До сорока пяти лет я прожила в прекрасном солнечном крае, название которому - Таджикистан, среди очень красивых добрых людей.
Много путешествовала по кишлакам, поселкам, маленьким и большим городам и всегда восхищалась природой, жилищами, обычаями, которым затем старалась следовать.
В нашей русской семье считали, что нужно обязательно знать обычаи и традиции народа, среди которого живешь, говорить на его языке, изучить его культуру и искусство.
Отец и мать приехали молодыми специалистами в Таджикистан в середине тридцатых годов, да так и остались там навсегда. Я знала с самого детства, что таджики любили моего веселого и умного отца и умнейшую, строгую мать, и старалась быть на них похожей.
В нашем доме всегда был интернациональный круг друзей, куда входили таджики, русские, украинцы, узбеки, евреи.
И хотя мой отец был влюблен (как историк) в историю Франции, он прививал мне интерес (который затем и перерос в настоящую «любовь на всю жизнь») к таджикской земле и людям, которые на ней живут.
У меня было несколько национальных тюбетеечек и помню, что любила их носить, потому что они были яркие, красивые - вышиты нитками или бисером.
Мы жили в двухэтажном кирпичном доме - в строениях кибиточного типа - жили много таджикских семей, где традиционно воспитывалось по пять – семь детей.
Мужчины, женщины и дети носили национальную одежду, которая (как в те далекие годы, так и сейчас) сильно отличается от одежд других народов.
Платья из простых и шелковых тканей с абровыми рисунками, тюбетейки черные и цветные, стеганые халаты для мужчин и обязательные шаровары для женщин.
Особенно вызывали у меня интерес шальвары (еще один вариант названия шаровар) на девочках и женщинах, да еще украшенные очень красивыми ткаными полосочками понизу.
Отец объяснил мне тогда что таков национальный подход к одежде: в таджикских домах нет таких обеденных столов, к которым привыкли мы. Таджики обедают на дастархане - специальной скатерти, которая расстилается на полу. Чтобы девочки и взрослые женщины чувствовали себя удобно и хорошо, в их одежде обязательны шаровары.
Когда я стала взрослой девушкой, у меня появился свой настоящий таджикский костюм.
Подарили его мне в гостях, далеко в горах: как только переступили порог гостеприимного дома мне, матери и отцу хозяева преподнесли национальную одежду.
Совершенно не смущаясь, я с восторгом надела на себя шальвары, рубаху и платье, а дочери хозяев, предложили мне покрасить усмой брови.
Через полчаса никто не мог отличить меня - русскую девочку - от таджички.
В другой раз в другом кишлаке в честь юноши, уходящего в армию, был устроен праздник.
В знак глубокого уважения к нашей семье, мне подарили поясной платок румол, вышитый руками хозяйки, национальный чакан - платье женское, вышитое с ног до головы растительными орнаментами, и платок с огромными розами.
Так после праздника в кишлаке Горный Ханака стала складываться моя коллекция национальной таджикской одежды.
За несколько десятилетий, прожитых в Таджикистане, во мне прочно утвердился образ народа, который знает традицию: где, когда и почему нужно одевать национальные одежды, которые ими передались из поколения в поколение с глубокой древности.
И тогда, когда политико-социальные условия менялись и приходила новая мода; и когда привозились невесть какие «изыски» из-за рубежа - национальные одежды никогда не исчезали из таджикских домов.
Практически за многие столетия не менялись покрои и узорные вышивки на предметах народной одежды.
В восьмидесятые годы прошлого столетия (годы моего активного становления) со мной не раз происходили интересные истории, связанные именно с национальным костюмом- то таджикским, то русским.
И каждый раз все было связано с уважением и почитанием этого феномена, сокровища любого народа - национальный костюм.
В качестве педагогического эксперимента, Министерство народного образования Таджикской ССР разрешило Душанбинской средней школе (вместо часто пропадающих уроков пения) создать новый предмет - «Основы эстетических знаний».
Мне предложили разработать программы и преподавать этот - никому тогда неизвестный - предмет.
Изучали традиционную одежду повседневную и праздничную, рисовали сами эскизы и узоры для вышивок. При разработке программ мы включили материалы о народной таджикской одежде.
В мою программу также вошел и русский традиционный костюм. Ребятам очень нравилось, когда я вела урок в национальном костюме - то в таджикском чакане, шальварах и украшениях, то в русском сарафане или паневе.
Результатом наших уроков стало создание танцевального ансамбля «Березка».
Тогда мы узнали о национальных костюмах разных народов неимоверно много: сами шили по эскизам, осваивали множество таких исконно женских ремесел как вышивка, шитье, декорирование тканей различными материалами, конструирование из картона, низание и расшивание бисером.
Мы все, и дети и взрослые, были очарованы своими изделиями: уверена, что наши увлекательные занятия оставили серьезный след у всех участников на всю жизнь и реально повлияли на отношения с людьми других национальностей (даже для того времени- во времена СССР- это было чувствительно).
Помню «историю с национальным костюмом» для девочек - школьниц из далеких районов, кишлаков, которым было не просто привыкать к обычным школьным платьям и передникам.
А, когда наконец, этого добились, и во всех городах и поселениях республики девочки надели утвержденную в государстве форму, то обнаружилось, что с шароварами и головными платками они не желают расставаться ни в какую.
Да и родители также настаивают, чтобы коричневые платья с передниками дополнялись национальными платками и шароварами.
Смешно, но мы, работники просвещения (а я уже возглавляла эстетический Совет республики и руководила отделом Таджикского НИИ педагогических наук) развернули целую дискуссию по этому поводу.
Мне пришлось выступить в центральной газете со статьей в защиту головных платков и шаровар. Усилия увенчались успехом и в кишлаках перестали «мучить» учениц и их родителей такими требованиями.
Но то, как женщины таджички защищали детали своей национальной одежды, на меня произвело сильное впечатление.
Когда в начале девяностых произошли известные военные действия в Таджикистане, я как и большинство русских людей были вынуждены покинуть республику.
Но уже более двадцати лет я приезжаю в Таджикистан регулярно. И не только на могилы родителей и друзей. Я еду в любимые мной кишлаки, в великие горы; сижу на берегах бурных горных речек.
Вышиваю с подругами и их внучками чаканы и зардеворы и те самые шаровары. С удовольствием вожусь с козлятами на джайлоу и альпийском лугу, то мажу глиной тандыр, национальную печь для лепешек и самбусы.
И все это время хожу в национальном таджикском костюме и наслаждаюсь принадлежностью ко всему этому миру.
Можно спросить, что, без таджикского платья и шальвар природа и общение с людьми стали бы другими? Однозначно «Да!».
Да, совсем другими - менее полными, менее красочными и радостными. И конечно отношение, уважения ко мне как к представителю русского народа, был бы иной, чем тот, что есть сегодня.
Когда несколько лет назад я была в Таджикистане на потрясающем празднике 2700 лет Кулябу, то подготовила к этому событию чакан - знаменитое национальное платье, вышитое с особенной роскошью: много лет назад я засняла в музее города Ховалинга эти узоры и теперь вышила их на прекрасном советском сатине красного цвета. Шел 2006 год.
Я одела это платье с шароварами и пошла по улицам Душанбе и была поражена тем, что происходило в связи с этим вокруг. Со мной стали здороваться совершенно незнакомые люди, улыбались женщины и мужчины, дети.
А милиционер на перекрестке остановил жезлом движение и позволил мне пройти. Это было торжество национального костюма, его языка, его смысловых нагрузок.
Будь я в обычной «европейской» одежде – очевидно, что ничего подобного бы не происходило.
Всем было понятно, что идет в таджикской одежде именно русская женщина, для которой эти одежды родные, и она гордится ими.
Чакан – это не просто национальный костюм. Президент Эмомали Рахмонов всегда подчеркивал, что таджикский костюм - это национальная гордость.
В честь чакана в городе Кулябе проводится конкурс вышивальщиц на лучший чакан года. И я готовлюсь принять в нем участие в скором времени.
СКАЗКА ВПЕРЕДИ
В конце восьмидесятых я по семейным обстоятельствам приехала на свою историческую Родину, в Москву. Одну из комнат в своей квартире я оформила как таджикскую национальную комнату -«МЕХМОНХОНА».
Именно тогда, по приезду меня «резанула» та разница в отношении к национальному наследию таджиков и русских. Тогда мне казалось, что если таджикский народ так уважает свои национальные одежды, то уж русские люди не должны отставать от них в этом вопросе.
Дальнейшая работа в этом направлении поразили меня в самое сердце.
Оказалось, что мы - русские, не знаем традиционной одежды, не шьем и не носим ее!
Ее нет в наших домах, о ней, кроме специалистов почти никто не знает, ее красота и уникальность «заблокированы» кем-то (или нами же) в сумеречных подвалах нашей памяти, которые (как показала дальнейшая жизнь) открываются с большим напрягом.
Тогда-то и возникло ощущение, что передо мной стоит некая важная задача...
Первое удивление и непонимание я испытала, когда приняла предложение выставить свою коллекцию традиционного русского костюма в фойе Кремлевского дворца, где располагалась выставка-ярмарка русских сувениров.
Заполненные яркими и замечательными произведениями Палеха, Мстеры, Городца, Жостова они являли собой впечатляющее зрелище.
Здесь же были размещены наши изделия из текстиля: вышитые женские и мужские рубахи, паневы, сарафаны, передники, детская одежда, повойники.
И как инородные тела присутствовали девушки-продавцы, одетые в безликие темные «офисные» костюмы.
Они поразили бы наших иностранных гостей и были бы прекрасными образами русской национальной культуры, надень они русские национальные одежды.
Я, конечно же, обратилась к ним с вопросом, почему они не в русских костюмах?
Возмущение девушек было столь искренним, что ни в сказке сказать, ни пером описать.
-Вы хотите выставить нас на посмешище!? Нас все засмеют!
-Все скажут, что мы дуры, вырядились ЧОРТ ЗНАЕТ ВО ЧТО!
-Мы будем выглядеть как чучела!
Когда же я обратилась к их руководству с тем же вопросом, то мне ответили с сожалением, что девушки стыдятся русского национального костюма и отказываются его одевать. Комментарии, как говорится, излишни. На дворе стояли 90-е, перестроечные…
Все последующие годы я плотно занималась изучением вопроса, почему же мы не носим свой национальный костюм?
Почему не знаем - куда и когда его нужно и важно (в своем нынешнем быту) одевать.
