Русская идея (Наследие Н.А. Бердяева) - одним файлом
«Русская идея должна быть обращена вперёд…
Нет для нас возврата к старым идеологиям.
От русской идеи зависит духовное перерождение человечества»
(Николай Бердяев)
Предисловие
В истории отечественной философии имя Николая Бердяева стоит особняком. Пожалуй, никто из мыслителей не высказал концептуальных идей такого масштаба. Он писал интуитивно и афористично, ничего никому не пытаясь доказать. «Меня интересовало крикнуть миру то, что открыл мой внутренний голос как истину».
«В России всегда чувствовалась несоизмеримость центральной идеологии с необъятной русской жизнью», что подтверждается, к примеру, в поиске той же национальной идеи, принципы которой сто лет назад высказаны русским философом Н.А. Бердяевым.
Его открытий современники не восприняли потому, что не возникло никакой культурной атмосферы, не началось никакого общественного движения.
При всей известности Николая Бердяева, практически никто не понял духовное знание смысла происходящего, которое он пытался открыть для всех. Философ не раз сетовал, что главного в его работах не видят, а ценят третьестепенное. Он был одиноким среди людей, мнящих себя обладателями мирового социологического мировоззрения. «Я «лев», революционный человек, хотя и в особом духовном смысле. Я человек новых времён. Я несвоевременный мыслитель. Я нахожусь в совершенном разрыве со своей эпохой. Я чувствую себя обращённым к векам грядущим. ...Моя философия есть философия духа. Дух для меня – свобода, творчество, активность».
Николай Бердяев приблизился к полноте духовной истины, на сотню лет определив путь направления русского национального сознания.
Русский народ вступает в новый исторический период. Сейчас, как никогда, необходимо нравственное воодушевление россиян на основе Русской идеи, которое даст толчок развитию страны и приумножит её международный авторитет. «Западничество есть заблуждение детского возраста и оно находится в противоречии с мировыми задачами России». Философ считал, что нам необходимо «...усвоить себе некоторые западные добродетели, оставаясь русскими» (Николай Бердяев «Судьба России»). «Должны быть видны древние религии, истоки культур. Восток по-новому должен стать равноценным Западу. Россия должна стать для Европы внутренней, а не внешней силой, силой, творчески преображающей». Новое завершающее откровение будет открыто творческим человеком. И в нём будет реализована Универсальная религия».
Актуальные мысли на многие десятилетия в свете интереса общества к древнейшей истории России и политики России сегодняшнего дня.
Русская идея коренным образом отличается от всех национальных идей своим интернационализмом.
1. Из биографии Н.А. Бердяева
Николай Александрович Бердяев
6.3.1874 (Киев) – 24.3.1948 (Кламарнон под Парижем)
Н.А. Бердяев родом из аристократической семьи. Поколения предков по мужской линии – генералы, георгиевские кавалеры. Дед – атаман Войска Донского. С материнской стороны французская кровь, бабушка по матери, урождённой княжны Кудашевой, – графиня Шуазель. По бабушке будущий философ был потомком французского короля Луи VI.
Иностранные языки Николай Бердяев превосходно знал с детства; в кадетском корпусе в Киеве, где он считался очень неспособным учеником (ничего не мог зазубрить, а начинал развивать свои мысли), языки выручали, равно как и блестящее умение ездить верхом по-казацки и по-кавалерийски, которым он овладел с девяти лет.
Поступив в Киевский университет, он увлёкся марксизмом, протестуя против всеобщей лжи и несправедливости, за что и был исключен и сослан с товарищами в Вологду на три года. В ссылке Бердяев начал писать, проявив себя оригинальным мыслителем.
Человек выдержанного жизненного стиля, который больше всего дорожил истинной правдой и духовной свободой, в Петербурге он стал сотрудничать с журналами. Бердяев издаёт свои первые книги по философии, поражающие афористичностью изложения.
Заметно отсутствие русского религиозного национализма: Бердяев не выделяет христианство из нескольких религий, данных людям Господом. Его русское искание Града Божьего универсально и всечеловечно. Он считал утопией упрощение и искусственную изоляцию культуры и жизни народа, стоял за универсальную религию – ведь Бог един у всего мироздания. Будущее русского народа представлялось ему расширением мироощущения всего общества в единстве с космическим ладом.
Октябрьскую революцию Бердяев принял сочувственно, полностью оправдывая её в социальном смысле, недаром целое столетие – XIX век – русская интеллигенция жила отрицанием и подрывом самодержавия.
Малоизвестный факт: Бердяев ещё в разгар февральской революции 1917 г. предотвратил бойню на Манежной площади. Когда в Москве одна из людских колонн продвигалась к Манежу, царские войска готовились стрелять. Бердяев выбежал из этой колонны к офицеру, командовавшему войсками. Он почти кричал, призывая не открывать огонь. Он стоял между толпой и солдатами. В результате солдаты не сделали ни единого выстрела...
Однако в моральном смысле Бердяев не мог принять революцию (он этого не скрывал, будучи после 1917 года профессором Московского университета), за что и был выслан в 1922 году из Советской России вместе с некоторыми деятелями науки и культуры, которых советская власть признала «безнадёжными». …Берлин, Париж, сорок книг, мировая известность философа и теолога. Н.А. Бердяев никогда не был материально обеспечен, на жизнь семьи он зарабатывал собственным трудом: преподавание, лекции, книги, переводы книг.
Показательно, что при любой власти и в любой стране ему удалось отстоять своё право на духовную свободу. Российская империя – тюрьма, ссылка, марксистская молодость; Советская Россия – три ареста; Европа между мировыми войнами; оккупированная фашистами Франция... Никто не посмел лишить Николая Бердяева жизни и возможности писать и говорить – а оратором он был блестящим, импровизатором.
Когда к нему во Франции приходили из гестапо, он изъяснялся на отличном немецком языке. Его не торонули (так велико было уважение к Бердяеву как к философу даже в верхах Рейха), хотя Бердяев не скрывал своих симпатий к СССР и радовался каждой победе Красной Армии. За границей он считал себя не эмигрантом, а изгнанником.
За 25 лет жизни на Западе Бердяев часто обращал взор Запада на Россию. «Я имел советскую международную ориентацию. Советскую власть я считал единственной русской национальной властью». «Мой универсализм всегда соединен с патриотизмом и народностью. Я не националист, но русский патриот… Я чувствую потребность защищать мою Родину перед миром, враждебным ей».
2. Николай Бердяев. Смысл творчества
Русский философ дал такое глубокое определение смысла творчества, что, пожалуй, трудно будет кому-то добавить к этому что-то существенное.
Особенно ценны идеи Бердяева о творчестве в наш век, когда дух мещанства в литературе, стяжание коммерческого успеха незатейливым чтивом с более или менее вульгарной эстетикой, а то и откровенной проповедью зла - заполонили прилавки магазинов, частенько получают призовые места в многочисленных литературных конкурсах.
Всё это происходит под благодушным взором князей литературы и власти: ведь способность выражать общий настрой общества даёт право управлять общественным мнением. Посему прославляются посредственность, культурный и научный конформизм. Море печатного хлама. Правят бал бывшие задворки литературной коммерции с кудрявым слогом, проповедующие распущенность и идолопоклонство.
Раскручено – и покупают. Читающую публику всегда нужно было «приучать» понимать, а сейчас она зачастую приучается к самому дурному. Поэзия вращается в ложном кругу. «Литература», извращающая нравственное чувство, мешает осуществлению добра в нашей жизни, огрубляет и растлевает людей. И это в наше время, когда есть великолепная современная поэзия и проза! ЕСТЬ ТОЛЬКО В СЕТИ...
Искусство – это духовная пища, без которой нет духовной жизни. Оно необходимо как хлеб «надсущный», оно духовно животворит человека, разрывает путы зла.
В XXI веке науке стали приоткрываться истоки творчества. Подсознание – ворота в Информационное поле мироздания в котором есть всё: прошлое, будущее, наша генетическая память, память о прошлых перевоплощениях. Открытия начались с ощущений самих поэтов и писателей. «Удивительное свойство всякого истинного таланта, что талант учит обладателя, ведёт его по пути правды, учит любить то, что достойно любви" (Лев Толстой). Пушкин, Ахматова, другие говорили, что высший дух водит их пером.
Закономерно возникает вопрос: а в чём же заключается собственное творчество автора? Только в том, что ему дано слышать горнее? Именно на этот вопрос ответил Николай Бердяев своей новаторской теорией «несотворённой свободы». В книге «Смысл творчества» он показал, что человек – не пассивное орудие, он активный творец.
Творческим актом может стать не только литература, искусство, но практически любое действие человека, если оно привносит в мир новые добрые чувства и мысли.
«Есть незримое творчество в каждом мгновенье:
В умном слове, в улыбке, в сиянии глаз».
(Саша Чёрный)
Николай Бердяев: «Творчество есть продолжение миротворения… Результат творчества – внесение в мир новой духовной энергии, новых ценностей, поднимающих людей на более высокую ступень бытия. Это стоящие перед нами свободные творческие задачи. Творчество должно создавать новую жизнь, а не просто культурные продукты большего или меньшего совершенства».
«Творчество есть требование Бога от человека и обязанность человека. Зло есть самотчуждение человека, отказ от преобразования себя и своей жизни».
«Свободный человек есть требование Бога от человека, обязанность человека по отношению к Богу. Бог нуждается в творчестве человека... Творчество для меня – раскрытие бесконечности, полёт в бесконечность. Окончательная судьба человека не может быть решена лишь одной этой кратковременной жизнью на Земле».
«Творческий экстаз есть прорыв в бесконечность. Бог – высшая сфера свободы, вечности и подлинной жизни, избавление от необходимости мира. Бог есть совсем не то, что о нём думают».
«Творчество – это не только создание творческих продуктов, но и потрясение, и подъём всего человеческого существа, направленный к иной, высшей жизни, к иному бытию... Я удержался в жизни, ни на что не опираясь, кроме искания божественной истины... Это устремление к тому, что выше меня, творчество противоположно эгоцентризму. Творчество – это выход из себя, это освобождает. Творчество обращено к преобразованию мира. Творчество есть реальное изменение мира».
Лжетворчество – привнесение в мир нового зла, когда человек предаёт самого себя и Бога. В этом причина мирового зла. Почему Господь создал нас свободными? Свобода предполагает возможность выбора… Потому, что ему нужно не рабское подчинение, а сотворчество.
Каждая живая душа, независимо от врожденной степени своей масштабности, стремится к экспансии (захвату), желает пожить по своей собственной воле. Бог так милосерден, что не препятствует нашему желанию поступать по собственному разумению. Он создал материальный мир для проявления подобной свободы. Тут, в основном, воплощаются души тех, кто не всегда тверд в исполнении Его Закона – закона свободы, любви, творчества, а склонен эгоистически признавать право свободы исключительно за собой, любить только себя, то есть стремится поглощать. Предела тут нет, так как скромное желание заменить разбитое корыто скоро перерастает в ненасытные амбиции, поистине планетарные.
Все, содеянное в результате злоупотребления свободой, возвращается тому, кто его совершил. Каждому воздается и отмеривается его же собственной мерой. Это справедливо.
Никто не может уйти от законов возмездия, от ответственности за свои действия, пока не искупит последствия сделанного зла и не выберет истинную свободу: свободу духа в Боге, в согласии с его волей. Потому, что ОН – Создатель Вселенных, а не наоборот.
Николай Бердяев: «Всякое творческое притязание должно быть оправдано творческим действием. Каждый человек всемирен по своей природе, в нём и для него совершается вся история. Лишь такой угол взгляда делает меня свободным гражданином моего отечества и гражданином Вселенной. Частный взгляд делает человека рабом, способным лишь на рабий бунт. Раб вечно ощущает насилие над собой со стороны внешней. Свободный, преодолев поверхностное сознание всё ощущает своим путём, своим испытанием, своей судьбой. Маленькое должно чувствовать себя соучастником великого, великое сознавать своим и от этого делаться великим».
«Сознание масс людей должно быть поднято до мирового сознания. Сейчас - рабски обособленное сознание, для которого всё мировое – внешнее, навязанное. В мире ещё не было персоналистической революции, прорыва к иному миру, к духовному миру. По сравнению с этой революцией ничто все революции, происходившие в мире».
Принцип несотворённой свободы объясняет не только возникновение всемирного зла, но и возникновение творческой новизны, небывшего. Этот принцип требует от человека чувства личной ответственности за данную свободу.
3. Бердяев – о русской душе
В книге Н.А. Бердяева «Судьба России» психологии русского народа уделяется немало места. По сути, это тончайшее психоаналитическое исследование русской души.
«Перед русским сознанием нет категорического императива наводить порядок...
В русском человеке так мало подтянутости, организации души, закала личности. Русский человек ждёт, что судьба организует его душу и устроит его жизнь.
Русское легкомыслие в земных делах… для русской души убийственнее сидеть по колено в мещанской жизни, чем по колено в воде в окопах». Ни один народ не доходил до такого самоотрицания, чтобы почти стыдиться, что они русские. Идолопоклонство перед Европой (теперь – Америкой, образом обетованной жизни) – явление очень русское «восточное, азиатское явление», считает философ. «Вот от этого азиатства пора бы освободиться культурному русскому человеку». Западничество – он называл формой восточной пассивности.
«Русскую самобытность не следует смешивать с русской отсталостью...
Лень, слабоволие, безответственность – восточные качества в русском человеке...
...Национальная самобытность не может быть связана с недостатками... Нам необходимо усвоить себе некоторые западные добродетели, оставаясь русскими».
«Огромные пространства легко давались русскому народу, но нелегко давалась организация этих пространств в величайшее в мире государство, поддержание и охранение порядка в нём…Размеры русского государства ставили русскому народу почти непосильные задачи, держали русский народ в непомерном напряжении... И в этом народ истощал свои силы, слишком мало оставалось свободного избытка сил… Русские почти не умеют радоваться. Подавленность русской души внешней деятельностью на службу государственному колоссу накладывает безрадостную печать на душу русского человека. Страшная централизация подавляет личные и общественные силы… …У русских всегда было слабое сознание своих личных прав и неразвита самодеятельность различных групп населения. Поэтому духовная энергия русского человека вся вошла внутрь, в созерцание душевности. …Формы русского государства делали русского человека бесформенным...
…Необъятные русские пространства находятся внутри русской души. Человек слишком привык возлагать организацию порядка на этих просторах на центральную власть. Отсюда – беспомощность, отсутствие самодисциплины и самодеятельности. Русский человек никогда себя не чувствует организатором. Он привык быть организуемым... ...Надо сказать, всякой самодеятельной активности русского человека государство ставило неодолимые препятствия, т.к. боялось самодеятельности и активности русского человека, требуя от него смирения и покорности. Лучше смиренно грешить, чем духовно совершенствоваться...
