Na jakim terytorium mieszkali Jaćwingowie? U źródeł prawdy historycznej

Ryż. 1. Hydronimy zachodniobałtyckie (jaćwieskie). 1 - hydronimy pochodzenia jaćwieskiego; 2 - inne nazwy rzek; 3 - przybliżone granice prusko-jaćwieskie i galindo-jaćwieskie.

Jeśli kwestia przynależności Jaćwingów do bałtyckiej grupy językowej i ich miejsce wśród plemion bałtyckich nie jest już dyskusyjna, to kwestia terytorium osadnictwa plemion jaćwingów w I i na samym początku II tysiąclecia naszej ery. bardzo daleko od jego rozwiązania.

Najstarszym i najbardziej wiarygodnym źródłem do historii Jaćwingów są kroniki rosyjskie, w których Jaćwingowie są wymieniani od końca X wieku. Pierwsze wiadomości o wyprawie zbrojnej książąt kijowskich przeciwko Jadźwingom pochodzą z 983 r. Walka książąt ruskich z Jaćwingami nie zakończyła się w XI i XII wieku, lecz miała charakter epizodyczny. W związku z tym kronika wiadomości z XI-XII wieku. o Jaćwingach są bardzo fragmentaryczne i nie pozwalają nawet w przybliżeniu nakreślić granic ówczesnego terytorium Jaćwingów. Bardziej szczegółowe informacje o Jadźwingach pochodzą z XIII wieku. Kraj Jaćwingów leżał wówczas na północ od miasta Wizna, za rzeką. Biebrzej. Rosyjscy i polscy historycy ubiegłego stulecia, na podstawie danych pośrednich kronik rosyjskich, na podstawie informacji polskich kronikarzy XV-XVI wieku. i kartografii nazw geograficznych wywodzących się od słowa „Jaćwingowie”, wierzono, że aż do XIII wieku. Jaćwingowie zajęli oprócz Suwalszczyzny tereny polskiego Podlasia, wołosty berestejskiego i Górnego Ponemania. Opinia na temat początkowego szerokiego osadnictwa plemion jaćwieskich w historiografii polskiej (T. Narbut, D. Schultz, Ya. Yaroshevich) i rosyjskiej (N.P. Barsov, V.B. Antonovich, A.M. Andriyashev, P.D. Bryantsev, I Filevich, M.K. Lyubavsky) stała się rozpowszechniony. Podejmowano próby archeologicznego i antropologicznego potwierdzenia tego punktu widzenia. Tak więc R. Eichler, N. Yanchuk i słynny badacz litewskich starożytności E.A. Wolter, podkreślając niesłowiański charakter kamiennych grobów nadbużańskich, przypisał te pomniki Jaćwingom. Yu.D. Talko-Grincevich zauważył domieszkę Jaćwingów w strukturze antropologicznej ludności Podlasza.

Tylko nieliczni badacze przeciwstawiali się ogólnie przyjętej opinii o szerokim osadnictwie plemion Jaćwingów. Tak więc Yu Kułakowski zaprzeczył wiarygodności przesłania polskich kronikarzy z XV-XVI wieku. o przesiedleniu Jaćwingów z Prus na Wołyń i stwierdził, że Jadźwingowie w XIII wieku. należał tylko do obszaru na północ od rzeki. Nareva. Jego zdaniem dostępne źródła nie pozwalają na ocenę wcześniejszego osadnictwa Jadźwingów. NP Avenarius twierdził, że Jaćwingowie nigdy nie mieszkali na Podlasiu, na południe od rzeki. Nareva. Osady Yatvyazh w pobliżu Drogiczina, zgłoszone przez Długosza i Matwieja Mechowita, według N.P. Avenarius były osadami pojmanych lub zbiegłych Jadźwingów. Archeologiczna argumentacja N.P. Avenarius był wielokrotnie krytykowany i obecnie nie można go uznać za przekonujący.

Opinia otrzymana w XIX wieku. Rozprzestrzenianie się na szeroką skalę osadnictwa plemion jaćwieskich w czasach przedchronicznych, w ostatnich dziesięcioleciach, zostało zdecydowanie odrzucone przez polskich historyków i archeologów. A. Kamiński, który ponownie przeanalizował materiały dotyczące dziejów Jadźwingów i ich terytorium w XIII w., zauważa, że ​​w źródłach pisanych (rosyjskich, polskich, niemieckich) nie ma jednoznacznych przesłanek o powszechnym osadnictwie plemion jaćwingów. Na Podlasiu, poza kamiennymi grobami, które polscy archeolodzy uważają za mazowieckie, nie ma innych zabytków nagrobnych z wczesnego średniowiecza, które można by przypisać Jadźwingom. Biorąc pod uwagę dane toponimiczne, A. Kaminsky uważa, że ​​tereny o nazwach pochodzących od nazwy plemiennej „Jaćwieg” mogą być śladami osadnictwa jaćwieskiego dopiero na terytorium Jaćwingów z XIII wieku. Poza tym regionem osady takie należy kojarzyć z miejscami zamieszkiwanymi przez jaćwieskich jeńców, osadników czy uchodźców. Przypadki takich przesiedleń wielokrotnie odnotowują rosyjskie kroniki i listy Zakonu Krzyżackiego.

Za okres przed XIII w badacz uważa za możliwe przypisanie rejonu rzeki do terytorium Jaćwiaża. Slina, której nazwę można łączyć z pochodzeniem nazwy jednego z plemion jaćwieskich – Zlintsy, oraz górnego regionu Świsłocz, gdzie znajduje się rzeka. Yatvyaz i kilka wsi o tej samej nazwie, gdzie J. Razvadovsky odkrył specyficzne relikty języka zachodniobałtyckiego.

W związku z tym niektórzy badacze uważają, że starożytne terytorium Jaćwingów należy ograniczyć do niewielkiego obszaru północno-wschodniej Polski, gdzie w XIII wieku mieszkali Jaćwingowie. Ziemie polskiego Podlasia, Wołostu Beresteiskiego i Górnego Ponemania, zdaniem tych badaczy, nigdy nie były okupowane przez plemiona Jaćwingów.

Jednak mimo powagi argumentów polskich badaczy nie sposób się z nimi zgodzić. Nie ma powodu ograniczać terytorium Jaćwingów do wieków XII-XIII. wyłącznie przez Suwalszczyznę, gdyż dane lingwistyki i hydronimii niezaprzeczalnie świadczą o szerszym osadnictwie plemion jaćwieskich. Nie prowadzono dotychczas specjalnych badań językowych w poszukiwaniu śladów języka jaćwieskiego na rozległym obszarze środkowego i dolnego Bugu oraz górnego Ponemany. Tymczasem prowadzone tu w różnym czasie badania fragmentaryczne odnajdywały takie ślady w najróżniejszych miejscach. A więc resztki ludności jaćwieskiej już na początku XIX wieku. zachowały się w gminie Skidel w obwodzie grodzieńskim, wzdłuż brzegów rzek Kotra i Pelyasa. Powyżej już zauważono, że polski językoznawca J. Razwadowski opisał relikty mowy jaćwieskiej w rejonie rzeki. Świsłocz. W. Kuraszkiewicz odkrył ślady języka jaćwieskiego w okolicach Drogiczina, Melnika i na południe, na lewym brzegu Zachodniego Bugu. EA Voltaire, opisując dialekty ówczesnej ludności litewskiej ziemi słonimskiej, podkreślił jej niewątpliwe cechy zachodniobałtyckie i doszedł do wniosku, że tzw. ich pochodzenie.

Ostatnio V.N. Toporow pokazał, że nazwa rzeki. Kszna, lewy dopływ Zachodniego Bugu, jest pochodzenia jaćwieskiego. Pogląd, że plemiona Jaćwingów nie wkroczyły na południowe Podlasie, jest błędny, po prostu nigdy nie szukały tu nadbałtyckich hydronimów.

JESTEM Z. Otrembski pisze o wielkim wpływie języka jaćwingów na język polski. W wyniku tego oddziaływania terytorium polskojęzyczne zostało podzielone na dwie części: zachodnią i wschodnią. Terytorium wpływów Jaćwingów była wschodnia Polska. Zauważalne wpływy jaćwiesko-pruskiej grupy języków bałtyckich odnajdujemy we wszystkich mazowieckich i pomorskich dialektach języka polskiego.

Hydronimia jest wiarygodnym źródłem do identyfikacji terytorium osadnictwa plemion jaćwieskich. Znacząca warstwa hydronimiczna o niewątpliwie bałtyckim rodowodzie na rozległym obszarze nie mogła powstać w wyniku osadnictwa jeńców czy uchodźców jadźwieskich.

Więcej Pogodin, opierając się na badaniach materiału hydronimicznego, doszedł do wniosku, że całe Ponemany i obszar Bugu częściowo (poniżej Brześcia) wchodzą w krąg ziem zajętych niegdyś przez plemiona bałtyckie. Prace K. Bugi, J. Razvadovsky'ego i innych potwierdziły obecność w hydronimice tego terytorium znacznej warstwy pochodzenia bałtyckiego, co oznacza, że ​​Słowianie, którzy tu przybyli, zastali na tym terytorium Bałtów.

Wśród hydronimów pochodzenia bałtyckiego na Suwalszczyźnie, Ponemanye i Pobuzhye, wyróżniają się nazwy rzek konkretnie Jaćwing (zachodni Bałtyk). W krótkim artykule specjalnie poświęconym tej tematyce K. Buga wykazał, że nazwy rzek z sufiksem -tak są Jaćwingami i sporządzili pierwszą listę takich hydronimów (Golda, Grivda, Nevda, Segda, Sokolda, Yaselda).

Listę hydronimów pochodzenia jaćwieskiego (zachodniobałtycki) można znacznie rozszerzyć (ryc. 1). Niektóre z nich, jak np. Skroda, również mają etymologię zachodniobałtycką. Na mapie wykreślone są także takie hydronimy typu prusko-jaćwieskiego jak Zelva-Zelvnyaka, Kirsna, Kshna, Yatvyaz i Slina (te ostatnie, jak zaznaczono powyżej, badacze kojarzą z nazwą jednego z plemion Jaćwingów – Zlintsy ).

Ryż. 2. Rozmieszczenie kurhanów jaćwieskich. 1 - cmentarzyska z kamiennymi kurhanami; 2 - wschodnia i południowa granica zasięgu hydronimii jaćwieskiej; 3 - granice prusko-jaćwieskie i galindo-jaćwieskie; 1 - Pazarchie; 2 - Lipiny; 3 - Vistutis; 4 - Auksztodżi; 5 - Pietroszka; 6 - Szurpile; 7 - Elenewo; 8 - Suche doliny; 9 - Prudishki; 10 - Woda żyje; 11 - Osa; 12 - Korkliny; 13 - Skardub; 14 - Charnokovshchizna; 15 - Bela Voda; 16 i 17 - Szwajcaria; 18 - Brody; 19 - Mieruniszki; 20 - Nowa Botsvinka; 21 - Bozwinka; 22 - Grunayki; 23 - Okrasin; 24 - Czerwonny Dwór; 25 - Dubrówka Mała; 26 - Kal; 27 - Kamienna Struga; 28 - Petrasheny: 29 - Gardło; 30 - Rosyjski Wszystkie; 31 - Kąty; 32 - Grodzisk; 33 - Jasudowo; 34 - Kładzewo; 35 - Jasinowa Dolina; 36 - Theolin; 37 - Okno Nowe; 38 - Rostolty; 39 - Bogdanki: 40 - Repniki; 41 - Gatski-Raiki; 42 - Paweł; 43 - Kutowo; 44 - Dentelejewo; 45 - Łosinka; 46 - Krywicz; 47 - Łużani; 48 - słodowy; 49 - Pobikrow; 50 - Nie w domu; 51 - Czekanowo; 52 - Łąki; 53 - Tsetseli; 54 - Batsiki daleko; 55 - Batsiki Bliski; 56 - Stawszce; 57 - Lisowszczyzna; 58 - Wojskowe; 59 - Kościejniki; 60 - Kusticze; 61 - Wołoczyn; 62 - Stawy; 63 - Rudawiec; 64 - Mieńkowicze; 65 - Jedwabne; 66 - Jackowicze; 67 - Tarcze; 68 - Trzcina; 69- Zielona Górka; 70 - Muszle; 71 - Ratajczyce; 72 - Svcewo; 73 - Chotynowo; 74 - Szestakowo; 75 - Klukowo; 76 - Bajgle; 77 - Radość; 78 - Brzydki; 79 - Czachy; 80 - Detkowicze, 81 - Wołpa; 82 - Belewiczy; 83 - Stare Wszystkie; 84 - Gołynka; 85 - Pawłowicze; 86 - Kościejewo; 87 - Dubowo; 88 - Sokołowo-Milkanowicze; 89 - Milkanowicze; 90 - Mieżewicze; 91 - Wołowniki; 92 - Breżyanka; 93 - Suliatycze; 94 - Gorodiłowka; 95 - Weakadele; 96 - Migonis; 97 - Beijonis; 98 - Zęby; 99 - Czepeluny; 100 - Versoca; 101 - Senkany; 102 - Konyavele, 103 - Nashkunay; 104 - Rudnia; 105 - Kostnice; 106 - Bagota; 107 - Prawda-Jasowszczyzna; 108 - Bieluntsy; 109 - Mitskonis; 110 - Początek; 111 - Versekele; 112 - Wilkonis; 113 - Puzele; 114 - Zaopatrzenie; 115 - Karnaczikha; 116 - Opanowcy; 117 - Kozy; 118 - Schlavence; 119 - Tabolisze; 120 - Raki; 121 - Kijutsy; 122 - Ganełka; 123 - Venzhevshchizna; 124 - Kwadraty; 125 - Syrni; 126 - Tanevnchi; 127 - Pugaczi; 128 - Zenyaniszi; 129 - Prudzyany; 130 - Dewieniszki; 131 - Kastkiski; 132 - Kozarowszczyzna; 133 - Żołędzie; 134 - wydrzyki; 135 - Kotłowka.