У большинства других народов дома обязательно есть национальные костюмы, а у нас- нет. Что произошло в наших душах, если мы повыбрасывали одежды своих пра- и бабушек, их милые простенькие вышивки, кружева, старинные полотенца.
Заполонили свои дома новомодной и коммерчески выгодной мебелью и текстилем.
Надеваем чуждые нам безобразные одежды, поставив самим себе заслоны к прекрасным, теплым, с многовековыми традициями оберега одеждам наших предков.
Тысячи русских на моей памяти восклицали каждый раз одно и то же (в разное время и в разных местах нашей великой страны): «А куда его одевать то, этот русский костюм? Засмеют еще»...
Работая со студентами агроинженерного Вуза (МГАУ им. В.П. Горячкина), я обратила внимание на то, что наши студенты (из разных уголков страны) никогда не спрашивают о традиционных ремеслах и одеждах.
Однако, когда я стала расспрашивать их об этом - все откликнулись с энтузиазмом.
Так… наш ректорат позволил ввести в программу предмета «Этика и Эстетика» материал о русской народной эстетике; дать темы об исследованиях русской народной одежды в перечень дипломных работ; открыть на факультете дополнительных профессий отделения народных ремесел, такие как бисероплетение, коклюшечное кружево, шитье и крой русского народного костюма, русская народная кукла, лоскутное шитье, резьба по дереву, художественная ковка.
Это была вторая половина девяностых.
Совместно со студентами мы начали свои исследования на тему «изучение возможностей возрождения русского традиционного костюма в современных условиях».
И первое, что мы сделали - провели анкетный опрос на тему русского национального костюма в каждой группе педагогического факультета.
Когда анкет собралось более тысячи, мы обнародовали шокирующие результат.
97% студентов, которые приехали из других городов, поселков, районов России, не имеют не только самого костюма в своем доме, но и представлений о нем.
Ничего из русского костюма в их семьях нет (за исключением валенок, платков, телогреек - это из 3%), и все богатство и красота наших потрясающих, невиданных одежд неизвестна им.
Они сообщили, что не наденут его ни на улицу, ни дома, что б принять гостей, ни в церковь, ни на свадьбу - словом, никуда его нельзя надеть.
А на вопросы о названиях самых распространенных деталей наших национальных одежд практически ответили единицы, уместившись в те самые 3%.
Ребята не знали, что такое панева, подоплека, ластовица, гашник, епанечка, душегрея, кокошник, повойник, запон, пестрядь.
Но мы не стали грустить, а решили (по теории малых дел) заняться изучением наших национальных одежд и женских исконных промыслов.
Многие студенты ответили, что если бы политика нашего государства занялось бы восстановлением древних истоков нашей национальной культуры с привлечением мануфактур, домов моделей, выходов в костюмах на национальные праздники, то изучаемые нами возможности можно было бы восстановить.
Вот эта маленькая анкета. Было бы замечательно, если бы все, кто ее прочтет сегодня, сами попробовали бы на нее ответить и увидеть, что же они лично могут сказать по этому поводу сами себе.
АНКЕТА к теме «Изучение возможностей возрождения форм бытования русского национального костюма в современных условиях».
1.В каком месте России Вы родились? Откуда ваши родители?
2.Есть ли в вашем доме русские народные одежды. Носит ли их кто-либо из семьи?
3. Наденете ли вы на себя русский национальный костюм в следующих ситуациях?
- дома, для себя
- дома, для приема гостей
- на улицу, просто пройтись
- после бани
- на работу
- на праздничное гуляние в народ
- в институт
- на свадьбу друга
- на свою свадьбу
- в храм
- венчаться
- на прием по поводу важного мероприятия
4. Расшифруйте следующие названия фрагментов русского национального костюма:
-поднизь; гайтан; косоворотка; ластовица; панева; кичка; запон; повойник; завеска; рясны; зипун; епанечка; пестрядь.
5. Владеете ли вы каким-либо ремеслом для изготовления народного костюма?
ЖЕНСКИЕ РЕМЕСЛА: кружевоплетение; крой; тканье на станке; набойка; вышивание; бисерное плетение; жемчужное низание; шитье на руках; шитье на машинке; расшивание лентами и блесткой; изготовление каких-либо головных уборов; изготовление женских украшений. МУЖСКИЕ РЕМЕСЛА: украшения из металла; изготовление обуви; украшения из бересты и дерева; набойка;
6. Каковы, на Ваш взгляд, причины, по которым русский народ отказался от многих форм бытования своего традиционного костюма?
7.Можно ли возродить русский национальный костюм в нашем современном быту?
ИЗ "ЖИЗНИ" ТВ-ШОУ…
Как то увидела передачу «Как стать миллионером» с Максимом Галкиным устроители выдвинули вопрос «Какой предмет русского народного костюма называется ПАНЕВА»? с подсказкой кофта, юбка, шубка, шапка.
Отвечающий мужчина уже шел на выигрыш в 64 тысячи рублей, было бы всем очень жаль, если бы он неправильным ответом сорвал свой заслуженный успех.
Он колебался между юбкой и кофтой и тут все решили, что ему нужно спросить ЗАЛ.
Таким образом, к знаниям о нашем национальном костюме были подключены многие представители нашей страны.
Зал единодушно решает - конечно, кофта.
Отвечающий все же сомневается. Какая-то неведомая интуиция, запрограммированная в этом русском человеке, подсказывает ему, что панева – это юбка, заложенный предками генофонд на уровне подсознания подталкивает его к правильному ответу, но отсутствие знаний заставляет его быть осторожным.
Тогда решили использовать звонок к другу - журналист, объездил со своими репортажами всю страну.
Кто как не он знает правильный ответ! И друг подтверждает мнение ЗАЛА, панева - это кофта.
Знающий ответ Галкин лукаво вопрошает - Ну, так что ж - КОФТА?
Отвечающий поражает всех своим ответом. «Если я скажу кофта, и ответ будет неправильным, то мой друг всю жизнь будет мучиться, что лишил меня такой большой суммы. Лучше я скажу сам, и тогда моя ошибка будет моим личным проигрышем. Я думаю, что панева – это все таки ЮБКА».
Когда загорелось табло, подтверждая правильный ответ, зал вскочил с аплодисментами и криками, слишком уж напряженной была игра.
В этот знаменательный вечер множество русского народа узнало, что панева – это юбка.
Подтверждение тому, что многие современники не знают, чем панева отличается от сарафана, что это одна из самых древних женских одежд в виде верхней поясной завертки, что это одно из самых красивых произведений национальной русской одежды, на моем жизненном пути было великое множество, об этом можно написать отдельный репортаж.
В действительности большинство из нас постоянно живет «в роли», не снимая маску даже дома. При этом не обязательно используется только одна маска - зачастую она меняется в зависимости от места применения (работа, дом, компания друзей и т.д.) и обстоятельств. Но у всех их есть одно общее - они надеваются по какой-либо причине.
Основные причины жизни под маской:
- Обстоятельства . Для многих людей маски в жизни помогают «влиться» в среду обитания или соответствовать ей. К примеру, на работе человек примеряет на себя маску строгого начальника или исполнительного и дисциплинированного работника, что дает ему все шансы для успеха на этом поприще. Дома маска прекрасного работника сменяется на маску любящей жены и мамы или заботливого мужа и отца. Здесь она является залогом домашнего уюта и тепла. Также и взрослые, и дети нередко используют такой прием для получения желаемого.
- Критические ситуации . Не так редко приходится примерять на себя роль сильного и непоколебимого человека, когда случаются неприятности или в ход дел вмешиваются непредвиденные ситуации. То есть, как говорят, приходится носить хорошую мину при плохой игре. Она помогает скрыть свои чувства от других, пережить горе самому и поддержать тех, кому необходима помощь и вера.
- Преодоление страхов . Есть люди, которые используют маски, чтобы скрыть свои психологические комплексы и страхи.
- Социальные приоритеты . Изображать из себя кого-то другого могут заставлять и навязанные окружением приоритеты - родителями, друзьями, коллегами, масс-медиа и соцсетями. Это может быть маска лидера, отличника, труженика, паиньки, «няшки» и, наоборот, оторвы, протестанта, пофигиста и прожигателя жизни.
- Желание понравиться . Еще одна причина, почему люди надевают маски. В этом случае под маской скрываются недостатки, а напоказ выставляются достоинства. Причем не всегда истинные. То есть здесь личина выполняет функцию приманки - во время знакомства, приема на работу, в новом коллективе или новой компании и т.д.
- Стремление быть лучше, чем есть на самом деле . Несмотря на то, что современный мир ломает стереотипы, все же в обществе еще приветствуются воспитанность, гуманность, порядочность и сочувствие. Поэтому большинство из нас если не обладает такими качествами (от природы или в силу воспитания), то старается показать, что они у него есть при помощи соответствующей маски.
Важно! Какой бы ни была причина надевания психологической маски, она, как и маскарадная, скрывает истинное лицо своего носителя. Это мешает увидеть сущность человека не только окружающим, но и ему самому.
Разновидности масок в жизни людей
Поскольку наша жизнь - это непрерывающийся поток перемен и изменений, мы вынуждены всячески подстраиваться под нее. В том числе и с помощью психологических масок. Поэтому практически у каждого человека есть свой набор личин для определенной ситуации. Большинство их них имеет много общего, поэтому их можно условно разделить на несколько видов.
Основные маски в жизни людей
К основным или базовым психологическим маскам относятся маски с глубинной основой. Зачастую у человека она одна, и уже на нее накладываются более поверхностные и разнообразные образы.
К таким основным человеческим маскам относятся:
- . Такая маска формируется в результате перенесенной однажды сильной психотравмы: потери близкого человека, насилия физического или психологического характера, унижения, утраты статуса, отвержения, крушения идеалов, катастрофы или несчастного случая. Такое потрясение затрагивает не только душу человека, но и тело - она формирует определенные «зажимы» и ограничения, в том числе на лице. Они остаются с нами до конца жизни - новые эмоциональные выражения только корректируют основную маску, но не перекрывают ее полностью. Примечательно, что мы сами можем не замечать таких изменений в выражении нашего лица при том, что окружающим они будут видны явственно. Отсюда и появляются такие визуальные несостыковки, как строгий начальник с лицом обиженного ребенка или веселая хохотушка с грустными глазами. Характерной чертой таких травматических масок является то, что они отражают не только переживания, которые мы испытали в момент психотравмы, но и возраст, когда это случилось. Поэтому люди, которые перенесли стрессовую ситуацию в детстве, сохраняют детские черты лица до самой старости.
