Ekologická kultúra. Abstrakt: Ekologická kultúra spoločnosti

Úvod

V súčasnosti sa vo svete prehlbujú rozpory, ktoré ohrozujú možnosť ďalšej existencie človeka a prírody. Dozrela ekologická kríza, ktorá je do značnej miery spôsobená nielen sociálno-ekonomickými, technickými, technologickými, politickými dôvodmi, ale aj dôvodmi duchovného poriadku. Globálna ekologická kríza nie je výsledkom nejakej jedinej chyby, nesprávne zvolenej stratégie technického alebo spoločenského rozvoja. Toto je odrazom hlbokej krízy kultúry, ktorá pokrýva celý komplex interakcií medzi ľuďmi navzájom, so spoločnosťou a prírodou. V našom živote sa vyskytujú javy duchovného úpadku v dôsledku transformácie cieľov a hodnôt. Súčasná ekologická situácia bola výsledkom sociálno-ekonomického rozvoja svetového spoločenstva, zameraného na technokratické ciele, hodnoty a materiálnu spotrebu, odsúvanie duchovných faktorov existencie do úzadia a naznačujúce znaky duchovnej krízy.

V tomto príspevku je ekologická kultúra považovaná za integrálnu súčasť ľudskej kultúry, vrátane morálnych hodnôt, noriem správania, spôsobov interakcie medzi ľuďmi v oblasti ochrany životného prostredia a systému sociálnych vzťahov, ktoré ich formujú, prejavujúcich sa v environmentálne orientovanom správanie ľudí, uvedomenie si spoločnej zodpovednosti za kvalitu životného prostredia a vysoký spoločenský význam predchádzania negatívnym vplyvom človeka na životné prostredie.

Ekologická kultúra je nová disciplína, ktorá vznikla v rámci kulturológie. Najvážnejšia ekologická kríza, ktorá zasiahla našu planétu, výrazne upravila vzťah medzi človekom a prírodou, prinútila nás prehodnotiť všetky výdobytky svetovej civilizácie. Približne od šesťdesiatych rokov dvadsiateho storočia, keď sa problém ničenia všetkého života v súvislosti s priemyselnou činnosťou po prvý raz tak akútne postavil ľudstvu, sa začala formovať nová veda - ekológia, a v dôsledku tohto vzniku objavila sa ekologická kultúra.

Ekologická kultúra je úroveň vnímania prírody, sveta okolo ľudí a hodnotenia ich postavenia vo vesmíre, postoja človeka k svetu. Tu je potrebné hneď objasniť, že nie je myslený vzťah človeka a sveta, ktorý implikuje aj spätnú väzbu, ale len vzťah človeka samotného k svetu, k živej prírode.

Kultúra je mierou človeka v človeku, charakteristikou jeho vlastného rozvoja, ako aj rozvoja spoločnosti, jej interakcie s prírodou.

Problém ľudského rozmeru si všimli už v staroveku. Protagoras povedal: "Človek je mierou všetkých vecí - existujúcich, že existujú, neexistujúcich, že neexistujú." V dejinách filozofie sa v rôznych aspektoch zaznamenal význam charakterizácie konkrétneho spoločenského javu prostredníctvom osobného, ​​ľudského rozmeru. ekologická kultúra osobná povaha

Vidno to pri skúmaní takých problémov, ako je vzťah jednotlivca k štátu a štátu k jednotlivcovi: vzťah jednotlivca k spoločnosti a spoločnosti k jednotlivcovi; vzťah osoby k osobe; postoj jednotlivca k prírode; vzťah jednotlivca k sebe samému.

Ak hovoríme o špecifických podobách ľudského rozmeru kultúry, tak tie sa prejavujú mnohými spôsobmi: od sebauvedomenia jednotlivca ako vnútornej hodnoty a rozvoja ľudskej dôstojnosti až po spôsob jej života, tvorby, resp. naopak, nevytváranie podmienok na realizáciu tvorivých síl a schopností človeka. Človek je tvorcom kultúry a kultúra človeka formuje. Dá sa povedať, že práve ľudský rozmer kultúry naznačuje, že kultúra predstavuje a jasne vyjadruje schopnosť ľudskej rasy sebarozvoja, čo umožňuje samotný fakt ľudských dejín.

Americký sociológ A. Small zastával názor, že spoločnosť by mala uspokojovať také ľudské záujmy, ako je udržanie zdravia, vzdelanie, zabezpečenie slušnej komunikácie, vytváranie podmienok na spoznávanie krásy a uskutočňovanie sociálnej spravodlivosti. Dnes s trpkosťou konštatujeme, že nemáme takmer žiadne skutočne humanistické hodnoty. Ničíme to cenné, čo sa urobilo v oblasti duchovných hodnôt – kolektivizmus, kamarátstvo, vlastenectvo, internacionalizmus; opúšťame hodnoty v oblasti zdravia, vzdelávania, vedy, umenia, ktoré obdivoval celý svet. Samozrejme, keď vyhlásili cieľ spoločnosti – „všetko pre človeka – všetko pre dobro človeka“, často zabudli, čo bolo vlastne ľudské. Bola zastretá záujmami štátu, odsunutá do „svetlej budúcnosti“.

Položme si otázku ľudského rozmeru kultúry konkrétnejšie: ako a akými prostriedkami určiť parametre tohto ľudského rozmeru? Vo všeobecnosti sme odpovedali: ľudský rozmer nás vedie k úvahám o cieľoch ľudskej činnosti a prostriedkoch na ich dosiahnutie. Aké sú však tieto ciele s „ľudskou tvárou“? Ide predovšetkým o obsah pracovných podmienok, sociálnych a životných podmienok, ktoré umožňujú jednotlivcovi realizovať svoje schopnosti a záujmy, účasť jednotlivca na riadení výroby, spoločnosti, takýto rozvoj materiálnych a duchovných hodnôt ​ktoré prispievajú k ľudskému blahu.

Nemožno si nevšimnúť dôležitosť osobného rozmeru kultúry z pohľadu vzťahu človeka k prírode. Dnes už hovoríme o ekologickej kultúre, ktorá odráža postoj človeka k prírode, jeho morálku. Táto ekologická morálka by teraz mala pôsobiť ako kategorický imperatív jednotlivca, štátu a spoločnosti. Človek neprichádza na svet ako producent a nie ako človek, ale ako človek. Osvojuje si prirodzené aj sociálne kvality svojej bytosti v podobe, v akej ich nachádza vo svojom okolí, pretože si nemôže vybrať ten či onen typ spoločnosti, ani úroveň rozvoja kultúrnych hodnôt. Človek je tým prvkom systému „príroda – človek – spoločnosť“, prostredníctvom ktorého sa mení príroda, spoločnosť a človek sám. A aké sú osobné rozmery samotného človeka, aké sú jeho hodnotové orientácie, závisia (samozrejme, ak sú na to isté objektívne podmienky) od výsledkov jeho činnosti. Preto vedomie a zodpovednosť, milosrdenstvo a láska k prírode - to nie je úplný zoznam ľudských vlastností, ktoré merajú kontakt človeka s prírodou, ekologickú kultúru človeka.

Keď hovoríme o ekologickej kultúre spoločnosti, mali by sme si všimnúť, že „dobrá technológia“ (tá, ktorá je zameraná na ochranu a rekreáciu prírody) dáva „dobrú ekológiu“. Ekologická kultúra spoločnosti, spojená so záujmom o harmóniu človeka a prírody, zahŕňa materiálne aj duchovné hodnoty, ktoré slúžia prírode aj človeku ako jej integrálna súčasť.

Po tisíce rokov ľudstvo hromadí skúsenosti s ekologickou kultúrou v interakcii s prostredím a osobnými vzťahmi v spoločnosti. Každý národ si vytvoril vlastné národné, etnické kultové obrady, rituály sviatkov a osláv atď.

Nahromadené skúsenosti s ekologickou kultúrou sa odovzdávali z generácie na generáciu vo forme vizuálnych rituálnych foriem a ústne v rozprávkach, mýtoch a legendách. Múdri ľudia to dokázali vyjadriť v písmach: Vedách, Tao, Koráne, Biblii atď.

Vývoj ľudstva dospel k modernému demokratickému spoločenskému usporiadaniu s určitým stupňom ochrany ľudskej osoby. Preto duchovný vhľad a zjednotenie ľudstva na základe ekologickej kultúry je jeho samospásou.

História ekologickej kultúry sa začína objavením sa Homosupiensa (Homo sapiens) v biosfére. Keď si človek zvykol na životné prostredie a vytvoril si vlastnú interakciu s biosférou, získal prvé lekcie ekológie. Aby si zabezpečil prežitie a existenciu v súlade s prírodou, potreboval ekologickú kultúru. Pozorovaním života zvierat, štúdiom vlastností rastlín, spoznávaním systémovej podstaty vesmíru a spontánnosti energetických tokov dospel k svojmu duchovnému objavu. Jeho ďalšie interakcie s prostredím sa obmedzili na kultové rituály, ktoré určili jeho ekologickú kultúru, ktorá dodnes pretrvala v rôznych rituáloch, kultoch a poverách mnohých etnických skupín.

Domestikáciou divých zvierat a zabezpečením potravy pre budúcnosť, farmárčením čelil človek nadmernému obohacovaniu, nadmernej spotrebe. Narušená harmónia so životným prostredím poľnohospodárskou revolúciou viedla k novému uvedomeniu. Muž sa cítil ako vládca a začal vytvárať umelé prostredie pre svoj biotop – mesto. Rast populácie v mestách, s príchodom remeselníkov a nových tried, prispel k zrodu štátu, náboženstva. Tieto sociálne revolúcie zmenili duchovné vedomie človeka na sebectvo. Túžba po moci, bohatstve, pôžitkoch viedla k otrokárskemu systému, feudálno-poddanskému, kapitalistickému, totalitnému.

Dnes je ľudstvo vo svojom vedomí rozdelené na dva tábory: antropocentristi sú technokrati s vedomím ideológie tela (moc, bohatstvo, rozkoš); biocentristi – s vedomím ideológie duchovna a harmónie s prírodou.

Kult rozumu zdeformoval štruktúry poznania a dal vznik typu moderného človeka – racionalistu. Racionalizmus nie je šetrný k životnému prostrediu a vo filozofii F. Nietzscheho nachádzame „neotrasiteľnú vieru, že myslenie môže preniknúť do najhlbšej priepasti bytia a bytie nielen spoznávať, ale dokonca korigovať“. Vo svojich dielach V.I. Vernadsky poznamenal, že príroda je organizovaný celok a je potrebné holistické duchovné a umelecké vnímanie sveta.

K otázkam ekologickej kultúry patrí: animizmus, ktorý sa pozerá na prírodu ako na živú (živú); prírodná filozofia ako najstaršia skúsenosť svetonázoru; environmentálna etika s problémami výchovy a vzdelávania. Aby si človek plnil svoje spoločenské povinnosti, dodržiaval pravidlá ochrany prírody, musí ich považovať za svoje a to sa musí stať jeho osobnou duchovnou potrebou.

„Dnes sa filozofi opäť vracajú k poznaniu ducha ako nehmotnej skutočnosti, ako schopnosti prírody sebaorganizovať sa, usporiadať a harmonizovať. Je to duch, ktorý demonštruje všetku nevyčerpateľnú silu a veľkosť prírody, jej nesmierne tvorivé schopnosti, ktoré sa prejavujú okrem iného aj prejavom ľudského vedomia. Veľká syntéza, ku ktorej ľudstvo smeruje:

• 1) „fúzia vedeckého idealizmu s pozitivizmom;
• 2) presné vedecké poznanie s náboženstvom;
• 3) vedecký výskum s mystickým citom“ Vl. Solovyov „Kritika abstraktných princípov“.

Ekologická kultúra je v našej dobe podmienkou prežitia civilizácie na planéte Zem. Preto je tu otázka jeho asimilácie, pochopenia, uznania. Väčšina environmentálnych problémov nevstúpila do našich životov, a preto ich nemožno rozpoznať.

Zákon o postupnosti duševných stavov – „nie všetko sa dá preniesť na úroveň aktívneho vedomia, na ktorom sa informácie zbierajú do princípu, ktorý tvorí osobnú pozíciu človeka“. Preto je pre ľudské vedomie potrebné nájsť si pozíciu, program a dosiahnuť úroveň pripravenosti toho, komu je určený. Metódy a techniky sa zároveň používajú nielen na informovanie, ale aj na hlbokú asimiláciu ekologickej kultúry:

• 1) metóda pôsobenia na vedomie sústredením najhorších predpokladov medzi krízou a katastrofou. Účinok takýchto informácií však pomerne rýchlo vyprchá a nerozvinie trvalo udržateľnú ekologickú orientáciu;
• 2) metóda priameho prenosu emocionálneho postoja, pôsobiaca doslova ako emocionálna infekcia postojom, reakciou obdivu alebo znechutenia. Duševné schopnosti ako empatia, sympatie alebo emocionálna nákaza môžu slúžiť ako základ schopný prijať kultúrne ekologické programy svojej doby, no môžu sa časom stratiť pod vplyvom nových vzťahov s prírodou;
• 3) vedomostná metóda. Ale s rastom vedomia existuje určitý stupeň odcudzenia, ľahostajnosti. Preto je pre každú ekologickú situáciu potrebný program na vytvorenie zapojenia človeka do všetkého, čo je príroda;
• 4) metóda zásadného spojenia ekologického vedomia s výchovou Citov vo vzťahu k prírode na úrovni národnej etnickej kultúry s jej rituálmi, rituálmi, obavami, obavami z hnevu až k pietnemu obdivu;
• 5) metóda ekologickej výchovy na duchovnej úrovni je možná len v dôsledku rozšírenia ľudského vedomia a jeho stiahnutia sa za hranice čisto individuálnych sebeckých záujmov, k realizácii jeho osobitného účelu na Zemi.

Množstvo ekologických katastrof v poslednom desaťročí celkom presvedčivo svedčí o reálnosti tých najchmúrnejších predpovedí. Moderná realita nás núti hľadať spoločné hodnoty, na ktorých by mala byť založená kultúra celého ľudstva. Problém zachovania života na Zemi sa stáva základným kameňom formovania svetovej ekologickej kultúry. Rozvoj spoločnosti, prežitie a stabilita si vyžaduje mobilizáciu celého množstva druhov kultúrnych skúseností. „Ľudstvo dostane jedinú šancu na prežitie iba radikálnou zmenou stratégie svojho vzťahu s biosférou, konkrétne zmenou svetonázoru, ktorý si podmaní prírodu, na alternatívny. V.A. Zubakov nazval túto alternatívu eko-geozofickou paradigmou - to je cesta do Duchovného sveta. „Fenoly, dioxíny a ozónové diery nie sú príčinou ekologickej krízy. Základnou príčinou blížiacej sa katastrofy je človek, respektíve jeho osobnosť so svojimi ambíciami, hodnotami, cieľmi a zmyslom života. S.F. Minakov.

Sú to ľudia, ktorí sa musia zmeniť, aby obnovili harmóniu so svetom. Ekologický problém zachovania života na planéte, trvalo udržateľného rozvoja ako spôsobu existencie „duchovnej spoločnosti“ (V.S. Solovjov) nie je možné riešiť v rámci bývalej paradigmy sociálneho rozvoja. Povaha bývalej „spoločenskej zmluvy“, ktorá určuje normy, ciele a hodnoty spoločenskej činnosti, je sociálne uzavretá, svojvoľná, nezohľadňuje začlenenie sociosféry do globálneho ekosystému. Táto „zmluva“ je platná len v rámci uzavretého sociálneho systému, fixuje zodpovednosť sociálneho voči sociálnemu. Zatiaľ čo sa spoločnosť (spoločnosť) rozvíjala, neprekračovala obklopujúci objem krajiny, ohrozenie života nevyzeralo akútne. Prekročili sme však povolenú hranicu: viac ako 50 % zemského povrchu je vystavených silnému antropogénnemu vplyvu, porušili sme zákony biotickej regulácie a vznikla hrozba pre celý systém života. Potrebujeme novú spoločenskú zmluvu – systém etických noriem, hodnotových orientácií a predpisov, ktoré dokážu zabezpečiť trvalo udržateľný rozvoj ľudstva v medziach biosféry.

