Duchovná tradícia v ruskej literatúre. Kresťanské motívy v ruskej literatúre Kresťanské názory L

"Všetky veci povstali skrze Neho..."

Kniha kníh... Takto hovoria o Biblii, čím s maximálnou stručnosťou označujú jej miesto v ľudskej kultúre.

Toto je Kniha v najvšeobecnejšom, najvyššom a jedinom význame, ktorý žije v mysliach ľudí od nepamäti: Kniha osudov, ktorá uchováva tajomstvá života a osud budúcnosti. Toto je Sväté písmo, ktoré všetci kresťania vnímajú ako inšpirované samotným Bohom. A toto je pokladnica múdrosti pre všetkých mysliacich ľudí na Zemi, bez ohľadu na ich presvedčenie. Ide o knižnicu, ktorá sa už viac ako tisíc rokov skladá z mnohých slovesných diel vytvorených rôznymi autormi v rôznych jazykoch.

Je to kniha, ktorá uviedla do života nespočetné množstvo ďalších kníh, v ktorých žijú jej myšlienky a obrazy: preklady, aranžmány, diela slovesného umenia, interpretácie, štúdie.

A časom sa jej tvorivá energia neznižuje, ale zvyšuje.

Čo je zdrojom tejto životodarnej sily? Uvažovali o tom mnohí myslitelia, vedci a básnici. A tu je to, čo povedal A. S. Pushkin o Novom zákone (jeho myšlienky možno pripísať celej Biblii): „Existuje kniha, pomocou ktorej sa každé slovo vykladá, vysvetľuje, káže vo všetkých častiach zeme, aplikuje sa na všetky druhy okolnosti života a udalosti sveta; z ktorého nemožno zopakovať jediný výraz, ktorý by každý nevedel naspamäť, ktorý by už nebol príslovím národov; už neobsahuje nič pre nás neznáme; ale táto kniha sa volá Evanjelium – a jej stále nové čaro je také, že ak ju náhodou otvoríme presýtení svetom alebo skľúčení skľúčenosťou, potom už nedokážeme odolávať jej sladkej vášni a sme ponorení do ducha. vo svojej božskej výrečnosti.

Odkedy sa v Rusku objavil slovanský preklad evanjelia, žaltára a iných biblických kníh, ktoré vytvorili veľkí pedagógovia Cyril a Metod, Biblia sa stala prvou a hlavnou knihou ruskej kultúry: z nej sa dieťa naučilo čítať a písať a myslieť, kresťanské pravdy a normy života, zásady morálky a základy slovesného umenia. Biblia vstúpila do povedomia ľudí, do každodenného života a duchovného života, do bežnej a vysokej reči; nebol vnímaný ako preklad, ale ako rodný a schopný spojiť ľudí všetkých jazykov.

Ale v priebehu desaťročí 20. storočia Biblia u nás zostala prenasledovaná tak, ako to bolo v prvých storočiach novej éry, keď sa panovníci Rímskej ríše snažili zastaviť šírenie kresťanstva.

Zdalo sa, že dlhá vláda divokej modloslužby, ktorá sa objavila pod rúškom vedeckého ateizmu, odstavila masu čitateľov od Biblie a odnaučila ju pochopiť. No len čo sa Kniha kníh vrátila do rodín, škôl, knižníc, bolo jasné, že duchovné spojenie s ňou sa nestratilo. A v prvom rade to pripomenula samotná ruština, v ktorej okrídlené biblické slová odolali náporu duchovných mršin, nespútaných sprostých jazykov a pomohli zachovať ducha, myseľ a eufóniu rodnej reči.

Návrat Biblie umožnil čitateľom urobiť ďalší objav: ukázalo sa, že všetci ruskí literárni klasici, od staroveku po súčasnosť, sú spojení s Knihou kníh, spoliehajú sa na jej pravdy a predpisy, morálne a umelecké hodnoty, korelujú svoje ideály. citovať s ním jeho výroky, podobenstvá, legendy... Táto súvislosť nie je vždy zjavná, ale otvára sa v blízkom, sympatickom čítaní a vnáša akoby nový rozmer do „umeleckého univerza“ vytvoreného slovesným umením.

Teraz znovu čítame a premýšľame o Biblii, zbierame o nej poznatky, ktoré sa predtým postupne osvojovali v školských rokoch. Rozumieme tomu, čo je už dlho známe ako nové: koniec koncov, za každým detailom vidíme obrovský svet, ktorý nám zostal vzdialený alebo úplne neznámy.

Už samotný názov tejto knihy je vzácnou kultúrnou históriou. Pochádza zo slova biblos: to je grécky názov pre egyptskú rastlinu papyrus, z ktorej sa v dávnych dobách vyrábali chatrče, člny a mnohé iné potrebné veci, a čo je najdôležitejšie, písací materiál, stĺp ľudskej pamäti, naj dôležitý základ kultúry.

Gréci nazývali knihu napísanú na papyruse he biblos, ale ak bola malá, hovorili biblion - malá kniha a v množnom čísle - ta biblia. Preto je prvým významom slova Biblia zbierka malých kníh. Tieto knihy obsahujú legendy, prikázania, historické svedectvá, hymny, životopisy, modlitby, úvahy, štúdie, posolstvá, učenia, proroctvá... Autormi kníh sú proroci, kňazi, králi, apoštoli; názvy väčšiny z nich sú uvedené, autorstvo ostatných kníh je stanovené výskumom vedcov. A všetci biblickí spisovatelia sú umelci, ktorí vlastnia presvedčivú, malebnú, hudobnú reč.

Knihy kresťanskej Biblie sú rozdelené do dvoch častí, ktoré vznikli v rôznych časoch: 39 kníh Starého (Starého) zákona, (približne X - III storočia pred Kristom) a 27 kníh Nového zákona (koniec I. - začiatok II. storočí nášho letopočtu)). Tieto časti, pôvodne napísané v rôznych jazykoch - hebrejčina, aramejčina, gréčtina - sú neoddeliteľné: sú naplnené jedinou túžbou, vytvárajú jeden obraz. Slovo „zmluva“ v Biblii má zvláštny význam: nie je to len pokyn odkázaný nasledovníkom, budúcim generáciám, ale aj dohoda medzi Bohom a ľuďmi – dohoda o spáse ľudstva a pozemského života vôbec.

Množstvo literárnych diel v ruštine, ktoré obsahujú úvahy o Biblii, jej obrazoch a motívoch, je mimoriadne veľké, sotva je možné ich vymenovať. Myšlienka tvorivého slova preniká celou Bibliou – od Prvej knihy Mojžišovej až po Zjavenie Jána Teológa. Je to slávnostne a silne vyjadrené v úvodných veršoch Evanjelia podľa Jána:

„Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh. Na počiatku to bolo u Boha. Všetko vzniklo skrze Neho a bez Neho nevzniklo nič, čo vzniklo. V Ňom bol život a život bol svetlom ľudí; A svetlo svieti v tme a tma ho nepohltila."

Biblia a ruská literatúra 19. storočia.

Práve v 19. storočí sa duchovné problémy a biblické príbehy obzvlášť pevne začlenili do štruktúry európskej, ruskej a celej svetovej kultúry. Ak by sa dali len vymenovať názvy básní, básní, drám, príbehov, ktoré sa za posledných dvesto rokov venovali biblickým problémom, potom by takýto zoznam trval veľmi dlho aj bez opisov a citácií.

Honore Balzac, ktorý zhrnul „Ľudskú komédiu“, svojho času poznamenal, že celý epos napísal v duchu kresťanského náboženstva, kresťanských zákonov a zákonov. Ale v skutočnosti v obrovskom, viaczväzkovom diele Balzaca je málo kresťanského ducha. Je v nej veľa, je to naozaj panoráma ľudského života, ale všedného života, ponoreného do každodennosti, vášní, niekedy malých a nevidíme vzostupy a pády. To isté možno povedať o Gustavovi Flaubertovi a o mnohých ďalších západných spisovateľoch, ktorých biografie zakrývajú večné otázky. Taká bola dynamika rozvoja literatúry na Západe v 19. storočí. V 20. storočí sa obraz mení a znovu sa začína hľadanie večného.

Ruská literatúra 19. storočia sa v tomto priaznivo líši od západnej literatúry. Pretože od Vasilija Žukovského po Alexandra Bloka sa vždy sústreďovala na pálčivé morálne problémy, hoci k nim pristupovala z rôznych uhlov pohľadu. Tieto problémy ju vždy trápili a málokedy sa mohla venovať iba písaniu života. Spisovatelia, ktorí sa obmedzovali na každodenné ťažkosti, sa ocitli vytlačení na perifériu. Spisovatelia, ktorých trápia problémy večnosti, boli vždy v centre pozornosti čitateľa.

„A v Duchu Svätom, Pán, Životodarný...“ Ruské devätnáste storočie bolo naplnené týmto duchom (aj keď sa vzbúrilo). Zlatým vekom našej literatúry bol vek kresťanského ducha, láskavosti, súcitu, súcitu, milosrdenstva, svedomia a pokánia – to jej dalo život.

M. Naryshkina, Biblické motívy a zápletky v ruskej literatúre 19. – 20. storočia. Moskva 2008

Duchovná tradícia v ruskej literatúre je chápanie kresťanskej podstaty človeka a pravoslávneho obrazu sveta v literatúre, ktoré má transhistorický charakter. „Kázanie o zákone a milosti“ metropolitu Hilariona – začiatok dejín starovekej ruskej literatúry – zaznelo buď pred veľkonočnou rannou bohoslužbou, alebo s najväčšou pravdepodobnosťou v prvý deň Veľkej noci 26. marca 1049 (synodálny zoznam Rozov N.N. diel Hilariona - ruského spisovateľa 11. storočia). V snahe „uvažovať o kresťanskom základe ruskej literatúry (Gogoľ, Dostojevskij, Tolstoj, Turgenev)“ (Denníky Prišvina M. M.) nemožno stratiť zo zreteľa skutočnosť, že pre mnohé generácie ruského ľudu nie je ani tak domáce čítanie, ako skôr liturgická prax. bol hlavný spôsob chápania textu Svätého písma. Podľa A.S. Puškina je to „grécke náboženstvo, oddelené od všetkých ostatných, ktoré nám dáva osobitný národný charakter“ (A.S. Pushkin. Poznámky k ruským dejinám, XVIII. storočie, 1822). To sa odrazilo v literárnych textoch aj tých ruských autorov, ktorí by možno neprijali iné stránky kresťanskej viery.

Ruská literatúra prvých siedmich storočí svojej existencie je výrazne kristocentrická, teda spočiatku orientovaná predovšetkým na Nový zákon. Starozákonné texty sú v tomto prípade chápané na základe pravoslávneho obrazu sveta. Hlavným cieľom tejto literatúry je cirkevné zjednotenie človeka. V ruskej literatúre 19. a 20. storočia sa kristocentrizmus prejavuje priamo a oveľa častejšie implicitne: autorova duchovná, etická a estetická orientácia - nie vždy racionalizovaná a realizovaná - na osobu Krista: postoj starej ruskej literatúry k „ imitácia“ je stále príliš živý v kultúrnej pamäti Krista („Bratia Karamazovci“, 1879-80; „Idiot“, 1868, F.M. Dostojevskij; „Lord Golovlev“, 1875-80, M.E. Saltykov-Shchedrin). To čiastočne vysvetľuje maximalistické etické požiadavky na hrdinu literárneho diela ruských klasikov, ktoré sú oveľa prísnejšie ako v západnej Európe toho istého historického obdobia. Práve preto, že to „naj“ je vždy prítomné v mysli autora, je v ruskej literatúre tak málo „pozitívnych“ hrdinov, ktorí znesú porovnanie s morálnou výškou danou starou ruskou knižnou tradíciou („Študent“, 1894, A.P. Čechov). Neustály strach z duchovnej nedokonalosti tvárou v tvár ideálnej Svätej Rusi, strach z rozporu medzi nízkou súčasnou realitou a týmto vysokým predurčením robia všetky ostatné pozemské problémy ľudského života druhoradé a bezvýznamné.

Preto tá neustála túžba klásť „prekliate otázky“. Odtiaľ pochádza láska k chudobným, svätým bláznom, žobrákom a odsúdeným, trpezlivosť a estetizácia tejto trpezlivosti, láska k blížnemu – so všetkým pochopením jej nedokonalosti: orientácia na etické absolútne a rovnako absolútne prijatie sveta takého, aký je. Hlboké, úzke a nikdy neprerušované spojenie s Novým zákonom je hlavnou vecou, ​​ktorá tvorí jednotu ruskej kultúry ako celku. Pri analýze diel ruských klasikov treba mať na pamäti, že často „ skrytý vplyv neustáva ani vtedy, keď sa na pravoslávnu tradíciu nespomína"(Averintsev S.S. Byzancia a Rusko: Dva typy spirituality). Aj ostré odmietnutie pravoslávnej duchovnej tradície niektorými autormi svedčí o jej osobitnom význame pre ruskú literatúru. Vonkajšia beztvarosť množstva diel ruských klasikov, Dostojevského polyfónia a vyhýbanie sa formulovaniu „konečnej pravdy“ v Čechovových dielach, napriek zjavnej odlišnosti v umeleckých systémoch autorov, majú spoločného menovateľa: pravoslávnu videnie sveta, zakorenené v pravoslávnom type kultúry. Tak na úrovni výstavby textu, ako aj na úrovni dokončenia hrdinu, autor pozoruje akoby úžas pred mocou nad „iným“ (hrdinom), úctu pred možnosťou konečná a konečná úplnosť sveta, neistota v jeho práve na úlohu sudcu blížneho (aj keď vystupuje len ako fiktívna postava). Koniec koncov, uvedená konečná pravda o „druhom“, zafixovaná textom diela, mu akoby berie nádej na premenu a možnosť duchovnej spásy, ktorú nemožno vziať, kým „druhý“ žije. . Nárok na dokončenie hrdinu je akoby zásahom do posledného súdu nad ním, pričom najvyššiu a poslednú pravdu o osobnosti pozná len Boh. V medziach pozemského sveta, pretvorenom v umeleckom diele, sa posledná pravda o človeku dozvie až po jeho smrti. „Rovnosť“ hlasov autora a postáv Dostojevského, na ktorej M. M. Bachtin trvá, má rovnako hlboké korene zakorenené v pravoslávnej ruskej spiritualite. Autor a hrdina sú si skutočne rovní v právach – ale práve zoči-voči tej absolútnej, a nie relatívnej pravde, ktorú celú môže poznať iba Boh. Vo vzťahu k tejto vyššej pravde je každá iná relatívna, každá myšlienka „vyslovená“ na zemi, slovami F. I. Tyutcheva, „je lož“.

Ruská literatúra 19. storočia sa vo svojom hlavnom duchovnom vektore nepostavila proti stáročnej ruskej pravoslávnej tradícii, ako sa to dlho snažila dokázať, ale naopak, vyrástla z tejto tradície, z ruskej Veľkej noci. archetyp a myšlienka katolicity. Literatúra strieborného veku je do značnej miery determinovaná konfliktom medzi umeleckým trendom zachovania pravoslávneho systému tradičného pre ruskú literatúru a pokusmi o globálnu premenu duchovnej dominanty ruskej kultúry. Avšak aj v ruskej literatúre sovietskeho obdobia možno konštatovať prítomnosť leitmotívov pravoslávnej tradície, hoci v latentnej podobe (A.P. Platonov, M.M. Prišvin). Zároveň sa v mnohých dielach ruskej literatúry 20. storočia niekedy polemicky vysvetľuje plnosť tejto tradície („Leto Pána“, 193348, I.S. Shmelev, „Doktor Živago“, 1957, B.L. Pasternak) .

Pravoslávie malo po mnoho storočí rozhodujúci vplyv na formovanie ruskej identity a ruskej kultúry. V predpetrinskom období sekulárna kultúra v Rusku prakticky neexistovala: celý kultúrny život ruského ľudu sa sústreďoval okolo cirkvi. V popetrinskej ére sa v Rusku formovala svetská literatúra, poézia, maľba a hudba, ktoré dosiahli svoj vrchol v 19. storočí. Odštiepením sa od cirkvi však ruská kultúra nestratila mocný duchovný a morálny náboj, ktorý jej dávalo pravoslávie, a až do revolúcie v roku 1917 si udržala živé spojenie s cirkevnou tradíciou. V porevolučných rokoch, keď bol zatvorený prístup k pokladnici pravoslávnej spirituality, sa Rusi dozvedeli o viere, o Bohu, o Kristovi a evanjeliu, o modlitbe, o teológii a uctievaní pravoslávnej cirkvi prostredníctvom diel Puškina, Gogoľ, Dostojevskij, Čajkovskij a ďalší veľkí spisovatelia, básnici a skladatelia. Počas celého sedemdesiatročného obdobia štátneho ateizmu zostala ruská kultúra predrevolučnej éry nositeľom kresťanského evanjelia pre milióny ľudí umelo odrezaných od svojich koreňov a naďalej svedčiac o tých duchovných a morálnych hodnotách, ktoré ateistické úrady spochybňovali alebo sa snažili zničiť.

Ruská literatúra 19. storočia je právom považovaná za jeden z najvyšších vrcholov svetovej literatúry. Ale jeho hlavnou črtou, ktorá ho odlišuje od literatúry toho istého obdobia na Západe, je jeho náboženská orientácia, hlboké spojenie s pravoslávnou tradíciou. „Celá naša literatúra 19. storočia je ranená kresťanskou tematikou, celá hľadá spásu, hľadá vyslobodenie od zla, utrpenia, hrôzy života pre človeka, ľudí, ľudstvo, svet. . Vo svojich najvýznamnejších výtvoroch je presiaknutá náboženským myslením,“ píše N.A. Berďajev.

To platí aj pre veľkých ruských básnikov Puškina a Lermontova a pre spisovateľov - Gogoľa, Dostojevského, Leskova, Čechova, ktorých mená sú zapísané zlatými písmenami nielen v dejinách svetovej literatúry, ale aj v dejinách pravoslávnej cirkvi. . Žili v dobe, keď sa čoraz väčší počet intelektuálov vzďaľoval od pravoslávnej cirkvi. V kostole sa stále konali krst, svadby a pohreby, no navštevovať kostol každú nedeľu sa medzi ľuďmi z vyššej spoločnosti považovalo takmer za zlú formu. Keď jeden z Lermontovových známych po vstupe do kostola nečakane našiel básnika modliť sa tam, ten sa zahanbil a začal sa ospravedlňovať tým, že prišiel do kostola na príkaz svojej starej mamy. A keď ho niekto, keď vstúpil do Leskovovej kancelárie, našiel modliť sa na kolenách, začal predstierať, že na podlahe hľadá spadnutú mincu. Tradičný klerikalizmus sa medzi pospolitým ľudom stále zachovával, no čoraz menej bol charakteristický pre mestskú inteligenciu. Odchod inteligencie od pravoslávia zväčšil priepasť medzi ňou a ľudom. O to prekvapujúcejšie je, že ruská literatúra si na rozdiel od dobových trendov zachovala hlboké spojenie s pravoslávnou tradíciou.

Najväčší ruský básnik A.S. Puškin (1799-1837), hoci bol vychovávaný v pravoslávnom duchu, v mladosti opustil tradičný klerikalizmus, no nikdy sa celkom nerozišiel s cirkvou a vo svojich dielach sa opakovane obracal k náboženskej téme. Puškinovu duchovnú cestu možno definovať ako cestu od čistej viery cez mladícku neveru až po zmysluplnú religiozitu zrelého obdobia. Prvú časť tejto cesty prešiel Puškin počas rokov štúdia na lýceu Carskoye Selo a už ako 17-ročný napísal báseň „Nevera“, svedčiacu o vnútornej osamelosti a strate živého spojenia s Bohom:

Či vstúpi potichu s davom do chrámu Najvyššieho?

Tam to znásobuje len trápenie jeho duše.

Pri veľkolepom triumfe starovekých oltárov,

Na hlas pastiera, na sladký zborový spev,

Jeho nevera muka robí starosti.

Nikde, nikde nevidí tajného Boha,

S vyblednutou dušou je svätyňa vpredu,

Chladný ku všetkému a cudzí nežnosti

S mrzutosťou počúva tichú modlitbu.

O štyri roky neskôr napísal Puškin rúhavú báseň „Gavriiliada“, ktorú neskôr odvolal. Avšak už v roku 1826 nastal zlom v Puškinovom svetonázore, ktorý sa odráža v básni „Prorok“. Puškin v nej hovorí o povolaní národného básnika pomocou obrazu inšpirovaného 6. kapitolou knihy proroka Izaiáša:

Mučený duchovný smäd,

V ponurej púšti som vliekol, -

A šesťkrídlový seraf

Objavil sa mi na križovatke.

S prstami ľahkými ako sen
Dotkol sa mojich očí.

Prorocké oči sa otvorili,

Ako splašený orol.

Dotkol sa mojich uší
A boli plné hluku a zvonenia:

A počul som chvenie neba,

A nebeskí anjeli letia,

A morský plaz pod vodou,

A údolie vegetácie viniča.

A prilepil sa na moje pery,

A vytrhol môj hriešny jazyk,

A nečinné rozprávanie a prefíkanosť,

A žihadlo múdreho hada

V mojich zamrznutých ústach

Investoval to krvavou pravou rukou.

A prerezal mi hruď mečom,

A vytiahol chvejúce sa srdce

A uhlie horiace ohňom

Dal mu dieru do hrude.

Ležím ako mŕtvola na púšti,
A Boží hlas na mňa zavolal:

„Vstaň, prorok, a pozri a počúvaj,
Rob moju vôľu

A obísť moria a pevniny,

Spáliť srdcia ľudí slovesom.“

O tejto básni veľkňaz Sergej Bulgakov poznamenáva: „Keby sme nemali všetky ostatné Puškinove diela, ale iba tento jeden vrchol sa pred nami trblietal večným snehom, jasne by sme videli nielen veľkosť jeho básnického daru, ale aj celú výšku jeho povolaní“. Ostrý zmysel pre božské povolanie, ktorý sa odrážal v „Prorokovi“, kontrastoval s ruchom svetského života, ktorý musel Puškin z titulu svojho postavenia viesť. V priebehu rokov ho čoraz viac zaťažoval tento život, o ktorom opakovane písal vo svojich básňach. V deň svojich 29. narodenín Puškin píše:

Dar márny, náhodný dar,

Život, prečo si mi daný?

Ile prečo osud záhady

Si odsúdený na smrť?

Kto ma dostal nepriateľskú silu

Volaný z ničoho nič

Naplnil moju dušu vášňou

Pochybnosti vzbudili myseľ? ...

Predo mnou nie je žiadny cieľ:

Srdce je prázdne, myseľ je prázdna,

A je mi smutno

Monotónny hluk života.

Na túto báseň dostal básnik, ktorý v tom čase ešte balansoval medzi vierou, neverou a pochybnosťami, nečakanú odpoveď od moskovského metropolitu Filareta:

Nie nadarmo, ani náhodou

Boh mi dal život

Nie bez vôle Božej tajomstvo

A odsúdený na smrť.

Ja sám svojvoľnou silou

Volané zlo z temnej priepasti,

Naplnil moju dušu vášňou

Myseľ bola plná pochybností.

Pamätaj na mňa, na mňa zabudnutého!
Svietiť cez súmrak myšlienok -

A stvorený Tebou

Srdce je čisté, myseľ je jasná!

Puškin, zasiahnutý skutočnosťou, že pravoslávny biskup odpovedal na jeho báseň, píše strofy adresované Filaretovi:

V hodinách zábavy alebo nečinnej nudy,
Kedysi to bola moja lýra

Zverené rozmaznané zvuky

Šialenstvo, lenivosť a vášne.

Ale aj vtedy struny toho zlého

Mimovoľne som prerušil zvonenie,

Zrazu ma zasiahlo.

Prelievam potoky nečakaných sĺz,

A rany môjho svedomia

Vaše voňavé reči

Čistý olej sa radoval.

A teraz z duchovnej výšky

Natiahneš ku mne ruku

A so silou pokory a lásky

Potláčaš divoké sny.

Tvoju dušu zohrieva tvoj oheň

Odmietla temnotu pozemských márností,

A počúva Philaretovu harfu

V posvätnej hrôze básnik.

Na žiadosť cenzúry bola posledná strofa básne zmenená a vo finálnej verzii znela takto:

Tvoja duša horí ohňom

Odmietla temnotu pozemských márností,

A počúva harfu Serafov

V posvätnej hrôze básnik.

Puškinova poetická korešpondencia s Filaretom bola jedným z mála prípadov kontaktu dvoch svetov, ktoré v 19. storočí oddeľovala duchovná a kultúrna priepasť: svet svetskej literatúry a svet Cirkvi. Táto korešpondencia hovorí o Puškinovom odchode od nevery z mladosti, o odmietnutí „šialenstva, lenivosti a vášní“, charakteristických pre jeho ranú tvorbu. Poézia, próza, publicistika a dramaturgia Puškina v 30. rokoch 19. storočia svedčia o stále silnejšom vplyve kresťanstva, Biblie a pravoslávnej cirkvi na neho. Opakovane číta Sväté písmo a nachádza v ňom zdroj múdrosti a inšpirácie. Tu sú Puškinove slová o náboženskom a morálnom význame evanjelia a Biblie:

Existuje kniha, v ktorej sa každé slovo vykladá, vysvetľuje, káže na všetkých končinách zeme, aplikuje sa na všetky možné okolnosti života a udalosti sveta; z ktorého nemožno zopakovať jediný výraz, ktorý by každý nevedel naspamäť, ktorý by už nebol príslovím národov; už neobsahuje nič pre nás neznáme; ale táto kniha sa volá Evanjelium a jej stále nové čaro je také, že ak ju náhodou otvoríme presýtení svetom alebo skľúčení skľúčenosťou, potom už nedokážeme odolať jej sladkej vášni a v duchu sme ponorení do jeho božská výrečnosť.

Myslím si, že nikdy nedáme ľuďom nič lepšie ako Písmo... Jeho chuť sa vyjasní, keď začnete čítať Písmo, pretože v ňom nájdete celý ľudský život. Náboženstvo vytvorilo umenie a literatúru; všetko, čo bolo skvelé v najhlbšom staroveku, všetko závisí od tohto náboženského citu, ktorý je človeku vlastný, rovnako ako myšlienka krásy spolu s myšlienkou dobra ... Poézia Biblie je obzvlášť prístupná čistej predstavivosti. Moje deti budú so mnou čítať Bibliu v origináli... Biblia je univerzálna.

Ďalším zdrojom inšpirácie pre Puškina sú pravoslávne bohoslužby, ktoré ho v mladosti nechávali ľahostajným a chladným. Jedna z básní z roku 1836 obsahuje poetický prepis modlitby svätého Efraima Sýrskeho „Pán a Majster môjho života“, ktorá sa čítala na pôstnych bohoslužbách.

V Puškinovi v 30. rokoch 19. storočia sa náboženská sofistikovanosť a osvietenstvo spojili s nekontrolovateľnými vášňami, ktoré podľa S.L. Frank, je charakteristickým znakom ruskej „širokej povahy“. Puškin, ktorý zomrel na ranu v súboji, sa priznal a prijal sväté prijímanie. Pred smrťou dostal odkaz od cisára Mikuláša I., ktorého osobne poznal z mladosti: „Drahý priateľ, Alexander Sergejevič, ak nám nie je súdené vidieť sa na tomto svete, vezmi si moju poslednú radu: skús zomrieť kresťan." Veľký ruský básnik zomrel ako kresťan a jeho pokojná smrť bola zavŕšením cesty, ktorú I. Iljin definoval ako cestu „od sklamanej nevery k viere a modlitbe; od revolučnej vzbury k slobodnej lojalite a múdrej štátnosti; od snového uctievania slobody k organickému konzervativizmu; od mladíckej polygamie - ku kultu rodinného krbu. Po prejdení tejto cesty Puškin zaujal miesto nielen v dejinách ruskej a svetovej literatúry, ale aj v dejinách pravoslávia - ako veľký predstaviteľ tejto kultúrnej tradície, ktorá je celá presýtená jeho šťavami.
Ďalší veľký ruský básnik M.Yu. Lermontov (1814-1841) bol pravoslávny kresťan a v jeho básňach sa opakovane objavujú náboženské témy. Ako človek obdarený mystickým talentom, ako predstaviteľ „ruskej idey“, vedomý si svojho prorockého povolania, mal Lermontov silný vplyv na ruskú literatúru a poéziu nasledujúceho obdobia. Rovnako ako Puškin, aj Lermontov dobre poznal Písmo: jeho poézia je plná biblických narážok, niektoré jeho básne sú prepracovaním biblických príbehov a mnohé epigrafy sú prevzaté z Biblie. Podobne ako Puškin, aj Lermontov sa vyznačuje náboženským vnímaním krásy, najmä krásy prírody, v ktorej pociťuje Božiu prítomnosť:

Keď sa žltnúce pole obáva,

A čerstvý les šumí pri zvuku vánku,

A karmínová slivka sa skrýva v záhrade

V tieni sladkého zeleného lístia...

Potom sa úzkosť mojej duše pokorí,

Potom sa vrásky na čele rozchádzajú, -

A viem pochopiť šťastie na zemi,

A na oblohe vidím Boha...

V ďalšej Lermontovovej básni, napísanej krátko pred jeho smrťou, sa chvejúci pocit Božej prítomnosti prelína s témami únavy z pozemského života a smädu po nesmrteľnosti. Hlboké a úprimné náboženské cítenie sa v básni spája s romantickými motívmi, čo je charakteristickým znakom Lermontovových textov:

Vychádzam sám na cestu;

Cez hmlu sa blyští kamienkové cestičky;
Noc je tichá. Púšť počúva Boha

A hviezda hovorí s hviezdou.

V nebi slávnostne a nádherne!

Zem spí v žiare modrej ...

Prečo je to pre mňa také bolestivé a také ťažké?

Čakať na čo? ľutujem niečo?

Lermontovova poézia odzrkadľuje jeho modlitbovú skúsenosť, prežívané chvíle emócií, jeho schopnosť nájsť útechu v duchovnom zážitku. Viaceré Lermontovove básne sú modlitbami v poetickej forme, z ktorých tri majú názov „Modlitba“. Tu sú najznámejšie z nich:

V ťažkej chvíli života

Pretrváva smútok v srdci:

Jedna úžasná modlitba

Verím naspamäť.

Existuje milosť

V súlade so slovami živých,

A nezrozumiteľne dýcha,

Svätá krása v nich.

Z duše sa valí bremeno dole,
Pochybnosti sú ďaleko

A ver a plač

A je to také ľahké, ľahké...

Táto báseň Lermontova si získala mimoriadnu popularitu v Rusku aj v zahraničí. Zhudobnilo ho viac ako štyridsať skladateľov, vrátane M.I. Glinka, A.S. Dargomyzhsky, A.G. Rubinstein, M.P. Musorgskij, F. Liszt (podľa nemeckého prekladu F. Bodenstedta).

Bolo by nesprávne predstavovať Lermontova ako pravoslávneho básnika v užšom zmysle slova. V jeho tvorbe je mladícka vášeň často v protiklade k tradičnej zbožnosti (ako napr. v básni „Mtsyri“); v mnohých obrazoch Lermontova (najmä v obraze Pečorina) je stelesnený duch protestu a sklamania, osamelosti a pohŕdania ľuďmi. Celú Lermontovovu krátku literárnu činnosť navyše podfarbil výrazný záujem o démonické témy, ktoré našli svoje najdokonalejšie stelesnenie v básni „Démon“.

Lermontov zdedil tému démona od Puškina; po Lermontovovi táto téma pevne vstúpi do ruského umenia 19. - začiatku 20. storočia až po A.A. Blok a M.A. Vrubel. Ruský „démon“ však v žiadnom prípade nie je protináboženský alebo proticirkevný obraz; skôr odráža temnú, nesprávnu stránku náboženskej témy, ktorá preniká do celej ruskej literatúry. Démon je zvodca a podvodník, je to hrdé, vášnivé a osamelé stvorenie, posadnuté protestom proti Bohu a dobru. Ale v Lermontovovej básni dobro zvíťazí, Boží anjel napokon pozdvihne dušu ženy zvedenej démonom do neba a démon opäť zostane v nádhernej izolácii. V skutočnosti Lermontov vo svojej básni nastoľuje večný morálny problém vzťahu dobra a zla, Boha a diabla, anjela a démona. Pri čítaní básne sa môže zdať, že autorove sympatie sú na strane démona, no morálne vyústenie diela nenechá nikoho na pochybách, že autor verí v konečné víťazstvo Božej pravdy nad démonickým pokušením.

Lermontov zomrel v dueli skôr, ako mal 27 rokov. Ak sa v krátkom čase, ktorý mu bol pridelený, Lermontovovi podarilo stať sa veľkým národným básnikom Ruska, potom toto obdobie nestačilo na vytvorenie zrelej religiozity v ňom. Napriek tomu hlboké duchovné vhľady a morálne ponaučenia obsiahnuté v mnohých jeho dielach umožňujú zapísať jeho meno spolu s menom Puškina nielen do dejín ruskej literatúry, ale aj do dejín pravoslávnej cirkvi.

Z ruských básnikov 19. storočia, ktorých tvorba je poznačená silným vplyvom náboženskej skúsenosti, treba spomenúť A.K. Tolstoj (1817-1875), autor básne „Ján z Damasku“. Dej básne je inšpirovaný epizódou zo života svätého Jána Damaského: opát kláštora, v ktorom mních pracoval, mu zakazuje venovať sa básnickej tvorivosti, ale opátovi sa zjavuje Boh vo sne a prikazuje mu odstrániť zákaz básnikovi. Na pozadí tejto jednoduchej zápletky sa odvíja mnohorozmerný priestor básne, ktorý zahŕňa poetické monológy hlavného hrdinu. Jedným z monológov je nadšený chválospev na Krista:

Vidím Ho pred sebou

S davom chudobných rybárov;

Je tichý, na pokojnej ceste,

Prechádzky medzi zrejúcim chlebom;

Dobré reči Jeho radosti

Nalieva do jednoduchých sŕdc,

Je to skutočne hladné stádo

Vedie k jeho zdroju.

Prečo som sa narodil v nesprávnom čase

Keď medzi nami, v tele,

Nosenie bolestivého bremena

Bol na ceste do života!

Ó môj Pane, moja nádej,

Moja sila a kryt!

Chcem vám všetky myšlienky

Milosť vám všetkým pieseň,

A myšlienky dňa a bdenia nocí,

A každý úder srdca

A daj celú moju dušu!

Neotvárajte sa inému

Odteraz prorocké pery!

Hrom iba v mene Krista,

Moje nadšené slovo!

V básni A.K. Tolstoj zaradil poetické prerozprávanie stichery svätého Jána z Damasku, prednesené na pohrebnom obradu. Tu je text týchto sticher v slovanskom jazyku:

Aká svetská sladkosť je nezúčastnená v smútku; aká sláva stojí na zemi, je nemenná; celý baldachýn je slabší, celý plch je pôvabnejší: v jedinom okamihu, a to všetko smrť prijíma. Ale vo svetle, Kriste, Tvojej tváre a v rozkoši Tvojej krásy, ktorú si si vyvolil, odpočívaj v pokoji ako Milovník ľudstva.