Na całym obszarze dystrybucji jaćwieskiej hydronimii znane są osobliwe pomniki nagrobne, które nie mają analogii ani wśród struktur grobowych plemion słowiańskich, ani wśród pomników grobowych plemion wschodniobałtyckich (litewskich i łotewskich). Są to kurhany kamienne (ryc. 2), do których zalicza się zarówno kurhany, w całości wykonane z kamienia, jak i kurhany kamienno-ziemne, w których kamień był istotnym składnikiem. Kurhany kamienne mają zwykle nawierzchnię darniową i dlatego często nie różnią się wyglądem od kurhanów słowiańskich czy litewskich. Ponieważ mapowany obszar jest jednym z obszarów najsłabiej zbadanych pod względem archeologicznym, brak kamiennych kopców na niektórych obszarach jaćwieskiego terytorium hydronimicznego najwyraźniej należy tłumaczyć faktem, że nie zostały one jeszcze tutaj zidentyfikowane. Te same obszary, na których kiedykolwiek prowadzono mniej lub bardziej rozległe wykopaliska kopców, zwykle dostarczają znacznej liczby kamiennych kopców.

Różnica między kamiennymi kurhanami a miejscami pochówku plemion słowiańskich i wschodniobałtyckich oraz zbieżność zasięgu tych kurhanów z obszarem rozmieszczenia hydronimii jaćwieskiej pozwala już na postawienie pytania, czy kamienne kurhany należą do do zespołu cmentarzysk plemion zachodniobałtyckich (na rozpatrywanym terytorium Jaćwingów). Ale nie tylko zbieżność terytorium rozmieszczenia kurhanów kamiennych z jaćwieskim obszarem hydronimicznym wskazuje, że zabytki te należą do grupy zabytków zachodniobałtyckich. Badacze archeologii plemion zachodniobałtyckich wielokrotnie podkreślali, że przez długi czas plemiona te charakteryzowały się wykorzystaniem kamienia do budowy pomników nagrobnych.

Obrzęd pochówku pod kamiennymi kurhanami rozpowszechnił się wśród wszystkich plemion zachodniobałtyckich już w I tysiącleciu pne. W I tysiącleciu n.e. wśród plemion pruskich pochówki kurhanowe zastępowane są pochówkami w ziemi z obowiązkowym zastosowaniem kurhanowych lub płaskich konstrukcji kamiennych w postaci murów lub chodników. Kamienne budowle grobowe zachowały się wśród plemion pruskich do XIII-XIV wieku. Na zachodnim Mazowszu, gdzie zamieszkiwały plemiona Galindów, pochówki ziemne pojawiły się już w I tysiącleciu pne. i współistnieć z kamiennymi kopcami.

W przeciwieństwie do plemion prusko-galindyjskich, Jaćwingowie przez całe I tysiąclecie naszej ery. obrządek pogrzebowy został zachowany, aw niektórych miejscach starożytnego terytorium Jaćwingów obrządek pogrzebowy w kamiennych kurhanach był zachowany, jak zostanie to pokazane poniżej, do końca XIII wieku. Użycie kamienia do oznaczania pochówków na niektórych obszarach terytorium osadnictwa plemion Jaćwingów przetrwało do XVII wieku. Spośród obszarów, na których rozpowszechniona jest hydronimia jaćwieska, Suwalszczyzna jest najlepiej zbadana. Dlatego przegląd archeologii plemion zachodniobałtyckich ogranicza się zazwyczaj do Prus i Suwalszczyzny. W przededniu II wojny światowej niemieccy archeolodzy, badając starożytną historię Bałtów Zachodnich, pozostawili na mapach tereny na wschód i południe od Suwałk niezacienione i opatrzone napisami „teren niezbadany”. Od tego czasu sytuacja niewiele się zmieniła. Dzięki szeroko zakrojonym badaniom wykopaliskowym prowadzonym w ostatnich latach przez ekspedycję kompleksu Yatvyazh Suwalszczyzna pozostaje najbardziej zbadanym obszarem terytorium hydronimicznego Jatwiaż. Dlatego poznanie kamiennych kurhanów Jadźwingów najlepiej zacząć od Suwalszczyzny.

Kurhany Jaćwiaż na Suwalszczyźnie składają się zwykle z kilkudziesięciu niskich, płaskich kurhanów o średnicy od 6 do 16-18 m. Powierzchnia kurhanów jest zwykle darniowa, a tylko u podnóża znajdują się duże kostki brukowe, które tworzą ramę kurhanu podwaliny.

Ryż. 3. Przekroje kopców kamiennych. 1 - warstwa darni; 2- kamienie; 3 - piasek; 4 - kontynent; 5 - pozostałości po kremacjach.

I - Rostołty (według K. Yazdzhevsky'ego), II - Aukshtoyn, 9 (według Sh. Krukovsky'ego), III - Szwajcaria, grupa druga, 2 (według E. Antonevita), IV - Osova, 39 (według D. Yaskapis i Ya. Yaskapis), V - Living Water, 1 (według V. Zemlinsky-Odoeva), VI - Osova, 47 (według Y. Yaskapis), VII - Bagota (według V.A. Shukevicha), VIII - Beyzhonis ( schemat według M. Alsekaite-Gimbutnene), IX - Svishchey, 12 (wykopaliska autora), X - Karanachikha (schemat V.A. Shukevich).

Przez wiek II-IV. obok obrzędu kremacji charakterystyczny jest obrzęd pochówku zwłok niespalonych. Biorytualizm obserwuje się w tym samym czasie wśród plemion pruskich. Cechą charakterystyczną kurhanów jaćwieskich jest występowanie mniej lub bardziej zauważalnego zagłębienia na szczycie kurhanu. Kilka takich kurhanów zostało wykopanych przez polskich archeologów w traktacie Belorogi w pobliżu Przylądka Szwajcaria. Wysokość wałów nie przekraczała 0,5 m. Konstrukcja wałów była taka sama (ryc. 3, III). Pod warstwą darni znajdowała się kamienna osłona, złożona z kilku rzędów kamieni ściśle przylegających do siebie. Doły grobowe zorientowane z północnego zachodu na południowy wschód, wypełnione kamieniami, zostały otwarte pod kamienną pokrywą na płytkiej głębokości. Z reguły w jamie grobowej znajdował się jeden szkielet, w rzadkich przypadkach dwa lub trzy szkielety. Zmarli byli częściowo spaleni. W niektórych kurhanach wokół dołów grobowych znaleziono ślady pionowych słupów, co wskazuje, że nad pochówkami wzniesiono coś w rodzaju drewnianego domina. Obecność zagłębień na szczytach kopców ze zwłokami jest konsekwencją osiadania kopca w miarę gnicia komory grobowej-domowiny. Materiał odzieżowy kremacji w kurhanach jaćwieskich na Suwalszczyźnie jest dość zróżnicowany. Są to włócznie, topory, sprzączki, naszyjniki, tzw. zapinki prowincjonalno-rzymskie, różne blaszki, paciorki szklane. Miecze są bardzo rzadkie. Materiał ceramiczny należy do typów charakterystycznych dla kultury wschodnio-mazurskiej II-IV wieku. W okrywie kamiennej niektórych kurhanów odkryto bezpopielnicowe kremacje w postaci nagromadzeń popiołów, węgli i zwęglonych kości umieszczonych wśród kamieni. Kamienne kurhany ze zwłokami tego samego typu na Suwalszczyźnie zostały zbadane we wsiach Osow, Zhivaya Voda, Shurpilakh, Russkaya Vesi. Wszystkie pochodzą z tego samego okresu – od III do początku V wieku. W kopcach przy vil. Zhivaya Voda odnotowano przypadki znalezienia pod jednym kopcem kilku dołów grobowych ze zwłokami w różnym czasie.

Kamienne kurhany ze zwłokami z pierwszej połowy I tysiąclecia znane są nie tylko na Suwalszczyźnie. W latach 30. XX wieku. takie kopce badano we wsiach Rostołty i Kutowo, w pobliżu rzeki. Nareva. Wierzchołki kopców miały charakterystyczne zagłębienia. Kurhan z Rostolt oprócz pokrycia powierzchni, złożonego z ciasno przylegających do siebie kamieni, posiadał wewnętrzny kamienny rdzeń (ryc. 3). Wśród kamieni tej części kopca odkryto pozostałości kremacji (drobne wypalone kości), żelazny nóż, fragmenty ceramiki oraz paciorek rzymskiego zielonego szkła z białymi oczkami. Główny pochówek (zwłoki) wykonano w owalnym jamie pod kurhanem (5X3 m, gł. 2,5 m), zorientowanym na NW-SE. Wraz ze zmarłym leżała chochla z brązu, kościany grzebień, fragmenty rzymskiego naczynia szklanego i kilka innych rzeczy. Data pochówku III wiek.

Kopiec kopca Kutowskiego został zbudowany z kamienia zmieszanego z piaskiem. Podobne kopce znajdują się wśród kurhanów jaćwieskich na Suwalszczyźnie. W centralnym dole, wypełnionym kamieniami, szkielet uległ całkowitemu rozkładowi. W tym samym kurhanie odkryto jeszcze kilka dołów grobowych, w jednym z nich znaleziono kości kalcynowane i kościany grzebień. Badacz tych kurhanów K. Yazdzhevsky podkreśla podobieństwo ich materiału ceramicznego z jednoczesną ceramiką ze stanowisk archeologicznych plemion pruskich i uważa, że ​​badane kopce należą do statków jaćwingów.

Kamienny kopiec ze zwłokami tego samego typu zbadano także w wil. Kotłowka. Z wyglądu (obecność zauważalnego zagłębienia na wierzchołkach kopców) badacze zaliczają do kopców jaćwieskich z pierwszej połowy I tysiąclecia kopce w okolicach wsi Łosinka, Krivich, Pavly, Repniki, Bogdanki.

Kamienne kurhany z pochówkami niespalonych zmarłych znane są także na prawym brzegu Niemna na terenie Litewskiej SRR. W latach 1888 i 1889 odkopano 26 kamiennych kurhanów zawierających zwłoki. EA Voltaire w vil. Slabadele (Słobódka). Wyposażenie grobowe tych kurhanów jest na ogół uboższe niż w kamiennych kurhanach Suwalszczyzny, ale prawie cały zespół znalezisk ma analogie z kolekcją kurhanów suwalskich. Litewscy archeolodzy datują kurhany Slabadel na IV wiek pne. AZ Tautavičius błędnie zaklasyfikował te kurhany jako wschodniolitewskie. Kurhany plemion wschodniolitewskich były usypane z piasku lub gliny i tylko u podstawy miały pierścień z bruku. W zbiorze kurhanów ze Slabadeli nie ma elementów, które byłyby charakterystyczne wyłącznie dla starożytności grobowej plemion wschodniolitewskich. Wszystko to, wraz z położeniem omawianych kopców na obszarze rozmieszczenia hydronimii jaćwieskiej, pozwala przypisać je zabytkom jaćwieskim.

Do tej samej grupy zabytków zaliczamy również część kurhanów ze zwłokami, eksplorowanych w pobliżu wsi Migonis, Pamarnikas i Skvorbi. W dwóch kurhanach przy vil. Migonis (nr 14 i 19), znaleziono kamienie wzdłuż zbocza wału i głazy, które tworzyły ramę fundamentów kurhanu. Trzeba pomyśleć, że kopce Migonis pozostawiła po sobie mieszana ludność litewsko-jaćwieska. R. Volkaite-Kulikauskiene datuje te kopce na IV-V wiek. Kopce we wsiach Pamarnikas i Skvorby znajdują się w środkowej Litwie. JEST. Abramow, który prowadził tu wykopaliska w 1909 i 1910 roku, odnotowuje, że pod murawą natrafił na kurhany z ciągłą kamienną pokrywą. I kopiec nr 8 we wsi. Pamarniki i kurhany nr 2 i 4 we wsi. Squarbies okazały się być zbudowane w całości z kamienia. Taki układ kurhanów nie jest typowy dla litewskich pomników nagrobnych.

