627 წლის შემოდგომაზე კიევში მოიწვიეს კრება, რომელზეც მან პირობა დადო, რომ მოამზადებდა თავის კატეხიზმს გამოსაცემად, მაგრამ ჯერ სთხოვა, ნება მიეცეთ გამოექვეყნებინა თავისი აზრები მართლმადიდებლურ და კათოლიკურ ეკლესიებს შორის განსხვავებების შესახებ; 1628 წლის თებერვალში, ვოლჰინიაში, ქალაქ გოროდოკში გამართულ საბჭოზე, მან უკვე ამტკიცებდა, რომ დასავლური და აღმოსავლური ეკლესიები არ განსხვავდებიან ძირითადი პოზიციებით, ამიტომ მათი შერიგება შესაძლებელია. მისი წინადადებების განსახილველად გადაწყდა ახალი საბჭოს მოწვევა, რისთვისაც სმოტრიცკის უნდა მოემზადებინა თავისი შეხედულებების განცხადება. სამაგიეროდ, მან დაწერა „ბოდიში“, სადაც მართლმადიდებლებს ადანაშაულებდა სხვადასხვა მწვალებლობაში და მოუწოდებდა მათ კათოლიციზმს; წიგნი მიტროპოლიტის სანქციის გარეშე გამოიცა. დაბეჭდა უნიატმა კ.საკოვიჩმა. სმოტრიცკის საქციელმა და მისმა წიგნმა აღშფოთება გამოიწვია. 1628 წლის აგვისტოში ახალ საბჭოზე ხუთი ეპისკოპოსი, მრავალი დაბალი სასულიერო პირი, საერო პირი და კაზაკები მოვიდნენ. სმოტრიცკის არ მიეცა საშუალება დასწრებოდა შეხვედრებს მანამ, სანამ მან უარი თქვა აპოლოგიაზე; მან წინააღმდეგობის გაწევა სცადა, მაგრამ როდესაც შეიტყო, რომ წმინდა მიქაელის მონასტერში შეკრებილი ხალხი ანგარიშსწორებით იმუქრებოდა, თუ მისი უნიატური ვინაობა გამჟღავნდებოდა, საჯაროდ უარყო წიგნი, ხელი მოაწერა მის ლანძღვას და მის გვერდებს ფეხებით აჭიანურებდა. შეკრებილნი. ხალხის დასამშვიდებლად საკათედრო ტაძარმა გამოსცა რაიონული წესდება, რათა სმოტრიცკი და სხვა იერარქები უნიატობაში აღარ ეჭვმიტანილიყვნენ. მაგრამ მელეციუსი მოულოდნელად დაბრუნდა დერმანის მონასტერში, დაწერა და გამოსცა წიგნი "Protestatia", რომელიც მიმართული იყო საბჭოს წინააღმდეგ, სადაც იგი ღიად ეწინააღმდეგებოდა მართლმადიდებლობას, ახსნა მისი ყოფილი უარი კავშირზე შანტაჟად და სთხოვა მეფეს მოეწვია ახალი კრება შერიგებისთვის. ეკლესიებს. კრება მოიწვიეს 1629 წელს ლვოვში, მაგრამ მართლმადიდებლებმა უარი თქვეს მასში მონაწილეობაზე. დერმანში დარჩენილმა ავადმყოფმა მელეტიმ, რომლებთანაც მთელი ცხოვრება იბრძოდა, დერმანში დარჩენილმა ავადმყოფმა მელეტიუსმა თავი მოიპოვა იმ ადამიანების წრეში, რომლებთანაც მთელი ცხოვრება იბრძოდა. იქვე გარდაიცვალა და 1633 წლის 17 (27) დეკემბერს დერმანის მონასტერში დაკრძალეს. მელეციუსი არ იყო სრულიად თანმიმდევრული, მაგრამ თავისი საქმიანობით, პედაგოგიური მოღვაწეობით, რომლის ნაყოფი იყო საეკლესიო სლავური „გრამატიკა“, სმოტრიცკიმ ფასდაუდებელი დიდი წვლილი შეიტანა აღმოსავლეთ სლავების კულტურაში.
1618-1619 წლებში გამოქვეყნდა მთავარი ფილოლოგიური ნაშრომი "სლავური გრამატიკის სწორი სვნტაგმა" (ევიე, ახლა ვიევისი ვილნიუსის მახლობლად) - საეკლესიო სლავური გრამატიკული მეცნიერების საფუძველი მომდევნო ორი საუკუნის განმავლობაში, რომელმაც გაიარა მრავალი გადაბეჭდვა, გადახედვა და თარგმანი. სმოტრიცკის „გრამატიკა“ სლავური გრამატიკული აზროვნების გამორჩეული ძეგლია. იგი შედგება შემდეგი ნაწილებისგან: მართლწერა, ეტიმოლოგია, სინტაქსი, პროსოდია. ბერძნული გრამატიკის მოდელზე დაწერილი სმოტრიცკის ნაშრომი ასახავს საეკლესიო სლავური ენის სპეციფიკურ მოვლენებს. მას ევალებოდა სლავური ენებისთვის დამახასიათებელი შემთხვევების სისტემის ჩამოყალიბება (ამაში სმოტრიცკი წინ უსწრებდა დასავლელ გრამატიკოსებს, რომლებმაც ცოცხალი ენების შემთხვევები ლათინური ენის ნორმებს მოარგეს), ორი კონიუგაციის დამკვიდრება. ზმნების, ზმნების ტიპის განმარტება (ჯერ არა მთლად ზუსტი) და ა.შ.; აღინიშნება სლავური დამწერლობის დამატებითი ასოები, რაც მას არ სჭირდება. სმოტრიცკის „გრამატიკაში“ ასევე არის განყოფილება ვერსიფიკაციაზე, სადაც სილაბური ლექსის ნაცვლად შემოთავაზებულია მეტრული ლექსის გამოყენება, როგორც სლავური მეტყველების სავარაუდო უფრო დამახასიათებელი (სინამდვილეში, ავტორიტეტული უძველესი მოდელის რეპროდუცირება; მელეტიუსის ექსპერიმენტი ეკლესიის ხელოვნურ მეტრიზაციასთან დაკავშირებით. სლავურ ენას არანაირი შედეგი არ მოჰყოლია). მისი „გრამატიკა“ სავსეა მრავალი მაგალითით, რაც აადვილებს გრამატიკული წესების შესწავლას. იგი რამდენჯერმე დაიბეჭდა (ვილნო, 1629; კრემენეც, 1638, 1648; მოსკოვი, 1648, 1721, ცოცხალი რუსული ენის მიდგომით და დამატებითი სტატიებით გრამატიკის შესწავლის უპირატესობებზე) და დიდი გავლენა იქონია რუსულის განვითარებაზე. ფილოლოგია და გრამატიკის სწავლება სკოლებში. მე -17 საუკუნის ანბანის წიგნებში. მისგან დამზადდა ვრცელი ექსტრაქტები. სმოტრიცკის „გრამატიკა“ მხედველობაში მიიღეს საზღვარგარეთ გამოქვეყნებული რიგი შემდგომი სლავური გრამატიკების ავტორებმა - ჰაინრიხ ვილჰელმ ლუდოლფმა (ოქსფორდი, 1696), ილია კოპიევიჩი (ამსტერდამი, 1706), პაველ ნენადოვიჩი (რიმნიკი, 1755 სტეფანნაოვსკი), , 1793) და აბრაამ მრაზოვიჩი (ვენა, 1794).