Všetka márnosť človeka, vianočný stromček nezostane po smrti: bohatstvo nezostane, ani sláva nezostúpi: keď príde po smrti, toto všetko je spotrebované ...

Kde je svetská vášeň; kde je dočasné snívanie; kde je zlato a striebro; kde je veľa otrokov a fám; všetok prach, všetok popol, všetok baldachýn...

S plačom spomínam na proroka: Som zem a popol. A pozrel som sa na balíky v hroboch a videl som odhalené kosti a povedal som: Kto je teda kráľ, alebo bojovník, alebo bohatý, alebo chudobný, alebo spravodlivý, alebo hriešnik? Ale odpočívaj, Pane, u spravodlivého svojho služobníka.

A tu je poetický prepis toho istého textu, ktorý urobil A.K. Tolstoj:

Aká sladkosť v tomto živote

Netýka sa to pozemského smútku?

Koho očakávanie nie je márne?

A kde je ten šťastný medzi ľuďmi?

Všetko je zlé, všetko je bezvýznamné,

Čo sme s ťažkosťami získali,

Aká sláva na zemi

Je pevný a nemenný?

Všetok popol, duch, tieň a dym

Všetko zmizne ako prašná smršť,

A pred smrťou stojíme

A neozbrojený a bezmocný.
Ruka mocných je slabá,

Bezvýznamné kráľovské dekréty -
Prijmite zosnulého otroka

Pane, požehnané dediny!

Medzi kopami tlejúcich kostí

kto je kráľ? kto je otrok? sudca alebo bojovník?

Kto je hoden Kráľovstva Božieho?

A kto je vyvrhnutý darebák?

Ó, bratia, kde je striebro a zlato?

Kde sú zástupy mnohých otrokov?

Medzi neznámymi hrobmi

Kto je chudobný, kto je bohatý?

Všetok popol, dym, prach a popol,

Všetok duch, tieň a duch -

Len s tebou v nebi

Pane a prístav a spása!

Všetko, čo bolo mäso, zmizne,

Naša veľkosť bude úpadkom -

Prijmi zosnulého, Pane,

Do Tvojich požehnaných dedín!

Náboženské témy zaujímajú významné miesto v neskorších dielach N.V. Gogoľ (1809-1852). Gogol, ktorý sa po celom Rusku preslávil svojimi satirickými dielami, ako sú Generálny inšpektor a Mŕtve duše, v 40. rokoch 19. storočia výrazne zmenil smer svojej tvorivej činnosti a venoval zvýšenú pozornosť cirkevným otázkam. Liberálne zmýšľajúca inteligencia svojej doby sa stretla s nepochopením a rozhorčením Gogoľových „Vybraných úryvkov z korešpondencie s priateľmi“ publikovaných v roku 1847, kde svojim súčasníkom, predstaviteľom sekulárnej inteligencie, vyčítal neznalosť učenia a tradícií pravoslávnej cirkvi, brániť pravoslávne duchovenstvo pred N.V. Gogol útočí na západných kritikov:

Naše duchovenstvo nezaháľa. Dobre viem, že v hlbinách kláštorov a v tichu ciel sa pripravujú nezvratné spisy na obranu našej Cirkvi... Ale ani tieto obhajoby ešte neposlúžia na úplné presvedčenie západných katolíkov. Naša Cirkev musí byť posvätená v nás, a nie v našich slovách... Táto Cirkev, ktorá sa ako čistá panna zachovala sama od čias apoštolov vo svojej nepoškvrnenej pôvodnej čistote, táto Cirkev, ktorá je celá so svojimi hlboké dogmy a najmenšie vonkajšie obrady, ktoré by boli znesené priamo z neba pre ruský ľud, ktorý jediný dokáže vyriešiť všetky uzly zmätku a naše otázky... A táto cirkev je nám neznáma! A túto Cirkev, stvorenú pre život, sme ešte stále neuviedli do našich životov! Pre nás je možná len jedna propaganda – náš život. Svojím životom musíme brániť našu Cirkev, ktorá je celým životom; vôňou našich duší musíme hlásať jej pravdu.
Obzvlášť zaujímavé sú „Úvahy o božskej liturgii“, ktoré Gogoľ zostavil na základe výkladov liturgie, patriacich byzantským autorom patriarchovi Hermanovi z Konštantínopolu (VIII. storočie), Nikolajovi Cabasilasovi (XIV. storočie) a sv. Simeonovi Solúnskemu ( XV storočia), ako aj množstvo ruských cirkevných spisovateľov. Gogoľ s veľkým duchovným chvením píše o premene svätých darov na božskej liturgii na Kristovo telo a krv:

Po požehnaní kňaz hovorí: premenil sa Tvojím Svätým Duchom; diakon hovorí trikrát: amen - a telo a krv už sú na tróne: prebehla transsubstanciácia! Slovo vyvolalo Večné Slovo. Kňaz, ktorý mal namiesto meča sloveso, urobil porážku. Ktokoľvek je on sám, Peter alebo Ivan, ale v jeho osobe sám večný biskup vykonal túto porážku a večne ju vykonáva v osobe svojich kňazov, ako slovom: buď svetlo, svetlo svieti naveky; ako v prísloví: nech zem vydá trávu, zem ju bude rásť naveky. Na tróne nie je obraz, nie podoba, ale samotné Telo Pána, to isté Telo, ktoré trpelo na zemi, znášalo bitie, bolo pľuvané, ukrižované, pochované, vzkriesené, vystúpilo s Pánom a sedí po pravici. ruku Otca. Zachováva formu chleba len preto, aby bol pokrmom pre človeka a že sám Pán povedal: Ja som chlieb. Kostolný zvon sa týči so zvonicou, aby všetkým ohlásil tú veľkú chvíľu, aby človek, nech je v tom čase kdekoľvek, či na ceste, na ceste, či obrába pôdu svojich polí, či sedí. vo svojom dome, alebo je zaneprázdnený inou prácou, alebo chradne na nemocenskom lôžku, alebo vo väzenských stenách – jedným slovom, nech je kdekoľvek, aby sa mohol v tejto hroznej chvíli modliť odkiaľkoľvek a od seba.

V doslove ku knihe Gogoľ píše o morálnom význame božskej liturgie pre každého, kto sa na nej zúčastňuje, ako aj pre celú ruskú spoločnosť:

Účinok Božskej liturgie na dušu je veľký: vykonáva sa viditeľne a na vlastné oči, pred zrakom celého sveta a skrytá ... A ak sa spoločnosť ešte celkom nerozpadla, ak ľudia nedýchajú úplne, nezmieriteľná nenávisť medzi sebou, potom najvnútornejším dôvodom je božská liturgia, ktorá človeku pripomína svätú nebeskú lásku k bratovi... Vplyv božskej liturgie môže byť veľký a nevyčísliteľný, ak ju človek počúva aby to, čo počuje, vniesol do života. Učí všetkých rovnako, koná rovnako vo všetkých súvislostiach, od kráľa až po posledného žobráka, každému hovorí to isté, nie tým istým jazykom, každého učí láske, ktorá je putom spoločnosti, najvnútornejším prameňom všetkého harmonicky. pohyb, písanie, život všetkého.

Je príznačné, že Gogoľ nepíše ani tak o spoločenstve svätých Kristových tajomstiev na Božskej liturgii, ale o „počúvaní“ liturgie, prítomnosti na bohoslužbe. Odráža to prax bežnú v 19. storočí, podľa ktorej pravoslávni veriaci prijímali jeden alebo viackrát do roka, zvyčajne v prvý týždeň Veľkého pôstu alebo na pašiový týždeň, a prijímaniu predchádzalo niekoľko dní „pôstu“ ( prísna abstinencia) a spoveď. V ostatné nedele a sviatky prichádzali veriaci na liturgiu len preto, aby ju obhájili, „vypočuli“. Proti takýmto praktikám sa postavili v Grécku kolíády a v Rusku Ján z Kronštadtu, ktorý žiadal čo najviac častého prijímania.

Medzi ruskými spisovateľmi 19. storočia vynikajú dva kolosy – Dostojevskij a Tolstoj. Duchovná cesta F.M. Dostojevskij (1821-1881) v niečom opakuje cestu mnohých svojich súčasníkov: výchovu v tradičnom pravoslávnom duchu, odklon od tradičného klerikalizmu v mladosti, návrat k nemu v zrelosti. Tragická životná cesta Dostojevského, odsúdeného na smrť za účasť v kruhu revolucionárov, no minútu pred vykonaním rozsudku omilosteného, ​​ktorý strávil desať rokov v ťažkých prácach a vo vyhnanstve, sa odrazila vo všetkých jeho rôznorodých dielach - predovšetkým vo svojich nesmrteľných románoch „Zločin a trest“, „Ponížený a urazený“, „Idiot“, „Démoni“, „Teenager“, „Bratia Karamazovi“, v mnohých románoch a príbehoch. V týchto dielach, ako aj v Denníku spisovateľa, Dostojevskij rozvíjal svoje náboženské a filozofické názory založené na kresťanskom personalizme. V centre Dostojevského diela je vždy ľudská osoba v celej svojej rozmanitosti a nejednotnosti, ale ľudský život, problémy ľudskej existencie sú posudzované v náboženskej perspektíve, naznačujúc vieru v osobného, ​​osobného Boha.

Hlavná náboženská a morálna myšlienka, ktorá spája celé Dostojevského dielo, je zhrnutá v slávnych slovách Ivana Karamazova: „Ak niet Boha, potom je dovolené všetko.“ Dostojevskij popiera autonómnu morálku založenú na svojvoľných a subjektívnych „humanistických“ ideáloch. Jediným pevným základom ľudskej morálky je podľa Dostojevského idea Boha a práve Božie prikázania sú absolútnym morálnym kritériom, podľa ktorého by sa ľudstvo malo riadiť. Ateizmus a nihilizmus vedú človeka k morálnej povoľnosti, otvárajú cestu zločinu a duchovnej smrti. Odsudzovanie ateizmu, nihilizmu a revolučných nálad, v ktorých spisovateľ videl hrozbu pre duchovnú budúcnosť Ruska, bolo leitmotívom mnohých Dostojevského diel. Toto je hlavná téma románu „Démoni“, mnohých strán „Denníka spisovateľa“.

Ďalšou charakteristickou črtou Dostojevského je jeho najhlbší kristocentrizmus. „Po celý svoj život si Dostojevskij niesol výnimočný, jedinečný pocit Krista, akúsi šialenú lásku ku Kristovej tvári... – píše N. Berďajev. "Dostojevského viera v Krista prešla cez téglik všetkých pochybností a bola temperovaná v ohni." Pre Dostojevského Boh nie je abstraktná myšlienka: viera v Boha je pre neho totožná s vierou v Krista ako Bohočloveka a Spasiteľa sveta. Odpadnutie od viery v jeho chápaní je zrieknutím sa Krista a obrátenie k viere je obrátenie predovšetkým ku Kristovi. Kvintesenciou jeho kristológie je kapitola „Veľký inkvizítor“ z románu „Bratia Karamazovci“ – filozofické podobenstvo vložené do úst ateistu Ivana Karamazova. V tomto podobenstve sa Kristus objavuje v stredovekej Seville, kde Ho stretne kardinál inkvizítor. Inkvizítor zatkne Krista a vedie s ním monológ o dôstojnosti a slobode človeka; V celom podobenstve Kristus mlčí. V monológu inkvizítora sú tri pokušenia Krista na púšti interpretované ako pokušenia zázrakom, tajomstvom a autoritou: tieto pokušenia zavrhnuté Kristom neboli odmietnuté katolíckou cirkvou, ktorá prijala pozemskú moc a vzala duchovnú slobodu ľudí. Stredoveký katolicizmus v Dostojevského podobenstve je prototypom ateistického socializmu, ktorý je založený na nevere v slobodu ducha, nevere v Boha a v konečnom dôsledku nevere v človeka. Bez Boha, bez Krista nemôže existovať skutočná sloboda, tvrdí autor slovami svojho hrdinu.

Dostojevskij bol hlboko cirkevný človek. Jeho kresťanstvo nebolo abstraktné ani mentálne: keďže trpel počas svojho života, bolo zakorenené v tradícii a spiritualite pravoslávnej cirkvi. Jednou z hlavných postáv románu Bratia Karamazovovci je starší Zosima, ktorého prototyp bol videný vo svätom Tichonovi zo Zadonska alebo svätom Ambrózovi z Optiny, ale ktorý je v skutočnosti kolektívnym obrazom stelesňujúcim to najlepšie, čo podľa Dostojevského bol v ruskom mníšstve . Jedna z kapitol románu „Z rozhovorov a učenia staršieho Zosima“ je morálnym a teologickým pojednaním napísaným štýlom blízkym patristike. Do úst staršieho Zosima vkladá Dostojevskij svoje učenie o všeobjímajúcej láske, pripomínajúce učenie svätého Izáka Sýrskeho o „milosrdnom srdci“:

Bratia, nebojte sa hriechu ľudí, milujte človeka aj v jeho hriechu, lebo toto je podoba Božej lásky a je vrcholom lásky na zemi. Milujte celé stvorenie Božie, aj celé a každé zrnko piesku. Milujte každý list, každý Boží lúč. Milujte zvieratá, milujte rastliny, milujte všetko. Budete milovať všetko a vo veciach pochopíte Božie tajomstvo. Keď to pochopíte, neúnavne to začnete spoznávať ďalej a viac, každý deň. A nakoniec budeš milovať celý svet už celou, univerzálnou láskou... Pred inou myšlienkou budeš zmätený, najmä keď uvidíš hriech ľudí, a opýtaš sa sám seba: „Máme to vziať nasilu alebo s pokornou láskou?" Vždy sa rozhodnite: "Vezmem to s pokornou láskou." Raz a navždy sa tak rozhodnete a budete môcť dobyť celý svet. Pokora lásky je strašná sila, najsilnejšia zo všetkých a nič také neexistuje.

Náboženskej tematike je venované významné miesto na stránkach Denníka spisovateľa, ktorý je zbierkou publicistických esejí. Jednou z ústredných tém „Denníka“ je osud ruského ľudu a význam pravoslávnej viery pre nich:

Hovoria, že ruský ľud nepozná dobre evanjelium, nepoznajú základné pravidlá viery. Samozrejme, že áno, ale on pozná Krista a nosí ho vo svojom srdci od nepamäti. O tom niet pochýb. Ako je možné pravdivé predstavenie Krista bez učenia viery? Toto je iný problém. Ale úprimné poznanie Krista a pravá predstava o Ňom plne existujú. Dedí sa z generácie na generáciu a splynula so srdciami ľudí. Azda jedinou láskou ruského ľudu je Kristus a milujú Jeho obraz svojím vlastným spôsobom, teda až do utrpenia. Na meno pravoslávneho, teda najpravdivejšie vyznávajúceho Krista, je najviac hrdý.

„Ruská myšlienka“ podľa Dostojevského nie je nič iné ako pravoslávie, ktoré môže ruský ľud sprostredkovať celému ľudstvu. Dostojevskij v tom vidí ruský „socializmus“, ktorý je opakom ateistického komunizmu:

Prevažná väčšina ruského ľudu je pravoslávna a žije podľa myšlienky pravoslávia v plnosti, hoci tejto myšlienke nerozumie zodpovedne a vedecky. V podstate v nasich ludoch okrem tejto "myšlienky" nie je nikto a všetko pochádza len z nej, aspoň naši to tak chcú, celým srdcom a hlbokým presvedčením...nehovorím o cirkevné stavby teraz a nie o riekankách, teraz hovorím o našom ruskom „socializme“ (a toto slovo beriem v protiklade s kostolom práve preto, aby som objasnil svoju myšlienku, nech sa to zdá akokoľvek zvláštne), ktorého cieľom a výsledkom je celonárodná a všeobecná Cirkev, realizovaná na zemi, keďže zem ju môže obsiahnuť. Hovorím o neúnavnom smäde ruského ľudu, ktorý je mu vždy vlastný, po veľkej, všeobecnej, celonárodnej, všebratskej jednote v mene Krista. A ak táto jednota ešte neexistuje, ak Cirkev ešte nie je úplne vybudovaná, už nie len v modlitbe, ale v skutkoch, potom je nepochybne prítomný inštinkt tejto Cirkvi a jej neúnavný smäd, niekedy až takmer nevedomý. v srdci mnohých našich miliónov ľudí. Socializmus ruského ľudu nespočíva v komunizme, nie v mechanických formách: veria, že ich nakoniec zachráni celosvetová jednota v mene Krista... A tu môžeme rovno uviesť formulku: kto z našincov nerozumie jeho pravosláviu a jeho konečným cieľom, ten nikdy nepochopí ani samotný náš ľud.

Po Gogolovi, ktorý na svojich Vybraných miestach obhajoval cirkev a duchovenstvo, Dostojevskij s úctou hovorí o činnosti pravoslávnych biskupov a kňazov, pričom ich stavia do protikladu s hosťujúcimi protestantskými misionármi:

Nuž, aký je vlastne náš ľud protestant a aký je on Nemec? A prečo by sa mal učiť po nemecky, aby mohol spievať žalmy? A neleží všetko, všetko, čo hľadá, v pravoslávnej cirkvi? Nie je len v ňom pravda a spása ruského ľudu av budúcich storočiach pre celé ľudstvo? Či nie len v pravoslávnej cirkvi bola Božská tvár Krista zachovaná v celej svojej čistote? A možno najdôležitejším vopred zvoleným zámerom ruského ľudu v osude celého ľudstva je len uchovanie tohto Božského obrazu Krista v celej jeho čistote, a keď príde čas, odhaliť tento obraz svetu, ktorý stratil svoju .. Mimochodom, čo naši kňazi? Čo o nich počujete? A aj naši kňazi sa vraj prebúdzajú. Hovorí sa, že náš duchovný majetok už dávno začal vykazovať známky života. S nežnosťou čítame poučenia pánov v ich kostoloch o kázaní a dobrom živote. Naši pastieri sú podľa všetkých správ odhodlaní písať kázne a pripraviť sa na ich prednes... Máme veľa dobrých pastierov, možno viac, než v čo môžeme dúfať alebo si dokonca zaslúžime.

Ak si Gogoľ a Dostojevskij uvedomili pravdu a spásu pravoslávnej cirkvi, potom L.N. Tolstoj (1828-1910), naopak, odišiel z pravoslávia a postavil sa do otvorenej opozície voči Cirkvi. O svojej duchovnej ceste Tolstoj vo svojom „Vyznaní“ hovorí: „Bol som pokrstený a vychovaný v pravoslávnej kresťanskej viere. Učili ma to od detstva a počas celého dospievania a mladosti. Ale keď som v 18 rokoch skončil druhý ročník vysokej školy, neveril som už ničomu, čo ma naučili. Tolstoj s úžasnou úprimnosťou rozpráva o spôsobe života, bezmyšlienkovom a nemorálnom, ktorý viedol v mladosti, a o duchovnej kríze, ktorá ho zasiahla v päťdesiatke a takmer ho dohnala k samovražde.

Pri hľadaní východiska sa Tolstoy ponoril do čítania filozofickej a náboženskej literatúry, komunikoval s oficiálnymi predstaviteľmi cirkvi, mníchmi a tulákmi. Intelektuálne hľadanie priviedlo Tolstého k viere v Boha a návratu do Cirkvi; opäť po dlhšej prestávke začal pravidelne chodiť do kostola, dodržiavať pôsty, chodiť na spoveď a pristupovať k svätému prijímaniu. Prijímanie však nemalo na Tolstého obnovujúci a životodarný účinok; naopak, na duši spisovateľa to zanechalo ťažkú ​​stopu, ktorá zrejme súvisela s jeho vnútorným stavom.

Tolstého návrat k ortodoxnému kresťanstvu bol krátkodobý a povrchný. V kresťanstve vnímal len morálnu stránku, kým celá mystická, vrátane cirkevných sviatostí, mu zostala cudzia, keďže nezapadala do rámca racionálneho poznania. Tolstého svetonázor sa vyznačoval extrémnym racionalizmom a práve tento racionalizmus mu bránil prijať kresťanstvo v jeho celistvosti.

Po dlhom a bolestivom hľadaní, ktoré sa neskončilo stretnutím s osobným Bohom, so Živým Bohom, dospel Tolstoj k vytvoreniu vlastného náboženstva, ktoré bolo založené na viere v Boha ako neosobný princíp, ktorým sa riadi ľudská morálka. Toto náboženstvo, ktoré spájalo len samostatné prvky kresťanstva, budhizmu a islamu, sa vyznačovalo extrémnym synkretizmom a hraničilo s panteizmom. V Ježišovi Kristovi Tolstoj nespoznal vteleného Boha a považoval ho len za jedného z vynikajúcich učiteľov morálky spolu s Budhom a Mohamedom. Tolstoj si nevytvoril vlastnú teológiu a jeho početné náboženské a filozofické spisy, ktoré nasledovali po Vyznaní, mali najmä morálny a didaktický charakter. Dôležitým prvkom Tolstého učenia bola myšlienka neodporovania zlu násilím, ktorú si požičal z kresťanstva, no doviedol ju do extrému a postavil sa proti cirkevnému učeniu.

Tolstoj vstúpil do dejín ruskej literatúry ako veľký spisovateľ, autor románov „Vojna a mier“ a „Anna Karenina“, mnohých románov a poviedok. Tolstoj sa však zapísal do dejín pravoslávnej cirkvi ako rúhač a falošný učiteľ, ktorý zasial pokušenie a zmätok.Vo svojich spisoch napísaných po vyznaní, literárnych, morálnych a publicistických, Tolstoj útočil na pravoslávnu cirkev ostrými a krutými útokmi. Jeho „Štúdium dogmatickej teológie“ je brožúrou, v ktorej je pravoslávna teológia (Tolstoj ju študoval mimoriadne povrchne – najmä z katechizmov a seminárnych učebníc) vystavená hanlivej kritike. Román „Zmŕtvychvstanie“ obsahuje karikatúrny opis pravoslávneho uctievania, ktoré je prezentované ako séria „manipulácií“ s chlebom a vínom, „nezmyselného slovesa“ a „rúhačského čarodejníctva“, údajne v rozpore s Kristovým učením.

Neobmedzujúc sa na útoky na učenie a uctievanie pravoslávnej cirkvi, začal Tolstoj v 80. rokoch 19. storočia prerábať evanjelium a publikoval niekoľko diel, v ktorých bolo evanjelium „očistené“ od mystiky a zázrakov. V Tolstého verzii evanjelia nie je žiadny príbeh o narodení Ježiša z Panny Márie a Ducha Svätého, o zmŕtvychvstaní Krista, mnohé zázraky Spasiteľa chýbajú alebo sú skreslené. V diele s názvom „Spojenie a preklad štyroch evanjelií“ Tolstoj predstavuje svojvoľný, tendenčný a niekedy úprimne negramotný preklad vybraných pasáží evanjelia s komentárom odrážajúcim Tolstého osobný odpor k pravoslávnej cirkvi.

Proticirkevná orientácia Tolstého literárnych a morálno-žurnalistických aktivít v 80. – 90. rokoch 19. storočia vyvolala ostrú kritiku zo strany cirkvi, ktorá spisovateľa ešte viac roztrpčila. 20. februára 1901 bol rozhodnutím Svätej synody Tolstoj exkomunikovaný z Cirkvi. Uznesenie synody obsahovalo nasledujúcu formulku na exkomunikáciu: „...Cirkev ho nepovažuje za člena a nemôže ho považovať za svojho člena, kým neučiní pokánie a neobnoví s ňou spoločenstvo“. Tolstého exkomunikácia z Cirkvi vyvolala obrovské verejné pobúrenie: liberálne kruhy obvinili Cirkev z krutosti voči veľkému spisovateľovi. Tolstoj však vo svojej „Odpoveď na synodu“ zo 4. apríla 1901 napísal: „Skutočnosť, že som sa zriekol cirkvi, ktorá sa nazýva pravoslávna, je úplne spravodlivá ... najhrubšie povery a čarodejníctvo, ktoré úplne skrýva celý význam kresťanskej náuky. Tolstého exkomunikácia bola teda len konštatovaním skutočnosti, ktorú Tolstoj nepopieral a ktorá spočívala v Tolstého vedomom a dobrovoľnom zrieknutí sa Cirkvi a Krista, čo bolo zaznamenané v mnohých jeho spisoch.

Tolstoj až do posledných dní svojho života pokračoval v šírení svojho učenia, ktoré si získalo mnoho nasledovníkov. Niektorí z nich sa zjednotili v komunitách sektárskeho charakteru – s vlastným kultom, ktorý zahŕňal „modlitbu ku Kristovi Slnku“, „modlitbu Tolstého“, „modlitbu Mohameda“ a iné diela ľudového umenia. Okolo Tolstého sa vytvoril hustý kruh jeho obdivovateľov, ktorí dávali pozor, aby spisovateľ nezmenil svoje učenie. Niekoľko dní pred svojou smrťou Tolstoj, pre všetkých neočakávane, tajne opustil svoj majetok v Yasnaya Polyana a odišiel do Optiny Pustyn. Otázka, čo ho pritiahlo do srdca pravoslávneho ruského kresťanstva, zostane navždy záhadou. Pred príchodom do kláštora Tolstoy ochorel na ťažký zápal pľúc na poštovej stanici Astapovo. Prišla sem za ním manželka a niekoľko ďalších blízkych ľudí, ktorí ho našli v ťažkom psychickom i fyzickom stave. Z Optina Hermitage bol starší Barsanuphius poslaný do Tolstého pre prípad, že by chcel spisovateľ pred smrťou urobiť pokánie a znovu sa spojiť s Cirkvou. Ale Tolstého sprievod neoznámil pisateľovi jeho príchod a nedovolil staršiemu vidieť umierajúceho - riziko zničenia tolstojizmu rozchodom so samotným Tolstým bolo príliš veľké. Spisovateľ zomrel bez pokánia a vzal si so sebou do hrobu tajomstvo svojich umierajúcich duchovných hodov.

V ruskej literatúre 19. storočia nebolo viac protikladných osobností ako Tolstoj a Dostojevskij. Vo všetkom sa líšili, aj v estetických názoroch, vo filozofickej antropológii, v náboženskej skúsenosti a svetonázore. Dostojevskij tvrdil, že „krása zachráni svet“, zatiaľ čo Tolstoj trval na tom, že „pojem krásy sa nielenže nezhoduje s dobrom, ale je s ním skôr v protiklade“. Dostojevskij veril v osobného Boha, v božstvo Ježiša Krista a v spásu pravoslávnej cirkvi; Tolstoj veril v neosobnú Božskú bytosť, popieral Kristovo Božstvo a odmietal pravoslávnu cirkev. A predsa nielen Dostojevskému, ale ani Tolstému nemožno rozumieť mimo pravoslávia.

L. Tolstoj je Rus do morku kostí a mohol vzniknúť len na ruskej pravoslávnej pôde, hoci pravoslávie zmenil... – píše N. Berďajev. - Tolstoj patril k najvyššej kultúrnej vrstve, ktorá vo významnej časti odpadla od pravoslávnej viery, ktorou ľudia žili... Chcel veriť, ako veria bežní ľudia, neskazeným kultúrou. Ale nepodarilo sa mu to ani v najmenšom... Obyčajný ľud veril pravoslávnemu spôsobu. Ortodoxná viera v myseľ Tolstého sa nezmieriteľne zráža s jeho mysľou.

Medzi ďalšími ruskými spisovateľmi, ktorí venovali veľkú pozornosť náboženským témam, N.S. Leskov (1831-1895). Bol jedným z mála svetských spisovateľov, ktorí zo zástupcov kléru urobili protagonistov svojich diel. Leskov román „Soboryane“ je kronikou života provinčného veľkňaza, napísanou s veľkou zručnosťou a znalosťou cirkevného života (sám Leskov bol vnukom kňaza). Hrdinom príbehu „Na konci sveta“ je pravoslávny biskup vyslaný do misijnej služby na Sibír. Náboženskou tematikou sa dotýka mnoho ďalších Leskovových diel, vrátane príbehov Zapečatený anjel a Začarovaný tulák. Známa Leskova esej „Drobnosti biskupského života“ je zbierkou príbehov a anekdot zo života ruských biskupov 19. storočia: jednou z hlavných postáv knihy je moskovský metropolita Filaret. K rovnakému žánru patria eseje „Suverénny dvor“, „Biskupské obchádzky“, „Diecézny dvor“, „Pastorove tiene“, „Synodálne osoby“ a ďalšie. Peru Leskov vlastní diela náboženského a morálneho obsahu, ako napríklad „Zrkadlo života pravého Kristovho učeníka“, „Proroctvá o Mesiášovi“, „Ukázať na knihu Nového zákona“, „Výber otcovských názorov na Význam Svätého písma“. V posledných rokoch svojho života sa Leskov dostal pod vplyv Tolstého, začal prejavovať záujem o schizmu, sektárstvo a protestantizmus a odklonil sa od tradičného pravoslávia. V dejinách ruskej literatúry však zostalo jeho meno spojené predovšetkým s príbehmi a príbehmi zo života duchovenstva, čím si získal čitateľské uznanie.

Je potrebné spomenúť vplyv pravoslávia na tvorbu A.P. Čechov (1860-1904) vo svojich príbehoch odkazoval na obrazy seminaristov, kňazov a biskupov, na opis modlitby a pravoslávnej bohoslužby. Dej Čechovových príbehov sa často odohráva na Veľký týždeň alebo Veľkú noc. Dvadsaťdvaročná študentka teologickej akadémie na Veľký piatok v knihe Študentka rozpráva príbeh o Petrovom zaprení dvom ženám. V príbehu „Vo Veľkom týždni“ opisuje deväťročný chlapec spoveď a prijímanie v pravoslávnom kostole. Príbeh „Svätá noc“ rozpráva o dvoch mníchoch, z ktorých jeden zomiera v predvečer Veľkej noci. Najznámejším náboženským dielom Čechova je príbeh „Biskup“, ktorý rozpráva o posledných týždňoch života provinciálneho vikára biskupa, ktorý nedávno prišiel zo zahraničia. V opise obradu „dvanástich evanjelií“, ktorý sa konal v predvečer Veľkého piatku, je cítiť Čechovovu lásku k pravoslávnej cirkevnej službe:

Počas všetkých dvanástich evanjelií musel človek nehybne stáť uprostred kostola a prvé evanjelium, najdlhšie, najkrajšie, čítal on sám. Zmocnila sa ho veselá, zdravá nálada. Toto prvé evanjelium: „Teraz buď oslávený Syn človeka,“ poznal naspamäť; a keď čítal, z času na čas zdvihol oči a videl na oboch stranách celé more svetiel, počul praskanie sviečok, ale nebolo vidieť žiadnych ľudí, ako v minulých rokoch, a zdalo sa, že všetko to boli tí istí ľudia, ktorí boli vtedy v detstve a v mladosti, že budú každý rok rovnakí a dokedy, to vie len Boh. Jeho otec bol diakon, jeho starý otec bol kňaz, jeho pradedo bol diakon a celá jeho rodina možno z čias prijatia kresťanstva v Rusku patrila ku kléru a jeho láska k bohoslužbám, tzv. duchovenstvo, lebo zvonenie zvonov bolo vrodené, hlboko v ňom., nevykoreniteľné; v kostole, najmä keď sa sám zúčastnil na bohoslužbe, cítil sa aktívny, veselý, šťastný.

Odtlačok tejto vrodenej a nevykoreniteľnej cirkevnosti leží v celej ruskej literatúre devätnásteho storočia.

MAOU "Molchanovská stredná škola č. 1"

Výskumná práca

"Kresťanské sprisahania a obrazy v ruskej literatúre"

Kritskaya L.I.

Eremina I.V. - učiteľka ruského jazyka a literatúry, Moskovská pedagogická škola č.1

Molčanovo - 2014

Kresťanské zápletky a obrazy v ruskej literatúre

Úvod

Celá naša kultúra je postavená na základe folklóru, staroveku a Biblie.

Biblia je výnimočná pamiatka. Kniha kníh vytvorených národmi.

Biblia je zdrojom príbehov a obrazov pre umenie. Biblické motívy prechádzajú celou našou literatúrou. Hlavnou vecou podľa kresťanstva bolo Slovo a Biblia ho pomáha vrátiť. Pomáha vidieť človeka z humanitných pozícií. Každá doba si vyžaduje pravdy, a teda odvolanie sa na biblické postuláty.

Literatúra sa týka vnútorného sveta človeka, jeho duchovnosti. Hlavnou postavou sa stáva človek, ktorý žije podľa evanjeliových princípov, človek, ktorého hlavnou vecou v živote je dielo jeho ducha, oslobodeného od vplyvu okolia.

Kresťanské myšlienky sú zdrojom nehasnúceho svetla, ktoré slúži na to, aby prekonal chaos v sebe a s ním aj vo svete.

Od samého začiatku kresťanskej éry bolo napísaných veľa kníh o Kristovi, ale cirkev uznala, teda kanonizovala, iba štyri evanjeliá a ostatné - až päťdesiat! - priniesol buď do zoznamu odriekaných, alebo do zoznamu apokryfov, povolených nie na bohoslužby, ale na bežné kresťanské čítanie. Apokryfy boli zasvätené Kristovi a prakticky všetkým ľuďom z jeho užšieho okruhu. Kedysi boli tieto apokryfy zozbierané v Cheti-Minei a prerozprávané napríklad Dmitrijom Rostovským obľúbeným čítaním v Rusku. „V dôsledku toho má kresťanská literatúra svoje vlastné Sväté more a tečú do neho, alebo skôr z neho tečú potoky a rieky.“ Kresťanstvo nesúce nový svetonázor, ktorý sa líši od pohanských predstáv o pôvode vesmíru, o bohoch, o histórii ľudského rodu, položil základy ruskej písomnej kultúry, spôsobil vznik triedy gramotných.

Dejiny Starého zákona sú dejinami skúšok, pádov, duchovnej očisty a obnovy, viery a nevery jednotlivcov i celého národa – od stvorenia sveta až po príchod Mesiáša Ježiša Krista, s ktorého menom sa spája Nový zákon .

Nový zákon nám predstavuje život a učenie Krista Spasiteľa od jeho zázračného narodenia až po ukrižovanie, zjavenie sa ľuďom a nanebovstúpenie. Evanjelium je zároveň potrebné vnímať z viacerých uhlov: náboženské učenie, etický a právny prameň, historické a literárne dielo.

Biblia je najdôležitejšie (kľúčové) etické a právne dielo.

Biblia je zároveň literárnou pamiatkou, svetlom v základe celej našej písomnej slovesnej kultúry. Obrazy a zápletky Biblie inšpirovali viac ako jednu generáciu spisovateľov a básnikov. Na pozadí biblických literárnych príbehov často vnímame dnešné udalosti. V Biblii nachádzame počiatky mnohých literárnych žánrov. Modlitby, žalmy našli pokračovanie v poézii, v hymnách...

Mnohé biblické slová a výrazy sa stali prísloviami a výrokmi, ktoré obohacujú našu reč a myslenie. Mnohé zápletky tvorili základ príbehov, románov, románov spisovateľov rôznych čias a národov. Napríklad "Bratia Karamazovovci", "Zločin a trest" od F. M. Dostojevského, "Spravodliví" od N. S. Leskova, "Rozprávky" od M. E. Saltykova-Shchedrina, "Juda Iškariotský", "Život Vasilija Thebeského" od L. Andreev, „Majster a Margarita“ od M. A. Bulgakova, „Zlatý oblak strávil noc“, A. Pristavkin „Juška“ od A. Platonova, „Blok“ od Ch. Ajtmatova.