Słaba znajomość wschodnich rejonów jaćwieskiego terytorium hydronimicznego nie pozwala odpowiedzieć na pytanie, czy Jaćwingowie zajęli Górne Ponemany w pierwszej połowie I tysiąclecia. Nie są tu jeszcze znane kamienne kopce ze zwłokami z tego okresu. W rejonie słonimskim znane są kopce z kamienną pokrywą i zagłębieniem na wierzchołku, ale nie można ich jeszcze przypisać typowi rostoltowskiemu. Faktem jest, że sąsiednie kurhany Dregowicze z XI-XII wieku. czasami są te same obwisłe kopce nad zgniłymi kostkami domina ze zwłokami. Co prawda kopce Dregowicze nigdy nie mają kamiennych osłon, ale przed wykopaliskami kopce słonimskie pozostają niezidentyfikowane.

W III-IV wieku. obrzęd kremacji współistniał u Jaćwingów z obrzędem kremacji. Powyżej już zauważono, że w niektórych kurhanach z pochówkami niespalonych zmarłych wśród kamieni wału odbywają się kremacje. Począwszy od V w. kremacja staje się jedynym obrządkiem pogrzebowym. Fakt, że miejsca pochówku i kremacje w kamiennych kurhanach Suwalszczyzny i sąsiednich regionów należą do tej samej populacji, nie budzi żadnych zastrzeżeń. Kurhany ze zwłokami i z kremacją na tych samych cmentarzyskach, obecność obu typów pochówków w jednym kurhanie, podobieństwo wyposażenia grobów i materiału ceramicznego było wielokrotnie zauważane przez wielu badaczy.

Kurhany kamienne z kremacjami z reguły nie mają na wierzchołkach lejkowatych zagłębień. Poza tym ich urządzenie nie różni się od kurhanów (ryc. 3, II, IV-VI). Zwykle pod murawą otwierana jest osłona, złożona z kamieni w jednym lub kilku poziomach. Są kopce wykonane w całości z kamieni, są kopce (jak Rostolt) z wewnętrznym rdzeniem wykonanym z kamieni. Pozostałości kremacji (często bez urn, rzadziej w urnach) w kurhanach z połowy I tysiąclecia znajdują się pod wałem w małych dołach grobowych oraz wśród kamieni wału. Liczba kremacji w jednym kopcu jest różna - od 2-3 do 15-16.

Niektórym kremacjom z połowy I tysiąclecia towarzyszy bogaty inwentarz. Kolekcja wyposażenia grobowego z jaćwieskich kremacji na Suwalszczyźnie obejmuje żelazne włócznie i umbony, wędzidła i ostrogi, blaszki i sprzączki do pasów, broszki w kształcie kuszy, pęsety toaletowe, noże, paciorki bursztynowe i inne elementy biżuterii kobiecej. Urny z kremacją V-VII w. to typowe dla Suwalszczyzny dwustożkowe doniczki z lekko zakrzywionym brzegiem. Zagięcie jest zawsze na górze naczynia. Pojedyncze naczynia zdobione wzdłuż krawędzi wzorem gwoździowym.

Na Suwalszczyźnie kurhany jaćwieskie z kremacjami, oprócz tych cmentarzysk, o których już wspomniano w związku z charakterystyką obrzędu kremacji, badano w Prudishkach, Elenev, Petrasheny, Sukhodolakh, Yasinova Dolina, Bilvinovo, Neshki, Korkliny i inne miejsca.

Te same kamienne kopce z kremacjami znane są również w Górnym Ponemanye. Dzięki dużym badaniom wykopaliskowym prowadzonym pod koniec XIX i na początku XX wieku. VA Szukiewicz i E.A. Woltera kamienne kopce są stosunkowo dobrze zbadane w północnej części dorzecza Górnego Niemna. Najwcześniejszym z badanych jest jeden z kurhanów w vil. Verseke, zbudowany w całości z kamienia i zawierający dwie kremacje. Resztki jednego z wypaleń znajdowały się w glinianym naczyniu przykrytym ostrożebrowanym garnkiem. Podobne naczynia znane są z warstwy kulturowej pierwszej połowy I tysiąclecia osady Mpgonis, a także w Polsce i rejonie środkowego Dniepru z III-IV wieku. W tym zakresie A. Z. Tautavičius datował kopiec Versecian na IV wiek pne. Kamienne kopce z wypaleniami we wsiach Bagote, Versekele, Vilkonis i Mitskonis pochodzą z V-VIII wieku. Wydaje się, że do tej samej grupy zabytków należy zaliczyć kurhany z kremacją, częściowo murowane, w pobliżu wsi Devenishkes i Kastkishkes. Należy przypuszczać, że wśród kopców kamiennych południowej części Górnego Ponemany znajdują się kopce z kremacjami z drugiej połowy I tysiąclecia, ale nie zostały one jeszcze odkopane.

Kamienne kopce Górnego Ponemany mają podobną budowę do tych z Suwałk. Są to również kopce płaskie, okrągłe w planie, dochodzące do 0,5-0,8 m wysokości. Liczba kremacji w jednym kopcu waha się od jednego lub dwóch do sześciu (ryc. 3, VII). AZ Usypane z kamienia kopce Litwy Tautavičius przypisywał pomnikom plemion wschodnio-litewskich, z czym nie można się zgodzić. Nieznaczne różnice w wielkości kopców kamiennych Górnego Ponemania i Suwalszczyzny, które podkreśla, nie są znaczące, a obrządek pogrzebowy w obu kurhanach jest taki sam. Podobnie jak na Suwalszczyźnie są to pozostałości po kremacjach dokonywanych na boku lub w dołach grobowych pod kurhanami (Bagota, Mitskonis) lub wśród kamieni kurhanów (Versekele, Vilkonis itp.). Tylko sporadycznie odnotowuje się przypadki, gdy kalcynowane kości były rozrzucone na niewielkim obszarze u podstawy kurhanów, ale ten szczegół ma również analogie w kurhanach jaćwieskich na Suwalszczyźnie. Co prawda w kopcach kamiennych nad Niemnem Górnym, w porównaniu z suwalskimi, spalanie urn jest mniej powszechne, ale jest to bardzo drobna różnica. Dla ustalenia pochodzenia etnicznego kopców kamiennych Górnego Ponemania znacznie ważniejsze jest podobieństwo głównych cech z kopcami suwalskimi i ich istotna różnica w stosunku do bezwarunkowych kopców wschodniolitewskich. Znamienny jest również fakt, że w kopcach kamiennych Górnego Ponemany nie znaleziono przedmiotów zidentyfikowanych przez A.Z. Tautavičius wśród tych charakterystycznych tylko dla wschodnich plemion litewskich. Przedmioty z tych kopców (topory, włócznie, umbony do tarcz, sprzączki itp.) należą do typów wspólnych dla wielu plemion bałtyckich, w tym Jaćwingów.

Pochówki według obrzędu palenia w kamiennych kurhanach jaćwieskich z ostatniej ćwierci I tysiąclecia prawie zawsze pozbawione są wyposażenia grobowego, dlatego trudno je zidentyfikować. Wśród plemion pruskich począwszy od VI wieku następuje znaczne zubożenie wyposażenia grobów. Gwałtowny spadek liczby znalezisk, a następnie ich niemal całkowity zanik od mniej więcej tego czasu rozpoczął się wśród Jaćwingów zarówno na Suwalszczyźnie, jak iw Górnym Ponemanie. Ponadto, podobnie jak Prusowie, plemiona Jaćwingów w VII-X wieku. dominuje kremacja bezpopielnicowa, dlatego pochówków z tego okresu nie można odróżnić po materiale ceramicznym. Jako przykład jaćwieskich kopców kamiennych z tego okresu można wymienić kopce we wsi. Yasudovo, gdzie wczesne kremacje sięgają IX wieku. lub kurhany w vil. Aukshtoje, gdzie wręcz przeciwnie, późne kremacje można datować na VIII-IX wiek.

Najnowsze kremacje w jaćwieskich kamiennych kurhanach są determinowane znaleziskami ceramiki ceramicznej o wyglądzie staroruskim z X-XII wieku. Obecność takiej ceramiki w kamiennych kurhanach z oparzeniami nie przeczy jaćwieskiej przynależności tych zabytków. Taka ceramika jest powszechna nie tylko w zabytkach plemion słowiańskich. Znaleziono go również we wschodniolitewskich kopcach, litewskich Pilkalnis, osadach łatgalskich i plemionach pruskich. Naturalne jest więc odnalezienie starożytnej ceramiki ruskiej w kopcach Jaćwingów – najbliższych sąsiadów Słowian.

Pod względem budowy kopce kamienne z przełomu I i II tysiąclecia nie różnią się od poprzednich. Tylko liczba kremacji w jednym kopcu jest ograniczona do jednej lub dwóch. Kurhany takie znane są niemal na całym obszarze występowania hydronimii jaćwieskiej. Na styku Górnego Niemna i Wilii znajdują się one niekiedy na tych samych cmentarzyskach wraz z kurhanami z połowy i drugiej połowy I tysiąclecia i są z nimi identyczne pod względem budowy. W południowej części Górnego Ponemania część kopców przy vil. Sulyatichi. Spośród trzech kurhanów wykopanych tutaj przez F.D. Gurewicza, jeden miał kamienną osłonę typową dla jaćwieskich pomników grobowych i obejmował jedną kremację. Kurhany z kamienną pokrywą były już wcześniej eksplorowane w tej części Górnego Ponemany, jednak badacze nie znaleźli w nich żadnych pochówków, ponieważ wykopaliska prowadzono w małej studni lub wąskim rowie.

Na Suwalszczyźnie znanych jest bardzo niewiele kamiennych kopców z kremacjami, którym towarzyszy starożytna rosyjska ceramika. Są to wspomniane już kopce w pobliżu wsi Jasudow i Osow. Możliwe, że na początku II tysiąclecia na Suwalszczyźnie kurhanowy obrządek pogrzebowy został zastąpiony pochówkami bez kurhanów z kamiennymi chodnikami. Ale to przypuszczenie, ze względu na całkowity brak badań pomników nagrobnych ówczesnej Suwalszczyzny, nie może być poparte faktycznymi materiałami.

W rejonie środkowego Bugu znane są kamienne kurhany z wypaleniami na przełomie I i II tysiąclecia z wykopalisk S.A. Dubińskie i Brzeskie Muzeum Krajoznawcze. Pod względem budowy powtarzają kamienne kopce z wcześniejszego okresu i różnią się od nich jedynie mniejszymi rozmiarami. Wszystkie posiadają kamienną osłonę pod murawą składaną w jedną lub trzy kondygnacje. Każdy kopiec zawiera zwykle jedną kremację. Pozostałości po kremacjach, którym czasami towarzyszą fragmenty starożytnych rosyjskich naczyń ceramicznych, często bez urn i bez inwentarza, znajdują się albo wśród kamieni tworzących pokrycie wału (Batsiki, Dalnie, Klyukovo, Tsetseli), albo u podstawy kurhany (Batsiki Near, Tsetseli) lub w małym dole kopca grobowego (Voyokaya). Poza pojedynczymi przetopionymi wlewkami szkła i brązu nic nie znaleziono podczas palenia zwłok na przełomie I i II tysiąclecia.

W XI-XII wieku. obrzęd kremacji w kamiennych kurhanach jest stopniowo zastępowany obrzędem kremacji. Zmiana obrzędów nie nastąpiła jednocześnie w różnych regionach. Tak więc w niektórych miejscach międzyrzecza Niemna i Wilii rytuał kremacji trwał do początku XIII wieku, aw rejonie Brześcia Bugu ostatnie spalenie w kamiennych kurhanach datuje się na XI wiek. Wiele kurhanów kamiennych ze zwłokami z pierwszych wieków II tysiąclecia znajduje się na tych samych cmentarzyskach, co kurhany z paleniem. Struktura kamiennych kopców pozostaje niezmieniona. Tak jak poprzednio, kopce mają okrywę wykonaną z kamieni w jednej lub kilku kondygnacjach (ryc. 3, IX), zdarzają się kopce zbudowane w całości z kamienia. Zmarłych kładziono albo na kontynencie, albo w jamie pod kurhanem. Większość pochowanych miała orientację zachodnią. Jednocześnie na całym terytorium rozmieszczenia kopców kamiennych istnieje orientacja wschodnia, która nie jest typowa dla Słowian. W przypadku późnych zwłok wyposażenie grobowe znajduje się zwykle w kamiennych kurhanach. W pochówkach kobiet są to kręgi czasowe w kształcie pierścienia z tylnymi końcami, rzadziej pierścienie w kształcie pierścienia ze spiralnym zawinięciem na końcu. W regionie Bugu Środkowego powszechne są również małe druciane pierścienie z zawinięciem w kształcie litery S. Bardzo rzadko spotyka się pierścionki z trzema koralikami. W kurhanach między Niemnem a Wilią często spotykane są pozostałości opaski (nakrycia głowy wg A.A. Spitsyna) - tabliczki z brązu lub srebra z wytłoczonym wzorem. Naszyjniki z koralików nie były powszechne. Tylko w nielicznych kurhanach znaleziono paciorki (od jednego do sześciu w pochówku) - drobne wykonane ze szkła niebieskiego, jasnozielonego i matowego, gliny lub fajansu, szkła posrebrzanego i sporadycznie brązu, pokrytego usłojeniem. Bransoletki i pierścionki z kopców kamiennych należą do typów szeroko znanych ze starożytności słowiańskich. Do tego dochodzi spiralne pierścienie i bransolety, typowe dla pomników plemion bałtyckich. Noże żelazne i naczynia ceramiczne typu słowiańskiego znajdują się zarówno w pochówkach męskich, jak i żeńskich. Ponadto w pochówkach męskich znajdowano topory, włócznie, krzemienie, sprzączki.

