Ideové a estetické princípy kultúry klasicizmu. Čo je to ideológia? (prednáška diplomovej práce)

1. Podstata ideológie, jej vznik.

2. Politická ideológia, jej špecifiká, funkcie.

3. Národná a štátna ideológia, konštitučné prvky a mechanizmus formovania.

1. Skúsenosti z vývoja mnohých štátov ukazujú, že bez vlastnej ideológie sa nemôžu úspešne rozvíjať. To platí aj pre Bieloruskú republiku. Počas desiatich rokov samostatného života nášho štátu, Ústava Bieloruskej republiky, sa vypracovali základné princípy domácej a zahraničnej politiky a súhrn ideí, princípov, ideálov a symbolov v nich zakotvených je jadrom štátna ideológia.

Ideológia štátu je špecifickým typom ideológie. Práve táto ideológia by mala zabezpečiť konsolidáciu spoločnosti, stať sa najdôležitejším zdrojom zhody medzi rôznymi spoločenskými a politickými silami. Aby sme z Bieloruskej republiky urobili krajinu dynamického a trvalo udržateľného rozvoja, je potrebné sformovať nový model myslenia, nájsť také ideály a ciele, ktoré by mohli spojiť spoločnosť na ceste národného formovania, demokratizácie spoločnosti. Nahromadené skúsenosti krajiny si naliehavo vyžadujú pochopenie minulosti a definovanie strategických cieľov budúceho rozvoja. Je potrebné vyvinúť vhodnú novú ideológiu štátnosti a sociálneho rozvoja, ktorá by mohla poskytnúť podrobné odôvodnenie rozvojovej stratégie štátu.

Štát musí mať stabilnú ideológiu, nezávislú od situácie, obohatenú o historické skúsenosti ľudí.

V kontexte demokratizácie spoločnosti sa na jednej strane rozširuje pluralita ideológií, na druhej strane narastá problém hľadania základov identity. Za týchto podmienok sa štát môže a má stať hovorcom a hlavným nástrojom realizácie konkrétnych záujmov a ich upevňovania. Súhrn myšlienok, predstáv a presvedčení možno nazvať štátnou ideológiou. Dominantným pri jeho formovaní sa stáva princíp koordinácie individuálnych, skupinových a spoločných záujmov. Štátna ideológia v demokratickom štáte nie je nič iné ako sústredené vyjadrenie záujmov väčšiny občanov alebo národných záujmov.

V procese štúdia tejto témy sa stretneme s množstvom pojmov ako „ideológia“, „politická ideológia“, „štátna ideológia“, „národná idea“ atď. Ich rozdiel a charakteristika bude uvedená nižšie. Výraz „ideológia“ [z gréčtiny nápady- myslel a logá- slovo, pojem] predstavil francúzsky vedec Destut de Tracy vo svojom diele „Štúdia o schopnosti myslieť“ a rozvinul ho v diele „Prvky ideológie“ (1801–1815, zv. 1-4). Ideológia je v jeho chápaní teóriou ideí, t.j. náuka o pôvode ľudských predstáv, ich interakcii a prechode z jedného do druhého.

Pojem „ideológia“ sa pôvodne používal na označenie vedy o myšlienkach ako samostatnej oblasti poznania, ktorej predmetom sú zákony vzniku a vývoja myšlienok a s nimi aj celý súbor teórií, ktoré študujú ľudskú psychiku. a vedomie. Destut de Tracy a jeho súčasníci chápali ideológiu ako špeciálnu vedu, ktorá objasňuje príčiny a zákonitosti utvárania myšlienok a tvorí základ takých vied ako politika, pedagogika a právo.

Komplexnú analýzu ideológie ako sociálneho fenoménu vykonali K. Marx a F. Engels. Tomuto problému venovali osobitnú prácu „Nemecká ideológia (1845-1846)“. Pod ideológie pochopili súhrn myšlienok, ktoré tvorili obsah súčasnej nemeckej filozofie. Keďže jeho východiskovým princípom je pozícia, podľa ktorej je svet stelesnením ideí, nazvali ho „idealistickým“. Túto predstavu kvalifikovali ako falošný, skreslený odraz reality. Proti tomuto prístupu sa postavil vlastný, podľa ktorého myšlienky, predstavy ľudí sú produktom ich materiálneho životného procesu. „Nie vedomie ľudí dáva vznik ich bytia, ale naopak, ich vedomie určuje ich sociálne bytie“ (Marx K., Engels F. Soch. Vol. 13. S. 7).

Klasici marxizmu interpretovali ideológiu ako triedny fenomén, ktorý má korene v skutočných rozporoch antagonistickej spoločnosti. V dôsledku toho podľa ich názoru špecifické triedne záujmy určujú povahu tej či onej ideológie.

Aplikácia princípu historizmu na štúdium duchovných javov, rozdelenie ideológií na progresívne a reakčné, odhalenie povahy ich vnútornej premeny viedlo k analýze procesu vzniku a zmeny foriem ideológií, tzv. odhalenie procesu formovania buržoáznej ideológie, jej premena z pokrokovej na reakčnú. Odhalili sa prvky progresívnej spoločenskej úlohy, ktorú buržoázna ideológia nadobudla v ranom období svojho etablovania, a dokázala sa téza, že neskôr svoju progresívnu úlohu stratila a stala sa brzdou rozvoja. Marxizmus tak potvrdil potrebu prekonať falošnú a reakčnú buržoáznu ideológiu a vytvoriť novú objektívnu teóriu spoločnosti.

Marx a Engels predložili svoju teóriu ako alternatívu k buržoáznej ideológii k ideologickému buržoáznemu vedomiu a nazvali ju vedeckým socializmom, proletárskym svetonázorom. Vo vzťahu k svojej teórii nepoužívali termín „ideológia“, pretože v ich chápaní bola ideológia spojená s falošnými, nepravdivými formami vedomia. Objektívne však treba marxizmus považovať za ideológiu proletariátu, usilujúcu sa o historické poslanie prechodu od kapitalizmu k socializmu.

Marx a Engels nepovažovali svoju doktrínu za ideológiu. Zdôrazňovali, že na rozdiel od ideológov dokázali nájsť vedeckú metódu na pochopenie spoločenských procesov. Pojem „vedecká ideológia“ patrí V.I. Leninovi, ktorý tento koncept aplikoval na marxizmus, ideológiu proletariátu. V ZSSR bola marxisticko-leninská ideológia prijatá ako oficiálna štátna ideológia. Klasický marxizmus sa zrodil v konkrétnych historických podmienkach polovice 19. storočia. filozofická, sociálno-ekonomická a sociologická teória, s osobitnými nárokmi na objektivitu, vedecký charakter, exkluzivitu, čo neskôr v praxi viedlo k absolutizácii množstva myšlienok a názorov.

Významne prispel k rozvoju konceptu ideológie nemecký sociológ Karl Manheim. Vo svojej knihe „Ideológia a utópia“, vydanej v roku 1929, rozoberá podstatu ideológie, snaží sa vytvoriť koncept, ktorý vysvetľuje špecifiká reflektovania sociálnej reality. K. Mannheim sa domnieva, že predpokladom pre vznik ideológie je pocit nedôvery a podozrievavosti, ktorý človek v každej danej etape historického vývoja zvyčajne zažíva vo vzťahu k svojmu protivníkovi.