სმოტრიცკიმ ხაზი გაუსვა საგანმანათლებლო მასალის შეგნებული ასიმილაციის აუცილებლობას - ”გაიგეთ სიტყვები თქვენი გონებით”. მათ წამოაყენეს სწავლის 5 ეტაპი: „ნახე, მოუსმინე, გაიგე, განიხილე, დაიმახსოვრე“.
ზოგიერთი მკვლევარი ახსენებს ლექსიკონს, რომელიც სავარაუდოდ შედგენილია სმოტრიცკის მიერ დაახლოებით იმავე დროს, მაგრამ ამ ინფორმაციის დადასტურება არ მოიძებნა. თანაბრად საეჭვოა ინფორმაცია სმოტრიცკის ბერძნული გრამატიკის შესახებ (სავარაუდოდ გამოქვეყნდა 1615 წელს კიოლნში). ამასთან, დადასტურებულია მისი მონაწილეობა „სლავური ენის პრაიმერის“ დაწერაში, რომელიც დაბეჭდილია 1618 წელს იმავე ევიეში.
ბრძოლა კავშირის წინააღმდეგ (1620-1623)
1620-1621 წლებში იერუსალიმის პატრიარქი თეოფანე დარჩა უკრაინასა და ბელორუსიაში: იქ თითქმის ყველა მართლმადიდებელი ეპისკოპოსი გადავიდა უნიატში და საჭირო იყო მართლმადიდებლური ეკლესიის იერარქიის აღდგენა. ფეოფანმა გაუგზავნა წერილები, სადაც ურჩევდა კანდიდატების არჩევას და მას კიევში გაეგზავნა. ვილნის კანდიდატი თავდაპირველად სულიწმინდის მონასტრის არქიმანდრიტი ლეონტი კარპოვიჩი იყო, მაგრამ ავადმყოფობის გამო სმოტრიცკის დაევალა კიევში წასვლა. სწორედ მისმა პატრიარქმა თეოფანმა დაადგინა იგი პოლოცკის მთავარეპისკოპოსად, ვიტებსკისა და მესტილავის ეპისკოპოსად. ამასთან, სმოტრიცკიმ არ მიიღო რეალური საეკლესიო ძალაუფლება: 1618 წლიდან ყველა დასახელებული განყოფილება დაიკავა პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობის უნიატმა, იოზაფატ კუნცევიჩმა, რომელსაც მხარს უჭერდა პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობის მთავრობა.
1620 წლის ბოლოს, ლეონტი კარპოვიჩის გარდაცვალების შემდეგ, სმოტრიცკი აირჩიეს სულიწმინდის მონასტრის არქიმანდრიტად. ამ პერიოდში მან დაიწყო აქტიური ძალისხმევა მართლმადიდებლობისა და ახალი ეპისკოპოსების დასაცავად: ქადაგებდა ვილნიუსის ეკლესიებში, მოედნებზე, მერიაში და აგზავნიდა თავის ელჩებს წერილებითა და წიგნებით ქალაქებში, დაბებში, მეურნეობებსა და მაგნატთა ციხეებში...
როგორც მოსალოდნელი იყო, კავშირის მფარველმა, მეფე სიგიზმუნდ III-მ არ დაამტკიცა ახალი მართლმადიდებელი ეპისკოპოსები და მიტროპოლიტი. პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობის მთავრობამ დაგმო პატრიარქ ფეოფანის ქმედება, გამოაცხადა იგი თურქ ჯაშუშად და ბრძანა ახლად დაყენებული ეპისკოპოსების დაკავება და პასუხისგებაში მიცემა. ზიგიზმუნდმა 1621 წელს სმოტრიცკის წინააღმდეგ სამი წერილი გამოაქვეყნა, სადაც იგი გამოაცხადა მატყუარა, სახელმწიფოს მტერი, ლესე დიდებული და წამქეზებელი, რომელიც უნდა დაეპატიმრებინათ. ვილნაში მართლმადიდებელ ქრისტიანთა პოგრომი მოეწყო.
მკვლევართა უმეტესობა თვლის, რომ აზროვნება მხოლოდ ენის საფუძველზე შეიძლება არსებობდეს და რეალურად იდენტიფიცირება ენასა და აზროვნებას.
ვილჰელმ ჰუმბოლდტიდიდი გერმანელი ენათმეცნიერი, ზოგადი ენათმეცნიერების, როგორც მეცნიერების ფუძემდებელი, ენას აზროვნების შემქმნელ ორგანოდ თვლიდა. ამ თეზისის შემუშავებისას მან თქვა, რომ ხალხის ენა მისი სულია, ხალხის სული მისი ენაა.
კიდევ ერთი გერმანელი ლინგვისტი ავგუსტ შლაიხერითვლიდა, რომ აზროვნება და ენა ისეთივე იდენტურია, როგორც შინაარსი და ფორმა.
ფილოლოგი მაქს მიულერიეს აზრი უკიდურესად გამოხატა: „საიდან ვიცით, რომ ცა არსებობს და რომ ლურჯია? ვიცნობდით ცას, სახელი რომ არ იყოს?...ენა და აზროვნება ერთი და იგივეს ორი სახელია“.
ფერდინანდ დე სოსირი(1957-1913), დიდმა შვეიცარიელმა ლინგვისტმა, ენისა და აზროვნების მჭიდრო ერთიანობის მხარდასაჭერად, ფიგურალური შედარება მოახდინა: „ენა არის ფურცელი, აზრი მისი წინა მხარეა, ბგერა კი უკანა მხარე. თქვენ არ შეგიძლიათ წინა მხარის გაჭრა ზურგის გაჭრის გარეშე. ანალოგიურად, ენაში შეუძლებელია აზრის გამოყოფა ბგერისა და ბგერის აზრისგან. ამის მიღწევა მხოლოდ აბსტრაქციით შეიძლება“.
და ბოლოს, ამერიკელი ლინგვისტი ლეონარდ ბლუმფილდიამტკიცებდა, რომ აზროვნება საკუთარ თავთან საუბარია.