Kamienne kurhany ze zwłokami z XI-XIII wieku. znane są niemal na całym terytorium występowania hydronimii jaćwieskiej. W zbiegu Niemna i Willii byli badani przez E.A. Voltaire, S. Gloger, VA Shukevich i S. Yarotsky (cmentarze w pobliżu wsi Venzhevshchizna, Vilkonys, Karnachikha, Kiyutsi, Kozarovshchina, Opankovtsy, Puzele itp. Wiele takich kopców wykopano w rejonie Bugu. Pod koniec XIX wieku badał je T. Lunevsky, S. Gloger, K. Stolivo (wieś Łużki), R. Eichler (Nevyadoma i Czekanow), L. Paevsky (wieś Uglyany), na początku XX w. S.A. Dubinsky (Batsiki Dalnie, Tsetseli) i w ostatnich latach brzeskie Muzeum Krajoznawcze (we wsiach: Wojskaja, Zelenaja Gurka, Kościejniki, Kusticze, Lisowszczyzna, Rataiczyce, Swiszczewo, Trostyanitsa, Chotinowo) i autora (koło wsi Świszczewo). Na Suwalszczyźnie kamienne kurhany ze zwłokami z pierwszej stulecia II tysiąclecia były eksplorowane tylko w Jasudowie, takie kopce w południowej części Górnej Ponemany pozostają niezbadane.

Kamienne kurhany ze zwłokami z XI-XIII wieku. nigdy nie zostały kompleksowo zbadane przez badaczy. Odnosząc się do pojedynczych kurhanów lub niewielkich obszarów, archeolodzy zwracali uwagę wyłącznie na słowiański charakter biżuterii kobiecej i pod tym względem uznawali te zabytki za słowiańskie. więc AA Spitsyn, wkrótce po otrzymaniu pierwszych informacji o dużych wykopaliskach kamiennych kurhanów i grobów w powiecie lidzkim, zaproponował uznanie tych zabytków za starożytność ludności rosyjskiej Czarnej Rusi. Polscy archeolodzy przypisują kurhany środkowego Bugu, niezależnie od ich budowy, pomnikom plemion wschodniosłowiańskich (dregowiczów). Yu.V. Kukharenko bez podania przyczyny uważa, że ​​kamienne kopce nad środkowym Bugiem mogą należeć do Buzhanów. W jednym z raportów A.A. Spitsyn również uważał te kopce za pomniki Buzhana, ale nie w etnograficznym, ale geograficznym znaczeniu tego słowa.

Ryż. 4. Schemat ewolucji kurhanów jaćwieskich.

Określenie pochodzenia etnicznego kamiennych kurhanów ze zwłokami z XI-XIII wieku. ważne jest, że stanowiska te pochodzą z wcześniejszych kopców kamiennych, których jaćwieska przynależność wydaje się niepodważalna (ryc. 4). Fakt, że zabytki te nie wykraczają poza zasięg hydronimii jaćwieskiej, również pośrednio wskazuje na ich związek z Jaćwingami. W X-XIII wieku. w rejonie środkowego Bugu iw południowej części Górnego Ponemania, obok kopców kamiennych, znane są zwykłe kurhany słowiańskie, wykonane z piasku lub gliny i nie posiadające żadnych konstrukcji kamiennych. Najwcześniejsze z nich zawierają kremacje z X wieku, z XI-XIII wieku. - martwe ciała. W rejonie Bugu takie kurhany wydobywał N.P. Avenarius, SA Dubinsky i inni, w Górnym Ponemanye - M. Fedorovsky, M.A. Tsybyshev, E. Golubovich, F.D. Gurewicza i innych.Zlokalizowane są zarówno jako osobne cmentarzyska, jak iw grupach wraz z kamiennymi kurhanami. Te kopce pozostawiła oczywiście ludność słowiańska.

Kolonizacja słowiańska odbywała się niejednocześnie na wszystkich obszarach omawianego terytorium. Słowianie wdarli się do południowej części Górnej Ponemanii już w połowie I tysiąclecia. Zachowanie się na tym terytorium znacznej liczby hydronimów pochodzenia bałtyckiego wskazuje, że Słowianie nie tylko znaleźli tu Bałtów, ale także przez pewien czas żyli z nimi na tym samym terytorium, aż do ich slawizacji. Stąd obecność w środkowym Bugu i górnym Ponemanye dwóch typów (słowiańskich i jaćwieskich) kopców z X-XIII wieku. odzwierciedla różnorodność ówczesnej populacji. Część kopców kamiennych prawdopodobnie należała do slawizowanych już Jaćwingów. Pod tym względem wyjaśnienie znajduje również słowiański charakter biżuterii damskiej w późnych kamiennych kurhanach.

Tak zwane „kamienne groby” są bezpośrednio połączone z kamiennymi kurhanami Jaćwingów. Jednak ze względu na szczególny obszar ich rozmieszczenia i pewne specyficzne cechy tych zabytków lepiej jest wydzielić ich rozważania na osobny temat.

Gerullis G. Zur Sprache der Sudauer-Jatwinger. Festschrift Adalbert Bezzenberger. Getynga, 1921; Buga K. Lietuviu kalbos źodynas. Kowno, 1925. II. C. LXXIV-LXXXIX; Otrembski Ja.S. Język jaćwingów // Zagadnienia językoznawstwa słowiańskiego. M., 1961. Wydanie. 5.S.3-8.

Kohn A. Vorhistorische Gräber bei Czekanów und Niewiadoma in Polen // ZE. Berlin, 1878. HS 256; Janczuk N. Kilka słów o wyprawie archeologiczno-etnograficznej do prowincji Sedlec w 1891 r. // Księga pamiątkowa prowincji Sedlec za rok 1892. Sedlec, 1892. S. 223-255; Voltaire EA W sprawie Jaćwingów // Rocznik Rosyjskiego Towarzystwa Antropologicznego przy Uniwersytecie Petersburskim. SPb., 1908. Wydanie. II. s. 1-9.

Notatki o zachodniej części guberni grodzieńskiej // Zbiór etnograficzny wydany przez Rosyjskie Towarzystwo Geograficzne. SPb., 1858. Wydanie. III. s. 47-73.

Avenarius NP Drogiczin Nadbużski i jego zabytki // Materiały dotyczące archeologii Rosji. 1890. Wydanie. IV. s. 27-34.

Voltaire EA Na pytanie Jaćwingów. s. 2-8; Gurewicz F.D. W sprawie stanowisk archeologicznych kronikarzy Jaćwingów // Sprawozdania skrócone Instytutu Historii Kultury Materialnej. 1950. Wydanie. XXXIII. s. 111, 112.

Do grona badaczy, którzy zaprzeczali powszechnemu osadnictwu Jaćwingów).

Antonevich E. O badaniach archeologicznych starożytnej populacji krajów bałtyckich // Materiały Akademii Nauk Estońskiej SRR. Seria. społeczeństwa. Nauki. 1957. Wydanie. II. s. 172. Ten punkt widzenia podziela F.D. Gurevich (Gurevich F.D. Skład etniczny ludności regionu Górnego Poniemana według danych archeologicznych z drugiej połowy 1. tysiąclecia naszej ery // Badania archeologii ZSRR. L., 1961. P. 177-179).

Dekret Janczuka N. op. S. 235. Według T. Narbuta Litwini nazywali tę część Ponemanye (na południe od rzeki Pelyasy) Jaćwiagiją (Narbutt T. Dzieje starożytnego narodu litewskiego. Wilno, 1842. II. P. 170).

Kuraszkiewicz W. Domniemany ślad Jadźwingów na Podlasiu // Studia z filologii polskiej i słowiańskiej. Warszawa 1955. I, s. 334-348.

Volter EA Die Litauer im Kreise Slonim (Zur litauische Dialektenkunde) // Mitteilungen der litauischen literarischen Gesellschaft. Tylży-Heidelberg, 1895, IV, 2, s. 166-187; Voltaire EA Śladami starożytnych Prusów i ich językiem w guberni grodzieńskiej // Aktualności Zakładu Języka i Literatury Rosyjskiej Akademii Nauk. SPb., 1912. XVI, 4. S. 151-160. Prawda, E.A. Voltaire uważa, że ​​są to potomkowie imigrantów z Prus. Jednak Ya.S. Otrembski przekonująco wykazuje, że wszystkie cechy gwary litewskiej w rejonie słonimskim świadczą o ich jaćwieskim pochodzeniu (Dekret Otrembskiego Jas. Op. P. 7, 8).

Toporow V.N. Dwie notatki z zakresu toponimii bałtyckiej. Na południowej granicy Jaćwingów // Rakstu krājums veltijums akademikim profesoram Dr. Jānim Endzellnam vina 85 drive im 65 darba gadu atcerei. Ryga, 1959. S. 251-256.

Otrembski T. Udział Jaćwingów w przedstawieniu jeżyka polskiego // Acta Baltico-Slavica. Białystok, 1964. I.S. 207-216.

Czasu pojawienia się Słowian na tym terenie nie można określić na podstawie danych hydronimicznych. K. Buga na podstawie danych językowych uważał, że Słowianie wschodni zetknęli się z Jaćwingami między VII a X wiekiem (Вūga K. Kalbu mokslas bei mūsii senové. Kaunas, 1913, s. 12).

Przy opracowywaniu mapy korzystano głównie z następujących prac: Voltaire E.A. Wykazy miejscowości zaludnionych Suwalszczyzny jako materiał do geografii historycznej i etnograficznej regionu. SPb., 1901; Nesteruk F.Ya., Korchagin A.K. Rzeki zachodnich regionów Ukraińskiej SRR i BSRR. Indeks bibliograficzny literatury krajowej i zagranicznej za lata 1890-1939. M.; L, 1941; Tyulpanow A.I., Borysow I.A., Blagutin VI. Krótka informator rzek i zbiorników BSSR. Mińsk, 1948; Lasinskes M., Macevicius J., Jabłońskis J. Lietuvos TSR upiu kadastras. Wilno, 1959. Ze względu na brak katalogu rzek, obszar Dolnego Bugu pozostał niezmapowany. Nie mapowano również terenów zamieszkałych w starożytności przez plemiona pruskie i galindzkie.

Vūga K. Die Vorgeschichte der Aistischen (Baltischen) Stämme im Lichte der Ortsnamenforschung. Streitberg Festgabe. Lipsk, 1924, s. 34.

Engel C., W. La Baume. Kulturen und Völker der Frühzeit im Preußenlande. Królewiec, 1937, s. 141; Alseikaite-Gimbutiene M. Die Bestattung in Litauen in der vorgeschichtlichen Zeit. Tybinga, 1946, s. 77, 84.

Engel C., W. La Baume. Dekret. op. s. 211-213; Gaerte W. Urgeschichte Ostpreussens. Królewiec, 1929, s. 322-328.

Jaćwingowie – średniowieczna nazwa jednej z grup plemion zachodniobałtyckich. Termin ten był używany przez Słowian wschodnich, Polaków i częściowo Litwinów. Prusacy i Krzyżacy nazywali statki Jawtyagami. Tożsamość tych nazwisk potwierdził A. Kamiński (Dekret Kamiński A. Op. P. 25-31). W historiografii powszechnie przyjmuje się, że pruska definicja Jaćwingów pochodzi od imienia Soudinoi, wspomnianego w geografii Ptolemeusza.

Talko-Hryncewicz J. Przyczynek do paleoetnologii Litwy. Cmentarzysko na Arjańskiej Gorce w majętności Unji pod Wierzbolowem, pow. Wołkowyszki, gub. Suwalska // Prace i Máterjaly antropologiczno-archeologiczne i entograficzne. Kraków 1920. I.1-9. s. 48-51.

Archeologia Jaćwingów rozpoczyna się od pierwszych wieków I tysiąclecia. Początkowy etap kultury wschodnio-mazurskiej, zidentyfikowany przez archeologa K. Engela i uważany przez wyznawców za kulturę Jaćwingów-Sudowów, przypada na I wiek. Do pierwszej połowy II wieku. odnosi się również pierwsza wzmianka o Jaćwingach w źródłach pisanych (Ptolemeusz). Wcześniejsze kamienne kopce Suwalszczyzny mogły należeć do wciąż niepodzielonych plemion zachodniobałtyckich.