K. Mannheim rozpoznal Marxov postoj o závislosti vedomia od ich bytia, systému názorov, t.j. ideológie z reálnych spoločenských, predovšetkým ekonomických vzťahov. Zároveň veril, že názory rôznych sociálnych skupín sú diktované ich bezprostrednými záujmami. Dejiny sociálneho myslenia sú podľa jeho názoru stretom triedno-subjektívnych svetonázorov, z ktorých každý je „čiastkovou ideológiou“, t.j. zámerne skreslená a neúplná reflexia sociálnej reality. Akákoľvek ideológia preto predstavuje názory triedy zaujímajúcej sa o zachovanie status quo, a preto je apológiou (obranou) existujúceho spoločenského poriadku. Proti ideologickým názorom vládnucej triedy stoja rovnako zaujaté a zaujaté názory znevýhodnených spoločenských vrstiev, ktorých podstatou je zdôvodnenie potreby deštrukcie existujúceho poriadku. K. Manheim označuje ich myšlienky nie za ideológiu, ale za utópiu.

V súčasnosti sa ustálilo chápanie ideológie ako formy vyjadrenia protichodných sociálnych skupín a komunít. Ideológia je sústava názorov a predstáv, ktorá rozpoznáva a hodnotí postoje ľudí k realite a k sebe navzájom, sociálne problémy a konflikty a obsahuje aj ciele a programy spoločenskej činnosti zamerané na upevnenie alebo zmenu týchto sociálnych vzťahov. Ideológia v tomto kontexte zahŕňa svetonázor, heslá a direktívy činnosti súvisiace so životnými podmienkami a praktickými ašpiráciami určitých spoločenstiev ľudí.

Myšlienka ideológie sa formovala v staroveku, počnúc mytologickými systémami a náboženskými učeniami, pretože chápali a hodnotili postoj ľudí k realite a k sebe navzájom. Následne sa idea ideológie formovala vo forme systematizovaných, logicky prepojených myšlienok a myšlienok, ktorých klasickými príkladmi boli liberalizmus, konzervativizmus a socializmus.

Od vzniku ideológie existovali rôzne predstavy o jej úlohe. Pri všetkých rozdieloch v názoroch na ideológiu však rôzni teoretici, ani K. Manheim, ani R. Michels, ani G. Mosca, ani V. Pareto, popreli spoločný fakt, že ideológia je účinným a nenahraditeľným spoločenským nástrojom. Pomocou ideológie sa rozvíjajú ciele sociálneho rozvoja, zhromažďujú sa sociálne komunity a akumuluje sa sociálna energia ľudí. To znamená, že ideológia napĺňa cieľavedomý, integrujúci a mobilizačná funkcia(hoci rôzne zdroje uvádzajú až 6-7 funkcií), preto zohráva v živote spoločnosti zásadnú úlohu.

v dôsledku toho ideológie je taký sociálny nástroj bez ktorých nie je možné fungovanie štátu. V moderných podmienkach každá spoločenská činnosť predpokladá ako predpoklady určité predstavy ľudí o existujúcich podmienkach života, ich uvedomenie si nenaplnených potrieb a záujmov, cieľov a túžob a zdôvodnenie výberu prostriedkov potrebných na ich dosiahnutie. Bez toho je akákoľvek sociálna činnosť nezmyselná a sotva možná. Ideológia posilňuje snahu ľudí vytvárať predpoklady pre svoju činnosť, dáva potrebný zmysel spoločenskej aktivite jednotlivcov, skupín a komunít. Ak sú jednotlivci a ich skupiny oslobodení od akýchkoľvek ideologických reprezentácií, potom nie sú sociálnymi subjektmi. Stávajú sa takými, keď sa stávajú nositeľmi určitých názorov. Nie je náhoda, že K. Marx napísal, že „teória sa stáva hmotnou silou, len čo ovládne masy“ (Marx K., Engels F. Soch. Vol. 1. S. 422).

Ideológia ako forma vedomia je komplexná. Ideológia predstierajúc systematizovanú prezentáciu svojho obsahu v skutočnosti nemá svoj vlastný systém pojmov, využíva koncepcie všetkých humanitných vied. Akákoľvek ideológia je súbor filozofických, politických, ekonomických, právnych, etických, estetických a náboženských predstáv, názorov, predstáv, ktorých nositeľmi sú jednotlivci, sociálne skupiny a komunity, obsahovo napĺňajúce ich záujmy. Na rozdiel od iných foriem spoločenského vedomia je preto obsah ideológie heterogénny, niekedy pôsobí dojmom eklekticizmu, nejednotnosti jej prvkov.

Ideológia vždy predstavuje určitý systém názorov a predstáv, v ktorom sa uznáva a hodnotí postoj ľudí k sociálnej realite a k sebe navzájom. Preto sú vonkajšie formy jeho prejavu sociálno-politické doktríny, učenia a koncepcie. Okrem toho môže byť ideológia fixovaná vo forme jednej systematizovanej doktríny (svetové náboženstvá, marxizmus) alebo môže byť rozptýlená vo forme rôznych textov. Medzi nimi môžu byť zmiešané variácie.

Ideológie majú určité vnútorné vzorce vlastného vývoja. Akákoľvek ideologická konštrukcia vzniká na základe použitia pojmov a myšlienok, ktoré existovali v iných formách vedomia (v náboženstve, vede, umení) a formalizovaním vo forme teoretického konceptu začína jeho nezávislý vývoj. Takýto súbor ideí rozvíjajúcich sa počas viac či menej dlhého historického času sa nazýva ideologický prúd.

Osobitosť ideológie ako formy vedomia spočíva v tesnom spojení jej obsahu so záujmami určitých sociálnych skupín a komunít. Preto sa rozlišujú jeho typy: otrokársky, feudálny, buržoázny, proletársky a maloburžoázny; a aj na druhej strane: národná, štátna, stranícka, politická, úradnícka, opozičná atď. Podľa sfér spoločenského života sa ideológia zaraďuje na humanitnú, ekonomickú, sociálnu. Existujú aj iné typy klasifikácií.

Možno konštatovať, že každý sociálny subjekt sa snaží prezentovať svoj systém sociálno-politických názorov ako vyjadrenie záujmov celej spoločnosti: presných alebo skreslených, objektívnych alebo subjektívnych, ale - spoločnosti ako celku. A to platí rovnako pre vzostupné, progresívne sociálne subjekty, ako aj pre zostupné, reakčné subjekty politiky. V skutočnosti je podľa K. Marxa ideológia dominantnej spoločenskej sily dominantným systémom ideí, ideálov a hodnôt v spoločnosti.

2. Politická ideológia predstavuje jeden z jeho druhov, má svoje špecifiká. Ide o relatívne systematizovaný súbor pojmov, ideí a pojmov, v ktorých si rôzne subjekty politických vzťahov – jednotlivci, sociálne skupiny, triedy, národy, spoločnosti – uvedomujú svoje postavenie v systéme spoločenských vzťahov, hodnotia existujúcu spoločensko-politickú realitu. , vyjadrovať svoje záujmy a odôvodňovať spôsoby a prostriedky ich realizácie za pomoci štátnej moci. Alebo inak, ide o systém ideí a ideí, ktorý ospravedlňuje nároky určitej sociálnej skupiny na moc alebo jej využitie na realizáciu svojich záujmov.

Špecifikum politickej ideológie spočíva v tom, že obsah tej či onej ideológie závisí od záujmov sociálneho subjektu, z ktorého táto ideológia pochádza. Ide totiž o usporiadaný systém predstáv o existujúcej realite alebo jej zmenách z pohľadu určitej skupiny, komunity. Preto sa dá rozlíšiť zaujatosťou, subjektivitou hodnotenia reality.