Это порабощение сил русского народа оправдывалось охранением русских пространств. Неметчина, во власти которой был русский народ со времен Петра I до Октябрьской революции, наложила печать на весь склад русской государственности".
Октябрьская революция, по крайней мере, освободила народ от этого рабства, направила народную энергию к активному овладению русскими пространствами.
Требования двух мировых войн радикально изменили сознание русского человека. Направление его воли пришло в движение и после Октябрьской революции. Отношение Николая Бердяева к Октябрьской революции известно: он полностью принимал её в социальном смысле. «Я давно считал революцию назревшей и справедливой. Самодержавие не сколько было свергнуто, сколько разложилось и само пало. Большевики не сколько непосредственно подготовили революционный переворот, сколько им воспользовались… Русская интеллигенция подготовила революцию, весь XIX в. она была противницей церкви и власти… Ответственны за революционные бесчинства более –реакционные силы старого режима и интервенты».
Пять лет Бердяев пожил в советском строе. Был очень деятелен в Союзе Писателей, читал много лекций, докладов перед огромными массами людей (случалось, что он, в порыве вдохновения своей радикальной мысли, мог овладеть даже враждебно настроенной аудиторией); был профессором Московского университета.
С коммунизмом он вёл не политическую, а идеологическую борьбу, будучи противником его вражды к духу, критиковал марксизм. Два раза его арестовывали, причём во второй раз пытался допрашивать сам Дзержинский. Бердяеву удалось с самого начала так овладеть ситуацией, что допрос превратился в лекцию-монолог. Дзержинский его отпустил, приказав отвезти на автомашине домой.
Жилось нелегко, но Бердяев входил в число наиболее известных писателей, представлявших, как тогда говорили, "культурную ценность страны" – «двенадцати бессмертных», получивших охранную грамоту на свои квартиры; у него всё оставалось, как до революции: фамильная мебель, портреты предков-генералов на стенах. Был также специальный академический продовольственный паёк. «Вся еда казалась более вкусной, чем в годы обилия», – говорил Бердяев. В эти годы он написал четыре книги, в т.ч. книгу о Достоевском. Был председателем Вольной академии духовной культуры, где проводил в 1919 – 1922 годах семинары, публичные собрания с прениями, на которые нередко приходили рабочие.
Перед высылкой из России его арестовали в третий раз. Причины изгнания были идеологическими: тоталитаризм Бердяев считал эрзацем религии. Тотальный коммунизм (идолы – государство, коллектив) – лжерелигия, «именно как религия он преследует все религии как конкурентов». Борьба против реакционных антиклерикальных настроений всегда занимала в его жизни немалое место. Будущий почётный доктор теологии Кембриджского университета, Бердяев в юности получил по Закону Божию «кол», а перед Октябрьской революцией за антиклерикальную статью в защиту афонских монахов был обвинён в богохульстве. Предстоял суд. Николай Бердяев любил потом говорить: «Если бы не революция, жил бы я не в Париже, а в Сибири на вечном поселении».
Интересно, что именно Октябрьская революция и последующие 70 с лишним лет потрясений стали выводить Россию «на мировую ширь за её замкнутые пределы, вовлекли страну в мировой круговорот».
"Самобытный тип русской души уже выработан и навеки утверждён... Русская культура теперь может твориться лишь из глубины русской души её самобытной творческой энергией. Русская самобытность должна проявиться в творчестве, в мощи, в свободе, в свободной общественности».
4. Бердяев о честности
Наверное, все согласятся что «честность» и «порядочность» – синонимы. Разберёмся с точным определением этих понятий. Честный человек любит внешний и внутренний порядок. Он всегда выполняет свои обещания и не наносит умышленного вреда окружающим. Человек поступает честно, когда он сознательно не лжёт, избегает дезинформации, мошенничества. По сравнению с правдивостью, понятие честности подчеркивает отсутствие корыстных мотивов обмана.
Честность напрямую связана с твёрдостью характера и проявляется в каждом слове и действии. Честный человек неспособен совершить низкий и аморальный поступок.
Так называемая «ложь во спасение» – считается моральной именно потому, что не асоциальна: человек верит, что делает так, чтобы было меньше вреда отдельному лицу или обществу, защищается от врагов.
Одно из непременных условий проявления абсолютной честности перед людьми – убеждение в том, что они настолько духовно развиты, что сумеют понять и принять даже самую горькую правду. Однако наш мир так далёк от совершенства, что, по сути – быть честными во многих ситуациях – это значит быть неадекватными. Люди не готовы принять такую честность, они неправильно это поймут.
Русский философ Николай Бердяев – образец честного человека, который в жизни не прогибался ни перед кем, чтобы открыть истину потомкам, – «Я чувствую себя обращённым к векам грядущим».
Его характер был твёрд, дух закалён. При любой власти ему удалось отстоять своё право на духовную свободу и сказать миру то, что открыл его дух. Российская империя – тюрьма, ссылка, Советская Россия – три ареста; пять лет в оккупированной фашистами Франции, - Бердяева не торонули, хотя он, даже будучи изгнанником, не скрывал своей советской международной ориентации и защищал свою родину перед враждебным ей миром. Именно поэтому весьма интересно то, что высказал великий философ о честности, он, как никто, имел нравственное право об этом говорить. В книге «Судьба России» Бердяев показывает все особенности исторически сложившейся честности русского человека.
Николай Бердяев: «Нравственная дисциплина личности у нас никогда не рассматривалась, как самостоятельная и высшая задача… Честность – западно-европейский идеал. У русского человека нет сознания, что честность связана с честью человека, что она формирует личность и обязательна для человека.
Русский человек склонен был полагаться на то, что коллектив, к которому он принадлежит, за него всё сделает для его нравственного здоровья...
…Русское православие, отвечавшее за нравственность, не ставило слишком высоких нравственных задач личности среднего русского человека, в нём была огромная нравственная снисходительность. Русскому человеку прежде всего предъявлено требование смирения. В награду за добродетель смирения ему всё давалось и всё разрешалось. Смирение и было единственной формой дисциплины личности.
Лучше смиренно грешить, чем гордо совершенствоваться… Русский человек привык, что бесчестность – невеликое зло».
Недаром говорят: «Не согрешишь – не покаешься», этот принцип после 90-х годов XX века расцвёл махровым цветом. Церковь и теперь учит: в любом преступлении можно покаяться, мелкие грехи легко снимаются поставленной перед иконой свечкой.
Главное: не гордиться, не превозноситься… Человек должен жить в ограниченном коллективе, послушный его строю и ладу…
Русские видят в святости идеал, высшее состояние, которого человек может достичь, – эта мысль была ясно высказана Николаем Бердяевым такими словами: «…Русский народ живёт святостью не в том смысле, что видит в святости свой личный путь... Нет, Святая Русь – это только в святости видеть высшее состояние жизни.
…На Западе видят высшее состояние в достижениях познания и общественной справедливости, в торжестве культуры и творческой гениальности… Русь живёт лишь святостью, в отличие от народов Запада, которые живут лишь честностью».
«Святые становятся посредниками между Богом и человеком, и должны что-то делать для русского человека, ему помогать и его спасать, за него совершать нравственную и духовную работу… Поэтому всякий человеческий идеал совершенства, благородства, чести, честности, чистоты, света представляется русскому человеку малоценным, слишком мирским, средне-культурным».
«Душа русского народа никогда не поклонялась золотому тельцу... Русский человек будет наживаться нечестными путями, но никогда не будет почитать материальные богатсва высшей ценностью».
И сейчас идут, делают церкви пожертвования, ставят свечи перед образами святых…
«Это нельзя даже назвать лицемерием. Это – веками воспитанный дуализм, вошедший в плоть и кровь, особый душевный уклад. …Русский буржуа, наживаясь и обогащаясь, всегда чувствует себя немного грешником и немного презирает буржуазные добродетели».
«…Когда русский человек религиозен, он верит, что святые или сам Бог за него всё сделают. Когда человек – атеист, то думает, что за него всё должна сделать социальная среда. Это результат религиозного и морального воспитания, всегда призывавших лишь к смирению и никогда – к чести… Пренебрежение человеческим достоинством разлагает человека».
Как о сегодняшнем дне сказано: «Жажда наживы охватила слишком широкие слои населения… не достаёт гражданской честности и чести». А кто не имеет возможности, всё равно – жаждет и мечтает. Ну хотя бы быть знаменитым! Ну и богатым заодно. Загляните в глубину своей души…
«Только ядро русского народа осталось нравственно здоровым… ...Отсутствует нравственное гражданское сознание, нравственная и гражданская подготовка личности в преодолении соблазнов. Пройдя школу смирения, русский человек может бесконечно долго терпеть и выносить, но он легко поддаётся соблазнам лёгкой наживы, т.к. не прошёл школы чести, не имеет настоящего гражданского закала... Русский человек не привык чувствовать себя ответственным перед Россией… Этот дуализм должен быть преодолен и прекращён».
У русского народа есть правдолюбие. Хорошо, если на уровне сознания и даже подсознания это правдолюбие замкнётся на честность. Честность бывает внешняя – перед людьми и обществом. Честность внутренняя – перед самим собой. Обладать внутренней честностью – большое искусство: «Свободная религиозная и социальная психология должна победить в душе каждого человека. Он должен обратиться к новым ценностям. Тогда инстинкты творческие победят инстинкты хищнические...».
«…И мы должны развивать в себе мужественное религиозное начало: сознание ответственности, возлагать её больше на себя. В этом откроется истинное своеобразие России. От этого зависит будущее России, исполнение её призвания в мире».
Церковь тысячу лет учила: героизм, святость – недостижимый идеал, удел избранных, стремиться к ним – гордыня...». Впрочем, XX век внёс тут свои коррективы. Героизм советская идеология возвела в культ, вовсе не недосягаемый, а настоятельно рекомендуемый. Массовый трудовой героизм стал для советского общества нормой на многие десятилетия. Аскетизм жизни сделался тоже своего рода героизмом. Люди – в палатках, в землянках, голодные, на морозах и ветрах осваивали природные богатства России. Сейчас невозможно представить, как человек это мог вообще выдержать, да ещё трудиться от зари до зари! Впрочем, «обычный» труд на производстве или в колхозах был не менее героическим.
В большинстве случаев этот героизм даже не был добровольным: людей просто ставили в такие условия, когда «невыполнение», как и простое опоздание на работу грозили отправкой в ГУЛАГ в не менее «героические» условия жизни и труда.
Героев труда не считали святыми в отличие от героев войны, многие из которых отдали жизнь за Родину. Героизм на войне – свят навеки. Так нас воспитывали.
Конечно, XX век не прошёл даром. В советское время честность превозносилась как добродетель и были выкованы такие качества как честность и дисциплинированность – формы нравственной самодисциплины личности.
Однако последнее десятилетие XX века – перестройка – стала, по сути, испытанием для русских людей. Честность, ответственность, порядочность, - достояние многих слоёв общества – не очень-то востребованы. Однако в это трудное время многие помогали друг другу, особенно родственникам, как только могли...
Но в массе произошло снижение нравственной самодисциплины. Кто он, современный герой? Книги и фильмы проповедуют культ хищничества, насилия, а не чести.
В качестве иллюстрации современного «воспитания честности» с детства – реалии нашей жизни. В средних – старших классах школы и в ВУЗах требуется знать и "сдать" объём информации, который войдёт в голову разве что вундеркинду. Дети, студенты списывают, приучаясь к нечестности. Это давно стало нормой.))) А ЕГЭ?
А честно ли ставить нереальные требования для получения аттестата, диплома?
К тому же требовать знания вещей, которые, по большей части, никогда не пригодятся ни в жизни, ни в профессии?
Как в этом случае душе ребёнка, будущего гражданина, воспитывается честность? Опять дуализм, двойные стандарты, которые ничего хорошего не несут, т.к., в данном случае, экзаменаторы воспринимаются школьниками в качестве неких врагов, против которых не грех применить "ложь во спасение". Это не есть хорошо.
В здоровом и жизнеспособном обществе высокие эстетические нормы становятся достоянием большей части граждан. Кто с этим будет спорить? Николай Бердяев показал, что русском душевном типе никогда не было преклонения перед буржуазными добродетелями. Сознание того, что сила в правде (а не наоборот) всегда отличало русских людей. Так будем же любить Россию не на словах, а на деле! Возлагать ответственность не на других – на себя.
5. Бердяев о динамике русской души
«У русской души есть обаяние»
(Николай Бердяев)
«…Русские душевны и сердечны. Душа русского народа – дарящая, великодушная, бескорыстная... Она преодолевает национальное самодовольство – сверхнациональна. Русский признаёт человека любой национальности самобытным религиозным началом…
...Истинная национальная политика может быть лишь творческим созданием лучшей жизни, а не кичащаяся своей статичной жизнью. Видеть общую перспективу человеческой жизни – это проявление творчества личности, раскрывающегося в истории…
…Всякий истинно русский человек интересуется вопросами о смысле жизни и ищет общения с другими искателями смысла… Другие народы русские ощущают как равные перед Богом. …Русский человек мало способен к презрению, не любит давать чувствовать другому человеку, что он ниже его. …В русском духе славянская безмерность и безгранность. Он неистощим. Русский чувствует себя свободным на вольном воздухе. В России духи природы ещё не скованы человеческой цивилизацией. И в русской душе осталась иррациональность, неорганизованность, неупорядоченность…».
Душа русская открыта новому: остроумные идеи, изобретения, отсутствие скуки, искренность. «…Душевная жизнь Запада более закрыта и придавлена цивилизацией. Франция закупорена в своём типе культуры (считая себя наследницей греко-римской цивилизации), отсутствует интерес к другим культурам… Русский рассматривает проблему по существу, а не в культурном отражении (как психологию чужих переживаний – так делают в Западной Европе, для которой характерен культурный скепсис, отсутствие свежести души). И – парадокс: на Западе преобладает интеллект и чувственность, нежелание вторгаться в личную жизнь.
Русский же в споре проявляет меньше уважения к самой мысли, легко переходит на личности, задевает самолюбие других; готов стать нравственным судьёй над ближними. Всё это потому, что у русских нравственное мышление преобладает над чистым интеллектом. Русские люди любят настоящее общение – соприкосновение душ. Резко выражены симпатии и антипатии, в том числе и по отношению к самому себе.