Cestou k vytvoreniu nových etických základov pre rozvoj ľudstva v súlade s prírodou je duchovná a morálna náprava modernej kultúry, duchovné pozdvihnutie ľudstva, jednota hlbokých duševných hodnôt všetkých kultúr v holistickom svetonázore. a postoj, svetonázor. Kolektívny intelekt, morálny rozum ľudstva sú skutočnými atribútmi vývoja biosféry na noosféru. Duchovné pozdvihnutie človeka, uvedomenie si jeho skutočných bytostných síl, začlenenie sa do Vesmíru v nás vzbudzuje optimizmus. Človek je nekonečná možnosť!

Medzi hlavné kanály duchovných prejavov (spolu s náboženstvom, umením, literatúrou atď.) patrí holistické chápanie sveta založené na syntéze racionálneho a iracionálneho, na základe moderného racionalizmu (N. N. Moiseev). Pochopenie obmedzení prírodovedného svetonázoru, vedeckosť vedy pri vysvetľovaní a pretváraní sveta viedla k vytvoreniu nového ekologického obrazu sveta ako odrazu vo vedomí celistvosti Vesmíru a osobného sebaurčenia v r. to. Ekologická kultúra je mierou a spôsobom uvedomenia si podstatných síl človeka v ekosociálnom bytí, odrazom celostného Univerzálneho sebaurčenia jednotlivca, uvedomenia si, že „človek je jeho iná prirodzenosť“.

Približovanie sa k podstate prírody a človeka je podobné transcendentnému, duchovnému chápaniu sveta, je to vytrvalý pokus uvedomiť si: „Kto je človek, ktorý ovláda prírodné sily? A aké sú jeho práva a povinnosti vo vzťahu k prírode a k sebe samému? A existuje obmedzenie týchto práv? A ak áno, aké to je “(V. Konrad). Pochopenie človeka ako nezlúčenej a nerozdelenej jednoty ducha, duše a tela je cestou k pozdvihnutiu ľudskej podstaty v sebapoznaní a poznaní sveta, pestovaniu univerzálnej zodpovednosti za osud všetkých vecí – Vesmíru, Kozmos a jeho bezprostredné prostredie.

Ekologická kultúra sa v povedomí verejnosti čoraz viac etabluje ako imanentná súčasť trvalo udržateľného rozvoja, ako priorita bezpečnosti krajiny. Ekologická kultúra nie je len ďalší smer, aspekt kultúry, ale nová kvalita kultúry, odraz celého sveta na základe jeho praktického, intelektuálneho a duchovného chápania. V ekologickej kultúre sa obraz sveta objavuje v celej jeho rozmanitosti, racionálnej i duchovnej inkarnácie; nielen veda, ale všetky jazyky kultúry bez výnimky sa podieľajú na odraze sveta: mýtus a náboženstvo, veda a umenie, skúsenosť praktického objavovania sveta, ezoterické a iné netradičné spôsoby poznávania a samozrejme skúsenosť duchovných hľadaní a zjavení.

Pravdepodobnosť spoločensko-prírodnej histórie, synergia vo vývoji procesov a javov, umožňuje vyhnúť sa extrémnemu determinizmu, považovať pravdu predovšetkým za cieľ a cestu k cieľu. Spája nás stelesnenie teórie, sociálno-kultúrneho, filozofického, morálneho hľadania v reálnej skúsenosti, v praxi duchovnej a morálnej nápravy kultúry, chápanie spôsobov formovania ekologickej kultúry. A jadrom takejto jednoty je holistický svetonázor a túžba po duchovnom a mravnom povznesení človeka.

Cieľom národnej environmentálnej politiky v oblasti vzdelávania je vytvoriť systém efektívneho cieleného formovania environmentálnej kultúry pre všetky kategórie obyvateľov s využitím všetkých možných nástrojov a inštitúcií na to.

Na dosiahnutie tohto cieľa je potrebné zabezpečiť riešenie nasledujúcich úloh:

formovanie systému predstáv medzi obyvateľstvom o hodnote prírodných zdrojov, o hlavných ustanoveniach stratégie trvalo udržateľného rozvoja, o problémoch udržiavania zdravia životného prostredia atď.

formovanie humánneho postoja k prírode, ktorý zabezpečuje psychologické začlenenie zvierat a rastlín do rozsahu etických noriem;

rozvoj environmentálne bezpečných metód manažmentu prírody obyvateľstvom;

učiť ľudí vedome využívať jedinečný potenciál, ktorý spočíva v duchovnej komunikácii s prírodným svetom. Pre váš osobný rozvoj;

formovanie potreby ľudí po aktívnej osobnej podpore myšlienok trvalo udržateľného rozvoja a zachovania zdravia životného prostredia.

Napísalo sa obrovské množstvo článkov, vyvinulo sa značné množstvo metód, vychádzajú zborníky správ, organizujú sa konferencie na túto tému a úroveň ekologickej kultúry obyvateľstva je naďalej katastrofálne nízka.

Ekologická kultúra nie je len hlboké pochopenie problému, je to vnútorný stav ľudskej duše. Áno, pravá ekologická výchova začína z duše a nie z mocnej mysle.

Niekto povie, že takéto uvažovanie je emocionálne a nemá nič spoločné so skutočnými činmi, ale duša nie je emócia - to je naša skutočná podstata, zodpovedná za činy a vôľové rozhodnutia, aj keď myseľ úplne nerozumie podstate toho, čo je deje. Tu stojí za to pamätať na svedomie, ktoré tiež nie vždy súhlasí s rozumom. Je to vnútorná sebakontrola, ktorá nedovoľuje robiť zlé veci, dokonca aj zdanlivo úplne odôvodnené logickými argumentmi.

Človek je súčasťou prírody obdarenej aktívnym vedomím. Pôvodne stanovovala schopnosť regulovať svoj život v súlade s prírodnými procesmi. To je prirodzené pre všetky biologické bytosti a my nie sme výnimkou. Ale „deti civilizácie“ vyrastajúce v technogénnom svete už nie sú schopné rozlišovať medzi „dobrým“ a „zlým“. A zlé je niečo, čo je neúčelné, neopodstatnené z hľadiska fungovania biosféry.

To znamená, že ekologická kultúra by mala byť založená na prirodzenej túžbe človeka správne interagovať s krajinou. A s jeho formovaním je potrebné začať už od útleho veku.

Keď sa dieťa narodí, je v súlade so svetom. Proces dospievania je sprevádzaný jeho socializáciou a postupnou izoláciou od prírodného prostredia, najmä v meste. Príroda stráca svoju vlastnú hodnotu a prestáva pôsobiť ako ideologický aspekt. Vytvára sa ilúzia, že jej zákony prestávajú v sociálnej spoločnosti fungovať a ona sama je vnímaná ako prostriedok uspokojovania potrieb. Navyše potreby môžu byť nielen fyziologické a materiálne, ale aj estetické (potreba krásnej krajiny, prirodzeného zvukového pozadia).

Príroda už nepôsobí ako súčasť našej duše, je izolovaná a často protichodná k spoločenskému životu. Nemôžeme sa postarať o to, čo nie je prvkom nášho vnútra. A je celkom prirodzené, že v tejto fáze, aby sa nejako vyriešili environmentálne problémy, je potrebné vystrašiť spoločnosť hroziacimi katastrofami.

A bez ohľadu na to, ako bystré mysle bojovali o problém zvyšovania úrovne ekologickej kultúry, výsledky zatiaľ nie sú pôsobivé.

Dá sa povedať, že štát problému nevenuje dostatočnú pozornosť a ako to už býva, pri vydávaní zákonov málo kontroluje ich plnenie; a hŕstka nadšencov sa venuje zveľaďovaniu ekologickej kultúry a často na vlastné náklady.

Otázkou však teraz je, čo môžu robiť tí, ktorí chápu, aké je to dôležité, ktorí sú schopní konať na svojej úrovni: vychovávatelia, učitelia, vedúci oddielov, krúžkov a napokon aj samotní rodičia.

Dnes už aj v očiach malého dieťaťa vidieť ľahostajnosť a ľahostajnosť ku všetkému živému. Preto je hlavnou úlohou rozsvietiť samotné svetlo v duši, ktoré potom samo povedie malého človiečika správnym smerom. Naozaj to nie je jednoduché.

Jednoduchšie je začať v predškolskom veku, keď si dieťa ešte len začína vytvárať obraz o svete. Veľa vecí sa vstrebáva, ako sa hovorí, s „materským mliekom“. Úlohu rodinnej výchovy tu možno len ťažko preceňovať. Všetko, čo bábätko zo dňa na deň vidí, totiž voľne preniká do jeho vedomia.

Ak vidí, ako slnko ráno prebúdza rastliny, spozná úžasnú štruktúru života všetkých bytostí a pocíti aj lásku blízkych, potom mu do srdca určite prenikne harmónia a súdržnosť prírodných procesov, ktoré prenikajú vesmírom, a spolu s tým aj skutočný koncept krásy a kultúry.

Niekomu sa to môže zdať ako ideálny a sentimentálny obrázok, ale nie je to tak. Mnohí z najlepších predstaviteľov ľudstva a jednoducho harmonických a šťastných ľudí boli vychovaní a vyrastali týmto spôsobom. Nie vždy je však možné vytvoriť takéto podmienky. Ale rodičia a vychovávatelia a všetci, ktorí môžu pomôcť, by sa o to mali snažiť zo všetkých síl.

So študentmi je to ťažšie. Ak na začiatku nie je záujem, potom nie je ľahké „upútať“ dieťa.

Niektoré firmy sa o životné prostredie nestarajú – „nie prestížne“. Sami školáci rozprávajú, ako sa im kamaráti smejú, ak sa snažia zastaviť neprirodzené činy kamarátov! A predstieraná ľahostajnosť sa čoskoro zmení na neochotu vôbec sa dotýkať environmentálnych problémov.

Situáciu opäť pomôžu napraviť učitelia aj rodičia. Je dôležité nepremeškať čas, keď sa deti ešte dajú „dosiahnuť“. Tu potrebujeme nielen rozhovory, ale aj environmentálne udalosti. Školáci sa môžu zapojiť do výskumu, súťaží, praktických prác na zlepšenie stavu životného prostredia. Je dôležité, aby ich úsilie bolo žiadané, vtedy sa prebúdza záujem a dochádza k uvedomeniu si osobnej zodpovednosti.

Základ, ktorý dnes položíme deťom, sa stane základom budovania blízkej budúcnosti celého ľudstva a prvé výsledky možno vidieť už o pár rokov. Koniec koncov, realita zajtrajška závisí od vnútorného presvedčenia malého človeka, úrovne vedomia a zodpovednosti, a čo je najdôležitejšie, od rozvoja jeho duchovnej kultúry.

Deti sú budúcnosť, ktorú môžeme zlepšiť! A každý z nás k tomu môže prispieť.

Koniec koncov, dospelí s už vytvoreným stereotypom myslenia, žiaľ, môžu byť len vystrašení alebo v lepšom prípade sa pokúsiť apelovať na rozum.

Záver

Civilizačný pokrok v súčasnosti nesprevádza pokrok vo sfére duchovných hodnôt, skôr naopak. Význam pojmov ako spiritualita, kompetencia, vzdelanie prudko klesol. Vzdelanie je povolané, aby zohralo hlavnú úlohu pri obrode spirituality a prekonaní súčasnej environmentálnej krízy.

V procese formovania ekologickej kultúry obyvateľstva zohrávajú významnú úlohu názory, predstavy, postoje, pocity, zvyky ľudí. V závislosti od toho, akými hodnotami a ideálmi sa ľudia riadia, do značnej miery závisí povaha ich interakcie s prostredím. V tomto ohľade je mimoriadne dôležitá nepretržitá cieľavedomá práca všetkých štruktúr školenia, výchovy a vzdelávania, najmä mladšej generácie, aby sa opatrný, starostlivý prístup k prírodným objektom, k ekologickému a hygienickému stavu miest pobytu stal organická súčasť svetonázoru, postoja, zvyku občanov.

Formovanie budúcej osobnosti začína už od raného detstva a je determinované najzložitejšími interakciami genetických, biologických a sociálnych faktorov, vonkajšími okolnosťami, ktoré môžu nielen prispieť k jej rozvoju, ale aj aktívne brániť prirodzenému a organickému vývoju, predurčujúce tragédiu bytosť človeka. Environmentálna výchova sa začína v detstve, keď sa formujú normy správania a návyky dieťaťa, jeho mravné vedomie (chápanie dobra a zla, dobra a zla). Zároveň je mimoriadne dôležité postavenie rodiny, detských ústavov, detskej literatúry a umenia, televízie a hlavne prax zapájania detí do starostlivosti o rastliny a živočíchy v okolí.

V záujme formovania ekologickej kultúry obyvateľstva sa environmentálna výchova uskutočňuje šírením poznatkov o environmentálnej bezpečnosti, informáciách o stave životného prostredia a využívaní prírodných zdrojov. Environmentálnu výchovu, vrátane informovania obyvateľov mesta o legislatíve v oblasti ochrany životného prostredia a bezpečnosti životného prostredia, vykonávajú štátne orgány, samosprávy, ale aj verejné združenia, médiá, vzdelávacie a kultúrne inštitúcie a iné právnické osoby.

Zoznam použitej literatúry

Glazachev S. Ekologická kultúra sveta - priorita bezpečnosti planéty // Zelený svet. - č. 9-10. - 2003. - s.17

V.N. Lavrinenko. Filozofia: Ľudský rozmer kultúry http://society.polbu.ru/lavrinenko_philosophy/ch67_i.html

Turenko F.P. Ekologická kultúra človeka v noosfére. "Úspechy moderných prírodných vied" č.9,2004

Kde začína ekologická kultúra? Článok http://www.journalist-pro.com/2007/11/26/s_chego_nachinaetsja_jekologicheskaja_kultura.html

Ekologická kultúra http://www.ecopolicy.ru/index.php?id=110

http://www.ecoculture.ru/ecolibrary/art_11_03.php

Podľa definície B.T. Lichačevova esencia ekologická kultúra možno považovať za organické jednota ekologicky vyvinutého vedomia, citových a duševných stavov a vedecky podložená vôľová úžitkovo-praktická činnosť.
Komu zložky ekologickej kultúry týkať sa:

1) poznávacie, environmentálne znalosti a zručnosti;

2) ,percepčno-emocionálne formovanie duchovno-emocionálnej sféry

3) axiologické hodnotové orientácie;

4) činnosť environmentálne vhodné správanie.

V koncepte kontinuálneho ekologického vzdelanie tomu nasvedčuje formovanie základov ekologickej kultúry medzi osobnostné črty patria:

1) formácia vedomosti o jednote prírody, jeho význam pre život človeka, o interakcia v systéme človek - príroda - spoločnosť;

2) formácia intelektuálne a praktické zručnosti o skúmaní, hodnotení, zlepšovaní stavu životného prostredia;

3) vzdelávanie hodnotové orientácie ekologický charakter;

4) formovanie motívy, potreby, zvykyúčelné správanie a činnosť, schopnosť vedeckých a morálnych úsudkov o otázky životného prostredia;

účasť na aktívnom praktické činnosti na ochranuživotné prostredie

25. Environmentálna výchova v štúdiu integračného predmetu Svet okolo, jeho obsah a etapy.

koncepcia všeobecná stredná environmentálna výchova považuje ho za nepretržitý proces učenia, vzdelávania a rozvoja jednotlivca, zameraný na formovanie systému vedeckých a praktických vedomostí a zručností, hodnotových orientácií, správania a činností, ktoré zabezpečujú zodpovedný postoj k prírodnému a sociálnemu prostrediu a zdraviu .

Vedci-učitelia zaoberajúci sa environmentálnou výchovou (I.D. Zverev, A.N. Zakhlebny, I.T. Suravegina, L.P. Simonova atď.) myslieť si to účel environmentálna výchova sa stáva ekologická kultúra jednotlivca a spoločnosť.

AT základ pre zdôraznenie povinného minimálneho obsahu životného prostrediavzdelanie na základnej škole vedecký koncept živého organizmu a jeho vzťahu k životnému prostrediu.

Environmentálny obsah Je zameraná na vytváranie vzťahov, ktoré sú fúziou vedomostí, pocitov a činov. Obsahuje vedecko-poznávacie, hodnotové, normatívne a činnostné aspekty.