Antoniewicz J., Kazunksi M., Okulińcz J. Sprawozdanie z badań w 1955 na cmentarzysku kurhanowym w miejsc. Szwajcaria, pow. Suwałki // WA. 1956. XXIII, 4. S. 308-324; Antoniewicz J., Kazunksi M., Okulińz J. Winiki badań zaobserwowanych w 1956 roku na cmentarzysku kurhanowym w meijsc. Szwajcaria, pow Suwałki // WA. 1958. XXV, 1-2. s. 22-57; Antoniewicz J. Badania kurhanow z okresu rzymskiego dokonane w 1957 r. w miejscowości Szwajcaria pow. Suwałki // WA. 1961. XXVII, 1. C. 1-26.

Budzinsky A. Badania archeologiczne w guberni grodzieńskiej, dawnej augustowskiej, obecnie suwalskiej i łomżyńskiej w latach 1857-1869 // Księga pamiątkowa guberni suwalskiej za rok 1875 Suwałki, 1875. S. 95; Kaczyński M. Cmentarzysko w okresowym wedrowek ludów w miejscowości Osowa, pow. Suwałki // WA. 1955. XXII, 3-4. s. 346-365; Jaskanis J. Sprawozdanie z badań w 1956 na cmentarzysku kurhanowym w miejscowości Osowa, pow. Suwałki // WA. XXV, 1-2. s. 75-98; Jaskanis D., Jaskanis J. Sprawozdanie z badań w 1957 na cmentarzysku kurhanowym w miejscowości Osowa, pow. Suwałki // WA. XXVII, 1, s. 27-48; Jaskanis J. Wyniki badań przeprowadzonych na cmentarzysku kurhanowym w wiejscowości. Osowa, pow. Suwałki w latach 1958-1959 // Rocznik białostocki. Białystok, 1961. I.S. 131-192.

Jaćwingowie to umowna nazwa potoczna dla dużej grupy plemion zachodniobałtyckich, które żyły w I-początku II tysiąclecia naszej ery. mi. na obszarze od Jezior Mazurskich i Narwi na zachodzie do Niemna na wschodzie, od Suwałk na północy po dorzecze zachodniego Bugu (z Dorogiczynem i Brześcią) na południu. Najbardziej znanymi plemionami są Sudowowie (nazywani też „plemieniem pruskim”), Dainovowie, Polekseni (lub Poleszanie) i sami Jaćwingowie (Etvez).

Oto, co o Jaćwingach jest powiedziane w pierwszym tomie Encyklopedii Wialikagu Księstwa Litewskiego (s. 58):

„Jaćwingowie zajęli terytorium współczesnej zachodniej Białorusi, północno-wschodnie regiony Polski i południowe regiony Lietuvy.

Przeważa pogląd, że Jaćwingowie byli podzieleni na 4 duże plemiona. W północnej części ich terytorium mieszkała Dainova - sąsiadka Letuvisów; na północnym zachodzie - statek (kraina Sudowii), którego terytorium graniczy od góry i po bokach (kraina Bartii); w południowo-zachodniej części nad rzeką Ełk (Lycha) mieszkali Polexeni - sąsiedzi Halidów i Mazowszanów; w centralnej i wschodniej części - Jaćwingowie właściwi, którzy jako pierwsi zetknęli się z rozszerzającą swoją potęgę w X-XI wieku Rusią Kijowską, a później z książętami galicyjsko-wołyńskimi. Mogły istnieć mniejsze plemiona Jaćwingów, których nazwy jednak się nie zachowały. Jaćwingowie nie dążyli do zjednoczenia, stworzenia własnego państwa, a litewski książę Mindovg nie chciał przyłączyć ich do swojego państwa ”(moje tłumaczenie - A.T.).

Moim zdaniem w sensie etnicznym (tj. według takich kryteriów jak typ fizyczny, język, wyznanie, cechy kultury materialnej, obrzęd małżeństwa i pogrzebu), niektórzy sąsiedzi Jaćwingów (w szczególności plemiona Bartów, Galindów , Nadrowowie) również można uznać za Jaćwingów. W każdym razie rozumieli mowę nawzajem - istnieją na to dowody z dokumentów.

Nasz emigracyjny historyk Wacław Panucewicz stwierdził w swojej książce „3 Historia Białorusi i Kryczyńsko-Litewskiej” (1965), że plemiona Jaćwingów mają gotyckie korzenie i że osiedliły się na naszym terytorium pod koniec epoki neolitu. W zasadzie pomysł nie jest nowy. Jeszcze w 1673 r. Teodozjusz Sofonowicz w swojej Kronice tak pisał o Jadźwingach:

„Jaćwieżowie byli jednym narodem z Litwą i ze starymi Prusami, szli z Gotami, których stolicą był Dorogiczin, i Podlasze aż do Prus, z Wołynia, osiedliwszy się, zachowali Nowogródek Litewski i okoliczne wołosty. ”

Językoznawcy uważają, że dialekty jaćwieskie były zbliżone do dialektów pruskich. Najbardziej znaczącym i cennym zabytkiem języka jaćwieskiego jest rękopiśmienny słownik polsko-jaćwieski „Roganske gwary z Narewu”, znaleziony pod koniec lat 70. XIX wieku w południowej części Puszczy Białowieskiej.

Zawiera ponad 200 leksemów, z których wiele ujawnia ważne cechy życia i kultury Jaćwingów (np. aucima - "wieś, wieś", Naura - "Narew" (nazwa rzeki), resi - "bydło" , taud - "ludzie", waltida - "zdrowie", oddział - "słowo", weda - "droga", wulks - "wilk" itp.). Ponadto słownik zawiera znaczną część czasowników, zaimków i liczebników języka jaćwieskiego.

Materiał słownika pozwala ujawnić szereg cech fonetycznych i morfologicznych języka jaćwieskiego. Ich analiza pozwoliła badaczom zidentyfikować dialekty jaćwieskie jako bliskie językowi pruskiemu, a także ujawniła ich związek z językami gockimi (na podstawie znacznej liczby germanizmów). Przypomnę, że germańskie plemiona Gotów na początku naszej ery zamieszkiwały południowe wybrzeża Bałtyku od Wisły po Narew i Niemen (dokąd dotarły drogą morską z południowej Skandynawii w drugiej połowie I tysiąclecia p.n.e. ) i ten z ostatniej ćwierci II wieku naszej ery. mi. plemiona te zaczęły stopniowo przemieszczać się w kierunku południowo-wschodnim. Zatem sąd, że Jaćwingowie są potomkami Gotów, nie będzie „naciągany”. Nawiasem mówiąc, współcześni flyuvis nazywają Białorusinów „gudami”, czyli gotami.

Jaćwingowie posiadali także własne pismo w formie run (po białorusku – „rezaў”). W wielu miejscach zachodniej części naszego kraju zachowały się kamienie z inskrypcjami runicznymi. Niestety, do tej pory nikt nie próbował ich rozszyfrować.

Nie można więc zgodzić się z hipotezą Zdzisława Sitki przedstawioną w książce „Śladami Litwy”, według której Jaćwingowie nie byli grupą etniczną, lecz „wyrzutkami” z różnych plemion.

Ale w przeciwieństwie do Krivichów, Dregowiczów i Radimiczów, Jaćwingowie przez długi czas nie jednoczyli się w stabilny związek plemion, nie budowali miast. Ich głównym zajęciem było rybołówstwo i myślistwo, ale najważniejsza była wojna. Ciągle walczyli albo z sąsiadami, albo między sobą. Inwentarz grobowy mężczyzn świadczy o tym, że byli to wojownicy: w grobach umieszczano zwykle włócznię, tarczę, topór bojowy, ostrogi, krzemień, uprząż końską. Pierścienie świątynne, koraliki, hrywny na szyję, pierścienie znajdują się w grobach kobiet.

Rosyjski historyk N. M. Karamzin pisał o Jadźwingach: „Lud ten, który mieszkał w gęstych lasach, żywiąc się rybołówstwem i pszczelarstwem, najbardziej kochał dziką wolność i nie chciał nikomu płacić daniny”. Nazywał ich w swojej „Historii…” „dzikimi, ale odważnymi ludźmi”, „samowolnymi”, a nawet „drapieżnymi”.

Groby plemion Jaćwingów były wyłożone kamieniami, dlatego takie pochówki nazywane są „kamiennymi grobami” lub „kamiennymi kurhanami”. Po ustaleniu miejsc, w których znaleziono takie groby, naukowcy ustalili region, w którym żyły plemiona Jaćwingów. Z mapy wynika, że ​​to prawie cała Zachodnia Białoruś.

W białoruskich legendach Jaćwingowie to mieszkańcy lasów, ubrani w niedźwiedzie skóry i stanowili szczególne plemię – tajemnicze i „czarnoksięskie”. Zaznaczam w tym względzie, że slawizacja Jaćwingów rozpoczęła się nie wcześniej niż w X wieku, czyli 200-250 lat później niż Krywicze czy Dregowicze. To samo dotyczy rozprzestrzeniania się wśród nich chrześcijaństwa. Etnograf Paweł Szpilewski napisał w swoich notatkach „Podróż przez Polesie i Ziemię Białoruską” (1853-55), że język jaćwingów jest „mieszanką języka starolitewskiego z rosyjskim, ukraińskim i poleskim”. W rzeczywistości chodziło o słowiański dialekt bałtycki.

W annałach słowo „yatvyag” pojawia się po raz pierwszy pod rokiem 944 (tekst pisemnej umowy wspomina o yatvyag Gunarev - przedstawicielu jednego z plemion). Ostatni raz - w XVI wieku w jednej z polskich kronik.

Pierwsza pisemna wzmianka o wyprawie wojennej księcia kijowskiego Władimira Światosławicza przeciwko Jaćwingom pochodzi z 983 r.

Książęta galicyjsko-wołyńscy wyruszyli na wojnę z Jadźwingami: w 1112 r. - Jarosław; w 1196 r. – rzymski; w latach 1227-1256 Daniel Romanowicz. Wojny z nimi prowadzili polscy królowie Bolesław IV „Kędzierzawy” (kampanie 1164, 1165, 1167), Kazimierz „Sprawiedliwy” (panował w latach 1177-1194) i Bolesław V „Wstydliwy” (XIII w.).

W 1254 r. książę galicyjsko-wołyński Daniel, książę mazowiecki Zemovit i mistrz zakonu krzyżackiego zawarli sojusz przeciwko Jaćwingom w celu ich pokonania i zajęcia ziem. W 1256 i 1264 r Jadźwingowie ponieśli dotkliwe klęski. Wykorzystując tę ​​klęskę Krzyżacy w okresie od 1278 do 1283 r. zniszczył wszystkie większe osady Jaćwingów. W tym samym czasie część ludności została zniszczona (wycięta), część wycofana do Prus (Niemcy osiedlili ich na Sambii, na zachód od Królewca), część uciekła do sąsiadów.

Znane są nazwiska słynnych ówczesnych przywódców Jaćwingów - Skimanta (zm. 1256) i Komata (zm. 22 czerwca 1264). Chłopi guberni grodzieńskiej i kowieńskiej śpiewali o nich pieśni jeszcze w połowie XIX wieku!

Inaczej potoczyły się losy Jaćwingów. Część z nich zginęła w starciach z najeźdźcami w XII-XIII wieku lub została wzięta do niewoli i zasymilowana. Druga część ostatecznie stworzyła księstwa plemienne, z których później wyrosła „annalistyczna Litwa”. A część ukryła się w leśnych zaroślach, zachowując przez długi czas swoje cechy etnograficzne. Oto jak S. M. Sołowjow opisał potomków tych leśnych Jaćwingów, którzy mieszkali w połowie XIX wieku w rejonie Skidla:

„Ostro różnią się od Białorusinów i Litwinów smagłą twarzą, czarnymi ubraniami, manierami i zwyczajami, choć wszyscy już mówią po białorusku z litewskim akcentem”.

Niektórzy historycy i etnografowie klasyfikują Jaćwingów jako ludy wymarłe. Jednak tak nie jest. Według Centralnej Komisji Statystycznej Ministerstwa Spraw Wewnętrznych Cesarstwa Rosyjskiego za rok 1857 30 297 mieszkańców guberni grodzieńskiej nadal uważało się za Jaćwingów. Potomkowie „leśnych Jaćwingów” nadal mieszkają na terenach współczesnej Polski (na Suwalszczyźnie), w obwodzie grodzieńskim i brzeskim Białorusi. Odnotowano również osobne przypadki użycia starożytnego języka jaćwieskiego.

Lokacja jednej z ziem państwa litewskiego XIII wieku. - Deinov jest nadal niepewny. Wzmianki o Deinowej (Denowe) w starożytnych dokumentach pisanych (przypis Mindovga z połowy XIII wieku, kroniki zachodnioruskie) nie dają możliwości określonej lokalizacji tych ziem. Znany badacz starożytności litewskiej T. Narbutt, opierając się na lokalizacji współczesnej wsi Deynovy (na zachód od miasta Lida, obwód grodzieński), gdzie według legendy stolica księstwa deinowskiego podbita przez Litwa została zlokalizowana, umieściła ziemię Deinovo na południowych obrzeżach starożytnego państwa litewskiego. Zgodnie z założeniem tego badacza ziemia Deinowa graniczyła wzdłuż rzeki z księstwem grodzieńskim. Kotre.