…У русских есть открытость духа, свобода от мещанской морали…
…Основное препятствие соединения Востока и Запада – притязания западного духа воли к власти над миром, восприятие мира как беспорядка, а себя как носителя порядка и организации. Такие притязания эстетически не привлекают».
…Императив христианства и буддизма – быть сильным духом, не бояться испытаний жизни, принимать неизбежные и очистительные страдания, бороться против зла....Мы устали от лжи и политиканства и хотели бы дышать вольным воздухом правды. Такая правда есть в природе русского человека... Религиозное чувство потерявшего веру человечества направлено на социальность. Ориентация жизни сделалась социальной по преимуществу».
Рационалистические иллюзии делают людей игрушками внушений. По большому счёту человек становится одинок... Утончённость и испорченность мещанского довольства, расслабление наслаждением приводят к духовному истощению.
"…Русский человек ищет правды: религиозной, моральной, социальной, он ищет спасения. В этом есть что-то характерно русское. Но правда недостижима без честности, равно как и без личной ответственности, подтянутости, организации души, закала личности. Преодоление рабски обособленного сознания, духовное самосовершенствование, – первостепенные задачи для того, кто чувствует себя ответственным за свою судьбу и судьбу России".
И как современны его слова: «…сейчас в народе идёт подземная духовная работа. Скоро этот поток прорвётся для сознания общества». Ведь мысли Бердяева были обращеныв будущее – нам, потомкам.
Элита молодых людей делает русскую культуру образом жизни. Они изучают нашу древнейшую дохристианскую историю, общаются, самоорганизуются. Здоровый образ жизни – девиз этих крепких душой ребят. Послушайте как Светозар из «АурыМира» поёт «Живу» (ударение на первом слоге, древнерусская Жива – энергия жизни). Это настоящая русская песня, исполненная душевного веселия и трансцендентной мощи.
«…Истинный центр народа в глубине каждой личности. Без великой дерзновенности личного духа не может осуществляться развитие духа народного. Величайшие русские гении боялись этой ответственности личного духа и с духовных вершин падали вниз, припадали к земле, искали стихийной народной мудрости. Так было у Толстого и Достоевского. Сердце преобладает над умом и над волей, ко всему на свете применяются исключительно моралистические оценки.
Но этот морализм не создаёт закала духа. Расплывчатая душевность не предполагает ответственности, самодисциплины, твёрдости характера. На этой почве рождается давно известная слабость русской воли, русского характера. Поэтому правда тонет в расплывчатой душевности и неспособности, во вражде к творческой мысли, в которой есть свет.
Поэтому не только народ, но и русская интеллигенция – идейно бедная и идейно отсталая. Многим кажутся «передовыми» очень отсталые идеи. Сторонники «научного миросозерцания» отстали от движения науки на столетия… Материализм – направление полуграмотное…
...Когда раскрываются новые перспективы космического мироощущения и миросознания, ителлигентная и полуинтеллигентная масса живёт старым хламом, давно уже сданным в архив. Упрощённое мышление не желает знать иррациональные космические силы, оторвано от жизни космической, от энергий, которые проливаются на нас со всех планов Космоса. Духовный поворот к космическому – способ преодоления уныния людей, отброшенных назад в слепоте к высшим задачам человечества.
Широкий кругозор не позволит сбить с точек зрения на жизнь.
Солнце должно засветиться внутри нас и привести к новому дню. Борьба идёт на духовных вершинах человечества, там определяется судьба человеческого сознания… а в середине клочья старого мира мысли влачат жалкое существование.
В России неотложен призыв к повышению человеческой активности, творчества, ответственности.
Власть должна опираться не на силу, а на народ, на самые недра земли русской. Государство должно стать внутренней силой русского народа его собственной положительной мощью, а не внешним над ним началом".
6. Бердяев об универсальной религии
«Русская душа
останется навеки славянской душой,
принципом провиденческого православия».
(Лев Толстой)
Николай Бердяев: «Православие нужно для русского стиля, как самовар и блины… Русская душа остаётся православной по своему основному душевному типу. Это шире и глубже православия и католичества как верований. Это особое чувство жизни и особый склад души. Русская стихия в славянском мире – чувство особенно великого призвания, чувство богоносности, богоизбранности России».
Сейчас, когда в Интернете достаточно информации о ведическом Православии славяно-русов, понятно, что имел ввиду философ, когда говорил: «Должны быть видны древние религии, истоки культур. Восток по-новому должен стать равноценным Западу».
Россия не играла ещё определяющей роли в духовной мировой жизни. Русский патриот, Николай Бердяев духовным зрением провидел историческую миссию русского народа. «Каждую нацию Провидение выводит на мировую арену и она выполняет свою миссию... До времени народы хранят свои потенциальные силы.
…Христианство исторически не христианского происхождения. Я всегда верил, что существует не только универсальное христианство, но и универсальная религия. Церковные богословы не могут ответить на вопросы современной души».
Современники считали Николая Бердяева модернистом, вольнодумцем, еретиком, за то, что он, поднимая проблему нового религиозного сознания, требовал, чтобы христианский мир осуществлял социальную правду, чтобы в исповедании религии не было лжи.
«Бог во мне глубже меня самого. И не Бога не приемлю, я мира Бога не приемлю… Бунтовать можно только во имя Бога… Атеисты бунтуют во имя Бога, не сознавая этого. Бессовестность христиан беспримерна в истории».
Христианское милосердие, сострадание, прощение, человечность – где они?
«Из христианства умудрились сделать самые бесчеловечные выводы, поощряющие садистские инстинкты людей. Подавленный грехом человек медитирует над тьмой, увеличивает тьму. Апокалипсис отталкивает жестокой расправой над злыми и неверными. Это не может исходить от Христа, это человеческое привнесение.
…Историческое христианство приспособилось к миру и часто рабствовало у мира. Антология ада – террор. Фатально лишь зло. Божественный конец есть дело светлое, не фатальное. А человек живёт и держится верой. Нет религии выше истины».
Поскольку Господь дал людям свободу – право на «несотворённое творчество», люди сами должны навести порядок на земле: «Царствие Божие придёт от творческого акта человека, от человеческой свободы».
Бердяев чувствовал себя принадлежащим к мистической церкви Христа, к сверхконфессионализму… Он любил Бодлера, Ницше, Ибсена («Хенрик Ибсен помог мне найти самого себя»), потому что они, веруя в Бога, отстаивали перед людьми своё право на свободу – человеческую и сверхчеловеческую.
Фридрих Ницше отрицал традиционные религиозные понятия о Боге: «Очиститься должен освободившийся дух» от отвращения к жизни и от проповеди смерти. Высшая надежда – мысль о жизни. Призыв Ницше – больше верить в жизнь.
Его формула «бог умер» – выражение антипатии в клерикализму – имеет отношение только к тому, что выдумали люди о Боге, когда слишком много плоти и мало духа. Ницше всегда признавал высшее духовное начало, независимые от материального мира духовные ценности.
Бердяев восхищался книгой «Так говорил Заратустра», великолепным произведением, созданным целостным творческим порывом. Бердяева вдохновлял поэтический и философский талант Ницше, отсутствие узости, его широкие знания и интересы.
«Я поверил бы в такого Бога, который умел танцевать… Чист взор его и на устах нет отвращения. Не потому ли и идёт он, словно танцует… Новой воле учу я людей... создать себе высшее тело, не отрекаясь от земли… созидать дальше себя» (Ф.Ницше «О чём говорил Заратустра»).
Подлинным демоном Ницше была революция духа. Он совершил внутренний переворот, раскрыл новые миры с историософским размахом и широтой мировых перспектив. Менталитет противления Ницше приблизил время нового эстетического сознания людей.
И Николай Бердяев провозглашал: «Новое религиозное сознание есть религия духа. Необходимо радикальное очищение человеческих идей о Боге.
…Душевный переворот даёт душевную крепость, душевный подъём, устойчивость. Бог даёт свободу, он не понуждает себя признать. В этом тайна мировой жизни. Он – освободитель от рабства мира. Если есть Бог, то человек – существо духовно независимое.
…Русская душа – странническая, ищущая града нездешнего и его сошествия с неба. Русский народ жаждет абсолютного и не мирится ни с чем относительным. Он жаждет спасения всем народом. У него есть чувство равенства душ человеческих перед Богом… признание ценности всякой человеческой души».
Духовный поворот человечества связан с русской идеей, с исторической миссией России, которую она должна выполнить. После Октябрьской революции в СССР был нанесён сокрушительный удар по клерикализму. Беспрецендентна интернационалистическая политика СССР. После Второй мировой войны развалилась мировая колониальная система. Ни одно государство в мире не поддерживало так национальную культуру, не помогало народам, борющимся за свою независимость.
Но коммунизм и капитализм – два противоположных полюса со своими крайностями. Социальное освобождение предполагает освобождение духа.
«…Настоящая эпоха антигуманна, когда гуманизм перевёрнут с ног на голову. Вместо человеческого утверждается звериное (культ наслаждения Запада). Античеловеческая эпоха процветания дегуманизации наступила… Этот гуманизм антирелигиозен по своей природе. Человек делается орудием фиктивного общественного блага (СССР). Оно отвергает реальные человеческие души, которые приносятся в жертву. Так погибает великая правда гуманизма. Старый гладкоповерхностный гуманизм не хочет знать глубин жизни.
…Отвержение божественных ценностей ведёт к отвержению человека и ценности его души. Человек делается пустым. Связь со сверхличным даёт ему глубину. Это укрепляет характер – способность определяться изнутри. Это нужно для того, чтобы различать негативное… лжетворчество (ответ на призыв Сатаны).
...Диалектика позитивного гуманизма – лишь углубление миросозерцания может привести человека к осознанию мира как своего», которому необходимо свободное творчество людей».
Десятки конфессий – православие и католицизм, ислам и иудаизм – раздирают единство мира своим духовным национализмом. Как точно отметил Даниил Андреев в "Розе мира": "Именно религиозные конфессии... оказываются в арьегарде всеобщего устремления ко всемирному".
Но духовно просвещённые люди сознают – Господь един у всех народов. Кто, кроме русских, может громко заявить об том! Универсальная религия не требует изменения исторически сложившихся обрядов у разных религий. Пусть всё остаётся как есть. Но сознание, что Бог у нас всех один должно прекратить межконфессиональное противостояние и объединить мир духовно.
Николай Бердяев: «Голос созревшего будущего пробьёт себе дорогу с силой, с которой будут считаться все: нести знание для утоления духовной жажды всего мира».
7. Бердяев о национальном самоосознании
«Должны быть видны древние религии, истоки культур. Восток по-новому должен стать равноценным Западу».
(Николай Бердяев)
Интернет даёт массу информации разных научных направлений, религиозных конфессий; опубликованы публицистические и художественные произведения, ранее доступные немногим и новые, только написанные. Полезные для всего человечества знания в информационном обществе общими усилиями интегрируются в универсальные знания, которые получают общественный резонанс. Благодаря Интернету, идёт децентрализация духовной общественной культуры, которая централизована в столицах. Можно виртуально посетить не только в знаменитые музеи, но даже зайти «внутрь картины», познакомиться с трудами неортодоксальных учёных. Преодоление разрыва столицы – провинция позволяет ожидать в ближайшие годы подъёма духовно-культурных недр русской народной жизни.
Когда? Это зависит от духовного, морального и общественного воспитания и самовоспитания нации. «Нельзя предписать свободу из центра, – должна быть воля к свободе в народной жизни… Своё слово должна сказать народная, провинциальная Россия. Нужно вывести русское сознание на самобытный путь» (Н.Бердяев), а для этого – душа русского человека должна обратиться к истории.
В советское время в народе произошёл внутренний сдвиг, связанный с возможностью получать высшее образование, ехать в любые уголки страны и, при желании, закрепиться там на время или навсегда. Действовали социальные лифты. Народ с СССР перешёл в новую фазу бытия, которая гарантировала ему будущее. С русской энергией разрабатывались пространства и недра…
В перестройку мы выживали, как почти 40 % населения России борются за выживание теперь. Появляется средний класс, но масштабы этого процесса меньше, чем хотелось бы. А нувориши быстро покидают былое Отечество. «В самый ответственный час нашей истории общество находится в состоянии идейной анархии и распутицы. Созревание России до мировой мысли предполагает её духовное возрождение…
…Власть должна опираться не на силу, а на народ, на самые недра земли русской. Государство должно стать внутренней силой русского народа его собственной положительной мощью, а не внешним над ним началом» (Н.Бердяев).
В новом веке в единой неразрывной России выросла общественная активность, начало сдвигаться с мёртвой точки самоосознание граждан. Мы – древняя, самодостаточная нация с многотысячелетней историей, общей не только у этнических русских, но у всех народов России.
Повышение сознания и рост соборной национальной энергии в каждом россиянине дадут огромную духовную энергию, «волю к высшему бытию, как говорил Николай Бердяев.
Англичане, к примеру, осознали, что они не потомки римлян (как известно, Англия была в первые века нашей эры римской провинцией), а кельты. Возродили культуру, питающуюся народными истоками. Были опубликованы старинные рукописи, сохранившиеся в монастырях, вдохновлённые литераторы создали немало произведений. В результате – обретение истинного национального самоосознания дало народу такую силу, что маленькая Англия стала на несколько веков царицей морей Великобританией. Уверена, что даже рок-музыка XX века, которой англичане поразили весь мир, имеет глубокие народные корни.
А Россия? Кто мы, откуда мы? Без настоящего самоосознания своей истории нет народа. Но кого можно назвать представителем народа?
Николай Бердяев: «Народ нельзя напрямую отождествлять с трудящимися классами: с крестьянством, рабочими, интеллигенцией. Народ – обладатель народного сознания, тот, кто осознал себя русским. Где сейчас центр тяжести народной и общественной жизни? …центр народной жизни везде: в глубине каждого русского человека, и каждой пяди русской земли. Народная жизнь есть национальная общерусская жизнь, жизнь всей русской земли не в поверхностном, а глубинном пласте. И всего более народен гений. …Народ не есть социальная категория. Истинный центр в глубине каждой личности».
Пророческие слова философа: «Русский народ вступает в новый исторический период, когда он должен стать господином своих земель и творцом своей судьбы. …Географический фактор русской истории представляют огромные пространства. …Национальное самоосознание прежде всего – география русской души. В русской душе – бескрайнее пространство. В русском человеке нет узости европейца, концентрирующего свою энергию на небольшом пространстве души, нет расчётливости, экономии пространства и времени. У русского нет организованной прикреплённости к своему месту, умения устраивать свою жизнь, знать меру и место, уметь достигать возможного. Русскому противен этот мещанский пафос».