თუმცა, ბევრი მეცნიერი საპირისპირო აზრს ატარებს და თვლის, რომ აზროვნება, განსაკუთრებით შემოქმედებითი აზროვნება, სავსებით შესაძლებელია სიტყვიერი გამოხატვის გარეშე. ნორბერტ ვინერი, ალბერტ აინშტაინი, ფრენსის გალტონი და სხვა მეცნიერები აღიარებენ, რომ აზროვნების პროცესში ისინი იყენებენ არა სიტყვებს ან მათემატიკურ სიმბოლოებს, არამედ ბუნდოვან სურათებს, იყენებენ ასოციაციების თამაშს და მხოლოდ ამის შემდეგ განასახიერებენ შედეგს სიტყვებით.
მეორე მხრივ, ბევრი ახერხებს აზრების სიღარიბის დამალვას სიტყვების სიმრავლის მიღმა.
ბევრ შემოქმედებით ადამიანს - კომპოზიტორს, ხელოვანს, მსახიობს - შეუძლია შექმნას ვერბალური ენის დახმარების გარეშე. რუსულ-ამერიკელი ენათმეცნიერი რომან ოსიპოვიჩ იაკობსონიამ ფაქტებს ხსნის იმით, რომ ნიშნები აზროვნების აუცილებელ საყრდენს წარმოადგენს, მაგრამ შინაგანი აზროვნება, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ეს არის შემოქმედებითი აზრი, ნებაყოფლობით იყენებს ნიშნების სხვა სისტემებს (არასამეტყველო), უფრო მოქნილ, რომელთა შორის არის პირობითი, ზოგადად მიღებული. და ინდივიდუალური (როგორც მუდმივი, ასევე ეპიზოდური) .
ზოგიერთი მკვლევარი (დ. მილერი, ი. გალანტერი, კ. პრიბრამი) თვლის, რომ ჩვენ გვაქვს ძალიან მკაფიო მოლოდინი იმის შესახებ, რის თქმასაც ვაპირებთ, გვაქვს წინადადების გეგმა და როდესაც მას ვაყალიბებთ, შედარებით მკაფიო გვაქვს. იდეა იმის შესახებ, რის თქმას ვაპირებთ. ეს ნიშნავს, რომ წინადადების გეგმა არ ხორციელდება სიტყვების საფუძველზე. შემცირებული მეტყველების ფრაგმენტაცია და კონდენსაცია არის ამ მომენტში აზროვნებაში არავერბალური ფორმების უპირატესობის შედეგი.
ამრიგად, ორივე საპირისპირო თვალსაზრისს აქვს საკმარისი საფუძველი.სიმართლე დიდი ალბათობით შუაშია, ე.ი. ძირითადად, აზროვნება და ვერბალური ენა მჭიდრო კავშირშია. მაგრამ ზოგიერთ შემთხვევაში და ზოგიერთ სფეროში აზროვნებას სიტყვები არ სჭირდება.
უძველესი დროიდან კაცობრიობა იყენებდა სხვადასხვა ინსტრუმენტებს ერთმანეთთან ინფორმაციის გადასაცემად. თავდაპირველად ეს იყო არარეგულარული ხმები, გამოქვაბულის ნახატები და გარკვეული ჟესტები. მაგრამ კაცობრიობის ევოლუციასთან ერთად გამოჩნდა აზრებისა და გრძნობების გამოხატვის ისეთი საშუალება, როგორც ენა.
დღეს დაახლოებით 5-6 ათასი ენაა და თითოეული მათგანი თავისებურად უნიკალურია. იმისთვის, რომ ცალკეულმა ადამიანებმა საკუთარი თავი ერად აღიარონ, აუცილებელია ისტორიული და კულტურული მემკვიდრეობის არსებობა. ენა არის მთელი ერის და თითოეული ადამიანის სულიერი საგანძური, როგორც ამ ერის სულიერების ნაწილაკი. მისი დახმარებით გროვდება საჭირო ცოდნა თაობების შემდგომი განვითარებისთვის. თუ ადამიანები არ კითხულობენ წიგნებს და არ ესაუბრებიან მათ ენაზე, მაშინ ის მკვდარი ენა გახდება, რადგან მას არავინ იყენებს. უფრო მეტიც, ენა არის ყველაზე მნიშვნელოვანი და ძლიერი კავშირი, რომელიც აკავშირებს ერის წარსულ, თანამედროვე და მომავალ თაობებს ერთ დიდ ცოცხალ მთლიანობაში. გამოდის, რომ ადამიანს შეუძლია საკუთარი თავი ადამიანთა ისეთ ჯგუფში შეაფასოს, როგორც ერს „ენის“ მიხედვით. მხოლოდ ენა არსებობს როგორც ცოცხალი, მშობლიური ენა მხოლოდ ერის ცნობიერებაში. მასში იბეჭდება მთელი ეროვნული ხასიათი, როგორც მოცემული ხალხის კომუნიკაციის საშუალება, ქრება ინდივიდუალობა და ჩნდება საერთო. ერთიანი ეროვნული ენის არსებობა საზოგადოებას უზრუნველყოფს კომუნიკაციის სიმარტივეს საქმიანობის სხვადასხვა სფეროში - საშინაო სფეროდან ინდუსტრიულ სფერომდე.
ენა კულტურის პროდუქტია, ის მნიშვნელოვანი ძალაა, რომელიც აერთიანებს ადამიანებს. როგორც კი არსებობს ენის გადაშენების საფრთხე, მაშინვე ჩნდება საფრთხე თავად ხალხის არსებობაზე. ენა არის ხალხში კომუნიკაციის მთავარი საშუალება, ის აყალიბებს ცნებების ზოგად კრებულს, რომლებშიც ხალხი ფიქრობს. ცხოვრება უდავოდ ადასტურებს აზრს, რომ ენა არის ხალხის სულის მდგომარეობის, მისი კულტურის დახვეწილი საზომი. ენის პრობლემის პოლიტიკური ასპექტი ყველაზე ზუსტად ძველ რომაელებმა გამოხატეს: ვისი ენაა ძალა.
2. რუსული გრამატიკული აზროვნების წარმოშობა და ჩამოყალიბება. მაქსიმე ბერძენის ფილოლოგიური მოღვაწეობა. ივან ფედოროვის "პრაიმერი". ლაურენტიუს ზიზანის სლავური გრამატიკა. სმოტრიცკის გრამატიკა. ადოდუროვის გრამატიკა. ლომონოსოვი, როგორც ფილოლოგი და ლინგვისტი.