1. Mapa rozmieszczenia toponimów typu „Deinova”: 1 - toponimy Deinova, Deinovka, Deinovshchizna, Daynova, Daynovka, Daynovskaya; 2 - toponimy Danova, Danovka, Danovski; 3 - lokalizacja stolicy księstwa Deinowskiego (według legendy); 4 - północna, wschodnia i południowa granica osady plemion Jaćwingów (wg danych hydronimicznych i archeologicznych); 5 - Granice jaćwiesko-pruskie i jaćwiesko-galindyjskie (wg A. Kamińskiego).

Opinię T. Narbutta podzielił polski historyk I. Jaroszewicz, autor artykułu „Najbardziej niezwykłe zabytki Wileńszczyzny”, E.A. Voltaire i inni F.V. Pokrowski. Na tym samym obszarze N.P. zlokalizował ziemię Deynovskaya. Barszów. Opierając się na kartografii osad, które zachowały starożytną nazwę regionalną (Deynova, Daynova, Doinovka, Dainuvka, Dainishki), N.P. Barsow uważał, że ziemia Deynovskaya znajduje się na styku górnego Niemna i Wilii wzdłuż dopływów Niemna - Merechanka, Ditva i Zhizhma.

Polski historyk G. Lovmiansky podjął próbę zlokalizowania Deinova wyłącznie na podstawie materiałów przywileju Mindovga z 1259 r., w którym wymieniano wolotów tej ziemi. Zakładając, że Sentane to obecny Shveitainen na południowy zachód od Margrabova, Dernen - Dzyarnov na wschód od jeziora Selment i Kresmen - współczesny Kresmen na północny zachód od Raigorodu, badacz uważa, że ​​w XIII wieku. Ziemia Dejnovskaya znajdowała się między jeziorami mazurskimi a rzeką. Biebrzej, będący południową częścią Sudowów. W pracach ostatnich lat szerokie uznanie zyskał punkt widzenia G. Lovmyansky'ego.

A. Kamiński w swojej monografii poświęconej Jaćwingom uważa, że ​​Deinova jest tożsama z Jaćwingami. Deynov, według A. Kamińskiego, to litewska nazwa Jaćwingów, co wyjaśnia rozpowszechnienie znacznej części toponimów, takich jak „Deinova”, na obszarze przygranicznym między Litwą a Rosją. Jednocześnie polski historyk przyznaje, że Deinova to nie tylko litewskie określenie krainy Jaćwingów, ale także nazwa jednego z graniczących z Litwą wołostów jaćwingów.

Badacze zajmujący się lokalizacją ziemi deinowskiej nie korzystali jeszcze ze źródeł archeologicznych. Tymczasem to właśnie materiały archeologiczne wraz z danymi toponimicznymi pozwalają dość jednoznacznie określić zasięg starożytnej Deinova.

Kartografia wszystkich znanych toponimów pochodzących od „Deinova” wyraźnie ujawnia główny obszar ich rozmieszczenia – część styku Wilii i Górnego Niemna (ryc. 1). Tutaj koncentruje się 80% wszystkich nazw geograficznych tego typu. Poza przepływem toponimy, takie jak „Deynovy”, są nieliczne i bardzo rozproszone. Na rzeczywistej ziemi jaćwieskiej XIII wieku. a na pograniczu Jaćwingów z Galindami i Mazowszanami znanych jest siedem nazwisk, takich jak Danovo, Danovka, Danovski. Trudno powiedzieć, czy łączy je pochodzenie z Deynovą, czy też mają inną etymologię.

Prawie wszystkie toponimy typu „Deinova” znajdują się w obszarze hydronimicznym zachodniobałtyckiego (Jatwiaż), zajmując jego północno-wschodnią część (ryc. 1). Kurhany kamienne o wyglądzie jaćwieskim na styku Wilii i górnego Niemna znane są od połowy I tysiąclecia naszej ery, co wraz z hydronimią wyklucza założenie stosunkowo późnego (we wczesnym średniowieczu) osadnictwa tego regionu przez ludność zachodniobałtycką. Kamienne kopce prawobrzeżnej części Górnego Ponemania są niewątpliwie pomnikami ludności jaćwieskiej. Dane toponimiczne, wraz ze wspomnianymi wyżej legendami o istnieniu tu Księstwa Deinowo, pozwalają sugerować, że te budowle grobowe należały do ​​północno-wschodniej grupy plemion jaćwingów - Deinowa.

Analiza materiałów z kopców kamiennych międzyrzecza wileńsko-niemańskiego nie ujawnia istotnych różnic między nimi a kurhanami jaćwieskimi Suwalszczyzny. Stwierdzone różnice mają charakter wtórny. Suwalskie kurhany różnią się więc proporcjami od kamiennych kurhanów Górnego Ponemania – te pierwsze są zwykle niższe od drugich, ale mają większą średnicę niż kurhany górnego Niemna. W kamiennych kurhanach Górnego Niemna pochówki urnowe są rzadsze niż w Suwałkach. Wreszcie w kopcach kamiennych prawobrzeżnej części Górnego Ponemania stosunkowo często spotyka się znaleziska artefaktów, z których część ma analogie w kurhanach wschodniolitewskich, podczas gdy suwalskie kurhany Jaćwingów z drugiej połowy I tysiąclecia naszej ery z reguły są pozbawione materiału. Stwierdzone różnice nie dają jednak jeszcze podstaw do wyodrębnienia kamiennych kurhanów niemańsko-wilskich w specjalną grupę stanowisk jaćwieskich.

Bardziej znamienną cechą jest niezależny rozwój pomników nagrobnych w II tysiącleciu naszej ery dla obszaru koncentracji toponimów typu „Deynova”. Jak wiadomo, obrzęd pochówku w kamiennych kurhanach wśród Jaćwingów górnego Niemna istniał aż do XII-XIII wieku. Pod koniec XII iw XIII wieku. na styku górnego Niemna i Wilii kamienne kurhany zastąpiono kamiennymi grobami. W przeciwieństwie do struktur kurhanowych, te ostatnie nie mają kopców powierzchniowych. Na powierzchni kamienne groby na omawianym terenie mają płaską nawierzchnię z bruku w kształcie koła, owalu lub czworokąta. Często po jednej (zachodniej) lub dwóch (zachodniej i wschodniej) stronie takich grobów kładziony jest bardzo duży kamień.

Pierwsze badania wykopaliskowe kamiennych grobów Górnego Ponemany zostały przeprowadzone w latach 80-90 ubiegłego wieku przez miejscowego historyka V.A. Szczukiewicz i E.A. Wolter. W latach 1903-1906. VA Szczukiewicz kontynuował wykopaliska tych pomników. Łącznie odkopano ponad 400 kamiennych grobów, których materiały do ​​dziś stanowią główne źródło w badaniach tych zabytków.

Wkrótce po otrzymaniu informacji o wykopaliskach kamiennych grobów w Górnym Ponemanye AA zainteresował się nimi. Spitsyn. Pomniki nagrobne ówczesnej ludności Rusi Czarnej nie zostały jeszcze zidentyfikowane. Dlatego AA Spitsyn zasugerował, że kamienne groby zbadane przez V.A. Szczukiewicz i E.A. Voltaire „do dalszych badań” można przypuszczalnie przypisać starożytności rosyjskiej ludności Czarnej Rusi. Późniejsze prace archeologiczne na terenie Czarnej Rusi wykazały, że pomniki grobowe ludności słowiańskiej różnią się od kamiennych kurhanów i kamiennych grobów i są identyczne z kurhanami wschodniosłowiańskimi górnego Dniepru, Wołynia i zachodniej części dorzecza Dźwiny. Jednak badacze nadal uważali kamienne groby górnego Niemna za słowiańskie pomniki nagrobne. W monografii poświęconej archeologii białoruskiego Ponemania F.D. Gurewicz wyodrębnił kamienne groby jako odrębną grupę pomników nagrobnych, których pochodzenie etniczne pozostaje niejasne. Podjęta przez badacza próba uznania kamiennych grobów za starożytność populacji mieszanej etnicznie, do której należeli osadnicy z Prus i Suwalszczyzny, Mazowsza, Łotysze z przewagą Rosjan, nie wydaje się udana. Taka koncepcja opiera się wyłącznie na analizie materiałów odzieżowych z kamiennych grobów Górnego Ponemania i nie uwzględnia specyfiki konstrukcji grobowych.

Charakteryzując stanowiska archeologiczne Górnego Ponemanye, F.D. Gurevich nie zwrócił uwagi na obecność tutaj znacznej grupy kamiennych kopców. Te ostatnie badaczka zalicza do kopców słowiańskich czy wschodniolitewskich. Tymczasem nie ma wątpliwości, że kamienne mogiły międzyrzecza wileńsko-niemańskiego i kamienne kopce z tego samego terytorium należą do tej samej grupy etnicznej ludności, a te pierwsze są ewolucją tych drugich. Kamienne groby i kamienne kurhany często tworzą pojedyncze cmentarzyska (takie jak cmentarzyska Syrni, Markenenty, St. Selo, Karnaczikha, Kozlany, Opanovtsy, Puzele, Raki itp.). Pomiędzy tymi pomnikami nagrobnymi występują formy przejściowe. Czasem bardzo trudne, a czasem wręcz niemożliwe jest wytyczenie granicy między kamiennym kopcem a kamiennym grobem. W wielu przypadkach kamienne groby mają obmurowanie z dwóch warstw kamienia o łącznej wysokości 0,35-0,40 m. Niektóre pochówki mają często tę samą wysokość, co badacze przypisują kurhanom. Takie kopce są zbudowane z jednego do trzech poziomów kamieni. Duże głazy po zachodniej (rzadko zachodniej i wschodniej) stronie, takie same jak w pobliżu kamiennych grobów, znajdują się również w pobliżu kopców z kamieni. Ze względu na specyfikę obrzędu pogrzebowego i inwentarza kopce kamienne późne nie różnią się niczym od okrągłych i owalnych grobów kamiennych z wczesnego okresu ich istnienia. Stopniową ewolucję kopców kamiennych w kamienne groby można prześledzić na prawie wszystkich badanych cmentarzyskach. Wyrażone przez F.D. Przypuszczenia Gurevicha o przesiedleniu na teren między Wilią a górnym Niemnem ludności mazowieckiej z polskiego Podlasia, gdzie znajdują się podobne groby kamienne, nie mają podstaw. W rejonie Bugu nastąpiła taka sama ewolucja kopców kamiennych w mogiły kamienne, jak w Górnym Ponemany.

Tak więc kamienne mogiły międzyrzecza wileńsko-niemańskiego są w swoim rodowodzie związane z jaćwieskimi pomnikami grobowymi - kamiennymi kurhanami. Terytorium ich dystrybucji ujawnia obszary, w których w XII-XV wieku. przeżyła ludność bałtyckojęzyczna, i to nie litewska, ale jaćwingowska.

Pochówki w grobach kamiennych odbywały się zgodnie z obrzędem inhumacji. Orientacja zmarłych jest przeważnie zachodnia. Na cmentarzyskach Venzovshchizna, Rudnya i Salanyatsishki odnotowano przypadki orientacji wschodniej, a na cmentarzyskach Olszany i Puzela trzy pochówki miały orientację południkową.

Materiał odzieży kamiennych kurhanów ze zwłokami i kamiennymi grobami między rzekami Wilią i Niemnem jest tego samego typu. Częstym znaleziskiem w pochówkach kobiet są pozostałości obręczy głowy składające się z różnych wytłoczonych tabliczek obramowanych małymi szklanymi paciorkami. Ozdoby głowy obejmują również pierścienie skroniowe w kształcie trzech paciorków i pierścieni z tylnymi końcami. W późnych pochówkach zastępowane są kolczykami w formie znaku zapytania, w starożytności rosyjskiej z XIV-XV wieku oraz kolczykami składającymi się z drucianego kółka o małej średnicy, do którego zawieszone są druciane strzałki z koralikami. Ozdoby szyi nie były typowe dla ludności, która opuściła kamienne kopce. Koraliki znajdują się tylko w kilku pochówkach. Są to szkło lub pasta o małych rozmiarach. Wśród naszyjników znajdowały się również spirale z brązu, muszle kauri i dzwoneczki. Zestaw zawieszek na piersi jest niewielki - klucze, dzwoneczki, krzyżyki.

Dość częstymi znaleziskami w kopcach kamiennych są zapinki w kształcie podkowy ze stylizowanymi głowami zwierząt, bransolety (głównie blaszkowate) oraz pierścionki.

Męskie pochówki z kamiennych grobów różnią się od słowiańskich pochówków kurhanowych przewagą broni. Topory i włócznie są częstym znaleziskiem w męskich zwłokach. Niektóre noże można również sklasyfikować jako broń. Od czasu do czasu pojawiają się szable i ostrogi. Inne przedmioty z pochówków męskich to fotele owalne i w kształcie litery V, osełki, sprzączki i pierścienie.