Русские стремятся достичь невозможного. За многотысячелетнюю историю славяно-руссов это им не раз удавалось. Вот уже тридцать лет как обнаружены цивилизации: руины городов. Трипольская - на Украине, знаменитый Аркаим и страна городов Синташты на Южном Урале, самый крупный в мире геоглиф «Лось» (218 метров в длину, 270 – по диагонали) в районе национального парка Зюраткуль на Урале и др.
На Русском Севере найдено множество артефактов (см. портал "Гиперборея"): пирамиды и петроглифы. Дешифровав часть древних каменных текстов, найденных на островах Белого моря, исследователи Международного клуба учёных установили, что гиперборейцы сами себя называли РШ или РС. ПОЛУЧАЕТСЯ - РАШ(ЕН) или РАС(ЕН)!!! Таким образом, корни названия России и этнонима "русский" – в языке древних гиперборейцев-ариев - прапредков всех современных индоевропейских народов. Учёные отмечают исключительное единство антропологического типа современного населения Восточной Европы - от крайнего Севера до юга. Это значит что русское население жило здесь всегда и основная его часть никуда никогда не переселялась.
По ссылке (http://dokumentika.org/mira/sotvorenie-mira-5508-god-do-n-e) - интереснейшая информация академика РАЕН А.А. Тюняева: «В 31258,4(3) год до н.э. – всё население Земли, состоявшее из людей современного типа, было сосредоточено в Воронежских землях Русской равнины. Эти люди сформировали верхнепалеолитическую костёнковскую археологическую культуру. В это время в других местах планеты современных людей не было».
Из статей уважаемых авторов, среди которых есть учёные; видеороликов, доступных в Интернете, выяснилось, что из Арктиды-Гипербореи наши предки вышли на территорию Европы и Азии (Ассии), основав славяно-арийскую империю (включая Сев. Америку и Индию), которая называлась Рассения. Столицей её десять тысяч лет был неприступный Асгард (Город Асов - нынешний Омск). Письменность у славяно-руссов была за тысячелетия до Кирилла и Мефодия: руны Рода и слоговое письмо - руница. Более того, это была официальная писменность всей империи, даже в Западной Европе)))
В разгар Ночи Сварога в 1530 г. н.э., в силу многих причин - его магическая защита ослабела, Асгард был разрушен полчищами джунгар (из Китая) с помощью чёрных магов.
С 1700 года Пётр I отменил летоисчисление «от сотворения мира» (в Звёздном храме). Этим летоисчислением раньше пользовались и в Западной Европе (византийский календарь, который было в Европе восемь веков после рождения Иисуса Христа. Только VIII столетии приняли новый - от года рождения Иисуса Христа))). Прежнее летоисчисление велось с 22 сентября 5508 г. до н.э. - со дня сотворения мира в Звёздном храме после великой войны между империей славяно-ариев Расенией и аримами (Древний Китай), которые потерпели поражение. Южным соседям пришлось строить то, что ныне называется Великой китайской стеной (с бойницами, обращёнными на Китай (!)
Этот древний календарь не принадлежал ни христианской, ни иудейской традициям – ибо он начинался задолго до них. У славян было украдено 5508 лет истории.
Аркаим, города Трипольской цивилизации построены по одинаковому плану – коцентрические круги. В каждом из этих городов с водопроводом и канализацией, с двух- трёхэтажными домами-срубами жило более 10 тыс. человек (что превосходит размеры Киева времён Ярослава Мудрого). Бронзовые изделия, оружие, украшения – гораздо древнее, скажем, греческих и – абсолютно идентичны им. Греция – 5 – 4 века до н.э., основание Рима 754 год н.э. Трипольская культура – 5000 лет до н.э., Аркаим ещё древнее. Вывод простой – истоки великих цивилизаций – Приполярный Север, Центральная Россия и Украина и Южный Урал.
О древности нашей письменности, памятников которой достаточно и в Западной Европе, Египте, Средиземноморье и пр. говорит такой факт. Профессор В.Чудинов открыл что на христианских иконах разного происхождения (фресках монастырей, иконах на досках, книжных миниатюрах) есть множество неявных надписей. То есть задолго до Крещения Руси на христианских иконах в Западной Европе существовала тайнопись древнерусской руницей. Наберите в «Поиске» – увидите своими глазами.
Апологетам государственности Руси от Рюрика в 862 г. настроение портит обилие неопровежимых фактов -
Русским необходимо духовное воодушевление на почве осознания своей древнейшей истории и великих исторических задач в борьбе за новые ценности нашего бытия в мире, за наш дух.
Час смены исторических миссий пробил. Говорят: история – это политика, опрокинутая в прошлое. Массовая фальсификация древнейшей русской истории (миф, что у нас издревле - всё чужие заимствования: государственность, вера, письменность) привела к тому, что мы ощущаем себя безродными, так как наша история была украдена, а славные деяния предков, среди которых были и пеласги, скифы и готы (в т.ч. – остготы, вестготы), и сарматы, и гунны – неведомы. Этруски, цивилизация Крита – протославянские. Этрусские тексты, знаменитый фестский диск расшифрованы с помощью протославянской письменности. Римская империя пала не под ударами каких-то неизвестных варваров – это были славяно-арии. Византия платила Киеву дань. Несмотря на то, что массово уничтожались все свидетельства высочайшей цивилизации Рассении – сохранилось достаточно исторических свидетельств античных и арабских авторов.
Всё это открылось в конце XX века по пророческим словам великого философа:
«Должны быть видны древние религии, истоки культур. Восток по-новому должен стать равноценным Западу"...
(Николай Бердяев)
Россия – прародина индоевропейцев и имеет славную многотысячелетнюю историю. В геополитическом плане удревнение русской истории (и истории всех народов, населяющих наше государство и многие сопредельные страны) очень невыгодно нашим противникам. Поэтому они всеми способами стараются этому препятствовать. История народа определяет его менталитет. Времена гласного и негласного запрета на древнерусскую историю (и историю других народов) прошли. Николай Бердяев знал, что это время настанет, – Ночь Сварога кончилась.
8. Национальная идея
«Истинная судьба народов и всего человечества – есть моя судьба.
Я в ней, она во мне. Я живу в просторах будущей истории мира.
«Голос созревшего будущего пробьёт себе дорогу с силой,
с которой будут считаться все: нести знание для утоления духовной жажды всего мира».
(Николай Бердяев)
По завещанию русского философа Николая Александровича Бердяева его рукописи после 1948 года были перевезены из Франции в СССР и хранятся в ЦГАЛИ в Москве. Сорок книг, где, по сути, высказана Национальная идея России (которую лишь в XXI столетии начали искать – без особого успеха).
Николай Бердяев сумел приоткрыть тайны русской души, став выразителем истинно народного духа. Как глашатай славянской идеи (Русская идея) он отличался универсальным духовным водительством. Русская идея нужна для постижения смысла мировых событий, – так говорил великий философ.
Жизнь народов подвижна. Каждый народ имеет самоценность. Каждую культуру философ считал уникальной: «Национальность есть индивидуальное бытие, вне которого невозможно существование человечества… национальность есть ценность, творимая в истории, динамическое задание».
Кристаллизация национальных тел нужна, ведь даже из биологии известно, что основа стабильности существования биосистем – биологическое разнообразие. Если в популяции или фитоценозе скудеет биоразнообразие – система гибнет.
Так и у людей – принцип «быть вместе, оставаясь разными» способствует стабильности федерации. Когда у каждой республики, автономии есть возможность жить по-своему, поддерживая национальный дух, свою религию, – люди будут довольны своей судьбой. «Борьба народов есть борьба духовных сил, высших предназначений, а не борьба за животное существование и элементарные интересы… Народ опускается и погибает, когда материальное могущество превращается для него в кумир и целиком заглатывает его дух».
Совершенство любого организма немыслимо как исчезновение его органов, отдельных частей. Так и человечество (как система) немыслимо без различных национальностей. Совершенствование человечества как системы не означает исчезновения национального.
Для тех, кто любит искать аналогии в мире природы, можно вспомнить хорошо известный учёным факт: любой биоценоз устойчив, когда в нём - как в единой системе - поддерживается биологическое разнообразие.
Так и у людей на стабильность государства работает принцип, когда все народы живут по-своему. Россия всегда была многонациональным государством. Средство межнационального общения – «Русский язык – наш общий дом бытия» (Виталий Гольдман).
В последние годы стало особенно заметно, что, скажем, для туризма очень интересно всё народное. Национальная экзотика, безусловно, привлекательна. И больше всего человека разочарует, если он приедет в другой субъект федерации и не встретит национального колорита, если там «всё, как повсюду».
Поэтому сейчас во всей России (да и по всему миру) так пестуется национальная самобытность. Тем более, что она мало-помалу исчезает, так как уходят из жизни настоящие носители народных культур: которые своими руками и платье сошьют, и песню исполнят на родном языке… Но сохранить можно многое. Благодарение Богу, возрождается всё русское: ремёсла, костюмы…
Проводится множество народных фестивалей на любой вкус (на Доброй Земле и др.), не проблема – сшить или приобрести разнообразное и стильное русское платье для любого возраста. Клубы исторической реконструкции вносят свою лепту.
От возрождения материальной культуры люди переходят к духовной, благо, есть что почитать-послушать и посмотреть для развития.
В книге Бердяева «Судьба России» даже по оглавлению заметны основные моменты Русской идеи.
«Душа России» – самобытный путь России вследствие перераспределения исторических тел: каждый народ выходит на духовную арену истории со своей миссией. Настал час для миссии России. «Нет для нас возврата к старым идеологиям. От русской идеи зависит духовное перерождение человечества». Новые дела русских людей, изменят мир.
«Конец Европы» – «западничество есть заблуждение детского возраста и оно находится в противоречии с мировыми задачами России... Нам необходимо усвоить себе некоторые западные добродетели, оставаясь русскими».
Гражданское общество – "демократия зависит от внутренней способности к самоуправлению". Духовное возрождение народа. Нравственная самодисциплина, честность, ответственность за себя и свою страну, потребность «дышать вольным воздухом правды». Государство и народ становятся едины. Своеобразие каждого народа всемерно поддерживается.
«Кризис интеллигентского сознания», «Централизм и народная жизнь» – «Я верю, что бессознательно славянская идея живёт в недрах души русского народа. Эта идея должна вмещать мировые перспективы. Идеология должна быть объединяющей».
«Задачи творческой исторической мысли» – «Должны быть видны древние религии, истоки культур. Восток по-новому должен стать равноценным Западу». Важно самоосознание народами России (и сопредельных стран Ближнего Зарубежья) своей многотысячелетней истории. Русским необходимо духовное воодушевление на почве осознания своей древнейшей истории и великих исторических задач в борьбе за новые ценности нашего бытия в мире, за наш дух. Древнерусская ведическая традиция воспринималась Бердяевым в образе «Мистического христианства», его идеи были обращены в будущее – нам, потомкам. Люди сами должны заняться «историческим творчеством» (что они и делают, пока ортодоксальная наука молчит) – это следует из принципа «несотворённой свободы».
Можно добавить идеи Бердяева из «Самопознания»:
Универсальная религия. Десятки конфессий – православие и католицизм, ислам и иудаизм – раздирают единство мира своим духовным национализмом. Как точно отметил Даниил Андреев в "Розе мира": "Именно религиозные конфессии... оказываются в арьегарде всеобщего устремления ко всемирному".
Понятие Универсальной религии развито Даниилом Андреевым в книге "Роза мира": её символ – роза, лепестки у которой – разные конфессии.
Духовно просвещённые люди сознают – Господь един у всех народов. Кто, кроме русских, может громко заявить об том! Универсальная религия не требует изменения исторически сложившихся обрядов у разных религий. Пусть всё остаётся как есть. Но сознание, что Бог у нас всех один, должно прекратить межконфессиональное противостояние и объединить мир духовно.
«Россия должна стать для Европы внутренней, а не внешней силой, силой, творчески преображающей».
Принципы национальной идеи
«В самый ответственный час нашей истории общество находится в состоянии идейной анархии и распутицы. Созревание России до мировой мысли предполагает её духовное возрождение… Час смены исторических миссий пробил».
От Русской идеи сейчас зависит не только духовное перерождение человечества, как считал Н.А. Бердяев, от неё зависит самое существование русского народа. В век засилья идеологии Запада, которая давно превратилась в антигуманизм: войны во имя «демократии», разложение тела и духа с насаждением содомизма; запрет на великое слово «мама» в некоторых западных странах, отъём детей у любящих родителей и пр. – Русская идея станет панацеей для всего мира.
1. Русская идея интернациональна.
2. Духовное воодушевление россиян и жителей Ближнего Зарубежья на почве осознания своей древнейшей истории и великих исторических задач в борьбе за новые ценности нашего бытия в мире, за наш дух, способно коренным образом изменить духовный облик власти, людей, жизни.
Из Арктиды-Гипербореи наши предки вышли многие тысячи лет назад на территорию Европы и Азии (Ассии), основав славяно-арийскую империю (включая Сев. Америку и Индию). Собственно Рассения на своей территории имела следующие названия: от Рипейских гор (Урала) до Тихого океана была Асия (Азия). На Севере, в нижнем течении Оби, между Обью и Уральскими горами находилась Сибирь. Южнее, по берегам Иртыша располагалось Беловодье. Восточнее Сибири, по другую сторону Оби находилось Лукоморье. Южнее Лукоморья располагается Югорье, которое доходило до Ирийских гор (Монгольского Алтая). Обская губа – это Скифское море. Всё это находилось под покровительством Богини Тары.
Роды, жившие за Байкалом, переселились в Европу, помня, что они Даждьбоговы внуки. Даждьбог Тарх Перунович и Богиня Тара охраняют безкрайние земли Беловодья и землю Свята Расы. Данные территории на востоке от Уральского хребта до Тихого океана называют землями Тарха и Тары, т.е. Великой Тартарией.
Письменность у славяно-русов была за тысячелетия до Кирилла и Мефодия и не одна, а целых четыре вида: да’Арийские Тьяраги, х’Арийская Каруна (Руническое письмо), Светорусские Образы (Буквица) и Расенские Молвицы (Образно-Зеркальное письмо).
В распавшейся империи, особенно в Западной Европе и принявшей христианство Киевской Руси, вымарывалась всякая память о бывшей метрополии, уничтожались книгохранилища, переписывались книги.
3. Сознание, что Бог у нас всех один, должно прекратить межконфессиональное противостояние. Универсальная религия не требует изменения исторически сложившихся обрядов у разных религий. Пусть всё остаётся как есть. Но сознание, что Бог Един, объединит мир духовно.