Podľa L.S. Sanisteban, pri analýze obsahu akejkoľvek ideológie by sa mali rozlišovať dve roviny: explicitná a skrytá. Explicitný plán v obsahu ideológie predstavujú otvorene predložené myšlienky, tézy a argumenty. Po stanovení explicitnej stránky v obsahu ideológie je potrebné odhaliť implicitnú, skrytú stránku. Inými slovami, koho záujmy sú vyjadrené a koho politické snahy a činy sú oprávnené, táto ideológia chráni.

Keďže politické ideológie sú vnútorne protichodné, môže to byť dôvodom rozdielov v chápaní ich obsahu. Preto niekedy na základe rovnakej ideológie môžu vzniknúť protichodné politické hnutia, napríklad sociálna demokracia a komunizmus.

Politická ideológia ako forma spoločenského vedomia plní nasledovné sociálne funkcie.

Orientačná funkcia- stanovuje systém významov a zameraní ľudskej činnosti.

Mobilizačná funkcia- podporuje aktívnu politickú činnosť a organizuje spoločnosť na ich realizáciu.

Integračná funkcia- dáva zmysel každej politickej akcii a dáva jej význam.

funkcia tlmenia- slúži na zmiernenie sociálneho napätia v situácii, keď existuje nesúlad medzi potrebami spoločnosti a reálnymi možnosťami ich uspokojovania.

Funkcia vyjadrovania a ochrany záujmov určitej skupiny (sociálnej)- vzniká na základe záujmov sociálnej skupiny a prejavuje sa v protiklade záujmov tejto skupiny voči záujmom iných skupín. Kognitívna (kognitívna) funkcia - odráža na jednej strane v procese formovania spoločensko-politických teórií, konceptov a doktrín objektívnu realitu a na druhej strane umožňuje sociálnym službám získavať určité množstvo objektívnych poznatkov. o samotnej spoločensko-politickej realite a o mieste v systéme spoločenských vzťahov.

Legitimizujúca (ospravedlňujúca) funkcia- spočíva v tom, že ideológia sa svojou povahou vždy snaží ospravedlniť to či ono politické zariadenie.

normatívnu funkciu- stanovuje systém noriem sociálneho správania pre sociálny subjekt a tým načrtáva hodnotové parametre, kritériá hodnotenia určitých politických javov, udalostí, procesov.

Na realizáciu funkcie ideológie je dôležité určiť úrovne politickej ideológie.

Úrovne politickej ideológie:

teoretická, koncepčná úroveň;

· programovo-politická úroveň;

aktualizovaná úroveň.

Teoretická, koncepčná rovina- najabstraktnejšia (vedecká úroveň), na ktorej sa odhaľujú ideály a hodnoty určitej triedy, národa, štátu, tvoria sa hlavné ustanovenia týkajúce sa hlavných sfér života spoločnosti a človeka.

Programová a politická rovina- na ňom sa z jazyka sociálno-filozofických princípov prekladajú požiadavky elity či kontraelity do jazyka programov a hesiel a vytvára sa normatívny základ pre prijímanie manažérskych rozhodnutí a politického správania občanov. Požiadavkou tejto úrovne je maximálna dostupnosť čo najväčšiemu počtu ľudí, orientácia na politickú akciu.

Aktualizovaná úroveň- umožňuje elite (prostredníctvom štúdia verejnej mienky) určiť mieru asimilácie myšlienok, cieľov, princípov konkrétnej ideológie, jej vplyv na praktickú činnosť ľudí, ich politické správanie.

Existujú morálne potreby ospravedlniť aktivity subjektov politických vzťahov a politické ideológie umožňujú vyhnúť sa pocitom viny, ktoré sa môžu zmocniť ľudí, ktorí páchajú určité politické činy. Preto sa všetky ideologické a politické doktríny odvolávajú na hodnoty spoločnosti, snažia sa prezentovať zodpovedajúce politické činy tak, aby boli zamerané na realizáciu hodnôt akceptovaných v spoločnosti. Politické konanie sa už nejaví ako svojvoľné vyjadrenie niečích záujmov, ale ako realizácia všeobecne uznávaných morálnych, etických, náboženských a iných princípov.

Treba si uvedomiť, že všetky ideológie sú spojené so záujmami rôznych sociálnych skupín, ktoré ich zdieľajú. Preto pri obrane určitých ustanovení môžu skresľovať realitu. To obmedzuje kognitívnu funkciu ideológie. Nestačí predkladať tie najsprávnejšie a najrozumnejšie myšlienky, ale dôležité je uviesť ich do praxe. A nie vždy je na to spoločensko-politická realita pripravená.

Špecifikum ideológie spočíva v tom, že je zameraná na výraz základné materiálne záujmy významného spoločenského subjektu. A to sú predovšetkým ekonomické a politické záujmy. Sú to záujmy moci, túžba obsadiť dominantnú úlohu v akejkoľvek sociálnej vrstve, triede, spoločnosti, štáte atď. Sú to aj finančné a ekonomické záujmy úzko súvisiace s mocou, dosahovaním bohatstva, materiálneho blahobytu. To znamená, že cieľom akejkoľvek ideológie, jej nervom je ekonomický záujem, mocensko-finančná, politická podstata. Najdôležitejším predmetom a záujmom každej ideológie je štátna moc, finančná a ekonomická moc. Ciele môžu byť globálne alebo lokálne (v mierke systému, štátu, vzťahov rôznych sociálnych skupín), ale podstata je rovnaká – nároky na ekonomickú a politickú moc.

3. Národy ako štátom organizované spoločenstvá ľudí vystupujú ako jeden z hlavných subjektov politických vzťahov. V dôsledku toho sú aj nositeľmi určitých filozofických, ekonomických, politických, právnych, etických a náboženských predstáv, v ktorých si uvedomujú seba ako integritu, svoje postavenie vo svete okolo seba, svoje záujmy ako celok a ktorými ospravedlňujú ich sociálno-politické ašpirácie a činy. Medzi takýmito reprezentáciami sa rozvíja každý národ určité množstvo predstáv o ich minulosti, spôsoby formovania do jedného celku, spôsoby zachovania ich celistvosti, formy vzťahov s inými národmi, ciele historického vývoja. Tento súbor pohľadov možno tzv národnej ideológie.

Idey dominantné v národnom povedomí, ktorými daný ľud vyjadruje význam historického povedomia, sú tzv národná myšlienka. Obsahom národnej idey sú odpovede na otázky týkajúce sa zmyslu života: historický osud ľudí, jeho dejiny, miesto vo svete, účel existencie, historické kultúrne poslanie, vzťahy so susedmi a pod.

Národy sa nerodia, ale tvoria. Svoju životaschopnosť dokazujú len tie spoločenstvá, ktoré sú schopné realizovať, vyjadrovať a neustále aktualizovať historický význam bytia. Na jednej strane je to sebauvedomenie, sebaidentifikácia národa a na druhej strane jeho posolstvo svetu o jeho existencii, o jeho záujmoch a hodnotách ako jedinečného historického spoločenstva ľudí. Národná myšlienka prirodzene vyrastá zo súhrnu národných čŕt a hodnôt určitého národa.