Większość dekoracji z kamiennych grobów Ponemanye ma analogie wśród starożytności wschodniosłowiańskich. Nie ma wątpliwości, że starożytna kultura ruska miała ogromny wpływ na kulturę ludności, która opuściła kamienne groby. Jednocześnie analiza inwentarza ujawnia również specyficzne różnice między rozpatrywanymi zabytkami. Należą do nich rozmieszczenie masowe broni w pochówkach męskich, szczególny typ obręczy głowy kobiet, obecność niektórych ozdób, które są powszechne prawie wyłącznie wśród plemion bałtojęzycznych (bransolety spiralne, wisiorki w kształcie rombu z oczkiem, spirale, sprzączki ze stylizowanymi głowami zwierząt, prostokątnymi sprzączkami z wklęsłymi bokami i obwodowymi - z prostą oprawą).

Ryc. 2. 1 - kamienne grobowce; 2-obszar koncentracji toponimów, takich jak „Deynova”; 1-Tseremec; 2-ulbiny; 3-Kiyutse; 4-Salanyatsishki (?) 5-Puzele; 6-Raki; 7-Verky; 8-Ułani; 9-Koaliny; 10-Niewolnictwo; 11-Zakończenie; 12-venzovshchizna; 13-Ganelki; 14-Sobakinci; 15-Dworczane; 16-Sprężyny; 17-pustynia; 18-Tobolice; 19-kwadratów; 20-Matsiki; 21-Syrni; 22-Kulbachin; 23-Dunich-Mogilitsy; 24-Opanowcy; 25-Polanki; 26-Olszany; 27- Skuratow (?); 28-Markenty; 29-Hotenczyce; 30-33-Krasnitsa, Staroje Sioło, Iwaszkiewicz, Klepacze.

Rozważane groby kamienne koncentrują się na terenach między rzekami Wilią i Niemnem, gdzie występuje skupisko toponimów typu Deinova i gdzie według legendy znajdowało się księstwo Deinowo (ryc. 2). Fakt ten oraz niepodważalne jaćwieskie pochodzenie kamiennych grobów nad Niemnem Górnym pozwala przypuszczać, że omawiane pomniki pozostawiła po sobie grupa Jadźwingów, zwana Deinowami. Badając dialekty ludności Górnego Ponemany, odnotowano przypadek, gdy miejscowa ludność, która obecnie mówi językiem litewskim, ale zachowała w języku wyraźne ślady swojego zachodniobałtyckiego pochodzenia, nazywała się Dainava. Pod tym względem założenie, że w starożytności nie tylko terytorium (ziemia), ale także jedno z plemion Jaćwingów, które osiedliło się w części międzyrzecza Niemna i Wilego i od którego nazwano ten region, nazywało się Deynova, wydaje się bardzo prawdopodobnie. Niedawno na podstawie badań lingwistycznych do podobnego wniosku doszedł polski badacz E. Nalepa. Uważa on, że Deinowie, wraz z Jaćwingami, Sudinami i Poleksami, byli odrębnymi plemionami jaćwingów i wchodzili w skład sojuszu plemion utworzonego przez samych Jadźwingów, którzy nadali nazwę całej unii.

Jeśli tak jest, staje się jasne, dlaczego Litwini nazywali wszystkich Jaćwingów Deinova. Tak nazywało się jedno z plemion Jaćwingów, które przez długi czas sąsiadowało z plemionami litewskimi. Ze wszystkich plemion Jaćwingów Litwini znali tylko Deinova, nazwa tego plemienia została przez nich rozszerzona na wszystkie plemiona Jaćwingów. Podobny przypadek miał miejsce wśród plemion łotewskich, które sąsiadowały z jednym z plemion słowiańskich - Krivichi i do tej pory Łotysze nazywają wszystkich Rosjan „krievs”.

Wiadomość ze źródeł pisanych o Deinowie nie jest sprzeczna z proponowanymi wnioskami. Tekst kroniki zachodnioruskiej świadczy o tym, że Jaćwiagia i Dejnow były odrębnymi krainami państwa litewskiego. W statucie Mindovga z 1259 r. Najwyraźniej nie chodzi o Deynov z międzyrzecza Wilii i Niemna, ale o Suwalskiej Jaćwiegii. W tym statucie wymieniona jest Deynova, zwana także Yatvyagia („Denowe tota quam etiam quidam Jetwesen vocant…”). Dla Litwinów Suwalska Jaćwiegia była również Deinowem, ale w przeciwieństwie do właściwej ziemi Deinowo, zwanej też Jaćwiagią.

Narbutt T. Dzieje narodu litewskiego. Wilno, 1840. T. VII. Aplikacje. 70.

Iaroszewińz I. Obras Litwy pod wzgledem jej cywilizacyi // Cześć. Wilno. 1. 1844. S. 27.

Księga pamiątkowa guberni wileńskiej za rok 1851. Wilno, 1851. Część II. s. 104-111.

Voltaire EA Deynova. Słownik encyklopedyczny Brockhausa. TX SPb., 1893. S. 296.

Pokrowski F.V. Mapa archeologiczna województwa wileńskiego. Wilno, 1893. S. 94, 95.

Barsov NP Eseje o rosyjskiej geografii historycznej. Warszawa 1885. S. 237.

Lowmiański H. Studja nad poczatkami społeczeństwa i państwa Litewskiego. Wilno, 1932. t. II. s. 39, 44.

Sołowiew AV Poglądy polityczne autora „Opowieści o wyprawie Igora” // Notatki historyczne. 1948. V. 25. S. 80, 81, 100-103; Pashuto V.T. Powstanie państwa litewskiego. M., 1959. S. 29 i mapa; Nalepa J. Jaćwiegowie. Białystok, 1964. C. 46 i mapa.

Kamiński A. Jaćwieg. Terytorium, ludność, stosunki gospodarcze i społeczne. Łódź, 1953, s. 32-36, 80-86.

Siedow V.V. Kurhany Jaćwingów // Archeologia radziecka. 1964. Nr 4. S. 36-51.

Analiza obrzędów pogrzebowych i materiału odzieżowego jaćwieskich kurhanów kamiennych Suwalszczyzny, Górnego Ponemania i Środkowego Bugu (Sedov V.V. Op. Op.).

Sprawozdania Komisji Archeologicznej (OAK) za lata 1882-1888 S. SSXXX; OAK, 1889, s. 52, 53; Wykopaliska archeologiczne w rejonach lidzkim i trockim // Biuletyn Rządowy. 1889. nr 185; Streszczenie autorstwa V.A. Szczukiewicza o stanowiskach archeologicznych w rejonie lidzkim i trockim (Materiały wileńskiego oddziału Moskiewskiej Komisji Wstępnej do organizacji IX Kongresu Archeologicznego w Wilnie. Wilno, 1893, s. 99, 100); Szukiewiz W. Kurhany kamienne w pow. Lidzkim (gub. Wileńska) // Światowit. 1899. T. 1. S. 35-45; Archiwum IA Akademii Nauk ZSRR. D. AK nr 1888/130, 1890/130, 1894/90, 1906/27.

Ponadto pojedyncze kamienne groby odkopali S. Gloger, F.V. Pokrovsky (Pokrovsky F.V. op. op. s. 25, 26), P.S. Rykov (Rykov P.S. Miejsce pochówku w pobliżu majątku Markenenty // Notatki północno-zachodniego oddziału Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego. 1914. Księga 4. P. 18-22) i F.D. Gurewicz (Gurewicz F.D. Starożytności białoruskiej Ponemanii. M.; L., 1962. S. 193).

Spitsyn AA Szacowane starożytności Rusi Czarnej // Notatki Rosyjskiego Towarzystwa Archeologicznego. SPb., 1899. T. XI. Wydanie. 1-2. s. 303-310.

Gurewicz F.D. Dekret. op. S. 135.

Tam. s. 138-142.

Czasami kamienne groby zachodnich Bałtów porównuje się z nowogrodzkimi zhalnikami. Te ostatnie znacznie różnią się od grobów Ponemana. Nowogrodzkie zhalniki to pochówki ziemne, ogrodzone z powierzchni kołem, owalem lub czworobokiem z kamieni, nawiązujące swym rodowodem do słoweńskich pochówków kurhanowych z kamiennym pierścieniem u podstawy. Ponadto znane są pojedyncze groby kamienne na ziemi nowogrodzkiej, podobne do Niemna-Bugu, które są niewątpliwie związane z prusko-jaćwieską grupą Bałtów.

Wyjątkiem są kamienne groby w Markenentach, gdzie odkryto kremacje (Dekret Rykowa P.S. op. s. 20-22).

Voltaire EA Śladami starożytnych Prusów i ich językiem w guberni grodzieńskiej // Aktualności Zakładu Języka i Literatury Rosyjskiej Akademii Nauk. SPb., 1912. T. XVI. Książka. 4. S. 159. O jaćwieskim pochodzeniu tej populacji zob. artykuł Ya.S. Ogremsky „Język jaćwiecki” (Zagadnienia językoznawstwa słowiańskiego. M., 1961. Wydanie 5. s. 3-8).

Nalepa J. Dekret. op. 46.

Troyden nazywa się Prince Yatvyazhsky i Deinovsky (PSRL. T. XVII. St. Petersburg, 1907. s. 238). Przy identyczności pojęć Jaćwiagija i Dejnow nie miałoby to sensu.

Walenty Siedow

Jaćwingowie (Jatvingorum, Jetvorum gens) to jedno z czterech plemion grupy bałtycko-łotskiej, znanej z kronik rosyjskich od X wieku, kiedy ludzie z ziemi jaćwieskiej służyli w hufcach książęcych. Kampanie przeciwko nim prowadzone przez Włodzimierza w 983 r. i Jarosława w 1038, 1040 i 1044 r. wskazują na zagrożenie dla swobodnego poruszania się szlakami komunikacyjnymi z Kijowa do Bugu, Naddniestrza i tzw. miast czernieńskich. Sąsiedztwo Jaćwingów z Polską i Mazowszami ujawnia się w powstaniu Masławia; pamięć o ich straszliwych najazdach zachowała się na długo w obecnych województwach lubelskim, siedleckim i łomżyńskim. Jadźwingowie zostali zepchnięci nad Narew. W XIII wieku wyniszczającą walkę toczyły z nimi dwa ludy słowiańskie – polski i galicyjsko-ruski. Kronika Ipatiewa nie tylko zachowała dla nas listę przywódców i książąt Jaćwingów, ich dwory i miasta, ale także daje nam pewne wyobrażenie o ich sposobie życia i codziennych potrzebach. W 1279 r. wysłali posłów do Włodzimierza Wołyńskiego z prośbą o uratowanie ich od głodu i sprzedanie żywcem, za co chętnie oddają wosk, wiewiórcze skóry, bobry, czarne kuny czy srebro.

Broń Jadźwingów nie wystarczała do walki z wojskami wołyńskimi: sulity czy strzałki do rzucania nie wytrzymywały hełmów i tarcz, włóczni i strzał. Zaciekłą odwagę wodzów Jaćwingów chwalą kronikarze. „Skomond, rycerz i ich czarnoksiężnik, chart jak zwierz, poległ w bitwie z Wołyniem, a jego głowa utknęła na palu”. Gdy umarli „książęta Jaćwescy” i ludzie pozostali bez władcy, Narimont Romanowicz, jak podaje kronika litewska, dowiedziawszy się o tym, wziął ich pod swoją władzę bez oporu, zrąbał miasta Rajgrod nad rzeką Bebreją (Bóbr) i zaczęto nazywać się księciem Yatvyazhsky i Donovsky lub Deinovsky.
Domy Jaćwingów były drewniane, budowane na wałach lub osadach. Nazwiska wodzów są niewątpliwie pochodzenia litewskiego: Nebri, Stegut Zebrovich, Nebyast, Komat, Steykint, Mintel, Mudeiko, Pestilo, Shurpa, Shutra, Ankad, Skomond i Yundil wciąż znajdują się między nazwiskami rodów szlacheckich i chłopskich Litwy. prowincje.

Wraz z osłabieniem sił zbrojnych książąt jaćwieskich, w 1264 roku za panowania Bolesława Wstydliwego rozpoczęło się ich nawracanie na chrześcijaństwo przez Zakon Krzyżacki i mazowieckich władców Jaćwiegi. Podobnie jak wiele innych plemion pruskich, Jadźwingowie nie zostali wytępieni, ale częściowo zmieszani z Mazowszanami, częściowo z Małoruskami w guberni grodzieńskiej, częściowo z Litwinami z Prus i Prineman Litwy. Po wsiach jaćwieskich nie ma śladu, bo domy zostały wycięte z drewna. Jaćwingowie nie posunęli się dalej niż związki rodzinne i plemienne, które powstały w czasie wspólnego niebezpieczeństwa pod dowództwem wybitnego starosty lub książąt męstwa.