მაქსიმ გრეკიჩადის მოსკოვურ რუსეთში, საეკლესიო სლავური ენის ათონის, სამხრეთ სლავური გამოცემის ზოგადი გაგებით. მისი მთავარი ამოცანაა ბერძნულ ორიგინალებზე დაფუძნებული ლიტურგიკული ტექსტების გასწორება (ფერადი ტრიოდონი, 1525) და ბერძნულიდან ახალი თარგმანების შექმნა (განმარტებითი ფსალმუნი, 1522). ამ პერიოდში მაქსიმ ბერძენი საეკლესიო სლავურ ენას აღიქვამს, როგორც ბერძნული ენის არასრულყოფილ მოდელს, რომელიც უნდა დაიხვეწოს ბერძნულ მოდელებზე ორიენტირებული. ის ასევე ვერ აცნობიერებს საეკლესიო სლავური ენის რუსული თარგმანის სპეციფიკას, თვლის, რომ წიგნის ენა საერთოა ყველა მართლმადიდებელი სლავისთვის. შეცდომების გამოსწორება მიიღწევა იმ ელემენტების გრამატიკული სისტემატიზაციით, საიდანაც აგებულია ტექსტი. თავის გზავნილში „ინსტრუქციული სიტყვა წიგნის შესწორების შესახებ“ ის თავს აფასებს, როგორც ერთადერთ გრამატიკის ექსპერტს, რომელსაც უფლება აქვს ბერძნული და საეკლესიო სლავური ენების შეფარდება. ასწავლის ბერძნულ ენას და ქმნის სასწავლო ტექსტებს, ლექსიკურ და გრამატიკულ ნარკვევებს; საგანმანათლებლო მიზნებისთვის მან ასევე თარგმნა 1552 წლის ფსალმუნი.
გაიგებს საეკლესიო სლავური ენის რუსული თარგმანის სპეციფიკას. ის ხვდება, რომ საეკლესიო სლავურ ენაში შეცდომები წარმოიქმნება არა მხოლოდ ბერძნულის უცოდინარობის გამო, არამედ წიგნისა და არაწიგნური ენის ელემენტების შედარებისა და კორელაციის შეუძლებლობის გამო. მაქსიმ ბერძენის ენობრივი დამოკიდებულება შეიძლება განისაზღვროს, როგორც საეკლესიო სლავური ენის თანმიმდევრული „რუსიფიკაცია“. ერთ გრამატიკულ პოზიციაში ცვალებადობის აღმოფხვრის მცდელობისას, საეკლესიო სლავური ენის ვარიანტული ფორმებიდან, მაქსიმი ირჩევს ვარიანტს, რომელიც ემთხვევა რუსულს. ამგვარად ის თავისუფლდება არქაულ, მკაცრად წიგნურ კონსტრუქციებს და შედეგად აახლოებს წიგნურ ენას სალაპარაკო ენასთან.\
ივან ფედოროვი
პირველი პრაიმერი დაიბეჭდა რუსეთში წიგნების ბეჭდვის დამფუძნებელმა ივან ფედოროვმა 1574 წელს ლვოვში. დღესდღეობით მსოფლიოში ამ წიგნის მხოლოდ ერთი ეგზემპლარი არსებობს, რომელიც, საბედნიეროდ, შესანიშნავად არის შემონახული. ის ეკუთვნის ჰარვარდის უნივერსიტეტის ბიბლიოთეკას აშშ-ში. ის 1950 წელს შეიძინეს და მხოლოდ 1955 წელს ნახა მსოფლიომ აქამდე უცნობი სახელმძღვანელოს სრული ასლი. საინტერესოა, რომ პრაიმერი ჰარვარდში მოვიდა S.P.-ის პარიზის კოლექციიდან. დიაგილევი. წიგნს არავითარი სათაური არ აქვს, ამიტომ მას ანბანსაც და გრამატიკასაც უწოდებენ. იგი შედგება ხუთი რვა ფურცლიანი რვეულისგან, რომელიც შეესაბამება 80 გვერდს. თითოეულ გვერდს აქვს 15 ხაზი. პრაიმერი დაიწერა ძველ საეკლესიო სლავურ ენაზე. მის ზოგიერთ გვერდს ამშვენებს ივან ფედოროვის პუბლიკაციებისთვის დამახასიათებელი თავსაბურავი გადახლართული ფოთლების, კვირტების, ყვავილების და გირჩების ორნამენტების სახით. პირველ გვერდს იკავებს 45 პატარა კირიული ასო. უფრო მეტიც, ანბანი წარმოდგენილია პირდაპირი და საპირისპირო თანმიმდევრობით, ასევე დაყოფილია 8 სვეტად. ალბათ, ანბანის გამეორების ეს ტექნიკა დაეხმარა უკეთ დამახსოვრებას. ანბანი იყენებს ბერძნებისა და რომაელებისგან მემკვიდრეობით მიღებული სუბიუქტივის მეთოდს, რომელიც გულისხმობს ზეპირად სწავლებას. ჯერ იყო ორასოიანი კომბინაციები თითოეულ ხმოვანთან ანბანური თანმიმდევრობით (ბუკი - აზ = ბა), შემდეგ იგივე შრიფტები მესამე ასოს დამატებით (ბუკი - რცი - აზ = ბრა). აქ az, buki, rtsy არის კირიული ანბანის ასოები. შემდეგ არის სამი განყოფილება, რომელიც აცნობს მოსწავლეებს გრამატიკის ელემენტებს. განყოფილებაში "და ეს ABC არის ოსმოჩასტნის წიგნიდან, ანუ გრამატიკა", ავტორმა მოათავსა ზმნის უღლების მაგალითები ანბანის თითოეული ასოსთვის, დაწყებული "ბ". აქ მოცემულია ზმნის ბიტის პასიური ხმის ფორმები. განყოფილება „პროსოდიის მიხედვით და ორი რამ, რაც იქ დევს, არის იმპერატიული და დეკლარაციული“ სიტყვით გვაწვდის ინფორმაციას სტრესისა და „მისწრაფების“ შესახებ. ხოლო განყოფილება „ორთოგრაფიის მიხედვით“ შეიცავს ცალკეულ სიტყვებს წასაკითხად, დაწერილი სრულად ან შემოკლებით (ნიშნის ქვეშ „სათაური“ - ზემოწერის სიმბოლო, რომელიც მიუთითებს ასოების გამოტოვებაზე).
ანბანი სრულდება აკროსტიკის ლექსით. ელემენტარულ აკროსტიკაში (ბერძნ. „ხაზის კიდე“) ან ელემენტარულ ლოცვაში, თითოეული სტრიქონი, რომელიც გადმოსცემს რომელიმე რელიგიური ჭეშმარიტების შინაარსს, იწყება კონკრეტული ასოთი. თუ დააკვირდებით ხაზების მარცხენა კიდეს ზემოდან ქვემოდან, მიიღებთ ანბანს. ასე გაიხსენეს წმინდა წერილი და დაფიქსირდა ანბანი.