Národná ideológia ako forma prejavu sebauvedomenia ľudu sa objavuje v konkrétnych historických podmienkach, rozvíja sa a formuje spolu s obnovou a rozvojom samotného národa. V rôznych historických podmienkach, od epochy k epoche, sa národná ideológia môže meniť, meniť svoj obsah a formu. Ale zároveň je v obsahu národnej ideológie zachovaný jej genetický základ, t.j. základné myšlienky, postuláty a hodnoty, ktoré odrážajú zmysel historickej existencie, duchovný sklad a národný charakter daného ľudu. Strata ľudí z nejakého dôvodu svojich základných hodnôt alebo ich nahradenie hodnotami iných ľudí je znakom degenerácie národnej identity tohto spoločenstva alebo jeho asimilácie s iným národným spoločenstvom.

Keďže štát je hovorcom a hlavným nástrojom na realizáciu záujmov každého národa, formujúcu sa národnú ideológiu, súbor ideí, ideí, presvedčení, ašpirácií možno nazvať aj štátnou ideológiou alebo ideológiou tohto štátu. Existuje spojenie medzi ideológiou a štátom. Ideológiu možno vnímať ako doktrínu štátnej moci a štátnej politiky. Štát ako forma sebaorganizácie do jednotného celku určitého spoločenstva ľudí sa od momentu svojho konštituovania stáva nositeľom ideológie daného ľudu, prípadne nositeľom národnej ideológie. Preto štátna ideológia môže byť len národnou ideológiou. A ak ideová totalita odporuje základným záujmom daného národa, nemôže ísť o národnú a teda štátnu ideológiu.

Používa sa aj pojem „národno-štátna ideológia“. Štátom organizované spoločenstvo vždy potrebuje štátnu ideológiu, ktorá umožní zjednotiť ľudí alebo národy v mene budúcnosti, v mene cieľa. Bez ideológie štát nie je bohatý. Deštrukcia ideológie vedie k deštrukcii samotného štátu. Príkladom je smutná skúsenosť ZSSR. Myšlienka ideologizácie, ktorú médiá vniesli do povedomia verejnosti v podmienkach perestrojky, viedla k zničeniu samotného štátu.

Dobre formulovaná štátna ideológia prispieva k efektívnemu rozvoju štátu. Seneca prirovnal štát k lodi: "Kto nevie, do ktorého prístavu sa plaví, pre toho nie je spravodlivý vietor." Absencia štátnej ideológie, ktorá ľudí upevňuje a spája, negatívne ovplyvňuje rozvoj rôznych sfér života a sociálnej psychiky.

Pojem „štátna ideológia“ by sa nemal opustiť s odôvodnením, že tento pojem môže byť spojený s ideológiou vládnucej vlády. V mnohých demokratických krajinách jedna strana nahrádza druhú, ale žiadna z nich nezasahuje do základných hodnôt, ktoré táto spoločnosť zdieľa. Sila, ktorá sa o to pokúsi, nevyhnutne stratí svoj národný štatút a opustí politickú arénu.

Štátna ideológia je zložitý útvar. Za základné prvky možno považovať hodnoty kultúrno-historického, politického, ekonomického a sociálno-humanitárneho charakteru.

Kultúrna a historická zložka štátnej ideológie- je to súbor ustálených predstáv a predstáv o pôvode a formovaní daného ľudu, črtách rozvoja jeho sebauvedomenia a formovania sa ako pôvodného spoločenstva, národa, ako aj predstáv o mieste a úlohe človeka vo svetovom historickom procese, formovanie jeho etnických a národno-kultúrnych charakteristík v kontexte vývoja svetovej civilizácie ako celku.

Politická zložka štátnej ideológie- ide o komplex predstáv a predstáv daného ľudu o podmienkach formovania a črty inštitúcií štátnej moci, o podstate politického systému krajiny, o spôsoboch jej ďalšieho rozvoja. Patria sem predstavy o charaktere spoločensko-politického systému krajiny, cieľoch a spôsoboch modernizácie, mieste a úlohe rôznych spoločenských síl, politických strán a hnutí, verejných formácií v spoločensko-politickom procese. Zahŕňa aj zahraničnopolitické aspekty života ľudí, ako aj súbor predstáv o mieste a úlohe ľudí vo svetovom politickom procese.

Ekonomická zložka štátnej ideológie- to je celý komplex opatrení, ktoré štát vykonáva na rozvoj národného hospodárstva. Sú to predstavy ľudí o zvláštnostiach organizácie hospodárskeho života krajiny, jej postoji k rôznym druhom majetku, formám hospodárenia, rozdeľovaniu národného bohatstva atď. Ide o predstavy a predstavy o mieste a úlohe národného hospodárstva vo svetovom hospodárstve.

Sociálno-humanitná zložka štátnej ideológie je súbor ideí realizovaných štátom o vzťahu medzi spoločnosťou a človekom. To sú priority štátnej politiky v oblasti realizácie ľudských práv a slobôd, v oblasti vedy, kultúry a vzdelávania. Každý štát má svoje vlastné prístupy k regulácii rodinných vzťahov, morálnych noriem atď.

Štátna ideológia má niekoľko úrovní: vysoká, stredná a nízka.

Najvyšší stupeň štátnej ideológie skladať literárne diela, ktoré sa vyhlasujú za vedecké, obsahujúce koncepčnú systémovú analýzu rôznych aspektov života danej spoločnosti. Ide o učebnice, pojednania, monografie, dizertačné práce, články, správy vedeckého charakteru.

Priemerná úroveň štátnej ideológie tvoria štátne dokumenty, ktoré stanovujú základné princípy, hodnoty, ideály ľudu, hlavné smery a úlohy vnútornej a zahraničnej politiky štátu. Ide o Ústavu krajiny ako súbor ideologických a politických postulátov, ktoré tvoria základ národno-štátnej ideológie; legislatívne akty, vládne programy, smernice, koncepcie, doktríny a pod.

Najnižšia úroveň štátnej ideológie- prostriedky ľudskej činnosti, ktoré propagujú obsah štátnej ideológie - politické symboly, knihy, články, prednášky, beletria, audio a video produkty, umelecké diela, vysokoškolské prednášky, školské vyučovanie a pod. Šírenie ideológie je spojené s problémom zachovania jej skutočného obsahu, pretože v procese asimilácie sa jej skutočný význam môže stratiť.

Na masovej úrovni je zjednodušenie ideológie nevyhnutné, čo však nie je prekážkou presadzovania národno-štátnej ideológie medzi rôznymi vrstvami obyvateľstva. Politické symboly sú široko používané v propagande národno-štátnej ideológie. Účelom symbolov je odrážať realitu do vedomia, poskytovať spojenie medzi touto realitou a vnímajúcim subjektom. Politická symbolika upevňuje a podporuje podstatné aspekty národného života. Medzi štátne symboly zvyčajne patrí vlajka, štátny znak a hymna štátu (v Bieloruskej republike sú to štátna vlajka, štátny znak a štátna hymna).

Medzi atribúty štátnosti možno zaradiť javy symbolického charakteru, označujúce podstatné stránky života štátu, ľudu. Patria sem historické dátumy, politické rituály, architektonické štruktúry, sochárske pamätníky a pamätníky, pamätné miesta, štátne insígnie, bankovky, politická toponymia, národné a politické osobnosti.

Politickými symbolmi môžu byť pojmy, ktoré vyjadrujú národno-štátnu ideológiu: ideál, motto, projekt, slogan; výzva, plagát, heslo, plagát, program, rozhodnutie, uznesenie, vyhláška, príkaz, zákon, ústava, poslanec. Všetky sú široko používané v politickom živote.