Ruské knižné slovo vzniklo ako kresťanské slovo. Bolo to slovo Biblie, liturgie, životov, slovo cirkevných otcov a svätých. V prvom rade sa naše písanie naučilo hovoriť o Bohu a pamätajúc na Neho rozprávať o pozemských záležitostiach.

Počnúc antickou literatúrou až po dnešné diela, všetka naša ruská literatúra je zafarbená Kristovým svetlom, preniká do všetkých kútov sveta a vedomia. Naša literatúra sa vyznačuje hľadaním pravdy a Dobra, ktoré prikázal Ježiš, preto je orientovaná na najvyššie, absolútne hodnoty.

Kresťanstvo zaviedlo do literatúry vyšší princíp, dalo osobitnú štruktúru myslenia a reči. „Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami, plné milosti a pravdy“ – odtiaľ pochádza poézia. Kristus je Logos, vtelené slovo, ktoré v sebe obsahuje plnosť pravdy, krásy a dobra.

Zvuky biblickej reči vždy vyvolali v citlivej duši živú odozvu.

Biblické slovo je zásobárňou poznania Boha, tisícročia múdrosti a morálnych skúseností, pretože je neprekonateľným príkladom umeleckej reči. Táto stránka Písma bola dlho blízka ruskej literatúre. „V Starom zákone nachádzame mnoho lyrických básní,“ poznamenal Nikolaj Yazvitsky v roku 1915. „Okrem chválospevov a piesní roztrúsených v knihách Genezis a Proroci možno celú knihu žalmov považovať za zbierku duchovných ód.“

Kresťanské motívy vstupujú do literatúry rôznymi spôsobmi, dostávajú rôzny umelecký vývoj. Ale kreativite vždy dávajú duchovne vzostupný smer, orientujú ju na niečo absolútne hodnotné.

Celá ruská literatúra 19. storočia bola presiaknutá evanjeliovými motívmi, predstavy o živote založené na kresťanských prikázaniach boli pre ľudí minulého storočia prirodzené. F. M. Dostojevskij varoval naše 20. storočie, že ústup, „zločin“ morálnych noriem vedie k zničeniu života.

Kresťanské symboly v románe „Zločin a trest“ od F. M. Dostojevského

Prvýkrát vážne uvádza náboženské témy F.M. Dostojevského. V jeho diele možno rozlíšiť štyri hlavné evanjelické myšlienky:

„človek je záhada“;

„nízka duša, ktorá vyšla spod útlaku, utláča samú seba“;

„svet bude spasený krásou“;

"škaredosť zabije."

Spisovateľ poznal evanjelium od detstva a v dospelosti to bola jeho referenčná kniha. Okolnosti trestu smrti Petraševovcov umožnili zažiť stav na pokraji smrti, ktorý obrátil Dostojevského k Bohu. Zimný lúč slnka z kupoly katedrály označil fyzické stelesnenie jeho duše. Na ceste k tvrdej práci sa spisovateľ stretol s manželkami Decembristov. Ženy mu dali Bibliu. Štyri roky sa s ňou nerozišiel. Dostojevskij prežíval Ježišov život ako svoj vlastný odraz: v mene akého utrpenia? Práve túto kópiu evanjelia opisuje Dostojevskij v románe „Zločin a trest“: „Na komode bola nejaká kniha... Bol to Nový zákon v ruskom preklade. Kniha je stará, používaná, viazaná v koži. Táto kniha má veľa strán pokrytých ceruzkou a perom, niektoré miesta sú označené nechtom. Tieto značky sú dôležitým dôkazom pre pochopenie náboženských a tvorivých hľadaní veľkého spisovateľa. „Poviem vám o sebe, že som doteraz dieťa nedôvery a vedomia a dokonca ... až po hrob ... som dal dohromady symbol viery, v ktorom je mi všetko jasné a sväté. Tento symbol je veľmi jednoduchý; tu to je: veriť, že nie je nič krajšie, hlbšie, sympatickejšie, rozumnejšie, odvážnejšie a dokonalejšie ako Kristus, a nielenže nie, ale s horlivou láskou si hovorím, že to ani nemôže byť. Navyše, ak by mi niekto dokázal, že Kristus je mimo pravdy, tak radšej zostanem s Kristom ako s pravdou. (z listu F. M. Dostojevského N. D. Fonvizinovi).

Otázka viery a nevery sa stala hlavnou v živote a diele spisovateľa. Tento problém je v centre jeho najlepších románov: Idiot, Démoni, Bratia Karamazovci, Zločin a trest. Diela Fjodora Michajloviča Dostojevského sú plné rôznych symbolov a asociácií; Obrovské miesto medzi nimi zaujímajú motívy a obrazy požičané z Biblie a uvedené spisovateľom, aby varoval ľudstvo, ktoré je na pokraji globálnej katastrofy, posledného súdu, konca sveta. A dôvodom je podľa spisovateľa sociálny systém. Hrdina „Démonov“ Stepan Trofimovič Verchovenský, prehodnocujúci evanjeliovú legendu, prichádza k záveru: „Je to presne ako naše Rusko. Títo démoni, ktorí opúšťajú pacienta a vstupujú do ošípaných, sú všetky vredy, všetka nečistota, všetci démoni a všetci démoni, ktorí sa nahromadili v našom veľkom a milom pacientovi, v našom Rusku, po stáročia, po stáročia!“

Pre Dostojevského nie je používanie biblických mýtov a obrazov samoúčelné. Poslúžili ako ilustrácie jeho úvah o tragickom osude sveta a Ruska ako súčasti svetovej civilizácie. Videl spisovateľ cesty vedúce k zlepšeniu spoločnosti, k zmierneniu mravov, k tolerancii a milosrdenstvu? Nepochybne. Za kľúč k oživeniu Ruska považoval odvolanie sa na myšlienku Krista. Téma duchovného vzkriesenia jednotlivca, ktorú Dostojevskij považoval za hlavnú v literatúre, preniká celou jeho tvorbou.

„Zločin a trest“, ktorý vychádza z témy mravného úpadku a duchovného znovuzrodenia človeka, je román, v ktorom spisovateľ predstavuje svoje kresťanstvo. Príčin smrti duše môže byť veľa, ale tu je cesta, ktorá vedie k spáse, podľa pisateľa je len jedna – je to cesta obrátenia sa k Bohu. Ja som vzkriesenie a život; ten, kto verí vo mňa, aj keď zomrie, ožije, “hrdina počuje pravdu evanjelia z úst Sonechky Marmeladovej.

Dostojevskij po tom, čo za základ zápletky urobil Raskoľnikovovu vraždu starého zástavníka, odhaľuje dušu zločinca, ktorý porušil morálny zákon: „Nezabiješ“ je jedným z hlavných biblických prikázaní. Príčinu strašných bludov ľudskej mysle, racionálne vysvetľujúcich a aritmeticky dokazujúcich spravodlivosť a prospech vraždy zlomyseľnej stareny, vidí spisovateľ v ústupe hrdinu od Boha.

Raskoľnikov je ideológ. Predkladá protikresťanskú myšlienku. Všetkých ľudí rozdelil na „vládcov“ a „chvejúce sa stvorenia“. Raskolnikov veril, že „pánom“ je dovolené všetko, dokonca aj „krv pre svedomie“ a „trasúce sa stvorenia“ môžu produkovať iba svoj vlastný druh.

Raskoľnikov šliape po posvätnom – neotrasiteľnom práve pre ľudské vedomie: zasahuje do človeka.

„Nezabíjaj. Nekradni! - napísané v starodávnej knihe. Toto sú prikázania ľudstva, axiómy prijaté bez dôkazov. Raskolnikov sa odvážil pochybovať a rozhodol sa ich skontrolovať. A Dostojevskij ukazuje, ako po tejto neuveriteľnej pochybnosti nasleduje množstvo ďalších mučivých pochybností a myšlienok pre tých, ktorí porušujú morálny zákon - a zdá sa, že pred mukami ho môže zachrániť iba smrť: hriechom s blížnym si človek ubližuje. Utrpenie postihuje nielen duchovnú sféru zločinca, ale aj jeho telo: nočné mory, šialenstvo, záchvaty, mdloby, horúčka, chvenie, bezvedomie – deštrukcia nastáva na všetkých úrovniach. Raskoľnikov je z vlastnej skúsenosti presvedčený, že morálny zákon nie je predsudok: „Zabil som starú ženu? Zabil som sa, nie stará žena! Tu sa buchol, navždy! Ukázalo sa, že vražda nebola pre Raskoľnikova zločinom, ale trestom, samovraždou, zrieknutím sa všetkých a všetkého. Raskolnikovova duša priťahuje iba jednu osobu - Sonyu, toho istého, ako on, porušovateľa morálneho zákona, ktorého ľudia odmietajú. Práve s obrazom tejto hrdinky sú v románe spojené evanjeliové motívy.

Trikrát príde do Sonya. Raskoľnikov v nej vidí akéhosi „spojenca“ v zločine. Ale Sonya ide do hanby a poníženia, aby zachránila ostatných. Je obdarená darom nekonečného súcitu s ľuďmi, v mene lásky k nim je pripravená znášať akékoľvek utrpenie. Jeden z najdôležitejších evanjeliových motívov v románe je spojený s obrazom Sonyy Marmeladovej – motívom obete: „Niet väčšej lásky, ako keď niekto položí život za svojich priateľov“ (Ján 15, 13) Podobne ako Spasiteľ, ktorý za nás znášal muky na Kalvárii, Sonya sa zradila na každodennú bolestivú popravu pre konzumnú macochu a jej hladné deti.

Sonya Marmeladová je hlavnou oponentkou Raskoľnikova v románe. Ona – celým svojím osudom, charakterom, voľbou, spôsobom myslenia, sebauvedomením sa stavia proti jeho krutej a hroznej životnej schéme. Sonya, umiestnená do rovnakých neľudských životných podmienok ako on, ešte viac ponížená ako on, je iná. V jej živote bol stelesnený iný systém hodnôt. Tým, že sa obetovala, dala svojmu telu na posmech, zachovala si živú dušu a to nevyhnutné spojenie so svetom, ktoré previnilec Raskoľnikov prerušil, sužovaný krvou preliatou v mene myšlienky. V Sonyinom utrpení je odčinenie hriechu, bez ktorého neexistuje svet a človek, ktorý ho stvoril, stratil cestu a zablúdil do chrámu. V hroznom svete románu je Sonya tým morálnym absolútnym, jasným pólom, ktorý priťahuje každého.

Pre pochopenie ideového zmyslu románu je však najdôležitejší motív duchovnej smrti človeka, ktorý odpadol od Boha, a jeho duchovné vzkriesenie. „Ja som vinič a vy ste ratolesti; kto zostáva vo mne a ja v ňom, prináša veľa ovocia; lebo bezo mňa nemôžete nič robiť... Kto nezostane vo mne, bude vyhodený ako ratolesť a uschne; ale také konáre sa zbierajú, hádžu do ohňa a spália,“ povedal Spasiteľ svojim učeníkom pri Poslednej večeri“ (Ján 15, 5-6). Taká suchá ratolesť je podobná hlavnému hrdinovi románu.

Vo štvrtej kapitole 4. časti, ktorá je v románe vyvrcholením, sa ozrejmí autorkin zámer: nielen duchovnú krásu Sonechky, jej nezištnosť v mene lásky, jej miernosť ukazuje čitateľovi Dostojevskij, ale čo je najdôležitejšie - zdroj sily žiť v neznesiteľných podmienkach - viera v Boha. Sonechka sa pre Raskolnikova stáva anjelom strážnym: v byte Kapernaumovcov (symbolický charakter tohto mena je zrejmý: Kafarnaum je mesto v Galilei, kde Kristus vykonal mnoho zázrakov uzdravovania chorých) mu večnú knihu, menovite epizóda z Evanjelia podľa Jána o najväčšom zázraku, ktorý vykonal Spasiteľ – o vzkriesení Lazara, snaží sa ho nakaziť svojou vierou, vliať do neho svoje náboženské cítenie. Práve tu zaznejú Kristove slová, ktoré sú pre pochopenie románu veľmi dôležité: „Ja som vzkriesenie a život, kto verí vo mňa, aj keď umrie, bude žiť. A kto žije a verí vo mňa, nikdy nezomrie." V tejto scéne sa stretáva Sonyina viera a Raskoľnikovova nevera. Duša Raskoľnikova, „zabitá“ dokonalým zločinom, bude musieť získať vieru a znovu vstať ako Lazar.

Sonya, ktorej duša je plná „nenásytného súcitu“, keď sa dozvedela o Raskolnikovovom zločine, nielenže ho pošle na križovatku („... ukloňte sa, najprv pobozkajte zem, ktorú ste poškvrnili, a potom sa pokloňte celému svetu, na všetkých štyroch strany a všetkým nahlas povedzte: „Zabil som!“ Potom vám Boh opäť pošle život“), ale je tiež pripravená vziať na seba jeho kríž a ísť s ním až do konca: „Spolu pôjdeme trpieť, spolu ponesie kríž! ..“ Keď naňho kladie svoj kríž, akoby ho požehnávala na ťažkej ceste krížových múk, ktorými len možno odčiniť to, čo urobil. Téma Krížovej cesty je ďalším z evanjeliových motívov románu Zločin a trest.

Hrdinova cesta utrpenia je jeho cestou k Bohu, no táto cesta je ťažká a dlhá. O dva roky neskôr, v ťažkej práci, prichádza hrdinovo zjavenie: v nočných morách o morovej nákaze, ktorá zasiahla celé ľudstvo, je Raskoľnikovova choroba ľahko rozpoznateľná; je to stále tá istá myšlienka, ale len dovedená na svoje hranice, stelesnená v planetárnom meradle. Človek, ktorý odpadol od Boha, stráca schopnosť rozlišovať medzi dobrom a zlom a nesie v sebe hrozné nebezpečenstvo pre celé ľudstvo. Démoni, posadnutí ľudí, vedú svet do záhuby. Ale démoni budú slobodní tam, kde ľudia vyženú Boha zo svojich duší. Obraz muža zomierajúceho na „strašný mor“, ktorý videl Raskoľnikov, v chorobe, v delíriu, je priamou príčinou prevratu, ktorý sa mu stal. Tieto sny slúžili ako impulz pre vzkriesenie hrdinu. Nie je náhoda, že choroba je načasovaná na koniec Veľkého pôstu a Veľkého týždňa a v druhom týždni po Kristovom zmŕtvychvstaní sa stane zázrak premenenia, o ktorom Sonya snívala a modlila sa zaň pri čítaní kapitoly Evanjelia. V epilógu vidíme Raskoľnikova plakať a objímať Sonyine nohy. „Boli vzkriesení láskou... on bol vzkriesený a on to vedel... Pod jeho vankúšom ležalo evanjelium... Táto kniha patrila jej, bola to tá, z ktorej mu čítala o vzkriesení Lazara. ."

Celý román „Zločin a trest“ je postavený na motíve vzkriesenia človeka do nového života. Cesta hrdinu je cestou cez smrť k viere a zmŕtvychvstaniu.

Pre Dostojevského stál Kristus v centre bytia aj literatúry. Myšlienka, že ak niet Boha, je dovolené všetko, prenasledovala spisovateľa: „Keď odmietnu Krista, zaplavia celý svet krvou.“ Preto v Dostojevského prózach zaujímajú dôležité miesto gospelové motívy.

Kresťanské názory LN Tolstého.

Tolstoj vstúpil do ruskej literatúry v 50. rokoch 20. storočia. Kritici si ho okamžite všimli. N.g. Černyševskij vyzdvihol dve črty spisovateľovho štýlu a svetonázoru: Tolstého záujem o „dialektiku duše“ a čistotu mravného cítenia (špeciálna morálka).

Tolstého zvláštnym sebavedomím je dôvera vo svet. Prirodzenosť a jednoduchosť boli pre neho najvyššou hodnotou. Mali myšlienku zjednodušenia. Aj sám Tolstoj sa snažil viesť jednoduchý život, hoci gróf, hoci spisovateľ.

Lev Nikolajevič prišiel do literatúry so svojím hrdinom. Komplex vlastností, ktoré boli pre spisovateľa v hrdinovi drahé: svedomie („svedomie je Boh vo mne“), prirodzenosť, láska k životu. Ideálom dokonalého muža pre Tolstého nebol muž ideí, ani muž činu, ale muž schopný zmeniť sám seba.

Tolstého román Vojna a mier vyšiel súčasne s Dostojevského Zločinom a trestom. Priebeh románu od umelosti a neprirodzenosti k jednoduchosti.

Hlavní hrdinovia majú k sebe blízko v tom, že sú verní myšlienke.

Tolstoy stelesnil svoju predstavu o ľudovom, prirodzenom živote v obraze Platona Karataeva. "Kulatý, milý človek s upokojujúcimi úhľadnými pohybmi, ktorý vie, ako robiť všetko" nie veľmi dobre a nie veľmi zle ", Karataev o ničom nepremýšľa. Žije ako vták, tak slobodne vnútorne v zajatí ako na slobode. Každý večer hovorí: „Polož, Pane, kamienok, zdvihni ho loptou“; každé ráno: „Ľahol si – schúlil sa, vstal – otriasol sa“ – a nič ho netrápi, okrem najjednoduchších prirodzených potrieb človeka, zo všetkého sa raduje, vo všetkom vie nájsť svetlú stránku. Jeho roľnícky sklad, jeho vtipy, láskavosť sa pre Pierra stali „zosobnením ducha jednoduchosti a pravdy“. Pierre Bezukhov si pamätal Karataeva na celý život.

Na obraz Platona Karataeva stelesnil Tolstoy svoju obľúbenú kresťanskú myšlienku neodporovania zlu násilím.

Až v 70-tych rokoch Tolstoy vo svojej práci na románe „Anna Karenina“ odkazuje na myšlienku viery. Dôvodom tohto odvolania bola kríza, ktorú Tolstoj zažil v polovici 70. rokov. V týchto rokoch je literatúra pre spisovateľa tou najnechutnejšou vášňou. Tolstoy sa chce vzdať písania, začína sa venovať pedagogike: vyučuje roľnícke deti, rozvíja svoju vlastnú pedagogickú teóriu. Tolstoy vykonáva reformy na svojom panstve, vychováva svoje deti.

V 70. rokoch Tolstoj zmenil rozsah svojho umeleckého záujmu. Píše o súčasnosti. V románe "Anna Karenina" - príbeh dvoch súkromných ľudí: Karenina a Levin. Hlavná vec v ňom je náboženský postoj k svetu. Pre román Tolstoj prevzal epigraf z ich Biblie, zo Starého zákona: „Moja je pomsta a ja sa odplatím“

Najprv chcel Tolstoj napísať román o nevernej manželke, ale myšlienka sa zmenila v sieni diela.

Anna Karenina podvádza svojho manžela, takže je hriešna. Zdá sa jej, že má pravdu, je prirodzená, keďže Karenin nemiluje. Ale tým, že Anna urobí toto malé klamstvo, dostane sa do siete klamstiev. Mnoho vzťahov sa zmenilo, a čo je najdôležitejšie - so Serežou. Ale viac ako čokoľvek iné miluje svojho syna, no stáva sa pre ňu cudzincom. Karenina, zmätená vo vzťahu s Vronským, sa rozhodne spáchať samovraždu. Bude za to odmenená: svetská fáma, právny zákon a súd svedomia. V románe sú všetky tieto tri možnosti Tolstého odsúdenia činu Anny Kareninovej sporné. Annu môže súdiť iba Boh.

Karenina sa rozhodla Vronskému pomstiť. V čase samovrážd si však dáva pozor na malé detaily: „Chcela spadnúť pod prvý koč, ktorý ju v strede dobehol. Ale červená taška, ktorú si začala sťahovať z ruky, ju zdržala a už bolo neskoro: stred ju minul. Museli sme čakať na ďalšie auto. Pocit podobný tomu, ktorý zažila, keď sa pri kúpaní pripravovala na vstup do vody, schmatol ju a prekrížila sa. Zvyčajné gesto znamenia kríža vyvolalo v jej duši celý rad dievčenských a detských spomienok a zrazu sa pretrhla temnota, ktorá pre ňu všetko zakrývala, a na chvíľu sa jej zjavil život so všetkými jej svetlými minulými radosťami.

Pod kolesami cíti hrôzu. Chcela vstať a narovnať sa, ale nejaká sila ju rozdrvila a rozdrvila. Smrť Tolstoja stvárnil strašne. Miera hriechu si vyžaduje mieru trestu. Karenina je takto potrestaná Bohom a to je pomsta za hriech. Tolstoj začína vnímať ľudský život ako tragédiu.

Až od 80. rokov prišiel Lev Nikolajevič Tolstoj ku kanonickej pravoslávnej viere.

Pre Dostojevského bolo najdôležitejším problémom vzkriesenie. A pre Tolstého je zaujímavý ten istý problém ako problém prekonania smrti. „Diabol“, „Otec Sergius“ a nakoniec príbeh „Smrť Ivana Iľjiča“. Hrdina tohto príbehu pripomína Karenin. Ivan Iľjič bol zvyknutý na moc, na to, že jeden ťah pera môže rozhodnúť o osude človeka. A práve s ním sa stane niečo nezvyčajné: pošmykol sa, udrel - no tento náhodný úder sa zmení na ťažkú ​​chorobu. Lekári nevedia pomôcť. A prichádza vedomie blížiacej sa smrti.

Všetci príbuzní: manželka, dcéra, syn - sa pre hrdinu stanú cudzincami. Nikto ho nepotrebuje a skutočne trpí. V dome bol len sluha, zdravý a pekný chlap, ako sa človek zblížil s Ivanom Iľjičom. Chlap hovorí: "Prečo tvrdo nepracuješ - všetci zomrieme."

Toto je kresťanská myšlienka: človek nemôže zomrieť sám. Smrť je práca, keď zomrie jeden, všetka práca. Zomrieť sám je samovražda.

Ivan Iľjič - muž ateistického skladu, svetský človek, odsúdený na nečinnosť, začína spomínať na svoj život. Ukázalo sa, že nežil sám. Celý môj život bol v rukách náhody, no celý čas som mal šťastie. Toto bola duchovná smrť. Ivan Iľjič sa pred smrťou rozhodne požiadať manželku o odpustenie, no namiesto „odpusť mi!“ hovorí "chýba ti to!". Hrdina je v stave poslednej agónie. Manželke sťažuje videnie svetla na konci tunela.

Umierajúc, počuje hlas: "Je po všetkom." Ivan Iľjič počul tieto slová a opakoval si ich v duši. Smrť sa skončila, povedal si. "Už nie je." Jeho vedomie sa zmenilo na iné, kresťanské. Vzkriesený Ježiš je symbolom duše a svedomia.

Myšlienka vzkriesenia duše, ako hlavná myšlienka diela Leva Tolstého, sa stala hlavnou myšlienkou v románe „Nedeľa“.

Hrdina románu, princ Nechlyudov, zažíva na súde strach a prebúdzanie svedomia. Chápe svoju osudovú úlohu v osude Kaťuše Maslovej.

Nechhlyudov je čestný, prirodzený muž. Na súde sa prizná Maslovej, ktorá ho nespoznala a ponúkne mu, že svoj hriech odčiní – ožení sa. Ona je však zatrpknutá, ľahostajná a odmieta ho.

Po odsúdenom Nekhlyudov ide na Sibír. Tu je zvrat osudu: Maslova sa zamiluje do iného. Ale Nechhlyudov sa už nemôže vrátiť späť, stal sa iným.

Keďže nemá čo robiť, otvára Kristove prikázania a zisťuje, že také utrpenie sa už stalo.

Čítanie prikázaní prinieslo vzkriesenie. Nechhlyudov hľadel na svetlo horiacej lampy a stuhol. Spomínajúc na všetku škaredosť nášho života, jasne si predstavoval, aký by bol tento život, keby boli ľudia vychovávaní podľa týchto pravidiel. A jeho dušu sa zmocnila dlho nezažitá rozkoš. Akoby po dlhom trápení zrazu našiel pokoj a slobodu.

Celú noc nespal a ako sa to stáva mnohým, mnohým, ktorí čítali Evanjelium po prvý raz, pri čítaní pochopil v celom ich význame slová, mnohokrát a nepozorovane čítané. Ako špongia nasal do seba vodu to potrebné, dôležité a radostné, čo sa mu v tejto knihe zjavilo. A všetko, čo čítal, sa mu zdalo povedomé, zdalo sa, že potvrdzuje, prináša do povedomia to, čo vedel už dávno, predtým, ale plne si neuvedomoval a neveril.

Kaťuša Maslova je tiež vzkriesená.

Tolstého, podobne ako Dostojevského, myslí, že skutočný náhľad do Boha je možný len cez osobné utrpenie. A toto je večná myšlienka celej ruskej literatúry. Výsledkom ruskej klasickej literatúry je poznanie Živej viery.

Kresťanské motívy v rozprávkach M. E. Saltykov-Shchedrin

Podobne ako F. M. Dostojevskij a L. N. Tolstoj, aj M. E. Saltykov-Ščedrin vyvinul vlastný systém morálnej filozofie, ktorý má hlboké korene v tisícročnej kultúrnej tradícii ľudstva. Spisovateľ od detstva dokonale poznal a rozumel Biblii, najmä evanjeliu, ktoré zohralo jedinečnú úlohu v jeho sebavýchove, spomenie si na svoj kontakt s veľkou knihou vo svojom poslednom románe „Poshekhonskaya Antiquita“: „Evanjelium bolo také životodarný lúč pre mňa ... zasial zárodky do môjho srdca bežného ľudského svedomia. Jedným slovom som už opustil vedomie vegetácie a začal som sa realizovať ako muž. Nielen to: preniesol som právo na toto vedomie na iných. Doteraz som nevedel nič o hladných, ani o trpiacich a zaťažených, ale videl som len ľudské bytosti, sformované pod vplyvom nezničiteľného poriadku vecí; teraz títo ponížení a urazení stáli predo mnou, žiarili svetlom, a hlasno volali proti vrodenej nespravodlivosti, ktorá im nedávala nič iné ako okovy, a nástojčivo žiadali obnovenie porušeného práva na účasť na živote. Spisovateľ sa stáva obrancom ponížených a urazených, bojovníkom proti duchovnému otroctvu. V tomto neľútostnom boji sa Biblia ukazuje ako skutočný spojenec. Početné biblické obrazy, motívy, zápletky, ktoré si Shchedrin vypožičal zo Starého aj Nového zákona, umožňujú objaviť a pochopiť mnohorozmernosť Shchedrinovej kreativity. Obrazne, stručne a výstižne sprostredkúvajú dôležitý univerzálny ľudský obsah a odhaľujú tajnú a vášnivú túžbu spisovateľa vstúpiť do duše každého čitateľa, prebudiť v nej driemajúce mravné sily. Schopnosť presne pochopiť skrytý zmysel svojej existencie robí každého človeka múdrejším a jeho svetonázor je filozofickejší. Rozvinúť túto schopnosť v sebe - vidieť večný, podobenský obsah vo vonkajšom, momentálnom - pomáha jeho zrelej kreativite - „Rozprávky pre deti v spravodlivom veku“ - Saltykov-Shchedrin.

Zápletka „nie len rozprávky, nie také“ „Požiar dediny“ predstavuje sedliackych obetí požiaru s ich nešťastným osudom a je priamo porovnávaná s biblickým príbehom o Jóbovi, ktorý z Božej vôle prešiel strašným, neľudské utrpenie a trápenie v mene skúšania úprimnosti a sily jeho viery. Volanie je trpko ironické. Tragédia moderného Jobsa je stokrát horšia: nemajú nádej na úspešný výsledok a vypätie duchovných síl ich stojí život.

V rozprávke „Blázon“ sa jadrom stáva evanjeliový motív „všetkých musíte milovať!“, ktorý Ježiš Kristus odovzdal ľuďom ako morálny zákon: „Miluj blížneho svojho... miluj svojich nepriateľov, žehnaj tých, ktorí preklínaj ťa, rob dobre tým, čo ťa nenávidia a prenasledujú“ (Mat., 5 ). Horký sarkazmus a hlboký smútok autora sú spôsobené tým, že hrdina Ivanushka, ktorý od detstva prirodzene žije v súlade s týmto prikázaním, sa v ľudskej spoločnosti javí ako blázon, „blažený“. Spisovateľ má z tohto obrazu mravnej zvrátenosti spoločnosti, ktorá sa nezmenila od čias, keď prišiel Ježiš Kristus s kázňou lásky a miernosti, tragický pocit. Ľudstvo neplní sľub daný Bohu, zmluvu. Takáto apostáza má katastrofálne následky.

V rozprávkovom podobenstve „Hyena“ satirik hovorí o jednom „plemene“ morálne padlých ľudí – „hyenách“. Vo finále vyvstáva evanjeliový motív vyhnania Ježišom Kristom ich posadnutého muža z légie démonov, ktorí vstúpili do stáda svíň (Marek 5). Dej nadobúda nie tragický, ale optimistický zvuk: spisovateľ verí a Ježiš v ňom posilňuje vieru a nádej, že človek nikdy úplne nezahynie a črty „hyeny“, démonické kúzla sú odsúdené na rozplynutie a zmiznutie.

Saltykov-Shchedrin sa vo svojich dielach neobmedzuje len na elementárne použitie hotových umeleckých obrazov a symbolov. Mnohé rozprávky súvisia s Bibliou na inej, vyššej úrovni.

Prečítajme si rozprávku „Múdry pisár“, najčastejšie interpretovanú ako tragickú úvahu o bezvýsledne prežitom živote. Nevyhnutnosť smrti a nevyhnutnosť mravného súdu nad sebou samým, nad prežitým životom, organicky vnášajú do rozprávky témy apokalypsy - biblické proroctvo o konci sveta a strašnom súde.

Prvá epizóda je príbehom starého pisára o tom, ako si „jedného dňa len trochu neudrel ucho“. Pre piskára a iné ryby, ktoré niekam odvliekli proti svojej vôli, všetkých na jedno miesto, to bol naozaj strašný súd. Nešťastníkov spútal strach, oheň sa rozhorel a voda zovrela, v čom sa „hriešnici“ ponížili a len on, bezhriešne dieťa, bol prepustený „domov“ hodený do rieky. Ani nie tak konkrétne obrazy, ako samotné vyznenie rozprávania, nadprirodzený charakter udalosti pripomína apokalypsu a núti čitateľa pripomenúť si prichádzajúci súdny deň, ktorému sa nikto nevyhne.

Druhou epizódou je náhle prebudenie hrdinovho svedomia pred smrťou a jeho úvahy o minulosti. „Okamžite sa pred ním mihol celý život. Aké boli jeho radosti? Koho utešoval? Komu si dobre poradil? Komu si povedal milé slovo? Kto chránil, ohrieval, chránil? Kto o tom počul? Kto si pamätá jeho existenciu? A na všetky otázky musel odpovedať: "Nikto, nikto." Otázky, ktoré sa vynárajú v mysli pisateľa, sa odvolávajú na Kristove prikázania, aby sa ubezpečil, že život hrdinu nezodpovedá žiadnemu z nich. Najstrašnejším výsledkom nie je ani to, že pisár sa nemá čím ospravedlňovať z výšky večných morálnych hodnôt, na ktoré „náhodou“ zabudol vo svojom „chvení“ o svoje „brucho“. Dejom rozprávky sa spisovateľ obracia na každého obyčajného človeka: téma života a smrti sa vo svetle biblickej symboliky rozvíja ako téma ospravedlnenia ľudskej existencie, potreby mravnej a duchovnej dokonalosti jednotlivca.

Rovnako organicky a prirodzene blízka Biblii je rozprávka „Konyaga“, v ktorej je každodenná zápletka o nešťastí sedliaka rozšírená do nadčasovej, univerzálnej mierky: v príbehu o pôvode Konyagu a Pustoplyasova od jedného otca , starý kôň, odraz biblického príbehu o dvoch synoch jedného otca Adama Kainovi a Ábelovi. V „Konyaga“ nenájdeme presnú korešpondenciu s biblickým príbehom, no pre spisovateľa je dôležitá myšlienková blízkosť, umelecké myslenie dvoch zápletiek. Biblický príbeh vnáša do Ščedrinovho textu myšlienku prvotnej podstaty ľudského hriechu – smrteľného nepriateľstva medzi ľuďmi, ktoré má v rozprávke podobu dramatického rozdelenia ruskej spoločnosti na intelektuálnu elitu a ignorantskú roľnícku masu, fatálne následky tohto vnútorného duchovného zlomu.

V „Kristovej noci“ je básnickými prostriedkami obnovená vrcholná udalosť posvätných dejín – vzkriesenie Ježiša Krista na tretí deň po ukrižovaní. Hlavný kresťanský sviatok je venovaný tejto udalosti - Veľká noc Saltykov-Shchedrin miloval tento sviatok: sviatok Kristovho jasného vzkriesenia priniesol úžasný pocit emancipácie, duchovnej slobody, o ktorej spisovateľ tak sníval pre každého. Sviatok symbolizoval víťazstvo svetla nad temnotou, ducha nad telom, dobra nad zlom.

Rovnaký obsah hádajú aj v Ščedrinej rozprávke. Spisovateľ v nej bez skrývania reprodukuje evanjeliový mýtus o Kristovom zmŕtvychvstaní: „Ježiš vstal v prvý deň týždňa v nedeľu skoro ráno a zjavil sa Márii Magdaléne, z ktorej vyhnal sedem démonov. Napokon sa zjavil samým jedenástim apoštolom, ktorí sedeli pri večeri... A povedal im: choďte do celého sveta a hlásajte evanjelium celému stvoreniu. Kto uverí a dá sa pokrstiť, bude spasený, a kto neuverí, bude odsúdený“ (Marek 16).

V Shchedrinovej rozprávke sa táto udalosť spojila a spojila s inou – obrazom posledného súdu a obrazom druhého príchodu Ježiša Krista. Zmeny v evanjeliovom texte umožnili pisateľovi nielen zrozumiteľne, ale aj zviditeľniť, plasticky uchopiť ideálnu tému rozprávky – nevyhnutné vzkriesenie ľudského ducha, triumf odpustenia a lásky. Za týmto účelom autor zaviedol do rozprávania symbolickú krajinu: témy ticha a tmy („rovina znecitlivie“, „hlboké ticho“, „snehová pokrývka“, „body smútku dedín“), ktoré pre spisovateľa symbolizujú „strašné otroctvo“, otroctvo ducha; a témy zvuku a svetla („hukot zvonu“, „horiace veže kostolov“, „svetlo a teplo“), čo znamená obnovu a oslobodenie ducha. Vzkriesenie a zjavenie Ježiša Krista potvrdzujú víťazstvo svetla nad temnotou, ducha nad inertnou hmotou, života nad smrťou, slobody nad otroctvom.