პრაიმერის მეორე ნაწილი მთლიანად ეთმობა საკითხავ მასალას. ეს არის არა მხოლოდ ლოცვები, არამედ ნაწყვეტები სოლომონის იგავებიდან და პავლე მოციქულის წერილებიდან, რომლებიც თითქოს რჩევებს აძლევენ მშობლებს, მასწავლებლებსა და მოსწავლეებს. ბოლო გვერდზე 2 გრავიურაა: ქალაქ ლვოვის გერბი და პირველი სტამბის გამომცემლობის ნიშანი. თავად ივან ფედოროვმა საგულდაგულოდ შეარჩია მასალა მის პირველ პრაიმერში შესატანად. შემდგენლის როლის შესახებ მან დაწერა: „მე მოგწერე არა ჩემით, არამედ ღვთაებრივი მოციქულებისგან და ღვთისმშობელი წმინდანებისგან, სწავლების მამისგან, ... გრამატიკიდან და ცოტა რამის გულისთვის. ჩვილების სწრაფი სწავლა“. ზოგიერთი მკვლევარი ამ პრაიმერის შექმნის სამუშაოს ადარებს მეცნიერულ წარმატებას. ყოველივე ამის შემდეგ, ივან ფედოროვმა დაამტკიცა თავი არა მხოლოდ როგორც წიგნის გამოჩენილი ოსტატი, არამედ როგორც ნიჭიერი მასწავლებელი. პირველად ანბანმა სცადა გრამატიკისა და დათვლის ელემენტების შეტანა კითხვის სწავლის პროცესში (ტექსტის ნაწილი დაყოფილი იყო მცირე ნომრიან აბზაცებად). გარდა ამისა, საბავშვო სახელმძღვანელო შეიცავს სწავლებას განათლების შესახებ, რომელიც უნდა გაკეთდეს „მოწყალებით, წინდახედულობით, თავმდაბლობით, თვინიერებით, სულგრძელობით, ერთმანეთის მიღებისა და პატიების მიცემით“. ჰუმანისტური პედაგოგიკის პირველი ყლორტები იყო აბსოლუტური ინოვაცია შუა საუკუნეების რუსეთისთვის. და წიგნიერების საბაზისო განათლების მოკრძალებული პატარა წიგნი სცილდებოდა ჩვეულებრივი ანბანის ფარგლებს და იყო მთელი ეპოქის დასაწყისი, რომელსაც ანბანისტები სწავლობენ.
ლავრენტი ზიზანი(ლავრენტი ტუსტანოვსკი; ? - 1633 წლის შემდეგ) - დეკანოზი, ცნობილი ბელორუსი მეცნიერი. თავდაპირველად იყო ლვოვის საძმო სკოლის მასწავლებელი, საიდანაც 1592 წელს გადავიდა ბრესტში, შემდეგ ვილნაში (ახლანდელი ვილნიუსი), სადაც 1596 წელს გამოაქვეყნა ანბანი და საეკლესიო სლავური გრამატიკა. ზიზანიას გრამატიკა აღმოსავლეთ სლავური ფილოლოგიის ერთ-ერთი პირველი ძეგლია. დაწერილია ბერძნულ და ლათინურ მოდელებზე შეგნებული აქცენტით. მისი მიზანი იყო დაემტკიცებინა საეკლესიო სლავური ენის თანაბარი მნიშვნელობა ბერძნულთან; ზიზანი არ მისდევდა აღწერით ან ნორმატიულ მიზნებს (მისი რეცეპტები ზოგჯერ საკმაოდ მკვეთრად გადახრის იმდროინდელ ენობრივ პრაქტიკას).
მელეტიუს სმოტრიცკიმსოფლიოში - მაქსიმ გერასიმოვიჩ სმოტრიცკი - პოლოცკის მართლმადიდებელი მთავარეპისკოპოსი; მწერალი, პედაგოგი. 1618-1619 წლებში - მთავარი ფილოლოგიური ნაშრომი „სლავური სწორი სვანტაჰმას გრამატიკა“ - საეკლესიო სლავური გრამატიკული მეცნიერების საფუძველი მომდევნო ორი საუკუნის განმავლობაში. შედგება შემდეგი ნაწილებისაგან: მართლწერა, ეტიმოლოგია, სინტაქსი, პროსოდია. ბერძნული გრამატიკის მოდელზე დაწერილი სმოტრიცკის ნაშრომი ასახავს საეკლესიო სლავური ენის სპეციფიკურ მოვლენებს. მას ევალებოდა სლავური ენებისთვის დამახასიათებელი შემთხვევების სისტემის ჩამოყალიბება (ამაში სმოტრიცკი წინ უსწრებდა დასავლელ გრამატიკოსებს, რომლებმაც ცოცხალი ენების შემთხვევები ლათინური ენის ნორმებს მოარგეს), ორი კონიუგაციის დამკვიდრება. ზმნების, ზმნების ტიპის განმარტება (ჯერ არა მთლად ზუსტი) და ა.შ.; აღინიშნება სლავური დამწერლობის დამატებითი ასოები, რაც მას არ სჭირდება. მისი „გრამატიკა“ სავსეა მრავალი მაგალითით, რაც აადვილებს გრამატიკული წესების შესწავლას. იგი რამდენჯერმე დაიბეჭდა ცოცხალ რუსულ ენასთან დასაახლოებლად და დიდი გავლენა იქონია რუსული ფილოლოგიის განვითარებასა და სკოლებში გრამატიკის სწავლებაზე. მე -17 საუკუნის ანბანის წიგნებში. მისგან დამზადდა ვრცელი ექსტრაქტები. სმოტრიცკის "გრამატიკა" მხედველობაში მიიღეს საზღვარგარეთ გამოქვეყნებული მრავალი შემდგომი სლავური გრამატიკის ავტორებმა.