Vedecký a vzdelávací aspekt manažment prírody umožňuje vnímať prírodu ako celok kde sú predmety neživej a živej prírody úzko prepojené.

Hodnotový aspekt zdôvodňuje potrebu chrániť prírodné objekty, komplex morálnych, estetických, kognitívnych, praktických, sanitárnych a hygienických a iných hodnôt a ich význam v živote človeka.

Regulačný aspekt odráža normy ľudského správania v prírode, uvádza ich, učí ich konať v súlade s nimi.

Aspekt činnosti zabezpečuje získanie príslušných vedomostí pravidlá a predpisy, poskytovanie skutočnej pomoci rastlinám a zvierat, reprodukovať prírodné zdroje.
Tieto aspekty tvoria základ definície hlavného pôvodných environmentálnych cieľov vzdelanie, ktoré si vyžaduje:

1) dokázať yže všetko v prírode je prepojené;

2) pomôcť pochopiť prečo by mal človek poznať prirodzené súvislosti: aby nedošlo k ich porušeniu, pretože porušenie prirodzených väzieb ľuďmi so sebou prináša negatívne dôsledky(ako pre prírodu, tak aj pre človeka samotného;

3) učiť budovať svoje správanie v prírode na základe poznania vzťahov v nej a primeraného posúdenia možných následkov svojho konania (podľa A.A. Plešakova).

Obsah ekologických vedomostí pokrýva nasledujúci okruh problémov:
1. Rozmanitosť bývania organizmov, ich ekolog jednota; spoločenstvá živých organizmov.
Zoznámenie sa so skupinami živých organizmov umožňuje rozvíjať u mladších žiakov predstavu o niektoré ekosystémy, jedlo a iné závislosti ktoré v nich existujú. Zároveň sa formuje chápanie jednoty a rozmanitosti foriem voľne žijúcich živočíchov, dáva sa predstava spoločenstvá rastlín a živočíchovžijúci v podobných podmienkach.
2. Komunikácia p rastlinné a živočíšne organizmy s biotopom, morfofunkčné prispôsobenie sa tomu; spojenie s prostredím v procese rastu a vývoja.

Oboznámenie sa s konkrétne príklady života rastlín a živočíchov, ich spojenie s určitým biotopom a úplná závislosť na ňom umožňuje žiakovi formovať počiatočné myšlienky ekologického charakteru. Deti sa to učia mechanizmom komunikácie je prispôsobivosť štruktúry a fungovania rôznych orgánov v kontakte s vonkajším prostredím. Zároveň sa ľudská práca považuje za environmentálny faktor.
3. Ľudské ako živá bytosť prostredie, ktoré poskytuje zdravie a normálny život.
Prvotné predstavy o ekológii človeka umožňujú zoznámiť deti s biologické potreby človeka ktoré možno uspokojiť len v bežnom životnom prostredí. Deti rozvíjajú porozumenie sebahodnoty zdravia a prvé návyky zdravého životného štýlu.

4. Využívanie prírodných zdrojov v ekonomická aktivitačlovek, environmentálne znečistenie.
Ide o prvky sociálnej ekológie, ktoré umožňujú demonštrovať prírodné zdroje využívané v hospodárskej činnosti na niekoľkých príkladoch. To umožní deťom rozvíjať ekonomický a starostlivý prístup k prírode, jej bohatstvu.
5. Ochrana a obnova prírodných zdrojov.
Všetky určené pozície obsahu environmentálnych vedomostí sú v súlade s obsahom povinného minima vzdelávacej zložky „Svet okolo“.

Pri štúdiu prírodných vied sa určujú tri úrovne rozvoja ekologických myšlienok(podľa A.A. Pleshakova).

1. stupeň. Objekty prírody sa posudzujú oddelene bez zdôrazňovania väzieb medzi nimi.

Táto úroveň sa dosiahne v 1. stupeň; Deti spoznávajú zložky neživej a živej prírody

2. úroveň. Zvažujú sa vzťah medzi neživým a živým v prírode a vo voľnej prírode. úloha vzduchu, vody, pôdy v živote živých organizmov, aký je význam rastlín a živočíchov v prírode. Nainštalujte nasledujúce vzťah m Jem rastliny a zvieratá:

1) podľa biotopu(žiaci by mali vedieť rozprávať o úlohe rastlín pri rozširovaní živočíchov);

2) spôsobom stravovania(deti by sa mali naučiť, ako vytvoriť najjednoduchšie potravinové reťazce);

3) účasť jedného druhu na distribúcii iného druhu(mladší žiaci by mali vysvetliť, akú úlohu zohrávajú zvieratá pri rozdeľovaní plodov a semien rastlín).

Študenti by mal vedieť nájsť znaky adaptability rastlín a živočíchov na životné podmienky. Na tejto úrovni sú informácie celkom vedome asimilované. o ochrane ovzdušia, vody, pôdy, rastlín a živočíchov.
3. úroveň. Zvažujú sa prírodné javy a procesy(sezónne zmeny v prírode, dôvody zmeny prírodných zón zo severu na juh, typy rotácie Zeme). V čom vytvoria sa kauzálne vzťahy. Na tejto úrovni sa venuje osobitná pozornosť zmeny v prírode spôsobené ľudskou činnosťou

Konečný cieľ environmentálna výchova-formácia u ľudí pripravenosť na racionálnu činnosť v prírode. To znamená, že je potrebné rozvíjať nasledujúce zručnosti:

1. orientovať sa vo vzájomných závislostiach prírodné zložky;

2. posúdiť stav tieto komponenty z hľadiska ich blaho;

správať sa v prírode tak, aby ste jej neublížili.

©2015-2019 stránka
Všetky práva patria ich autorom. Táto stránka si nenárokuje autorstvo, ale poskytuje bezplatné používanie.
Dátum vytvorenia stránky: 2016-02-12

Kultúra sa chápe ako osobitná oblasť reality, predovšetkým vo vzťahu k prírode. Človek by nemal absolutizovať rozdiel medzi kultúrou a prírodou. Kultúra pôsobí ako špecifická forma spojenia človeka s prírodou. Kultúra je vzťah človeka k prírode, ktorý vznikol v priebehu dejín. Bez ohľadu na to, či si to človek sám uvedomuje alebo nie, má určitú ekologickú kultúru alebo ekologický nedostatok kultúry. V tomto prípade je obzvlášť dôležité, aby predstavitelia elity spoločnosti mali ekologickú kultúru, formovanie skutočných vzťahov medzi spoločnosťou a prírodou závisí od ich profesionálnych aktivít, politiky. Úroveň jeho formovania v krajine ako celku závisí v menšej miere od vlastníctva environmentálnej kultúry inžiniermi, učiteľmi, lekármi a novinármi.

V historickom vývoji človeka v systéme „spoločnosť – príroda“ možno rozlíšiť tri stupne ekologickej kultúry. Prvá etapa, mytologická, ako etapa holistickej kultúry, ktorej črtou je synkretický typ myslenia, ktorý nedokáže odlíšiť človeka od prírodného sveta. Človek bol neoddeliteľne spojený s prírodou, bol jej súčasťou. Obrazy človeka-zviera sa premietajú do mytológie (siréna, Scylla, Charybda) Znakom ekologickej kultúry tohto obdobia je aj rečová jednota človeka s prírodou, spojená s rozvojom primitívneho umenia.

Na druhom stupni ekologickej kultúry sa rozlišuje na samostatné odvetvia. Do tejto doby patrí vznik a rozvoj antropocentrického myslenia, ktoré sa vyznačuje nielen schopnosťou odlíšiť človeka od prírodného sveta, ale aj vedením zložitej prírodnej hierarchie. Vytvoril sa konzumný vzťah človeka k prírode, ktorého mottom môžu byť slová Mečnikova: nečakajte na priazeň prírody, našou úlohou je jej vziať!

Tretí stupeň ekologickej kultúry je opäť charakterizovaný ako integrálny. V tomto štádiu sa človek vedome usiluje o harmonickú jednotu s prírodou, formuje ekologické vedomie a myslenie. Cieľom ekologickej kultúry v tomto štádiu je formovanie ekologickej osobnosti a nástrojom formovania sa stáva ekologická etika.

Štruktúra ekologickej kultúry

1. Ekologické poznatky, informácie.

2. Ekologické vedomie. Vlastnosti: uvedomenie si dôvodov zhoršovania prírodného prostredia; odhaľuje postoj k ekologickej situácii; prispieva k formovaniu ekologického svetonázoru.

Systém environmentálnych hodnôt založený na princípoch environmentálneho humanizmu6

princíp harmónie medzi človekom a prírodou

rovnakú hodnotu všetkých živých vecí

nenásilie (ahimsa)

sebaobmedzenie namiesto spotrebiteľského postoja k prírode

morálna dokonalosť

osobnú zodpovednosť za svet

"Zlaté pravidlo ekológie" ako prekonanie nasledujúceho rozporu, ľudia môžu bojovať za práva zvierat a nevenovať pozornosť násiliu na ľuďoch

nespolupráca s ľuďmi s agresívnym typom správania a konzumným vzťahom k prírode

environmentálny pluralizmus (zachovanie rozmanitosti, prírody, človeka a kultúry).

4. Ekologický svetonázor ako spôsob celostného človeka poznávať prírodu a vzťah k nej.

5. Ekologická ideológia racionálneho privlastňovania si prírody.

ekologická kultúra

Ekologická kultúra predpokladá taký spôsob podpory života, pri ktorom spoločnosť formuje potreby a spôsoby ich realizácie systémom duchovných hodnôt, etických princípov, ekonomických mechanizmov, právnych noriem a spoločenských inštitúcií, ktoré nepredstavujú hrozbu pre život na Zemi.

Pojem „ekologický“ sa najčastejšie chápe ako „súvisiaci so životným prostredím“. V širšom zmysle sa prostredie bežne chápe ako súbor prírodných (fyzikálnych, chemických, biologických) podmienok a vplyvov, ako aj sociálnych faktorov. Moderné programy environmentálnej výchovy často obsahujú špeciálne časti venované štúdiu rôznych aspektov medziľudských vzťahov.

Slovo „kultúra“ pôvodne znamenalo „pestovanie, hospodárenie“, t.j. určovali správanie ľudí. Ďalší, dnes najčastejší význam tohto slova sa spája s označením sféry duchovného života, t.j. s mysľami ľudí.

Ekologická kultúra je schopnosť ľudí využívať svoje environmentálne znalosti a zručnosti v praktických činnostiach. Bez primeranej úrovne kultúry môžu mať ľudia aspoň potrebné vedomosti, ale nie ich vlastniť. Ekologická kultúra človeka zahŕňa jeho ekologické vedomie a ekologické správanie. Ekologické vedomie sa chápe ako súbor ekologických a environmentálnych predstáv, svetonázorových pozícií vo vzťahu k prírode, stratégií praktických činností zameraných na prírodné objekty. Ekologické správanie sa chápe ako súbor konkrétnych konaní a činov ľudí priamo alebo nepriamo súvisiacich s vplyvom na prírodné prostredie, využívaním prírodných zdrojov.

Formovanie ekologickej kultúry sa uskutočňuje s prihliadnutím na príslušné sociálno-psychologické vzorce. Spolu s biológmi, geografmi, učiteľmi a ďalšími „tradičnými“ environmentálnymi špecialistami by sa do tvorby sociálnych a environmentálnych programov mali zapojiť aj sociológovia a psychológovia, ale aj novinári a predstavitelia iných tvorivých profesií.

Formovanie ekologickej kultúry zahŕňa reštrukturalizáciu svetonázoru, vytvorenie nového systému hodnôt, odmietnutie konzumného prístupu k prírode, formovanie schopnosti človeka merať svoje potreby s možnosťami prírody. Je potrebné opustiť niekdajší antropocentrizmus, ktorý sa prejavoval orientáciou kultúry výlučne na človeka a jeho potreby. Vznikol v období antiky v klasickom období. Stala sa hlavnou črtou európskej kultúry počas renesancie. Človek bol v tom čase považovaný za stred vesmíru. Ak sa spievala krása prírody, tak predovšetkým povaha samotného človeka, jeho telo, vzhľad, reč, pohyby. Antropocentrizmus zohral významnú úlohu v rozvoji kultúry, podnikania a podnikateľskej činnosti. Prispelo k odhaleniu tvorivých schopností človeka, posilnilo jeho vieru v seba samého.

V súčasnosti sa však bývalý antropocentrizmus vyčerpal a stal sa dokonca prekážkou pri prekonávaní environmentálnych ťažkostí. Dnes sa už človek nemôže sústrediť len na seba a svoje potreby, keďže rola a miesto človeka vo svete sa dramaticky zmenili. Človek sa stal globálnym faktorom, ktorý určuje rozsah a dynamiku zmien prebiehajúcich na Zemi. Od jeho konania závisí, či je na Zemi život alebo nie. Človek si musí uvedomiť svoju novú úlohu a prevziať zodpovednosť za zachovanie biosféry, všetkých foriem života na našej planéte. Uvedomenie si, že človek musí vykonávať dôležitú biosférickú funkciu, úlohu regulátora života na planéte, tvorí základ ekologického svetonázoru a ekologickej kultúry.

Vytvorenie ekologickej kultúry, ktorá implikuje nový postoj k prírode, je nemožné bez zohľadnenia estetického faktora, teda prístupu k prírode ako osobitnej duchovnej a estetickej hodnote. Človek, ktorý je schopný vnímať krásu prírody, prežívať estetické cítenie pri komunikácii s ňou, bude úroveň ekologického vedomia nezmerne vyššia ako u človeka, ktorému je táto krása ľahostajná. Mnoho ľudí má však k prírode utilitárny vzťah, a to odsúva jej estetickú hodnotu do úzadia a ešte vzdialenejšieho plánu.

Podstatu ekologickej kultúry podľa B.T.Lichačeva možno považovať za organickú jednotu ekologicky vyvinutého vedomia, emocionálnych a duševných stavov a vedecky podloženej vôľovej úžitkovo-praktickej činnosti. Ekologická kultúra je organicky spojená s podstatou osobnosti ako celku, s jej rôznymi aspektmi a kvalitami. Takže napríklad filozofická kultúra umožňuje človeku pochopiť a pochopiť účel človeka ako produktu prírody a spoločnosti; politický - umožňuje zabezpečiť ekologickú rovnováhu medzi ekonomickými aktivitami ľudí a stavom prírody; legálny - udržiava človeka v rámci zákonmi povolených interakcií s prírodou; estetický - vytvára podmienky pre emocionálne vnímanie krásy a harmónie v prírode; telesné - orientuje človeka na efektívny rozvoj jeho prirodzených bytostných síl; morálny – zduchovňuje vzťah jednotlivca k prírode a pod. Interakcia všetkých týchto kultúr vytvára ekologickú kultúru. Pojem „ekologická kultúra“ zastrešuje takú kultúru, ktorá prispieva k zachovaniu a rozvoju systému „spoločnosť – príroda“.

Ekologický prístup viedol v rámci sociálnej ekológie k izolácii takého pojmu ako „ekológia kultúry“, v rámci ktorého sú chápané spôsoby zachovania a obnovy rôznych prvkov kultúrneho prostredia vytvoreného ľudstvom počas jeho histórie.

Dnes znakom vysokej kultúry všeobecne a ekologickej kultúry zvlášť nie je miera rozdielu medzi sociálnym a prírodným, ale miera ich jednoty. Takouto jednotou sa dosahuje stabilita prírody aj spoločnosti, ktoré tvoria spoločensko-prírodný systém, v ktorom sa príroda stáva „ľudskou podstatou človeka“ a ochrana prírody prostriedkom na zachovanie spoločnosti a človeka ako druhu.

Ekologickú kultúru je možné definovať ako morálnu a duchovnú sféru ľudského života, charakterizujúcu originalitu jeho interakcie s prírodou a zahŕňajúcu systém vzájomne súvisiacich prvkov: ekologické vedomie, ekologický postoj a ekologickú aktivitu. Ako osobitný prvok sú environmentálne inštitúcie určené na podporu a rozvoj environmentálnej kultúry na úrovni povedomia verejnosti všeobecne a konkrétneho človeka.