- Маска основного отношения к жизни . В отличие от маски психотравмы она формируется постепенно, в течение всей жизни. В ее основу закладываются наши базовые понятия о жизни и своей роли в ней, наш образ мыслей и действий, наши ожидания от самого себя и от окружающих. С возрастом и учетом накопленного опыта некоторые приоритеты могут меняться, но основные жизненные принципы все же остаются нерушимыми. Так и маска основного отношения к жизни в процессе самой жизни может видоизменяться, обрастая новыми впечатлениями и эмоциями, но основа ее остается неизменной. Поэтому оптимисты будут стараться «сохранить лицо» в любой ситуации, пессимисты не смогут скрыть свою грусть даже под самой убедительной маской радости. Точно так же как гордецы не прикроют свое надменное отношение к окружающим и под самым благостным выражением лица, а у трусов их слабодушие будет заметно даже под маской наглости.
- Профессиональные маски . Такие видоизменения являются результатом профессиональной деятельности, которая вынуждает нас играть по определенным правилам - соответствовать образу определенной профессии или должности. Таким образом, новые черты настолько «прирастают» к нашему лицу, что не снимаются с него даже дома. Так, домочадцам и близким людей, которые четко вошли в образ военного, врача, учителя, руководителя, очень хорошо знакомы все нюансы такой профессиональной деформации. Поскольку этот образ уже не дает возможности проявиться истинным чувствам и отношениям.
- Заимствованные маски . Такие изменения в чертах лица формируются в процессе общения со значимыми для нас людьми. То есть такие маски в жизни людей появляются в результате подражания. В детстве мы копируем своих родителей, а в подростковом возрасте - кумиров из экранов телевизоров, страниц глянцевых журналов, а теперь еще и из соцсетей. В период взросления и зрелости мы продолжаем подражать и менять себя, беря в пример тех же родителей, более успешных друзей и знакомых, начальников и сотрудников. Многие находят пример для подражания среди медиа-персон - политиков, бизнесменов и звезд шоу-бизнеса.
Важно! «Подхватить» маску успеха и уверенности в своих силах можно при общении с успешными людьми, а маску счастливого в браке - общаясь со счастливыми парами. И в этом случае подражание пойдет только на пользу.
Дополнительные психологические маски
Дополнительные маски появляются в результате новых эмоций и обстоятельств, которые возникают в течение нашей жизни. Эти маски наслаиваются на базовую психологическую маску и несут разную эмоциональную и мотивационную нагрузку.
К таким дополнительным или вспомогательным психологическим жизненным маскам относятся:
- «Хороший человек» . Этот образ чаще всего применяется человеком, который очень стремится быть таковым. То есть у него есть «нехорошие» качества (склонность к воровству, насилию, вранью, склочности, зависти, агрессивности и т.п.), которые он подавляет усилием воли. Поэтому легко может сменить амплуа, только перестанет контролировать себя - наедине с собой, при общении с близкими или в критической ситуации. Такой человек всегда серьезен и жаждет признания его добродетельной маски. Он прекрасно знает все общественно принятые принципы морали, имеет хорошие ораторские способности и любит поучать. Поэтому предпочитает публичную деятельность и профессии, связанные с общением, обучением, религией.
- «Вечно несчастный» . Такую маску выбирают энергетически слабые люди, которые предпочитают пассивное восприятие мира и образ жертвы. У них всегда есть обоснование своим неудачам, причем не всегда реальное. Постоянно жалея себя, они потакают своим слабостям и привычкам, стараясь вызвать жалость и сострадание к себе у других. Примечательно, что такая жизненная позиция помогает «вечно несчастным» вполне комфортно существовать за счет жалостливого отношения других. Во-первых, они подпитываются энергией от сострадающего, во-вторых, могут добиваться определенных корыстных целей.
- «Беспомощный» . Образ во многом схож с маской «вечно несчастного», только здесь преобладает позиция «не смогу», «не получится», «не умею», «не понимаю», «слишком сложно для меня» и т.д. Цель одевания такой маски - переложить свой груз (работы, ответственности, решения проблем) на чужие плечи.
- «Сухарь» или «циник» . Сделать вид, что ничто в этом мире не способно тронуть ваше сердце - хороший способ закрыться от реальности. Здесь в основе лежат страх и внутренняя боязнь мира и всего, что в нем происходит. В результате человек выстраивает вокруг себя каменную стену безразличия и нечувствительности с целью защититься от окружающего мира.
- «Секси» . Такой образ используется представителями обоих полов, но все же более активно его эксплуатируют мужчины. В корне такой маски лежит подсознательная необходимость самоутверждения перед другими и самим собой. Часто покрывает незрелость своего хозяина, одиночество и зависимость от мнения других. Такие люди очень активны, общительны и имеют большой опыт близкого общения с противоположным полом. Однако победы на сексуальном фронте приносят кратковременную радость, поэтому они постоянно находятся в поиске новых увлечений.
- «Властелин мира» . Маску сильного и уверенного в себе человека часто носят люди, которым нужно соответствовать своему статусу или руководящей должности. Нередко ее вынуждены надевать женщины, вышедшие замуж за слабовольных мужчин, или рано повзрослевшие дети, вынужденные с детства заботиться о себе или своей семье.
- «Неудачник» . С такой маской ходят люди, которые покладистостью и доброжелательностью прикрывают свою пассивность и безволие. Они смиряются с тем, что их слабохарактерность не дала достичь в жизни чего-то большего, и довольствуются тем, что есть. Они компанейские, душевные, но постоянно испытывают чувство вины за свою несостоятельность, поэтому часто становятся алкоголиками.
- «Всех жалеющий» . Отличить такого человека от действительно переживающего по своей натуре человека можно по нескольким признакам. Во-первых, человек в маске жалеющего либо ограничивается только словами, либо и помогает, но только с корыстной целью. Поэтому он или оказывает помощь с задней мыслью, что это зачтется, и кто-то когда-то тоже поможет ему в трудный момент, или помогает только важным и нужным людям. Во-вторых, «жалеющий» занимается самолюбованием, наслаждаясь своей «тонкой» организацией души.
- «Весельчак» . Часто жизнь под маской общительного оптимиста эксплуатируют одинокие, неуверенные в своей значимости люди. Свой страх оказаться ненужным, невостребованным заставляет «весельчаков» постоянно находиться в обществе, а в идеале - в его центре. Они обзаводятся массой друзей и знакомых, любят шумные вечеринки, часто приглашают гостей и сами ходят в гости. Даже оставаясь в одиночестве, они заполняют свободное время общением - по телефону, в социальных сетях или в скайпе. Такая гиперобщительность помогает избежать возможности остаться наедине с самим собой, своими грустными и мрачными мыслями. Люди с маской «весельчака» живут чужими жизнями, убегая от своей.
- «Серая мышь» . Такой стиль поведения выбирают люди замкнутые, с глубоким чувством одиночества. Свои комплексы они старательно прячут под образом «золотой середины», предпочитая слиться с толпой, чтобы не выделяться ни в лучшую, ни в худшую сторону. То есть привлекать к себе внимание.
- «Дурочка» или «дурачок» . Конечно, «включают дуру» чаще женщины, но и среди представителей сильного пола немало пользователей такого образа. Цель его использования - сугубо меркантильная. К примеру, избежать наказания или порицания, получить помощь, информацию или материальную выгоду. Механизм получения результата простой - возвысить другого человека за счет признания себя глупым (бедным, несчастным, нерасторопным и т.д.).
- «Знающий жизнь» . В красках такой личины смешиваются циник, скептик и консерватор. Ее примеряют на себя люди, которые считают, что все повидали, все узнали и все умеют. Они недоверчивы, «просчитаны» и категоричны. В их жизни нет места чуду, а единственное правильное мнение - их собственное. Цель такого «маскарада» - вознести себя и свою значимость в глазах окружающих.
- «Рубаха-парень» или «милашка» . Образ бесхитростного, коммуникабельного, доброжелательного, обаятельного человека принимают и мужчины, и женщины с целью достичь определенных целей (привлечь внимание, втереться в доверие, получить выгоду).
Как снять маску с человека
Если подытожить, большинство масок в жизни людей призвано выполнять три функции. Первая - скрыть страхи и комплексы, вторая - достичь меркантильных целей, третья - самоутвердиться за счет других. Исходя из этого, есть три способа снять с человека маску и увидеть его истинную природу.
Основные способы, как снять психологическую маску с человека:
- Маски, скрывающие глубинные страхи и комплексы . Самый лучший способ увидеть истинное лицо человека, защищающегося от мира, - тепло, заинтересованность и доверие в общении. Если искренне убедить такого «инкогнито» в том, что он вам интересен со всеми его «потрохами» и «тараканами», его маска «поплывет» как восковая. Но здесь нужно соблюдать такт и большую осторожность: если он заподозрит хоть какой-то подвох (неискренность, иронию), маска станет еще жестче.
- Маски с меркантильным назначением . Людей, которые пытаются выглядеть лучше или произвести впечатление только для того, чтобы получить от этого выгоду, вывести на чистую воду довольно легко. Для этого просто не дайте им желаемое - и вы увидите преображение. Чтобы получить свое, такой человек старается казаться лучше, прикладывая к этому усилия. Теперь же, когда необходимость «напрягаться» отпала, он снимет маску.
- Маски для самоутверждения . Самые прочные психологические маски, снять которые могут только специалисты или критические происшествия, заставляющие переосмыслить свою жизнь. Иногда вскрыть «личину» помогает определенная жизненная ситуация, способная вывести носящего маску настолько, что он полностью потеряет самообладание.
Что такое маски в жизни людей - смотрите на видео:
В нашем мире, полном условностей и стереотипов, очень сложно оставаться самим собой. Поэтому образы-маски становятся частью нашей жизни, помогая нам адаптироваться к среде обитания, влиться в нее и даже в чем-то преуспеть. Главное, играя в этом крупномасштабном спектакле, не потерять себя окончательно.
Украшения в виде крестов-амулетов носили еще с древних времен. В первые века христианства крестики стали носить под одеждой: это был признак принадлежности христианской Церкви. Христиане гордились тем, что носят на себе орудие спасения - Крест Господень. Правом ношения наперсного креста поверх одежды на груди обладали священники и епископы.
Христиане с особым благоговением относятся к ношению нательного крестика и, конечно, носят его не как украшение, а как видимое напоминание о спасительных крестных страданиях Господа Иисуса Христа. Ношение крестика побуждает нас к призыванию помощи Божией во всяком деле, напоминает о Вездесущем и Всевидящем Господе.