Vzkriesený Kristus sa stretáva s ľuďmi trikrát: s chudobnými, bohatými a Judášom – a súdi ich. "Mier s tebou!" - hovorí Kristus chudobným ľuďom, ktorí nestratili vieru vo víťazstvo pravdy. A Spasiteľ hovorí, že hodina národného oslobodenia je blízko. Potom sa obráti k davu boháčov, svetožrútov, kulakov. Označuje ich slovom nedôvery a otvára im cestu spásy – to je úsudok ich svedomia, bolestný, ale spravodlivý. Vďaka týmto stretnutiam si pamätá dve epizódy svojho života: modlitbu v Getsemanskej záhrade a na Golgote. V týchto chvíľach Kristus cítil svoju blízkosť k Bohu a k ľuďom, ktorí mu vtedy ešte neverili a posmievali sa mu. Ale Kristus si uvedomil, že všetci sú stelesnení iba v ňom, a keď za nich trpel, odčinil ich hriechy vlastnou krvou.

A teraz, keď ľudia na vlastné oči videli zázrak vzkriesenia a príchodu, „naplnili vzduch vzlykmi a padli na tvár“, odpustil im, lebo vtedy boli zaslepení zlobou a nenávisťou a teraz závoj spadol z ich očí a ľudia videli svet, zaliaty svetlom Kristovej pravdy, uverili a boli spasení. Zlo, ktoré oslepilo ľudí, nevyčerpáva ich prirodzenosť, sú schopní dbať na dobro a lásku, ktorú „syn človeka“ prišiel prebudiť v ich dušiach.

Len Judáš Kristus si rozprávku neodpustil. Pre zradcov niet úniku. Kristus ich preklína a odsudzuje na večné putovanie. Táto epizóda vyvolala najbúrlivejšiu diskusiu medzi spisovateľovými súčasníkmi. L. N. Tolstoj žiadal zmeniť koniec rozprávky: Kristus predsa priniesol do sveta pokánie a odpustenie. Ako vysvetliť takýto koniec „Kristovej noci“? Pre spisovateľa je Judáš ideovým oponentom Krista. Zradil úmyselne, ako jediný zo všetkých ľudí vedel, čo robí. Trest nesmrteľnosti zodpovedá závažnosti zločinu, ktorý spáchal Judáš: „Ži, prekliaty! A byť pre budúce generácie svedectvom nekonečnej popravy, ktorá čaká zradu.

Dej „Kristovej noci“ ukazuje, že v centre rozprávkového sveta Saltykov-Shchedrin sa vždy nachádzala postava Ježiša Krista ako symbol nevinného utrpenia a sebaobetovania v mene triumfu mravného a filozofická pravda: "Miluj Boha a miluj svojho blížneho ako seba samého." Téma kresťanského svedomia, evanjeliová pravda, ktorá je v knihe vedúca, spája jednotlivé rozprávky v nej obsiahnuté do jedného umeleckého plátna.

Obraz spoločenských nepokojov a súkromných ľudských nerestí sa pod spisovateľským perom mení na ľudskú tragédiu a na svedectvo spisovateľa budúcim generáciám usporiadať život na nových morálnych a kultúrnych princípoch.

N.S. Leskov. téma spravodlivosti.

„Milujem literatúru ako prostriedok, ktorý mi dáva možnosť vyjadriť to, čo považujem za pravdivé a dobré...“ Leskov bol presvedčený, že literatúra je povolaná pozdvihovať ľudského ducha, usilovať sa o najvyššie, nie o to najnižšie, a „evanjelické ciele“ sú jej drahšie ako ostatné. Rovnako ako Dostojevskij a Tolstoj, aj Leskov si v kresťanstve cenil praktickú morálku, usilujúcu sa o aktívne dobro. "Vesmír sa jedného dňa zrúti, každý z nás zomrie ešte skôr, ale pokiaľ žijeme a svet stojí, môžeme a musíme všetkými prostriedkami, ktoré sú v našej moci, zvyšovať množstvo dobra v sebe a okolo seba," povedal. . "Ideál nedosiahneme, ale ak sa budeme snažiť byť láskavejší a žiť dobre, potom niečo urobíme... Samotné kresťanstvo by bolo zbytočné, keby neprispievalo k rozmnožovaniu dobra, pravdy a pokoja v ľuďoch."

Leskov sa neustále usiloval o poznanie Boha. „Nábožnosť je vo mne od detstva a je skôr šťastná, teda taká, ktorá vo mne skoro začala spájať vieru s rozumom. V osobnom živote Leskova sa anjelský božský princíp duše často stretával s búrlivosťou, s „neznášanlivosťou“ prírody. Jeho cesta v literatúre bola ťažká. Život núti každého veriaceho, každého hľadajúceho, túžiaceho po Bohu, vyriešiť jednu hlavnú otázku: ako žiť podľa Božích prikázaní v ťažkom živote plnom pokušení a skúšok, ako zjednotiť nebeský zákon s pravdou sveta ležať v zlom? Hľadanie pravdy nebolo jednoduché. V podmienkach ohavnosti ruského života začal spisovateľ hľadať dobro a dobro. Videl, že „ruský ľud rád žije v zázračnej atmosfére a žije v ríši ideí, hľadajúc riešenia duchovných úloh, ktoré kladie ich vnútorný svet. Leskov napísal: „História pozemského života Krista a svätých, uctievaných cirkvou, je obľúbeným čítaním ruského ľudu; Všetky ostatné knihy ho zatiaľ nezaujímajú. Preto „podporovať rozvoj ľudí“ znamená „pomáhať ľuďom stať sa kresťanmi, pretože to chcú a je to pre nich užitočné“. Leskov na tom s istotou, vedome trval a povedal: "Poznám Rusko nie písomne... Bol som medzi ľuďmi môj vlastný." Spisovateľ preto hľadal svojich hrdinov medzi ľuďmi.

„Ikonostas spravodlivých a svätých“ Ruska nazval M. Gorkij galériou originálnych ľudových postáv vytvorených N. S. Leskovom. Bol v nich zhmotnený jeden z najlepších Leskovových nápadov: „Ako je mŕtve telo bez ducha, tak je mŕtva aj viera bez skutkov.“

Rusko Leskov je pestrý, krikľavý, polyfónny. Ale všetkých rozprávačov spája spoločná generická črta: sú to Rusi, ktorí vyznávajú ortodoxný kresťanský ideál aktívneho dobra. Spolu so samotným autorom „milujú dobrotu len tak pre dobro a neočakávajú od nej žiadnu odmenu, nikde“. Ako pravoslávni ľudia sa cítia ako tuláci v tomto svete a nie sú pripútaní k pozemským hmotným statkom. Všetky sa vyznačujú nezaujatým a kontemplatívnym prístupom k životu, ktorý im umožňuje živo cítiť jeho krásu. Leskov vo svojom diele vyzýva ruský ľud k „duchovnému pokroku“, morálnemu sebazdokonaľovaniu. V 70. rokoch 19. storočia sa vydáva hľadať spravodlivých, bez ktorých podľa ľudového výrazu „nestojí ani jedno mesto, ani jedna dedina“. „Ľudia podľa spisovateľa nie sú naklonení žiť bez viery a nikde nebudete brať do úvahy najvznešenejšie vlastnosti jeho povahy, ako je jeho postoj k viere.

Leskov počnúc sľubom „Nebudem odpočívať, kým nenájdem aspoň ten malý počet troch spravodlivých, bez ktorých nie je „nestojí“, postupne rozširoval svoj cyklus, vrátane 10 diel v jeho poslednom celoživotnom vydaní: „ Odnodum“, „Pygmej“, „Kadetský kláštor“, „Ruský demokrat v Poľsku“, „Nesmrtiaci Golovan“, „Bezstrieborní inžinieri“, „Ľavica“, „Začarovaný pútnik“, „Muž na hliadke“, „ Šeramur“.

Ako priekopník typu spravodlivého človeka autor ukázal svoj význam pre verejný život: „Takíto ľudia, stojaci bokom od hlavného historického hnutia... robia dejiny silnejšími ako ostatní“, a pre občiansku formáciu človeka: „Takíto ľudia sú hodní poznať a v určitých životných prípadoch napodobňovať, ak majú silu udržať v sebe ušľachtilého vlasteneckého ducha, ktorý ich zohrieval pri srdci, inšpiroval slovo a viedol ich činy. Spisovateľ si kladie večné otázky: dá sa žiť bez toho, aby sme podľahli prirodzeným pokušeniam a slabostiam? Môže niekto dosiahnuť Boha v duši? Nájdu si všetci cestu do Chrámu? Potrebuje svet spravodlivých?

Prvým z príbehov cyklu, ktorý koncipoval Leskov, je Odnodum a prvým spravodlivým mužom je Alexander Afanasjevič Ryzhov. Pochádzal od drobných úradníkov, mal hrdinský vzhľad, fyzické a morálne zdravie.

Základom jeho spravodlivosti bola Biblia. Od štrnástich rokov doručoval poštu a „nestrašila ho ani vzdialenosť únavnej cesty, ani teplo, ani zima, ani vetry, ani dážď“. Ryzhov mal vždy pri sebe vzácnu knihu, z Biblie čerpal „veľké a pevné vedomosti, ktoré tvorili základ celého jeho následného pôvodného života“. Hrdina poznal veľa z Biblie naspamäť a obzvlášť miloval Izaiáša, jedného zo slávnych prorokov, ktorý dal predpoveď o živote a skutku Krista. Ale hlavným obsahom Izaiášovho proroctva je odsúdenie nevery a ľudských nerestí. Bola to jedna z týchto pasáží, ktorú mladý Ryzhov kričal v močiari. A biblická múdrosť mu pomohla rozvinúť mravné pravidlá, ktoré verne dodržiaval vo svojom živote a práci. Tieto pravidlá, čerpané zo Svätého písma a zo svedomia hrdinu, vyhovovali potrebám jeho mysle i svedomia, stali sa jeho morálnym katechizmom: „Boh je vždy so mnou a nikto sa okrem neho nebojí“, „ Jedz svoj chlieb v pote tváre“ , „Boh zakazuje brať úplatky“, „dary neprijímam“, „ak sa veľmi obmedzuješ, tak si vystačíš aj s malým“, „nie je to šaty, ale o rozume a svedomí“, „prikázaním je zakázané klamať – nebudem klamať“ .

Autor svojho hrdinu charakterizuje: „Všetkým poctivo slúžil a najmä nikoho nepotešil; v myšlienkach sa hlásil k Tomu, v ktorého neochvejne a pevne veril, nazýval ho Zakladateľom a Majstrom všetkého“, „potešenie... spočívalo v plnení si povinnosti, verne slúžil, v úrade bol“ horlivý a úslužný “,” bol umiernený vo všetkých”, “nebol hrdý”...

Takže vidíme „biblické excentrické“ životy biblickým spôsobom. Ale to nie je mechanické dodržiavanie stanovených noriem, ale pravidiel, ktoré chápe a akceptuje duša. Tvoria najvyššiu úroveň osobnosti, ktorá nepripúšťa ani najmenšiu odchýlku od zákonov svedomia.

Alexander Afanasjevič Ryzhov po sebe zanechal „hrdinskú a takmer rozprávkovú spomienku“. S tesným hodnotením: "On sám je takmer mýtus a jeho príbeh je legenda" - začína príbeh "Nesmrtiaci Golovan", ktorý má podtitul: "Z príbehov troch spravodlivých." Hrdina tohto diela má najvyššiu charakteristiku: „mýtickú tvár“ s „báječnou povesťou“. Golovan bol prezývaný nesmrteľný kvôli presvedčeniu, že je „zvláštnou osobou; človek, ktorý sa nebojí smrti. Ako si hrdina zaslúži takú povesť?

Autor poznamenáva, že bol „jednoduchým človekom“ z poddanskej rodiny. A obliekol sa ako „muž“ do starodávneho, naolejovaného a sčerneného baraňa, nosil sa v mraze aj v horúčave, ale košeľa, hoci plátno, bola vždy čistá, ako vriaca voda, s dlhou farebnou kravatou, a to "informovalo Golovanov vzhľad o niečom sviežom a džentlmenskom... pretože to bol naozaj gentleman." Na portréte Golovana je podobnosť s Petrom 1. Bol 15 palcov vysoký, mal suchú a svalnatú postavu, snedý, okrúhlej tváre, s modrými očami... Z tváre mu nezišiel pokojný a šťastný úsmev. minúta. Golovan stelesňuje fyzickú a duchovnú silu ľudí.

Spisovateľ tvrdí, že samotná skutočnosť, že sa objavil v Orli uprostred morovej epidémie, ktorá si vyžiadala mnoho obetí, nie je náhodná. V čase katastrof prostredie ľudí „predstavuje hrdinov štedrosti, nebojácnych a nesebeckých ľudí. V bežných časoch ich nevidno a často nevyčnievajú z masy; ale narazí na ľudí "pupienok" a ľudia si vyberú zo seba vyvoleného a ten robí zázraky, ktoré z neho robia mýtickú, rozprávkovú, nesmrteľnú tvár. Golovan bol jedným z tých...“

Hrdina Leskova je prekvapivo schopný akejkoľvek práce. Bol „v plnom prúde od rána do neskorej noci“. To je Rus, ktorý si so všetkým poradí.

Golovan verí v prirodzenú schopnosť každého človeka ukázať dobro a spravodlivosť v rozhodujúcej chvíli. Nútený konať ako poradca nedáva hotové riešenie, ale snaží sa aktivovať morálne sily partnera: „... Modli sa a rob to, ako keby si mal teraz zomrieť! Povedz mi, ako by si to urobil tentoraz?" On odpovie. A Golovan bude buď súhlasiť, alebo povie: "A ja, brat, umieram, tak som to urobil lepšie." A všetko povie veselo, so svojím obvyklým úsmevom. Ľudia verili Golovanovi natoľko, že mu dôverovali, že vedie evidenciu o nákupoch a predajoch pozemkov. A Golovan zomrel za ľudí: počas požiaru sa utopil vo vriacej jame, čím zachránil život alebo majetok niekoho iného. Podľa Leskova skutočný spravodlivý človek neodchádza zo života, ale aktívne sa na ňom zúčastňuje, snaží sa pomáhať blížnemu, niekedy zabúda na svoju bezpečnosť. Kráča kresťanskou cestou.

Hrdina kroniky príbehu „Začarovaný tulák“ Ivan Severyanych Flyagin cíti akési predurčenie všetkého, čo sa mu stane: akoby ho niekto sledoval a usmerňoval jeho životnú cestu cez všetky osudové nehody. Od narodenia patrí hrdina nielen sebe. Je to dieťa zasľúbené Bohu, modliaci sa syn. Ivan ani na minútu nezabudne na svoj osud. Ivanov život je vybudovaný podľa známeho kresťanského kánonu ukončeného modlitbou „za tých, čo plávajú a cestujú, v chorobách trpiacich a zajatých“. Podľa jeho spôsobu života ide o tuláka – utečenca, prenasledovaného, ​​nepripútaného k ničomu pozemskému, hmotnému. Prešiel krutým zajatím, strašnými ruskými chorobami, a keď sa zbavil „všetkého smútku, hnevu a núdze“, obrátil svoj život na službu Bohu a ľuďom. Podľa plánu za začarovaným tulákom stojí celé Rusko, ktorého národný obraz určuje pravoslávna kresťanská viera.

Vzhľad hrdinu pripomína ruského hrdinu Ilyu Muromets. Ivan má nepotlačiteľnú silu, ktorá občas prerazí pri neuvážených činoch. Táto siluška skočila na hrdinu v príbehu s mníchom, v súboji s udatným dôstojníkom, v bitke s tatárskym hrdinom.

Kľúčom k rozlúšteniu záhady ruskej národnej povahy je Flyaginov umelecký talent, ktorý sa spája s jeho ortodoxným kresťanským svetonázorom. Úprimne verí v nesmrteľnosť duše a v pozemskom živote človeka vidí len prológ k večnému životu. Ortodoxný človek živo pociťuje krátke trvanie svojho pobytu na tejto zemi, uvedomuje si, že je tulákom vo svete. Posledným mólom Flyagina je kláštor - dom Boží.

Ortodoxná viera umožňuje Flyaginovi pozerať sa na život bez záujmu a s úctou. Hrdinov pohľad na život je široký a plnokrvný, keďže je neobmedzený čímkoľvek úzko pragmatickým a utilitárnym. Flyagin cíti krásu v jednote s dobrom a pravdou. Obraz života, ktorý v príbehu rozvinul, je Božím darom.

Ďalšia črta Flyaginovho vnútorného sveta je tiež spojená s pravoslávím: vo všetkých svojich činoch a skutkoch sa hrdina neriadi hlavou, ale srdcom, emocionálnym impulzom. "Jednoduchý ruský boh," povedal Leskov, "má jednoduché obydlie -" v lone. Flyagin má múdrosť srdca, nie rozumu. Ivan bol odmalička zamilovaný do života zvierat, do krásy prírody. Ale mocná sila, ktorú neovláda myseľ, niekedy vedie k chybám, ktoré majú strašné následky. Napríklad vražda nevinného mnícha. Ruskému národnému charakteru podľa Leskova zjavne chýba myšlienka, vôľa a organizácia. Z toho vznikajú slabiny, ktoré sa podľa spisovateľa stali ruskou národnou katastrofou.

Leskov hrdina má zdravé „semienko“, plodný základ pre živý vývoj. Toto semienko je pravoslávie, zasiate do Ivanovej duše na samom začiatku jeho životnej cesty jeho matkou, ktoré rástlo s prebúdzaním svedomia v tvári mnícha, ktorý sa mu pravidelne zjavoval a trpel jeho šibalstvami.

Osamelosť, skúška zajatím, túžba po domove, tragický osud cigána Grusha - to všetko prebudilo Ivanovu dušu, otvorilo pred ním krásu nezištnosti, súcitu. Ide do armády namiesto jediného syna starcov. Odvtedy je zmyslom života Ivana Flyagina túžba pomôcť trpiacemu človeku v ťažkostiach. V kláštornom ústraní si ruský hrdina Ivan Flyagin očisťuje dušu vykonávaním duchovných výkonov.

Flyagin, ktorý prešiel asketickým sebaočisťovaním, v duchu toho istého ľudového pravoslávia, ako ho chápe Leskov, získava dar proroctva. Flyagin je naplnený strachom o ruský ľud: "A dostal som slzy, úžasne hojné! .. plakal som o svojej vlasti." Flyagin predvída veľké skúšky a otrasy, ktoré má ruský ľud v najbližších rokoch znášať, počuje vnútorný hlas: "Paž!" "Sám pôjdeš do vojny?" pýtajú sa ho. „Ale čo s tým? odpovedá hrdina. "Určite, pane: Naozaj chcem zomrieť pre ľudí."

Ako mnohí jeho súčasníci, aj Leskov veril, že hlavnou vecou kresťanskej náuky je prikázanie účinnej lásky a že viera bez skutkov je mŕtva. Je dôležité pamätať na Boha a modliť sa k nemu, ale to nestačí, ak nemilujete svojich blížnych a nie ste pripravení pomôcť každému, kto má problémy. Bez dobrých skutkov modlitba nepomôže.

Spravodlivý Leskov - učitelia života. "Dokonalá láska, ktorá ich oživuje, ich stavia nad všetky obavy."

Alexander Blok. Symbolika evanjelia v básni „Dvanásť“.

Dvadsiate storočie. Storočie búrlivých zmien v Rusku. Ruský ľud hľadá cestu, ktorou sa krajina musí vydať. A Cirkev, ktorá bola po stáročia vodcom mravného vedomia ľudí, nemohla nepocítiť bremeno ľudového odmietania stáročných tradícií. „Génius dal ľuďom nové ideály, a preto ukázal novú cestu. Ľudia ho nasledovali a bez váhania ničili a pošliapali všetko, čo existovalo po mnoho storočí, čo tvorili a upevňovali desiatky generácií,“ napísal Lev Tolstoj. Dokáže sa však človek ľahko a bezbolestne vzdať svojej bývalej existencie a vydať sa novou, len teoreticky vypočítanou cestou? Na túto otázku sa snažili odpovedať mnohí spisovatelia 20. storočia.

Pokúšame sa vyriešiť tento problém Alexander Blok v básni „Dvanásť“, venovanej októbru.

Čo symbolizuje obraz Ježiša Krista v básni „Dvanásť“?

Toto je hodnotenie, ktoré tomuto obrázku dali kritici a spisovatelia v rôznych rokoch.

P. A. Florensky: „Báseň„ Dvanásť “je limitom a zavŕšením Blokovho démonizmu... Postava očarujúcej vízie, parodická tvár, ktorá sa objavuje na konci básne„ Ježiš “ (všimnite si zničenie spásneho mena ), mimoriadne presvedčivo dokazuje stav strachu, túžby a bezdôvodnej úzkosti, ktorý si „zasluhuje taký čas“.

A. M. Gorkij: „Dostojevskij... presvedčivo dokázal, že pre Krista na zemi nie je miesto. Blok urobil chybu poloveriaceho lyrika tým, že postavil Krista do čela „Dvanástky“

M. V. Voloshin: „Dvanásť Červených gardistov Bloka je zobrazených bez akéhokoľvek prikrášľovania a idealizácie ... v básni nie sú žiadne údaje, okrem čísla 12, ktoré by sa dali považovať za apoštolov. A čo sú potom títo apoštoli, ktorí idú loviť svojho Krista?

E. Rostin: „Básnik cíti, že tento zbojník Rusko je blízko Kristovi... Lebo Kristus prišiel predovšetkým k smilniciam a zbojníkom a nazval ich prvými vo svojom kráľovstve. A kvôli tomu bude Kristus na ich čele, vezme ich krvavú zástavu a povedie ich niekam po ich nevyspytateľných cestách.

Je celkom zrejmé, že obraz Krista je ideologickým jadrom, symbolom, vďaka ktorému „dvanástka“ získala iný filozofický zvuk.

Báseň mala obrovský ohlas v celom Rusku. Pomohla pochopiť, čo sa deje, najmä preto, že Blokova morálna autorita bola nepopierateľná. Ľudia sa s ním hádali, objasňovali nejednoznačnosť obrazu Krista a objasňovali svoj postoj k revolúcii, boľševikom, boľševizmu. Nemožno nebrať do úvahy čas, rok 1918. Nikto ešte nevedel predpovedať, ako sa udalosti vyvinú, k čomu povedú.

Dlhé roky bol Ježiš dokonca vnímaný ako obraz prvého komunistu. Bolo to dosť historické. V prvých rokoch sovietskej moci boli boľševické myšlienky väčšinou vnímané práve ako nová kresťanská doktrína. „Ježiš je vrchol ľudstva, ktorý si v sebe uvedomil najväčšiu zo všetkých ľudských právd – pravdu o rovnosti všetkých ľudí... Vy ste pokračovateľmi Ježišovho diela,“ napísal akademik Pavlov v Rade ľudových komisárov. vyčítal boľševikom prílišnú krutosť, ale dúfal, že budú vypočutí.

Zdieľal však autor knihy Dvanástka takéto názory? Samozrejme, nebol ateista, ale oddelil Krista od cirkvi ako štátnej inštitúcie autokracie. Ale aj Dvanásti sa zaobídu bez mena svätca, ani ho nepoznajú. Dvanásť Červených gardistov pochodujúcich „eh, eh, bez kríža“ je zobrazených ako vrahovia, ktorí „všetko je dovolené“, „neľutuje“ a „pitie krvi“ je ako žuvanie semena. Ich morálna úroveň je taká nízka a ich predstavy o živote sú také primitívne, že nie je potrebné hovoriť o nejakých hlbokých citoch a vznešených myšlienkach. Vraždy, lúpeže, opilstvo, zhýralosť, „čierna zloba“ a ľahostajnosť k ľudskej osobe – to je výzor nových majstrov života kráčajúcich „suverénnym krokom“ a z nejakého dôvodu ich obklopuje tma. "Boh žehnaj!" – zvolajú revolucionári, ktorí neveria v Boha, ale ho vyzývajú, aby požehnal „globálny požiar v krvi“, ktorý rozdúchavali.

Zjavenie Krista s krvavou vlajkou v ruke je kľúčovou epizódou. Súdiac podľa denníkových záznamov, tento koniec nedal pokoj Blokovi, ktorý sa nikdy verejne nevyjadril k významu posledných riadkov básne, ale z jeho poznámok, ktoré neboli určené na zverejnenie, je jasné, ako bolestne Blok hľadal vysvetlenie: "Práve som uviedol skutočnosť: ak sa pozriete pozorne do snehovej búrky pozdĺž cesty, uvidíte "Ježiša Krista." Ale ja sám hlboko nenávidím tohto ženského ducha.“ „Niet pochýb, že Kristus kráča s nimi. Nejde o to, „či sú ho hodní“, ale hrozné na tom je, že On je opäť s nimi a nikto iný ešte nie je; potrebuješ ešte jeden? "Som akýsi vyčerpaný." Kristus „v bielej svätožiare ruží“ predbieha ľudí, ktorí vytvárajú násilie a možno už vyznávajú inú vieru. Ale Spasiteľ neopúšťa svoje deti, ktoré nevedia, čo činia, ktoré nezachovávajú prikázania, ktoré dal. Zastaviť divoké radovánky, uvažovať a vrátiť vrahov do lona Božieho – to je pravé Kristovo dielo.

V krvavom chaose Ježiš zosobňuje najvyššiu duchovnosť, kultúrne hodnoty, nevyžiadané, no nezmiznúce. Obraz Krista je budúcnosť, zosobnenie sna o skutočne spravodlivej a šťastnej spoločnosti. Preto Kristus „nie je zranený ani guľkou“. Básnik verí v človeka, v jeho myseľ, v jeho dušu. Samozrejme, tento deň nepríde skoro, je dokonca „neviditeľný“, ale Blok nepochybuje, že príde.

Leonid Andrejev. Paralely Starého zákona a Nového zákona v tvorbe spisovateľa.

Ako Lev Tolstoj Leonid Andrejev vášnivo vystupoval proti násiliu a zlu. Spochybňoval však Tolstého náboženskú a morálnu ideu, nikdy s ňou nespájal oslobodenie spoločnosti od spoločenských nerestí. Kázanie o pokore a neodpore bolo Andreevovi cudzie. Témou príbehu „Život Bazila z Téb“ je „večná otázka ľudského ducha pri hľadaní svojho spojenia s nekonečnosťou vo všeobecnosti a nekonečnou spravodlivosťou zvlášť“.

Pre hrdinu príbehu sa hľadanie spojenia s „nekonečnou spravodlivosťou“, teda s Bohom, končí tragicky. Na obraz spisovateľa je život otca Vasilija nekonečnou reťazou tvrdých, často jednoducho krutých skúšok jeho bezhraničnej viery v Boha. Ak sa jeho syn utopí, zo smútku zapíja svoj smútok, otec Vasilij zostane tým istým vrúcne veriacim kresťanom. Keď sa na poli, kam išiel, dozvedel o problémoch so svojou ženou, „priložil si ruky na hruď a chcel niečo povedať. Zovreté železné čeľuste sa triasli, ale nedali sa: kňaz ich zaťal zubami a od seba ich odtlačil a týmto pohybom pier, podobným kŕčovitému zívnutiu, zazneli hlasné, zreteľné slová:

Verím.

Stratený bez ozveny na nebeskej púšti a častých klasoch bol tento modlitebný výkrik, tak šialene podobný výzve. A akoby niekomu namietal, niekoho vášnivo presviedčal a varoval, opäť opakoval

Verím".

A potom dvanásťkilový kanec zomrie, dcéra ochorie, očakávané dieťa sa narodí ako tupec v strachu a pochybnostiach. A ako predtým úplne vypije popadju a v zúfalstve sa pokúsi položiť na seba ruky. Otec Vasilij sa bude triasť: „Chúďatko. Chudobný. Všetci sú chudobní. Všetci plačú. A niet pomoci! Ltd!"

Otec Vasilij sa rozhodne zbaviť dôstojnosti a odísť. „Ich duša si na tri mesiace oddýchla a do svojho domova sa opäť vrátila stratená nádej a radosť. So všetkou silou prežívaného utrpenia kňažka verila v nový život ... “Ale osud pripravil pre otca Vasilija ďalšiu lákavú skúšku: jeho dom zhorí, jeho manželka zomiera na popáleniny a vypukla katastrofa. Otec Vasilij, ktorý sa v stave náboženskej extázy oddal kontemplácii Boha, chce pre seba urobiť to, čo by mal urobiť sám Všemohúci – chce vzkriesiť mŕtvych!

"Otec Vasily otvoril cinkajúce dvere a cez dav ... prešiel k čiernej, ticho čakajúcej rakve." Zastal, panovačne zdvihol pravú ruku a v rýchlosti povedal rozkladajúcemu sa telu:

Hovorím ti, vstaň!"

Trikrát vysloví túto sviatostnú frázu, nakloní sa k hrbu, „bližšie, bližšie, chytí sa rukami ostrých hrán rakvy, takmer sa dotkne modrých pier, vdýchne do nich dych života – rozrušená mŕtvola mu odpovie: smradľavý, chladne zúrivý dych smrti.“ A šokovaný kňaz mal konečne pochopenie: „Tak prečo som uveril? Tak prečo si mi dal lásku k ľuďom a ľútosť - aby si sa mi smial? Tak prečo si ma celý život držal v zajatí, v otroctve, v reťaziach? Nie slobodná myšlienka! Žiaden pocit! Ani dych! Otec Vasilij, zdrvený vo viere v Boha, nenachádzajúc žiadne ospravedlnenie pre ľudské utrpenie, v hrôze a šialenstve uteká z kostola na širokú a vyšliapanú cestu, kde padol mŕtvy, padol „na bruchu, kostnatou tvárou do šedej cesty prach ... A vo svojej póze, ktorú udržal, je rýchlosť behu ... ako keby aj mŕtvy pokračoval v behu.

Ľahko vidieť, že dej príbehu siaha až k onej biblickej legende o Jóbovi, ktorá zaujíma jedno z ústredných miest v úvahách a sporoch Dostojevského hrdinov v Bratiach Karamazovových o božskej spravodlivosti.

Leonid Andreev však túto legendu rozvíja tak, že príbeh Bazila z Téb, ktorý stratil viac ako Jób, je naplnený bezbožným významom.

V príbehu „Život Basila z Théb“ Leonid Andreev položil a vyriešil „večné“ otázky. čo je pravda? čo je spravodlivosť? Čo je to spravodlivosť a hriech?

Tieto otázky si kladie v príbehu Judáš Iškariotský.

Andreev má iný prístup k obrazu večného zradcu. Judáša vykresľuje tak, že škoda nie ukrižovaného Boha Syna, ale samovraha Judáša. Pomocou biblických legiend Andreev hovorí, že ľudia sú vinní za smrť Krista aj smrť Judáša, že ľudstvo márne obviňuje Judáša Iškariotského z toho, čo sa stalo. Spisovateľ, ktorý núti človeka premýšľať o „podlosti ľudského rodu“, dokazuje, že zbabelí učeníci Proroka sú vinní zo zrady Božieho Syna. „Ako si to dovolil? kde bola tvoja láska? Trinásteho apoštola, podobne ako Krista, všetci zradili.

L. Andrejev, snažiaci sa filozoficky poňať obraz Judáša, vyzýva zamyslieť sa nad riešením ľudskej duše, ktorá je presvedčená o nadvláde zla. Humanistická myšlienka Krista nemôže obstáť v skúške zrady.

Napriek tragickému koncu nedáva Andreevov príbeh, podobne ako mnohé iné jeho diela, dôvod k záveru, že autor je úplne pesimistický. Všemohúcnosť osudu sa týka iba fyzického obalu človeka odsúdeného na smrť, ale jeho duch je slobodný a nikto nemôže zastaviť jeho duchovné hľadanie. Vznikajúca pochybnosť o ideálnej láske – k Bohu – vedie hrdinu k skutočnej láske – k človeku. Priepasť, ktorá predtým existovala medzi otcom Vasilijom a inými ľuďmi, je prekonaná a kňaz konečne pochopí ľudské utrpenie. Je šokovaný jednoduchosťou a pravdivosťou zjavení farníkov pri spovedi; ľútosť, súcit s hriešnymi ľuďmi a zúfalstvo z pochopenia vlastnej bezmocnosti pomôcť im dotlačiť ho k vzbure proti Bohu. Je mu blízka úzkosť a osamelosť zachmúrenej Nasti, zhadzovanie opitého kňaza a aj v Idiotovi vidí dušu „vševedúcu a trúchliacu“.

Viera vo vlastnú vyvolenosť je výzvou osudu a pokusom prekonať šialenstvo sveta, cestou duchovného sebapotvrdenia a hľadania zmyslu života. Avšak, majúc predpoklady slobodného človeka, Thebian nemôže znášať následky duchovného otroctva, ktoré vyplynulo zo skúseností z minulosti a jeho vlastného štyridsaťročného života. Preto je metóda, ktorú si zvolí na uskutočnenie svojich rebelských plánov – uskutočnenie zázraku „vyvoleným“ – archaická a odsúdená na neúspech.

Andrejev v Živote Bazila z Téb kladie dvojaký problém: kladne odpovedá na otázku vysokých možností človeka a negatívne hodnotí pravdepodobnosť ich realizácie pomocou Božej prozreteľnosti.

M. A. Bulgakov. Zvláštnosť chápania biblických motívov v románe „Majster a Margarita“.

Tridsiate roky minulého storočia boli v dejinách našej krajiny tragickým obdobím, rokmi nevery a nekultúrnosti. Tento konkrétny čas Michail Afanasjevič Bulgakov miesta v kontexte posvätných dejín, porovnávajúc večné a dočasné. Dočasným v románe je redukovaný opis života Moskvy v 30. rokoch. „Svet spisovateľov, členov MOSSOLIT je masový svet, nekultúrny a nemorálny svet“ (V. Akimov „O vetroch času“). Nové kultúrne osobnosti sú netalentovaní ľudia, nepoznajú tvorivú inšpiráciu, nepočujú „Boží hlas“. Netvrdia, že poznajú pravdu. Proti tomuto úbohému svetu spisovateľov bez tváre stojí v románe Majster - osobnosť, tvorca, tvorca historického a filozofického románu. Prostredníctvom Majstrovho románu sa Bulgakovove postavy dostávajú do iného sveta, do inej dimenzie života.

V Bulgakovovom románe je evanjeliový príbeh o Ješuovi a Pilátovi románom v románe a je jeho pôvodným ideologickým centrom. Bulgakov rozpráva legendu o Kristovi po svojom. Jeho hrdina je prekvapivo hmatateľný, vitálny. Človek má dojem, že je to obyčajný smrteľník, detinsky dôverčivý, prostodušný, naivný, no zároveň múdry a bystrý. Je fyzicky slabý, ale duchovne silný a je akoby stelesnením najlepších ľudských vlastností, ohlasovateľom vysokých ľudských ideálov. Ani bitie, ani tresty ho nemôžu prinútiť zmeniť svoje zásady, svoju bezhraničnú vieru v prevahu dobra v človeku, v „kráľovstvo pravdy a spravodlivosti“.