Jedným z dôležitých prvkov ekologickej kultúry je ekologická etika. Problémom ekologickej etiky sa zaoberal jeden z najväčších humanistov 20. storočia A. Schweitzer (1875 - 1965). Schweitzer bol známy ako bádateľ diela J. S. Bacha a organista. Okrem toho sa stal doktorom filozofie a teológie. Schweitzer, ktorý toho v živote dosiahol toľko, sa rozhodne odísť ako lekár do jednej z afrických kolónií. Tam na vlastné náklady a dary priateľov vybuduje nemocnicu, kde pracuje až do konca života, do roku 1965.

Schweitzer ponúkol nový pohľad na vývoj a postavenie etiky v modernom svete. Veril, že tradičná etika sa zaoberá vzťahom človeka k človeku a k spoločnosti. A to bola jeho hlavná nevýhoda. Nová etika by mala mať za predmet vzťah človeka ku všetkému, čo existuje, k svetu ako celku. Základom novej etiky by mal byť princíp úcty k životu, v akejkoľvek z jeho prirodzených vlastností. Schweitzer veril, že nie je možné určiť, ktorá z foriem života je najcennejšia, dať prednosť jednej z nich. Všetky formy života sú si rovné. Úcta k životu je základom morálky a kritériom morálnej voľby. Dobro je to, čo slúži na zachovanie a rozvoj života, zlo je to, čo život ničí alebo mu bráni. Človek žije na úkor iných životov. Toto je nútená nevyhnutnosť. Ale ak ubližuje inému životu, potom si musí jasne uvedomiť, aké je to potrebné a obmedziť zlo na minimum.

Hlavným kritériom rozvoja kultúry je dosiahnutá úroveň humanizmu v spoločnosti. Schweitzer ponúka nové, širšie chápanie humanizmu, ktoré zohľadňuje vzťah človeka k prírode, uznáva vlastnú hodnotu nielen ľudskej osoby, ale aj prírody, akéhokoľvek prejavu života na našej planéte. Schweitzerov variant etiky sa nazýva neantropocentrická, univerzálna etika.

Existujú aj iné koncepcie neantropocentrickej etiky. Americký filozof E. Laszlo sa domnieva, že nová etika by mala vychádzať z požiadaviek adaptácie ľudstva na prírodné prostredie. Takáto etika môže byť vytvorená na základe ideálu úcty k prírodným systémom. Jednou z požiadaviek environmentálnej etiky je starostlivosť o prírodné podmienky pre existenciu budúcich generácií. Je neprijateľné v záujme súčasných generácií, v záujme momentálnych ekonomických a každodenných výhod, poškodzovať záujmy budúcich generácií. Pohľad do budúcnosti odlišuje ekologickú etiku od tradičnej.

Problémy environmentálnej kultúry a environmentálnej etiky zaujímajú dôležité miesto v činnosti Rímskeho klubu. Je to mimovládna medzinárodná organizácia založená v roku 1968. Stretli sa na ňom autoritatívni vedci, politici, zástupcovia obchodu z mnohých krajín sveta. Sú medzi nimi J. Forrester, D. Meadows, M. Mesarovič. Prvým prezidentom klubu bol taliansky vedec A. Peccei (1908 - 1984).

Činnosť tejto organizácie smerovala ku komplexnému pochopeniu globálnych problémov, hľadaniu spôsobov ich riešenia v praxi a formovaniu primeranej verejnej mienky. Z iniciatívy klubu sa uskutočnilo množstvo veľkých výskumných programov, publikovaných vo forme teoretických správ. Patria medzi ne „Hranice rastu“ (1972), „Ľudstvo v prelomovom bode“ (1974), „Revolúcia naboso“ (1985) a iné.sociálna stratifikácia vo svete.

Kniha A. Pecceia „Human Qualitys“ hlása potrebu prechodu k „novému humanizmu“, ktorý by mal vychádzať z troch hlavných postulátov: zmysel pre globálnosť, láska k spravodlivosti a odmietanie násilia. Hlavná téza koncepcie A. Pecceiho: prežitie a budúcnosť ľudstva sú možné len na cestách ľudskej revolúcie, teda prostredníctvom skvalitňovania duchovného sveta ľudí, zlepšovania ľudských vlastností.

Peccei vidí hlavnú príčinu globálnej ekologickej krízy v nedostatkoch ľudskej psychológie a morálky – v jeho chamtivosti, sebectve, sklonu k zlu a násiliu. Peccei trpko tvrdí, že človek, ktorý má schopnosť produkovať veľa vecí, sa stal ako Gargantua, „vyvinul si v sebe neukojiteľnú chuť na konzum a vlastníctvo, produkuje stále viac a viac, zapája sa do začarovaného kruhu rastu, ktorý nemá konca kraja. " Na vyriešenie environmentálnych problémov je nevyhnutné humanistické preorientovanie ľudstva. Revolúcia sa vyžaduje v samotnom človeku, v štruktúre jeho myslenia a psychológie, v obsahu jeho schopností a povahe jeho potrieb. Človek musí opustiť kult bohatstva, psychológiu spotreby, vytvoriť si morálny, zodpovedný postoj k prírode. Peccei kladie otázku takto: buď sa človek musí zmeniť, alebo je predurčený zmiznúť z povrchu Zeme.

Pojem ekológia pochádza z gréckeho slova „oikos“ – domov, vlasť. Človek je jedinou živou bytosťou na planéte, ktorá má dva domy, dve „vlasti“ – prírodu, ktorá ho zrodila, a obrovský svet duchovných a kultúrnych hodnôt, ktoré sám vytvoril. Preto sa v posledných rokoch rozšíril aj o túto oblasť pojem „ekológia“, čím vznikol pojem ako „ekológia kultúry“.

Prvýkrát ju študoval D.S. Likhachev (1906 - 2000). Navrhol rozlišovať medzi tradičnou biologickou ekológiou a kultúrnou ekológiou. Biologická ekológia sa zaoberá ochranou a obnovou prírodného prostredia, kultúrna ekológia zasa úlohami zachovania kultúrneho prostredia a kultúrnych pamiatok. Obe tieto úlohy sú dôležité. Príroda je pre človeka nevyhnutná pre jeho biologický život, kultúrne prostredie je nevyhnutné pre jeho duchovný, mravný život. Biologická a kultúrna ekológia spolu úzko súvisia. Podľa D.S.Lichačeva je dôležité nielen zachovať kultúrnu pamiatku, ale zachovať ju v prostredí, kde vznikla. Udržujte pamätník a krajinu spolu, nie oddelene. D.S.Lichačev upozorňuje na skutočnosť, že strata kultúrnych pamiatok je nenávratná. Sú vždy individuálne, vždy spojené s určitou dobou, majstrami. Môžete vytvárať modely zničených budov, ale nemôžete obnoviť budovu ako „dokument“, ako „svedka“ éry. Akákoľvek novovybudovaná pamiatka staroveku bude zbavená tejto dokumentácie.

Osobitnú pozornosť si vyžadujú otázky ekologickej kultúry súvisiace so zachovaním morálnych a duchovných hodnôt. Ekologická výchova sa neobmedzuje len na povedomie a praktickú asimiláciu biologickej ekológie. Nemenej dôležitá je ekológia kultúry (termín, ktorý predložil D.S. Likhachev), pamäť duchovného života ľudí. Nielen znečistenie vonkajšieho prostredia, hrozba ekologickej krízy, ale aj znečistenie vnútorného sveta človeka, jeho duchovnej pamäti a vedomia znamená rozpad osobnosti. Vlastenecké pocity „suché“ od zástupcov masovej kultúry, z nečinnosti duše a mysle človeka, jeho samoľúbosti, ľahostajnosti, nedostatku svedomia a hanby. Pravé humanistické morálne hodnoty vznikajú na základe tradícií kultúrneho prostredia, stelesnených v pamiatkach hmotnej a duchovnej kultúry, a „v záujme zachovania kultúrnych pamiatok potrebných pre „morálne vyrovnanie“ ľudí nie je stačí len platonická láska k vlasti, láska musí byť účinná.“

Význam a nevyhnutnosť formovania ekologického vedomia uznáva celá moderná vedecká komunita. „Ekologické vedomie,“ zdôrazňuje napríklad S. N. Artanovský, „sa stáva organickou súčasťou spoločenskej múdrosti, vyspelej kultúry.“

Fenomén ekologického vedomia je človeku vlastný od jeho počiatkov. Problém výchovy ekologického povedomia sa však v našej dobe stal najrelevantnejším. N. F. Reimers a A. V. Yablokov definujú ekologické vedomie ako hlboké pochopenie, dovedené do automatizmu, nerozlučného spojenia medzi človekom a prírodou, závislosti blaha ľudí na celistvosti a relatívnej nemennosti prirodzeného ľudského prostredia.

Proces ekologizácie povedomia verejnosti možno rozdeliť do niekoľkých etáp: po prvé, prejav postoja človeka k prírode v podobe rôznych pocitov (ľahostajnosť, obavy, úzkosť, panika atď.); po druhé, formovanie hlbokého záujmu o environmentálny problém (odhalenie podstaty evolučných zmien v biosfére, určenie jej celistvosti atď.); po tretie, prechod od chápania a chápania prírodných javov k sociálnemu konaniu, mravnému aktu; po štvrté, zvýšenie úrovne zodpovednosti človeka vo vzťahu k prírode, formovanie ekologického vedomia ako prvku vnútornej kultúry jednotlivca, prejavujúceho sa v každodennom živote. Úroveň ekologického vedomia a ekologickej kultúry je v tomto aspekte ukazovateľom toho, ako hlboko a všestranne spoločnosť začleňuje prírodu do spoločensky významného fungovania na základe poznania a praktického využívania jej rozvoja.

Ekologický imperatív biosférickej etiky možno vyjadriť takto: konať tak, aby každý človek a ľudstvo ako celok, ako nositelia prirodzenosti prirodzeného bytia, boli cieľom, a nie prostriedkom ľudskej činnosti.

Problém človeka v dejinách vedy a filozofie je jedným z podstatných a naliehavých. Početné pokusy o vytvorenie všeobecnej teórie človeka na určitých pojmových základoch vždy vychádzali z nejakého metodologického princípu, ktorý určuje spôsob skúmania tohto problému. Stotožnenie antropologického s logickými, sociálnymi, biologickými, psychologickými a inými základmi prispelo k rozvoju filozofických a teoretických konceptov (hegelovský panlogizmus, marxizmus, freudizmus), ktoré absolutizujú špecifické črty alebo spôsob ľudskej existencie z hľadiska vzájomného vylúčenie. Zmena pojmových základov v ľudskom poznaní sa zvyčajne označuje ako antropologický obrat. Ekológia človeka pôsobí ako jedna z teoretických foriem vo vývoji antropologického problému, prispieva k etablovaniu ďalších foriem kladenia si otázky „čo je človek“ a využívania nových kognitívnych prostriedkov.

Ako poznamenáva N. A. Agadzhanyan, „ekológia človeka nie je ani tak biomedicínskym, geografickým, sociálno-ekonomickým poznaním, ani nie tak špecifickou vedou, ale predovšetkým poznaním a vzdelávaním mravného a duchovného sveta človeka, nevyčerpateľným a nekonečne dôležitým pre reštrukturalizácia nášho myslenia a prechod z biosféry do noosféry“.

Človek ako integrálny objekt modernej vedy sa objavuje v súhrne svojich prírodných a sociálnych vlastností. Preto problém ľudskej evolúcie nemožno lokalizovať ani v rámci biologických, ani sociologických trendov. V sociobiologickom koncepte (E. O. Wilson a iní) je genetická evolúcia komplexný, integračný proces, v ktorom je kultúra formovaná biologickým imperatívom a genetická evolúcia sa mení pod vplyvom kultúrnych inovácií. Podľa Wilsona genetická evolúcia prostredníctvom prirodzeného výberu zvýšila možnosti kultúry a kultúra zase posilnila genetické zhody, z ktorých dokáže vyťažiť maximum.

Hlavné sociobiologické myšlienky, ako aj najnovšie údaje paleoantropológie a kybernetiky slúžili ako teoretický základ pre E. Masuda (1985) dôkaz genézy nového ľudského druhu. Ak vývoj predného laloku mozgu, hlasiviek, zmeny funkcií palca boli podľa neho rozhodujúcimi prvkami pri vzniku moderného človeka, potom počítače, nové komunikačné prostriedky a roboty podobne prispievajú k vzniku tzv. nový druh - Homo intelligens. S jeho vznikom autor spája riešenie nielen problémov ekológie človeka, ale aj vytváranie novej takzvanej „informačnej spoločnosti“, v ktorej intelektuálne výrobné sily prevýšia tie materiálne a na tomto základe revolučná revolúcia sa uskutoční od princípu konkurencie k princípu synergie.

Pri kritickom hodnotení hypotézy E. Masudu treba zdôrazniť, že evolúcia moderného človeka pokračuje aj v súčasnosti, keďže sociálno-biologické prostredie ako agenta selekcie sa neustále mení. V spoločnosti pôsobia hlavné formy selekcie: stabilizačná, deštruktívna, vyvážená a usmerňujúca. Premena biologických predpokladov v priebehu ľudskej evolúcie do podoby závislej od spoločenského procesu neruší prirodzené základy človeka. V tomto aspekte poskytuje štúdium raného detstva jedinečnú príležitosť pochopiť komplementárnosť a vzájomné prenikanie sociálneho a biologického vo vývoji dieťaťa, ktoré sa uskutočňuje najmä formou hry.

Formovanie budúcej osobnosti začína už od raného detstva a je determinované najzložitejšími interakciami genetických, biologických a sociálnych faktorov, vonkajšími okolnosťami, ktoré môžu nielen prispieť k jej rozvoju, ale aj aktívne brániť prirodzenému a organickému vývoju, predurčujúce tragédiu bytosť človeka.

Je známe, že zvyšujúca sa cerebralizácia predlžuje obdobie bezmocnosti dieťaťa, čo si vyžaduje ochranu dieťaťa spoločným úsilím rodičov, skupín a spoločnosti ako celku a v podstate si vyžaduje dominanciu kultúrneho prostredia, sociálneho v rozvoj jednotlivca. Typy sociálnej aktivity a správania dieťaťa, ktoré v tomto prípade vznikajú, charakterizované rôznou mierou jeho zapojenia sa do kolektívnych akcií, sa redukujú na množstvo stabilných, jednoduchších foriem masových stereotypov konania detí: sociálna úľava, ktorá zahŕňa napr. účinky publika a spoločné pôsobenie; napodobňovanie, charakterizované vytváraním stereotypného správania, ktoré nie vždy zodpovedá genetickým a biologickým schopnostiam dieťaťa; súťaživosť, reprezentovaná formou stimulácie a vzájomného potláčania, opozíciou v kolektívnom konaní detí a afiliáciou, teda spontánne vznikajúcou príťažlivosťou a zbližovaním detí v oblasti kolektívnej komunikácie, vyvolávajúcou za týchto podmienok efekt nivelizácie dieťaťa. osobnosť.

Formy hernej činnosti, ktoré sú deťom vnucované a sociálne prostredie, predovšetkým rodičmi a detskými kolektívmi považované za prostriedok ich rozvoja, aktualizujú problém – „hry, ktoré si dieťa vyberá, a hry, ktoré si vyberá dieťa“.

Strata ohľaduplnosti k individuálnym vlastnostiam detí v tomto prípade zvyčajne vedie k rôznym stresovým situáciám, prehlbuje rozpor medzi genetickými a biologickými sklonmi dieťaťa a morfofyziologickou a psychickou záťažou, ktorú preň spoločnosť znáša. Potláčaním a deformovaním prirodzených, prirodzených sklonov malého človeka ničíme základy hry ako prostriedku ľudskej socializácie, vytvárame mechanizmy pre zvrátený svetonázor a odmietanie kultúrnych hodnôt a vytvárame podmienky pre kultúrnu primitivizáciu jednotlivca. .

Túžba spoločnosti podriadiť si biologické za každú cenu ju odsudzuje na večné kolízie so sebou samým.

Sociokultúrne prostredie, ktoré je dieťaťu vnucované, totiž nezodpovedá zdedenej norme jeho reakcie, vedie v ontogenéze k fyziologickým poruchám (nárast masovej somatickej chorobnosti detí), rôznym endogénnym a psychogénnym reakciám, ktoré majú deštruktívny vplyv na osobnosti a prispievajú k šíreniu detského autizmu.