Можно ли снимать нательный крестик?
Нательный крестик надевается на младенца при крещении в знак принятия его в лоно Церкви, поэтому крестик носят всю жизнь, не снимая. Бывают случаи, когда человеку необходимо делать операцию или обследование, тогда металлический крестик снимают, достаточно, чтобы он просто находился рядом. Если серебряный или золотой крестик приходится снять при походе в баню, то лучше оставить его дома, а на себя одеть деревянный крест. Многие пожилые люди считают, что ношение ребенком крестика на веревочке или цепочке небезопасно, так как веревочка может запутаться и пережать шею ребенка, предлагают не одевать крестик ребенку в детский сад. На самом деле, крестик на веревочке не более опасен, чем игрушки, с которыми малыш играет, или шапочка с завязками. Просто длина веревочки должна быть достаточной для того, чтобы малыш мог свободно двигаться.
Для чего нужны нательные иконки
Нательные иконки нужны для того же, для чего и крестик: для молитвенного воспоминания. Если христианин хочет постоянно иметь при себе не только крестик, но и образок почитаемого святого, к которому он часто обращается, или Богородицы, то он носит нательную иконку. Можно выбрать нательную иконку в подарок крестнику на крестины или церковный праздник: малыш, видя иконку, будет молиться ей и знать, что он под надежной защитой. Можно и выбрать понравившуюся вам нательную иконку.
Снять крестик - значит, отречься от Христа?
Мусульманским воинам очень не нравится, что православные христиане носят крестики, часто они заставляют своих пленников снять кресты и принять мусульманство. Здесь речь идет именно об отказе от своей веры: многие православные христиане не только не принимают мусульманство, но и отказываются снять крест, не боясь никаких мучений. Яркий пример тому - недавно прославленный мученик воин Евгений Родионов. Он был взят в плен в Чечне, претерпел муки, но был непреклонен в своей вере. Ему предлагали перейти на сторону боевиков, так как он им нужны были мужественные воины. Единственным условием было снять крест и принять мусульманство. Воин Евгений отказался, выдержал все пытки и был обезглавлен. Мать нашла обезглавленное тело своего сына с руками, сжимавшими святой крест: он так и не снял его. Сегодня весь мир знает о подвиге этого христианина.
Действительно, святой крест дает и силу, и мужество, и решимость идти за веру до конца.
На вопросы отвечал кандидат богословия протоиерей Геннадий Фаст
Зачем христиане носят крестик?
Для многих крест на шее значит нечто оберега или талисмана,который защищает и охраняет. А что на самом деле значит ношение креста? Почему его носят?
Светлана Козырева,
студентка филфака
Вера христианская в наше время – это что-то запутанное, полумистическое, полуязыческое, полусуеверное, полуправославное.
Крест – это, в первую очередь, распятый Христос. Мы часто увлекаемся самим крестом, забывая о распятом на нем Христе. Наш Спаситель не крест, а Христос. Христос крестом победил дьявола и силу вражию, и всякий грех. Рукописания, бывшие против нас, разодрал. Здесь всегда надо обращать внимание людей на Христа; и нет другого имени, сказано, на земле,данное человекам, через которое надлежало бы нам спастись, кроме имени Иисуса Христа. И мы носим крест именно потому, что веруем в Иисуса Христа, причем распятого. Мы не должны забывать, что именно на кресте Господь искупил наши грехи. Кровь Его, пролитая на кресте, омывает нас от всякого греха. Через крест Господь соделал наше спасение.Главное -живой Христос или вера во Христа; как Илья пророк говорил, жив Бог, перед которым мы стоим. То есть христианин должен чтить, поклоняться, любить и спасаться распятым Христом. И вот поэтому мы носим на себе крест.
С другой стороны, мы верим, что через имя Иисуса Христа, через крест, действует сила Божия, и говорим о силе Честнаго Животворящего Креста. Не в том смысле, что сам крест силен, как, к примеру, у виссарионовцев, которые тоже чтят крест, но им для креста не нужен Христос. У них почитание самому по себе кресту. Говоря о силе Честнаго Животворящего Креста, мы говорим о силе распятого Иисуса Христа, Он спасает нас через крест. Поэтому это не какой не талисман, не оберег, а святыня. Мы верим, что когда мы носим крест, Господь нас оберегает и спасает. Не сам крест, а Господь Бог. Крест как средство, путь спасения, которым Христос спас нас.
Носить крест – это покаяться в своих грехах. Носить крест – это возненавидеть свой грех. Носить крест – это исправиться от греха. Носить крест – это пойти узким и тернистым путем, о котором говорил Христос, что он ведет ко спасению.
А у нас, к сожалению, сложилось вполне языческое, очень распространенное отношение, но оно, скорее, не ведет ко Христу, а запутывает путь ко Христу. Господь говорит, Я есть Путь, Истинная Жизнь.И без креста, конечно, нет никакого спасения, как считают иеговисты, которые внешне изменили форму креста. Мусульмане же, почитая Иисуса Христа, вообще отрицают, что Он был распят на кресте. Такой Иисус уже не есть Спасение.
Есть тут и некая тайна, через Древо Ева согрешила, через Древо Христос нас спасает. И от Древа Жизни прародители были изгнаны, а мы через крест питаемся от него и причащаемся тела и крови Христа, который был распят на кресте.
Какова статистика разводов венчанных браков?
Мы с женой венчаны и, конечно, разводиться и не думаем, не для того венчались, просто интересно, есть ли это у других?
Владимир Маслов, машинист топливного отделения
Статистику, скорее всего, может предоставить только епархия, поскольку заявления пишутся епископу. Но многие не делают и этого.
Развенчание - это смертный грех, очень тяжелый, большой, грех. И никакого развенчивания нет. Сейчас существует мнение, что епископ якобы проводит развенчивание. Такого чина, священнодействия, никогда, с апостольских времен, в Церкви не было. В Церкви есть только венчание. А за разрушение брака есть отлучение от Церкви. Виновная сторона отлучается от Церкви, без права когда-либо вступить в церковный брак. Невиновной стороны ситуация может быть рассмотрена и допущен второй брак. Чин второбрачия есть.
В православной Церкви разводов до революции практически не было. Это было даже не редкое явление, их просто почти не было. Разводы начались именно в эпоху безбожия, а сейчас, с 90-х годов, последние двадцать лет количество разводов венчанных браков чрезвычайно высоко. За тысячу лет истории столько не развелось, как за эти двадцать лет. Это факт, на который следует обратить внимание и, естественно, каким-то единым способом, советом, действием, ситуацию не исправишь. Это признак крайней нравственной деградации, падения духовной нравственности, отсутствие страха Божия. Понятия того, что семья, в значительной степени – это секс, это удовлетворение своих потребностей, желаний, это полная неспособность владеть собой, смиряться, жить по евангельским заповедям, которые даны для супругов. Когда женщина внутренне не приемлет мужа как главу, муж, который смотрит на нее, как на конфетку, которая должна его радовать, а семья – ведь это совсем не то.
Поэтому необходима кропотливая, очень большая работа по воспитанию самого сознания семьи. До сегодняшний день в обществе разрушена сама идея семьи. Причем, многими достаточно известными, знаменитыми людьми. Утверждается, что институт семьи устарел. В принципе, это говорил еще Карл Маркс. Во времена революции не баснями были рассказы про одеяло на 40 человек. Просто, в 20ые годы сознание людей было таким, что тогда это не прошло. Люди даже отрекшись от веры, пойдя на революцию, продолжали жить по тем нравственным основам, которые у них были, т.е., по христианским. Поэтому тогда это не прошло. Зато теперь проходит запросто. Поэтому чрезвычайно высока статистика разводов.
Отсюда много выводов, в первую очередь, это необходимость проповеди. Проповедь о святости брака, чтобы люди слышали. Необходимы примеры брака. Думаю, что в наше время было бы вполне оправдано канонизировать святых по признаку святости брака. Есть святые мученики, святые преподобные, т.е. святые монахи, святые чудотворцы, святые князья и епископы, но у нас нет святых супругов. Их очень-очень мало и еще надо разобраться, почему они были канонизированы. Кирилл и Мария – родители Сергия Радонежского, не родись у них его, едва ли кто-нибудь вспомнил о них. Петр и Феврония – князья (он был княжеского роду), не будь он князь, еще вопрос, канонизировали ли их, к тому же они потом приняли монашество. Необходима канонизация по святости семьи. Одним из таких ярчайших примеров является царская семья. Они канонизированы по признаку страстотерпчества и это вполне справедливо. Но если бы была канонизация по принципу святости брака, первыми могли бы быть они. Миру надо явить святую семью.
На одной свадьбе раб божий сказал: “Если сказать – монах , этим в общем-то, никого сильно не удивишь, люди видят монахов, но если сказать – семья , вот этим удивишь”.Примеры святости семьи просто необходимы.
Надо отдать должное Лесосибирскому приходу, нашего благочиния, где сама идея святости семьи была глубоко воспринята настоятелем отцом Андреем Юревичем. Об этом много говорилось и проповедовалось. И есть реальные результаты. Это приход, на котором реально сейчас порядка пятидесяти многодетных семей. У них есть День семьи, есть приходская материальная помощь семей друг другу. Наконец, в храме есть комната матери и ребенка. То есть это тема, которая очень необходима.
И, естественно, недопустимо безоглядное венчание, существование кассы, в которой люди что-то там платят, их записывают, приходит требный батюшка и их венчают. Это совершенно недопустимо, что отмечалось и на международных Рождественских чтениях в Москве в январе-феврале нынешнего года. И предлагалось назначение определенного срока перед венчанием, по образцу ЗАГСа, ведь даже в миру не регистрируют сразу. Тем более венчание это не таинство, где ради страха смертного надо срочно покрестить, это же совсем другое. И мы, на нашем приходе, предлагаем жениху и невесте, если они не воцерковленные, преходящие из мира (но крещенные), пройти огласительные беседы, вместе с крещаемыми. Потому что основы веры, о которых говорится на оглашении, это как раз то, что нужно им. И, конечно же, индивидуальные беседы, касающиеся особенностей венчания брака.Необходимаподготовка людей, должна быть исповедь и проверка того, что препятствий браку нет. До революции был так называемый розыск, когда по всем каноническим правилам проверяли, чтобыне было преград. Сейчас препятствий в десять раз больше, а “розыску” нет. В это плане оправдан обычай помолвки, с которого молодые считаются женихом и невестой, и проходят подготовку к браку. Если оба венчающихся воцерковленные, здесь немного иначе, но помолвка – это в любом случае хороший обычай. На Украине он существует и сейчас в православной церкви. Он не новость, и не диковинка. Разделять обручение и венчание сейчас, едва ли есть смысл, но подготовительный период должен быть обязательно, для того, чтобы исправлять показатели статистики в лучшую сторону.