Na začiatku Bulgakovovho románu sa dvaja moskovskí spisovatelia na Patriarchových rybníkoch rozprávajú o básni, ktorú napísal jeden z nich Ivan Bezdomnyj. Jeho báseň je ateistická. Ježiš Kristus je v ňom zobrazený vo veľmi čiernych farbách, no, žiaľ, ako živý, skutočný človek. Iný spisovateľ Michail Alexandrovič Berlioz, vzdelaný a sčítaný človek, materialista, vysvetľuje Ivanovi Bezdomnému, že Ježiša nebolo, že túto postavu vytvorila fantázia veriacich. A neznalý, ale úprimný básnik „na toto všetko“ súhlasí so svojím učeným priateľom. Práve v tomto momente zasiahne do rozhovoru dvoch priateľov diabol menom Woland, ktorý sa objavil na patriarchových rybníkoch, a položí im otázku: „Ak niet Boha, potom sa pýta, kto riadi ľudský život a celý rutina na zemi?" "Ten človek sám ovláda!" odpovedali bezdomovci. Od tohto momentu sa začína dej Majstra a Margarity a hlavným problémom 20. storočia, ktorý sa v románe odráža, je problém ľudskej samosprávy.

Bulgakov obhajoval kultúru ako veľkú a večnú univerzálnu ľudskú hodnotu, vytvorenú nekonečnou ľudskou prácou, úsilím mysle a ducha. Nepretržité úsilie. Ničenie kultúry, prenasledovanie inteligencie, ktorú považoval za „najlepšiu vrstvu u nás“, nemohol akceptovať. To z neho urobilo „protestanta“, „satirického spisovateľa“.

Bulgakov obhajuje myšlienku: ľudská kultúra nie je náhoda, ale vzor pozemského a kozmického života.

Dvadsiate storočie je časom všemožných revolúcií: spoločenských, politických, duchovných, časom popierania starých spôsobov riadenia ľudského správania.

„Nikto nám nedá vyslobodenie: ani boh, ani kráľ, ani hrdina. Oslobodenie dosiahneme vlastnou rukou“ - to je myšlienka času. Ale riadiť seba a životy iných ľudí nie je také jednoduché.

Masový človek, oslobodený od všetkého, využíva „slobodu bez kríža“ predovšetkým vo svojom záujme. Takýto človek zaobchádza so svetom okolo seba ako s predátorom. Je neuveriteľne ťažké vyjadriť nové duchovné pokyny. Woland preto namietajúc proti rýchlej odpovedi Bezdomnému hovorí: „Prepáčte... veď na to, aby ste to zvládli, potrebujete mať nejaký plán aspoň na smiešne krátke obdobie, no, povedzme tisíc rokov!" Takýto smiešny plán môže mať človek, ktorý si osvojil kultúru a na jej základe rozvinul svoje životné princípy. Človek je zodpovedný za celú rutinu života na zemi, ale umelec je ešte zodpovednejší.

Tu sú hrdinovia, ktorí sú si istí, že ovládajú nielen seba, ale aj ostatných (Berlioz a Bezdomovci). Ale čo bude ďalej? Jeden zomrie, druhý je v blázinci.

Paralelne s nimi sú znázornení ďalší hrdinovia: Yeshua a Pontius Pilát.

Yeshua je presvedčený o možnosti ľudského sebazdokonaľovania. Tento Bulgakov hrdina je spojený s myšlienkou dobra ako uznania duchovnej jedinečnosti, osobnej hodnoty každého človeka („Neexistujú zlí ľudia!“). Ješua vidí pravdu v harmónii medzi človekom a svetom a každý môže a mal by túto pravdu objaviť; usilovať sa o to je cieľom ľudského života. S takýmto plánom možno dúfať v „manažment“ seba samého a „vo všeobecnosti všetkého, rutiny na zemi“.

Pontský Pilát, miestodržiteľ rímskeho cisára v Yershalaime, vo svojich službách vykonávajúcich násilie na kontrolovanej zemi stratil vieru v možnosť harmónie medzi ľuďmi a svetom. Pravda je pre neho podriadením sa vnútenému a neodolateľnému, aj keď neľudskému poriadku. Jeho bolesť hlavy je znakom disharmónie, rozkolu, ktorý tento pozemský a silný človek prežíva. Pilát je sám, všetku svoju náklonnosť venuje len psovi. Prinútil sa vyrovnať so zlom a dopláca na to.

„Silná myseľ Piláta sa rozišla so svojím svedomím. A bolesť hlavy je trestom za to, že jeho myseľ dovoľuje a podporuje nespravodlivé usporiadanie sveta. (V. Akimov "O vetroch času")

V románe teda dochádza k objaveniu „Skutočnej pravdy“, ktorá spája rozum a dobro, myseľ a svedomie. Ľudský život sa rovná duchovnej hodnote, duchovnej myšlienke. Všetci hlavní hrdinovia románu sú ideológovia: filozof Ješua, politik Pilát, spisovatelia Majster, Ivan Bezdomnyj, Berlioz a dokonca aj „profesor“ čiernej mágie Woland.

Ale nápad môže byť inšpirovaný zvonku; môže byť falošný, kriminálny; Bulgakov dobre vie o ideologickom terore, o ideologickom násilí, ktoré môže byť sofistikovanejšie ako fyzické násilie. „Môžete „zavesiť“ ľudský život na vlákno falošnej myšlienky a po prestrihnutí tohto vlákna, to znamená, že sa presvedčíte o falošnosti myšlienky, zabijete človeka,“ píše Bulgakov. Sama od seba na falošnú predstavu človek nepríde, svojou dobrou vôľou a zdravým uvažovaním ju do seba neprijme, nespojí s ňou svoj život - zlý, deštruktívny, smerujúci k disharmónii. Takáto myšlienka môže byť iba vnútená, inšpirovaná zvonku. Inými slovami, spomedzi všetkého násilia je najhoršie ideologické, duchovné násilie.

Ľudská sila je len z dobra a akákoľvek iná sila je už od „zlého“. Človek začína tam, kde končí zlo.

Román „Majster a Margarita“ je román o zodpovednosti človeka za dobro.

Udalosti kapitol, ktoré rozprávajú o Moskve v 20. a 30. rokoch 20. storočia, sa odohrávajú počas Veľkého týždňa, počas ktorého Woland a jeho družina vykonávajú akúsi morálnu revíziu spoločnosti. „Morálna inšpekcia celej spoločnosti a jej jednotlivých členov pokračuje v celom románe. Každá spoločnosť by mala byť založená nie na materiálnych, triednych, politických, ale na morálnych základoch. (V. A. Domanský „Neprišiel som svet súdiť, ale svet spasiť“) Za vieru vo vymyslené hodnoty, za duchovnú lenivosť pri hľadaní viery je človek potrestaný. A hrdinovia románu, ľudia imaginárnej kultúry, nedokážu rozpoznať diabla vo Wolande. Woland sa objavuje v Moskve, aby zistil, či sa ľudia za tisíc rokov zlepšili, či sa naučili riadiť sami seba, všímať si, čo je dobré a čo zlé. Napokon, spoločenský pokrok si vyžaduje povinné duchovné... Woland v Moskve však neuznávajú len obyvatelia mesta, ale ani ľudia tvorivej inteligencie. Woland netrestá mešťanov. Nechaj ich! Ale tvorivá inteligencia musí niesť zodpovednosť, je zločinná, lebo namiesto pravdy propaguje dogmy, čiže kazí ľudí, zotročuje ich. A ako už bolo povedané, duchovné zotročenie je najstrašnejšie. Preto sú potrestaní Berlioz, Bezdomnyj, Styopa Lichodejev, lebo „každému bude dané podľa jeho viery“, „všetci budú súdení podľa skutkov“. A umelec, Majster, musí niesť osobitnú zodpovednosť.

Podľa Bulgakova je povinnosťou spisovateľa obnoviť vieru človeka vo vznešené ideály, obnoviť pravdu.

Život vyžaduje od Majstra výkon, zápas o osud jeho románu. Ale Majster nie je hrdina, je len služobníkom pravdy. Stratí srdce, opustí svoj román, spáli ho. Tento výkon vykonáva Margarita.

Ľudský osud a samotný historický proces je determinovaný neustálym hľadaním pravdy, snahou o najvyššie ideály pravdy, dobra a krásy.

Romana Bulgakova o zodpovednosti človeka za vlastnú voľbu životných ciest. Je o všemocnej sile lásky a kreativity, ktorá pozdvihuje dušu do najvyšších výšin skutočnej ľudskosti.

Udalostiam našich národných dejín je adresovaný aj evanjeliový príbeh, ktorý Bulgakov vo svojom románe zobrazil. „Spisovateľa znepokojujú otázky: aká je pravda – sledovanie štátnych záujmov alebo zameranie sa na univerzálne hodnoty? Ako sa objavujú zradcovia, odpadlíci, konformisti? jeden

Dialógy Ješuu a Pontského Piláta sa premietajú do atmosféry niektorých európskych krajín, vrátane našej v 30. rokoch 20. storočia, kedy bol jednotlivec nemilosrdne utláčaný štátom. Z toho vznikla všeobecná nedôvera, strach, dvojtvárnosť. Preto sú malí ľudia, ktorí tvoria svet moskovského filistinizmu, v románe takí bezvýznamní a malicherní. Autor ukazuje rôzne stránky ľudskej vulgárnosti, mravného úpadku, zosmiešňuje tých, ktorí odpadli od dobra, stratili vieru vo vysoký ideál, začali slúžiť nie Bohu, ale diablovi.

Morálny odpad Piláta Pontského svedčí o tom, že v podmienkach akéhokoľvek totalitného režimu, či už ide o cisársky Rím alebo Stalinovu diktatúru, aj ten najsilnejší človek môže prežiť a uspieť len podľa bezprostredného štátneho prospechu, a nie podľa vlastných morálnych smerníc. Na rozdiel od tradície zavedenej v dejinách kresťanstva však Bulgakovov hrdina nie je len zbabelec alebo odpadlík. Je žalobcom a obeťou. Po príkaze na tajnú likvidáciu zradcu Judáša sa pomstí nielen za Ješuu, ale aj za seba, pretože sám môže trpieť výpoveďou cisára Tiberia.

Voľba Pontského Piláta koreluje s celým priebehom svetových dejín, je odrazom večného konfliktu medzi konkrétnym historickým a nadčasovým, univerzálnym.

Bulgakov teda pomocou biblického príbehu hodnotí moderný život.

Bystrá myseľ Michaila Afanasjeviča Bulgakova, jeho nebojácna duša, jeho ruka, bez chvenia a strachu, strháva všetky masky, odhaľuje všetky skutočné podoby.

V románe bije život mohutným prúdom, víťazí v ňom tvorivá všemohúcnosť umelca, ktorý bráni duchovnú dôstojnosť umenia dvadsiateho storočia, umelca, ktorý je teda podriadený všetkému: Bohu a diablovi, osudu. ľudí, života a smrti samotných.

Ch.Aitmatov. Špecifiká kresťanských obrazov v románe "Lešenie".

Dvadsať rokov po prvom vydaní knihy Majster a Margarita sa objavil román Čingiz Ajtmatov„Lešenie“ – a aj s vloženou poviedkou o Pilátovi a Ježišovi, no význam tohto zariadenia sa drasticky zmenil. V situácii „perestrojky“, ktorá sa začala, sa Ajtmatov už nestará o drámu vzťahov medzi spisovateľom a autoritami, presúva pozornosť na drámu odmietania kázne o spravodlivých zo strany ľudu, pričom kreslí príliš priamočiaro a možno aj rúhavá paralela medzi Ježišom a hrdinom románu.

Ajtmatov ponúkol svoju umeleckú interpretáciu evanjeliového príbehu – sporu medzi Ježišom Kristom a Pontským Pilátom o pravde a spravodlivosti, o ustanovení človeka na zemi. Táto zápletka opäť hovorí o večnosti problému.

Ajtmatov chápe slávnu gospelovú scénu z dnešného hľadiska.

V čom vidí Aitmatovov Ježiš zmysel existencie na zemi? Ide o nasledovanie humanistických ideálov. Žite pre budúcnosť.

Román skúma tému návratu k viere. Ľudstvo, ktoré prešlo utrpením a trestom posledného súdu, sa musí vrátiť k jednoduchým a večným pravdám.

Pontský Pilát neprijíma humanistickú filozofiu Krista, pretože verí, že človek je zviera, že sa nezaobíde bez vojen, bez krvi, tak ako sa nezaobíde telo bez soli. Zmysel života vidí v moci, bohatstve a moci: „Ľudia sa nebudú učiť ani kázne v chrámoch, ani hlasy z neba! Vždy budú nasledovať cézarov, ako stáda idúce za pastiermi, a klaňajúc sa pred mocou a požehnaním budú ctiť toho, kto sa ukáže ako nemilosrdný a mocnejší ako všetci „...

Akýmsi duchovným náprotivkom Ježiša Krista v románe je Avdij Kalistratov, bývalý seminarista, ktorý bol zo seminára vylúčený pre slobodomyseľnosť, pretože sníval o očistení viery od ľudských vášní, od vôle cézarov, ktorí si podriadili služobníkov sv. Kristovej cirkvi. Svojmu otcovi-koordinátorovi povedal, že bude hľadať novú formu Boha, ktorá by nahradila starú, ktorá prišla z pohanských čias, motívy svojho odpadnutia vysvetlil takto: „Naozaj, za dvetisíc rokov kresťanstva nie sme schopní pridať jediné slovo k tomu, čo nebolo povedané v biblických časoch? Koordinátor, unavený vlastnou i cudzou múdrosťou, prakticky predpovedá osud Krista Obadiášovi: „A vo svete vám nemôžeme ustreliť hlavu, pretože svet netoleruje tých, ktorí spochybňujú základné učenie, pretože akákoľvek ideológia tvrdí, vlastniť konečnú pravdu."

Pre Abdiáša neexistuje cesta k pravde mimo viery v Spasiteľa, mimo lásky k Bohočloveku, ktorý dal svoj život v mene zmierenia za hriechy celého ľudstva. Kristus v Abdiášovej predstavivosti hovorí: „Neresť sa dá vždy ľahko ospravedlniť. No málokto si myslel, že zlo túžby po moci, ktorým je každý nakazený, je to najhoršie zo všetkých zla a raz na to ľudská rasa doplatí naplno. Ľudia zahynú." Abdiáš stojí pred otázkou, prečo ľudia tak často hrešia, ak sa presne vie, čo treba urobiť, aby sa dostal do vytúženého nebeského kráľovstva? Buď je vopred určená cesta nesprávna, alebo sú tak odtrhnutí od Stvoriteľa, že sa k nemu nechcú vrátiť. Otázka je stará a ťažká, ale vyžaduje si odpoveď od každej živej duše, ktorá nie je úplne utopená v neresti. V románe sú pravdiví iba dvaja hrdinovia a veria, že ľudia nakoniec vytvoria kráľovstvo dobra a spravodlivosti: toto je Abdiáš a samotný Ježiš. Duša Abdiáša sa presunula o dvetisíc rokov dozadu, aby videla, pochopila a pokúsila sa zachrániť toho, ktorého smrť je nevyhnutná. Abdiáš je pripravený dať svoj život za toho, kto je mu drahší než čokoľvek na svete.

Je nielen kazateľom, ale aj bojovníkom, ktorý bojuje so zlom za vysoké ľudské hodnoty. Každý z jeho odporcov má jasne formulovaný svetonázor, ktorý ospravedlňuje jeho myšlienky a činy. V skutočnom živote sa kategórie dobra a zla stali mýtickými pojmami. Mnohí z nich sa snažia dokázať nadradenosť svojej vlastnej filozofie nad kresťanskou. Vezmime si napríklad Grishana, vodcu jedného z malých gangov, do ktorého sa Obadiah nevyspytateľnými spôsobmi dostane. Vydal sa, ak už nie poraziť konkrétne zlo Božím slovom, tak aspoň odhaliť odvrátenú stranu pre tých, ktorí môžu ísť cestou úniku z reality do narkotických snov. A Grishan mu oponuje ako pokušiteľovi, ktorý zvádza slabého človeka pseudorajom: „Vchádzam do Boha,“ hovorí svojmu protivníkovi, „zadnými dverami. Privádzam svoj ľud bližšie k Bohu rýchlejšie ako ktokoľvek iný.“ Grishan verejne a vedome káže najatraktívnejšiu myšlienku - myšlienku absolútnej slobody. Hovorí: "Utekáme pred masovým vedomím, aby nás nezachytil dav." Ale tento let nie je schopný priniesť oslobodenie ani od najprimitívnejšieho strachu zo štátnych zákonov. Abdiáš to cítil veľmi jemne: „Sloboda je sloboda len vtedy, keď sa nebojí zákona.“ Obadiášov morálny spor s Grishanom, vodcom „poslov“ pre marihuanu, istým spôsobom pokračuje v dialógu medzi Ježišom a Pilátom. Piláta a Grišana spája nedôvera v ľudí, v sociálnu spravodlivosť. Ale ak Pilát sám káže „náboženstvo“ silnej moci, potom Grishan káže „náboženstvo vysokých“, nahrádzajúc vysokú ľudskú túžbu po morálnej a fyzickej dokonalosti drogovou intoxikáciou, prenikaním k Bohu „od zadných dverí“. Táto cesta k Bohu je ľahká, ale duša je daná Diablovi.

Abdiáš, snívajúci o bratstve ľudí, odvekej kontinuite kultúr, apelujúcich na ľudské svedomie, je sám a to je jeho slabosť, pretože vo svete, ktorý ho obklopuje, sa stierajú hranice medzi dobrom a zlom, vysoké ideály sú zdeptaný, nedostatok duchovna víťazí. Neprijíma Obadiášovo kázanie.

Abdiáš sa zdá byť bezmocný pred silami zla. Najprv ho brutálne ubijú na smrť „poslovia“ pre marihuanu a potom, keď Ježiša ukrižujú hrdlorezi z „junty“ Ober-Kandalov. Keď sa Abdiáš konečne utvrdil vo svojej viere a presvedčil sa o nemožnosti ovplyvniť svätým slovom tých, ktorí si len navonok zachovali svoj ľudský vzhľad, ktorí sú schopní zničiť všetko, čo je na tejto dlho trpiacej zemi, nezrieka sa Krista – opakuje Jeho výkon. A slová ukrižovaného Abdiáša znejú ako hlas, ktorý volá na skutočnej púšti: „V mojej modlitbe nie je žiadny vlastný záujem – nežiadam ani zlomok pozemských požehnaní a nemodlím sa za predĺženie svojich dní. . Neprestanem kričať len po spáse ľudských duší. Ty, Všemohúci, nenechaj nás v nevedomosti, nedovoľ nám hľadať výhovorky v blízkosti dobra a zla vo svete. Abdiášov život nie je márny. Bolesť jeho duše, jeho utrpenie pre ľudí, jeho morálny čin nakazí ostatných „svetovou bolesťou“, povzbudí ich, aby sa zapojili do boja proti zlu.

Zvláštne miesto v hľadaní Abdiáša zaujíma jeho budovanie bohov. Pre Ajtmatova nie je ideálom ľudstva Boh-včera, ale Boh-zajtra, ten, ktorý ho vidí Avdiy Kalistratov: „...všetci ľudia spolu sú podobou Boha na zemi. A meno je, že hypostáza Boh - Boh-Zajtra ... Boh-Zajtra je duch nekonečna a vo všeobecnosti obsahuje celú podstatu, súhrn ľudských skutkov a túžob, a teda, ako byť Bohom-Zajtra - krásna alebo zlá, dobrosrdečná alebo trestajúca "Záleží na ľuďoch samotných."

Záver

Návrat ku Kristovi ako morálnemu ideálu vôbec neznamená, že by sa spisovatelia usilovali zapáčiť sa oživenému náboženskému povedomiu mnohých našich súčasníkov. Je to podmienené predovšetkým myšlienkou spásy, obnovy nášho sveta bez „mena svätca“.

Mnohí básnici a prozaici sa snažili nájsť pravdu, určiť zmysel ľudskej existencie. A všetci prišli na to, že stavať šťastie jedných na nešťastí druhých je nemožné. Nie je možné vzdať sa stáročných tradícií a morálnych zásad a vybudovať od základov univerzálny dom rovnosti a šťastia. To je možné len vtedy, ak človek nasleduje cestu, ktorú človeku určila samotná príroda. Cestou harmónie, humanizmu a lásky. A vodičmi tejto pravdy na zemi sú ľudia, ktorí dokázali cítiť pravú, čistú a večnú lásku k ľuďom.

K evanjeliovým motívom sa uchýli nejedna generácia spisovateľov, čím bližšie je človek k večným pravdám, prikázaniam, tým bohatšia je jeho kultúra, jeho duchovný svet.

Och, existujú jedinečné slová

Ktokoľvek povedal, že minul príliš veľa.

Len modrá je nevyčerpateľná

Nebeské a Božie milosrdenstvo. (Anna Achmatová).

K Bohu – cestou krásy.

Poézia nás očarujúco vábi tak svojou príjemnou, hudobnou, uši pohladiacou formou, ako aj svojim jasným, obrazovým a inšpiratívnym obsahom. Jej zvuky plné nádhernej hudby odpútavajúce sa od každodenného zhonu nás lákajú do sveta ideálnej, nebeskej krásy. Vďaka poézii môžeme hlbšie precítiť plnosť života s jeho radosťami a strasťami, ktoré sú potrebné pre náš vnútorný rast. Pôsobí na naše srdcia povznášajúcim, zušľachťujúcim spôsobom a spája nás so svetom nehynúcej krásy, v ktorom vládne večná pravda a čistá láska.

Najvyššou krásou je náboženské cítenie. A keď poézia stelesňuje tento pocit, jej dojem je neodolateľný. Z básnika sa stáva prorok, ktorý ukazuje akoby vrchol kontemplácie osvetlený slnkom, vyslovuje hlbiny poznania a citov. Preto má V. A. Žukovskij pravdu, keď poéziu nazýva pozemskou sestrou nebeského náboženstva, jasným majákom osvetleným samotným Stvoriteľom, aby sme v temnote svetských búrok nezablúdili.

K Pánovi vedie veľa ciest. Voľba ktorejkoľvek z nich je daná Stvoriteľom našej slobodnej vôli. Pustovníci z Thebaidu a Sinaja sa ponáhľali k Pánovi prostredníctvom askézy, zrieknutia sa pozemských pokušení, potláčaním vrtošivých túžob rozmarného tela. Básnici išli k tomu istému veľkému a svätému cieľu iným spôsobom. Nezriekli sa obdivu a obdivu ku krásam pozemského života, ale nevideli v nich márne pozlátko, ale prejav dobroty a tvorivosti Všemohúceho. Mohli vidieť krásu dobra a škaredosť zla. Stali sa neúnavnými a nezištnými hľadačmi krásy v poézii. Ale krása hmotného sveta okolo nás pre básnikov bola len krôčik k kontemplácii inej, nadpozemskej a duchovnej krásy.

A. S. Puškin bol presvedčený, že „slúžiť múzam“ si vyžaduje sebaprehĺbenie, ktoré „netoleruje rozruch“, že básnik je „syn neba“, ktorý sa rodí

Nie pre svetské vzrušenie,

Nie pre vlastný záujem, nie pre bitky,

Sme narodení, aby sme inšpirovali

Za sladké zvuky a modlitby.

Len tí básnici, ktorých tvorba je nerozlučne spätá s kontempláciou vyšších právd, môžu dúfať, že ich slová, ich volania a ich nariadenia nezmiznú smrťou ich tiel, ale budú žiť v srdciach ich potomkov. Tvorivá cesta takýchto básnikov je náročná a tŕnistá. Majú zachytiť v srdciach ľudí nejasné, sotva postrehnuteľné zvuky, ktoré sú niekedy nezrozumiteľné aj ich nositeľom, no realizujú ich v budúcnosti už zo slov básnika. Básnik je povinný tieto zvuky počuť, rozumieť im, zasadiť ich do harmonickej podoby a ohlasovať svoj tvorivý dar mohutným zvonením.

Mnoho ruských básnikov prešlo cestou, ktorú naznačil gróf A. K. Tolstoj: cez poznanie čistých foriem pozemskej krásy - k duchovnej kráse a od nej - k hraniciam, k oslnivému vyžarovaniu nebeskej krásy, prešlo mnoho ruských básnikov. Mnohé z nich sú si svojím tvorivým smerom podobné aj napriek hlbokým formálnym rozdielom. Naši básnici slúžili kráse a zlepšovali talent slova, ktoré im bolo dané zhora, slúžili Pánovi, ako to živo vyjadril Lev A. Mei:

Neverím, Pane, že si na mňa zabudol,

Neverím, Pane, že si ma odmietol:

Nepochoval som tvoj talent vo svojej duši,

A ten dravý zlodej ho z mojich hlbín nevyviedol.

Čistá krása určite priťahuje to vznešené, ideálne, nebeské. Tak napríklad básnik Jakov P. Polonsky, ktorý žil mnoho rokov ďaleko od Boha, nemohol cítiť náboženské osvietenie a na konci svojich dní napísal:

Život bez Krista je náhodný sen

Blahoslavený, ktorý bol dvakrát vypočutý -

Kto a kostol počuje zvonenie

Tí, ktorí pozorne čítali ruskú klasiku – poéziu alebo prózu – žasli nad množstvom morálnych a náboženských motívov a zápletiek. Vskutku, ruskí básnici, od veľkých po najskromnejších a dnes už takmer zabudnutých, venovali mnohé zo svojich diel náboženským témam. Túžba po Bohu, cit pre duchovný svet a božské základy vesmíru sú charakteristické pre ruskú poéziu. Umiestňujeme sem len časť najbohatšieho básnického materiálu 18. – 20. storočia, ktorý rozdeľujeme podľa nasledujúcich tém:

1. Boh, Jeho veličenstvo a láska (s. 5-14).

2. Biblické a evanjeliové témy (s. 14-37).

3. Cnosti a zmysel života (s. 37-50).

4. Modlitba, chrám a bohoslužba (s. 50-66).

Boh, Jeho veličenstvo a láska

Veľký je náš Pán

Už krásne svetlo

Šírte jeho lesk po zemi

A otvoril skutky Božie.

Môj duch, počúvaj s radosťou,

Čuduješ sa takým jasným lúčom,

Predstavte si, aký je Staviteľ.

Kedy by boli smrteľníci tak vysoko

Dalo sa lietať

Aby naše oko bolo skazené pre slnko

Mohlo by sa, blížiť sa, pozrieť,

Večne horiaci oceán.

Tam sa usilujú ohnivé šachty

A nájsť breh

Tam sa ohnivé točia víchrice

Boj po stáročia.

Tam varia kamene ako voda,

Horia tam dažde.

Táto strašná masa

Ako iskra pred Tebou samotnou.

Oh, aká svetlá lampa

Pri tebe, Bože,

Pre naše každodenné činnosti

Čo si nám prikázal robiť?

Oslobodený od temnej noci

Polia, mohyly, moria a lesy

A otvoril sa nám oči,

Plný tvojich zázrakov.

Tam každé telo kričí:

Veľký je Staviteľ, náš Pán.

Svetlo dňa svieti

Len na povrchu tiel

Nepoznať žiadny limit.

Z milosti tvojich očí

Radosť z celého stvorenia srší.

Stvoriteľ, pokrytý temnotou

Natiahnite lúče múdrosti,

A čokoľvek pred tebou

Vždy sa naučte tvoriť!

A pri pohľade na svoje stvorenie,

Chvála Ťa, nesmrteľný kráľ!

M. V. Lomonosov (1711-1765)

Ranné zamyslenie nad Božím majestátom

Už krásne svetlo

Šírte jeho lesk po zemi

A Božie skutky boli zjavené.

Môj duch, počúvaj s radosťou!

Zaujíma vás iba jasné lúče,

Predstavte si, aký je Staviteľ!

Keď len smrteľníci by boli vysoko

Dalo sa lietať

Aby naše oko bolo skazené pre slnko

Mohlo by sa, blížiť sa, pozrieť,

Potom by sa otvorilo zo všetkých krajín

Večne horiaci oceán.

Tam sa usilujú ohnivé šachty

A nenachádzajú brehy;

Tam sa ohnivé točia víchrice,

Boj po mnoho storočí;

Tam varia kamene ako voda,

Horia tam dažde.

Táto strašná masa

Ako iskra pred tebou sám.

Oh, svetlá lampa

Tebou, Bože, som zapálený

Pre naše každodenné činnosti

Čo si nám povedal, aby sme urobili?

Oslobodený od temnej noci

Polia, mohyly, moria a lesy

A otvoril sa nám oči,

Plný tvojich zázrakov

Tam každé telo kričí:

Veľký je Staviteľ, náš Pán!

Svetlo dňa svieti

Len na povrchu tiel;

Ale tvoj pohľad preniká do priepasti,

Nepoznať žiadny limit.

Z ľahkosti tvojich očí

Radosť z celého stvorenia srší.

Tvorca! pokrytý tmou

Natiahnite lúče múdrosti

A čokoľvek pred vami

Vždy sa naučte tvoriť

A pri pohľade na svoje stvorenie,

Chvála Ťa, nesmrteľný Kráľ.

M. V. Lomonosov (1711-1765)

Večerné rozjímanie o Božom majestáte pri príležitosti veľkých polárnych svetiel

Deň skrýva svoju tvár;

Polia zahalila pochmúrna noc;

Čierny tieň vystúpil na hory;

Lúče od nás sa odklonili;

Priepasť hviezd sa naplno otvorila;

Niet počtu hviezd, priepasť nemá dno.

Zrnko piesku ako vo vlnách mora,

Aká malá je iskra vo večnom ľade,

Ako jemný prach v silnej víchrici,

V ohni zúrivom ako pierko,

Takže ja, prehĺbený v tejto priepasti,

Som stratený, som unavený myšlienkami!

Pery múdrych nám hovoria:

Existuje mnoho rôznych druhov svetiel;

Horí tam nespočetné množstvo sĺnk,

Tamojšie národy a kruh storočí:

Pre spoločnú slávu Božstva

Existuje rovnaká sila prírody.

Ale kde je, príroda, tvoj zákon?

Svitanie vychádza z polnočných krajín!

Slnko tam nesedí svoj trón?

Či ľadový ľud nerozdúchava morský oheň?

Tento studený plameň nás zahalil!

Hľa, deň vstúpil do noci na zemi!

Ó ty, kto bystré oko

Prenikne do knihy večných práv,

Ktoré maličkosti podpíšu

Odhaľuje chartu prírody, -

Poznáte cestu všetkých planét:

Povedz mi, čo nás tak trápi?

Čo vibruje lúč jasnej noci?

Aký tenký plameň udrie do nebeskej klenby?

Ako blesk bez hrozivých mrakov

Úsilie od zeme až po zenit?

Ako je možné, že zamrznutá para

Oheň uprostred zimy?

Tam sa háda olejový opar s vodou;

Alebo svietia lúče slnka,

Nakláňajúc sa hustým vzduchom k nám;

Alebo horia vrcholy tukových hôr;

Alebo marshmallow prestal fúkať do mora,

A hladké vlny bijú éter.

Vaša odpoveď je plná pochybností

O tom, čo je v okolí blízkych miest.

Povedz mi, aké veľké je svetlo?

A čo najmenšie vzdialené hviezdy?

Neznáme stvorenia, ktoré ukončíte:

Povedz mi, aký veľký je Stvoriteľ?

M. V. Lomonosov (1711-1765)

Z ódy "Boh"

Ó Ty nekonečný priestor,

Živý v pohybe hmoty,

Večný s plynutím času,

Bez tvárí v troch tvárach Božského!

Duch, všade existujúci a jeden,

Kto nemá miesto a dôvod

Ktorého nikto nemohol pochopiť

Kto všetko napĺňa sám sebou,

Objíma, stavia, uchováva,

Koho nazývame Bohom?

… … … … … … ..

Som tvoje stvorenie, Stvoriteľ!

Som stvorenie tvojej múdrosti,

Zdroj života, darca požehnania,

Duša mojej duše a Kráľa!

Potrebná je tvoja pravda

Prekročiť priepasť smrti

Moja nesmrteľná bytosť

Aby bol môj duch odetý do smrteľnosti,

A aby som sa cez smrť vrátil,

Otče, do Tvojej nesmrteľnosti!

Nevysvetliteľné, nepochopiteľné!

Viem, že moja duša

Predstavy sú bezmocné

A nakreslite svoj tieň.

Ale ak musíte chváliť,

To je pre slabých smrteľníkov nemožné

Cti ťa ničím iným

Ako môžu len k Tebe povstať,

Stratený v nekonečnom rozdiele

A vďačné slzy na preliatie.

G. R. Derzhavin (1743-1816).

Kohl je slávny

Aký slávny je náš Pán na Sione,

Nedá sa vysvetliť jazyk

Veľký je v nebi na tróne,

Steblá trávy na zemi sú skvelé,

Všade, Pane, všade si slávny,

Vo dňoch, v nociach sa rovná vyžarovaniu.

Slnkom zatieňuješ smrteľníkov,

Miluješ nás, Bože, ako deti;

Napĺňaš nás jedlom

A vyzdvihnete najvyššie mesto;

Navštevuješ smrteľníkov, Bože

A ste požehnaní.

Pane! Áno, do vašich dedín

A náš spev pred Tebou

Nech je čistý ako rosa!

Vložíme do tvojich sŕdc oltár,

Teba, Pane, spievame a chválime.

M. M. Cheraskov (1733-1807)

Všade, kde vidím svojho Boha

Všade, kde vidím svojho Boha

Je deťmi svojich otcov – a neopustí,

Nie, nikdy neodmietne

V ktorých viera v Milosrdných nezamrazí.

Hospodin, môj Boh, je na zemi, na vodách,

A v hlučnom dave, vo svetskom vzrušení,

A v chatrči a v nádherných komnatách,

A v prístave duše - v samote ...

Nie je tam miesto, ktoré by s Jeho lúčom

Nesvietil by, kto všade je;

Pred Ním nie je žiadna tma, žiadne zatmenie:

Každý má blízko k Požehnanému a Všemohúcemu.

V. K. Kuchelbecker (1797-1846)

Večerná pieseň

Noc pri východe slnka s večernou hviezdou

ticho žiari prúdom zlata

západný okraj.

Pane, naša cesta je medzi kameňmi a tŕním,

naša cesta je v temnote: Ty, Svetlo večera,

svieti nám!

V polnočnej hmle, v poludňajšej horúčave,

v smútku a radosti, v sladkom pokoji,

v tvrdom boji

všade žiara Svätého Slnka,

Božia múdrosť a moc a Slovo...

Sláva Tebe!

A. S. Chomjakov(1804-1860) <

Všadeprítomný Boh

Prítomnosť nevyspytateľnej sily

Tajomne skryté vo všetkom;

V tichu noci je myšlienka a život,

A v jase dňa a v tichu hrobu,

V pohybe nespočetných svetov,

V slávnostnom mieri oceánu,

A v súmraku zamyslených lesov,

A v hrôze stepného hurikánu,

V dychu chladivého vánku,

A v šuchote plachty pred úsvitom,

A v kráse púštneho kvetu,

A v potoku tečúcom pod horou.

I. S. Nikitin (1824-1861)

Pri starostiach

žltnúce pole

Keď sa žltnúce pole obáva,

A čerstvý les šumí pri zvuku vánku,

A karmínová slivka sa skrýva v záhrade

V tieni sladkého zeleného listu.

Pri postriekaní voňavou rosou,

V červený večer alebo ráno v zlatú hodinu

Spod krovia som strieborná konvalinka

Priateľsky prikývne hlavou.