Polski kronikarz porównuje Jaćwingów do drapieżnej bestii Avenarius, nazywając ich odważnymi, ale niekulturalnymi – wiecznymi włóczęgami. Większość życia spędza na wojnie lub polowaniu. Jaćwingowie ginęli daleko od swoich domów, w gęstych lasach lub w otwartej bitwie. Ich kości nie spoczęły ani na rodzinnym cmentarzu, ani pod kopcem, ani w starannie zbudowanym kamiennym grobie; Jadźwingowie położyli się tam, gdzie zastała ich śmierć. Groby ziemi bielskiej i drohiczyńskiej mają charakter litewski; Nomenklatura geograficzna dowodzi, że Jaćwingowie zamieszkiwali zachodnią część obecnego guberni grodzieńskiej, południową część guberni suwalskiej oraz nadbożne części Łomżyńskiego i Lubelskiego.

TAJEMNICZE STAROŻYTNE PLEMIĘ

W Puszczy Białowieskiej, przy drodze do Gorodnya, znajduje się niewielkie wzniesienie zwane Górą Batorego. Mówią, że kiedyś król Batory polował w tych miejscach na Jaćwingów. Zastrzel tych biednych dzikusów jak żubry lub niedźwiedzie. Tak mówi tradycja ludowa.

Dawno minęły czasy, zniknęły Jaćwingowie i ich język . Ale z głębi wieków do naszych czasów dotarły nazwy osad rozsianych po obwodzie grodzieńskim i brzeskim. Tak się stało. te informacje o historycznej ojczyźnie Jaćwingów. to starożytne i raczej tajemnicze plemię jest rzadkością w literaturze, a dostępne informacje są w dużej mierze sprzeczne i mylące.

Przyczyny tej sytuacji nie są jasne, choć plemię Jaćwingów. jak mówią w encyklopediach, zajmowała znaczne przestrzenie z Jezior Mazurskich (Polska). Prusy (obecnie obwód kaliningradzki) na zachodzie i północnym zachodzie do rzeki Narew (dorzecze Niemna) na południowym wschodzie

Na południe od Niemna spotykałem tylko etniczne” Wyspy Jatwiaż ", czyli niewielkie obszary zajmowane przez Jaćwingów. Pod koniec X wieku te odrębne małe terytoria były już otoczone przez ludy słowiańskie

W toponimii naszej republiki pamięć o tym zaginionym plemieniu zachowała się w nazwach opartych na Japsz (Yatvyaz, Etvez. Yatvez, Yatvssk itp.). Nazwy te znajdują się w Wołkowysku. Diatłowski, Baranowicze, Iwacewicze, Grodno. Korslich i inne obszary i są najstarszymi etnotoponimami.We wschodniej części Białorusi takie nazwy nie są rejestrowane. Informacje o plemieniu Jaćwingów pochodzą z okresu od X do XVII wieku. Lokalizacja toponimów w pełni odpowiada terenowi dawnego osadnictwa Jaćwingów

W kronice polskiej z XII wieku czytamy: „...Kraina Jaćwingów. Gdzie jest balsam powietrzny, miododajne lasy, rzeki bogate w ryby, urodzajne ziemie, pracowici oracze, nieustraszeni wojownicy...Kraina Jaćwingów. Z którym zawsze walczy król polski, starając się ich nawrócić na prawdziwą wiarę; ale ani mieczem, ani kazań, ani przekupstwem nie udało się ich odwieść od wiary pogańskiej, ani mieczem śmierci zniszczyć ich wyścig węży ... ”.

Imię Jaćwingów pochodzi od terminu i pit, co oznacza oderwanie, stado. Mieszkali w lasach i ubierali się w skóry zwierząt. Tutaj zasłynął niegdyś okrutnymi najazdami na sąsiednie dobra Rusi i Polski. przywódca Jaćwingów Komyat których czyny do dziś przypominają dawne pieśni i legendy obwodu grodzieńskiego i brzeskiego. Zachowane świątynie i boginie Jaćwingów. gdzie składano ofiary pogańskim bogom.

Żyjący obok innych plemion, Jaćwingów. a raczej jaćwieskie zjednoczenie plemion bałtyckich było aktywnymi uczestnikami i świadkami historii wschodniosłowiańskich przez trzy stulecia. Relacje między nimi były w większości napięte.

Słowianie nie mają energii młodej, obiecującej grupy etnicznej, o czym świadczą liczne kampanie, które doprowadziły do ​​starć między miejscowymi plemionami i oddziałami słowiańskimi. Opór powstał jako naturalna reakcja samoobrony. Słowianie wzmocnili się, zbudowali , głównie wzdłuż rzek, ich twierdze przyczółkowe. Tak powstały Gorodnya (Grodno), Wołkowysk i Słonm, znane z XII-XIII w. Stąd prowadzono wyprawy przeciw Jaćwingom. Informacje na ten temat są przechowywane w Kronice Ipatiewa (kampanie Wsiewołoda Jurjewicza Gorodnienskiego przeciwko Litwie w 1136 r.).

Mniej więcej od tego czasu Nowogródek (niektórzy historycy uważają go za jeden ze starożytnych ośrodków Jaćwiagny) stał się miastem słowiańskim i znalazł się pod panowaniem książąt połockich.

Źródła kronikarskie z końca XIII wieku podają, że Jadźwingowie zostali całkowicie zniszczeni. Przestali o nich mówić i przez całe stulecie ta ziemia była pustynią. Później pojawiają się tu osadnicy mazowieccy i pruscy. Według AYu Vidugns i FD Klimchuk. w tym okresie odnotowano przemieszczanie się pozostałych Jaćwingów na teren Polesia Brseńsko-Pińskiego w górny bieg Jasiełdy i Jeziora Wygonowskiego.

Niemożliwe jest więc całkowite zniszczenie całej grupy etnicznej. co potwierdza także kronikarz wołyński z XIII w.;”: „… Jaćwiaż jako państwo już nie istniało, ale istniały osobne osady w tutejszych lasach i bagnach.

Do dziś, w pobliżu miasta Kobryń, zachował się kurhan na prawym brzegu Muchawca. Już na początku XX wieku wokół kurhanu znajdowało się mnóstwo koptów. otoczony dziwnie ukształtowanymi skałami. Popularna legenda głosi, że kopiec jest pozostałością starożytnej jaćwieskiej świątyni bogini Mazanny. wciąż wspominany w pieśniach i legendach tego regionu. Pomysł ten potwierdza A.F. Rogalev. który w swojej książce „Biełaja Ruś i Białorusini” pisze: „Współczesne badania naukowe w dziedzinie hydrotoponimów wskazują, że w XII-XIII wieku osady Jaćwingów dotarły do ​​rzeki Muchawiec”.

Przesiedlenie Jaćwingów z rejonu pierwotnej Jaćwingów na tereny obwodu brzeskiego i grodzieńskiego wiązało się z niekorzystną sytuacją polityczną, jaka rozwinęła się na północ od Niemna do XII wieku. Do XII wieku Jadźwingowie, podobnie jak plemię pruskie, przeciwstawiali się oddziałom rosyjskim, polskim i litewskim. Mieli jeszcze na to dość sił, ale później na arenę historyczną wkraczają krzyżowcy

W przededniu najazdu krzyżowców Jaćwingowie musieli wyruszyć na południowy wschód, do lasów Puszczy Białowieskiej. Właśnie z tymi wydarzeniami w dokumentach historycznych pojawia się nazwa dość tajemniczego terytorium PoIIoxin (Poloxia).

Wyrażony jest punkt widzenia, według którego Polskę zamieszkiwali Polesianie, których nazwa etniczna to Polska forma imienia Jaćwingów. Niewykluczone, że etnonim ten stopniowo rozprzestrzenił się na pozostałe plemiona jaćwingów, a stało się to z udziałem Polaków, w związku z nawiązaniem bliskich stosunków militarnych i politycznych między Polską a Jaćwingami. A później Polska zjednoczyła się z Zakonem Krzyżackim do walki z Jaćwingami.Książęta polscy wielokrotnie prowadzili wyprawy zbrojne przeciwko Jadźwingom. w kronikach polskich, opisując kolejny najazd zbrojny Polaków z ich królem Kazimierzem Sprawiedliwym na Bałtów w 1192 r., opisana jest bitwa z „Getami” i „Podlasami”. Lub. inaczej z Prusami i Jadźwingami.

Terytorium Jaćwingów zawsze znajdowało się w kręgu politycznych interesów królów polskich. Bo pewne grupy Podlyasjan (Jaćwiag) począwszy od drugiej połowy XII wieku i na początku XIII wieku byli zmuszeni przenosić się w rejony południowe. To był drugi powód, dla którego Jaćwingowie znaleźli się w obrębie Polesia Brzeskiego.

Na początku XIV wieku do wyznaczenia ziem Beresteisky. Rejony Kamieniecki i Kobryński (obejmowały one terytorium obecnego Rejonu Drogiczyńskiego), pojawia się nazwa Podlyashs (Podlessia) obecnie Brześć Polesie, której ludność zaczęto nazywać Polesjanami. a współczesną formą jest poleshuki

Nazwa Pollexia – Podlasie, która w różnych czasach oznaczała terytorium na północ i południe od Narwi. pośrednio odzwierciedlenie w nazwie Polesie Litewskie, której użył Ssmenov-Gyan-Shansky w swojej pracy „Malownicza Rosja”.

Nazwa Polesie Litewskie jest związana z obszarem dawnej guberni grodzieńskiej (obejmującej zachodnie regiony obecnego obwodu brzeskiego), a także guberni wileńskiej i kowieńskiej (Kowna – dawna nazwa Kowna).

O tym, że etnonim Polesianie funkcjonował jeszcze po asymilacji Jadźwingów, świadczą materiały etnograficzne z XIX w., z których wynika, że ​​mieszkali tu Polesowie ze swoimi charakterystycznymi dialektami (odcieniami języka). Z kolei dzielili się na Bużany i Pinczuk

Rzeka Niemen stanowiła wschodnią granicę nieprzerwanej osady Jaćwingów. Górny bieg Niemna od VI-VII wieku był od dawna naturalną historyczną granicą oddzielającą Słowian od Bałtów. Na północy dominowały litewskie grupy etniczne. Jaćwingów traktowali jako inkluzje obce.

Na oznaczenie Jaćwingów Litwini mieli etnonim Dainawa (dn nowa). Termin ten pojawił się w dokumentach księcia Mndovga w połowie XIII wieku, ale słowo to funkcjonowało wśród ludu znacznie wcześniej.

W „Malowniczej Rosji” wspomina Ssmsnov-Tian-Shansky Księstwo Dainowsko, który istniał w południowo-wschodniej części powiatu lidzkiego do XIV wieku. Dowodem na to jest obecność na współczesnym Lidzie dwóch osad o nazwie Daynova. z których jeden znajduje się w pobliżu samego miasta Lida, a drugi, według autora Malowniczej Rosji, był uważany za stolicę dawnego księstwa. W tej samej pracy mieszkańcy Księstwa Dainowskiego są zaliczani do ludności słowiańskiej, która nie różni się niczym od Białorusinów. Stwierdzenie to odzwierciedla prawdziwy historyczny fakt gloryfikacji potomków starożytnego ludu Jaćwingów. Rosyjski historyk XIX wieku II P. Barsow umiejscowił region dainowski wzdłuż prawych dopływów Niemna, którymi są lidzki, oszmiański i część powiatu wileńskiego, o czym świadczy obecność dziesięciu toponimów Dainava. Dainowka. Daynowcy itp. Wymienione nazwy znajdują się w całości na terenie historycznego Księstwa Dainova.

Terytoria rozmieszczenia toponimów związanych z etnonimy yatvyaz (yatvez) i daynova. nie przecinając się, uzupełniają się i obejmują prawie całe terytorium obwodu grodzieńskiego. Granicą między tymi nazwami jest rzeka Niemen, co po raz kolejny potwierdza opinię o funkcjonowaniu etnonimu Daynova w litewskim środowisku etnicznym, a etnonim Jatwez- w słowiańskim środowisku etnicznym. Opinię tę potwierdza fakt, że na terenie dawnego rejonu słonimskiego na początku XX wieku istniała wieś o podwójnej nazwie Jatwiaz-Dajjowa (obecnie wieś Jatwiez, rejon Diatłowski). Żyjąc w kontakcie z innymi ludami, te pozostałe grupy Jaćwingów przejęły zwyczaje sąsiednich Litwinów i Białorusinów. Już w XVII wieku w Ponsmagne znajdowały się wyspy osad Jaćwingów. ale już mówiący po litewsku i białorusku.

Nazwy wsi Zbirogi (obwód brzeski) od imienia jaćwieskiego Zbirog mogą służyć jako potwierdzenie śladów obecności Jaćwingów na terenie Polesia Brzeskiego. a także Zditovo (Berezovsky i Zhabinkovsky) od imienia Jaćwingów Zdit lub Dit. Oparta na materiałach V. A. Żuczkiewicza jest bardzo charakterystyczna dla deptania północnej Polski w miejscach dawnego osadnictwa Jaćwingów.

Młody białoruski poeta Siergiej Iwanow poświęcił starożytnym tajemniczym plemieniu Jaćwingów wiersz „Dusza Zyamla”, którego fragmenty opublikowano w czasopiśmie „Spadczyna” (1990. nr 4). Niektóre z nich są wykorzystywane w tym materiale.