Ako prebieha mechanizmus štátnej ideológie? Produkciu politických myšlienok vykonávajú nielen jednotlivci, ale aj organizácie a inštitúcie. Mechanizmus štátnej ideológie teda predstavuje súhrn osôb, organizácií a inštitúcií povolaných zapojiť sa do formovania štátnej ideológie a jej šírenia.

Existujú dve možnosti formovania mechanizmu štátnej ideológie: centralizovaný štátny ideologický aparát a ideologický mechanizmus bez vonkajších znakov centralizácie. V ZSSR a ďalších krajinách bývalého socialistického tábora existoval centralizovaný aparát, sieť špecializovaných ideologických centier. Ale keďže sa to všetko dialo pod tlakom zhora a bolo to prísne vnucované, tento mechanizmus sa stretol s odporom značnej časti populácie.

Mechanizmus štátnej ideológie v západných krajinách sa formoval ako integrálny prvok procesu formovania a rozvoja inštitúcií štátu a občianskej spoločnosti. Okrem úradov sa tam šíreniu politických myšlienok venovali univerzity, výskumné centrá, verejné nadácie, strany, hnutia, noviny, časopisy, vydavateľstvá atď. Ideológmi sú zvyčajne vládni poradcovia, dôstojníci tajných služieb, spisovatelia, novinári, politici, politológovia, filozofi, historici, sociológovia atď. Títo ľudia tvoria koherentné ideologické prostredie, – ako poznamenáva A. Zinoviev. - Robia selekciu, systematizáciu myšlienok a učení, vydávajú a znovu vydávajú diela určitých autorov, pripravujú príručky, učebnice. Konajú veľmi koordinovane, aby si zarobili na živobytie, urobili kariéru, stali sa slávnymi (pozri Zinovieva A.A. „Na ceste k superspoločnosti. M., 2000“).

Ruský akademik N.N. Moiseev zdôrazňuje rastúcu zodpovednosť inteligencie za osud spoločnosti: „A ak by táto vrstva ľudí mala určité spoločné chápanie situácie, vytvorila by sa všeobecná predstava o želanej budúcnosti, systém priorít. , mohlo by to mať vážny dopad na osud krajiny a pomohlo formulovať tento systém názorov, niekedy označovaný ako národné ciele. Bez predstavy o národných ideách, bez určitej vízie perspektív je pre každý národ veľmi ťažké prežiť a je nemožné zachovať kultúru. Spoločnosť, ľudia sa stávajú bezbrannými. [Moiseev N.N. Rusko na križovatke // Social and Humanitarian Knowledge, 1999, č. 4, s. 173–174]

V literatúre sa uvádza, že produkciu myšlienok, ich obnovu by mali vykonávať pracovníci mocenského aparátu, výskumných centier, univerzitní profesori, pracovníci médií a kultúrnych inštitúcií. Formovanie občianskej spoločnosti je nemožné bez koordinácie individuálnych, skupinových a spoločných záujmov, ich rovnováhy. Štátna ideológia by mala byť koncentrovaným vyjadrením názorov väčšiny členov spoločenstva založených na pluralite svetonázorov a vláda by sa mala starať o realizáciu základných záujmov národa ako celku.

Z toho možno vyvodiť nasledujúce závery:

1. Vedecká myšlienka ideológie sa nevytvorila okamžite, ale postupne, počnúc ideologickými systémami a náboženskými učeniami v procese ľudskej asimilácie sociálnej reality a rozvoja samotnej spoločnosti, vedeckých predstáv o nej.

2. Ideológia môže v spoločnosti zohrávať rôzne úlohy, sú jej vlastné určité vnútorné zákony. Politická ideológia ako forma spoločenského vedomia plní najdôležitejšie funkcie vo vývoji spoločnosti.

3. Národná ideológia sa v konkrétnych historických podmienkach môže stať doktrínou štátnej moci a štátnej politiky.

Ideológia je, samozrejme, duchovnou výchovou, vzhľadom na to, že v rámci svojho obsahu neustále prekračuje hranice každodennej skúsenosti. Formovaná a súčasná ideológia spoločnosti má však prevažne praktický účel, preto spája ľudí, ktorí zdieľajú jej postavenie, a určuje aj motiváciu ich skutkov a činov.

Interpretácia uvažovaného konceptu

Existuje mnoho výkladov tohto pojmu.

1. Ideológia je podľa sociológa K. Marxa falošným vedomím, ktoré vyjadruje osobitné záujmy príslušnej triedy, ktoré vyčnievajú z verejnej mienky.
2. Sociológ K. Mannheim interpretoval uvažovaný pojem ako skreslenú, nesprávnu reflexiu reality v rámci spoločnosti, ktorá vyjadruje záujmy konkrétnych tried či skupín usilujúcich sa o udržanie ustáleného poriadku vecí.
3. Sociológ A. Gouldner veril, že ideológia je výsledkom sociálnych a kultúrnych zmien, ktoré sú spojené s krízou klasických metód sociálnej reprodukcie, ako aj s formovaním nového typu racionality v európskych spoločnostiach.

Dejiny ideológie

Hlavnými formami politického vedomia sú politická psychológia a ideológia, medzi ktorými čoraz väčšia rola patrí druhej forme. Podľa starogréckej interpretácie je ideológia „náukou ideí“, pretože pozostáva z dvoch koreňov: „idea“, „logo“. Tento výraz bol pôvodne použitý v spisoch Platóna. V jeho diele sa spájal hlboký záujem o sociálne vzťahy a filozofický idealizmus. Je to prvý koreň, ktorý používali starogrécki myslitelia a slúžil ako etymologické označenie najnovšej oblasti poznania, a to ideológie, ktorá má veľký význam. Následne bol použitý na charakterizáciu a spoločenský život v podobe jeho fenoménu a prvku vedomia spoločnosti.

Pojem „idea“ sa objavil ako charakteristika bytia na označenie prevažne nemateriálneho sveta. Navyše od začiatku uvedenia tohto pojmu do vedeckej sféry išlo o akýsi symbol protikladu javu a podstaty, materiálu a ideálu, ktorý sa v rámci vedeckého sveta zachoval dodnes. Ideológia je výsledkom rastu vedeckého poznania, najmä jeho sociálnej orientácie. Napriek tomu, že sa spolu so spoločenskými vedami naďalej vyvíja v opozícii k druhým, obe oblasti sa objavujú v dôsledku krízy „zastaraných režimov“, ako aj rôznych systémov autorít nimi založených. Zmena v tradičnej spoločnosti vedie k vzniku nových výrazov a nových spôsobov ich vysvetľovania, nových interpretácií spoločenského života a zodpovedajúcich projektov na jeho premenu.

Ideológia podobne ako náboženstvo dbá na každodenný život, snaží sa takpovediac o zmierenie existujúcich svetov. Verejné organizácie sa obrátili na ideológiu v rámci obhajoby racionálne opodstatnených, verejných projektov na reštrukturalizáciu spoločnosti, pričom sa opierali o rozum a dôkazy. V tomto ohľade ideológia znamená vznik nového spôsobu politického diskurzu (princípy, podľa ktorých je realita prezentovaná a klasifikovaná vo vzťahu k určitým časovým obdobiam), vyzývajúci k činnosti, ale nie je jej ospravedlnením priťahovaním tradície alebo autority, alebo výlučne emocionálna rétorika. Ideológia je však úzko spätá s formovaním nacistov a národného štátu. Počas niekoľkých posledných storočí sa navzájom stimulovali a dopĺňali.