4. Люди должны чувствовать ответственность за то, какую они себе жизнь устроили. Государство и народ должны стать едины. "Отныне государство может существовать лишь активностью своего народа. С XXI – общественной активностью, самоосознанием гражданами древности нации, «выковать волю к высшему бытию". Прекращение лжи.
5. Русская идея сверхконфессиональна – в этом её главная сила. Русская идея преодолевает национальное самодовольство – она сверхнациональна.
6. «…Демократия зависит от внутренней способности к самоуправлению. Демократия есть превращение хаотического количества в некоторое самодисциплинированное качество» (Николай Бердяев).
7. Наш широкий кругозор не позволит западным идеологиям сбить русский народ с точек зрения на жизнь. Солнце должно засветиться внутри нас и привести к новому дню. Борьба идёт на духовных вершинах человечества. Центром тяжести народной и общественной жизни должна стать Русская национальная идея.
«Безответственно возложение ответственности на силы,
находящиеся вне человека…
Если русскую душу полюбят души других народов,
от этого они будут ещё больше сами собой».
(Николай Бердяев)
«В самый ответственный час нашей истории общество находится в состоянии идейной анархии и распутицы. Созревание России до мировой мысли предполагает её духовное возрождение… Час смены исторических миссий пробил».
От Русской идеи сейчас зависит не только духовное перерождение человечества, как считал Н.А. Бердяев, от неё зависит самое существование русского народа. В век засилья и насаждения идеологии Запада, которая давно превратилась в антигуманизм: войны во имя «демократии», разложение тела и духа с узакониванием браков «нетрадиционной ориентации» и лишение усыловлённых ими детей права выбора, насаждение содомизма; запрет на великое слово «мама» в некоторых западных странах, отъём детей у любящих родителей и пр. – Русская идея станет панацеей для всего мира.
Духовное воодушевление россиян и жителей Ближнего Зарубежья на почве осознания своей древнейшей истории и великих исторических задач в борьбе за новые ценности нашего бытия в мире, за наш дух, способно коренным образом изменить духовный облик власти, людей, жизни. «…Истинная политика – интуитивна, прозорлива; чуткость, гибкость, пластичность, живая реакция на жизнь. Вся обязанность политических деятелей – быть изнутри одухотворенными высшими целями и абсолютными ценностями. За политикой должно стоять духовное возрождение, перерождение личности и народа».
Сознание, что Бог у нас всех один, должно прекратить межконфессиональное противостояние и объединить мир духовно. Принципиально новые типы человеческих взаимоотношений, истинная дружба, бескорыстие – готовность всегда придти на помощь людям – народам и нациям.
Русский писатель и философ, стоявший на высоте европейской культуры, доктор теологии Кембриджского университета, Бердяев дал духовное обоснование социального прогресса. Люди сами должны обустроить жизнь – с Богом в душе. «Бог царствует в царстве Свободы, а не в царстве необходимости, в духе, а не в детерминированной природе». Поэтому люди должны чувствовать ответственность за то, какую они себе жизнь устроили. Государство и народ должны стать едины. Отныне государство может существовать лишь активностью своего народа. С XXI – общественной активностью, самоосознанием гражданами древности нации, «выковать волю к высшему бытию».
Идеи Николая Бердяева дают ориентиры – духовную готовность идти к будущему. «Правда духа, духотворенность личного и общественного сознания – непременно придут в творимой людьми жизни».
Русская идея сверхконфессиональна – в этом её главная сила. Русская идея преодолевает национальное самодовольство – она сверхнациональна. Николай Бердяев считал, что история соединяет людей и высшие силы в духе, это не механическое сцепление. Что нации – историческая ценность, каждый народ в нужное время выполняет своё предназначение в истории. Что история – это отражение метаистории – глубинных трансцендентных процессов, которыми ведает Провидение.
«…Историческая эпоха требует органичного соединения национального сознания с универсальностью определения мирового признания национальностей… признания вечных прав за всякой национальной индивидуальностью... Идея космического братства... Человек должен овладеть самим собой, своими стихиями, мораль личной и общественной дисциплины – приоритет...».
Бердяев верил в созревание самостоятельной общественной мысли в России. «…Демократия зависит от внутренней способности к самоуправлению. Демократия есть превращение хаотического количества в некоторое самодисциплинированное качество».
«Самобытный тип русской души уже выработан и навеки утверждён... Русская культура теперь может твориться лишь из глубины русской души её самобытной творческой энергией. Русская самобытность должна проявиться в творчестве, в мощи, в свободе, в свободной общественности... Власть должна опираться не на силу, а на народ, на самые недра земли русской. Государство должно стать внутренней силой русского народа его собственной положительной мощью, а не внешним над ним началом".
Русский патриот, Николай Бердяев духовным зрением провидел историческую миссию русского народа. «Каждую нацию Провидение выводит на мировую арену и она выполняет свою миссию... До времени народы хранят свои потенциальные силы… Упрощённое мышление не желает знать иррациональные космические силы, оторвано от жизни космической, от энергий, которые проливаются на нас со всех планов Космоса. Духовный поворот к космическому – способ преодоления уныния людей, отброшенных назад в слепоте к высшим задачам человечества.
Наш широкий кругозор не позволит западным идеологиям сбить русский народ с точек зрения на жизнь. Солнце должно засветиться внутри нас и привести к новому дню. Борьба идёт на духовных вершинах человечества. Центром тяжести народной и общественной жизни должна стать Русская национальная идея.
#Русская идея #Николай Бердяев #творчество
Николай Бердяев
Русская идея
Историческое введение. Определение русского национального типа. Восток и Запад. Противоположности русской души. Прерывность русской истории. Русская религиозность. Москва – Третий Рим. Раскол XVII в. Реформа Петра. Масонство. Эпоха Александра I. Декабристы. Пушкин. Русская интеллигенция. Радищев. Интеллигенция и действительность. Трагическая судьба философии. Влияние немецкого идеализма.
Есть очень большая трудность в определении национального типа, народной индивидуальности. Тут невозможно дать строго научного определения. Тайна всякой индивидуальности узнается лишь любовью, и в ней всегда есть что-то непостижимое до конца, до последней глубины. Меня будет интересовать не столько вопрос о том, чем эмпирически была Россия, сколько вопрос о том, что замыслил Творец о России, умопостигаемый образ русского народа, его идея. Тютчев сказал: «Умом России не понять, аршином общим не измерить, у ней особенная стать, в Россию можно только верить». Для постижения России нужно применить теологальные добродетели веры, надежды и любви. Эмпирически столь многое отталкивает в русской истории. Это так сильно выражено в стихотворении верующего славянофила Хомякова о грехах России. Русский народ есть в высшей степени поляризованный народ, он есть совмещение противоположностей. Им можно очароваться и разочароваться, от него всегда можно ждать неожиданностей, он в высшей степени способен внушать к себе сильную любовь и сильную ненависть. Это народ, вызывающий беспокойство народов Запада. Всякая народная индивидуальность, как и индивидуальность человека, есть микрокосм и потому заключает в себе противоречия, но это бывает в разной степени. По поляризованности и противоречивости русский народ можно сравнить лишь с народом еврейским. И не случайно именно у этих народов сильно мессианское сознание. Противоречивость и сложность русской души, может быть, связана с тем, что в России сталкиваются и приходят во взаимодействие два потока мировой истории – Восток и Запад. Русский народ есть не чисто европейский и не чисто азиатский народ. Россия есть целая часть света, огромный Востоко-Запад, она соединяет два мира. И всегда в русской душе боролись два начала, восточное и западное.
Есть соответствие между необъятностью, безгранностью, бесконечностью русской земли и русской души, между географией физической и географией душевной. В душе русского народа есть такая же необъятность, безгранность, устремленность в бесконечность, как и в русской равнине. Поэтому русскому народу трудно было овладеть этими огромными пространствами и оформить их. У русского народа была огромная сила стихии и сравнительная слабость формы. Русский народ не был народом культуры по преимуществу, как народы Западной Европы, он был более народом откровений и вдохновений, он не знал меры и легко впадал в крайности. У народов Западной Европы все гораздо более детерминировано и оформлено, все разделено на категории и конечно. Не так у русского народа, как менее детерминированного, как более обращенного к бесконечности и не желающего знать распределения по категориям. В России не было резких социальных граней, не было выраженных классов. Россия никогда не была в западном смысле страной аристократической, как не стала буржуазной. Два противоположных начала легли в основу формации русской души: природная, языческая дионисическая стихия и аскетически-монашеское православие. Можно открыть противоположные свойства в русском народе: деспотизм, гипертрофия государства и анархизм, вольность; жестокость, склонность к насилию и доброта, человечность, мягкость; обрядоверие и искание правды; индивидуализм, обостренное сознание личности и безличный коллективизм; национализм, самохвальство и универсализм, всечеловечность; эсхатологически-мессианская религиозность и внешнее благочестие; искание Бога и воинствующее безбожие; смирение и наглость; рабство и бунт. Но никогда русское царство не было буржуазным. В определении характера русского народа и его призвания необходимо делать выбор, который я назову выбором эсхатологическим по конечной цели. Поэтому неизбежен также выбор века, как наиболее характеризующего русскую идею и русское призвание. Таким веком я буду считать XIX в., век мысли и слова и вместе с тем век острого раскола, столь для России характерного, как внутреннего освобождения и напряженных духовных и социальных исканий.
Для русской истории характерна прерывность. В противоположность мнению славянофилов, она менее всего органична. В русской истории есть уже пять периодов, которые дают разные образы. Есть Россия киевская, Россия времен татарского ига, Россия московская, Россия петровская и Россия советская. И возможно, что будет еще новая Россия. Развитие России было катастрофическим. Московский период был самым плохим периодом в русской истории, самым душным, наиболее азиатско-татарским по своему типу, и по недоразумению его идеализировали свободолюбивые славянофилы. Лучше был киевский период и период татарского ига, особенно для церкви, и, уж конечно, был лучше и значительнее дуалистический, раскольничий петербургский период, в котором наиболее раскрылся творческий гений русского народа. Киевская Россия не была замкнута от Запада, была восприимчивее и свободнее, чем Московское царство, в удушливой атмосфере которого угасла даже святость (менее всего святых было в этот период). Особенное значение XIX в. определяется тем, что, после долгого безмыслия, русский народ, наконец, высказал себя в слове и мысли и сделал это в очень тяжелой атмосфере отсутствия свободы. Я говорю о внешней свободе, потому что внутренняя свобода была у нас велика. Как объяснить это долгое отсутствие просвещения в России, у народа очень одаренного и способного к восприятию высшей культуры, как объяснить эту культурную отсталость и даже безграмотность, это отсутствие органических связей с великими культурами прошлого? Высказывалась мысль, что перевод Священного Писания Кириллом и Мефодием на славянский язык был неблагоприятен для развития русской умственной культуры, ибо произошел разрыв с греческим и латинским языком. Церковно-славянский язык стал единственным языком духовенства, т. е. единственной интеллигенции того времени, греческий и латинский языки не были нужны. Не думаю, чтобы этим можно было объяснить отсталость русского просвещения, безмыслие и безмолвие допетровской России. Нужно признать характерным свойством русской истории, что в ней долгое время силы русского народа оставались как бы в потенциальном, не актуализированном состоянии. Русский народ был подавлен огромной тратой сил, которой требовали размеры русского государства. Государство крепло, народ хирел, говорит Ключевский. Нужно было овладеть русскими пространствами и охранять их. Русские мыслители XIX в., размышляя о судьбе и призвании России, постоянно указывали, что эта потенциальность, невыраженность, неактуализированность сил русского народа и есть залог его великого будущего. Верили, что русский народ, наконец, скажет свое слово миру и обнаружит себя. Общепринято мнение, что татарское иго имело роковое влияние на русскую историю и отбросило русский народ назад. Влияние же византийское внутренно подавило русскую мысль и делало ее традиционно консервативной. Необычайный, взрывчатый динамизм русского народа обнаружился в его культурном слое лишь от соприкосновения с Западом и после реформы Петра. Герцен говорил, что на реформу Петра русский народ ответил явлением Пушкина. Мы прибавим: не только Пушкина, но и самих славянофилов, но и Достоевского и Л. Толстого, но и искателей правды, но и возникновением оригинальной русской мысли.
История русского народа одна из самых мучительных историй: борьба с татарскими нашествиями и татарским игом, всегдашняя гипертрофия государства, тоталитарный режим Московского царства, смутная эпоха, раскол, насильственный характер петровской реформы, крепостное право, которое было самой страшной язвой русской жизни, гонения на интеллигенцию, казнь декабристов, жуткий режим прусского юнкера Николая I, безграмотность народной массы, которую держали в тьме из страха, неизбежность революции для разрешения конфликтов и противоречий и ее насильственный и кровавый характер и, наконец, самая страшная в мировой истории война. С Киевской Россией, с Владимиром Святым связаны былины и богатыри. Но рыцарство не развилось на духовной почве православия. В мученичестве св. Бориса и св. Глеба нет героизма, преобладает идея жертвы. Подвиг непротивления – русский подвиг. Опрощение и уничижение – русские черты. Также характерно для русской религиозности юродство – принятие поношения от людей, посмеяние миру, вызов миру. Характерно исчезновение святых князей после перенесения греховной власти на великих князей московских. И не случайно произошло вообще оскудение святости в Московском царстве. Самосжигание, как религиозный подвиг – русское национальное явление, почти неведомое другим народам. То, что называли у нас двоеверием, т. е. соединение православной веры с языческой мифологией и народной поэзией, объясняет многие противоречия в русском народе. В русской стихии всегда сохранялся и сохраняется и доныне дионисический, экстатический элемент. Один поляк сказал мне в разгаре русской революции: Дионизос прошел по русской земле. С этим связана огромная сила русской хоровой песни и пляски. Русские люди склонны к оргиям с хороводами. То же мы видим в народных мистических сектах, например в хлыстовстве. Известна склонность русского народа к разгулу и анархии при потере дисциплины. Русский народ не только был покорен власти, получившей религиозное освящение, но он также породил из своих недр Стеньку Разина, воспетого в народных песнях, и Пугачева. Русские – бегуны и разбойники. И русские – странники, ищущие Божьей правды. Странники отказываются повиноваться властям. Путь земной представлялся русскому народу путем бегства и странничества. Россия всегда была полна мистико-пророческих сект. И в них всегда была жажда преображения жизни. Это было и в жуткой, дионисической секте хлыстов. В духовных стихах была высокая оценка нищенства и бедности. Излюбленная тема их – безвинное страдание. В духовных стихах есть очень большое чувство социальной неправды. Происходит борьба правды и кривды. Но в них чувствуется народный пессимизм. В народном понимании спасения милостыня имеет первостепенное значение. Очень сильна в русском народе религия земли, это заложено в очень глубоком слое русской души. Земля – последняя заступница. Основная категория – материнство. Богородица идет впереди Троицы и почти отождествляется с Троицей. Народ более чувствовал близость Богородицы-Заступницы, чем Христа. Христос – Царь Небесный, земной образ Его мало выражен. Личное воплощение получает только мать-земля. Часто упоминается о Духе Св. Г. Федотов подчеркивает, что в духовных стихах недостает веры в Христа-Искупителя, Христос остается судьей, т. е. народ как бы не видит кенозиса Христа. Народ сам принимает страдание, но как будто бы мало верит в милосердие Христа. Г. Федотов объясняет это роковым влиянием иосифлянства, исказившего образ Христа у русского народа. И русский народ хочет укрыться от страшного Бога Иосифа Волоцкого за матерью-землей, за Богородицей. Образ Христа, образ Бога был подавлен образом земной власти и представлялся по аналогии с ней. Вместе с тем в русской религиозности всегда был силен эсхатологический элемент. Если, с одной стороны, русская народная религиозность связывала божественный и природный мир, то, с другой стороны, апокрифы, книги, имевшие огромное влияние, говорили о грядущем приходе Мессии. Эти разные начала русской религиозности будут сказываться и в мысли XX в.