Odchod dieťaťa do sveta bolestných zážitkov, jeho odmietanie reality, odlúčenie od reality ničí pole hry – voľnej činnosti, kde sa formuje a predurčuje charakter ľudskej činnosti, miera slobody a tvorivosti jedinca v tzv. budúcnosť sa odohráva.

Ekologická kultúra je teda spôsobom koordinácie prírodného a sociálneho rozvoja, ktorý zabezpečuje zachovanie prírodného prostredia.

Taktiež ekologická kultúra je spôsob spojenia človeka s prírodou na základe jej hlbšieho poznania a pochopenia. Dôležitými znakmi ekologickej kultúry vo výrobe aj v domácnosti sú šetrenie zdrojmi, nízky odpad, v ideálnom prípade bezodpadové výrobné procesy, miera využitia obnoviteľných zdrojov energie (hydraulická, veterná, solárna a pod.).

Úvod

Kapitola I. Pojem ekologická kultúra

1 Fenomenológia ekologickej kultúry v modernej vedeckej literatúre

Kapitola II Teória ekologickej výchovy

1 Podstata environmentálnej výchovy

2 Účel a ciele výchovy k environmentálnej kultúre

Kapitola III Výskumná činnosť ako podmienka

1 Podmienky formovania ekologickej kultúry v kontexte výchovno-vzdelávacieho procesu

2 Výskumná činnosť ako podmienka formovania ekologickej kultúry školákov

Záver

Literatúra

ÚVOD

Dnes viac ako inokedy stojí ľudstvo pred otázkou potreby zmeniť svoj postoj k prírode a zabezpečiť primeranú výchovu a vzdelávanie novej generácie. Základom národného aj svetového rozvoja spoločnosti by mala byť harmónia človeka a prírody. Každý človek musí pochopiť, že jeho existencia na planéte Zem je možná len v súlade s prírodou.

Ľudstvo sa dostalo na prah, za ktorým je potrebná nová morálka, nové poznanie, nová mentalita, nový systém hodnôt. Samozrejme, treba ich vytvárať a vychovávať už od detstva. Od detstva sa treba učiť žiť v súlade s prírodou, jej zákonmi a princípmi. Environmentálna výchova by mala pokrývať všetky vekové kategórie, mala by sa stať prioritou pred všetkými ostatnými oblasťami ekonomickej činnosti.

Úlohou všeobecnovzdelávacej školy nie je len formovať určité množstvo poznatkov o ekológii, ale prispieva aj k získaniu zručností vedeckej analýzy prírodných javov, uvedomenia si dôležitosti ich praktickej pomoci prírode.

Jednou z efektívnych foriem práce na štúdiu ekológie je výskumná činnosť, pri ktorej dochádza k priamej komunikácii medzi študentmi a prírodou, získavajú sa zručnosti vedeckého experimentu, rozvíja sa pozorovanie, prebúdza sa záujem o štúdium konkrétnych environmentálnych problémov. . Zameranie škôl na vzdelávanie detí v ekológii v prírodnom prostredí umožňuje žiakom aktívne sa zapájať do výskumných prác pri štúdiu prírodných prostredí a ekosystémov ich rodnej krajiny, zúčastňovať sa environmentálnych súťaží, olympiád, letných táborov, environmentálnych expedícií, vymieňať si výsledky výskumu prostredníctvom moderných telekomunikácií.

Ekologické vedomosti a zručnosti potrebujú skutočné upevnenie ekologickou praxou. Je čas zaradiť ju do výchovno-vzdelávacieho procesu školy.

Úspešnú environmentálnu výchovu školákov možno zabezpečiť len za predpokladu, že sa uskutočňuje cieľavedome a systematicky a súčasne sa na tomto procese podieľa rodina a škola, t. Vplyv zo strany školy je podporovaný aktívnou činnosťou rodičov v rovnakom smere.

Cieľom tejto práce bolo zistiť úlohu a úlohy environmentálnej výchovy v systéme školského vzdelávania a jej praktické uplatnenie v školskej praxi. Na dosiahnutie cieľa boli stanovené tieto úlohy:

pomocou literárnych prameňov zisťovať úlohu a úlohy environmentálnej výchovy;

teoreticky zdôvodniť a dokázať možnosť širokého využívania environmentálnych informácií v mimoškolských aktivitách v úzkej spolupráci s rodinou na formovanie nového zodpovedného postoja k životnému prostrediu u detí už v počiatočnom štádiu vzdelávania.

vytvárať podmienky pre sebadiagnostiku a sebapoznanie vlastných individuálnych schopností;

Predmetom výskumu je proces organizácie mimoškolskej práce na environmentálnej výchove spolu s rodinami žiakov.

Predmet štúdia: možnosť organizovania environmentálnej výchovy pri realizácii mimoškolských aktivít so zapojením rodín žiakov pre aktívnu účasť na tomto procese.

V tejto práci používam tieto metódy vedeckého a pedagogického výskumu:

Štúdium, analýza a zovšeobecnenie literárnych prameňov k tejto téme.

Štúdium a zovšeobecňovanie podstaty ekologickej kultúry, jej cieľov a zámerov

Štúdium podmienok pre formovanie ekologickej kultúry v kontexte výchovno-vzdelávacieho procesu

Práca pozostáva z troch kapitol. Prvá kapitola sa zaoberá problémom zložiek ľudskej tvorivosti a na základe analýzy rôznych uhlov pohľadu na tento problém sa pokúša určiť univerzálne tvorivé schopnosti človeka.

Druhá kapitola je venovaná štúdiu cieľov a zámerov environmentálnej výchovy, teórii environmentálnej výchovy a jej podstate.

Tretia kapitola je venovaná problematike efektívneho rozvoja tvorivých schopností. Skúma podmienky potrebné pre úspešný rozvoj tvorivých schopností, vymedzuje hlavné smery a pedagogické úlohy pre rozvoj tvorivého potenciálu dieťaťa.

Kapitola I. Pojem ekologická kultúra

1.1 Fenomenológia ekologickej kultúry v modernej dobe

vedeckej literatúry

Vo filozofii je kultúra definovaná ako špecifický spôsob organizovania a rozvoja ľudského života, reprezentovaný v produktoch materiálnej a duchovnej práce, v systéme spoločenských noriem a inštitúcií, v duchovných hodnotách, v súhrne vzťahov medzi ľuďmi a prírodou, ako aj vo vzťahoch medzi ľuďmi a prírodou. medzi sebou a samými sebou.

Ako poznamenáva E. V. Girusov, je zvykom definovať kultúru jej kontrastom s prírodnými javmi, keďže jedným z najdôležitejších prejavov kultúry je odtlačok vedomej činnosti subjektu, na rozdiel od prirodzenej existencie prírodných telies. V skutočnosti však v procese evolúcie spoločnosti vzniká ich rastúce prelínanie a vzájomná závislosť. Kultúra je prejavom vedomej činnosti, charakterizuje mieru slobody subjektu vo vzťahu k prírodnej a spoločenskej nevyhnutnosti.

Kultúru ako spoločenský fenomén možno v najvšeobecnejšej podobe definovať ako „spôsob života“ človeka a spoločnosti. A v tomto stave je kultúra najdôležitejšou zložkou a ukazovateľom úrovne rozvoja ľudskej civilizácie.

V súčasnosti stojí moderná spoločnosť pred voľbou: buď zachovať doterajší spôsob interakcie s prírodou, čo môže nevyhnutne viesť k ekologickej katastrofe, alebo zachovať biosféru vhodnú pre život, na to je však potrebné zmeniť existujúci druh činnosti. To je možné pod podmienkou radikálnej reštrukturalizácie svetonázoru ľudí, rozpadu hodnôt v oblasti materiálnej a duchovnej kultúry a vytvorenia novej - ekologickej kultúry.

Z toho vyplýva: ekologická kultúra je organická, integrálna súčasť kultúry, ktorá pokrýva tie aspekty ľudského myslenia a činnosti, ktoré súvisia s prírodným prostredím. Kultúrne zručnosti si človek osvojil nielen a nie až tak preto, že pretváral prírodu a vytváral si vlastné „umelé prostredie“. Počas celej histórie civilizácie sa z toho učil, vždy keď bol v tom či onom prostredí. S najväčším opodstatnením platí toto konštatovanie aj pre modernú dobu, kedy nadišiel čas syntézy sociálnych a prírodných princípov v kultúre založenej na hlbokom pochopení prírody, jej prirodzenej hodnoty, naliehavej potrebe formovať si k prírode ohľaduplný postoj. u človeka ako nevyhnutná podmienka jeho prežitia.

Za najdôležitejší ukazovateľ úrovne kultúry spoločnosti by sa preto mal považovať nielen stupeň jej duchovného rozvoja, ale aj to, ako morálne je obyvateľstvo, ako sa v činnosti ľudí uplatňujú ekologické princípy na zachovanie a reprodukciu prírodných zdrojov.

Z hľadiska kulturológie je ekologická kultúra súčasťou kultúry spoločnosti ako celku a zahŕňa hodnotenie prostriedkov, ktorými človek priamo ovplyvňuje prírodné prostredie, ako aj prostriedkov duchovného a praktického rozvoja prírody ( relevantné poznatky, kultúrne tradície, hodnoty atď.).

Podstatu ekologickej kultúry podľa B.T.Lichačeva možno považovať za organickú jednotu ekologicky vyvinutého vedomia, emocionálnych a duševných stavov a vedecky podloženej vôľovej úžitkovo-praktickej činnosti. Ekologická kultúra je organicky spojená s podstatou osobnosti ako celku, s jej rôznymi aspektmi a kvalitami. Takže napríklad filozofická kultúra umožňuje človeku pochopiť a pochopiť účel človeka ako produktu prírody a spoločnosti; politický - umožňuje zabezpečiť ekologickú rovnováhu medzi ekonomickými aktivitami ľudí a stavom prírody; legálny - udržiava človeka v rámci zákonmi povolených interakcií s prírodou; estetický - vytvára podmienky pre emocionálne vnímanie krásy a harmónie v prírode; telesné - orientuje človeka na efektívny rozvoj jeho prirodzených bytostných síl; morálny – zduchovňuje vzťah jednotlivca k prírode a pod. Interakcia všetkých týchto kultúr vytvára ekologickú kultúru. Pojem „ekologická kultúra“ zastrešuje takú kultúru, ktorá prispieva k zachovaniu a rozvoju systému „spoločnosť – príroda“.

Ekologický prístup viedol v rámci sociálnej ekológie k izolácii takého pojmu ako „ekológia kultúry“, v rámci ktorého sú chápané spôsoby zachovania a obnovy rôznych prvkov kultúrneho prostredia vytvoreného ľudstvom počas jeho histórie.

Dnes znakom vysokej kultúry všeobecne a ekologickej kultúry zvlášť nie je miera rozdielu medzi sociálnym a prírodným, ale miera ich jednoty. Takouto jednotou sa dosahuje stabilita prírody aj spoločnosti, ktoré tvoria spoločensko-prírodný systém, v ktorom sa príroda stáva „ľudskou podstatou človeka“ a ochrana prírody prostriedkom na zachovanie spoločnosti a človeka ako druhu.

Ekologickú kultúru definujeme ako morálnu a duchovnú sféru ľudského života, ktorá charakterizuje jedinečnosť jej interakcie s prírodou a zahŕňa systém vzájomne súvisiacich prvkov: ekologické vedomie, ekologický postoj a ekologickú aktivitu. Ako osobitný prvok sú environmentálne inštitúcie určené na podporu a rozvoj environmentálnej kultúry na úrovni povedomia verejnosti všeobecne a konkrétneho človeka.

V podmienkach zhoršujúcej sa ekologickej krízy prežitie ľudstva závisí úplne od neho samého: túto hrozbu môže eliminovať, ak sa mu podarí premeniť štýl svojho myslenia a činnosti, dať im ekologickú orientáciu. Len prekonanie antropocentrizmu v sociálnom pláne a egocentrizmu v osobnom pláne môže umožniť vyhnúť sa ekologickej katastrofe. Nezostáva nám na to veľa času: podľa takého odborníka, akým je predseda výboru pre ochranu životného prostredia V.I. Zároveň nesmieme zabúdať: kultúra je konzervatívna a už teraz potrebujeme revolučný prechod na nový typ ekologickej kultúry. Je zrejmé, že k takémuto prechodu môže dôjsť len za podmienky, že si človek uvedomí zákony zachovania a reprodukcie prírodných zdrojov a stanú sa zákonmi jeho praktickej činnosti. Žiaľ, materiálna výroba a ekologická kultúra si stále protirečia a my musíme ostro vnímať najvážnejšie ťažkosti na ceste k prekonaniu tohto katastrofálneho rozporu – vo vedomí aj v praxi. Povedzme si, o čo je lákavejšie prijať na realizáciu technicky dokonalú výrobnú inováciu bez toho, aby sme brali do úvahy environmentálne riziko, ktoré obsahuje.

Ľudstvo si počas svojej stáročnej histórie až príliš zvyklo žiť, vlastne bez rozvinutého ekologického myslenia, bez ekologickej etiky a bez uvedomelej environmentálne orientovanej činnosti.

Keď prejdeme k problému formovania modernej ekologickej kultúry, ktorý je východiskovou témou záverečnej časti tejto učebnice, nemožno sa len v krátkosti dotknúť jej historických koreňov. Všeobecný náčrt vzťahu medzi človekom a prírodou je dobre známy. Tu sa budeme zaoberať touto problematikou v inom, menej tradičnom aspekte – aspekte kultúry.

Veľký, ak nie najvýznamnejší príspevok k tejto problematike mali naši domáci filozofi tým, že sú vo výraznej miere vlastné, čo sa stalo tradičným záujmom o vzťah človeka k jeho sociálnemu a prírodnému prostrediu. Veľký ruský filozof N.A. Berďajev teda osobitne poznamenal: všetky sociálne zmeny v osude ľudstva sú nevyhnutne spojené s postojom človeka k prírode, z toho okrem iného vyplýva potreba skúmať genézu ekologickej kultúry na univerzálnej úrovni. ľudská úroveň.

V. S. Solovjov kultúrno-etickú otázku záujmu vyložil podrobnejšie. Napísal, že je možný trojitý vzťah človeka k vonkajšej prírode: pasívne podriadenie sa jej v podobe, v akej existuje, potom dlhý boj s ňou, jej podrobenie a používanie ako indiferentného nástroja a napokon potvrdenie jeho ideálny stav – taký, ktorým sa musí stať prostredníctvom človeka. Nepochybne normálne a konečné, zdôrazňuje ďalej V.S. Solovjova, treba uznať len tretí, pozitívny postoj, pri ktorom človek svoju nadradenosť nad prírodou využíva nielen na svoje, ale aj na jej – prirodzenosť – povznesenie.

Spresnenie týchto ideologických postulátov preniknutých ekokultúrnym leitmotívom V. S. Solovjova, prvého, pasívneho, historického typu ekokultúry I.P. Safronov ju vo svojej práci „Tvorba ekologickej kultúry učiteľa“ charakterizuje ako predcivilizačnú. Osobnosť vtedy ešte nebola predmetom ekologickej kultúry, odvtedy bola neoddeliteľná od kmeňa, splynula s ním. Už tento typ ekologickej kultúry mal svoje etické princípy, aj keď nie vedomé – prejavovali už určitú múdrosť človeka vo vzťahu k prírode. V tejto súvislosti je pozoruhodné, že niektorí vedci zaznamenali zachovanie týchto dlhodobých etických princípov v mnohých regiónoch sveta až do súčasnosti. Takže pred zabitím medveďa Irokézovia vyslovia monológ a vysvetlia, že ich poháňa tvrdá nevyhnutnosť, ale v žiadnom prípade nie chamtivosť alebo túžba „zneuctiť ho“. To znamená, že pocit jednoty s prírodou, ako aj imperatív humanizácie prírody prešli skúškou času; tento imperatív nemá ďaleko od iného, ​​nemenej relevantného - "Nezabiješ!"