В православии есть разные посты, строгие и нестрогие, но почему-то во всех нельзя есть мясо. А почему именно его?
Александр Ващенко, программист
В пост возбраняется вкушение не только мяса, а всей животной пищи. Это и молоко, и масло, и яйцо и все, что из них делается. Человек, исходно, от сотворения мира, существо плодоядное. Животные травоядные, человек – плодоядный. Когда Бог творил человека, животным он дал в пищу растения,траву, а человеку – плоды. То есть в пост, человек возвращается в то первозданное состояние, которое было до грехопадения. И, собственно, вот таким человек должен быть. Ведь вкушение животной пищи, благословляется Богом только Ною, похоже, что все до первой цивилизации, в допотопном человечестве, по крайней мере, людьми из рода Сифа, которыеименуются сынами Божими, то есть это благочестивый род, явно не вкушали мясной пищи. Благословение получил лишь Ной. Поэтому здесь скорее можно задать вопрос, а почему мясо можно есть? Вот это вопрос. Почему же его все-таки можно есть? Почему спустя тысячелетие от создания мира Бог все же благословил вкушать мясо?
Потому что ослабела человеческая природа. Но не только человеческая природа, но и сама природа ослабела. Возможно, плоды уже не имеют той питательной силы, которую они имели изначально, но это уже область догадок, потому что точно мы это не знаем. Вкушение мясной пищи – это еще и смерть. А Бог смерти не сотворил, поэтому Он и не сотворил животных в пищу человеку. Человек должен был владычествовать над ними, нарекать им имена, а вовсе не отстреливать их и поедать. Но теперь, по немощи, это дозволяется. Ну, а дальше, поскольку пост – это воздержание, степени поста от самого строгого до слабого, идут по лестнице калорийности. И мясо, действительно, самое калорийная, наиболее тяжелая пища, потом идет яйцо, молоко, рыба, растительная пища с елеем, растительная пища без елея, вареная-невареная, хлеб, вода, и, конечно, когда “не ям, не пиям”.
В каком порядке нужно ставить свечи?
Будучи в храме, поставили свечи за здравие родных, затем, спохватившись, поставили свечу за упокой. Подошла женщина и сказала, что вначале ставят свечи за упокой, а затем только за здравие. Так ли это?
Людмила Маркова, студентка физмата
Здесь нужно спросить, а в каком Евангелие, в каком Послании или каноническом правиле она это прочитала? Ничего такого нет. Это не имеет никакого принципиального значения, в каком порядке человек помолится. Причем это чувствуется где-то внутренне. Допустим, на Литургии вначале идет ектенья о здравии, а потом за упокой, но не запрещено и наоборот, вначале помолится об усопших, а потом о здравии. Если же взять помянник, там вначале за здравие, а потом за упокой. Чаще так.
У Бога все живые и существенного значения этот порядок не имеет.
Записала Елфимова Т.В.
Почему в Енисейске так много храмов?
Население города маленькое, а храмов и монастырей немало. А сколько недействующих! С чем это связано? Слышала, что это купцы енисейские, зная, что тому, кто построит храм, все грехи прощаются, постарались. Правда ли это?
Гайдукова Лилия, студентка
Енисейск как город начался не с казаков и не с градостроителей, а с молитвы подвижника. Инок Тимофей (Иванов) поселился в этих землях еще в 1592 году. За 27 лет до указа родоначальника новой царской династии Романовых царя Михаила Феодоровича об основании острога. Еще нет Томска, все основные события по завоеванию Сибири разворачиваются на Иртыше, а молитва уже звучит, возносится к Господу на берегу Енисея.
Москва начиналась с князей, она и столица. Санкт-Петербург заложил Петр I как окно в Европу. Это и есть главная направленность города. Томск – Сибирские Афины, город студентов, каждый пятый в нем – “учащийся усердно” (c лат. - студент). А Енисейск православный начался с молитвы.
Купцы действительно сыграли свою роль в становлении храмов, при их поддержке первоначально все деревянные церкви перестраивались в каменные. Но число храмов они тем самым не увеличивали. Одними из первых каменными стали церковь на месте старой деревянной Спасской в мужском монастыре и собор Богоявления (ныне возле него отдел МЧС). А Успенская церковь “переоблачилась” из дерева в камень одна из последних.
Не грехами купцов воздвигались храмы енисейские, а святой молитвой. И витает это в городе, сохраняется духовная сила. Не енисейцы отправляются паломниками в Красноярск, а красноярцы спешат в Енисейск. Он город святыни, люди чувствуют это и идут. Но нельзя изменять своему предназначению. Енисейск не раз сбивался с пути, но тут же терпел поражения. Православие – реальное достояние города. Гордиться его историей можно, и нужно, но она вся пронизана силой православного духа.
Бросаю курить, знаю, что вредно. Очень тяжело. А тут еще и спор разгорелся, грех ли курение. Ведь в Библии же ничего про это не сказано.
Козлов Максим, сварщик
Общественное мнение к табаку в разное время было различным. В XVII в. курение жестко отрицалось и преследовалось вплоть до смертной казни. За него можно было отправиться в Сибирь “ловить соболей”. Старообрядцы, по некоторым сведениям, не хоронили табакуров на общем кладбище. При Петре I курение получило повсеместное, а главное, централизованное распространение. И весь высший свет закурил первым. В XVIII - XIX вв. в курении греха не видели. Известно, что некоторые канонизированные святые курили. Отношение к этому было не положительным, но допустимым.В XX в. сложилось общее неписаное правило: курить – грех. А в Европе и сейчас многие священнослужители курят, и за грех не считают. Прямой заповеди о грехе курения нет. Но нет ничего и про карты. И про клонирование. И про аборты. Библия не обязана все это расписывать, она не перечень дозволенного – недозволенного, а учение о Царствии Божием. А когда читаешь Библию, много становится понятным. Сможет ли стяжавший Царствия Небесного благословится на курение? Ведь пищу же благословляем. А как с курением? Как получить благословение на сигаретку?
Апостол Павел писал о грехе непотребства. Пить, есть, спать – на это у человека есть потребность, это заложено в нашем организме. Младенец не может без сна и еды. Но его невозможно представить с сигаретой. В курении у человека нет потребности. На переработку еды и питья у нас есть соответствующие внутренние органы, но у нас нет органа, который бы потреблял и усваивал никотин, он просто оседает в наших легких, затуманивает мозг. Здесь нет и быть не может естественного обмена веществ.
Также следует говорить о грехе медленного самоубийства и убийства. Известно, что курящий вдыхает 20% вредных веществ от сигареты, стоящие вокруг него – оставшиеся 80. Грех слабоволия присутствует тут же. Зависимость от пачки сигарет не дает спокойно жить человеку, он привязан к ней. А если воля ослабла в одном, она неизбежно ослабнет и в другом.
Может, курение и на самом деле притупляет нервную систему и разволновавшемуся кажется, что после сигареты стало легче, но это самообман. Ведь проблема-то никуда не ушла.
У курения есть и мистическая сторона. В богослужении используют ладан, воскуряют ароматный фимиам, который очищает и освящает нас как благодать Святого Духа. Шаманы используют курение для вызывания духов. Есть и выражение: бесовское кадило – курение. Трудно утверждать, что курящий привлекает нечистую силу, но и трудно отрицать. Пребывающийв атмосфере Святого Духа не потянется за сигаретой.
Для женщин – курение двойной грех, ведь они вынашивают детей. Женский организм слабее и ранимее, больше подвержен воздействию табака. В период беременности плод дышит никотином и о нормальном развитии малыша уже нет речи. Для мужчинтабакокурение – грех, для матери – преступление.
Наступило лето, время шашлыков и отдыха на природе.Часто выезжаем с друзьями на речку. Где мера употребления спиртного? Сколько нужно выпить, чтобы при этом не согрешить?
Мойкин Николай, водитель.
Я бы не советовал когда-либо пить вино за столом, за которым перед трапезой все ее участники не помолились. Если произносится благословление, то это уже совсем другой настрой. И пить надо во славу Божию, в радости светлой. Что же касается меры, то я определяю ее так: если ты хирург и вдруг за тобой пришли и зовут на срочную операцию, ты мог встать и спокойно пойти. Если ты водитель, то ты бы мог спокойно сесть за руль и поехать. А если ты батюшка – то мог бы с чистой совестью пойти к престолу служить. Вот такова мера.Когда ум ясен и язык свободен, а руки-ноги действуют адекватно. Как только появляетсянекое чувство необычного восприятия в голове, “на языке” (ведь на разных людей действует по-разному), значит, уже перепил.
Вроде детский вопрос, но заставил задуматься.
Пуставетова Александра, учитель английского
Всякое беззаконие есть грех, ведь есть Закон Божий и все, что идет в нарушение Закона Божьего – есть грех. С другой стороны, грех - это то, что оскверняет Троицу, грех – это то, что ты бы не хотел, чтобы сделали по отношению к тебе. Не делай другому то, чего не хочешь, чтобы сделали тебе. А человек, который живет в ДухеСвятом, он может слышать голос Духа Святого, который ему говорит, что и когдапереходит границу греха.
Может ли матушка исповедоваться у своего мужа-батюшки?
Меня спросили как-то в письме, может ли матушка исповедоваться у супруга-батюшки. Признаться, я не смогла ответить точно. И в продолжение этого вопроса: могут ли супруги утаить что-либо, не сказать друг другу. Или нужно рассказывать абсолютно все?
Матушка Любовь
Можно ли жене исповедоваться у мужа-батюшки – это очень индивидуальный вопрос, в духовном смысле слова – интимный. Есть даже такая традиция, чтобы матушки у своих мужей священников не исповедуются. А есть другое – когда матушки исповедаются у своих батюшек, и более того, у других священников не исповедуются. Здесь не может быть жесткого закона предписания, это очень индивидуально и у кого как сложится. Нельзя говорить, что так правильно, а так – нет.
Могут ли быть тайны между мужем и женой? В идеале – нет. В идеальной семье между мужем и женой тайн нет. Но исходя из того хрупкого состояния семьи, которое имеет место в наше время, исходя из тех грехов, которые бывают у супругов, вплоть до греха измены, может быть и неполезно знать все. И поэтому духовник может даже порекомендовать или мужу или жене промолчать. Не делиться каким-либо вопросом, чтобы не разрушить семью, потому что возможно, что такая откровенность может оказаться для нее роковой.