Глава I
Историческое введение. Определение русского национального типа. Восток и Запад. Противоположности русской души. Прерывность русской истории. Русская религиозность. Москва – Третий Рим. Раскол XVII в. Реформа Петра. Масонство. Эпоха Александра I. Декабристы. Пушкин. Русская интеллигенция. Радищев. Интеллигенция и действительность. Трагическая судьба философии. Влияние немецкого идеализма.
1
Есть очень большая трудность в определении национального типа, народной индивидуальности. Тут невозможно дать строго научного определения. Тайна всякой индивидуальности узнается лишь любовью, и в ней всегда есть что-то непостижимое до конца, до последней глубины. Меня будет интересовать не столько вопрос о том, чем эмпирически была Россия, сколько вопрос о том, что замыслил Творец о России, умопостигаемый образ русского народа, его идея. Тютчев сказал: «Умом России не понять, аршином общим не измерить, у ней особенная стать, в Россию можно только верить». Для постижения России нужно применить теологальные добродетели веры, надежды и любви. Эмпирически столь многое отталкивает в русской истории. Это так сильно выражено в стихотворении верующего славянофила Хомякова о грехах России. Русский народ есть в высшей степени поляризованный народ, он есть совмещение противоположностей . Им можно очароваться и разочароваться, от него всегда можно ждать неожиданностей, он в высшей степени способен внушать к себе сильную любовь и сильную ненависть. Это народ, вызывающий беспокойство народов Запада. Всякая народная индивидуальность, как и индивидуальность человека, есть микрокосм и потому заключает в себе противоречия, но это бывает в разной степени. По поляризованности и противоречивости русский народ можно сравнить лишь с народом еврейским. И не случайно именно у этих народов сильно мессианское сознание. Противоречивость и сложность русской души, может быть, связана с тем, что в России сталкиваются и приходят во взаимодействие два потока мировой истории – Восток и Запад. Русский народ есть не чисто европейский и не чисто азиатский народ. Россия есть целая часть света, огромный Востоко-Запад, она соединяет два мира. И всегда в русской душе боролись два начала, восточное и западное.
Есть соответствие между необъятностью, безгранностью, бесконечностью русской земли и русской души, между географией физической и географией душевной. В душе русского народа есть такая же необъятность, безгранность, устремленность в бесконечность, как и в русской равнине. Поэтому русскому народу трудно было овладеть этими огромными пространствами и оформить их. У русского народа была огромная сила стихии и сравнительная слабость формы. Русский народ не был народом культуры по преимуществу, как народы Западной Европы, он был более народом откровений и вдохновений, он не знал меры и легко впадал в крайности. У народов Западной Европы все гораздо более детерминировано и оформлено, все разделено на категории и конечно. Не так у русского народа, как менее детерминированного, как более обращенного к бесконечности и не желающего знать распределения по категориям. В России не было резких социальных граней, не было выраженных классов. Россия никогда не была в западном смысле страной аристократической, как не стала буржуазной. Два противоположных начала легли в основу формации русской души: природная, языческая дионисическая стихия и аскетически-монашеское православие. Можно открыть противоположные свойства в русском народе: деспотизм, гипертрофия государства и анархизм, вольность; жестокость, склонность к насилию и доброта, человечность, мягкость; обрядоверие и искание правды; индивидуализм, обостренное сознание личности и безличный коллективизм; национализм, самохвальство и универсализм, всечеловечность; эсхатологически-мессианская религиозность и внешнее благочестие; искание Бога и воинствующее безбожие; смирение и наглость; рабство и бунт. Но никогда русское царство не было буржуазным. В определении характера русского народа и его призвания необходимо делать выбор, который я назову выбором эсхатологическим по конечной цели. Поэтому неизбежен также выбор века, как наиболее характеризующего русскую идею и русское призвание. Таким веком я буду считать XIX в., век мысли и слова и вместе с тем век острого раскола, столь для России характерного, как внутреннего освобождения и напряженных духовных и социальных исканий.
Для русской истории характерна прерывность. В противоположность мнению славянофилов, она менее всего органична. В русской истории есть уже пять периодов, которые дают разные образы. Есть Россия киевская, Россия времен татарского ига, Россия московская, Россия петровская и Россия советская. И возможно, что будет еще новая Россия. Развитие России было катастрофическим. Московский период был самым плохим периодом в русской истории, самым душным, наиболее азиатско-татарским по своему типу, и по недоразумению его идеализировали свободолюбивые славянофилы. Лучше был киевский период и период татарского ига, особенно для церкви, и, уж конечно, был лучше и значительнее дуалистический, раскольничий петербургский период, в котором наиболее раскрылся творческий гений русского народа. Киевская Россия не была замкнута от Запада, была восприимчивее и свободнее, чем Московское царство, в удушливой атмосфере которого угасла даже святость (менее всего святых было в этот период ). Особенное значение XIX в. определяется тем, что, после долгого безмыслия, русский народ, наконец, высказал себя в слове и мысли и сделал это в очень тяжелой атмосфере отсутствия свободы. Я говорю о внешней свободе, потому что внутренняя свобода была у нас велика. Как объяснить это долгое отсутствие просвещения в России, у народа очень одаренного и способного к восприятию высшей культуры, как объяснить эту культурную отсталость и даже безграмотность, это отсутствие органических связей с великими культурами прошлого? Высказывалась мысль, что перевод Священного Писания Кириллом и Мефодием на славянский язык был неблагоприятен для развития русской умственной культуры, ибо произошел разрыв с греческим и латинским языком. Церковно-славянский язык стал единственным языком духовенства, т. е. единственной интеллигенции того времени, греческий и латинский языки не были нужны. Не думаю, чтобы этим можно было объяснить отсталость русского просвещения, безмыслие и безмолвие допетровской России. Нужно признать характерным свойством русской истории, что в ней долгое время силы русского народа оставались как бы в потенциальном, не актуализированном состоянии. Русский народ был подавлен огромной тратой сил, которой требовали размеры русского государства. Государство крепло, народ хирел, говорит Ключевский. Нужно было овладеть русскими пространствами и охранять их. Русские мыслители XIX в., размышляя о судьбе и призвании России, постоянно указывали, что эта потенциальность, невыраженность, неактуализированность сил русского народа и есть залог его великого будущего. Верили, что русский народ, наконец, скажет свое слово миру и обнаружит себя. Общепринято мнение, что татарское иго имело роковое влияние на русскую историю и отбросило русский народ назад. Влияние же византийское внутренно подавило русскую мысль и делало ее традиционно консервативной. Необычайный, взрывчатый динамизм русского народа обнаружился в его культурном слое лишь от соприкосновения с Западом и после реформы Петра. Герцен говорил, что на реформу Петра русский народ ответил явлением Пушкина. Мы прибавим: не только Пушкина, но и самих славянофилов, но и Достоевского и Л. Толстого, но и искателей правды, но и возникновением оригинальной русской мысли.
История русского народа одна из самых мучительных историй: борьба с татарскими нашествиями и татарским игом, всегдашняя гипертрофия государства, тоталитарный режим Московского царства, смутная эпоха, раскол, насильственный характер петровской реформы, крепостное право, которое было самой страшной язвой русской жизни, гонения на интеллигенцию, казнь декабристов, жуткий режим прусского юнкера Николая I, безграмотность народной массы, которую держали в тьме из страха, неизбежность революции для разрешения конфликтов и противоречий и ее насильственный и кровавый характер и, наконец, самая страшная в мировой истории война. С Киевской Россией, с Владимиром Святым связаны былины и богатыри. Но рыцарство не развилось на духовной почве православия. В мученичестве св. Бориса и св. Глеба нет героизма, преобладает идея жертвы. Подвиг непротивления – русский подвиг. Опрощение и уничижение – русские черты. Также характерно для русской религиозности юродство – принятие поношения от людей, посмеяние миру, вызов миру. Характерно исчезновение святых князей после перенесения греховной власти на великих князей московских. И не случайно произошло вообще оскудение святости в Московском царстве. Самосжигание, как религиозный подвиг – русское национальное явление, почти неведомое другим народам. То, что называли у нас двоеверием, т. е. соединение православной веры с языческой мифологией и народной поэзией, объясняет многие противоречия в русском народе. В русской стихии всегда сохранялся и сохраняется и доныне дионисический, экстатический элемент. Один поляк сказал мне в разгаре русской революции: Дионизос прошел по русской земле. С этим связана огромная сила русской хоровой песни и пляски. Русские люди склонны к оргиям с хороводами. То же мы видим в народных мистических сектах, например в хлыстовстве. Известна склонность русского народа к разгулу и анархии при потере дисциплины. Русский народ не только был покорен власти, получившей религиозное освящение, но он также породил из своих недр Стеньку Разина, воспетого в народных песнях, и Пугачева. Русские – бегуны и разбойники. И русские – странники, ищущие Божьей правды. Странники отказываются повиноваться властям. Путь земной представлялся русскому народу путем бегства и странничества. Россия всегда была полна мистико-пророческих сект. И в них всегда была жажда преображения жизни. Это было и в жуткой, дионисической секте хлыстов. В духовных стихах была высокая оценка нищенства и бедности. Излюбленная тема их – безвинное страдание. В духовных стихах есть очень большое чувство социальной неправды. Происходит борьба правды и кривды. Но в них чувствуется народный пессимизм. В народном понимании спасения милостыня имеет первостепенное значение. Очень сильна в русском народе религия земли, это заложено в очень глубоком слое русской души. Земля – последняя заступница. Основная категория – материнство. Богородица идет впереди Троицы и почти отождествляется с Троицей. Народ более чувствовал близость Богородицы-Заступницы, чем Христа. Христос – Царь Небесный, земной образ Его мало выражен. Личное воплощение получает только мать-земля. Часто упоминается о Духе Св. Г. Федотов подчеркивает, что в духовных стихах недостает веры в Христа-Искупителя, Христос остается судьей, т. е. народ как бы не видит кенозиса Христа. Народ сам принимает страдание, но как будто бы мало верит в милосердие Христа. Г. Федотов объясняет это роковым влиянием иосифлянства, исказившего образ Христа у русского народа. И русский народ хочет укрыться от страшного Бога Иосифа Волоцкого за матерью-землей, за Богородицей. Образ Христа, образ Бога был подавлен образом земной власти и представлялся по аналогии с ней. Вместе с тем в русской религиозности всегда был силен эсхатологический элемент. Если, с одной стороны, русская народная религиозность связывала божественный и природный мир, то, с другой стороны, апокрифы, книги, имевшие огромное влияние, говорили о грядущем приходе Мессии. Эти разные начала русской религиозности будут сказываться и в мысли XX в.
Иосиф Волоцкой и Нил Сорский являются символическими образами в истории русского христианства. Столкновение их связывают с монастырской собственностью. Иосиф Волоцкой был за собственность монастырей, Нил Сорский – за нестяжательство. Но различие их типов гораздо глубже. Иосиф Волоцкой представитель православия, обосновавшего и освящавшего Московское царство, православия государственного, потом ставшего императорским православием. Он сторонник христианства жестокого, почти садического, властолюбивого, защитник розыска и казни еретиков, враг всякой свободы. Нил Сорский сторонник более духовного, мистического понимания христианства, защитник свободы по понятиям того времени, он не связывал христианство с властью, был противник преследования и истязания еретиков. Нил Сорский – предшественник вольнолюбивого течения русской интеллигенции. Иосиф Волоцкой – роковая фигура не только в истории православия, но и в истории русского царства. Его пробовали канонизировать, но в сознании русского народа он не сохранился, как образ святого. Вместе с Иоанном Грозным его нужно считать главным обоснователем русского самодержавия. Мы тут прикасаемся к двойственности русского мессианского сознания и к его главному срыву. После народа еврейского, русскому народу наиболее свойственна мессианская идея, она проходит через всю русскую историю вплоть до коммунизма. Для истории русского мессианского сознания очень большое значение имеет историософическая идея инока Филофея о Москве, как Третьем Риме. После падения православного Византийского царства, Московское царство осталось единственным православным царством. Русский царь, говорит инок Филофей, «един-то во всей поднебесной христианский царь». «Престол вселенския и апостольския церкви имел представительницей церковь Пресв. Богородицы в богоносном граде Москве, просиявшую вместо Римской и Константинопольской, иже едина во всей вселенной паче солнца светится». Люди Московского царства считали себя избранным народом. Некоторые, как, например, П. Милюков, указывают на славяно-болгарское влияние на московскую идеологию Третьего Рима . Но если и признать болгарское происхождение идеи инока Филофея, то это не меняет значения этой идеи для судьбы русского народа. В чем была двойственность идеи Москвы – Третьего Рима? Миссия России – быть носительницей и хранительницей истинного христианства, православия. Это призвание религиозное. «Русские» определяются «православием». Россия единственное православное царство и в этом смысле царство вселенское, подобно первому и второму Риму. На этой почве происходила острая национализация православной церкви. Православие оказалось русской верой. В духовных стихах Русь – вселенная, русский царь – царь над царями, Иерусалим та же Русь, Русь там, где истина веры. Русское религиозное призвание, призвание исключительное, связывается с силой и величием русского государства, с исключительным значением русского царя. Империалистический соблазн входит в мессианское сознание. Это все та же двойственность, которая была и в древнееврейском мессианизме. Московские цари считали себя преемниками византийских императоров. Преемство доводили до Августа Цезаря. Рюрик оказывался потомком Пруста, брата Цезаря, основавшего Пруссию. Иоанн Грозный, производя себя от Пруста, любил называть себя немцем. Царский венец перешел на Русь. Преемство вело еще дальше, доводило до Навуходоносора. Есть легенда о пересылке Владимиру Мономаху греческим императором Мономахом царских регалий. Из Вавилона регалии на царство достаются православному царю вселенной, так как в Византии было крушение веры и царства. Воображение работало в направлении укрепления воли к могуществу. Мессианско-эсхатологический элемент у инока Филофея ослабляется заботой об осуществлении земного царства. Духовный провал идеи Москвы, как Третьего Рима, был именно в том, что Третий Рим представлялся, как проявление царского могущества, мощи государства, сложился как Московское царство, потом как империя и, наконец, как Третий Интернационал. Царь был признан наместником Бога на земле. Царю принадлежали заботы не только об интересах царства, но и о спасении души. На этом особенно настаивает Иоанн Грозный. Соборы созывались по повелению царей. Поразительно малодушие и угодничество собора 1572 г. Желание царя было законом для архиереев в церковных делах. Божье воздавалось кесарю. Церковь была подчинена государству не только со времен Петра Великого, но и в Московской России. Понимание христианства было рабье. Трудно представить себе большее извращение христианства, чем отвратительный «Домострой». Ив. Аксаков даже отказывался понять, как такую низкую мораль, как мораль «Домостроя», мог породить русский народный характер. Идеология Москвы, как Третьего Рима, способствовала укреплению и могуществу Московского государства, царского самодержавия, а не процветанию церкви, не возрастанию духовной жизни. Христианское призвание русского народа было искажено. Впрочем, то же случилось и с первым и вторым Римом, которые очень мало осуществляли христианство в жизни. Московская Россия шла к расколу, который стал неизбежен при низком уровне просвещения. Московское царство было тоталитарным по своему принципу и стилю. Это была теократия с преобладанием царства над священством. И вместе с тем в этом тоталитарном царстве не было цельности, оно было чревато разнообразными расколами.