Väčšina politických udalostí obdobia dozrievania, Veľkej francúzskej buržoáznej revolúcie, bola založená na dynamických a radikálnych zmenách tak v praktickom živote, ako aj v myslení francúzskej spoločnosti. Tento fenomén zaujal mnohých francúzskych vedcov vo sfére spoločenského vedomia ako možnosť ovládať spoločnosť prostredníctvom myšlienok. V roku 1796 francúzsky vedec A. D. de Tracy použil v jednom zo svojich diel ("Štúdia o schopnosti myslieť") výraz "ideológia" na charakterizáciu vedy o myšlienkach. Následne tento koncept rozvinul v rámci viaczväzkového diela s názvom „Elementy ideológie“. Vedec to zdôvodňuje túžbou veľkých vlastníkov privlastniť si štátnu moc, využívajúc služby významných vedcov a spisovateľov, ktorým sa podarilo obrátiť názor spoločnosti proti vtedajšiemu režimu. Odvtedy sa v mnohých spoločenských vedách objavili rôzne názory na tento spoločensko-politický fenomén, no napriek tomu väčšina výskumníkov zastávala názor týkajúci sa myšlienky obsahu a významu ideológie ako politického nástroja, ktorý je schopný rozvíjať špecifické ciele priameho politického rozvoja, ako aj spájania ľudí, spájať ich politickú energiu, zabezpečovať posilňovanie a v dôsledku toho zohrávať významnú úlohu vo verejnom živote.

Typológia ideológií

V 19. storočí existovali tieto hlavné ideológie.

1. Liberálny (v rámci klasického liberalizmu ide o nábožensko-sekulárnu ideológiu: koexistenciu nábožensko-protestantských hodnôt a sekulárnych liberálno-vzdelávacích hodnôt; a neoliberalizmus je iba sekulárny: myšlienka privatizácie štátneho majetku).
2. Konzervatívne (reprezentácie nedotknuteľnosti existujúcich tradícií minulosti).
3. sociálnodemokratická (komunistická ideológia: teoreticky sformovaný úzky systém svetonázorov).
4. Nacionalista (fašizmus: hypertrofovaný prejav hlbokého nacionalistického cítenia).

Ideológia štátu a politika: definícia

Pomer týchto dvoch javov je najdôležitejšou otázkou v rámci filozofického a teoretického aspektu. Tento význam je spôsobený potrebou identifikovať podstatu rozdielov medzi pojmami ako „ideológia štátu“ a „politická ideológia“.

Správne by bolo odlíšiť ich podľa obsahu. Ideologická práca všetkých politických strán, ktoré ašpirujú na moc a štátna ideologická činnosť, sú teda úplne odlišné javy (druhy politickej činnosti). Majú rôzne ciele, ciele, mierky a dokonca aj použité prostriedky.

Po prvé, štátna ideológia a politika sú z hľadiska svojej podstaty kvalitatívne odlišné spoločenské javy. Prvým je program života konkrétneho štátu v súčasnom a dlhodobom horizonte a druhým je špecifická forma abstraktno-logického myslenia v rámci určitej témy (systém ideí a predstáv, ktoré vyjadrujú záujmy, ideály a svetonázor). sociálneho spoločenstva zoskupeného politickou stranou, ktorej cieľom je dobyť buď udržanie politickej moci).

Ich charakteristické črty

Ako už bolo jasné, tieto ideológie sledujú rôzne ciele. Štátna ideológia je teda zameraná na riešenie problémov zjednodušenia existujúcich mocenských vzťahov a politická ideológia je zameraná na dobytie moci.

Aj štátna ideológia a politika majú zásadne odlišných nositeľov (subjektov). V prvom prípade - konkrétny štát alebo národ ako prevažná väčšina jeho občanov a v druhom - iba časť štátu alebo národa.

Čo sa týka mechanizmu fungovania týchto ideológií, môžeme povedať, že štátna ideológia je uvádzaná do života prostredníctvom mocného rozvetveného systému rôznych štátnych inštitúcií a ideológii stále chýbajú také silné prostriedky na šírenie svojich ideálov, hodnôt a nápady. Tento stav sa však môže dramaticky zmeniť, keďže politická strana, ktorá sa riadi určitou doktrínou, je schopná dosiahnuť požadovanú politickú moc buď mierovou cestou, alebo revolúciou (ako štátna ideológia). Napríklad taká ideológia ako oficiálna národnosť (autokracia-pravoslávie-národnosť), ktorá sa objavila v 19. storočí. ako ideológia Ruska (ruského štátu), nedokázala odolať náporu sociálnych demokratov a bola nútená ustúpiť.

Ďalšou charakteristickou črtou uvažovaných pojmov je kritérium ideologického zdroja: štátna ideológia je úzko spätá s konkrétnym štátom alebo národom a vychádza z jeho základov a tradícií (to zabezpečuje jeho stabilitu) a politická prekračuje štátne hranice. (napríklad sociálnodemokratická, liberálna ideológia atď.). .P.). Majú možnosť teoreticky a materiálne ovplyvňovať zvonku (ideológiu rozvíjajú teoretici konkrétneho štátu, no jej realizácia sa uskutočňuje mimo neho).

Môžete sa tiež odvolať na historické predpoklady týchto ideológií. Tu je obraz nasledovný: štátna ideológia sa formuje v priebehu svojho vzniku ako náboženské vedomie (hlavne v najskorších štádiách vývoja štátu) a politická sa rozvíja už na vyššom stupni spoločenského rozvoja. (keď na politickú scénu vstupujú mocné spoločenské triedy).

Je však potrebné objasniť, že tieto ideológie by sa nemali 100% vymedzovať, pretože sú organicky prepojené a pôsobia ako dialektická identita opačných strán života spoločnosti.

Vzťah právnej ideológie a politiky

Je známe, že právo a štát sú úzko prepojené geneticky, funkčne a obsahovo, čo je odôvodnené prítomnosťou spoločného menovateľa – politickej moci (zhmotňuje sa prostredníctvom zákonov, ktoré vytvára).

Právna politika je podľa saratovského vedca A.V.Malka systematická, dôsledná a vedecky podložená činnosť orgánov štátu aj samosprávy zameraná na vytváranie účinného regulačného mechanizmu (právneho), ako aj na civilizované uplatňovanie právnych prostriedkov na dosiahnutie zamýšľaného Ciele.

Vyzdvihol aj jeho charakteristické črty:

• vzťah k právnym činnostiam;
• rozmanitosť (trestná, manželská, ústavná, finančná atď.);
• schopnosť riadiť zložité procesy právnej evolúcie konkrétnej krajiny so zvýšením organizácie a usporiadanosti právnej zložky života.

Podľa A.P. Korobovej je potrebné jasne rozlišovať medzi pojmami ako „právna politika“ a „právna ideológia“, pretože inak, ak sa právna politika interpretuje ako súbor myšlienok, nebude možné ju odlíšiť od právnej ideológie. .

Mnohí súhlasia s názorom S. S. Alekseeva, pokiaľ ide o stupeň korelácie uvažovaných konceptov. Právna svetonázorová ideológia je najbližším základom politiky v tejto oblasti. Môžeme teda povedať, že právna ideológia je myšlienka, program, model štátnej právnej činnosti a právna politika je právna činnosť sama o sebe (jej bezprostredná, hrubá podoba). Prvý koncept predchádza druhému.

Verejná zložka ideológie

Špecifikom posudzovaného javu je jeho výskyt na základe už existujúcich ekonomických vzťahov v spoločnosti s odrazom reality cez takzvanú prizmu týchto vzťahov.