Отдыхала на оз. Шира и вступила в спор с красноярским велосипедистом. Он утверждал, что в Библии сказано: какого же размера вы можете построить храм Богу, когда вся земля Его? И делал из этого вывод, что все церкви бесполезны и построены зря. Помогите разобраться.
Гайдукова Лилия, студентка худграфа
Да, подобные слова сказал апостол Павел в Афинах, в своей проповеди в ареопаге (“Деяния святых апостолов”, 17гл.): Бог не в рукотворенных храмах живет и не нуждаетсяв служении рук человеческих. Есть слова о том, что Господня земля исполнения, вселенная и все живущие на ней, есть слова, что небеса проповедуют Славу Божию,что земля у подножия ног Божиих, да, такие слова есть. С другой стороны, это уже в Новом Завете, апостол Павел говорит, что тела ваши есть храм Духа Святого, живущего в вас. Итак, мы нашли уже два храма, первый – нерукотворный, это все мироздание, потому что оно и есть храм, вместилище живого Бога, а второй храм – это сам человек, он есть храм, потому что в нем живет Бог. И вот остается третье, - храмы рукотворные, храмы, который строит человек – имеют они право быть или нет? В Ветхом Завете было прямое указание, такой храм иметь. На горе Синае Бог показал Моисею и по этому образцу Моисей создал скинию. А по образцу скинии позднее Соломон построил храм. В Новом Завете, в Евангелие, мы не видим нигде, чтобы Господь дал повеление строить храм. И ранние христиане их и не имели.Они служили и молились везде, где придется. Это могло быть в домах, в катакомбах, где-то на природе. Но в мирные времена, особенно в III веке, возникают первые христианские храмы - базилики. Это дома патрициев, уверовавших, они предоставляли свои дома. В IV веке начинается активное храмостроительство.
Что есть христианский храм? Христианский храм, я бы сказал, это Литургическое творчество Церкви. Церковь – это не храм, Церковь – это собрание верных. И когда Господь говорит: Я создам Церковь, Он говорит: Я соберу вас. “Где двое или трое собраны во Имя мое, там Я посреди них”. Что такое Школа? Можно ли ее отремонтировать? Школа – это учителя и ученики, ее неотремонтируешь и не отреставрируешь. Также и Церковь, она не в бревнах, а в ребрах. Она в людях. Но, естественно, что и оперировать можно на дому, на полянке где-нибудь, в лесу, но удобнее это делать в больнице, где для этого все приспособлено. И поэтому христиане, естевенно, собираются в каких-то определенныхместах, и эти места приспособлены для совершения в них богослужений. Более того, эти места посвящаются Богу и освящаются. И мы верим, что они становятся местом особого присутствия Божьего. Бог вездесущ, но тем не менее, наша земля – это место особого присутствия Божьего. Вот тела –храм Духа Святого. Давайте немножко порассуждаем, думаю, будет не грех.Где Дух Святой преимущественно обитает? В ногтях, мизинце или сердце? Везде, преимущественно в сердце. Вот так и здесь. Когда мы строим храм, мы говорим о месте особого пребывания Божьего. Да, Бог везде, да, во всем мироздании, но храм, посвящаемый Богу, он становится местом особого пребывания Божьего, благодатного присутствия, местом молитв и местом совершения Таинств Церковных. Вот в этом отношении он и почитается. Но если быть исторически-догматически точным, то да, мы должны сказать, чтозаповеди строить храмы у нас нет. Храмов может не быть. Мы только что прожили время, когда храмы все были закрыты. Церковь была в это время? Была. Но не в храмах.А храмы были закрыты или разрушены. Храм можно у нас отнять, Церковь уничтожить невозможно. Храм, это все-таки Литургическое творчество Церкви, это Богословие в камне, а не прямая заповедь строить храм.
Записала Елфимова Т.В.
Поругалась с соседом, на следующий день выхожу за порог, все в соли и иголки понатыканы в дверь. Что делать? Как правильно поступить?
Бондаренко Агнесса, школьный вахтер
Осенить крестным знамением, убрать, окропить святой водой и забыть. Я не думаю, что надо много что-то делать. Окропить святой водой, прочитать “Да воскреснет Бог…” и не озадачиваться. Нас могут хоть с вертолета осыпать и что теперь? Это один батюшка стоит на остановке в штатской одежде и слышит, две женщины разговаривают. Одна другой: “Да вот поп какой-то приехал, ничего его не берет. Уже два года молоко покупает и никак его, ничего не берет”. А батюшка ей: “Слушай, мать, ты побольше молока-то носи”. Разве мы можем себя оградить? Незаметно кто-то может сделать и что теперь?Господь сказал: “Се даю вам власть наступать на змей и скорпионов” и “Аще что смертность пьет не повредит вам”. Змеи и скорпионы в данном случае образ бесов и демонических сил. И если что смертельное выпьет, не повредит им (Евангелие от Марка, 16 глава, 16-17 стих.) То есть христианин огражден. Он не зависит теперь от чьей-то злой воли. Мало ли что взбредет кому в голову, и порчу наведет. При чем наводят по-разному, по семейным темам, чтобы любимых развести и что, мы теперь от них зависим? Нет, у нас есть Спаситель, у нас есть Ограда от всякой темной нечистой силы. Это язычество и оно не было ограждено от нечистой силы. Нечистые духи правили бал. Они творили, что хотели, на этом было построено все идолопоклонство, шаманизм. А в христианстве это все было попрано, уничтожено, сокрушено.
Наталья, учитель
Как на исповеди Господь снимает с нас грехи, также Он с нас снимает и клятвы. Священник может читать молитву о прощении и разрешении грехов, а может - прощения и разрешения от клятв. Поэтому такой человек должен прийти на исповедь и получить разрешительную молитву от клятвы.
Как правильно подготовиться к Причастию?
У меня с моей знакомой как-то возник спор, нужно ли поститься перед Причастием несколько дней? К общему мнению так и не пришли. Как же все-таки правильно подготовиться?
Анна Еремеева, педагог-организатор
“Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит”. В этом все. А внешние правила, они только как средство, а не как цель. А то человек иногда думает, если он внешние правила все выполнил, вот тогда он достоин. А если не выполнил, то не достоин. “Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит”. По сложившейся на сегодняшний день традиции (а традиции эти в разные времена были разные, менялись, и сегодня они неодинаковые, очень многое зависит от духовника. Один и тот же духовник своим духовным чадам может предложить разную форму подготовки к Причастию. Одно дело новоначальный, другое дело – монах), нужно прочитать определенные молитвы, как правило, это каноны: Покаянный, к Божьей Матери, Ангелу хранителю и обязательно Последование ко Святому Причащению. Кроме того, необходимо воздержание от супружеской жизни в ночь перед Причастием. Главное, это не иметь ни на кого никакого зла. Быть в мире со всеми, не быть во вражде. Если мы с кем-то во вражде, то Господь прямо говорит: “Оставь дар твой, иди, примирись прежде, а потом причащайся”.
Что касается поста, здесь практики разные, если человек соблюдает все церковные посты, а их довольно много, это больше чем двести дней в году, то помимо этого еще дополнительные посты накладывать уже неоправданно. Сами священники ведь не накладывают на себя еще дополнительный пост, помимо этих постов. А если человек причащается раз в год или еще как-то, это уже на пастырское усмотрение, тогда священник даже не в постное время может предложить человеку попоститься и три дня и целую неделю. Потому что человека надо вырвать как-то из его греховной обыденности и погрузить в духовное дело.
Почему родители за детей делают выбор веры? Разве не правильнее будет, чтобы дети совершили его сами?
Яранцева Ирина, студентка факультета педагогики и психологии
Родители на самом деле очень многое решают за детей, на самом начальном этапе – практически все. Ребенок не понимает, что нельзя хватать за горячий утюг, не понимает, что ему требуется какой-то один вид пищи, а не другой и т.д. Все это решают родители за ребенка. И здесь я хотел бы отметить две позиции: свобода и совершенство. Со времен эпохи Ренессанса вся европейская культура за основную ценность провозглашает свободу. Неслучайно в Америке статуя Свободы. Это пришло и в Россию. Что имеется в виду под свободой? Об этом однозначного мнения не существует - кого, чего и от чего свобода. Но в основном, если присмотреться, просматривается свобода выбора: человек должен иметь свободу выбора. А Церковь никогда не смотрела на свободу выбора как на какое-то самодовлеющее благо, более того, свобода выбора нередко свидетельство невысокого духовного состояния человека. В Церкви говорится о Совершенстве. И востоку более присуще стремиться не к свободе (в отличие от запада), а к совершенству. Если человек свободен в выборе подать милостыню или пойти воровать, то это не совершенное состояние человека. Совершенное – когда он не стоит перед выбором. Когда для него воровство – это нечто невозможное. И невозможно не потому, что милиционер стоит и поймает, а невозможно по внутреннему состоянию его сердца и души. Свобода от греха – вот какая свобода проповедуется Словом Божиим. Не свободный выбор – могу согрешить, могу не согрешить, а я свободен от греха, я не стою перед выбором, грешить мне или не грешить. Вот это подлинная свобода, а если человек чешет еще затылок и думает, воровать или давать милостыню, это очень незавидная ситуация. А вот когда он не будет стоять перед выбором, когда для него будет очевидно, что надо милостыню давать и воровать не надо, вот это совершенство. То есть свобода от греха. И в таком случае, возвращаясь к крещению младенцев, родитель думает не о том, чтобы воспитывать своего ребенка так, чтобы он имел свободу, чтобы, ой, никто, не в коем случае, не посягнул на его свободу, чтобы он до десяти лет дорос и совершенно самостоятельно выбрал, быть ему вором или не быть, материться ему или не материться, вести ему трезвый образ жизни или пьянствовать. Это значит, что нельзя его воспитывать, а потом надо поставить его передфактом свободного выбора между этими вещами. Но кто ж так воспитывает? Мы изначально закладываем в ребенка все, что имеет отношение к духовному совершенству человека. Чтобы он как раз потом минимально стоял перед этими выборами. Чтобы ему практически не пришлось выбирать, потому что он изначально свободен от самого желания пьянствовать, сквернословить и т.д. И поэтому мы крестим младенца. Крестя младенца, мы его приносим ко Христу, чтобы он максимально, насколько это возможно, был свободен от греха и возрастал в служении Христу, служении Истине, а не свободе. Чтобы не было выбора: могу врать, могу говорить правду. Нет, должно быть служение Истине. Вот поэтому мы учим не делать зла, а делать добро и не выбирать свободу и, соответственно, с детства мы посвящаем детей Богу, чтобы они с детства росли в служении Богу, Истине, Любви, Свету.