ლომონოსოვი (1711 - 1765)
მიეკუთვნება შედარებითი ისტორიული ლინგვისტიკის სკოლას - ენების ურთიერთმიმართების იდეას. მე-18 საუკუნეში მან ჩამოაყალიბა პოზიცია რამდენიმე ენათა ნათესაობისა და საერთოობის შესახებ ნაშრომებში რუსული გრამატიკა (1755), რუსულ ენაში საეკლესიო წიგნების გამოყენების შესახებ, 1757. განიხილავს სლავურ ენებს, საერთო სლავურიდან. მოვიდა რუსული, პოლონური, ბულგარული, სერბული, შეში, სლოვაკური. ვარაუდობს მათ შემდგომ დაყოფას სამხრეთ-აღმოსავლეთ და ჩრდილო-დასავლეთ ჯგუფად. ენების სიახლოვის განსხვავებული ხარისხი (რუსული უფრო ახლოს არის ბულგარულთან, ვიდრე პოლონურთან) კავშირები სხვა ინდოევროპულებთან. ენები - ბალტიური, გერმანული, ბერძნული, ლათინური. რუსული გრამატიკის განვითარება ლომონოსოვის შემოქმედებაში მკაცრად მიჰყვება ემპირიული მეთოდიმე-18 საუკუნის ენის ფილოსოფიის აპრიორული სქემებისგან განსხვავებით. ლომონოსოვი თავის „რუსულ გრამატიკას“, რომელიც საფუძვლად დაედო რუსულ ენაზე შემდგომ ნაშრომებს, ყოფს ექვს „ინსტრუქციად“ (სექციად), რომელშიც იკვლევს. ფონეტიკა, მართლწერა, სიტყვის ფორმირება, მეტყველების ცალკეული ნაწილების ფლექსია და თავისებურებები, სინტაქსი, აგრეთვე გრამატიკის ზოგადი პრობლემები.(პირველ „ინსტრუქციაში“). ლომონოსოვმა მეტყველების ყველა ნაწილი დაყო მნიშვნელოვანი და ოფიციალური. სიტყვის ორი ნაწილი - სახელი და ზმნა- უწოდეს მთავარი, ან მნიშვნელოვანი, დარჩენილ ექვსს - ნაცვალსახელი, მონაწილე, ზმნიზედა, წინადადება, კავშირი და შუამავალი (ლომონოსოვის "ინტერექციით") - დამხმარე.
ძირითადი დებულებები მ.ვ. ლომონოსოვი შევიდა რუსულ გრამატიკულ ტრადიციაში და გამოვლინდა და დაემატა ა.ხ. ვოსტოკოვა, ფ.ი. ბუსლაევა, ა.ა. პოტებნია, ფ.ფ. ფორტუნატოვა, ა.მ. ფეშკოვსკი, ა.ა. შახმატოვა, ვ.ა. ბოგოროდიცკი, ლ.ვ. შჩერბა და ვ.ვ. ვინოგრადოვა. ნორმის ფორმირება. შეეძლო ეჩვენებინა ენის ცხოვრება განვითარებაში - დამახასიათებელი თვისება. ის რუსულს იზიარებს ძველ საეკლესიო სლავურთან. განვითარებული საზოგადოების ისტორია ენაზე გადადის. ბევრი მაგალითი სალაპარაკო ენიდან. ლომონოსოვის გრამატიკაში „ინსტრუქცია პირველი“ ეძღვნება ლინგვისტიკის ზოგადი საკითხების გამჟღავნებას და სათაურია „ზოგადად ადამიანის მეტყველების შესახებ“. ამავე განყოფილებაში მოცემულია მეტყველების ნაწილების კლასიფიკაცია, რომელთა შორის, დიდი ხნის გრამატიკული ტრადიციის შესაბამისად, შემდეგი „რვა მნიშვნელოვანი ნაწილი გამოირჩევა: სახელი, ნაცვალსახელი, ზმნა, მონაწილე, ზმნიზედა, წინადადება, კავშირი, შუამავალი“. "ინსტრუქცია მეორე" - "რუსული კითხვისა და მართლწერის შესახებ" - განიხილავს ფონეტიკის, გრაფიკისა და მართლწერის საკითხებს. რუსული ენის (ჩრდილოეთური, მოსკოვი და უკრაინული) დამახასიათებელი სიტყვების განსხვავებულ გამოთქმაზე საუბრისას ლომონოსოვი, როგორც თავად არხანგელსკის რეგიონის მკვიდრი და ჩრდილოეთ რუსული დიალექტის მშობლიური ენა, შეგნებულად ანიჭებს უპირატესობას მოსკოვის გამოთქმას. . ”მოსკოვის დიალექტი, - წერს ის, - სამართლიანად ამჯობინეს არა მხოლოდ დედაქალაქის მნიშვნელობის გამო, არამედ მისი შესანიშნავი სილამაზითაც, განსაკუთრებით კი ასო o-ს გამოთქმა სტრესის გარეშე, ისევე როგორც a, ბევრად სასიამოვნოა. ლომონოსოვის მითითებით, მაღალი სიმშვიდის დროს ასო e ყოველთვის უნდა გამოითქვას ო-ში გადასვლის გარეშე. ამ ასოს გამოთქმა რიგ ფორმებში, როგორც io (е) მის მიერ მიჩნეულია დაბალი სიმშვიდის კუთვნილებად. "მესამე ინსტრუქცია" - "სახელის შესახებ" - შეიცავს "დაქვეითების წესებს". ლომონოსოვი მაღალი მარცვალის ნიშნად აქ აღნიშნავს ფლექსიას -a სქესის ბალიშში მხოლობით. ნომრების ქმარი მძიმე და რბილი დეკლენციის. დაბოლოება -у იმავე შემთხვევაში განიხილება, როგორც დაბალი სტილის "რუსული სიტყვების" ნიშანი, - წერს ლომონოსოვი, - რაც უფრო მეტად მიიღებენ მას, მით უფრო შორდებიან სლავურს. „ეს განსხვავება სიტყვების სიძველესა და ნიშანდობლივი საგნების მნიშვნელოვნებაში, - განაგრძობს ის, - ძალიან მგრძნობიარეა და ხშირად ერთი სახელით იჩენს თავს, რადგან ჩვენ ვამბობთ: სულიწმიდა, ადამიანის მოვალეობა, ანგელოზის ხმა და არა წმიდა. სული, ადამიანური მოვალეობა, ანგელოზის ხმა. პირიქით, უფრო დამახასიათებელია იმის თქმა: ვარდისფერ სული, შარშანდელი ვალი, ჩიტის ხმა. ანალოგიურ სტილისტურ ურთიერთობას ამყარებს ლომონოსოვი ფორმებს შორის პრეპოზიციური შემთხვევა(სხვათა შორის, აღვნიშნავთ, რომ ლომონოსოვმა პირველმა შემოიტანა ეს გრამატიკული ტერმინი, რათა აღენიშნა საქმე, რომელსაც ადრე ეწოდებოდა დეკლარაციული შემთხვევა) მამრობითი სქესის e (yat) და y-ში (§ 188-189). შედარების ხარისხების ფორმები -ეიშიი, -აიშიი, -შიი ასევე აღიარებულია, როგორც "მნიშვნელოვანი და მაღალი სიბრტყის ნიშანი, განსაკუთრებით პოეზიაში: ყველაზე შორეული, ყველაზე ნათელი, ყველაზე ნათელი, უმაღლესი, უმაღლესი, ყველაზე უხვი, ყველაზე უხვი“. ამავე დროს, ლომონოსოვი აფრთხილებს: „მაგრამ აქ ფრთხილად უნდა იყო, რომ ეს არ გამოიყენო დაბალი მნიშვნელობის ან სლავურ ენაში უჩვეულო ზედსართავებში და არ თქვა: გაცვეთილი, ყველაზე გაცვეთილი; ყველაზე ჯიუტი, ყველაზე ჯიუტი“ (§ 215). „ინსტრუქცია მეოთხე“, სახელწოდებით „ზმნაზე“, ეძღვნება განათლებას და გამოყენებას. სხვადასხვა ზმნის ფორმები და კატეგორიები, და აქ მოცემულია სტილისტური რეკომენდაციებიც. „მეხუთე ინსტრუქცია“ განიხილავს „სიტყვის დამხმარე და დამხმარე ნაწილების“ გამოყენებას, მონაწილეთა ჩათვლით და შეიცავს მნიშვნელოვან სტილისტური მითითებები. ლომონოსოვის აზრით, -უშჩის, -აშჩის მონაწილეობითი ფორმები შეიძლება ჩამოყალიბდეს მხოლოდ ზმნებისაგან, „რომლებიც არავითარი განსხვავება არ აქვთ სლავურისგან როგორც გამოთქმაში, ისე მნიშვნელობით, მაგალითად: გვირგვინი, კვება, წერა“ (§ 440), ასევე. -sya-ში ზმნებიდან: აღმავალი, შიშიანი (§ 450). ”აბსოლუტურად არ არის მართებული,” წერდა ლომონოსოვი, ”იმ ზმნებისაგან შედგენა, რომლებიც ნიშნავს რაღაც ბოროტებას და გამოიყენება მხოლოდ მარტივ საუბრებში”, მაგალითად: ლაპარაკი, ჭყლეტა (§ 440), შეხება, რხევა, დაბინძურება (§ 444). ), გაბრწყინდა, ჩაყვინთა (§ 442). ასევე აღსანიშნავია ლომონოსოვის დაკვირვება გამოყენების თანაფარდობაზე მონაწილეობითი ფრაზები და პარალელური დაქვემდებარებული ფრაზებისიტყვით რომელიც. ლომონოსოვის აზრით, მონაწილეობითი კონსტრუქციები „გამოიყენება მხოლოდ წერილობით, ხოლო მარტივ საუბრებში ისინი უნდა იყოს გამოსახული აღმავალი ნაცვალსახელების მეშვეობით, რომელიც, რომელიც, რომელი“. მეექვსე "ინსტრუქცია", რომელიც ეძღვნება კითხვებს სინტაქსია, სახელწოდებით „სიტყვის ნაწილების შედგენის შესახებ“ და გაცილებით ნაკლებად დეტალურად განვითარებულია „რუსულ გრამატიკაში“, რაც ნაწილობრივ ანაზღაურდება მსგავსი საკითხების განხილვით „რიტორიკაში“ (1748 წ.). სინტაქსის, ლიტერატურული და ენობრივი ნორმალიზების სფეროში, ვ.ვ.-ის დაკვირვებით, მე-18 საუკუნის შუა ხანებში. თითქმის ორიენტირებული იყო ექსკლუზიურად მაღალმარცვლიან ფორმებზე. გაითვალისწინეთ, რომ ლომონოსოვმა გრამატიკის 533-ე პუნქტში რეკომენდაცია გაუწია ფრაზის აღდგენას რუსულ ლიტერატურულ ენაზე. დატივი დამოუკიდებელი. ”შესაძლოა დროთა განმავლობაში, - წერდა ის, - ზოგადი ყური მიეჩვევა და ეს დაკარგული ლაკონურობა და სილამაზე დაუბრუნდება რუსულ სიტყვას. უნდა აღინიშნოს, რომ მე-18 საუკუნის სალიტერატურო ენის სინტაქსი. ორიენტირებული გერმანული ან ლათინური,კერძოდ, ზემოაღნიშნული ენების მიხედვით შეიქმნა რთული წინადადებები მონაწილეობითი ფრაზებით. ამ მხრივ გამონაკლისი არც ლომონოსოვის საკუთარი პროზაული ნაწარმოებების ენა იყო. მათში დომინირებდა მძიმე პერიოდები, წინადადებებში პრედიკატიული ზმნები, როგორც წესი, ბოლო ადგილს იკავებდნენ. ანალოგიურად, მონაწილეობით ან გერუნდულ ფრაზებში, მსგავსი ადგილი ეკუთვნოდა მონაწილეობით ან გერუნდულ ფორმებს. მაგალითისთვის მოვიყვანოთ ნაწყვეტი ლომონოსოვის სიტყვებიდან „ქიმიის სარგებლობის შესახებ“: „...როდესაც ბუნებრივ ნივთებს განვიხილავთ, მათში ორი სახის თვისებას ვპოულობთ. ერთს ნათლად და დეტალურად გვესმის, სხვები კი, თუმცა ნათლად წარმოვიდგენთ მათ გონებაში, არ შეიძლება დეტალურად გამოსახული... პირველის ზუსტად გაზომვა გეომეტრიით და დადგენა მექანიკით შეიძლება; სხვებთან ერთად, ასეთი დეტალების გამოყენება უბრალოდ შეუძლებელია; იმის გამო, რომ პირველს საფუძველი აქვს ხილულ და ხელშესახებ სხეულებში, მეორეს კი ჩვენი გრძნობებიდან მოშორებულ ყველაზე დახვეწილ ნაწილაკებში. აკიმოვას ნაშრომები დამაჯერებლად აჩვენებს, რომ ლომონოსოვის მრავალმხრივმა საქმიანობამ სინტაქსის სფეროში ხელი შეუწყო თანამედროვე რუსულ ენაში "ორგანული ფრაზის" ჩამოყალიბებას.
მელეციუს სმოტრიცკი
მე-17-მე-18 საუკუნეების ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული რუსული საგანმანათლებლო წიგნი, „სლავური გრამატიკა და სწორი სინტაგმა“, გამოიცა 1618-1619 წლებში ვილნას გარეუბანში - ევიუ (სხვადასხვა წყაროებში ასევე გვხვდება მართლწერები Evyu და Evye). იქ, ამავე სახელწოდების ტბის ნაპირზე, მე-17 საუკუნის დასაწყისში მდებარეობდა ოგინსკის მთავრების მამული, სადაც 1618 წელს ბოგდან ოგინსკიმ დააარსა სტამბა, რომელიც ბეჭდავდა სლავურ და პოლონურ წიგნებს. 1619 წლის „გრამატიკის“ სატიტულო გვერდის უკანა მხარე მორთულია ბოგდან ოგინსკის გერბით, ხოლო თავად წიგნი ეძღვნება კონსტანტინოპოლის პატრიარქს ტიმოთეს და ვილნის მონასტრის არქიმანდრიტს ლეონტი კარპოვიჩს.