V rámci triednej spoločnosti sú ekonomické vzťahy triednymi záujmami, a preto je zvláštnosťou ideológie jej reprezentácia vo forme odrazu reality cez rovnakú prizmu záujmov konkrétnych tried, ich názorových systémov a ideí. .

Ideológia je sebauvedomenie tried, teoretická zbraň (toto je hlavná spoločenská funkcia). Keď už o nej hovoríme z pohľadu vykorisťovateľských tried, jej teórie ospravedlňovali útlak, sociálnu nespravodlivosť. A v rámci robotníckej triedy slúžil na oslobodenie najmä jej a spoločnosti ako celku od útlaku a vykorisťovania, ako aj na vybudovanie komunistickej spoločnosti. V prvom prípade je ideológia iluzórna av druhom - vedecká (marxizmus-leninizmus).

Podmienky pre vznik tohto javu

Sociálno-historická prax dokazuje, že formovanie ideológie predpokladá prítomnosť dvoch podmienok:

• prítomnosť špecifického objektívneho obrazu (objektívne vzorce spoločnosti a prírody uznávané ideológom a vedou);
• musí existovať ideálna, subjektívna príčina, určitá stabilita, výrazný trend v sociálnej psychológii.

V situácii, keď sociálna ideológia vzniká bezdôvodne (neodráža významný trend v sociálnej psychológii), ide o „hlas plačúci v divočine“. Je jedno, aká ideológia sľubuje ľuďom výhody, každopádne pre nich zostane zbytočná. A naopak, každá ideológia, ktorá má dopad na spoločenský život, má vždy svoj konkrétny dôvod.

V histórii sa vyskytli prípady, keď sociálna ideológia vznikla bez potrebných podmienok (bez vedeckej podpory a spoločenských zákonov). Potom nie je vo svojej podstate uznávaná ako ideológia, ale je utópiou alebo určitým náboženstvom, nemôže pôsobiť ako materiálne zmysluplný, priamy, produktívny cieľ ľudí. Ideológia však môže mať obrovskú duchovnú alebo etickú hodnotu, pôsobiť ako vzdialený, teleologický cieľ, vzhľadom na ktorý môže stále priťahovať pozornosť, mysle a duše mnohých ľudí.

Uvažovaný fenomén v rámci modernity

Mnohé moderné (politické) ideológie pozostávajú z tých, ktoré sa vyvíjajú na ceste radikálnych tradícií. Považujú za nevyhnutné radikálne zmeniť politický a spoločenský systém. Je zvykom rozlišovať medzi radikalizmom napravo a naľavo. Prvá je prevažne vo forme fašistického hnutia.

K dnešnému dňu sa vytvorilo dvojité vnímanie takého fenoménu, akým je „fašizmus“. Niektorí to považujú za špecifickú formu politickej ideológie, ktorá sa vyvinula v Taliansku, Španielsku, Nemecku v 20. rokoch. 20. storočia a pôsobiace ako prostriedok na to, aby sa tieto krajiny dostali z ťažkej povojnovej krízy, a iné ako prázdna ideológia, ktorá vzniká na miestach, kde politické sily smerujú k potlačeniu demokracie a uchopeniu moci.

Ústredné miesto vo fašistickej ideológii zaujímajú myšlienky týkajúce sa vojenskej expanzie, rasizmu, antikomunizmu, šovinizmu, používania radikálnych opatrení proti všetkým pracujúcim a robotníckej triede, širokého využívania metód štátneho monopolu a metód regulácie ekonomiky. a politika, demagógia na posilnenie pozícií fašistických organizácií a strán.

Ruská ideológia budúcnosti

Mnohí odborníci sa domnievajú, že hlavné podmienky a faktory jeho vzniku sú uvedené nižšie.

1. Odklon od priority politických cieľov. Chápanie ideológie ako systému hodnôt, načrtnuté vládne smernice, ktoré ovplyvňujú etický komfort, mentalitu, duchovné zdravie, medziľudské vzťahy, pozitívne nálady v spoločnosti.
2. Schválenie systému kompetentných hodnotovo-cieľových nastavení zameraných na zjednotenie spoločnosti na prioritnom princípe „za“ bez ohľadu na konfesionálne, stratovsko-triedne, politické, etnokultúrne, rodové názory a rozdiely v prosperite Ruska.
3. Apelujte na neoceniteľnú historickú skúsenosť týkajúcu sa vývoja a prepojenia kultúrnej identity pôvodných ruských etnických skupín v jednotnej celoruskej kultúre.
4. Podrobná štúdia s následným zohľadnením tradičných záujmov, globálnych nárokov našej civilizácie v podobe chronologickej hierarchie na zabezpečenie národnej bezpečnosti a vedenia štátu na svetovej scéne.
5. Aktívne polohovanie potreby a významu Ruska pre celé svetové spoločenstvo formou silného „mostu“ medzi Východom a Západom.

Národná ideológia modernity by sa mala v budúcnosti stať základom Národnej doktríny ruského rozvoja, ktorá sa dnes rozvíja. Najprv je však potrebné definitívne rozhodnúť o otázkach úlohy a miesta Ruska v rámci svetového spoločenstva.

Prednáška 15. Politické ideológie

1. Pojem, štruktúra a funkcie ideológie

2. Liberalizmus

3. Konzervativizmus

4. Komunizmus. socializmu. sociálna demokracia.

5. Anarchizmus

Termín " ideológie“ predstavil francúzsky vedec Antoine de Tracy (1754-1836), ktorý definoval ideológiu ako ideovú doktrínu, ktorá umožňuje formulovať základné základy politiky a etiky. Tak sa spočiatku chápala ideológia – ako veda o ideách, ktoré riadia správanie ľudí (idea – idea a logos – slovo, pojem, poznanie). Ideológia sa však veľmi skoro začala chápať ako „iluzórne, falošné vedomie“ (K. Marx), ako súbor „šikovných demagogických trikov“ (V. Pareto), ako „spôsob dobrovoľnej mystifikácie“ (K. Mannheim) , navrhnutý tak, aby manipuloval verejné povedomie, aby sa zapáčil vládnucej triede. Práve toto chápanie ideológie viedlo zástancov takzvanej „deideologizácie“ verejného povedomia v období perestrojky v rokoch 1985-1991. Čoskoro sa však ukázalo, že zbaviť sa ideológie v zásade nie je možné. Namiesto zvrhnutej ideológie sa okamžite objavuje iná ideológia. Ľudská spoločnosť nemôže žiť bez tej či onej ideológie, ktorá je podľa definície N. M. Kanaševiča „teoreticky systematizovaným súborom spoločensko-politických predstáv, ktorý odráža a vyjadruje sebauvedomenie určitých sociálnych subjektov – tried, skupín, strany, verejné hnutia – ich postoj k tej či onej strane reality (názory, záujmy, potreby, ciele, zámery, zmýšľanie). Nedá nám nespomenúť veľmi úspešnú, podľa nás, definíciu ideológie, ktorú vyhlásil prezident Bieloruskej republiky A.G. Lukašenko na stretnutí s vysokými predstaviteľmi republikových a miestnych vládnych orgánov v roku 2003: „Ideológia je systém ideí, názory, predstavy, pocity a presvedčenia o cieľoch rozvoja spoločnosti a človeka, ako aj o prostriedkoch a spôsoboch dosiahnutia týchto cieľov, stelesnené v hodnotových orientáciách, presvedčeniach, vôľových konaniach, ktoré povzbudzujú ľudí k úsiliu o dosiahnutie svojich cieľov. Ideológia je teda systém ideálov, hodnotových preferencií ľudí vo sfére politických vzťahov. A v tomto kontexte sa ideológia ukazuje ako mimoriadne dôležitý faktor určujúci politické správanie ľudí.