Как Православие относится к другим религиям?
Я понимаю, что это вопрос требует объемного ответа, но хотя бы в общем, для некоторого пояснения.
Евстифеева Вера, учитель иностранных языков
Есть Истина, есть служение Истине, эту Истину мы увидели, познали во Христе. Есть приближение к этой Истине, есть отклонение от этой Истины, есть борьба против этой Истины. Вотпоэтому и много религий. Если приближение к этой Истине, то это очень рядом: старообрядчество, а если отклонение от Истины - это уже ересь, а если борьба – это уже безбожие, демонизм и т.д. поэтому мы не можем все религии свалить в один котел.
Еще недавно мы были не в вместе с Русской Зарубежной Церковью, но это не значит, что мы могли их собрать в одну кучу с еретиками, хотя некоторые это делали и говорили о сатанинской зарубежной Церкви. Для меня такой никогда не была церковь святого Иоанна Максимовича, Серафима Роуза и т.п. Но по определенным причинам мы вместе не были, церковно-политические страсти в 20-х годах нас разделили. Теперь, слава Богу, мы вместе. Есть более глубинные расхождения, с теми же католиками, это уже расхождения в вопросе папства, есть протестантизм, который уже вовсе отпал от Церкви, но при этом любит Христа, а есть уже совершенное отпадение от Христа. Тот же Л.Н.Толстой, который выветривает все до нравственно-философского учения, сводит к этике. Есть другие религии, где иные Откровения, что представляют собой либо человеческие представления о Боге, а не Откровения, либо это частичное познание Божественного Откровения, как Иустин Философ пишет, что “семя Божественного логоса разлито во всей твари” и некоторых александрийских отцов: Платона, Аристотеля считали христианами до Христа. А есть демонические откровения, потому что демоническая сила тоже воздействует на разум и сознание человека и что-то вещает ему, тут мы получаем лжерелигии, ложные откровения. Порой это причудливо перемешивают в винегрет и иногда нельзя все под одну гребенку. Проще, конечно, просто от всего этого отмежеваться и не иметь никого дела. Лично для себя человек может принять такую позицию, она нормальная, хорошая, надежная. Но она не миссионерская. Для того чтобы идти к другим и открыть им Истину христианской Церкви, Православия, открыть людям Христа, надо быть чутким.
Когда Николай Японский в XIX веке прибыл служить в Японию, он не стал им говорить, что вы тут все язычники и это все идолослужение, я принес вам подлинную веру во Христа. Николай Японский 8 лет изучал язык, культуру и религию этой страны. Был крупнейшим знатоком японской культуры и по сей день почитается даже неправославными японцами. Он у них как национальный герой. И проповедник действительно очень любил Японию. Когда он туда ехал, на лошадях, несколько месяцев, он записал в своем дневнике: “Я еще не видел Японию, но я уже люблю ее как невесту”. Миссионер глубоко понимал и те достоинства, и то семя Божественного логоса, которое в Японии было и до него, и те заблуждения, которые там были. Именно через понимание всего этого, любовь к этому народу, земле, он смог принести им Христа. И если приехал он туда один, то когда скончался, там была Японская Православная Церковь, несколько епископов, множество священников и народ Божий японский. Это миссионерство. Оно всегда опасно. Сравнимо с человеком, который идет в область, где свирепствует эпидемия, и он сам может заразиться. Тем не менее он идет, трудится, по-другому спасти невозможно, со стороны: “Эй, вы, там, придите к нам!” В редчайших случаях так бывает, но это не миссионерство, это уже пути Господни, которые, действительно, неисповедимы. Когда Бог по непонятным никому причинам, даже зачастую самому человеку, его вырывает и приводит к вере. А миссионерство – оно другое, и тут уже надо разуметь эти вещи.
Почему сейчас так много проявлений нетрадиционных ориентаций, просто бум, всплеск извращений?
Грачев Юрий, студент факультета биологии, ихтиологии
Грех любой есть извращение. А степень извращенности, конечно, разная. И что касается содомских грехов, во всем их многообразии, здесь уже извращается сама природа человека. Не только на уровне духовном, а на уровне физиологии все извращено. Это последняя стадия, дальше – дно Мертвого моря. Содом и Гоморра были уничтожены огнем и серой Богом. Общество, в котором содомия становится нормой - нежизнеспособно. Оно должно быть уничтожено. Так было в древности и не раз; хананейские племена, когда они растлились окончательно, пришел Иисус Навин, двенадцать колен Израилевы, и хананейские племена были просто физически уничтожены, города Содом и Гоморра ушли на дно Мертвого моря. И эти примеры можно продолжать. Историк, ставший затем священником, протоиерей Лев Лебедев, который потом, кстати, из Московского патриархата перешел в Зарубежную Церковь, у него, когда он еще был в России, вышла хорошая книга “Крещение Руси”, где он анализирует различные языческие племена и способность и неспособность принятия ими христианства. И показывает, если у язычников не было жреческого сословия, касты, не было вошедшей в систему, в норму, полигамии, то такие племена легко принимали христианскую веру. Те же племена, где была жреческая каста, узаконенная полигамия, порой вообще не принимали христианство. И иногда, действительно, фактически сходили с лица земли. Думаю, что современная, постхристианская, как ее временами называют, цивилизация, не жизнеспособна. Либо мы обращаемся вновь ко Христу, либо должны быть убраны. А пути – их много. Потому что если гей – это уже парад, не позор, а триумф, тогда дело плохо. Потому что грехи эти были всегда, любой грех: и содомские грехи, и блуд, и разврат, и убийство, и воровство. Но если эти грехи обществом осуждались, считались пороками и преступлениями, то такое общество жизнеспособно, а если грех считали нормой – общество гибнет. Вот, например, если СССР считал нормой нарушать первую заповедь Божию:Я – Господь Бог твой, то оно и распалось в пыль, нет никакого СССР. Он показал свою нежизнеспособность, а таковыми были вовсе не социально-экономические идеалы коммунизма, в них, между прочим, довольно много евангельского. Безбожие было провозглашено как единственно верное учение, и говорилось, религия должна исчезнуть с лица земли. Коммунизм – это безрелигиозное общество. И вот он исчез. Не религия исчезла, а СССР. Есть понятие “вора в законе”, пока он вор – жить можно, но когда вор в законе – тогда конец. А у нас некоторые государства узаконивают все это, и что уж вовсе беспредел, есть уже некоторые конфессии, которые начинают это узаконивать. Это признак конца.
Записала Елфимова Т.В.
Почему православнымженщинам многое запрещено?
Женщинам нельзя быть священниками, нельзя быть главой семьи, в конце концов, даже на Афон, будучи женщиной, не попадешь…
Людмила, Железногорск
Женщине в христианстве разрешается быть женщиной. И это, наверное, самое главное в аспекте этого вопроса, потому что есть природа мужская и природа женская. Во Христе, и это подчеркивается в Новом Завете, “несть мужеский пол, ни женский”, то есть совершенно одинаково предстоят и мужчина, и женщина перед Богом. Это необычно было, необычно для Ветхого Завета, там это было не так, не так это в вере мусульман. А во Христе – “ни мужеский пол, ни женский”. А тут же, все, что перечислено в вопросе, и это далеко не все, получается, что разница есть. Почему женщина с покрытой головой должна молиться, а мужчины – нет? Получается разность.
Одинаковы мы пред Богом, если говорить о предстоянии души перед Создателем. Мы одинаковы по заповедям Божиим: не так, что женщине воровать нельзя, а мужчине немножко приворовывать можно и т.д. – пред Богом мы равны. Но мы не равны по своей природе, так же как, например, дети и родители, пред Богом они тоже равны, перед Богом нет мужеского пола и женского, и Ветхий Завет заканчивается словами, чтобы обратить сердца отцов к детям, а детей к отцам. Но друг перед другом они равные, родители и дети, и неравные, также как мужское и женское начало. Ну что мы хотим? Каких-то андрогинов иметь, бесполых существ, ведь если абсолютно отождествить все, тогда фактически упраздняется пол. Ведь есть же бесполые существа, на уровне простейших, например. А человек сотворен мужчиной и женщиной. Женщина имеет свою природу, в соответствии с этим женщина не имеет одной простейшей возможности, она не может быть отцом. Это унижает или нет женское начало? Она не может быть отцом. Следовательно, не может быть священником, духовным отцом. Но она может быть духовной матерью, у нас есть матушки, есть игуменьи, духовные матери: “преподобная мати Матрона, моли Бога о нас”. То есть духовное материнство возможно, отцовство – невозможно. И да, в этом смысле мужчины и женщины не равны. Женщина – глава семьи, это нарушает не отношения с Богом, перед ним мужчины и женщины равны, а это нарушает биологию. Действительно, у женщины немного меньше рост, чем у мужчины, немножко меньше вес и по ряду других позиций наблюдаются различия.Главенствовать – это свойствомужчин, а женщине свойственно помогать, быть при , быть за, выйти за-муж. Это просто природа. Когда пришел Христос, он не отменил природу, пророков, не отменил шестоднев творения Божьего, и вот в связи с этим – различия. Освящается мужское начало, освящается женское, но не смешивается.
Афон – это, конечно, вопрос. И запрет посещать его женщинам – это не догмат, не канон, что есть монастырь, в который женщина не может ходить. Но, наверное, это право некоторой группы мужчин, договориться, сюда женщинам не ходить. Когда-то договорились монахи, что в этот монастырь, на эти земли, женщины ходить не будут. Любая монашеская келья – это Афон. И женская келья – не то место, куда мужчина может входить.Такое право имеется, но это не закон. Однако это право афонских монахов. Они так определили, а со своим уставом в чужой монастырь не ходят. Если они так определили, это их право. Но не надо думать, что это Божественное указание, что-то догматическое. Это внутренняя договоренность определенной монашеской общины. В идеале, думаю, что не так. У Христа были и ученики иученицы. Это не есть христианский принцип, а есть принцип определенной общины. Кстати, средневековые монастыри почти все были “афонами”. На территории мужского монастыря не должны были появляться ни дети, ни женщины, кроме паломников. Есть даже такое монашеское правило, при котором монах, ни нарушая обета монашеского, может покинуть монастырь. В правиле три позиции: если игумен говорит ересь, если в монастыре появились женщины, если в монастыре появились дети. Но, опять-таки, скорее всего, точно также и в женском монастыре. Если в женском монастыре появились мужчины, то монахиня имеет право уйти.