Po pasívnom type ekokultúry nasledoval „civilizačný“, transformačný typ, ktorý potom viedol k nadvláde nad prírodou a dokonca k boju s ňou. Jednotlivec so svojím vlastným egocentrizmom sa stáva ústredným subjektom ekologickej kultúry. Tento proces bol celkom prirodzený, objektívny a nemožno ho odsúdiť z pozícií modernej morálky. Ofenzívny postoj k prírodnému prostrediu prechodom od privlastňovania si hotových prírodných zdrojov k výrobe pomocou nástrojov, cez priemyselnú a vedecko-technickú revolúciu vo všeobecnosti, cez vytvorenie „druhého“ umelého biotopu, viedol k novému typu ekologickej kultúry. Tento typ kultúry, ktorého sa ľudstvo stále drží, je do značnej miery iniciovaný západoeurópskou filozofiou, ktorá je vo svojom jadre do značnej miery egocentrická. Formuje sa chápanie prírody ako predmetu človeku vzdialenému, ba dokonca protichodnému.

Rastúca technická a intelektuálna sila jednotlivca a ľudstva ako celku nakoniec viedla k podkopávaniu stability biosféry a ku globálnej ekologickej kríze, ktorú teraz máme. Na vznikajúcu hrozbu spočiatku upozorňovali najprominentnejší, najprezieravejší myslitelia. Medzi nimi N. F. Fedorov - veľmi rozhodne a tvrdo poukázal: svet sa blíži ku koncu, civilizácia, ktorá využíva prírodu, nie ju obnovuje, môže viesť iba k takémuto výsledku. Začiatkom druhej polovice nášho storočia kolektívny výskum vedcov na základe znepokojujúcich objektívnych údajov toto varovanie potvrdil. Účastníci slávneho Rímskeho klubu v správe „Limits to Growth“ (1972) teda uviedli, že pri udržiavaní tempa rastúceho nárastu svetovej populácie, súbežne s vysokou mierou produkcie, znečisťovaním životného prostredia a vyčerpávaním prírodných zdrojov , do polovice 21. storočia. dôjde ku globálnej katastrofe.

Z ideologického a kultúrneho hľadiska sa tieto prognózy nesú v duchu „environmentálneho pesimizmu“. Samozrejme, takýto kultúrny imperatív je slepá ulička. Duchovný pesimizmus je vo všeobecnosti charakteristický pre krízové, prechodné situácie, v hĺbke ktorých nevyhnutne vznikajú ďalšie trendy, a to aj v oblasti kultúry.

V oblasti záujmu nás - človeka a sociálneho a prírodného prostredia, ktoré ho obklopuje - sa formuje progresívny moderný typ ekologickej kultúry, ktorú mnohí autoritatívni odborníci právom hodnotia ako "humanistický ("noosférický") typ. Tento nový typ ekologickej kultúry, aj keď s veľkými ťažkosťami a v rôznej miere, stabilne a s istotou pokrýva všetky svoje hlavné subsystémy: environmentálne, sociálne a priemyselné vzťahy, environmentálne myslenie, environmentálne aktivity, environmentálne verejné inštitúcie a napokon, pre nás obzvlášť dôležité. - ekologická výchova a vzdelávanie.

Tu je tiež veľmi dôležité poznamenať a zdôrazniť: formovanie humanistického typu ekologickej kultúry nie je možné bez skutočnej demokratizácie spoločnosti, bez transformácie v tomto smere sociálnych vzťahov, bez všeobjímajúcej humanizácie vzťahov medzi ľuďmi, medzi krajinami a národmi, bez humanizácie celého svetového spoločenstva. K tomuto procesu neexistuje žiadna alternatíva.

Pokiaľ ide o environmentálne orientované sociálne a výrobné vzťahy, treba povedať, že tieto pojmy, podobne ako iné kategórie a pojmy ekologickej kultúry, ešte nie sú dostatočne „usadené“ a majú rôzne interpretácie. Mnohé trendy v tejto oblasti sú však celkom zrejmé a všeobecne uznávané. Ak si zoberieme materiálno-výrobné aspekty ekologickej kultúry druhej polovice nášho storočia, potom nemožno nevidieť vznik a následne aktívne zavádzanie ekologických spôsobov výroby predovšetkým v priemysle (chemická, ropná produkcia a spracovanie , vojenské, jadrové a pod.), vytváranie rôznych čistiacich systémov, zvyšovanie pozornosti na bezodpadovú produkciu, jej uzavreté cykly, využívanie biotechnológií, využívanie ekologických zdrojov energie, spustenie výroby zariadení na ochranu životného prostredia. , vytvorenie špeciálnych služieb na monitorovanie kvality životného prostredia. V podmienkach realizácie všetkých týchto opatrení sa formujú a rozvíjajú zodpovedajúce tvorivé schopnosti a zručnosti človeka, teda moderná ekologická kultúra.

Závažné posuny sú zrejmé aj v spoločensko-politických sférach sprevádzajúcich formovanie nového typu ekologickej kultúry. Najvyššie zákonodarné a výkonné štátne orgány venujú čoraz väčšiu pozornosť ekológii, posilňuje sa právny základ environmentálnych vzťahov; mnohé národné a medzinárodné environmentálne organizácie a inštitúcie začali fungovať, vrátane tých, ktorým bola zverená právomoc; boli široko rozvinuté všetky druhy environmentálnych hnutí a strán, ich predstavitelia v mnohých krajinách zaujali kľúčové pozície v štátnych štruktúrach; je celkom prijateľné konštatovať existenciu profesionálneho postoja k problému „človek-spoločnosť-príroda“ v médiách. Možno uviesť mnohé ďalšie dôkazy o sociálnej reorientácii spoločnosti, ktoré sa v tejto oblasti udiali za posledné desaťročia. Ako už bolo spomenuté, nevyhnutnou črtou vysokej ekologickej kultúry je prítomnosť určitých morálnych a právnych noriem. Dôležitú úlohu tu zohráva formovanie zodpovednosti ako schopnosť človeka vedome a samostatne prijímať určité záväzky voči prírode, spoločnosti, kolektívu, sebe samému a ochota skladať účty za ich plnenie, byť potrestané v podobe právne, administratívne, morálne sankcie zo strany spoločnosti, pocity viny, výčitky svedomia z ich strany, keďže nedostatok zodpovednosti za budúcnosť je jedným zo zdrojov ekologickej krízy. I. T. Suravegina verí, že environmentálna zodpovednosť zahŕňa všetky podstatné znaky sociálnej a morálnej zodpovednosti. A vzhľadom na to, že kategória zodpovednosti je spojená s kategóriou slobody, potom má človek vždy na výber konať tak či onak vo vzťahu k prírodnému prostrediu, k inému človeku, k sebe samému. Zodpovednosť ako osobná kvalita sa postupne rozvíja v ontogenéze v dôsledku interakcie jednotlivca so sociálnym prostredím.

Vo vedeckej literatúre sa v systéme ekologickej kultúry zvyčajne rozlišujú dve stránky: materiálna (všetky formy interakcie medzi spoločnosťou a prírodou a výsledky tejto interakcie) a duchovná (ekologické vedomosti, zručnosti, presvedčenia, zručnosti). I.P. Safronov predstavuje ekologickú kultúru spoločnosti ako systém dialekticky prepojených prvkov: ekologické vzťahy, ekologické vedomie a ekologická aktivita.

V obsahu environmentálnych vzťahov sa rozlišujú dva štrukturálne prvky - sociálno-ekologické vzťahy, ktoré sa rozvíjajú medzi ľuďmi v ich umelom prostredí a nepriamo ovplyvňujú prirodzené prostredie ľudí a reálne-praktické vzťahy, medzi ktoré patrí po prvé vzťah človeka priamo. k prírodnému prostrediu.obývanie, po druhé, vzťahy v materiálnej a výrobnej sfére ľudského života spojené s procesom privlastňovania si prírodných síl, energie a hmoty človekom a po tretie, vzťah človeka k prírodným podmienkam jeho existencie ako spoločenská bytosť.

S ohľadom na environmentálne povedomie bola táto problematika podrobne rozobratá v predchádzajúcej kapitole.

Ekologická činnosť je charakterizovaná ako integrujúci pojem, zastrešujúci rôzne druhy ľudskej činnosti v materiálnej aj ideálnej sfére, súvisiaci s poznaním, rozvojom, premenou a zachovaním prírodného prostredia. Pozrime sa na tento aspekt podrobnejšie.

Pojem environmentálna činnosť v najvšeobecnejšej podobe zahŕňa rôzne druhy ľudskej činnosti z určitého hľadiska v materiálnej, praktickej a teoretickej oblasti, v tej či onej miere súvisiacej so štúdiom, vývojom, transformáciou a ochranou prírodného prostredia.

Ide teda na jednej strane o najrozsiahlejšiu oblasť ľudskej činnosti a na druhej strane o oblasť, ktorá je základom počiatočnej, primárnej podpory života človeka. Je úplne jasné, že človek sa ekologickým aktivitám venuje už od svojho objavenia sa na Zemi. Dôsledne sa upravovala v súlade s vývojovými štádiami ekologickej kultúry ako celku, a preto v súčasnosti musí zodpovedať novému typu ekologickej kultúry a všetkým jej subsystémom a predovšetkým modernej úrovni ekologického myslenia. .

Z praktického hľadiska je environmentálna činnosť ľudskou výrobnou činnosťou s transformačnými a environmentálnymi cieľmi, t.j. manažment prírody. V ideálnom prípade by sa kultúrny environmentálny manažment mal riadiť princípmi nového ekologického myslenia, najmodernejším vedeckým vývojom, prísnymi environmentálnymi právnymi normami a na ich základe kompetentne ovplyvňovať výrobnú činnosť s predvídaním jej možných negatívnych dôsledkov.

S ochrannými normami environmentálnej činnosti úzko súvisia aj všeobecnejšie pravidlá environmentálneho správania, ktoré podľa nového typu environmentálnej kultúry musia presne zodpovedať humanistickej etike.

Rozvoj jeho teoretických základov sa v poslednom čase stáva čoraz dôležitejším v oblasti environmentálnej činnosti. V oblasti tejto teoretickej environmentálnej činnosti sú v moderných podmienkach kladené rovnako vysoké nároky tak na všeobecnú koncepciu manažmentu prírody, ako aj na systém poznatkov v jej aplikovaných disciplínach, ako aj ich implementáciu do praxe.

Zo sociálneho hľadiska je význam masových sociálnych aktivít zameraných na ochranu a reprodukciu prírodných zdrojov neoceniteľný.

Ďalším dôležitým aspektom zaradeným do okruhu ekologickej kultúry jednotlivca je problém obsahu procesu výchovy a vzdelávania ekologickej kultúry jednotlivca. Tento obsah je podľa B. T. Lichačeva postavený na nasledujúcich základoch.

Jednou zložkou sú aktuálne ekologické a s nimi súvisiace poznatky, ktoré sú základom, základom adekvátneho postoja človeka k problémom životného prostredia. Ďalšou zásadnou obsahovou zložkou ekologickej kultúry, ktorá formuje morálny a estetický postoj k realite, je emocionálna a estetická kultúra. A napokon, ekologická kultúra jednotlivca je nemysliteľná mimo jeho činnosťovo-praktického postoja k realite. Všetky uvedené zložky tvoria jednotný obsah procesu formovania nového ekologického myslenia. V súčasnosti úroveň environmentálneho myslenia v rôznych krajinách a v rôznych oblastiach činnosti, samozrejme, nie je rovnaká. S vysokou mierou istoty však možno tvrdiť, že ekologický štýl myslenia sa sebavedome udomácnil v masovom povedomí a už dnes sa stal jeho organickou súčasťou. Krízový stav životného prostredia, časté ekologické katastrofy naučili ľudí veľa. Teraz je už ťažké stretnúť človeka, ktorý sa drží zásady „dobývania“ prírody, oveľa častejšie počuť presvedčenie: „Príroda vie najlepšie“.

Rozvoj nového ekologického myslenia ako centrálneho subsystému ekologickej kultúry je spojený s naším uvedomovaním si márnosti a navyše katastrofálnej orientácie na nadvládu transformatívneho typu, technokratického štýlu myslenia založeného na agresívnom postoji k prírode, na viera v nekonečnosť jej zdrojov, o nepochopení, že biosféra je vyčerpaná, jej stáročné vykorisťovanie, že ju treba obnoviť a že človek je za ňu zodpovedný presne tak, ako za seba.

Ekologické myslenie si vyžaduje odmietnutie egoistických spotrebiteľských postojov zameraných na úzke osobné alebo úzke skupinové záujmy, na dosahovanie momentálnych cieľov a materiálnych výhod, keď nielen kvalita prírodného prostredia a blahobyt budúcich generácií, ale aj elementárne na bezpečnosť suseda sa neprihliada. Naopak, moderné ekologické myslenie by malo byť „demokratické“, založené na univerzálnych ľudských hodnotách, orientované na historickú perspektívu, a nie na dnešné sebecké záujmy.

Dôležitou súčasťou nového typu myslenia je jeho apel na hlboké, seriózne pochopenie environmentálnej situácie vo svete, potreba prilákať environmentálne potreby na dosiahnutie vedeckej a technologickej revolúcie, vrátane špičkových technológií.

Zároveň si asi nemožno nevšimnúť fakt, že masovému vedomiu stále chýba zvýšené vnímanie krízového stavu prírodného aj sociálneho prostredia človeka. Stále sa príliš často obmedzujeme na miestne úspechy v environmentálnej praxi a neuspokojujeme sa s ničím iným, ako s „tolerovateľným“ ekologickým blahobytom.

V našej krajine nie je ťažké vidieť, akí sme pasívni vo vedomí aj v skutkoch, ba dokonca ľahostajní zo sociálneho hľadiska. Medzitým je každému zrejmé, že nielen politické vášne zatláčajú ekologický problém do úzadia, ale aj permanentná spoločenská kríza nedávnej doby tento skutočne životne dôležitý problém prehlbuje.

Napokon, keď už hovoríme o ekologickom myslení, je potrebné povedať o jemu zodpovedajúcom svetonázore. Problém „človek-spoločnosť-príroda“ je už podľa svojej definície taký významný a rozsiahly, že nielen jeho kompetentné riešenie, ale ani jeho prvotná formulácia nie je možná bez rozvinutého a zrelého svetonázoru. Dokonca aj myslitelia starovekého Grécka dobre chápali, že je nemožné pochopiť daný systém bez odkazu na zákony všeobecnejšieho systému, jeho supersystému. Zrejme musíme súhlasiť s tým, že v tomto smere je ekologické myslenie do značnej miery chybné. Zdá sa, že svetonázorová úroveň chápania environmentálnych problémov, aká bola za čias V.S. Solovyová, N.F. Fedorová, V.I. Vernadsky, I. Teilhard de Chardin, E. Leroy, A. Schweitzer, je dnes slabo viditeľný. Náprava tohto stavu je vážny dlh vedcov.

Bez vysokej úrovne svetonázoru nie je možné dospieť k emocionálnemu vnímaniu sveta okolo nás, tak dôležitému pre ekológiu – svetonázoru, ktorého jadrom by bol zmyslový pocit jednoty Vesmíru a jednoty. človeka a prírody, ktorá odtiaľto vychádza.

Na udržanie nového typu ekologickej kultúry potrebuje spoločnosť špeciálne sociálne inštitúcie v širšom zmysle tohto vedeckého pojmu. V prvom rade ide o vedecké a administratívne inštitúcie a podniky ekologického profilu. Ďalej sú to sociálne inštitúcie, ktorých činnosť je oveľa rozsiahlejšia ako priamo environmentálne úlohy, no napriek tomu na ne majú trvalý a silný vplyv. Patria k nim masmédiá, od ktorých do značnej miery závisí formovanie masového environmentálneho povedomia, plnenie výchovnej funkcie, ktorá je najdôležitejším faktorom pri formovaní ekologickej kultúry ako celku. Preto sa nám zdá, že aktívna účasť na výchovno-vzdelávacej práci masmédií učiteľov univerzít a škôl, postgraduálnych študentov a študentov je ich profesionálnou a morálnou povinnosťou. Sociálne inštitúcie, ktoré sa tak či onak zaoberajú problémom interakcie medzi spoločnosťou a prírodou, sú „mechanizmom“, ktorý podporuje a rozvíja ekologickú kultúru spoločnosti.