Keď studený kľúč hrá v rokline,

A ponorením myšlienky do nejakého nejasného sna,

Blábol mi záhadná sága

O pokojnej krajine, z ktorej sa ponáhľa.

Potom sa úzkosť mojej duše pokorí,

Potom sa vrásky na čele rozchádzajú,

A viem pochopiť šťastie na zemi,

A na oblohe vidím Boha.

M. Yu Lermontov (1814-1841) <

Po polnočnej oblohe letel anjel

A spieval tichú pieseň:

A mesiac, hviezdy a oblaky v zástupe

Počúvali tú pieseň svätca.

Spieval o blaženosti bezhriešnych duchov

Pod kríkmi rajských záhrad,

Spieval o veľkom Bohu a chváľ

Ten jeho bol nepredstieraný.

V náručí niesol mladú dušu

Pre svet smútku a sĺz,

A zvuk jeho piesne v duši mladého

Odišli bez slov, ale nažive,

A dlho makala vo svete

Plný úžasnej túžby,

A zvuky neba sa nedali nahradiť

Nudili piesne zeme.

M. Yu Lermontov

Múdrosť Najvyššieho Stvoriteľa

Múdrosť Najvyššieho Stvoriteľa

Nie je na nás skúmať a merať:

V pokore srdca treba veriť

A trpezlivo čakať na koniec.

E. A. Baratynsky (1800-1844)

Ja, v tme a prachu

Ja, v tme a prachu

doteraz ťahajúce okovy,

S láskou zdvihnuté krídla

Do vlasti plameňa a slov.

A rozjasnil moje tmavé oči,

A začal som vidieť neviditeľný svet,

A odteraz počuje ucho,

Čo je pre iných nepolapiteľné.

A zostúpil som z výšin

Všetkým preniknutý jeho lúčmi

A na vlniacom sa údolí

Pozerám sa novými očami.

A s prorockým srdcom som to pochopil

Že všetko zrodené zo Slova

Lúče lásky sú všade okolo,

Túži sa k Nemu opäť vrátiť.

A každý prúd života

Láska poslušná zákonu

Usiluje sa silou bytia

Nezastaviteľný do Božieho lona.

Všade je zvuk a všade je svetlo,

A všetky svety majú jeden začiatok;

A v prírode nič nie je

Bez ohľadu na to, ako láska dýcha.

A. K. Tolstoj(1817-1875)

Len Boh je svetlo bez tieňa,

Neoddeliteľne splynulý v Ňom

Úhrn všetkých javov

Všetky vyžarovania sú plné;

Ale plynúci od Boha

Sila bojuje s temnotou;

V Ňom je sila pokoja,

Okolo Neho je úzkosť.

Odstrčený vesmírom

Chaos pomstychtivý nespí;

Skreslený a prevrátený

Boží obraz v ňom sa chveje:

A vždy plný klamstiev

O milosti Pánovej

Špinavé striekajúce vlny

Snaží sa zdvihnúť

A úsilie zlého ducha

Všemohúci dal slobodu

A všetko sa opakuje

Spor bojujúcich začiatkov.

V boji smrti a narodenia

Založené božstvo

Nekonečnosť tvorenia

Pokračovanie vesmíru,

Triumf večného života

A. K. Tolstoj

Pán je mocný

Nie tak, Pane, mocný, nepochopiteľný

Si pred mojou nepokojnou mysľou,

To v hviezdny deň tvoj jasný Seraphim

Nad vesmírom svietila obrovská guľa.

A mŕtvy muž s horiacou tvárou

Prikázal zachovávať Tvoje zákony,

Prebudiť všetko životodarným lúčom,

Udržiavajú si svoj zápal po stáročia, milióny;

Nie, si mocný a pre mňa nepochopiteľný

Skutočnosť, že ja sám, bezmocný a okamžitý,

Nosím v hrudi, ako ten Serafín,

Oheň je silnejší a jasnejší ako celý vesmír,

Medzitým, ako ja, korisť márnosti,

Hračka jej nestálosti,

Vo mne je večný, všadeprítomný, ako Ty,

Nepozná ani čas, ani priestor.

A. A Fet (1820-1892)

Nočná obloha

Pozri, pozri sa na oblohu

Aké tajomstvo je v nich sväté

Prechádza ticho a svieti

A len tak odhaľujúce

Vaše nočné zázraky

Aby bol náš duch vytrhnutý zo zajatia

Aby sa nám to zarezalo do sŕdc,

Že existuje len zlo, klam, zrada,

Korisť smrti, prachu, rozkladu,

Blaženosť je večná – len tam!

A. N. Maikov(1821-1897)

Hymnus na Boha

Tebe, ktorý si zdvihol priepasť,

Spieva nesmrteľnú slávu

A slnko a hviezdna obloha

A všetko, čo žije pod nebom.

Vám, ktorí ste stvorili v temnote

večné lúče slnka,

A pokojná olivová ratolesť,

A meče pomstychtivej pravdy.

Tebe, ktorý padáš do priepasti

povýšený démon temnoty,

Vysoké myšlienky a myšlienky,

A plné pravdivých žalmov.

Vám, ktorí ste zoslali Slovo

Do nášho sveta pre zrak slepých,

Svetlá, arómy vonných kahancov,

Modlitby navždy a navždy.

Nie si ty ten, kto určuje cestu?

Nehorí vám ten maják?

Môj duch nie je tvoj dych,

A nie sme všetci v Tvojom duchu?

A Ty, ktorý robíš záhady

V Jeho žiarivom svete,

Počuješ, vidíš, miluješ

A tvoj život je v mojom srdci!

K. M. Fofanov (1862-1911) <

Ó môj bože

Ó môj bože ďakujem

Za to, že som dal oči

Vidíš svet - Tvoj večný chrám -

A zem, obloha a úsvit...

Nech mi hrozia muky, -

Ďakujem za túto chvíľu

Za všetko, čo moje srdce pochopilo,

Čo mi hovoria hviezdy...

Všade, kde sa cítim, všade

Ty, Pane, v tichu noci,

A v najvzdialenejšej hviezde

A v hĺbke mojej duše.

… … … … …

Chcem, aby bol môj život taký

Si tichá chvála;

Ty na polnoc a úsvit,

Na život a na smrť, ďakujem!

D. S. Merežkovskij (1866-1941)

Na svete je všetko v poriadku

Ako všetko na svete je krásne:

Azúrová obloha,

Slnečný a jasný deň

zelenovlasý les;

V noci mesačného svitu,

vôňa ruží,

A trblietanie tichých hviezd

A kúzlo prvých snov,

A dych vánku

A spev slávikov

A sladké šumenie

čisté potoky,

A v smaragdovej tráve

Kvety kvitnú…

Je pre nás ťažké nájsť

Stvoriteľ všetkej krásy?

A. Jaroševskaja

Mocný a úžasný

Mocný a úžasný je Kráľ nebies

Bez miery v pôvabnej kreativite!

Nepočítajte vznešené zázraky

V Jeho krásnom stvorení!

Obliekol celý vesmír,

Ako rúcho, - nádherná krása

A prikázal byť v pohybe

Z vôle vesmíru...

A tak na príkaz Stvoriteľa

Pohyb je všade

Planéty, hviezdy bez konca, -

A žiariť Jeho krásou.

Všade v prírode je krása!

Všade harmónia vo stvorení!

Skláňam sa pred ňou a vždy

Vo svätej rozkoši, v nežnosti!

Pozriem sa do neba,

Pozerám sa na hory, na údolia, -

Všade vidím zázraky

Všade - magické obrázky!

Všade s Pánom nebies,

Na všetkých miestach Jeho vesmíru,

Vidia sa zázraky

Stopy posvätnej harmónie.

Pozri: jasný úsvit

Hrá sa s plameňmi z východu;

A z juhu žiariaca dúha,

Zakrýva oblohu oblúkom!

A tam, na juhu, je počuť hrom;

A s ním blikajú blesky.

A to všetko je založené Stvoriteľom!

A všetko pochádza od Boha!

Pán suverénnou rukou

Vyvoláva búrky, hurikány

Pokoj je tiež od Boha

Od Boha sa valí hmla.

Pán je Stvoriteľ a Vodca všetkého!

Každý prejav je od Boha:

Mráz, mráz, krupobitie a dážď.

Od Boha smrť a vzkriesenie!

Oh, veľa jedla pre ľudí

Nájdené tu: pre ich rozsudky,

Aby osvetlili svoje myšlienky,

Pre ich vysoké potešenie!

Všade v lone zemepisnej šírky

Boh je úžasný a úžasný!

Uprostred úžasnej Božej krásy

A jeden deň žiť je potešujúce!

A všetka krása z ničoho

Všemohúci Stvoriteľ mohol vytvoriť:

Z hlbín iba Jeho Ducha

Priviedol k životu krásny svet!

Všade naokolo, kde sa stretnem

Veľké skutky Jeho zjavenia

A v radostnom, svätom pocite

Spievam Mu pieseň chvály.

D. Yagodkin

Ďakujem ti za všetko, Pane,

Ty po dni úzkosti a smútku

Daj mi večerné svitanie

Rozľahlosť polí a miernosť modrej diaľky.

Som osamelý a teraz - ako vždy,

Ale potom západ slnka rozlial svoj nádherný plameň,

A večerná hviezda sa v ňom topí,

Chvejúc sa ako drahokam.

A som šťastný so smutným osudom,

A v mysli je sladká radosť,

Že som sám v tichej kontemplácii,

Že som pre každého cudzinec a hovorím s Tebou.

I. A. Bunin (1870-1953)

„Je tu Boh, je svet. Žijú večne.

„A život ľudí je okamžitý a úbohý.

„Ale človek v sebe obsahuje všetko,

"Kto miluje svet a verí v Boha."

N. S. Gumilyov(1886-1921)

Biblické a evanjeliové témy.

O polnoci pri potoku,

Pozeráš sa na oblohu

Sú oddaní ďaleko

Zázraky v horskom svete.

Nočné večné lampy,

Neviditeľný na dennom svetle

Hulkovia tam kráčajú v harmónii

Neuhasiteľný oheň.

Ale pozri sa do nich svojimi očami -

A to uvidíte v diaľke

Za najbližšími hviezdami

Tma hviezdy odišli do noci.

Pozrite sa znova - a tma za tmou

Unavený z tvojho bojazlivého pohľadu;

Všetky hviezdy, všetky svetlá

Modré priepasti horia.

V hodine polnočného ticha,

Zažeň podvody snov,

Nazeráš dušou do spisov

galilejskí rybári, -

A v objeme blízkej knihy

Rozvinie sa pred vami

Nekonečná nebeská klenba

So žiarivou krásou.

Uvidíte – hviezdy myšlienok vedú

Môj tajný zbor je okolo zeme;

Pozrite sa znova - iní vstávajú,

Pozrite sa znova a tam v diaľke

Myšlienkové hviezdy, tma za tmou,

Vstaň, vstaň bez čísla,

A zapáliť ich oheň

Spiaci opar srdca.

A. S. Chomjakov (1804-1860)

Nový zákon

Vyčerpaný krutým životom,

Neraz som sa našiel

V slovesách večného Slova

Zdroj pokoja a sily.

Ako svätí dýchajú svoje zvuky

Božský pocit lásky

A srdcia úzkostlivého trápenia

Ako skoro sa pokoria!…

Všetko je tu v úžasne komprimovanom obrázku.

Odovzdané Duchom Svätým:

A svet, ktorý dnes existuje

A Boh, ktorý to riadi

A zmysel sveta,

Dôvod a účel a koniec

A narodenie večného Syna,

A kríž a tŕňová koruna.

Čítanie, modlitba v tichu,

A plakať a učiť sa

Z nich pre myseľ a dušu!

I. S. Nikitin(1824-1861)

evanjelium

úctyhodná ruka

Dotýkam sa prorockých listov,

A vodiaca hviezda

Svetlo Kristovo na mňa svieti.

Vo chvíľach smútku a pochybností,

V hodinách neprepustených myšlienok,

Kde sú tie vytúžené povolenia

Nájsť unavenú myseľ?

A stránku za stránkou

Horím večnou pravdou,

A všetko je tu, všetko - slová a tváre -

Dáva mi pokoj.

Som pripravený pohŕdať zimou života,

Jej chradnúci, neurčitý útlak,

A srdce je opäť čerstvé a mladé

teším sa s nádejou.

N. Pozdňakov

(Izaiáš 6 kap.)

Mučený duchovný smäd,

V ponurej púšti som sa vliekol

A šesťkrídlový Seraphim

Zjavil sa mi na križovatke.

S prstami ľahkými ako sen,

Dotkol sa mojich jabĺk:

Prorocké oči sa otvorili,

Ako splašený orol.

Dotkol sa mojich uší

A boli plné hluku a zvonenia:

A počul som chvenie neba,

A nebeskí anjeli letia,

A morský plaz pod vodou,

A údolie ružovej vegetácie.

A prilepil sa na moje pery

A vytrhol môj hriešny jazyk,

A nečinné rozprávanie a prefíkanosť,

A žihadlo múdreho hada

V mojich zamrznutých ústach

Investoval to krvavou pravou rukou.

A prerezal mi hruď mečom,

A vytiahol chvejúce sa srdce,

A uhlie horiace ohňom

Dal mu dieru do hrude.

Ako mŕtvola ležím na púšti,

A Boží hlas na mňa zavolal:

„Vstaň, Prorok, a pozri a počúvaj,

Rob moju vôľu

A obchádzať moria a krajiny,

Spáľte srdcia ľudí slovesom!

A. S. Puškin (1799-1837)

Už od večného sudcu

Dal mi vševedúcnosť proroka,

Čítam v očiach ľudí

Stránky zloby a zlozvyku.

Začal som vyznávať lásku

A pravda je čisté učenie, -

Všetci moji susedia sú vo mne

Zúrivo sa hádzali kamene.

Sypal som si popol na hlavu,

Z miest som vybehol žobráka,

A teraz žijem v púšti

Ako vtáky, dar Božieho jedla.

Dodržiavanie predvečnej zmluvy,

To stvorenie sa mi tam podriaďuje,

A hviezdy ma počúvajú

Radostne sa hrať s lúčmi.

Keď cez hlučné krúpy

Ponáhľam sa cez

To hovoria starší deťom

So sebeckým úsmevom:

„Pozri, tu je príklad pre teba!

Bol hrdý, nevychádzal s nami;

Blázon - chcel nás uistiť

Že Boh hovorí jeho ústami!

Pozrite sa, deti, na neho,

Aký je zachmúrený, tenký a bledý!

Pozrite sa, aký je nahý a chudobný,

Ako ním všetci opovrhujú!"

M. Yu Lermontov

(1 Moj 28,10-19)

Jakob utiekol pred vlastnou krvou,

Unavený ľahol si na hlinenú posteľ,

Tam, položiac kameň pod hlavu,

Mladý muž upadol do hlbokého spánku.

A potom mal víziu:

Ako zlatá reťaz, z neba na zem

Tajomné schodisko žiarilo

A anjeli kráčali po nej a beleli.

Teraz hore, potom dole, so vzduchovými zastávkami

Sotva sa dotýkať jasných krokov,

Vzrušujúca duša, zachytená snami,

Predtucha jej budúcich dní.

A na vrchole nádherného rebríka,

Ako tieň tam bol Niekto, Pán anjelov,

A v slepote nebeskej radosti

Jacob nedokázal prekonať hrôzu.

A on sa prebudil a volal k Bohu:

"Sväté je toto miesto, je tu Stvoriteľ!"

A ukázal Izraelu cestu

Do zasľúbenej zeme Otče.

Je kameňom, ktorý si vzal pod hlavu,

Pomazaný, vzkriesený a posvätený

S úctou, úctou, láskou

Vládca duší aj inteligentných síl.

Tým prvým bol vyhnaný Žid

Prototyp chrámu a pozemského oltára,

Tu je prvé pomazanie olejom,

Až doteraz, posväcovanie stvorenia.

M. Lot-Borodina.

(1 Sam 17:31-58)

Spevák David na kopačkách

Nevzal som si ťažký meč,

Žiadna prilba, žiadne damaškové brnenie,

Ani výzbroj Saulovho ramena;

Ale zatienený Božím duchom,

Vzal na poli jednoduchý kameň,

A cudzí nepriateľ padol,

Trblietavé a hrkajúce brnenie.

A vy - keď boj s klamstvami

Pravda myšlienok svätých povstane, -

Nespoliehajte sa na Božiu pravdu

Zhnitá váha zemského brnenia.

Saulovým brnením je jej puto,

Saul je ťažký s prilbou:

Jej zbraňou je Božie slovo

A Božie slovo je Božím hromom.

A. S. Chomjakov (1804-1860)

žalmista Dávid

(1. Samuelova 16:21–23)

Ó kráľ! Tvoja duša smúti

chradne a túži, -

Budem spievať: nechaj moju pieseň

Tvoj smútok lieči.

Pustite zvuk zlatej harfy

Svätá hymna

Tvoj smutný duch sa upokojí

A zmierniť bolesť.

Človek ich nedokázal vytvoriť, -

Nie od seba, spievam:

Tie piesne sú inšpirované Bohom,

Nespievajte ich - nemôžem.

Ó kráľ! Ani dunivé rinčanie mečov,

Žiadne bozkávanie mladých dievčat,

Neutopí vašu túžbu

A horiace utrpenie.

Ale len duša tvojho chorého

Svätá pieseň sa dotkne, -

Okamžitý smútok z tej piesne

Slzy budú tiecť.

A tvoj pochmúrny duch vyskočí,

Ó kráľ! A triumfálne

Pri tvojich nohách, môj pane,

Nechaj ma zomrieť pre teba.

K. R. (Veľ. kniha. Konštantín Konšt. Romanov, 1852-1915) <

Dávidov žaltár

(1 Kr. 16:7)

Nalievajú sa z Dávidových zlatých strún

Akordy svätých piesní,

Z nich sa chveje žiarivé krídlo

Harmónia sladký génius.

Všetko v nich oslavuje Boha jednej moci:

Potoky a priepasti a hory

A odzrkadľujú melódiu diamantových svietidiel

Stohviezdičkové štíhle zbory.

L. I. Palmin(1841-1891)

14. žalm

Komu, Pane, sú k dispozícii

Vaše Sionské výšiny?

Tomu, ktorého myšlienky sú neporušiteľné,

Koho sny sú cudné;

Kto robí svoje skutky za cenu zlata

Nevážil, nepredal

Nevymýšľal si proti bratovi

A neohováral nepriateľa,

uctievali ho so strachom,

Plakal pred Ním láskou.

A svätý, Bože, Tvoj vyvolený!

Požiada svoju ruku s mečom, -

Posol Pánov,

Rozdrví obra.

Je v korune - jeho národy

Budú milovať pravdu: všetko a krúpy

Radujte sa z radosti zo slobody

A polia budú vrieť zlatom.

Zoberie harfu - s úžasnou silou

Duch bude ním naplnený,

A ako orol so širokými krídlami,

Vyletí k tvojmu nebu!

N. M. Yazykov (1803-1847)

18. žalm

Noc odhaľuje poznanie

Denno-denne sa prenáša reč,

Aby bola sláva Pánova neporušiteľná,

Je na Jeho stvoreniach, aby oslavovali Pána.

Všetko je od Neho - život aj smrť,

Pri Jeho nohách ležali, priepasti sa rozprestierali,

Obloha nahlas hovorí o Jeho myšlienkach,

Na slávu Jeho diel svieti hviezdne svetlo.

Slnko vychádza - obrie,

Ako ženích zo svadobnej komnaty,

Svetlá tvár lúk, záhrad, údolí sa smeje,

Z konca na koniec neba vedie cesta.

Svätý, svätý je Pán, môj Staviteľ!

Starosti sú rozptýlené pred Tvojou tvárou.

A sladší ako med a sladší ako kvapky medového plástu

Jediný okamih života, ktorý si daroval Ty.

K. D. Balmont (1867-1943)

70. žalm

Vkladám do teba nádej

Všemohúci Pane, vždy

Teraz bežím k tebe,

Áno, budem zachránený pred hanbou na celé storočie!

Tvoja svätá spravodlivosť

Vysloboď ma zo zlých rúk:

Skloň moju modlitbu

A rozdrviť zradný luk.

Môj šampión a môj Boh sa zobuď

Proti usilovným nepriateľom,

A toto smrteľné a porušujúce prsia

Stena, ochrana a kryt!

Zachráň ma od hriešnej moci

A priestupníci tvojho zákona.

Nenechaj ma padnúť do ich čeľustí

Zívanie zo všetkých strán.

V mojej trpezlivosti, staviteľ,

Boli ste od najmladších čias

Môj pomocník a ochranca,

Útočisko mojej duše!

M. V. Lomonosov (1711-1765)

Pobočka Palestíny

Povedz mi, vetva Palestíny,

Kde si vyrastal, kde si kvitol,

Aké kopce, taká dolina

Boli ste ozdobou?

Pri čistých vodách Jordánu

Lúč východu ťa pohladil,

Je to nočný vietor v horách Libanonu

Nahneval ťa?

Prečítali ste si tichú modlitbu

Ile spieval staré piesne,

Keď boli tvoje obliečky utkané

Salem chudobní synovia?

A tá palma ešte žije?

Všetko láka aj v letných horúčavách

Je to okoloidúca v púšti

širokolistá hlava?

Alebo v dezolátnom oddelení

Zvädla rovnako ako ty

A popol z údolia hltavo leží

Na zažltnutých plachtách?...

Povedz: zbožnou rukou

Kto ťa priviedol do tejto krajiny?

Bolo mu často za vami smutno?

Držíte si stopu horiacich sĺz?

Ile, Božia armáda je najlepší bojovník,

Bol s bezoblačným obočím,

Ako ty, vždy hodný neba

Pred ľuďmi a božstvom?

Starostlivo zachovávame tajomstvo,

Pred zlatou ikonou

Stojíš, vetva Jeruzalema,

Svätyne verný strážca.

Transparentný súmrak, lúč lampy,

Kivot a kríž sú symbolom svätca,

Všetko je plné pokoja a radosti

Okolo teba a nad tebou.

M. Yu Lermontov(1814-1841)

Na vianočnú noc

Ach, ako by som chcel, s ohňom planúcej viery

A očistenie smútiacej duše od hriechov,

Vidieť súmrak tej úbohej jaskyne,

Pre nás, kde žiarila večná láska,

Kde svätá Panna stála nad Kristom,

Hľadiac na Dieťa očami plnými sĺz,

Akoby som videl strašné utrpenie,

Čo prijal Kristus na kríži za hriešny svet!

Ach, ako rád by som ronil slzy nad jasličkami,

Tam, kde spočíval Ježiš Kristus, a s modlitbou

Padni - modli sa k Nemu, aby vyšiel von

A zloba a nepriateľstvo nad hriešnou zemou.

Takže muž vo vášni, zatrpknutý, unavený,

Sužovaný melanchóliou, krutým bojom,

Zabudli ste na storočia chorých ideálov

A opäť preniknutý silnou vierou svätca, -

Že aj on, ako pokorní pastieri,

Na vianočnú noc z neba

Nádherná hviezda so svojím posvätným ohňom

Žiarila, plná nadpozemskej krásy.

O tom, že je unavený, chorý,

Ako starí biblickí pastieri a mágovia,

Vždy viedla v noci Narodenia Krista

Tam, kde sa zrodila Pravda aj Láska.

V. Ivanov

Boh s nami

V temnote storočí už tá noc ustúpila,

Keď unavený hnevom a úzkosťou,

Zem v náručí neba odpočívala

A v tichosti sa s nami narodil Boh.

A veľa je teraz nemožné:

Králi sa už nepozerajú na oblohu,

A pastieri na púšti nepočúvajú,

Ako anjeli hovoria o Bohu?

Ale večné, ktoré bolo zjavené tej noci,

Časom je nerozbitná

A Slovo sa znovu zrodilo v tvojej duši,

Narodený pred jasličkami už dávno.

Áno! Boh je s nami - nie tam, v azúrovom stane,

Niet mimo nespočetných svetov

Nie v zlom ohni a nie v búrlivom dýchaní,

A nie v spiacej pamäti storočí.

Teraz je tu, uprostred náhodnej márnosti,

V prúde blatistých životných úzkostí,

Vlastníte to radostné tajomstvo:

Bezmocné zlo! Sme veční: Boh je s nami!

V. S. Solovjov (1853-1900)

Narodenie

Nech je všetko poškvrnené storočiami zločinov,

Nech nezostane nič nepoškvrnené,

Ale výčitka svedomia je silnejšia ako všetky pochybnosti,

A to raz zapálené v duši nezhasne.

Veľké veci neboli vykonané nadarmo;

Niet divu, že sa Boh zjavil medzi ľuďmi;

Niet divu, že nebo sa sklonilo k zemi,

A komnata večnosti sa otvorila dokorán.

Svetlo sa zrodilo vo svete a Svetlo je zavrhnuté temnotou,

Ale on svieti v temnote, kde je hranica medzi dobrom a zlom,

Nie vonkajšou silou, ale pravdou samotnou

Princ storočia je odsúdený a všetky jeho činy.

V. S. Solovjov

Spasiteľa

(z básne "Hriešnik")

V Jeho pokornom výraze

Žiadne vzrušenie, žiadna inšpirácia

Ale myšlienka je hlboká

Na esej o úžasnom obočí.

To nie je orlie oko proroka,

Nie kúzlo anjelskej krásy -

Rozdelené na dve polovice

Jeho vlnité vlasy;

Padám cez tuniku,

Vlnený župan je oblečený

jednoduchý látkový štíhly rast

V pohyboch je skromný a jednoduchý.

Ležiac ​​okolo Jeho krásnych pier,

Mierne rozdvojená brada;

Také dobré a jasné oči

Nikto nikdy nevidel...

… … … … … …

Plamenie láskou k blížnym,

Učil ľudí pokore,

On sú všetky Mojžišove zákony

Láska poslúchla zákon.

Netoleruje hnev ani pomstu,

Hlása odpustenie

Príkazy platiť za zlo dobrom,

Je v Ňom nadpozemská sila.

Slepým vracia zrak,

Dodáva silu a pohyb

Ten, ktorý bol slabý aj chromý.

Nepotrebuje uznanie.

Myslenie srdca je odomknuté,

Jeho skúmavý pohľad

Zatiaľ nikto neprežil

Zameranie choroby, liečenie múky,

Všade bol spasiteľom

A všetkým podal dobrú ruku

A nikoho som nesúdil...

A. K. Tolstoj (1817-1876)

(z básne „Ján z Damasku“)

Vidím Ho pred sebou

S davom chudobných rybárov,

Je tichý, na pokojnej ceste,

Prechádzky medzi dozrievajúcim chlebom.

Dobré reči Jeho radosti

Nalieva do jednoduchých sŕdc,

Je to skutočne hladné stádo

Vedie k jeho zdroju.

Prečo som sa narodil v nesprávnom čase

Keď medzi nami, v tele,

Nosenie bolestivého bremena

Bol na ceste života?

Prečo nemôžem vydržať

Ó môj Pane, Tvoje reťaze

Trpieť svojím utrpením

A prijmite kríž na svojich pleciach,

A na hlave tŕňová koruna?

Oh, keby som mohol bozkávať

Len okraj tvojho svätého rúcha,

Len zaprášená stopa Tvojich krokov.

Ó môj Pane, moja nádej

Moja sila a kryt!

Chcem vám všetky myšlienky

Milosť vám všetkým pieseň,

A myšlienky dňa a bdenia nocí,

A každý úder srdca

A daj celú moju dušu!

A. K. Tolstoj

Pokušenie v púšti

Keď Božské utieklo ľudské reči

A ich plané reči o pýche,

A zabudol som na hlad a smäd na mnoho dní,

On, hladný, na korune sivých skál

Princ mieru vydržal majestátne:

„Tu, pri tvojich nohách, všetky kráľovstvá,“ povedal, „

S ich šarmom a slávou! -

Spoznaj len to, čo je zrejmé, padni mi k nohám,

Udržujte vo mne duchovný impulz, -

A ja Ti dám všetku túto krásu, všetku silu

A podriadiť sa v nerovnom boji.“

On však odpovedal: „Počúvajte Písmo:

Len si kľakni pred Bohom Pánom."

A Satan zmizol – a prišli anjeli

Čakaj na púšti na Jeho príkaz.

A. A. Fet (1820-1892) <

Kázeň na vrchu

(Mt. 5-7 ch.)

Ó, kto je tento muž medzi ľuďmi,

Tam, kde reč ľudí zamrzla

Pred ktorými celá príroda stíchla, -

Koho prúdi tok úžasných slov?

To slovo je Boh, Kristus Spasiteľ

Sedieť medzi študentmi

Svätý, Veľký Vykupiteľ

Ľudské nespočetné hriechy.

Kristus je celkom s učeníkmi

Vedie krátky rozhovor

S tvojimi úžasnými perami

Priťahuje k sebe temnotu sŕdc.

"Blahoslavený chudobný duchom,"

Takto hovorí Pán z vrchu:

„prijíma nebeské kráľovstvo

A s ním duchovné dary.

Blahoslavený, kto roní slzy

Všetko nariekanie nad hriechmi -

Príde hodina jeho odpočinku,

Pán ťa uteší v nebi.

Blahoslavený, kto žije dni zeme

Vedenie, miernosť dýchania -

Dedička zeme je iná

Jeho vysoká duša.

Blahoslavený, kto je chamtivý po pravde,

Komu klamár ubližuje.

V sebe, kto odsúdi nepravdu, -

Sám Stvoriteľ ho uspokojí.

Blahoslavený, kto je milosrdenstvo, almužna

Dáva susedovi - to

Pre láskavosť, pre súcit

Zmiluje sa sám nad sebou.

Blahoslavení čistého srdca

Ak zachránia svoju dušu

Od zlého, s duchovnými očami

Pána uvidia v raji.

Blahoslavený, kto nesie svet so sebou,

Kto dáva pokoj:

Pán ho bude chváliť

A nazývajte ho Božím synom.

Blahoslavení tí, ktorí sú vo vyhnanstve

Pre pravdu treba vydržať -

Tie môžu byť ich za utrpenie

Cti celé kráľovstvo Božie.

Požehnaný si, stokrát šťastný,

Keď ťa hanobia

Ohovárať, jazdiť nie je fér -

Kvôli mne ťa nemilujem.

Ó, radujte sa a radujte sa:

Vaša odmena je veľká.

Neboj sa smútku, neprekrúcaj sa,

Ako pre teba život nebude ľahký.

Teda od nepamäti a všade, kam jazdili

Proroci poslaní Stvoriteľom

A všetci vydržali

Prenasledovanie, muky pred koncom.

„Vy ste soľ zeme a prehrávate

Ak je silná,

Nič jej nedáva silu

A soľ nie je na nič dobrá.

Rovnako ako len na šliapanie -

Choďte von, aby ste to hodili ľuďom;

Tento príklad slúži na vaše poučenie,

Povedz to svojim synom.

Si svetlo sveta. nemôže byť,

Takže mesto stojace na hore,

Mohol som sa skryť pred očami,

A každý, kto to vidí, vidí.

Pod prevrátenou nádobou

Zapáľte sviečku, nezapaľujú ju:

Aby každý mal svetlo, bude osvetlené,

Potom už len, ako to vložia do svietnika.

Nech to tak svieti pred ľuďmi

Vaše svetlo, aby ho videli

Takže tie dobré skutky od vás

Otec bol slávny po všetky dni."

„V starovekom zákone čítate:

Milujte všetkých svojich blížnych

A tiež sa z toho poučil:

Nenávidíš nepriateľov zeme.

A ja vám hovorím: láska

A susedia a nepriatelia,

Robte dobro tým, ktorí nemilujú,

Netrestajte ich za zlo.

Kto ťa mučí, kto ťa preklína,

Požehnaj toho;

Kto ťa poháňa a uráža

Vždy sa zaňho modlite.

Potom sa pred vami otvoria

So všetkou blaženosťou neba,

Hovorím: budete synovia

Potom Nebeský Stvoriteľ.

Nad dobrým a zlým

bez rozdielu medzi nimi,

Prikazuje slnku, aby bolo

A to isté pre vašu dobrotu

Na spravodlivých a na ľuďoch

Dážď posiela nespravodlivých.

Ak si myslíte, že potrebujete

Len tí, ktorí ťa milujú milovať

Aká je vaša odmena za to?

Takže mýtnici len podobní žiť.

A čo dobré robíš

Pozdravenie príbuzných sám;

Pozrite sa na život pohanov,

Nie je lepšie ich žiť.

Buďte teda dokonalí

Aký dokonalý je nebeský Otec,

Byť synmi Jehovu...

Potom vás čaká slávny koniec.

Podobenstvo o chamtivom boháčovi

(Lukáš 12:16-21)

Na poli boháča bola úroda chleba,

Pomyslel si: „Nie je kde zbierať moje ovocie,

Ako pripraviť dom na takúto úrodu?

A tu je to, čo urobím: rozbijem všetky sýpky,

Veľké zoradím a zhromaždím sa tam

Môj chlieb, môj dobrý, a potom poviem

Pre moju dušu: "Duša sa navždy rozlúči s úzkosťou,

Odpočívaj v pokoji - máš veľa majetku

Na dlhé roky: zažeň starosti.

Jedz, pi a vesel sa!" - "Blázon, túto noc

Vezmú ti život, povedal Pán. - nešťastný,

Kto dostane tvoj dom a prácu nadarmo?

D. S. Merežkovskij(1866-1941)

Podobenstvo o vtákoch a ľaliách

Prečo o jedle, o oblečení,

Žiť, aby ste sa postarali o celé storočie?

Nie je to o duši, ktorú musíte najprv vy?

Myslíš, smrteľník?

Pozrite sa na vtáky pod oblohou:

Ani nesejú, ani nežnú,

Ale plný Božích darov.

Či nie si vyšší ako oni na zemi?

A kto, postarať sa o seba, môže

Dať aspoň lakeť rastu?

A prečo sa trápiš

Obavy, kde zohnať oblečenie?

Pozrite sa na ľalie ako na poli

Chvália sa, rastú;

Je vo svojom skromnom údelu

Nepoznajú prácu, netočia.

Ale ich šaty sú majestátne

Sám Boh utkal: Ach, ver mi,

A Šalamún v žiare slávy

Nebol tak oblečený!

Keď sa tak odstráni bezvýznamná obilnina,

Ktorá bude zajtra hodená do pece, -

Ach, neveriaci! Ako sa dá,

Aby ťa Pán nechránil?

I. Jaskyňa(1812-1893)

Farizej a publikán

(Lukáš 18:10-14)

Vošli do chrámu Pána modliť sa

Kedysi hrdý farizej

A pozerať sa hore na oblohu,

Chválil sa svojou svätosťou.

"Ďakujem ti, ó Bože,

Tak povedal v modlitbe:

Za to, čo je spravodlivé a sväté

Žil som svoj život doteraz.

Nie som ako títo ľudia

Ktoré sa utápajú v hriechoch

Koho plynú dni v nepravde

A v nezákonných zlých skutkoch.

Vo dverách stojí mýtnik.

Nevyzerám ako on.

Postím sa dvakrát do týždňa

Prinášam desiatky do chrámu!...