1648 წლის მოსკოვის გამოცემა მესამეა (მეორე გამოიცა 1629 წელს ვილნაში). დაბეჭდილი ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის ბრძანებით და მისი სულიერი მამის, მოსკოვის პატრიარქ იოსების ლოცვა-კურთხევით, გამოჩნდა ანონიმურად, „რედაქტირებული“ ფორმით, დამატებული ენობრივი მსჯელობით, რომლის ავტორობაც მაქსიმე ბერძენს მიეკუთვნება. მთავარ ტექსტს წინ უძღვის საკმაოდ ვრცელი წინასიტყვაობა, რომელიც შეიცავს მაქსიმებს გრამატიკის სარგებლობისა და წაკითხვის აუცილებლობის შესახებ.
წმიდა წერილი, ასევე ეკლესიის მამათა „სულიერი მითითებები“.
"გრამატიკის" ავტორი მელეტიუს (მაქსიმ) სმოტრიცკი არის სწავლული ბერი, რომელმაც მიიღო ევროპული განათლება, ვილნის მართლმადიდებლური საძმოს წევრი, რომელიც გახდა აქტიური საეკლესიო პოლიტიკოსი, რომელიც ეხებოდა აღმოსავლური და დასავლეთის ეკლესიების დაპირისპირების საკითხებს. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იგი ასწავლიდა სლავურ ენას ვილნის მონასტრის სკოლაში და ამ შემთხვევაში შეადგინა თავისი "გრამატიკა".
იგი დაყოფილია ოთხ ნაწილად: მართლწერა, ეტიმოლოგია, სინტაქსი და პროსოდია, რაც წარმოადგენდა სტრესის ახალ სისტემას ვერსიფიკაციაში. „რას გვასწავლის ეს ოთხი ნაწილი? მართლწერა გვასწავლის წერის უფლებას და პირდაპირ ლაპარაკს მეტყველებაში. ეტიმოლოგია გვასწავლის გამონათქვამების უფრო ზუსტად ამაღლებას საკუთარი ნაწილებით. სინტაქსი უფრო რთულ სიტყვებს ასწავლის, ვიდრე სინტაქსი. პროსოდია გვასწავლის, თუ როგორ უნდა შეადგინოთ ლექსები მეტრის ან რაოდენობის საზომის გამოყენებით.
თავდაპირველად მიზნად ისახავდა დასავლეთის რეგიონის მზარდი პოლონიზაციის წინააღმდეგობას, სმოტრიცკის წიგნმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა რუსეთის კულტურულ განვითარებაში. 1755 წელს „რუსული გრამატიკის“ გამოჩენამდე, მ.ვ. ლომონოსოვი, ეს იყო საეკლესიო სლავური ენის მთავარი სახელმძღვანელო. რამდენიმე ათეული წლის განმავლობაში, წიგნიერმა ადამიანებმა ისწავლეს "სლავური გრამატიკიდან" "კარგია საუბარი და წერა".
მხოლოდ ნოვატორი ფილოლოგის პროსოდიამ არ გამოიწვია მისი თანამედროვეებისა და უახლოესი შთამომავლების სიმპათია. მე-18 საუკუნის ცნობილი პოეტი ვ.კ. ტრედიაკოვსკი თავის სტატიაში „ძველი, შუა და ახალი რუსული ლექსების შესახებ“ წერდა ამის შესახებ: „არ არის ცნობილი მეთოდი თუ არა. მას არ მოსწონდა რითმა ან ასე იყომას არ მოსწონდა რითმა, ან იმდენად უყვარდა ძველი ბერძნული და ლათინური ვერსიფიკაციის მეთოდი, რომ მან შექმნა საკუთარი, ჩვენი ლექსებისთვის, სრულიად ბერძნული და, შესაბამისად, ლათინური. მაგრამ სმოტრიცკის ეს შრომისმოყვარეობაც რომ იყოს საქებარი, ჩვენმა სწავლულმა სულიერმა ხალხმა არ მიიღო მისი ლექსების ეს კომპოზიცია, ის მხოლოდ მის გრამატიკაში დარჩა, როგორც შთამომავლობის მაგალითი და ისინი ხშირად უფრო მეტად აყალიბებდნენ საშუალო კომპოზიციის რითმულ ლექსებს, მოჰყავდათ. ისინი გარკვეული თანმიმდევრობით და პოლონური ლექსების ნიმუშით“.
1648 წლის "სლავური გრამატიკის" მოსკოვის გამოცემა გამოჩნდა ავტორის გარდაცვალებიდან 11 წლის შემდეგ. მის სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, მკვეთრი შემობრუნება მოხდა სმოტრიცკის მსოფლმხედველობაში. თუ ადრე, „გრამატიკის“ შედგენის დროს, მეცნიერ-ქადაგი დაუღალავად ებრძოდა მართლმადიდებლური ეკლესიის უნიატურ ეკლესიას დაქვემდებარების იდეას, მაშინ იმ დროისთვის სახელმძღვანელოს მეორე გამოცემა გამოიცა, რომელსაც ჰქონდა. ეწვია იტალიასა და ახლო აღმოსავლეთს, მიიღო კავშირი და თავის ბოლო ნაშრომებში მწვავე კრიტიკით გამოვიდა მართლმადიდებლობის დოგმები.
Meletiy Smotrytsky (დაახლოებით 1578-1633) სლავური გრამატიკა სწორი სინტაგმა.მრავალი ცოდვილი მატყუარას მელეტიუს სმოტრისკის შეწევნით, ვილნის საეკლესიო საძმოს კურთხევით, წმიდა და სიცოცხლის მომცემი სულის დაღმართის ტაძარში, დაარსებული, მოხეტიალე, შეძენილი და შეჩვეული წლების შემდეგ. ღმერთის სიტყვის განსახიერება 1619. მე ვმართავ კონსტანტინოპოლის ღვთის დიდი ეკლესიის სამოციქულო კათედრა ვილნის პატრიარქს, მამა ტიმ ოფეის, ვილენსკის აღსარება, რომელიც წარედგინა მამა ლეონტი კარპოვიჩს, არქიმანდრიტს. ევეში 1619. 252 ლ. (504 გვ.) მე-17 საუკუნის სრული ტყავით შეკრული. 14,4x9,1 სმ სათაურის უკანა მხარეს. მფლობელის წარწერა კაკლის მელნით: "ეს არის ივან უმოვის გრამატიკა". უკვე „სლავური და რუსული გრაფის ფ.ა.-ს ადრეული დაბეჭდილი წიგნების აღწერაში. ტოლსტოის" (მოსკოვი, 1829) გამოცემა კლასიფიცირებულია, როგორც "ძალიან იშვიათი".