Medzi sociálnymi environmentálnymi inštitúciami má, samozrejme, prvoradé miesto systém vzdelávania a výchovy - škola a vysoké školy. Práve oni sú povolaní klásť základy individuálnej ekologickej kultúry, dávať ekologické poznatky, pestovať lásku k prírode. Bez preháňania možno tvrdiť, že budúce generácie sa s environmentálnym problémom vyrovnajú alebo nie, závisí od ich úspechu alebo neúspechu.

Kapitola II. Teória ekologickej výchovy

.1 Podstata environmentálnej výchovy

Príroda je úžasný fenomén, ktorého výchovný vplyv na duchovný svet človeka a predovšetkým dieťaťa - predškolského veku možno len ťažko preceňovať. Problém environmentálnej výchovy a vzdelávania je dnes jedným z najnaliehavejších. Už od predškolského veku je potrebné vštepovať deťom predstavu, že človek potrebuje ekologické prostredie. Preto je dôležité naučiť dieťa zachovávať krásu prírody, aby v tomto vekovom období pochopilo, aké cenné je zdravie a snažilo sa o zdravý životný štýl.

Východiskovým článkom v systéme kontinuálnej environmentálnej výchovy je predškolské detstvo. A hlavným cieľom environmentálnej výchovy a vzdelávania v školskej inštitúcii je vychovávať environmentalistov, dávať environmentálne poznatky, učiť deti byť milosrdným, milovať a chrániť prírodu a starostlivo spravovať jej bohatstvo. Je veľmi dôležité, aby sa malé deti, ktoré vstupujú do obrovského nepochopiteľného sveta, naučili jemne cítiť, vidieť a chápať, že tento tajomný svet je veľmi rôznorodý, mnohotvárny, mnohofarebný a my sme súčasťou tohto sveta.

Podľa môjho názoru by sa úvaha o teórii environmentálnej výchovy mala začať definíciou jej podstaty. Verím, že environmentálna výchova je neoddeliteľnou súčasťou mravnej výchovy. Pod ekologickou výchovou preto rozumieme jednotu ekologického vedomia a správania v súlade s prírodou. Formovanie ekologického vedomia je ovplyvnené ekologickými znalosťami a presvedčeniami. Ekologické predstavy školákov sa formujú v rámci ich zoznamovania sa s vonkajším svetom. Myšlienky sformované v priebehu série tried sa postupne menia na presvedčenie o potrebe žiť v súlade s prírodou. Poznatky preložené do presvedčení tvoria ekologické vedomie.

Ekologické správanie je tvorené individuálnym konaním (súbor stavov, špecifických konaní, zručností) a postojom človeka k konaniam, ktoré sú ovplyvnené cieľmi a motívmi jednotlivca.

2.2 Účel a ciele výchovy k environmentálnej kultúre

Vytváranie nového vzťahu medzi človekom a prírodou nie je len sociálno-ekonomickou a technickou úlohou, ale aj morálnou úlohou. Vyplýva to z potreby pestovať ekologickú kultúru, formovať nový postoj k prírode, založený na nerozlučnom spojení človeka s prírodou. Jedným z prostriedkov riešenia tohto problému je environmentálna výchova.

Cieľom environmentálnej výchovy je formovanie zodpovedného vzťahu k životnému prostrediu, ktorý je budovaný na základe environmentálneho vedomia. Z toho vyplýva dodržiavanie morálnych a právnych zásad manažmentu prírody a presadzovanie myšlienok na jej optimalizáciu, aktívna práca na skúmaní a ochrane prírody vlastného územia.

Samotná príroda sa chápe nielen ako prostredie vonkajšie pre človeka – zahŕňa človeka.

Postoj k prírode je úzko spojený s rodinnými, sociálnymi, priemyselnými, medziľudskými vzťahmi človeka, pokrýva všetky sféry vedomia: vedecké, politické, ideologické, umelecké, morálne, estetické, právne.

Zodpovedný postoj k prírode je komplexná vlastnosť človeka. Znamená pochopenie prírodných zákonitostí, ktoré určujú život človeka, prejavujúce sa v dodržiavaní morálnych a právnych zásad manažmentu prírody, v aktívnej tvorivej činnosti pri skúmaní a ochrane životného prostredia, v presadzovaní myšlienok na správne využitie prírody, v boji proti všetkému, čo má škodlivý vplyv na životné prostredie.

Podmienkou takejto prípravy a vzdelávania je organizovanie vzájomne prepojených vedeckých, morálnych, právnych, estetických a praktických aktivít študentov zameraných na štúdium a zlepšovanie vzťahu medzi prírodou a človekom.

Kritériom formovania zodpovedného prístupu k životnému prostrediu je morálny záujem o budúce generácie.

Cieľ environmentálnej výchovy sa dosahuje jednotným riešením nasledujúcich úloh:

Vzdelávacie - vytvorenie systému vedomostí o environmentálnych problémoch našej doby a spôsoboch ich riešenia.

Výchovná - formovanie motívov, potrieb a návykov environmentálne vhodného správania a činností, zdravého životného štýlu.

Rozvoj - rozvoj systému intelektuálnych a praktických zručností pre štúdium, hodnotenie stavu a zlepšovanie životného prostredia vo svojom území; rozvoj túžby byť aktívny v ochrane životného prostredia.

V predškolskom veku sú hlavnými úlohami environmentálnej výchovy:

Formovanie systému základných vedomostí o predmetoch a prírodných javoch u detí. Riešenie tohto problému zahŕňa štúdium samotných objektov a javov v prírode, súvislostí a vzťahov, ktoré medzi nimi existujú.

Vytvorenie systému vedomostí o svete okolo, zabezpečenie správnej orientácie dieťaťa vo svete.

Rozvoj kognitívnej aktivity dieťaťa v procese oboznamovania sa s vonkajším svetom.

Kritérium efektívnosti environmentálnej výchovy a vzdelávania môže slúžiť ako systém poznania na globálnej, regionálnej, lokálnej úrovni, ako aj skutočné zlepšenie životného prostredia v ich oblasti, dosiahnuté úsilím detí.

Kapitola III Výskumná činnosť ako podmienka.

.1 Podmienky formovania environmentálnej kultúry v kontexte

vzdelávací proces

Formovanie ekologickej kultúry mladšej generácie sa uskutočňuje v rôznych sociokultúrnych inštitúciách - predškolské vzdelávacie inštitúcie, školy, vysoké školy, univerzity a iné. Dôležitú úlohu pri formovaní ekologickej kultúry môže zohrávať učňovsko-výrobný závod, ktorý je inštitúciou základného odborného vzdelávania, v rámci ktorej sa vykonáva pracovný výcvik školákov. Po prvé, polytechnická povaha základnej zložky vzdelávania v podmienkach výcvikového a výrobného komplexu (CPC) je zameraná na oboznámenie žiakov so základmi modernej výroby s využitím najnovších poznatkov vedy a techniky a je zameraná na zvládnutie študentov. pracovné techniky a operácie, formovanie zručností a skúseností samostatnej a kolektívnej tvorivej práce spojenej s tvorbou materiálnych hodnôt. Po druhé, špecifiká organizácie a obsahu vzdelávacieho procesu v CPC umožňujú formovanie environmentálnej kultúry na interdisciplinárnom základe integráciou do rôznych akademických disciplín, z ktorých každá odhaľuje zodpovedajúci aspekt environmentálne. Problém formovania ekologickej kultúry školákov zaujíma v pedagogike dôležité miesto a vyžaduje si komplexnú úvahu a hĺbkové štúdium nielen v teoretickej rovine, ale aj v rovine organizácie praktickej práce s deťmi. Fenomén ekologickej kultúry považuje N.N. Verešov, L.I. Grekhova, N.S. Dežniková, A.P. Sidelkovský, I.T. Suravegina a ďalší výskumníci. JA A. Gabaev, A.N. akhlebny, I.D. Zverev, B.G. Ioganzen, E.E. Napísané, I.T. Suravegina a ďalší rozvíjali zásady environmentálnej výchovy na stredných školách. N.N. Veresov S.A. Deryabo, V.A. Yasvin vo svojich štúdiách zvažuje psychologické aspekty formovania ekologickej kultúry. V psychologickom a pedagogickom výskume L.I. Bozhovich, L.S. Vygotsky, V.V. Davydová, A.N. Leontiev, S.L. Rubinshtein, ukazuje sa, že len človek, ktorý si uvedomil, že je súčasťou vesmíru, je psychologicky pripravený na ekologicky účelnú antropogénnu činnosť. Napriek aktívnej pozornosti vedy k problému formovania ekologickej kultúry školákov je však potrebné poznamenať, že vo vzťahu k podmienkam vzdelávacieho a výrobného komplexu sa to nepovažuje za dostatočné a potenciál takéhoto vzdelávacia inštitúcia sa v tejto práci prakticky neberie do úvahy. Analýza vedeckej a pedagogickej literatúry o probléme formovania ekologickej kultúry školákov, ako aj štúdium skutočného stavu environmentálnej výchovy v podmienkach vzdelávacieho a výrobného závodu umožňuje identifikovať niekoľko rozporov, ktoré je potrebné vyriešiť:

medzi spoločenskou potrebou formovania ekologickej kultúry a nedostatočným rozvojom podmienok a technológií pre jej formovanie;

medzi objektívnou prítomnosťou vzdelávacieho potenciálu vo vzdelávacom a výrobnom závode, ktorý prispieva k pozitívnemu riešeniu problému formovania ekologickej kultúry školákov a nedostatkom vedecky vyvinutých technológií na realizáciu tohto potenciálu;

medzi potrebou zmeny prístupov a technológií pre formovanie ekologickej kultúry v kontexte Trestného poriadku a pripravenosťou učiteľov využívať ich vo svojej práci.

Osobitné miesto pri formovaní osobnosti moderného študenta zaujíma systém environmentálnych hodnôt, ktorých význam výrazne narastá v súčasnej situácii, keď tlak na prírodu stále rastie, prírodné zdroje sa vyčerpávajú a životné prostredie sa zhoršuje. a v budúcnosti globálne ničenie ekosystémov. Obyvateľstvo Zeme využíva čoraz väčšiu časť územia planéty, jej nerastné a energetické zdroje, čím sa urýchľujú geochemické premeny biosféry. V takejto situácii je ekologická kultúra východiskovým bodom pre revíziu mnohých hodnôt modernej civilizácie. Základnou podmienkou zachovania prirodzeného prostredia človeka je zároveň formovanie ekologického vedomia, ktorého najdôležitejším prvkom je osobná zodpovednosť každého človeka za výsledky svojej činnosti. Environmentálne problémy našej doby, generované priemyselnou expanziou, sú odrazom krízy modernej kultúry, ktorej prekonaním je úprava hodnotovo-normatívneho základu bytia, prekonanie odcudzenia človeka prírode na základe nového ekologického svetonázoru. Nie je náhoda, že v sociálnom a humanitnom poznaní je ekologická kultúra považovaná za najdôležitejšiu zložku všeobecnej ľudskej kultúry, schopnú syntetizovať hodnoty, poznatky a zodpovedajúce normy a spôsoby života. V kontexte výchovy treba chápať ekologickú kultúru ako mieru civilizácie, syntézu skúseností a tradícií environmentálne priaznivého a sociálne zachovávajúceho správania. Za integračný faktor pri formovaní ekologickej kultúry treba považovať hodnotovo-environmentálne imperatívy modernej civilizácie, podriaďujúce všetky formy a typy výchovno-vzdelávacej činnosti zachovaniu sociálnej a prírodnej ekológie. Environmentálna výchova jednotlivca je v tomto smere prezentovaná ako sociálno-pedagogická úloha založená na poznaní a uvedomovaní si environmentálnych problémov globálnej, regionálnej a lokálnej úrovne, zahŕňajúca formovanie ekologického svetonázoru a postoja, rozvoj mravného a estetický prístup k biosfére - prostrediu jej existencie a životnej činnosti . Cieľom environmentálnej výchovy a výchovy je formovanie človeka ako nositeľa ekologickej kultúry s celostným pohľadom na život, svet okolo, riadeného vo svojej činnosti princípmi podobnými prírode. Najdôležitejšou inštitúciou pre formovanie kultúry je vzdelávací systém, ktorý stanovuje základné princípy a poznatky, ktorými sa každý z nás riadi vo vzťahu k prírode. V dnešnej situácii je mimoriadne aktuálny problém vytvorenia systému sústavného environmentálneho vzdelávania, výchovy a osvety. Vyžaduje sa nový prístup k environmentálnej výchove školákov, uvedomenie si jej prioritnej úlohy pri formovaní všeobecnej a environmentálnej kultúry. Z analýzy metodických materiálov a skúseností vo výchovno-vzdelávacej činnosti vyplýva, že jednou zo zložiek variabilného vzdelávacieho systému sa dnes stávajú verejné združenia sociokultúrneho zamerania, ktoré udržiavajú kontinuitu so základným vzdelávaním na základe prehlbovania a rozširovania jeho funkcií netradičnými formami. a metódy práce so školákmi. V amatérskom združení je možný prechod od tradičných a štandardizovaných vzdelávacích aktivít k iniciatívnemu a rozvíjajúcemu sa modelu environmentálnej výchovy. Vzdelávací potenciál amatérskej komunity je determinovaný predovšetkým tým, že mladí ľudia vnímajú voľný čas ako dobrovoľný a slobodný priestor na sebavyjadrenie a uznanie; po druhé, voľnočasové aktivity svojou povahou dokážu kompenzovať chýbajúce podmienky pre osobný rozvoj a vytvárajú ďalší priestor na sebarealizáciu a uznanie. Voľnočasové združenie sa stáva pedagogicky riadeným subkultúrnym prostredím, ktoré umožňuje realizovať rôzne prístupy a modely ekologickej výchovy jednotlivca. Práve vo verejnom združení je možná celostná pedagogická metodológia syntetizujúca individuálno-osobné, aktivitné, axiologické, kultúrne a humanistické princípy organizovania spoločných aktivít. Kľúčovou úlohou verejných združení v kontexte environmentálnej výchovy osobnosti žiaka je vytváranie emocionálne významného a pre žiaka vitálneho programového obsahu; stavebná výchova ako proces formovania environmentálne orientovaných potrieb, motívov a návykov správania zameraných na udržiavanie zdravého životného štýlu, šetrné využívanie a ochranu životného prostredia. Aktivno-kreatívny prístup k organizovaniu tréningu, výchovy a rozvoja tínedžera umožňuje orientovať celý proces kolektívnej činnosti na rozvoj historicky ustálených prvkov ľudskej kultúry, aby v sebe primerane reprodukoval zmysel činnosti, ktorá je nahromadené v predmetoch, javoch a textoch. Efektívnosť environmentálnej výchovy je daná: rovnováhou poznávacích a objektívnych činností; osobnostne orientovaný prístup k organizácii spoločných aktivít, klubový charakter komunikácie; orientácia pedagogických technológií na sebaurčenie a osobný rozvoj prostredníctvom rozvoja rôznych aspektov a úrovní ekologickej kultúry, ktorá by mala byť vnímaná ako univerzálna hodnota a výsledok vedomej činnosti človeka. Za vedúce funkcie možno vyčleniť: informačnú (uspokojovanie záujmov a potrieb poznania ekologickej a biologickej povahy); vzdelávacie (rozširovanie možností vzdelávacieho procesu a kognitívnej činnosti žiaka v dôsledku netradičnej organizácie vyučovacieho procesu); rozvoj (rozvoj osobných vlastností a emocionálneho a hodnotového postoja k svetu); socializácia (ovládanie rôznych sociálnych rolí); relaxácia (odstránenie rôznych druhov psychologických bariér); funkcia zabezpečenia environmentálnej bezpečnosti (rozširovanie environmentálnej a právnej gramotnosti, zodpovednosť za povahu rodnej krajiny, prevencia kriminality, zdravie). Všetky funkcie sú podriadené úlohe formovať ekologickú kultúru, vychovávať ho ako integrálnu osobnosť

.2 Výskumná činnosť ako podmienka

formovanie ekologickej kultúry školákov

Výskumná práca umožňuje rozvíjať u žiakov kognitívnu činnosť, tvorivosť, pomáha formovať záujem o vedecké poznatky, rozvíja myslenie. Študenti sa môžu venovať výskumnej práci aj mimo vyučovania.