Mýtnik stál so sklonenou hlavou

A do hrude s bolesťou:

„Zmiluj sa nad hriešnikom, Bože,

Tak pokorne zopakoval.

A bol ospravedlnený Pánom

A vyvýšený pre pokoru...

Pán vyvyšuje pokorných,

A pokoruje pyšných...

E. Miller

Uzdravenie hluchonemého

(Marek 9:17–27)

Bol privedený k Ježišovi

Rodený démonický chlapec:

S hrkálkou a v pene to

Zvinutý zvíjajúci sa objatý.

"Vypadni, hluchonemý duch!"

Pán povedal. A zlý démon

Zatriasol ním a s plačom vyšiel von, -

A chlapec pochopil a počul.

Medzi študentmi došlo k hádke o

Že toho démona neporazil,

A On povedal: "Toto pokolenie je tvrdohlavé:

Iba modlitba a pôst

Jeho povaha je prekonaná."

M. A. Vološin(1877-1931)

Vzkriesenie Lazara

(Ján 11 kap.)

Ó, Kráľ a môj Bože! Slovo moci

Počas toho si povedal -

A zajatie hrobu bolo rozdrvené,

A Lazar ožil a vstal.

Modlím sa, aby slovo moci prasklo,

Áno, povieš "vstaň!" moja duša -

A mŕtvi vstanú z hrobu,

A vyjde na svetlo Tvojich lúčov.

A ožiť, a majestátne

Jej chvála bude vypočutá

Tebe - žiara Otcovej slávy,

Ty - ktorý si za nás zomrel!

A. S. Chomjakov(1804-1860)

Vstup do Jeruzalema

(Ján 12 ch.)

Široký, bezhraničný

Plný úžasnej radosti

Od brán Jeruzalema

Bola tam vlna ľudí.

Galilejská cesta

Oslavované:

„Ideš v mene Božom,

Ideš do svojho kráľovského domu!

Česť ti, náš skromný kráľ,

Česť ti, Syn Dávidov!"

Takže zrazu inšpiratívne,

Ľudia spievali. Ale je tu jeden

Bez pohybu v pohybujúcom sa dave,

Šedovlasý žiak školy,

Hrdý na múdrosť knihy,

Prehovoril so zlým úsmevom:

„Je toto váš kráľ, slabý, bledý,

Obklopený rybármi?

Prečo je v biednom rúchu,

A prečo neuteká?

Odhalenie Božej moci

Všetko zahalené v čiernom opare,

Horiace a šumivé

Nad chvejúcou sa zemou?"

A prešli storočia,

A odvtedy Syn Dávidov

Tajne rozhodujú o ich osude

Upokojenie násilného sporu,

Pôsobenie na vzrušenie

Účel milostného ticha

Svet žije ako dych

prichádzajúca jar.

A v námahách veľkého boja

Majú zahriate srdcia

Poznajú kroky Pána,

Vypočujte si sladké volanie Otca.

A. S. Chomjakov

"Čo je pravda?"

(Ján 18:38)

"Aká je pravda?" - povedal mu Pilát

A zdvihol ruku vysoko nad hlavu,

A keď o tom hovoríme, slepý nevedel

Že Pravda je pred ním so sklonenou hlavou.

V mdlobách premenlivých spôsobov,

Putovanie v tme s unavenými nohami,

Silnejšie túžime po pravde,

Netušiac, že ​​Ona je vždy, všade pred nami.

P. P. Bulygin

(Ján 19)

Okolo kríža bol zástup,

A občas zaznel hrubý smiech ...

Slepý dav nechápal

Kto sa posmešne zafarbil

Svojím bezmocným nepriateľstvom.

Čo urobil? Načo sa obťažovať

Je odsúdený ako otrok, ako zlodej,

A kto sa odvážil šialene ruky

Pozdvihni svojho Boha?

So svätou láskou vstúpil do sveta,

Učil, modlil sa a trpel, -

A pokoj s Jeho nevinnou krvou

Zafarbila som sa navždy...

S. Ya, Nadson (1862-1887)

Na svete je len jedna krása -

Láska, smútok, odriekanie

A dobrovoľné muky

Kristus ukrižovaný za nás.

K. D. Balmont (1867-1943)

Myronosci pri hrobe

Sion spí a hnev drieme,

Spi v hrobke Kráľa kráľov,

Za pečaťou je kameň rakvy,

Pri dverách sú všade stráže.

Tichá noc objíma záhradu,

Hrozný strážca nespí:

Jej citlivý sluch nespí,

Pozerá ďaleko do diaľky.

Prešla noc. K hrobu Mesiáša

S vôňami v ruke

Boli tam smutné Mary; -

Úzkosť v ich vlastnostiach

A ich úzkosť mrzí:

Kto s mocnou rukou

Odvalí ich ťažký kameň

Z jaskyne hrobu.

A vyzerajú, obaja sa čudujú;

Kameň je posunutý, rakva je otvorená;

A ako mŕtvi pri rakve,

Strážca je impozantný.

A v rakve plnej svetla

Niekto úžasný, nadpozemský,

Oblečený v bielych šatách,

Sadol si na náhrobný kameň

Jasnejšie ako blesk

Lesk nebeskej tváre!

V strachu z posla revolty,

A ich srdcia sa chvejú!

— Čo ste, nesmelí, v zmätku?

Povedal im svätý cudzinec,

„S posolstvom pokoja a spásy

Príď naspäť domov.

Som do neba poslaný

Priniesol som úžasné správy:

Neexistuje žiadny život s mŕtvymi;

Rakva je už prázdna; Kristus vstal z mŕtvych!"

A manželky sa odtiaľ ponáhľajú,

A s rozkošou ich pier

Káž Sionu

Vzkriesenie Krista.

M. Jelenov

Svätý sviatok

Aká ľahká je moja duša!

Srdce je plné nežnosti!

Všetky obavy a pochybnosti

Odletieť!

Svet napĺňa moju dušu

V očiach žiari radosť

A ako v nebi

Slnko svieti jasnejšie...

Ľudia sú bratia! Prišiel

Veľký deň, deň spásy!

Svetlá prázdninová nedeľa

Boh pravdy, Boh sily!...

Preč od nás nepriateľstvo a zloba!

Zabudnime na všetko! Odpustíme všetkým!

Vážme si zmierenie

Deň vzkriesených z hrobu!

Nezúril, nepomstil sa, -

Ale s otcovskou láskou

Jeho ctenou krvou

Umyl nás nehodných...

On je vzkriesený! - príde čas

Nedeľa pre nás...

Tentoraz nevieme...

Prečo nezhodíme bremeno hriechov?

Prečo sa nezamyslíme

S čím v momente znovuzrodenia

Z ničoty a rozkladu,

Budeme stáť pred Kristom?

On je vzkriesený! príbytok raja

Znovu otvorené pre verejnosť...

Existuje však jeden spôsob, ako sa tam dostať:

Život je bez hriechu, svätý!

V. Bažanov

Chvála Vzkriesenému

Chváľte Pána z neba

A bez prestania spievaj:

Svet je plný Jeho zázrakov

A sláva nevýslovná.

Chváľte zástup nehmotných síl

A anjelské tváre:

Z tmy smútočných hrobov

Svetlo svietilo skvele.

Chváľte Pána z neba

Kopce, skaly, hory!

Hosanna! Strach zo smrti je preč

Rozžiaria sa nám oči.

Chvála Bohu, more je ďaleko

A oceán je nekonečný!

Nech všetok smútok mlčí

A beznádejné mumlanie!

Chváľte Pána z neba

A chvála, ľudia!

Vzkriesený Kristus! Kristus vstal z mŕtvych!

A navždy pošliapaná smrť!

sväté správy

Svietiaca pružina -

Cez deň a v neskorých nočných hodinách -

Rozdáva sa veľa skladieb

Nad rodnou stranou.

Veľa úžasných zvukov

Nad poliami, nad lúkami,

V polotme hustých lesov.

Veľa zvukov, veľa piesní, -

Väčšina však počula z neba

Rozdáva sa svätá zvesť

Song-news - "Kristus je vzkriesený! .."

Opúšťate svoj prístrešok

Nad vzkriesenou zemou

Anjelské zbory spievajú;

Odrážajú anjelský peň

Hory sa ozývajú, údolia sa ozývajú,

Temné lesy sa ozývajú, -

Rieky sa ozývajú, trhajú

Tvoje ľadové reťaze

Rozliatie do vesmíru

Biele prúdy...

Existuje stará legenda

Čo niekedy na jar -

V hodine, keď hviezdy blikajú

Polnočná hra -

Dokonca aj samotné hroby

Na svätý ahoj neba

Odpovedajú slovami:

"Naozaj vstal z mŕtvych!"

A. Korintský

Svätý sviatok

Spievali unikajúce trysky

zvoniace striebro,

Tá modlitba trilkuje

Modrý deň.

Všetko sa raduje vo svete svetla,

Radostne dýchať

Oblečený v bielom rúchu

Každá duša.

Usmievajte sa! Pretože všetko prechádza...

Oddýchnite si od sĺz!

Zostupuje k nám jasná dovolenka

A Kristus vstal z mŕtvych!

Nádej L.

Boh nemá mŕtvych

Zmeňte časy, vráťte sa do večných rokov,

Ale raz príde nemenná jar.

Boh žije! Duša nažive! A kráľ pozemskej prírody,

Človek bude vzkriesený: Boh nemá mŕtvych!

N. I. Gnedich(1784-1833)

útecha

Ten, kto s večnou láskou

Zlo odplácal dobrom,

Ubitý, celý od krvi

Korunovaný tŕňovou korunou,

Všetci tí, ktorí sú skrze utrpenie blízko Jemu

V živote podiel urazených,

Utláčaný a ponižovaný

Zatienil Svojím krížom.

Vy, ktorých najlepšie túžby

Darmo hynú pod jarmom,

Verte, priatelia, vo vyslobodenie,

Prichádzame k Božiemu svetlu.

Ty, skrútený ohnutý,

Ty, sužovaný reťazami,

Ty, Kriste, si spolu pochovaný,

Vzkriesiť s Kristom.

A. K. Tolstoj

Súdny deň

Ó, aký strašný deň nastane,

Keď archanjelova trúba

Nad užasnutým svetom praskne

A vzkries pána a otroka!

Ach, ako v rozpakoch padajú dole,

Mocní králi zeme

Kedy na Najvyšší trón

Objavia sa v popole a prachu!

Prísne skúmanie skutkov a myšlienok,

Večný Sudca bude sedieť,

Osudná kniha sa bude čítať,

Kde sú vpísané všetky tajomstvá bytia.

Všetko, čo bolo skryté pred ľudským zrakom,

Vypláva zo dna,

A nezostane bez pomsty

Zabudnutá urážka žiadna!

A dobré a škodlivé siatie,

Potom sa zožne všetko ovocie.

Bude to deň túžby a hnevu,

Bude to deň skľúčenosti a hanby!

Bez mocnej sily poznania

A bez hrdosti na minulosť,

Človek je korunou stvorenia,

Robok sa postaví pred Teba.

Ak ten bezútešný deň

Aj spravodlivý sa chveje, -

Čo odpovie – hriešnik?

Kde nájdete chránič?

Všetko sa zrazu vyjasní

Čo sa zdalo tmavé;

vzplanúť, vzplanúť

Svedomie, ktoré už dávno spalo.

A keď ukáže

Pre pozemskú existenciu

Čo povie, čo povie

Vo vašom odôvodnení?

A. N. Apukhtin (1841-1893)

Cnosti a zmysel života.

Život je záhada

Osud a Boží súd sú pre nás smrteľníkov nepochopiteľné;

Búrka nás trestá z bezoblačnej oblohy,

Najlepšie nádeje sú falošné aj zvrátené,

A v čistých radostiach sa nájde slza.

Náš život je sviatosťou; sme cudzinci, úzkostní

Pod mrakom ideme pre nás neznámou cestou.

Z čoho byť smutný? Z čoho sa môžeš tešiť?

Nevieme a bojíme sa pozerať dopredu.

Nie naše požehnania – dané nám Bohom;

Bojíme sa milovať to, čo je nám dané milovať,

Čo poznávame v duši ako svätyňu a zástavu

príchod a ako sa z neho radujeme.

Ale zrazu budúcnosť a s ňou aj všetky nádeje

Pochovaný smrteľnou ranou do prachu;

Niektoré ruiny nedokončenej budovy,

A dušu zaťažujú nesplnené sny.

Život je záhada! Ale život je aj obeta.

Povolanie je verné tomu, kto je uprostred pozemských úzkostí

Bude pokorne vykonávať svätú službu

A verí v to, čo nedokázal pochopiť.

Kto lieči slabosti duše modlitbou,

A ak je duša zranená podvodom,

Smútiaci, bez reptania bozkáva svoj ťažký kríž

A plače na zemi a pozerá sa na oblohu.

Kniha. P. A. Vjazemskij (1792-1878)

Okamžitý darček, nádherný darček,

Život, prečo si mi daný?

Myseľ mlčí, ale srdce je čisté:

Život je nám daný na celý život.

Všetko je krásne v Božom svete,

Stvorený svet je v ňom skrytý,

Ale on cíti, ale je v lýre,

Ale On má otvorenú myseľ.

Poznať Stvoriteľa vo stvorení,

Vidieť duchom, ctiť srdcom -

Toto je zmyslom života

Toto znamená žiť v Bohu!

I. Kľušnikov

Život nie je hračka

Nehovorte, že život je hračka

V rukách nezmyselného osudu

Neopatrná hlúposť radovánky

A jed pochybností a boja.

Nie, život je rozumná túžba

Kde horí večné svetlo

Kde je človek, koruna stvorenia,

Vládne vysoko nad svetom.

S. Ya, Nadson(1862-1887)

Nešťastie je náš učiteľ

Pozemský život je nebeským dedičom;

Nešťastie je náš učiteľ, nie nepriateľ,

Spásonosne tvrdý partner,

Bezohľadný ničiteľ smrteľného majetku,

veľký zrozumiteľný kazateľ,

Ruka v ruke za tajným životom Prahy

Tká, ničí všetko pred nami,

A smútok sa spriatelil s nebom.

Tu radosti nie sú naším vlastníctvom;

Lietajúci únoscovia zeme.

Len cestou nám prinášajú legendu

O požehnaniach zasľúbených nám ďaleko;

Nájomca pozemku beznádejný – utrpenie;

Jemu sme boli odsúdení na časť osudu;

Blaženosť je nám známa len z ucha;

Pozemský život je maznáčik utrpenia.

A aká veľká je duša tohto utrpenia!

Koľko radosti je s ním temné,

Keď sa slobodne lúčim s nádejou,

V majestáte pokorného ticha,

Pred hroznou skúškou mlčí,

Potom ... potom z tejto svetlej výšky

Všetka Prozreteľnosť je viditeľná jej drahej;

Je plná Boha, ktorému rozumie.

V. A. Žukovského (1783-1852)

Ó život! Si moment, ale krásny moment,

Okamih je neodvolateľný, drahý,

Rovnako šťastný a nešťastný

Nechcú sa s tebou rozísť.

Si okamih, ale daný nám od Boha

Nie na reptanie

Na váš pozemok, vaša cesta

A neoceniteľný dar na preklínanie.

Ale užívať si život

Ale vážiť si to

Neklaňaj sa osudu

Modlite sa, verte, milujte.

Alexey N. Apukhtin (1841-1893)

Aká nevyhnutná je tvoja sila,

Búrka zločincov, nevinný utešiteľ.

Ó svedomie! Naše prípady sú právo a žalobca, svedok a sudca!

V. A. Žukovského

V bitke je výkon,

V boji je výkon,

Najvyšší výkon v trpezlivosti,

Láska a modlitba.

Ak srdce bolelo

Pred ľudskou zlobou,

Násilie v Ile zachvátené

Ty s oceľovou reťazou.

Ak pozemské smútky

Bodnutie do duše uviaznuté -

Viera energická a odvážna

Prevziať výkon.

Úspech má krídla

A vy na nich lietate

Jednoducho. bez námahy

Nad temnotou zeme.

Nad strechou žalára

Nad zlobou slepých

Nad výkriky a výkriky

Hrdí černosi.

A. S. Chomjakov(1804-1860)

Neobviňujte ma,

všemohúci,

Neobviňuj ma Pane

A netrestajte ma, prosím

Pretože temnota zeme je vážna

S jej vášňami milujem;

Za niečo, čo len zriedka vstúpi do duše

Váš prúd živých rečí;

Za blúdenie v klame

Moja myseľ je ďaleko od Teba;

Za to, že ste lávou inšpirácie

Bublinkuje mi na hrudi;

Pre aké divoké vzrušenie

Zatemni sklo mojich očí;

Za to, že pozemský svet je pre mňa malý,

No bojím sa do teba preniknúť,

A často aj zvuk hriešnych piesní

Ja, Boh, sa k Tebe nemodlím.

Ale uhas tento nádherný plameň,

všetko horiaci oheň,

Premeň moje srdce na kameň

Zastav hladný pohľad; ;

Od hrozného smädu po speve

Nech, Stvoriteľ, budem oslobodený,

Potom na úzkej ceste spásy

obrátim sa na vás znova.

M. Yu Lermontov (1814-1841)

Je tu čas...

Je čas - rýchla myseľ zamrzne;

Pri predmete nastáva súmrak duše

Túžby ponuré; uspávanie myšlienok;

Medzi radosťou a smútkom polosvetlo;

Duša je obmedzená sama sebou,

Život je nenávistný, ale smrť je hrozná -

Koreň trápenia nájdete v sebe

A obloha nemôže za nič.

Na tento stav som si už zvykol

Ale nedokázal som to jasne vyjadriť.

Ani anjelský, ani démonický jazyk:

Nepoznajú také starosti;

V jednom je všetko čisté a v druhom je všetko zlé.

Dá sa nájsť len v človeku

Posvätné so zlým. Všetko

Odtiaľ pochádza bolesť.<

Y. Lermontov

Pohár života

Pijeme z pohára života

So zavretými očami

Zlaté zmáčacie okraje

S vlastnými slzami;

Keď pred smrťou z očí

Struna padá

A všetko, čo nás zvádzalo

S reťazcom zmizne;

Potom vidíme, že je prázdny

Bol tam zlatý pohár

Že v ňom bol nápoj - sen

A že nie je naša!

Y. Lermontov

< <

Všetka múdrosť je

Všetka múdrosť spočíva v radosti

Spievajte na slávu Božiu.

Rovnako áno, bude to sladké

A žiť a zomrieť.

D. S. Merežkovskij(1866-1941)

Nie telo, ale duch sa v našich dňoch skazil,

A muž zúfalo túži...

Z nočného tieňa sa ponáhľa k svetlu

A keď našiel svetlo, reptá a rebeluje.

Horíme neverou a chradneme,

Znáša neznesiteľné...

A vie o svojej smrti

A túži po viere, ale nežiada ju...

Storočie nepovie modlitbou a slzou,

Bez ohľadu na to, ako smúti pred zatvorenými dverami:

"Pusti ma dnu! Verím, môj Bože!

Príď na pomoc mojej nevere"...

F. I. Tyutchev (1803-1873)

Nevidia ani nepočujú

Žijú v tomto svete ako v temnote

Pre nich a slnko, aby vedeli, nedýcha,

A v morských vlnách nie je život.

Lúče nezostúpili do ich duší,

Jar nekvitla v ich hrudi,

S nimi lesy nehovorili,

A noc bola vo hviezdach nemá;

A s nadpozemskými jazykmi.

Vzrušujúce rieky a lesy

V noci som sa s nimi neradil

V priateľskom rozhovore, búrka ...

F. I. Tyutchev

Úzkosť Ducha

V našom živote svetského mora,

V našom živote pozemskej márnosti

Veľa sĺz a zbytočného smútku,

Veľa nečinného, ​​prázdneho rozruchu.

V živote hluku niekedy chradne

Neuhasená duša vo svete -

A ide do svojho chrámu modliť sa,

Kde je Pán a Jeho ticho.

Aké nádherné sú jarné úsvity,

Aký tajomný je šepot lesa,

Tiché hviezdy sa pozerajú z neba,

Milostný pokoj v duši.

Rozžiari sa Božia radosť,

A zvädnuté kvety v srdci

Hovoria nám o večnom odpočinku,

Hovoria o nesmrteľnej láske.

K. Tomilin

< < < < <

Ó, viera je čistá, svätá,

Si bránou duše do príbytku raja,

Si život budúceho úsvitu,

Horí vo mne, lampa viery,

Horieť jasnejšie, nezmiznúť

Buď mojím verným spoločníkom všade

A osvetli mi cestu.

K. R. (Veľ. Kniha. Konšt. Konšt. Romanov)

Nehovor do neba

Nehovor do neba

Vaša modlitba nie je zisková;

Verte ako voňavé kadidlo

Je milá Stvoriteľovi.

Keď sa modlíš, neplytvaj

nadbytočné slová; ale z celého srdca

Pokúste sa rozpoznať s vierou

Čo On počuje, že je s vami.

Čo sú pre Neho slová? - O čom,

Šťastný v srdci alebo smútok,

Ani by vás nenapadlo

Či všetkovidiaci nevie?

Láska k Stvoriteľovi vo vašej duši

Horelo by to vždy,

Ako predtým posvätná ikona

Olejové lampy svietia.

Viera je svetlom života

Otroci ich nedostatku vôle -

Nečeliť ničomu

Nemôžeme robiť svoje zlozvyky.

Zachráni nás pred nimi myseľ? -

Kde nie je viera - tam zhaslo svetlo,

Zahalila sa tam tma...

A príboj vlny rastie, -

Mosty, priehrady zbúrané

Pád - dno, vášne - bez miery;

A silnejší ako všetky siete pokušení...

Aké strašné je žiť... Ale zomrieť...

No ešte hroznejšie bez viery...

A. Korintský

Blahoslavený, kto svätou vierou

pozdvihol svojho ducha, inšpiroval,

a srdce ako oceľ karhajúca,

posilnený z búrok života.

To sa nebojí skúšok,

ani vzdialenosť, ani hĺbka mora;

smútok a utrpenie nie sú strašné,

a sila smrti nie je strašná.

A. Ušakov

Nám, ktorí sme sa narodili

My, ktorí sme sa narodili v hroznej dobe,

Musíme si zachovať starodávnu vieru

A niesť večné bremeno

Na tvrdej, hanebnej ceste.

Mnohí sú povolaní, ale málo vyvolených: -

V živote budúcnosti to nie sú opatrenia

Bez ohľadu na to, ako hlboko si padol, srdce,

V Kristovi je pre teba nádej.

V každom živote nad maličkosťou šeď

Sú a budú sväté miesta.

Verím v jednu Trojicu

Vyznávam srdcom Kristovým.

Stromy poznáme podľa ovocia,

Srdce sa pozná podľa skutkov.

V týchto ťažkých rokoch nomádstva

Buďme čistí v mene Otca.

Vl. Dixon(1900-1929)

neverím nikomu

neverím nikomu,

Verím iba v Boha.

Sám sa nebojím

Choďte na cestu.

Lebo Pán je so mnou všade,

Pomáha mi

V mori, na oblohe, na zemi

Natiahne ruku.

A za to sa k Nemu modlím:

Sláva Tebe, Bože!

V ohni smrti sa nebojím

Ak byť ňou - no,

Som pripravený to prijať

Pre vieru v Krista

A pre vlasť bez slov,

Za všetko, čo je v ňom sväté.

B. N. Širyajev(1889-1959)

Viera a nádej

Radosti, ktoré pominuli, sa nedajú vrátiť,

Ale v samom smútku je potešenie pre srdce.

Je to všetko sen? Je správne roniť slzy?

Je náš život len ​​duch,

A ťažká cesta vedie do ničoty?

Ale nie! Môj drahý priateľ, nebuďme beznádejní:

Je tu istý prístav, je tu pokojné pobrežie.

Tam ožije všetko, čo pred nami zahynulo;

Nad nami sa natiahla neviditeľná ruka,

Vedie nás k jednému rôznymi spôsobmi.

Blaženosť je náš cieľ; keď tam prídeme,

Prozreteľnosť nám toto tajomstvo neodhalila.

Ale skôr či neskôr si radostne povzdychneme,

Nebo nám dalo nádej nie nadarmo.

V. A. Žukovského (1783-1852)

Moja duša! Dôverujte Stvoriteľovi!

Naber odvahu, buď trpezlivý kameň!

Nie je On najlepším koncom

Viedol ma cez smrteľný plameň?

Na poli smrti koho ruka

Záhadne ma zachránil

A krvilačný meč nepriateľa

A odrazené olovené krúpy?

Kto, kto mi dal silu vydržať

Funguje, hladkosť a zlé počasie,

Duše vznešenej slobody?

Kto ma viedol od mladosti

K dobru, skrytá cesta,

A v búrke ohnivých vášní

Bol môj poradca nezmenený?

On! On! Jeho dobrý darček!

Je zdrojom vysokých pocitov,

A čisté a hlboké myšlienky!

Všetko je Jeho dar a je krajší ako všetko

Darčeky – nádej na lepší život!

Keď vidím pokojné pobrežie,

Krajina vytúženej vlasti?

Keď prúd nebeského požehnania

uhasím túžbu po láske,

Zemské rúcho zahodím na prach

A obnoviť svoju existenciu?

K. N. Batjuškov (1787-1855).

Sila lásky

Verte vo veľkú silu lásky...

Svätý ver v jej víťazný kríž,

V jej svetle žiarivo spásonosný

Svet uviaznutý v blate a krvi...

Verte vo veľkú silu lásky...

S. Ya, Nadson (1862-1887)

Nauč ma, Bože, milovať

Nauč ma, Bože, milovať

Celou svojou mysľou, všetkými svojimi myšlienkami,

Aby som Ti venoval svoju dušu

A celý môj život s každým úderom srdca.

Nauč ma držať

Len Tvoja milosrdná vôľa,

Naučte sa nikdy sa nesťažovať

K tvojmu ťažkému údelu.

Všetci, ktorí prišli vykúpiť

Ty svojou čistou krvou,

Nezištná, hlboká láska

Nauč ma, Bože, milovať!

Láska je večná.

Bude srdce horieť láskou,

Oh, nehaste jej oheň!

Nie je pre nich žiť tvoj život,

Aký jasný je deň pri svetle slnka?

Milujte nekonečne, nezištne

So všetkou plnosťou duchovnej sily,

Aj keď láska je obojstranná

Nikto ti to neoplatil.

Nech povedia: ako všetko v stvorení,

Vaša láska zomrie s vami

Neverte nesprávnej doktríne:

Mäso sa rozpadne, krv vychladne,

Uhaste v stanovenom čase

Náš svet, temnota svetov zmizne,

Ale ten plameň, zapálený Stvoriteľom,

Zostaň vo večnosti vekov.

< < <

žehnaj vám lesy

Žehnám vám lesy

Údolia, polia, hory, vody,

Žehnám slobodu

A modrá obloha.

A žehnám svoj personál,

A táto úbohá taška

A step od okraja k okraju,

A slnko je svetlo a noc je tma,

A osamelá cesta

Ktorým smerom, žobrák, idem,

A na poli každé steblo trávy,

A každá hviezda na oblohe.

Oh, keby som mohol zmiešať celý svoj život,

Spojiť celú moju dušu s tebou;

Oh, keby si mohol v mojom náručí

Ja som vy, nepriatelia, priatelia a bratia,

A uzavrieť celú prírodu!

A. K. Tolstoj (1817-1875)

Nehovorte, že niet úniku

Nehovorte, že niet úniku

Že ste vyčerpaní v smútku;

Čím je noc tmavšia, tým sú hviezdy jasnejšie

Čím hlbší smútok, tým bližšie Boh...

A. N. Maikov (1821-1897)

moment

Pre dušu sú posvätné chvíle;

Potom je cudzinkou pozemských starostí,

Osvietený lúčom premeny

A žije nebeský život.

Už niet boja; srdcia múk ustupujú;

Vládne v ňom harmónia a mier -

A život sa harmonicky nalial do zvukov,

A zo zvukov je vybudovaný nový svet.

A ten svet žiari dúhovými šatami,

Zdá sa, že odrážajú lesk neba;

Všetko v ňom dýcha láskou a nádejou,

Je rozžiarený vierou ako slnko.

A potom vidíme neviditeľného Kráľa stvorenia;

Na všetkom leží pečať Jeho ruky;

Duša je jasná ... Vo chvíli inšpirácie

Chcel by som sa postaviť pred Boží súd!

N. V. Stankevič (1813-1840)

V údolí je hmla, vzduch je vlhký,

Oblohu zakrýva oblak

Svet bohužiaľ vyzerá bledo

Vietor smutne kvíli.

Neboj sa, môj cestovateľ,

Na zemi je všetko boj;

Ale máš pokoj

Moc a modlitba!

N. P. Ogarev (1813-1877)

Byť hrdý...

"Byť hrdý!" - pochlebovači vám povedali:

Zem s korunovaným obočím,

Krajina z nerozbitnej ocele

Berieme polovicu sveta mečom!...

Tvoje stepi sú červený odev,

A hory na oblohe odpočívali

A ako moria sú vaše jazerá...

Neverte, nepočúvajte, nebuďte hrdí

Nech sú tvoje rieky hlbokými vlnami,

Ako vlny modrých morí

A hlbiny hôr diamantov sú plné,

A tučné polia sú plné chleba;

Nechajte pred vašou držanou brilantnosťou

Národy bojazlivo skláňajú pohľady,

A sedem morí s tichým špliechaním

Vás spieva tichý zbor;

Nech je to krvavá búrka

Vaši perúni pozametali:

So všetkou touto silou, touto slávou,

Nebuď hrdý na všetok ten prach...

Každý duch pýchy je neplodný,

Nie je to pravé zlato, oceľ je krehká,

Ale jasný svet svätyne je silný,

Silná je modliaca sa ruka!...

A. S. Chomjakov

Deň krstu Ruska

Život bez Krista je náhodný sen.

Blahoslavený, ktorý bol dvakrát vypočutý,

Kto aj kostol počuje zvonenie,

Iba nebesá sú mu jasné,

Kto tiež vidí jasne vo vede

Neznáme zázraky

A Boh ich podozrieva...

Ako najvyšší ideál

Ako skutočná záruka spásy, -

Láska a nezištnosť

Kristus odkázal národom.

Deň, ktorý sme si dali

Duša do neporušiteľnosti Krista,

Z čiernych činov sa trasieme

A obnovený, zobuď sa, -

A klamstvá nám nebudú zväzovať ústa.

Dnes, v prvý deň krstu, -

Možno v chudobných dedinách,

V príbytku práce a sĺz,

Nie v biednych handrach Kriste

Bude to stačiť, ale s olivovou ratolesťou,

A on povie: Buď šťastný!

Všetci - prajem vám všetko najlepšie! ..

Dnes je prvý deň

Vladimír a moji svätí

Pokrstili Rusko vo vlnách Dnepra! ..

Kyjevský princ, raz nahnevaný,

V spojenectve s gréckou princeznou,

V zlatej korune a na jeho

Veľkovojvodský trón

Pre oráča na vzdialenom poli,

Pre husslera na voľnej nohe

A pre bojovníka s kopijou -

Stal sa priateľom a otcom všetkých

A červené slnko túžilo...

Prišiel od Andrewa Prvého povolaného

Predpovedaný čas:

Vírivky Dnepra sa vzbúrili,

Slovania strašia bohov

Havaroval na svojich prahoch

A hrdinovia sa triasli,

A diviaky utiekli

Ach, ako z ranného svitania

Bež, potácaj sa, tiene noci,

A slnko poteší naše oči

A osvetľuje oltáre

Takže v deň veľkého Zjavenia Pána

Svieť nám, veru! Preč s pochybnosťami!

Rusko by nikdy nebolo

Také veľké Rusko

Keď bola cudzia

Láska odkázaná Mesiášom

Nechajte vychladnuté mysle

Sme pripravení poprieť všetko, - my

Ešte sa nestali chudobnými v srdci;

Radi pomôžeme aj my

Roztrúseným spolunábožencom

Bez nás by Hellas nevstala,

Rímsky trón by jej nepomohol,

Napoleon by sa nezrútil

A impozantné jednotky jeho mohutnosti.

Pod ťažkým jarmom moslimov

Bez nás by boli Slovania zabudnutí, -

Nosili sme život do ich hrobov...

Rozbitie nepriateľských síl

Nerátali sme rany...

Sme za hrdinské činy

Nečakali sme zlato a striebro...

Pre vec slávy a dobra

Nežiadali sme o vrátenie peňazí...

A ak prst Pána znova

Ukáže nám veľký cieľ, -

Čo robiť - srdce nám povie

A kresťanská láska!

Rusko, vzývaj vieru!...

V tento slávnostný a slávny deň,

Chráni nás Zvrchovaný Otec

Pre nové skutky lásky...

Ya P. Polonsky (1819-1899)

V čase problémov

V čase nepokoja, skľúčenosti a zhýralosti

Neodsudzuj svojho bludného brata;

Ale keď som vzal zbrane s modlitbou a krížom,

Pred pýchou - pokor svoju hrdosť,

Pred zlobou - poznaj svätyňu lásky

A vykonajte v sebe ducha temnoty.

Nehovorte: „Som kvapka v tomto mori,

Môj smútok je bezmocný vo všeobecnom smútku,

Moja láska zmizne bez stopy ... “

Pokor svoju dušu - a pochopíš svoju silu,

Ver v lásku - a hory prenesieš

A skrotiť priepasť búrlivých vôd.

Gr. A. A. Golenishchev-Kutuzov (1818-1913)

Keď v duchu smútim

Chatovanie so mnou.

Jeho harmónie očarí

Modlitebne čisté

Neodvážia sa opakovať

Hriešne ústa.

Jeho slová sú sväté

Počujem, ako vo sne, -

Ale s ním je všetko také jasné

A tak je mi to jasné.

A pozemské šťastie

Potom sa nepýtam

A ja viem, že Boh

Nosím v hrudi.

smrť a čas

Na zemi vládne čas a smrť

Nevoláte ich majstri:

Všetko, víriace, mizne v hmle,

Len Slnko lásky je nehybné.

V. S. Solovjov (1853-1900)

Zase sama

Znova sám, znova vľavo

Kráčam stratenou cestou.

Nech je Boh navždy oslávený

Dáva vieru a hviezdu!

Ponížený časom a telom, -

Roky a podmienky som cudzinec.

Duša sa snaží dosiahnuť tieto hranice,

Kde hodina nie je silná nad dušou.

A duša neverí v nič, -

Len v neprístupnom Kristovi,

Hrob zmeria telo,

Ale výška vezme dušu!

Vl. Dixon(1900-1929)

V kabáte s otvoreným golierom

S holou hlavou

Pomaly prechádza mestom

Strýko Vlas je sivovlasý starec.

Na hrudi je medená ikona,

Prosí o Boží chrám, -

Všetci v reťaziach, biedne topánky,

Na líci je hlboká jazva;

Áno so železným hrotom

Dlhá palica v ruke

Hovorí sa, že veľký hriešnik

Bol predtým. u muža

Nebol Boh. ošúchaný

Zahnal svoju ženu do truhly;

zlodeji,

Konokradov chránený;

V celom susedstve chudobných

Kupuje chlieb a v čiernom roku

Neverte ani centu medi,

Po druhý raz vytrhne žobráka!