Раскол XVII в. имел для всей русской истории гораздо большее значение, чем принято думать. Русские – раскольники, это глубокая черта нашего народного характера. Консерваторам, обращенным к прошлому, XVII век представляется органическим веком русской истории, которому они хотели бы подражать. Этим грешили и славянофилы. Но это историческая иллюзия. В действительности, то был век смуты и раскола. Смутная эпоха, которая потрясла всю русскую жизнь, меняет народную психику. Она надорвала силы России. В ней обнаружилась глубокая социальная вражда, ненависть к боярам в народном слое, которая нашла себе выражение в народной вольнице. Казацкая вольница была очень замечательным явлением в русской истории, она наиболее обнаруживает полярность, противоречивость русского народного характера. С одной стороны, русский народ смиренно помогал образованию деспотического, самодержавного государства. Но, с другой стороны, он убегал от него в вольницу, бунтовал против него. Стенька Разин, характерно русский тип, представитель «варварских казаков», голытьбы. В смутную эпоху было уже явление, сходное с явлением XX в., с эпохой революции. Колонизация была совершена в России вольным казачеством. Ермак подарил русскому государству Сибирь. Но вместе с тем казацкая вольница, в которой было несколько слоев, представляла анархический элемент в русской истории, в противовес государственному абсолютизму и деспотизму. Она показала, что может быть уход из государства, ставшего невыносимым, в вольные поля. В XIX в. русская интеллигенция ушла из государства, по-иному и в других условиях, но также ушла к вольности. Щапов думает, что Стенька Разин был порождением раскола. Так же в жизни религиозной многие секты и ереси были уходом из официальной церковности, в которой был тот же гнет, что и в государстве, и духовная жизнь омертвела. Элемент правды был в сектах и ересях в противоположность неправде государственной церковности. Та же правда была в уходе Л. Толстого. Но наибольшее значение имел наш церковный раскол. С него начинается глубокое раздвоение в русской жизни и русской истории, внутренняя расколотость, которая будет продолжаться до русской революции. И многое тут находит свое объяснение. Это кризис русской мессианской идеи.
Ошибочно думать, как это часто раньше утверждали, что религиозный раскол XVII в. произошел из-за мелочных вопросов обрядоверия, из-за единогласия и многогласия, из-за двуперстия и пр. Бесспорно, немалую роль в нашем расколе играл низкий уровень образования, русский обскурантизм. Обрядоверие занимало слишком большое место в русской церковной жизни. Православная религиозность исторически сложилась в тип храмового благочестия. При низком уровне просвещения это вело к обоготворению исторически относительных и временных обрядовых форм. Максим Грек, который был близок к Нилу Сорскому, обличал невежественное обрядоверие и пал жертвой. Его положение было трагическим в невежественном русском обществе. В Московской России была настоящая боязнь просвещения. Наука вызывала подозрение, как «латинство». Москва не была центром просвещения. Центр был в Киеве. Раскольники были даже грамотнее православных. Патриарх Никон не знал, что русский церковный чин был древнегреческий и потом у греков изменился. Главный герой раскола, протопоп Аввакум, несмотря на некоторые богословские познания, был, конечно, обскурантом. Но вместе с тем это был величайший русский писатель допетровской эпохи. Обскурантское обрядоверие было одним из полюсов русской религиозной жизни, но на другом полюсе было искание Божьей правды, странничество, эсхатологическая устремленность. И в расколе сказалось и то и другое. Тема раскола была темой историософической, связанной с русским мессианским призванием, темой о царстве. В основу раскола легло сомнение в том, что русское царство, Третий Рим, есть истинное православное царство. Раскольники почуяли измену в церкви и государстве, они перестали верить в святость иерархической власти в русском царстве. Сознание богооставленности царства было главным движущим мотивом раскола. Раскольники начали жить в прошлом и будущем, но не в настоящем. Они вдохновлялись социально-апокалиптической утопией. Отсюда на крайних пределах раскола – «нетовщина», явление чисто русское. Раскол был уходом из истории, потому что историей овладел князь этого мира, антихрист, проникший на вершины церкви и государства. Православное царство уходит под землю. Истинное царство есть град Китеж, находящийся под озером. Левое крыло раскола, наиболее интересное, принимает резко апокалиптическую окраску. Отсюда напряженное искание царства правды, противоположного этому нынешнему царству. Так было в народе, так будет в русской революционной интеллигенции XIX в., тоже раскольничьей, тоже уверенной, что злые силы овладели церковью и государством, тоже устремленной к граду Китежу, но при ином сознании, когда «нетовщина» распространилась на самые основы религиозной жизни. Раскольники провозгласили гибель московского православного царства и наступление царства антихриста. Аввакум видит в царе Алексее Михайловиче слугу антихриста. Когда Никон сказал: «Я русский, но вера моя греческая», – он нанес страшный удар идее Москвы, как Третьего Рима. Греческая вера представлялась не православной верой, только русская вера – православная, истинная вера. Истинная вера связана с истинным царством. Истинным царством должно было бы быть русское царство, но этого истинного царства больше нет на поверхности земли. С 1666 г. началось в России царство антихриста. Истинное царство нужно искать в пространстве под землей, во времени – искать в грядущем, окрашенном апокалиптически. Раскол внушал русскому народу ожидание антихриста, и он будет видеть явление антихриста и в Петре Великом, и в Наполеоне, и во многих других образах. Образовались раскольничьи скиты в лесах. Бежали в леса, горы и пустыни от царства антихриста. Стрельцы были раскольники. Вместе с тем раскольники обнаружили огромную способность к общинному устройству и самоуправлению. Народ требовал свободы земского дела, и земское дело начало развиваться помимо государственного дела. Это противоположение общества и государства, столь характерное для нашего XIX в., мало понятно западным людям. Очень еще характерно для русского народа появление самозваных царей из народа и пророков-исцелителей. Самозванство – чисто русское явление. Пугачев мог преуспеть, только выдав себя за Петра III. Протопоп Аввакум верил в свое избранничество и обладание особой благодатью Духа Св., он считал себя святым, целителем. Он говорил: «Небо мое и земля моя, свет мой и вся тварь – Бог мне дал». Пытки и истязания, которые вынес Аввакум, превосходили человеческие силы. Раскол подорвал силы русской церкви, умалил авторитет иерархии и сделал возможной и объяснимой церковную реформу Петра. Но в расколе было два элемента – религиозный и революционный. Значение левого крыла раскола – беспоповства – в том, что он сделал русскую мысль свободной и дерзновенной, отрешенной и обращенной к концу. И обнаружилось необыкновенное свойство русского народа – выносливость к страданию, устремленность к потустороннему, к конечному.
Русская идея
Спасибо, что скачали книгу в бесплатной электронной библиотеке http://filosoff.org/ Приятного чтения! Николай Бердяев РУССКАЯ ИДЕЯ ГЛАВА I. Историческое введение. Определение русского национального типа. Восток и Запад. -Противоположности русской души. Прерывность русской истории. Русская религиозность. Москва- Третий Рим. Раскол XVIIв. Реформа Петра. Масонство. Эпоха Александра I. Декабристы. Пушкин. Русская интеллигенция. Радищев. Интеллигенция и действительность. Трагическая судьба философии. Влияние немецкого идеализма. ГЛАВА II. Проблема философии истории. Россия и Европа. Славянофилы и западники. Вопрос о судьбе России. Сороковые годы. Чаадаев. Печерин. Славянофилы. Киреевский. Аксаков. Хомяков. Письмо Фр. Баадера. Западники. Идеалисты сороковых годов. Грановский. Белинский. Герцен. Дальнейшее развитие славянофильства. Данилевский. Леонтьев. Достоевский. ГЛАВА III. Проблема столкновения личности и мировой гармонии. Отношение к действительности. Значение Гегеля в истории русской мысли. Бунт Белинского.Предвосхищение Достоевского. Проблема теодицеи. Подпольный человек. Гоголь и Белинский. Индивидуалистический социализм Белинского. Религиозная драма Гоголя. Письмо Белинского Гоголю. Мессианство русской поэзии: Тютчев, Лермонтов. ГЛАВА IV. Проблема гуманизма. Гуманизм и гуманитаризм. Достоевский и диалектика гуманизма. Человекобожество и Богочеловечество. Христианский гуманизм Вл. Соловьева. Бухарев. Толстой. Розанов. Леонтьев. Переход атеистического гуманизма в антигуманизм. Христианский гуманизм. ГЛАВА V. Социальная тема. Социальная окраска русской мысли. Три периода социалистической мысли. Первоначальное влияние Сен-Симона и Фурье. Развитие русскою социализма. Русское народничество и вера в особые пути России. Социализм Белинского. Индивидуалистический социализм Герцена. Обличение мещанства Запада. Чернышевский и «Что делать?». Писарев. Михайловский и «борьба за индивидуальность». Нечаев и «Катехизис революционера». Ткачев как предшественник Ленина. Искание социальной правды. Толстой. Достоевский. Соловьев. Леонтьев. Подготовка марксизма: Желябов. Плеханов. ГЛАВА VI. Оправдание культуры. Различение культуры и цивилизации. Культура конца. Русский нигилизм: Добролюбов, Писарев. Аскетические, эсхатологические и моралистические элементы в нигилизме. Культ естественных наук. Противоречие между принципом личности и материализмом. Противоположение совершенной культуры и совершенной жизни. Л. Толстой. Опрощение Толстого и Руссо. К. Леонтьев и его отношение к культуре. ГЛАВА VII. Тема о власти. Анархизм. Русское отношение к власти. Русская вольница. Раскол. Сектантство. Отношение интеллигенции к власти: у либералов, у славянофилов.Анархизм. Бакунин. Страсть к разрушению есть творческая страсть. Кропоткин. Религиозный анархизм:религиозный анархизм Л. Толстого. Учение о непротивлении. Анархия и анархизм. Анархический элемент у Достоевского. Легенда о Великом Инквизиторе ГЛАВА VIII. Религиозная тема. Религиозный характер русской философии. Разница между богословием и религиозной философией. Критика западного рационализма. Философские идеи Киреевского и Хомякова. Идея соборности. Владимир Соловьев. Эротика. Интуиция всеединства. Бытие и сущее. Идея Богочеловечества. Учение о Софии. «Смысл любви». Религиозная философия Достоевского и Л. Толстого. Русская религиозная мысль в духовных академиях. Архиепископ Иннокентий. Несмелое. Тареев. ГЛАВА IX. Ожидание новой эпохи Святого Духа. Эсхатологический и профетический характер русской мысли. Отрицание буржуазных добродетелей. Странничество. Народные искатели Царства Божьего. Эсхатологическое настроение среди интеллигенции. Извращенная эсхатология у революционной интеллигенции. Странничество Л. Толстого. Эсхатологизм и мессианизм у Достоевского. Срыв у Леонтьева и Соловьева. Гениальная идея Федорова об условности апокалиптических пророчеств. Прозрение Чешковского. Проблема рождения и смерти у Вл. Соловьева, Федорова и Розанова. ГЛАВА X. XX век: культурный ренессанс и коммунизм. Источники культурного ренессанса. Пробуждение религиозного беспокойства в литературе. Критический марксизм и идеализм. Религиозные искания среди марксистов. Мережковский. Розанов. Обращение к ценностям духовной культуры. Религиозно-философские собрания, Расцвет поэзии. Символизм. Влиn ние Соловьева. Блок. Белый. Вяч. Иванов. Шестов. Расцвет русской религиозной философии. Религиозно-философское общество. Флоренский, Булгаков. Бердяе в. Трубецкой. Эри. Лосскdй. Франк. Разрыв между высшими культурными силами и революцией. Попытки сближения: журнал «Вопросы жизни». Коммунизм как извращенце русской мессианской идеи. Итоги русскоймысли XIX века: Русская идея. Глава I Историческое введение. Определение русского национального типа. Восток и Запад. Противоположности русской души. Прерывность русской истории. Русская религиозность. Москва – Третий Рим. Раскол XVIIв. Реформа Петра. Масонство. Эпоха Александра I. Декабристы. Пушкин. Русская интеллигенция. Радищев. Интеллигенция и действительность. Трагическая судьба философии. Влияние немецкого идеализма. 1 Есть очень большая трудность в определении национального типа, народной индивидуальности. Тут невозможно дать строго научного определения. Тайна всякой индивидуальности узнается лишь любовью, и в ней всегда есть что-то непостижимое до конца, до последней глубины. Меня будет интересовать не столько вопрос о том, чем эмпирически была Россия, сколько вопрос о том, что замыслил Творец о России, умопостигаемый образ русского народа, его идея. Тютчев сказал: "Умом России не понять, аршином общим не измерить, у ней особенная стать, в Россию можно только верить". Для достижения России нужно применить теологальные добродетели веры, надежды и любви. Эмпирически столь многое отталкивает в русской истории. Это так сильно выражено в стихотворении верующего славянофила Хомякова о грехах России. Русский народ есть в высшей степени поляризованный народ, он есть совмещение противоположностей. Им можно очароваться и разочароваться, от него всегда можно ждать неожиданностей, он в высшей степени способен внушать к себе сильную любовь и сильную ненависть. Это на- род, вызывающий беспокойство народов Запада. Всякая народная индивидуальность, как и индивидуальность человека, есть микрокосм и потому заключает в себе противоречия, но это бывает в разной степени. По поляризованности и противоречивости русский народ можно сравнить лишь с народом еврейским. И не случайно, именно у этих народов сильно мессианское сознание. Противоречивость и сложность русской души, может быть, связана с тем, что в России сталкиваются и приходят во взаимодействие два потока мировой истории – Восток и Запад. Русский народ есть не чисто европейский и не чисто азиатский народ. Россия есть целая часть света, огромный Востоко-Запад, она соединяет два мира. И всегда в русской душе боролись два начала, восточное и западное. Есть соответствие между необъятностью, безгранностью, бесконечностью русской земли и русской души, между географией физической и географией душевной. В душе русского народа есть такая же необъятность, безгранность, устремленность в бесконечность как и в русской равнине. Поэтому русскому народу трудно было овладеть этими огромными пространствами и оформить их. У русского народа была огромная сила