Takže napríklad za účelom implementácie foriem environmentálnej výchovy do školskej praxe je možné uskutočniť mimoškolské podujatie so žiakmi 6. ročníka, aby si ujasnili ich estetický vzťah k prírode. Formou podujatia je hra zodpovedajúca veku žiakov 6. ročníka.

Pred hraním hry si nastavte nasledujúce úlohy:

Preštudovať si psychologickú, pedagogickú, metodickú literatúru a referenčné príručky z ekológie a biológie za účelom výberu materiálu na organizovanie mimoškolských aktivít.

Formou rozhovoru identifikovať úroveň environmentálnych a environmentálnych vedomostí žiakov.

Identifikovať možnosti rozšírenia okruhu environmentálnych vedomostí pri realizácii mimoškolských aktivít v úzkej spolupráci s rodinami školákov.

Hra - turnaj: Putovanie po lesnom chodníku

Účel: formovanie ekologických vedomostí adolescentov; výchova k láske k prírode, vlasti, sebe, rozvoj pozorovania, pozornosti.

Vybavenie: Plagáty s obrázkami húb, bylín, kríkov, stromov, kvetov (ruža, ľalia, kala, nezábudka, mak, tulipán, chryzantéma), zvieratká, herbárový materiál žihľava, púpava, harmanček, skorocel, ľalia dolina, zemiak

Prípravné práce:

Vytvorte 2 tímy po 6 študentov.

Pripravte si meno, znak, motto

Pripravte si správu „Viete čo ...“ (nezvyčajné, zaujímavé o zvieratách)

Príprava výstavy „Nech je vždy slnko“, kresby kvetov.

Od tímu 3 hádanky o prírode.

Pripomeňte si piesne s názvami rastlín. Umiestnite plagáty na steny triedy.

„Nespomaľujte. Netrhaj kvety a potom ťa budú nasledovať celú cestu“ R. Tagore.

„Šťastie znamená byť s prírodou, vidieť ju, rozprávať sa s ňou“ L.N. Tolstoj.

"K životu potrebuješ slnko, slobodu a malý kvietok" H.K. Andersen.

„Sme pánmi svojej prírody a pre nás je to špajza Slnka s veľkými pokladmi života. A chrániť prírodu znamená chrániť vlasť“ M. Prishvin.

Priebeh hry:

Chlapci, dnes sa vydáme na korešpondenčnú, zaujímavú, náučnú cestu po našich drahých, drahých cestách. Pri plnení úlohy budete potrebovať znalosti, vynaliezavosť, priateľstvo, vynaliezavosť, rýchlosť a presnosť. Pomáhajte si, konajte spolu, bavte sa a budete mať šťastie. Tímy sú na ceste.

Kto je s nami na štarte?

Slovo na privítanie dostáva tím "Forest Robinsons"

Poznáme našich súperov, mládež je zlatý čas!

Prajeme im veľa šťastia. Poďme tvoriť a byť priateľmi!

Ale pevne ubezpečujeme porotu:

Nenecháme sa uraziť! Budeme bojovať ako rovnocenní.

Je čas skrížiť naše meče.

Žiadosť pre našich súperov - Vidíme skvelých fanúšikov

Dajte lepšie odpovede! Porota, sudička, tak sudička!

A ak sa vyskytne nepresnosť, potešíme vás

Dovoľte mi povedať za vás. Čakáme, nemôžeme sa dočkať bitky

A body sú alarmujúce skóre.

Účel nášho "boja" je jednoduchý - Nebojte sa porážky, priatelia,

Zmierniť priateľstvo v boji. Kapitán nás povedie do boja.

Slovo na privítanie dostáva tím Berendei

Nie sme jednoduchí chlapci, všetci odpovieme na otázky,

Vtipné, vtipné. Odpovedzte v poradí.

Ak len chceme

Dostaneme sa na mesiac.

Porota je naša drahá!

Veľmi Vás prosíme:

Ale dnes sme sa rozhodli

Nesúďte príliš tvrdo

Na Mesiac nedosahuj, zľutuj sa aspoň nad nami.

A prišli sme na dovolenku

Ukázať silu. Teraz vám oznamujeme

A nie zo žartu, ale vážne:

Veľmi milujeme vynaliezavosť, len keby sme prehrali -

Sú pripravení dať jej svoj život, potečú potoky sĺz.tour

A teraz slovo členom tímu (kapitánom)

"Vieš čo…?"

O zvieratách nám povedia niečo nezvyčajné.tour ekologická kultúrna výchova

Pozri sa okolo! Koľko známych a neznámych rastlín okolo. Pozývam vás zúčastniť sa nevšednej súťaže – aukcie „Lekáreň Baba Káťa“. Zbierame liečivé byliny, hádame ich mená vo veršoch. Kto môže nazbierať viac.

Začnime aukciu

Oh, nedotýkaj sa ma, spálim ťa bez ohňa. (žihľava)

.Lopta sa zbelela, vietor zafúkal - lopta odletela. (púpava)

V poli je kučera - biela košeľa, zlaté srdce, čo to je? (harmanček)

.A čo je to za rastlinu? Na ceste, po ceste - všade je nádherná tráva, priviažte list k abscesu, uplynie deň alebo dva - a čudujte sa, ste zdraví bez lekárov, tu je jednoduchý list. (plantain)

.Mravec ani v noci svoj dom neminie: lampióny nech osvetľujú cestu až do svitania, biele lampy visia na veľkých stonkách v rade. (Konvalinka)

.Kvet je márne, ovocie je nebezpečné a pole je celé posiate. (zemiak)

.Na Ignashkiných pleciach je štyridsaťtri košieľ, všetky z bielenej látky a navrchu zelené sako. (kapusta).

Aké liečivé rastliny poznáte?

Ľudia chodia do lesa na lesné plody, hríby, orechy a my do lesa na hádanky. (Tímy si navzájom kladú hádanky)

.Ktorá rastlina vytvára najlepšiu stopu? (Lipa)

.Kde je pre zajaca výhodnejšie zbehnúť z hory alebo hore? (do kopca, pretože jeho predné nohy sú kratšie ako zadné)

.Aké zvieratá lietajú? (netopiere, veveričky - lietajúce veveričky)

.Čo robí ježko v zime? (spí)

.Aká kvetina sa nazýva kvetina milencov? (harmanček)

.Ktorý z obyvateľov močiara bol známy ako manželka princa? (žaba)

.Na čo sa premenilo škaredé káčatko? (do labute)

.Aké sú nutrične najhodnotnejšie huby? (biely)

.Prečo vidíte vianočné stromčeky pod borovicami v lese, ale nevidíte borovicu pod jedľami? (smreky milujú tieň a borovice svetlomilné)

Aké strašné zviera je chamtivé po malinách? (medveď)

.Rastie strom v zime? (ne)prehliadka

Prečítajte si ruské príslovie podľa prvých písmen slov.

Zohľadňuje sa rýchlosť a správnosť zostavenia príslovia a vysvetlenie sémantického významu

Robinsoni - had, ananás, klokan, ovca, mrkva, melón, ryba, oblak, muchovník, narcis, mýval, chameleón, púpava, delfín, ihla, slon, oblak, chobotnica, palma, uhorka, jarabina, somár, mrož . (nenasledujte komára sekerou)

Berendei - kohút, slimák, hrášok, vodný melón, nosorožec, s, th, zebra, žralok, jastrab, kura, moriak, slnečnica, smrek, nezábudka, b, krava, ananás, veverička, uhorka, ihla, tiger, pštros, jablko. (vystrašený zajac a konope sa boja) turné (pre fanúšikov)

Môžete vstúpiť do lesa ako priateľ?

Urobme si kvíz: "Vieš komunikovať s prírodou?"

.Vymenujte prikázania správania sa v lese? (netrhať, nelámať, nehrať sa, nerobiť hluk, nerúbať, nezhadzovať odpadky, neničiť hniezda, neznečisťovať vodu, nezabíjať hmyz a vtáky)

.Prečo sa nemôžete dotknúť vajec v hniezde? (cudzí pach odplaší vtáka a opustí hniezdo)

.Ako zbierať huby, bobule, kvety? (bez poškodenia konárov, huby neklesnú, zbierajte kytice z kvetov pestovaných človekom)

.Prečo nie je možné rúbať stromy a kríky v lese? (ker rastie 5 - 8 rokov, strom 15 - 18 rokov)

.Dôvod, prečo môže byť v lese rozbitý pohár alebo fľaša? (úlomky zbierajú slnečné svetlo, môže dôjsť k požiaru)

.Čo robiť pri odchode z miesta odpočinku v lese? (naplniť oheň vodou, položiť ho trávnikom, spáliť odpadky, zahrabať plechovky) prehliadka

Čo je to zastavenie bez piesne?

Každý tím si za 3 minúty musí zapamätať čo najviac pesničiek s názvami rastlín. Piesne sa spievajú postupne, vyhráva posledný tím, ktorý pieseň zaspieva správne, opakovanie skladieb je zakázané.

Skúste si za 10 minút vyrobiť z prázdnych plastových fliaš od vody užitočné veci do lesa.

Chlapci! Vždy si pamätajme, že zem, po ktorej kráčame, na ktorej rastieme, žijeme, radujeme sa a pracujeme, je naša zem. Musíme to spolu udržiavať, milovať a chrániť.

Deti, napriek tomu, že išlo stále o zábavnú hru, brali túto udalosť veľmi vážne, svoje odpovede a činy si dôkladne premysleli. Na rozdiel od bežnej lekcie sa správali veľmi aktívne, akoby bol každý z nich už pripravený vrhnúť sa do boja, aby zachránil a zachoval aspoň malý kúsok svojej planéty.

Po skončení podujatia môžu byť žiaci triedy vyzvaní, aby odpovedali na množstvo otázok dotazníka, ktoré by mali zistiť postoj žiakov k prírode a problémom životného prostredia.

Tabuľka číslo 1. dotazníkové otázky.

1. Čím je pre teba príroda? najdôležitejšia vec, bez ktorej sa nezaobíde ani jeden človek b. zdroj minerálov a pokrok c. oblasť záujmu d. o tom neuvažoval e. iný2. Diskutujete vo svojej rodine o environmentálnych problémoch? často b. niekedy v. nikdy d) iný3. Viete o existencii environmentálnych organizácií a hnutí vo vašom meste a o ich činnosti? Áno, poznám takéto organizácie a ich aktivity. b. Viem o existencii takýchto organizácií, rád by som sa ich zúčastnil c. nie, nič o tom neviem d) iné4. Ste osobne zapojený do ochrany životného prostredia?a. nie b. Chcem ale neviem ako. áno (ak áno, ako) d) iné5. Ako vnímaš pravidelné subbotniky a nájazdy? sú potrebné b. je to zbytočné. iné

Po prieskume zhrňte.

Záver

Teoretický základ environmentálnej výchovy je založený na riešení problémov v ich jednote: výcvik a výchova, rozvoj. Kritériom formovania zodpovedného prístupu k životnému prostrediu je morálny záujem o budúce generácie. Ako viete, výchova úzko súvisí s učením, preto výchova založená na odhaľovaní špecifických environmentálnych väzieb pomôže deťom naučiť sa pravidlá a normy správania v prírode. To posledné zasa nebudú nepodložené tvrdenia, ale budú to vedomé a zmysluplné presvedčenia každého dieťaťa.

Mnoho učiteľov našej doby sa zaoberá otázkami environmentálnej výchovy a výchovy predškolákov. Robia to inak. Je to spôsobené tým, že problematika environmentálnej výchovy je zložitá a výkladovo nejednoznačná. Formovanie ekologického vedomia je najdôležitejšou úlohou pedagogiky. A to sa musí robiť prehľadným a nenápadným spôsobom. A v tom pomáhajú hodiny netradičnej formy: napríklad hry. Na takýchto lekciách môžete dosiahnuť to, čo sa na tradičnej lekcii dosiahnuť nedá: aktívna účasť detí na príprave lekcie, záujem, aby lekcia prebehla dobre. Netradičné hodiny si deti spravidla dlho pamätajú a samozrejme aj materiál, ktorý sa na nich študoval. Preto sú pre formovanie environmentálneho povedomia u predškolákov obzvlášť dôležité netradičné formy vyučovacej hodiny.

Ak je človek vychovávaný ekologicky, potom normy a pravidlá ekologického správania budú mať pevný základ a stanú sa presvedčením tohto človeka. Tieto myšlienky sa rozvíjajú u detí staršieho predškolského veku v rámci oboznamovania sa s vonkajším svetom. Zoznámením sa so zdanlivo známym prostredím z detstva sa deti učia identifikovať vzťah medzi živými bytosťami, prírodným prostredím, všímať si, aký vplyv môže mať ich slabá detská ruka na svet zvierat a rastlín. Pochopenie pravidiel a noriem správania v prírode, opatrný, morálny postoj k životnému prostrediu pomôže zachovať našu planétu pre potomkov.

Literatúra

1. Biologický encyklopedický slovník / Ed. Gilyarová V.N. M.: Sovietska encyklopédia, 1986. - 378 s.

Bogdanova O.S., Petrova V.I. Metódy výchovno-vzdelávacej práce na základnej škole. - M.: Osveta, 1980. - 284 s.

Borovská L.A. Ekologické zameranie prírodovednej exkurzie v podmienkach mesta//ZŠ. - 1991, N8, str. 46-48.

Bukin. A.P. V priateľstve s ľuďmi a prírodou. - M.: Osveta, 1991-135s.

Výchova a rozvoj detí v procese vyučovania prírodopisu: Z pracovných skúseností. Manuál pre učiteľa / Zostavil Melchakov L.F. - M.: Osveta, 1981. - 215 s.

Vasiľková Yu.V., Vasiľková T.A. Sociálna pedagogika. - M.: Vyššia škola, 1999. - 308s.

Volkov G.N. Etnopedagogika. - M.: Vyššia škola, 1999. - 167s.

Derim-Oglu E.N., Tomilina N.G. Materiály na exkurziu do zmiešaného lesa // Základná škola. -1990.- N5. - S. 28-34.

Deryabo S.D., Yasvin V.P. Ekologická pedagogika a psychológia. - Rostov na Done.: Phoenix, 1996. - С36-38.

Zakhlebny A.N., Suravegina I.T. Ekologická výchova školákov v mimoškolskej činnosti. - M.: Osveta, 1984.

Izmailov I.V., Mikhlin V.E., Shubkina L.S. biologické exkurzie. - M.: Osveta, 1983. - 163s.

Klepinina Z.A., Melchakov L.F. Prírodná história. Učebnica pre 2. a 3. ročník. - M.: Osveta, 1987. - 169 s.

Comenius Ya.A., Locke D., Rousseau J.J., Pestalozzi I.G. pedagogický odkaz. - M.: Pedagogika, 1989. - 347 s.

Pakulová V.M., Kuznecovová V.I. Metódy vyučovania prírodopisu. - M.: Osveta, 1990. - 256. roky.

Populárny ekologický slovník. Pod. vyd. A.M. Gilyarova.- M.: Trvalo udržateľný svet, 1999.-186 s.

Starostin V.I. Príroda v systéme estetickej výchovy. - M.. Osveta, 1990. - 56. roky.

Ekologické vzdelávanie a výchova. Metóda. odporúčania. - Ulan - Ude, 1990. - 29. r.

Estetická kultúra a estetická výchova. Kniha. pre učiteľa / N.I. Kňaščenko, N.L. Leizerov, M.S. Kagan a iní - M .: Vzdelávanie, 1983. - 303 s.

Dežnikova, N.S. Výchova k ekologickej kultúre u detí a mládeže / N.S. Dežnikov. - M., 2001.

Ivanová, T.S. Ekologické vzdelávanie a výchova na ZŠ /T.S. Ivanova. - M., 2003.

Girusov E. V. Prírodné základy ekologickej kultúry // Ekológia, kultúra, vzdelávanie. - M., 1989. - S. 11-19.

Lichačev B.T. Filozofia výchovy. - M., 1995.

Safronov I.P. Formovanie ekologickej kultúry učiteľa.

Doučovanie

Potrebujete pomôcť s učením témy?

Naši odborníci vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Odoslať žiadosť s uvedením témy práve teraz, aby ste sa dozvedeli o možnosti konzultácie.