Vzal som od svojho rodáka, vzal som od úbohých,

Bol považovaný za koshchei-man;

Povaha bola chladná, prísna.

Konečne udrel hrom!

Vlas je zlý: volajú liečiteľa

Či to pomôže

Kto si vyzliekol košeľu od oráča,

Kradnúť peniaze žobrákovi?

Horšie to už proste nemôže byť.

Uplynul rok a Vlas klame,

A prisahá, že postaví kostol,

Ak smrť utečie.

Hovoria, že má vízie

Všetci blúdia:

Videl som svetelnú šou

Videl som hriešnikov v pekle;

Ich šikovní démoni mučia,

Nervózna čarodejnica štípe.

Etiópčania - čierneho vzhľadu

A ako uhlom oka,

Krokodíly, hady, škorpióny

Pečieme, krájame, pálime.

Kvíliaci hriešnici v smútku

Hrdzavé reťaze hryzú.

Tie sú navlečené na dlhej tyči,

Tí horúci olizujú podlahu...

Tam je na listinách napísané,

Vlas čítal svoje hriechy...

Vlas videl čiernu tmu

A posledný zložil sľub...

Pán si dal pozor - a hriešna duša

Vrátil sa do slobodného sveta.

Vlas rozdal svoj majetok,

On sám zostal bosý a nahý

A zbierať stavať

Chrám Boží odišiel.

Odvtedy sa muž túla

Už je to takmer 30 rokov

Živí sa almužnou -

Prísne dodrží svoj sľub.

Sila celej duše je veľká

Išiel do veci Božej

Ako divoká chamtivosť

Bola neúctivá...

Plný neutíšiteľného smútku,

Tmavej pleti, vysoký a rovný,

Kráča pomaly

Cez dediny a hory.

Nemá to ďaleko:

Bol s matkou Moskvou,

Bol na šírom Kaspickom mori,

Bol v kráľovskej Neve.

Prechádzky s obrazom a knihou,

Hovorí sám sebe

A so železnou reťazou

Ticho zvoní.

Prechádzky v studenej zime

Chôdza v horúčavách leta

Volanie Ruska pokrstené

Za uskutočniteľné darčeky -

A dávať, dávať okoloidúcim...

Takže z roztoča práce

Božie cirkvi rastú

Na tvári rodnej zeme...

Nick. Alex. Nekrasov (1821-1877).

Modlitba, chrám a bohoslužba.

Modlite sa! Dáva modlitebné krídla

Duša pripútaná k zemi

A vyrezáva kľúč hojnosti

V skale obrastenej tŕním.

Je pre nás zásterkou pred impotenciou.

Je hviezdou v údolí temnoty.

O obeti čistej modlitby -

Duše nehynúce kadidlo,

Z neprístupnej dediny

Letí k nám jasný anjel

S chladnou šálkou osvieženia

Horiaci smädnými srdciami.

Modlite sa, keď je had studený

Úzkosť prenikne do tvojej hrude;

Modlite sa, keď ste v pustej stepi

Vaše sny vydláždili cestu

A srdce, sirota bez koreňov,

Nie je si kde oddýchnuť.

Modlite sa, keď prúdi hluchý

Boj vo vás vrie;

Modlite sa pred mocnou skalou

Si neozbrojený a slabý;

Modlite sa vtedy s prívetivým pohľadom

Osud vás poteší.

Modlite sa, modlite sa! Duše všetkej sily

Nalejte horúcu modlitbu do

Keď má tvoj anjel zlaté krídla,

Odtrhol si závoj z očí,

Ukáže ich na obraz miláčika,

Už snívate o svojej duši.

A za jasného dňa a za búrky,

K šťastiu alebo nešťastiu,

A prevalí vás

Tieň oblaku alebo lúč hviezdy.

Modlite sa! svätá modlitba

Tajné ovocie dozrieva v nás.

V tomto plynúcom živote je všetko nestále.

Všetok rozklad by mal priniesť hold.

A radosť musí byť krehká,

A každá ruža bude kvitnúť.

Čo sa stane - potom v diaľke korešpondencie,

A čo je nespoľahlivé.

Samotné modlitby neklamú

A povedzte tajomstvo života

A slzy, ktoré pri modlitbe klesnú

V nádobe otvorenej dobrom,

Vzkriesenie so živými perlami

A duša bude zabalená do lesku.

A ty žiariš tak radostne

Úsvit nádeje a krásy,

V tých dňoch, keď je duša mladá -

Svätyňa panenského sna, -

Pozemské kvety pozemského raja

Nedôverujte si príliš.

Verte však s detskou jednoduchosťou

Na to, že nie sme zo zeme,

Čo je pre myseľ pokryté temnotou,

Ale srdce je zrejme ďaleko,

A modlite sa k jasným sviatostiam

Rozdrvili ich nádeje.

Kniha. P. A. Vjazemskij (1792-1878)

Odpusť mi, Bože, hriechy

Odpusť mi, Bože, hriechy

A obnov môjho temného ducha.

Nechaj ma niesť moju bolesť

V nádeji, viere a láske.

Nebojím sa svojho utrpenia,

Sú zárukou svätej lásky,

Ale daj mi ohnivú dušu

Mohol som roniť slzy pokánia.

Pozrite sa na srdcia chudoby

Daruj Magdaléne posvätný dar,

Dajte Jánovi čistotu;

Dovoľte mi niesť moju porušiteľnú korunu

Pod jarmom ťažkého kríža

Pri nohách Spasiteľa Krista.

I. I. Kozlov (1779-1840)

Pohodlie

Osušte svoje slzy, vyčistite svoje zatemnené srdce,

Zdvihnite oči k nebu: tam je Otec Utešiteľ!

Tam je tvoj skrúšený život, tvoj vzdych a modlitba

Počuje a vidí. Pokor sa, ver v Jeho dobrotu,

Ak stratíš silu svojej duše v utrpení a strachu,

Pozdvihnite oči k nebu: On dá novú silu.

V. A. Žukovského (1783-1852)

"Náš otec"

Počul som - v jednoduchej cele

Starec so zázračnou modlitbou

Ticho sa predo mnou modlil:

„Otec ľudí, nebeský Otec!

Áno, tvoje večné meno

Posvätený našimi srdciami;

Nech príde tvoje kráľovstvo

Nech je tvoja vôľa s nami

Ako v nebi, tak aj na zemi.

Chlieb náš každodenný nám bol zoslaný

S vašou štedrou rukou;

Ako odpúšťame ľuďom?

Takže my, bezvýznamní pred tebou,

Odpusť, Otče, svojim deťom;

Neuveď nás do pokušenia

A z prefíkaného zvádzania

Ušetri nás!..."

Pred krížom

Tak sa modlil. svetlo lampy

Mihotavé v tme z diaľky,

A srdce pocítilo radosť

Z modlitby toho starého muža.

A. S. Puškin

K Matke Božej

Ja, Matka Božia, teraz s modlitbou

Pred Tvojím obrazom, jasná žiara,

Nie o spáse, nie pred bitkou,

Nie s vďačnosťou alebo pokáním,

Nemodlím sa za svoju púštnu dušu,

Pre dušu tuláka vo svetle bez koreňov,

Ale ja chcem dať nevinnú pannu

Teplý príhovor studeného sveta.

Obklopte šťastie šťastím hodným,

Venujte jej spoločníkom plnú pozornosť,

Jasná mladosť, pokojná staroba,

Pokoj nádeje pre jemné srdce.

Blíži sa hodina rozlúčky,

V hlučnom ráne, v tichej noci,

Vnímate išiel do smutnej postele

Najlepší anjel - krásna duša.

M. Yu Lermontov

V ťažkej chvíli života,

Smútok kŕče v srdci;

Jedna úžasná modlitba

opakujem naspamäť.

Existuje milosť

V súlade so slovami živých

A nezrozumiteľne dýcha,

Svätá krása v nich.

Z duše sa valí bremeno dole,

Pochybnosti sú ďaleko

A ver a plač

A je to také ľahké, také ľahké...

M. Yu Lermontov

Kráľ nebies

Kráľ nebeský! Ukľudni sa

Môj chorý duch!

Bludy zeme

Oblivion šiel ku mne -

A do vášho prísneho raja

Dajte silu svojmu srdcu.

E. A. Baratynsky (1800-1844)

Pred spaním

Prosím ťa, Bože, pred spánkom!

Daj ľuďom pokoj, požehnaj

Sen dieťaťa a posteľ žobráka,

A tiché slzy lásky.

Odpusť hriechy, za horiace utrpenie

Pokojne dýchaj…

N. P. Ogarev (1813-1877)

Noc padla z vyblednutých výšin,

Súmrak na oblohe, tiene nad zemou,

A nad strechou temného ticha

Existuje množstvo klamlivých vízií.

Posväť polnočnú hodinu modlitbou!

Boží duchovia strážia zem,

Hviezdy žiaria ako Božie oči.

Vstaň, brat spiaci v tme!

Prelomte nočné podvody siete!

V mestách, ktoré volajú ráno,

Božie deti chodia do Božieho kostola.

Modlite sa za seba, za všetkých

Pre koho je ťažký pozemský boj,

O otrokoch nezmyselných rozkoší! ..

Verte, že každý potrebuje vašu modlitbu.

Vstaň, brat spiaci v tme!

Nechajte svojho prebudeného ducha zapáliť

Ako horia hviezdy na oblohe

Ako svieti lampa pred ikonou.

A. S. Chomjakov (1804-1860)

Modlite sa dieťa

Modli sa, dieťa: počúva ťa

Stvoriteľ nespočetných svetov,

A počíta kvapky tvojich sĺz

A som pripravený vám odpovedať.

Možno tvoj anjel strážny

Všetky tieto slzy sa zhromaždia

A ich do superhviezdneho príbytku

Zoberie ťa na Boží trón.

Modlite sa, dieťa, muž s rokmi!

A Boh chráň, v čase neskorších rokov,

S takými jasnými očami

Pozeráš sa na Božie svetlo.

I. S. Nikitin (1824-1861)

Pošli, Pane, svoju útechu

Pošli, Pane, svoju útechu

Tomu, kto v letných horúčavách a horúčavách,

Ako chudobný žobrák prechádzajúci záhradou,

Chôdza po rozpálenom chodníku.

Kto sa nenucene pozerá cez plot

Do tieňa stromov, trávy dolín,

Do neprístupného chládku

Luxusné svetlé lúky.

Nie je pre neho pohostinný

Stromy vyrástli do baldachýnu,

Nie pre neho, ako dymový oblak,

Fontána visela vo vzduchu.

Azúrová jaskyňa ako z hmly,

Márne jeho pohľad vábi,

A orosený prach fontány

Jeho hlava sa neobčerství.

Pošli, Pane, svoju útechu

Tomu, kto je cestou života,

Ako chudobný žobrák prechádzajúci záhradou,

Putovanie po dusnom chodníku.

F. I. Tyutchev (1803-1873)

Ako dlho žijem

Čím viac žijem, tým viac som zažil,

Čím veliteľskejšie obmedzujem horlivosť srdca,

O to je mi jasnejšie, čo nebolo zo storočia

Slová, ktoré svietia jasnejšie ako človek.

Náš univerzálny Otče, ktorý si na nebesiach,

Nech si uchováme Tvoje meno v našich srdciach,

Nech príde tvoje kráľovstvo, nech je vôľa

Tvoj, v nebi aj v pozemskom údolí.

Pošli a teraz každodenný chlieb z práce,

Odpusť nám dlh a my odpúšťame dlžníkom,

A neuveď nás, bezmocných, do pokušenia,

A zbavte domýšľavosti toho zlého.

A. A. Fet (1820-1892)

Náš otec! Vypočujte si synovu modlitbu!

Všetko prenikajúce

Všetko kreatívne

Daj nám bratskú lásku na zemi!

Syn, ukrižovaný v mene lásky!

divoký,

ochudobnený

Osviež svoje srdce v nás, obnov!

Duch svätý! Zdroj pravdy je živý!

Dajte silu trpiacim!

Myseľ smädná

Otvorte vytúžené tajomstvá!

Bože! Zachráň vás zo všetkých reťazí

Duša sa prebudila

A zdesený

Temnota a zlo a nepravda ľudí!

Vypočuj modlitbu tých, ktorí vstali k Tvojmu hlasu,

A otupený

V lenivosti skostnatejú

Prebuď život do svätého boja!

Áno, P. Polonský (1819-1898)

Zachráň, zachráň ma

Zachráňte, zachráňte ma! Čakám,

Verím, vidíte, verím v zázrak.

Neumlčím sa, neodídem

A zaklopem na tvoje dvere.

Moja krv horí túžbou

Je vo mne semienko rozkladu.

Ó, daj mi čistú lásku

Ó, daj mi slzy nežnosti!

A odpustiť zatrateným

Očisti moju dušu utrpením -

A osvieti temnú myseľ

Si nehasnúca žiara.

D. S. Merežkovskij(1866-1941)

Modlitba za krídla

Poklesnutý, zúfalý,

Beznádejný, bez krídel,

V pokání, v slzách, -

Ležíme v prachu.

Netrúfame si, nechceme

Neveríme a nevieme

A nemilujeme nič.

Boh nám daj vyslobodenie

Dajte slobodu a túžby

Daj mi svoju radosť

Oh, zachráň nás pred impotenciou

Daj nám krídla Daj nám krídla

Krídla Tvojho Ducha!

D. S. Merežkovskij

V hodine tichého západu slnka

V hodine tichého západu slnka

Pamätajte na tých, ktorí odišli

Nezomrel bez návratu

To sa prežíva s láskou.

Nechajte modrú hmlu

Na zem padá noc

Nebojíme sa tmy noci,

Srdce pozná nadchádzajúci deň.

Nová sláva Pána

Nebeská klenba sa rozsvieti,

A dostane sa do podsvetia

Jasné zvestovanie vzkriesenia.

V. S. Solovjov (1853-1900)

Pokorne sa modlite k Bohu

Pokorne sa modlite k Bohu

Požiadajte o odpustenie.

Máme málo lásky a veľa

Zlá myšlienka.

A neverte v ľudské poznanie

A v ľudských silách, -

Nehmotné, ako sen

Všetko, čo žilo predtým.

Bolo tam veľa smelej vôle

A veľká hrdosť -

Všetko je preč a spálené

Teraz prach a popol.

Žiješ v úplnej nevedomosti

Ciele alebo termín

Plávaš ako list na vlnách

Bahnitý potok.

Pokorne sa modlite k Bohu

Požiadajte o odpustenie

A dajte preč svoju úzkosť

Na Jeho rozhodnutí.

Andrej Bloch

Nebeskému strážcovi

Mira Intercessor, Matka všetkého spevu,

Som pred tebou s modlitbou:

Úbohý hriešnik, oblečený v temnote,

Prikryješ sa milosťou.

Ak ma postretnú skúšky,

Smútok, strata, nepriatelia, -

V ťažkej hodine života, vo chvíli utrpenia,

Pomôžte mi, prosím.

Duchovná radosť, smäd po spáse

Vlož do môjho srdca;

Do nebeského kráľovstva, do sveta útechy

Ukáž mi priamu cestu.

Yu. V. Zhadovskaya (1824-1883)

Keď nás poháňa túžba

Keď nás poháňa neuhasiteľná túžba,

Vojdete do chrámu a budete tam ticho stáť.

Stratený v nekonečnom dave

Ako súčasť jednej trpiacej duše

Nedobrovoľne sa v ňom utopí tvoj smútok,

A cítite, že sa vám zrazu vlial duch

Tajomne vo vašom rodnom mori

A jeden s ním sa ponáhľa do neba ...

Ap. N. Maykov(1821-1897)

Ako dieťa som milovala

Ako dieťa som miloval súmrak v chráme,

Milovaný večer

Jeho žiarivé svetlá

Pred modliacim sa zástupom.

Miloval som celonočné bdenie,

Keď v melódiách a slovách

Zvuky submisívnej pokory

A pokánie za hriechy.

Ticho, niekde na verande,

Stál som za davom

Priniesol som so sebou

V duši a radosti a smútku.

A v hodine, keď zbor potichu spieval

O "tichom svetle" - v nežnosti

Zabudol som na svoje starosti

A moje srdce sa rozžiarilo radosťou ...

Roky plynuli, nádeje sa míňali

Sny sa zmenili.

V duši už nie je ako predtým,

Také teplo pri srdci.

Ale tie sväté dojmy

Moc nad srdcom a teraz,

A som bez sĺz, bez podráždenia

Prechádzam dňami pochybností

Dni zneužívania a straty.

I. A. Bunin.(1870-1953)

Nabok

Preč od veľkých miest

Uprostred nekonečných lúk

Za dedinou, na nízkej hore,

Všetko biele, všetko viditeľné v mesačnom svetle,

Zdá sa mi starý kostol

A na bielej stene kostola

Odráža sa osamelý kríž.

Áno, vidím ťa, Boží dom!

Pozdĺž rímsy vidím nápisy

A apoštol Pavol s mečom,

Oblečený v svetlom župane.

Strážca vstáva

Do tvojej zrúcaniny zvonice,

V tieni je obrovský

Prešiel celú pláň na polovicu.

Vstať! A pomaly biť

Počuť dlhé bzučanie

V tichu dedinských nocí.

Tieto zvuky sú mocným spevom,

Ak je v susedstve pacient,

Bude sa s nimi triasť pri srdci.

A pozorne počítajúc zvuky,

Zabudnite na chvíľu na bolesť

Je to osamelý nočný cestovateľ

Bude ich počuť - kráča veselšie,

Ich starostlivý oráč uvažuje

A padajúc ako kríž v polospánku,

Prosí Boha o vedro deň.

N. A. Nekrasov(1821-1878)

chrám na hore

Na vrchu sa mihol Boží chrám,

A detinsky čistý zvuk viery

Zrazu to zapáchalo.

Žiadne popieranie, žiadne pochybnosti

"Zachyť chvíľu nežnosti,

Poď dnu s otvorenou hlavou."

… … … … … … …

"Chrám vzdychu, chrám smútku -

Chudobný chrám tvojej zeme;

Silnejšie stony nepočuli

Ani Rímsky Peter, ani Koloseum.

Tu sú ľudia, ktorých máte radi

Jeho túžba je neodolateľná

On priniesol sväté bremeno

A odišiel s úľavou.

Vstúpte! Kristus bude klásť ruky

A odstráni z vôle svätca

Z duše putá, zo srdca múky

A vredy zo svedomia pacienta "...

N. A. Nekrasov

kostolný súmrak

Cirkevná tma. pokojný chlad,

Tichý oltár.

Mihotavé svetlo neuhasiteľnej lampy

Teraz, koľko rokov.

Nie je tu žiadny hluk a srdce bije tlmenejšie

A nebolí to.

Tu veľa smútku plakalo duší

Pri starých tanieroch.

Tu ľudia zverili múku Bohu,

Tu je večná stopa

Neznáme slzy, nevýslovný smútok

Zabudnuté roky.

Staroveký chrám - ochrana pred impotenciou,

Úkryt pre bitky

Kde anjel Boží dáva krídla smrteľníkom

Za ich modlitby.

Andrej Bloch

Vešpery v obci

Poď ty slabý

Poď, radostný!

Vyzývajú na vešpery

K milostivej modlitbe...

A zvuk pokoja

Každý sa v duši pýta,

Volanie susedstva

Rozprestiera sa na poliach.

Vstúpia starí aj mladí:

Najprv sa pomodli,

Skláňa sa k zemi,

Pokloňte sa...

A štíhle jasné

Je tam spev,

A diakon je pokojný

Hovorí oznámenie

O vďačnosti

Práca tých, ktorí sa modlia

O kráľovskom meste

O všetkých robotníkoch

O tých, ktorí sú za

Utrpenie je dané...

A v kostole sa dymilo

Hustá z dlane.

A nastavenie

So silnými lúčmi

A nabok lesklé

Zaprášené stĺpy.

Zo slnka - Boží chrám

Horiace a žiariace

V otvorenom okne

Fúka modrý dym

A spev sa spája ...

Vyzývajú na vešpery

K milostivej modlitbe...

Poď ty slabý

Poď, radostný!

I. S. Aksakov (1823-2886)

Blagovest

Medzi dubovým lesom

Svieti krížikmi

Chrám s piatimi kupolami

So zvončekmi.

Ich volanie volá

Cez hroby

Bzučanie tak úžasné

A také smutné.

Ťahá sa

Neodolateľné

Volá a kýva

Pochádza z krajiny, -

V požehnanej zemi

Mnou zabudnuté -

A nepochopiteľné

Smútime.

Modlím sa – a robím pokánie

A opäť plačem

A ja sa zriekam

Zo skutku zla.

Putovanie ďaleko

nádherný sen,

Cez priestory I

Letím nebesky.

A srdce je radostné

Chvenie a topenie

Pokiaľ je zvuk dobrý

Nemrzne.

I. A. Aksakov

zvončeky

Dobré správy sa ponáhľajú... Aké smutné a deprimujúce

Zvony zvonia na zahraničnej strane.

Opäť som si spomenul na okraj mojej drahej vlasti,

A stará túžba o srdce sa naklonila.

Vidím svoj sever s jeho zasneženou pláňou,

A ako keby som počul našu dedinu

Známe evanjelium ... A láskyplne a jemne

Z ďalekej vlasti znejú zvony.

< < <

Dievča spievalo

Dievča spievalo v kostolnom zbore

O všetkých unavených v cudzej krajine,

O všetkých lodiach, ktoré vyplávali na more,

O všetkých, ktorí zabudli na svoju radosť.

A lúč svietil na bielom ramene,

A každý z temnoty sa pozrel a počúval,

Ako biele šaty spievali v tráme.

A všetkým sa zdalo, že bude radosť,

Že všetky lode sú v bezpečnom prístave,

Že v cudzej krajine unavení ľudia

Majú svetlý život.

A. A. Blok (1880-1921)

Pôstna modlitba

Púštni otcovia a bezúhonné manželky,

Lietať srdcom v oblasti korešpondencie,

Posilniť ho uprostred údolných búrok a bitiek,

Predložil veľa božských modlitieb;

Ale ani jeden z nich ma nerobí šťastným

Ako ten, ktorý kňaz opakuje

V smutných dňoch veľkého pôstu;

Stále častejšie mi prichádza k perám -

A padlých osviežuje neznáma sila.

Pane mojich dní! Duch nečinnosti je nudný,

Láska k veleniu, tento skrytý had,

A nehovor mojej duši naprázdno;

Ale dovoľ mi vidieť moje, ó Bože, hriechy,

Áno, môj brat neprijme odo mňa odsúdenie,

A duch pokory, trpezlivosti, lásky

A oživte v mojom srdci čistotu.

A. S. Puškin (1799-1837)

Vidím tvoju komoru

Vidím tvoju komnatu, Spasiteľ môj!

On žiari Tvojou slávou,

Ale neodvážim sa do nej vstúpiť,

Ale nemám žiadne oblečenie

Predstúpiť pred Teba.

Ó, Darca svetla, osvieť

Si vrecom úbohej duše.

Kráčal som po pozemskej ceste ako žobrák,

Veľa lásky a štedrosti

Počítaj ma medzi svojich služobníkov.

Kniha. P. A. Vjazemskij(1792-1878)

Vo vášni

Ženích prichádza o polnoci.

Ale kde je jeho požehnaný služobník,

Koho nájde na stráženie?

A kto s rozsvietenou lampou

Vstúpi na svadobnú hostinu

V kom tma nepohltila svetlo?

Ach áno, dajte to do poriadku ako dym

voňavá kadidelnica,

Moja modlitba je pred tebou!

Som neutíšiteľná túžba

V slzách pozerám z diaľky

A ja si netrúfam oko

Vstúpte do svojej komory.

Kde môžem získať oblečenie?

Bože, presvitaj cez šaty

Moja utrápená duša,

Daj mi nádej na spásu

V dňoch Tvojho svätého umučenia.

Vypočuj, Pane, moje modlitby

A tvoja posledná večera

A ctené umývanie

Prijmite ma ako komunikanta.

Neprezradím svoje tajomstvá svojim nepriateľom,

Pamätajte, že Judášovi nedám

Ty v mojom bozku, -

Ale ja budem za lupičom

Pred tvojím svätým krížom

Volajte na kolenách;

Ó, pamätaj, Stvoriteľ vesmíru,

ja v tvojom kráľovstve!

deň trojice

Bzučiaci zvon volá k modlitbe,

Na slnečných lúkach nad poliami zvoní,

Vzdialenosť vodných lúk je pochovaná v azúre,

A rieka na lúkach sa leskne a horí.

A v dedine je ráno omša v chráme,

Celá kazateľnica je posiata zelenou trávou,

Oltár žiariaci a ozdobený kvetmi,

Osvetlené jantárovým leskom sviečok a slnkom.

A zbor spieva nahlas, veselo a nesúladne,

A vánok prináša vôňu cez okná ...

Dnes prišiel tvoj deň, unavený, pokorný brat,

Vaša jarná dovolenka, svetlá a pokojná.

Teraz ste z polí zasiatych prácou

Priniesol sem jednoduché dary:

Girlandy z mladých brezových konárov,

Smútok je tichý povzdych, modlitba – a pokora.

I. A. Bunin

modlitba za zosnulých

(Z básne „Ján z Damasku“)

Aká sladkosť v tomto živote

Netýka sa to pozemského smútku?

Koho čakanie nie je márne

A kde je ten šťastný muž?

Všetko je zlé, všetko je bezvýznamné,

Čo sme sotva získali: -

Aká sláva na zemi

Je pevný a nemenný?

Všetok popol, duch, tieň a dym

Všetko zmizne ako prašná smršť,

A pred smrťou stojíme

A neozbrojený a bezmocný.

Ruka mocných je slabá,

Kráľovské dekréty sú bezcenné, -

Prijmite zosnulého otroka

Pane, požehnané dediny!

… … … … … … … … … …

Celý život je ríšou márnosti,

A cítim dych smrti,

Vybledneme ako kvety

Prečo márne bežíme?

Naše tróny sú hrob,

Naše siene ničenia, -

Prijmite zosnulého otroka

Pane, do požehnaných dedín.

Medzi kopami tlejúcich kostí

Kto je kráľ, kto je otrok, sudca alebo bojovník?

Kto je hodný kráľovstva Božieho,

A kto je vyvrhnutý darebák?

Ó, bratia, kde je striebro a zlato,

Medzi neznámymi hrobmi

Kto je chudobný, kto je bohatý?

Všetok popol, tieň a duch, -

Pán a prístav a spása!

Všetko, čo bolo mäso, zmizne,

Naša veľkosť bude úpadkom, -

Prijmi zosnulého služobníka, Pane,

Do Tvojich požehnaných dedín!

A ty, zástupca všetkých,

A Ty, príhovor tých, ktorí smútia,

Tebe o bratovi, ktorý tu leží,

K Tebe, Svätý, plačeme!

A. K. Tolstoj(1817-1875)

M. Nadezhdin (1804-1856)

Zvuky sú modlitba bez slov,

vlievať do srdca pokojne a prísne,

jemne vedie z každodenných snov

do tajomstiev harmónie sveta a Boha.

S nimi sa svetlo rozlieva do duše

prenikavá, vzdialená lampa -

ozveny kedysi skúšaných rokov

šťastie, pokoj, lásku a radosť

Sú tam aj ťažké zvuky zeme, deti suchého pozemského umenia;

počúvanie, viete: priniesli

trpký zvyšok pocitu bez krídel.

V ich zrkadle je náš nepokojný vek,

mŕtve nápady a zabudnuté lekcie -

čím dnes človek žije

v ríši pýchy a falošných prorokov...

Stále verím, že zvuky modlitieb

tečú ako prúd k Božím ušiam,

hlasnejšie ako kliatby, vzlyky a bitky

pieseň víťazstva vzkrieseného Ducha!

Michail Lermontov. Démon.

Východný príbeh.

Smutný démon, duch vyhnanstva,

Letel nad hriešnou zemou,

A krajšie dni spomienok

Pred ním sa tlačil zástup;

Tie dni, keď v príbytku svetla

Svietil, čistý cherubín,

Keď beží kométa

Úsmev láskavého pozdravu

Rád s ním obchodoval

Keď cez večné hmly,

Chamtivý po vedomostiach ho nasledoval

Kočovné karavany

V priestore opustených svietidiel;

Keď veril a miloval

Šťastný prvorodený stvorenia!

Nepoznal zlobu ani pochybnosti.

A neohrozoval jeho myseľ

Neúrodná séria storočí...

A veľa, veľa... a všetko

Nemal silu sa spamätať!

Dlhý vyvrheľ blúdil

V divočine sveta bez prístrešia:

Po storočí storočie utieklo,

Ako minútu za minútu

Jednotná postupnosť.

Bezvýznamná dominancia na Zemi,

Zasieval zlo bez potešenia.

Nikam k tvojmu umeniu

Nestretol sa so žiadnym odporom

A zlo ho nudilo.

A Démon videl... Na chvíľu

nevysvetliteľné vzrušenie

Zrazu cítil v sebe.

Nemá duša jeho púšte

Naplnené požehnaným zvukom -

A opäť pochopil svätyňu

Láska, láskavosť a krása!.

A dlhý sladký obrázok

Obdivoval - a sníval

O bývalom šťastí s dlhou reťazou,

Ako hviezda za hviezdou

Potom sa pred ním prevalili.

Spútaný neviditeľnou silou

Zoznámil sa s novým smútkom;

Zrazu v ňom prehovoril pocit

kedysi rodný jazyk.

Bol to znak znovuzrodenia?

On sú slová zákerného pokušenia

Nevedel som to nájsť v mysli...

zabudnúť? Nedal som Bohu zabudnutie:

Áno, neupadol by do zabudnutia!

. . . . . . . . . . . . . . . .

V priestore modrého éteru

Jeden z anjelov svätých

Lietanie na zlatých krídlach

A hriešna duša zo sveta

Nosil na rukách.

A sladká reč nádeje

Rozptýlil jej pochybnosti

A stopa zlého správania a utrpenia

Zmyl jej slzy.

Z diaľky zvuky raja

Dostali sa k nim - keď zrazu,

Voľný prechod cez cestu,

Z priepasti povstal pekelný duch.

Bol mocný, ako hlučná víchrica,

Svietil ako blesk,

A hrdo v šialenej drzosti

Hovorí: "Je moja!"

Držala sa svojej ochrannej hrude,

Modlitba prehlušila hrôzu,

Tamara hriešna duša -

O osude budúcnosti bolo rozhodnuté

Opäť stál pred ňou,

Ale bože! - kto by ho spoznal?

S akým zlým pohľadom vyzeral,

Aké plné smrteľného jedu

Nepriateľstvo, ktoré nepozná konca...

A vydýchol strašný chlad

Z nehybnej tváre.

"Zmizni, ponurý duch pochybností!"

Nebeský posol odpovedal:

Dosť si triumfoval;

Ale teraz prišla hodina súdu -

A Božie rozhodnutie!

Dni testovania sa skončili;

S odevom smrteľnej zeme

Spadli z nej okovy zla.

Zistiť! dlho sme na to cakali!

Jej duša bola jednou z nich

ktorého život je jeden okamih

neznesiteľná bolesť,

Nedosiahnuteľné potešenie:

Stvoriteľ z najlepšieho éteru

Utkali svoje živé struny,

Nie sú stvorené pre svet

A svet nebol stvorený pre nich!

Vykúpené za cenu krutosti

Má pochybnosti...

Trpela a milovala -

A nebo sa otvorilo pre lásku!"

A anjel s prísnymi očami

Pozrel sa na pokušiteľa

A s radostným mávaním krídel,

Utopila som sa v žiare neba.

A prekliaty démon porazený

Tvoje bláznivé sny

A opäť zostal arogantný,

Sám, ako predtým, vo vesmíre

Aksakov, Ivan Sergejevič (1823-1886) 56

Apukhtin, Alexej Nikolajevič (1841-1893) 35

Balmont, Konstantin Dimitrievich (1867-1943) 20, 32

Baratynskij, Jevgenij Abramovič (1800-1844) 9, 49

Batjuškov, Konstantin Nikolajevič (1787-1855) 41

Bažanov, V. 33

Blok, Alexander Alexandrovič (1880-1921) 5, 58

Bloch, Andrej 53, 56

Lot-Borodina, M. 17

Bulygin, P. P. 31

Bunin, Ivan Alekseevič (1870-1953) 13, 54, 60

Vološin, Maximilián Alekseevič (1877-1931) 30

Vyazemsky, princ Peter Andeevich (1792-1878) 36, 46, 59

Gnedič, Nikolaj Ivanovič (1784-1833) 34

Grot, Jakov Karlovič (1812-1893) 28

Gumilyov, Nikolaj Stepanovič (1886-1921) .....

Derzhavin, Gavriil Romanovič (1743-1816) 6

Dixon, Vladimír (1900-1929) 40, 45

Jelenov, M. 32

Zhadovskaja, Julia Valeryanovna (1824-1883) 53

Žukovskij, Vasilij Andejevič (1783-1852) 37, 41, 48

Ivanov, V. 22

Kozlov, Ivan Ivanovič (1779-1840) 47

Korintský, A. 40

Kľušnikov, I. 37

Golenishchev-Kutuzov, gróf A. A. (1818-1913) 44

Kuchelbecker, Wilhelm Karlovich (1797-1846) 7

L., Nádej

Lermontov, Michail Jurijevič (1814-1841) 8, 17, 21, 48

Lomonosov, Michail Vavilievič (1711-1765) 5, 20.

Ldov, K. 45

Maikov, Apollon Nikolajevič (1821-1897) 10, 43, 54

Máj, Lev Alekseevič (1822-1862) 4

Merežkovskij, Dimitri Serg. (1866-1941) 11, 28, 39, 52

Miller, E. 29

Nadson, Semjon Jakovlevič (1862-1887) 32, 37, 42

Nekrasov, Nikolaj Alekseevič (1821-1878) 55

Nikitin, Ivan Savvich (1824-1861) 8, 15, 50

Nihotas 25

Ogarev, Nikolaj Platonovič (1813-1877) 44, 49

Palmin, Liodor Ivanovič (1841-1891) 19

Pozdňakov, N. 15

Polonskij, Jakov Petrovič (1819-1898) 51

Puškin, Alexander Sergejevič (1799-1837) 16, 48, 59

K. R. (veľký princ Konstantin Romanov, 1852-1915) 18, 34, 39, 42,

Solovjov, Vladimír Sergejevič (1853-1900) 22, 45, 53

Stankevič, Nikolaj Vladimirovič (1813-1840) 44

Tolstoj, gróf Alexej Konstantinovič (1817-1875) 9, 23, 25.

Tomlin, K.

Tyutchev, Fedor Ivanovič (1803-1873) 39, 50

Ushakov A.

Fet, Afanasy Afanasyevich (1820-1892) 10, 25, 51

Fofanov, Kontantin Michajlovič (1862-1911) 11

Cheraskov, Michail Matfeevič (1733-1807) 7

Chomjakov, Alexej Stepanovič (1804-1860) 7, 14, 18, 30, 38, 50

Shiryaev, Boris Nikolaevič (1889-1959) 41

Jazykov, Nikolaj Michajlovič (1803-1846) 19

Yagodkin, D. 12