стихий и сравнительная слабость формы. Русский народ не был народом культуры по преимуществу, как народы Западной Европы, он был более народом откровений и вдохновений, он. не знал меры и легко впадал в крайности. У народов Западной Европы все гораздо более детерминировано и оформлено, все разделено на категории и конечно. Не так у русского народа, как менее детерминированного, как более обращенного к бесконечности и не желающего знать распределения по категориям. В России не было резких социальных граней, не было выраженных классов. Россия никогда не была в, западном смысле страной аристократической, как не стала буржуазной. Два противоположных начала легли в основу формаций русской души: природная, языческая дионисическая стихия и аскетически-монашеское пра- вославие. Можно открыть противоположные свойства в русском народе: деспотизм, гипертрофия государства и анархизм; вольность; жестокость, склонность к насилию и доброта, человечность, мягкость; обрядоверие и искание правды; индивидуализм, обостренное сознание личности и безличный коллективизм; национализм, самохвальство и универсализм, всечеловечность; эсхатологически-мессианская религиозность и внешнее благочестие; искание Бога и воинствующее безбожие; смирение и наглость; рабство и бунт. Но никогда русское царство не было буржуазным, и определении характера русского народа и его призвания необходимо делать выбор, который я назову выбором эсхатологическим по конечной цели. Поэтому неизбежен также выбор века, как наиболее характеризующего русскую идею и русское призвание. Таким веком я буду считать XIX в., век мысли и слова и, вместе с тем, век острого раскола, столь для России, характерного, как внутреннего освобождения и напряжённых духовных и социальных исканий. Для русской истории характерна прерывность. В противоположность мнению славянофилов, она менее всего органична. В русской истории есть уже пять периодов, которые дают разные образы. Есть Россия киевская, Россия времен татарского ига, Россия московская, Россия петровская и Россия советская. И возможно, что будет еще новая Россия. Развитие России было катастрофическим. Московский период был самым плохим периодом в русской истории, самым душным, наиболее азиатско-татарским по своему типу, И по недоразумению его идеализировали свободолюбивые славянофилы. Лучше был киевский период и период татарского ига, особенно для церкви, и уж, конечно, был лучше и значительнее дуалистический, раскольничий петербургский период, в котором наиболее раскрылся; творческий гений русского народа. Киевская Россия не была замкнута от Запада, была восприимчивее и свободнее, чем Московское царство, в удушливой атмосфере которого угасла даже святость (менее всего святых было в этот период). Особенное значение XIX в. определяется тем, что, после долгого 6езмыслия, русский народ, наконец, высказал себя в слове и мысли и сделал это в очень тяжелой атмосфере отсутствия свободы. Я говорю о внешней свободе, потому что внутренняя свобода была у, нас велика. Как объяснить это долгое отсутствие просвещения в России, у народа очень одаренного и способного к восприятию высшей культуры, как объяснить эту культурную отсталость и даже безграмотность, это отсутствие органических связей с великими культурами прошлого? Высказывалась мысль, что перевод Священного Писания Кириллом и Мефодием на славянский язык был неблагоприятен для развития русской умственной культуры, ибо произошел разрыв с греческим и латинским языком. Церковно-славянский язык стал единственным языком духовенства, т. е. единственной интеллигенции того времени, греческий и латинский языки не были нужны. Не думаю, чтобы этим можно было объяснить отсталость русского просвещения, безмыслие и безмолвие допетровской России. Нужно признать характерным свойством русской истории, что в ней долгое время силы русского народа оставались как бы в потенциальном, не актуализированном состоянии. Русский народ был подавлен огромной тратой сил, которой требовали размеры русского государства. Государство крепло, народ хирел, говорит Ключевский. Нужно было овладеть русскими пространствами и охранять их. Русские мыслители ХIХ в., размышляя о судьбе и призвании России, постоянно указывали, что эта потенциальность, невыраженность, неактуализированность сил русского народа и есть залог его великого будущего. Верили, что русский народ, наконец, скажет свое слово миру и обнаружит себя. Общепринято мнение, что татарское иго имело роковое влияние на русскую историю и отбросило русский народ назад. Влияние же византийское внутренне подавило русскую мысль и делало ее традиционно-консервативной. Необычайный взрывчатый динамизм русского народа обнаружился в его культурном слое лишь от соприкосновения с Западом и после реформы Петра. Герцен говорил, что на реформу Петра русский народ ответил явлением Пушкина. Мы прибавим: не только Пушкина, но и самих славянофилов, но и Достоевского и Л. Толстого, но и искателей правды, но и возникновением оригинальной русской мысли. История русского народа одна самых мучительных историй: борьба с татарскими нашествием и татарским игом, всегдашняя гипертрофия государства, тоталитарный режим Московского царства, смутная эпоха, раскол, Насильственный характер петровской реформы, крепостное право, которое было самой страшной язвой русской жизни, гонения на интеллигенцию, казнь декабристов, жуткий режим прусского юнкера Николая I, безграмотность народной массы, которую держали в тьме из страха, неизбежность революции для разрешения конфликтов и противоречий и ее
Николай Александрович Бердяев - один из самых известных русских философов XX века. Учился в Киевском университете. За участие в "Союзе борьбы за освобождение рабочего класса" был исключен, сослан в Вологду. Вскоре отошел от марксизма. В начале XX столетия принимает активное участие в духовно-общественном движении, получившем название "русский религиозный и культурный ренессанс". Участвовал в программных сборниках "Проблемы идеализма" (1902), "Вехи" (1909), "Из глубины" (1918), ставших, по общему признанию, манифестами русского идеализма. После Октября был профессором Московского университета, основал Вольную академию духовной культуры. В 1921 году выслан из СССР; жил в Берлине, затем в Париже. Здесь им были написаны книги, принесшие ему мировую известность.
Суждения Бердяева о России, русском народе, русской душе неповторимы, свободны и широки. В них нет строгой последовательности и терминологической точности, зато присутствуют яркая образность и аллегоричность, обилие афоризмов и исторических параллелей, контрасты и парадоксы. Русская душа, пишет он, представляет собой сочетание разнородных сущностных начал: "неисчислимого количества тезисов и антитезисов" - свободы и порабощенности, революционности и консерватизма, новаторства и инертности, предприимчивости и лени.
С давних времен было предчувствие, что Россия предназначена чему-то великому, что Россия - особенная страна, не похожая ни на какую страну мира. Русская национальная мысль питалась чувством богоизбранности и богоносности России. Идет это от старой идеи Москвы как Третьего Рима, через славянофильство к Достоевскому, Соловьеву и к современным неославянофилам. К идеям этого порядка прилипло много фальши и лжи, но отразилось в них и что-то и подлинно народное, подлинно русское. Не может человек всю жизнь чувствовать какое-то особенное и великое призвание и остро сознавать его в периоды наибольшего духовного подъема, если человек этот ни к чему значительному не призван и не предназначен. Это биологически невозможно. Невозможно это и в жизни целого народа.
В основе русской истории лежит знаменательная легенда о призвании варяг - иностранцев для управления русской землей, так как "земля наша велика и обильна, но порядка в ней нет". Как характерно это для роковой неспособности и нежелания русского народа самому устраивать порядок в своей земле! Русский народ как будто бы хочет не столько свободного государства, свободы в государстве, сколько свободы от государства, свободы от забот о земном устройстве. Русский народ не хочет быть мужественным строителем, его природа определяется как женственная, пассивная и покорная в делах государственных, он всегда ждет жениха, мужа, властелина. Россия - земля покорная, женственная. Пассивная, рецептивная женственность в отношении к государственной власти - так характерна для русского народа и для русской истории. Нет пределов смиренному терпению многострадального русского народа. Государственная власть всегда была внешним, а не внутренним принципом для безгосударственного русского народа; она не из него созидалась, а приходила как бы извне, как жених приходит к невесте. И потому так часто власть производила впечатление иноземной, какого-то немецкого владычества. Русские радикалы и русские консерваторы одинаково думали, что государство - это "они", а не "мы". Очень характерно, что в русской истории не было рыцарства, этого мужественного начала. С этим связано недостаточное развитие личного начала в русской жизни. Русский народ всегда любил жить в тепле коллектива, в какой-то растворенности в стихии земли, в лоне матери. Рыцарство кует чувство личного достоинства и чести, создает закал личности. Этого личного закала не создавала русская история. В русском человеке есть мягкотелость, в русском лице нет вырезанного и выточенного профиля.
Русский народ создал могущественнейшее в мире государство, величайшую империю. С Ивана Калиты последовательно и упорно собиралась Россия и достигла размеров, потрясающих воображение всех народов мира. Силы народа, о котором не без основания думают, что он устремлен к внутренней духовной жизни, отдаются колоссу государственности, превращающему всё в свое орудие. Интересы созидания, поддержания и охранения огромного государства занимают совершенно исключительное и подавляющее место в русской истории. Почти не оставалось сил у русского народа для свободной творческой жизни, вся кровь шла на укрепление и защиту государства. Классы и сословия слабо были развиты и не играли той роли, какую играли в истории западных стран. Личность была придавлена огромными размерами государства, предъявлявшего непосильные требования. Бюрократия развилась до размеров чудовищных. Русская государственность занимала положение сторожевое и оборонительное. Она выковывалась в борьбе с татарщиной, в смутную эпоху, в иноземные нашествия. И она превратилась в самодовлеющее отвлеченное начало; она живет своей собственной жизнью, по своему закону, не хочет быть подчиненной функцией народной жизни. Эта особенность русской истории наложила на русскую жизнь печать безрадостности и придавленности. Невозможна была свободная игра творческих сил человека. Власть бюрократии в русской жизни была внутренним нашествием неметчины. Неметчина как-то органически вошла в русскую государственность и владела женственной и пассивной русской стихией. Земля русская не того приняла за своего суженого, ошиблась в женихе. Великие жертвы понес русский народ для создания русского государства, много крови пролил, но сам остался безвластным в своем необъятном государстве. Чужд русскому народу империализм в западном и буржуазном смысле слова, но он покорно отдавал свои силы на создание империализма, в котором сердце его не было заинтересовано. Здесь скрыта тайна русской истории и русской души. Никакая философия истории, славянофильская или западническая, не разгадала еще, почему самый безгосударственный народ создал такую огромную и могущественную государственность, почему самый анархический народ так покорен бюрократии, почему свободный духом народ как будто бы не хочет свободной жизни? Эта тайна связана с особенным соотношением женственного и мужественного начала в русском народном характере..."
Идейное наследие Бердяева противоречиво. С одной стороны, он оригинальный философ. Его конструктивно-творческие суждения, раздумья и выводы представляются ныне злободневными. С другой стороны, мыслитель выступает как критик марксизма и социалистической революции. И та и другая позиции Бердяева находят своих сторонников. Вот почему, читая его труды, так и хочется сказать, что Бердяев среди участников перестройки, причем одновременно по ту и другую стороны развернувшейся борьбы. Каждый участник перестройки по-своему читает Бердяева, осмысливает его суждения и выводы, а затем преломляет их с учетом современного этапа перестройки в своей практической деятельности. Следовательно, идейное наследие Бердяева и, прежде всего его социальная философия, может рассматриваться как духовная почва для творческих поисков решения проблем, вставших перед нами сегодня.
Н.А. Бердяевым были высказаны также интересные суждения об исторической необходимости нового общества, о социально-экономической системе коммунизма, в котором якобы предстояло жить русскому народу. Но при этом русский мыслитель отрицательно относился к буржуазному принципу хозяйствования, который ныне усиленно рекламируется кое-кем как панацея от всех наших бед. Бердяев отрицательно оценивал и частную собственность, выступал за общественную, общинную и другие коллективные формы собственности, а также за личную трудовую собственность. По его мнению, западные понятия о собственности чужды русскому народу, считавшего землю божьей. Сегодня, когда в стране решается вопрос о земле, собственности, суждения такого авторитета в понимании русской души, как Бердяев, важны практически. Нам следует поразмыслить над ними, решать вопросы о земельной и другой собственности без излишней торопливости, на основании свободного волеизъявления непосредственно самого народа путем референдума.
Русский народ - единый великий народ, а не механическая смесь разрозненных частей, преследующих лишь свои интересы. Русский народ имеет свое лицо в мире, не похожее ни на один народ, свою историю, свое великое просимое и великое будущее, имеет задачи, выпавшие на его долю. И русский народ должен отстаивать себя как целое, защищать свое место в мире, свое дело в мире. У всякого здорового, жизнеспособного, свободного человека это чувство сильнее, чем классовый интерес, чем классовая рознь. Это великое чувство национального единства и национального призвания есть у французов, у англичан, у немцев. Если бы оно совсем исчезло у русских, то Россия перестала бы существовать и русский народ рассыпался бы, как пыль. Сейчас происходит в России болезненный и мучительный переход к новому национальному сознанию и новому свободному патриотизму.