Что есть послушание?
В христианстве есть понятие “послушание”, что оно значит, почему надо слушаться?
Анатолий Попереков, строитель
Христос говорит, кто имеет уши, да слышит. Послушание часто ассоциируется с понятием покорности. Покорность – не самое худшее, что на свете есть, но покорность в любом случае несовершенство. Потому что покорность – это подчинение силе, а послушание – это когда имеющий уши слышит, а что здесь плохого, для этого уши и даны. Бывает, что два человека говорят, но они не слышат друг друга, они не могут договориться, но не потому, что не хватает ума, а потому, что не слышат друг друга. И послушание христианское – это именно слышание. Слышать Бога – вот цель. Не покоряться, как в исламе, где покорность Богу, а слышать Его. Но, согласитесь, что слышать Бога - это высокий удел, не каждый и не всегда Его слышит, мы часто запутываемся в своей жизни ине можем знать Бога, Его любовь, мы не слышим Его. И тогда мы прибегаем к помощи тех, кто лучше нас слышит, (“имеющие уши да услышат”), и некоторые слышат лучше. И вот это есть христианское послушание. Родители все-таки лучше слышат, чем дети, поэтому детям полезно слушать родителей, не только покоряться, хотя и это иногда приходиться, и это нужно. Мать не тогда рада будет, когда ребенок выполнит ее поручение, а тогда, когда он это сделает с любовью, с желанием, когда он слышит ее желания, и в идеале, когда ему и сказать не надо, стоит только подумать, а он уже сделал. Вот это совершенство. Так же и в Церкви, послушание духовику, настоятелю, в монастыре - игумену, послушание епископу, Церкви. Это как раз и есть приобретение навыка слышания. И мы слышим Бога, порой, через слушание человека, который лучше нас слышит Бога. А еще в христианском послушании есть Священная иерархия, земная иерархия и небесная, духовная. Скажем, преподобный Сергий Радонежский по духовной иерархии был выше, чем поставленный над ним епископ, но святой был в послушании. “Душу послушливую, - говорил Силан Афонский, - любит Дух Святой”, это тоже очень важно. Если человек возносится своим духовным уровнем, а потому не будет слушать своего начальника, духовный уровень которого, как ему кажется, ниже, чем его, то это далеко от Духа Святого. Человек, который живет в Духе Святом, никогда не погнушается послушаться.
Почему мы должны быть как дети?
Иисус Христос говорит, будьте как дети, почему?
Елизавета Маслова, ст. прапорщик
Это, конечно, притчевая речь от Господа, потому что есть в Писании наоборот, слова, чтобы мы не были как дети: у апостола Павла, - мы не должны быть детьми умом. Здесь идет речь о некоторых моментах, свойственных детству. Ученики спорили, кто из них больше, и тогда Господь поставляет между ними дитя, предание говорит, что это Игнатий Богоносец будущий, второй епископ Антиохеи, и говорит, если не будите как один из детей, то не войдете в Царство Божие. Вы спорите о том, кто больше, а будьте как дитя, то есть маленьким, невысокого о себе суждения. Больший не тот, кто возносится над другими и поражает всех своими лидерскими качествами, а больший тот, кто себя видит ниже других. С другой стороны, Господь говорит, будьте как дети, указывая на их простоту и незлобие, на непосредственность и чистоту их восприятия, которое с возрастом утрачивается. Поэтому дети во все времена были наши учителя и, глядя на детей, мы учимся. В какой-то мере дети – это наш потерянный рай, но в тот рай не каждому заглянуть удается, а здесь это наглядно, и мы видим, что утратили.
Записала Елфимова Т.В.
Цикл занятий “Основы Православия для самых маленьких” составлен на основе публикаций рубрики “Православный детский сад” газеты “Воскресная школа” в 1999 – 2000 году
Материал к занятию:
нарисованная на большом ватманском листе “Лестница Великого поста” (то же пособие, что использовалось на предыдущем занятии);
Евангелие или молитвослов с изображением
креста на обложке);
иллюстрации с различными изображениями креста;
стихотворения Евгения Санина из книги "Лестница-небесница", изданной в Перми в 1997;
приготовленные на отдельных столах краски, кисточки, листы альбомной бумаги.
красочные большие фотографии храмов, увенчанных крестами;
Давайте мы с вами, ребята, посмотрим на наше изображение Лестницы Великого поста и определим, до какой ступеньки этой лестницы мы уже смогли подняться.
Воспитатель вместе с детьми определяет, что подошла Крестопоклонная неделя.
– А хотите узнать, почему эта неделя так называется и почему мы почитаем Святой Крест, поклоняемся ему?
Крест – главный знак христианства, знамение нашего спасения. Господь наш Иисус Христос из любви к людям сошел с неба на землю и принял страдания как обыкновенный человек, чтобы люди спаслись. Господь был распят, умер на Кресте и в третий день воскрес. Страданием и смертью на Кресте Спаситель сделал крест орудием победы над смертью и грехом, указал, что крест всегда будет помогать нам бороться со злом, грехом и разными бедами. Крест сопровождает христианина на протяжении всей жизни
– Где мы можем видеть изображение креста?
Крест устанавливается на храмах, как бы соединяя небо и землю, призывая весь мир к духовной высоте.
Воспитатель, обращая внимание детей на фотографии куполов храмов, увенчанных крестами, может прочитать или предложить детям для заучивания наизусть стихи Евгения Санина из книги "Лестница-небесница".
Крест над храмом
Над церковью, даже из дальних мест,
Виден большой золоченый крест.
Поднят он так высоко неспроста –
Во славу Господа Иисуса Христа!
Крест изображается на обложке Евангелия и других святых книг, на церковных одеждах священников, на священных предметах. Изображая и нося крест, люди хотят показать, что посвящают себя или творение рук своих Спасителю. Чтобы выразить нашу веру в Христа Спасителя, каждый христианин постоянно носит у самого сердца, пряча под одеждой, крестик, полученный при крещении.
Крест нательный
Крест надевая, знаешь ли ты,
Что крестики носят не для красоты?
На каждом их них – заучи как урок –
Любящий нас и страдающий Бог.
Если вдруг вам станет страшно, тревожно, достаньте свой нательный крестик, горячо поцелуйте его, вспомните и произнесите слова, написанные с обратной стороны крестика: "Господи, спаси и сохрани". И ничего не бойтесь!
Постарайтесь никогда не расставаться с нательным крестиком. Послушайте, как не хотел расстаться со своим крестиком мальчик из стихотворения:
Мне сказал сегодня врач:
"Крест сними с себя и спрячь,
Я тебя послушаю..."
А я его не слушаю!
Не переча, не грубя,
Не снимаю крест с себя.
Не расстанусь я с Христом!
Можно слушать и с крестом.
Крестное знамение
– Подумайте и скажите, на какое слово похоже слово "знамение"?
На слово "знамя". И если мы скажем "знамя креста", это будет совершенно правильно. Когда мы осеняем себя крестным знамением, крестимся, то три пальца правой руки соединяем вместе в знак того, что веруем в Бога-Троицу: Отца, Сына и Святого Духа.
Тремя сложенными пальцами мы прикасаемся сначала ко лбу, потом – к груди, к правому и левому плечу и, опустив руку, кланяемся. Осеняя себя крестом, мы показываем, что хотим принадлежать Спасителю и служить Ему.
Крест
Защитник наш и знак победы
Христа над смертью и грехом,
Крест отведет любые беды
В домах, в пути, в лесу глухом.
Пред ним трепещут силы ада.
С ним человек – непобедим!
Нам только не лениться надо
Почаще осеняться им.
– Почему же третью неделю Великого поста называют Крестопоклонной?
Церковная служба третьего воскресенья Великого поста посвящена Святому Кресту. В церковных песнопениях этого дня крест сравнивается с райским древом жизни, с древом, под тенью которого ищут прохлады и отдыха уставшие путники. На праздничной службе крест, красиво украшенный, выносится из алтаря и полагается на столике-аналое в центре храма. В течение всей недели верующие могут поклоняться кресту, с благоговением целуя его.
Церковь предлагает святой крест для духовного подкрепления людей, проходящих долгие "версты" поста, подобно тому, как пища, питье и отдых служат для подкрепления наших телесных сил.
Духовное подкрепление дается в напоминание любви Божией к людям, по которой Спаситель предал Себя на крестную смерть. Для православного человека, идущего долгой дорогой поста, крест – великое утешение и ободрение, потому что ничто не может так утешить, подбодрить, вдохновить утомившегося духом христианина, как напоминание о бесконечной Божественной любви Христа, предавшего себя на крестный подвиг ради нашего спасения.
Святая Церковь называет крест "древом жизни", "радостью мира", "оружием непобедимым" и просит даровать людям, поклоняющимся кресту, "свет небесный, жизнь, истинное радование", "сияние, славу и милость".
Стихи, которые мы читали с вами до сих пор, написаны современным поэтом, а теперь прочитаем стихотворение о службе Крестопоклонной недели, напечатанное почти сто лет назад в выходившем тогда детском журнале "Незабудка":
Выносят крест. В немом благоговеньи
Стоит народ. Огни свечей блестят.
Несутся ввысь кадильные куренья,
Живых цветов струится аромат.
Повис над храмом, вторя песнопеньям,
Колоколов протяжный перезвон...
А хор поет о тех часах смятенья,
Когда Господь на Крест был вознесен.
Одежд лишен был грубыми руками,
На древе был повешен, как злодей,
Он, небеса покрывший облаками,
Создавший мир, целивший скорбь людей.
Поет о Том, Кто всем принес спасенье,
Кто ради нас решился смерть вкусить,
Прими же, Боже, наше поклоненье
И научи Тебя благодарить!
(Е.И. журнал “Незабудка”, 1914 год, № 9)
А теперь каждый из вас может подойти к столу, на котором уже приготовлены краски и альбомные листы, и нарисовать несколько красивых цветов. Когда краски на ваших рисунках подсохнут, мы аккуратно вырежем цветы и составим из них венок для украшения изображения Креста Господня, которое в течение этой недели будет украшать святой уголок в нашей группе. На протяжении Крестопоклонной недели мы будем читать короткую, но важную молитву, обращенную к Спасителю:
"Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и святое воскресение твое славим".