Ideológia, ktorá je prvkom spoločenského vedomia, je hierarchicky štruktúrovaná do nasledujúcich úrovní.

Úroveň vedeckých konceptov, ktoré systematicky opisujú sociálno-politické ideály a hodnoty spoločnosti a jednotlivých sociálnych skupín, vrstiev a tried.

Úroveň programov politických strán, ktoré formulujú konkrétne politické usmernenia a požiadavky určitých spoločenských formácií.

Úroveň aktivity, prejavujúca sa v konkrétnych faktoch sociálno-normatívneho správania a symbolického stelesnenia dominantnej ideológie v živote spoločnosti a jej jednotlivých členov.

Aj ideologická sféra spoločnosti je štruktúrovaná podľa sociálnych vrstiev a tried. Môžeme s istotou povedať, že každá spoločenská trieda a každá sociálna vrstva má svoju ideológiu, odzrkadľujúcu jej špecifické záujmy, ciele, ideály, ako aj chápanie toho, ako tieto ideály dosiahnuť. Rozdiely medzi triednymi či stavovskými ideológiami môžu byť výrazné, až antagonistická neústupnosť, alebo nepodstatné, len v detailoch. Ústava Bieloruskej republiky predpokladá rovnosť všetkých ideológií. V skutočnosti však dominuje jedna ideológia, ktorá v konkrétnej krajine dostáva štatút štátu.

Ideológia každej krajiny má svoje národné špecifiká, nadobúda štátnu podobu. Obsahom každej ideológie je však sociálna trieda, a preto môže byť nadnárodná. Ideológie nemajú hranice medzi jednotlivými štátmi. Svedčí o tom existencia medzinárodných aliancií na ideologickom základe: stranícke aliancie, napríklad Socialistická internacionála, nábožensko-konfesionálne a politické, napríklad NATO alebo svojho času Varšavská zmluva. Ako ideológiu v celosvetovom meradle možno hovoriť o koncepte univerzálnych ľudských hodnôt. Ako teda vidíme, ideologická sféra má veľmi zložitú štruktúru.

V každej modernej spoločnosti má ideológia veľký význam. Je to pochopiteľné, keďže ideológia plní množstvo mimoriadne dôležitých spoločenských funkcií. Uveďme si tie hlavné.

Ideológia plní dôležitú funkciu legitimizácie vládnuceho subjektu moci a politického režimu ako celku, vysvetľovania, zdôvodňovania a ospravedlňovania pred súčasníkmi a potomkami.

Upevňujúce a mobilizačné funkcie ideológie sa prejavujú v tom, že spája ľudí so spoločným chápaním cieľa spoločenského rozvoja a tiež mobilizuje masy k zosúladenej politickej akcii jednotou prostriedkov na dosiahnutie tohto cieľa. Nič to nemení ani na tom, že v skutočnosti tieto spoločensko-politické ideály vyjadrujú záujmy len časti spoločnosti, často veľmi malej. Štátna ideológia im dáva status najdôležitejších spoločenských hodnôt.

Sociálno-normatívna funkcia ideológie má za následok vytvorenie systému sociálnych noriem, ktoré určujú správanie jednotlivcov tak vo sfére politických vzťahov, ako aj v iných sférach ľudského života, vrátane súkromného života.

Ideológia plní konštruktívnu funkciu, keď vytvára nový alebo posilňuje starý systém hodnôt.

Ideológia sa stáva deštruktívnou silou, keď je prostriedkom kritiky existujúceho režimu z pozície kontraelity s cieľom nastoliť nový politický systém. Je zrejmé, že obe posledné funkcie sú vzájomne závislé a prepojené.

Sociálno-psychologická alebo „terapeutická“ funkcia ideológie sa prejavuje v poskytovaní životných zmyslových základov jednotlivca jeho existencii, v ospravedlňovaní každodenných alebo morálnych ťažkostí. V tomto zmysle ideológia plní rovnaké funkcie ako náboženstvo a vytvára psychologický komfort pre človeka v prítomnosti skutočných problémov.

Taká je podstata, štruktúra a základné funkcie ideológie ako takej. Teraz sa pozrime bližšie na základné ideologické pojmy.

Komu Lasicizmus, podobne ako barok, je reakciou na zrútenie ideálov renesancie. Ak sa kreatívny človek zmení na monštrum, ktoré na ceste k svojmu tvorivému cieľu zničí všetko, potom by jeho vôľa mala byť obmedzená. Barok hľadá toto obmedzenie vo vôli Stvoriteľa, klasicizmus - vo vôli štátu. Baroko sa snaží poznať pravdu pokorou pred Pánom a mystickým zjavením, klasicizmom – službou štátu a prísnou poslušnosťou štátnemu právu. Barok vníma kultúru a filozofiu staroveku cez prizmu stredovekej kresťanskej mystiky, ktorá Platóna a Vergilia stotožňovala s predchodcami Krista, ktorí tušili a predvídali základy jeho učenia. Klasicizmus sa vracia k formalizovanému, racionalistickému vnímaniu antiky ako súboru noriem a pravidiel charakteristických pre predstaviteľov ranorenesančnej vedeckej dramaturgie. Filozof, ktorý sa stal duchovným vodcom novej, racionalistickej éry, je Descartes: "Myslím, teda existujem."

Klasicizmus sa začiatkom 30. rokov 17. storočia zdal vo Francúzsku výhodnejší pre umelcov aj pre úrady. Kruté neorganizované prvky hier A. Ardiho a jeho menej plodných a nadaných kolegov, ich nedostatok vnútornej úlohy, vkusná nenáročnosť manieristických hier začali znechutiť náročnú verejnosť a náročných básnikov. Chýbala im ideológia a prísnosť formy. A tieto nálady im pomohli zjednotiť sa na nejaký čas okolo ideí moci.

Je však priskoro hovoriť o tom so študentmi. Sami sa v tejto lekcii zoznámia s teóriou klasicizmu, pokúsia sa zrekonštruovať klasicistické pravidlá a normy a aplikovať ich v praxi, zamyslieť sa nad ich nevyhnutnosťou a obmedzeniami, ktoré ukladajú umelcovi a divákovi. Získané vedomosti sa im budú hodiť v ďalších lekciách. Predpokladá sa, že žiaci už poznajú barokový obraz sveta (1. a 2. lekcia).

P Priestor učebne je rozdelený na päť pracovných priestorov tak, aby bolo miesto na prezentáciu. Zostáva rozdeliť triedu do štyroch (pre začiatočníkov) pracovných skupín. Zopakujme si predchádzajúcu lekciu.

Pripravíme štyri karty: prekvapenie, znechutenie, smútok, výčitka- jeden na skupinu.

Ďalšie karty pre každého:

ruka s natiahnutým ukazovákom je otočená smerom k partnerovi;

prsty sú zopnuté, ruky sú skrútené nad hlavou alebo spustené na pás;

hlava je otočená doprava, ruky sú natiahnuté doľava a akoby odpudzovali partnera;

ruky ohnuté v lakťoch zdvihnuté na úroveň ramien, dlane smerujúce k publiku.

Žiaci ťahajú karty a zoskupujú, hľadajú zhody.

CVIČENIE 1

Skupiny dostanú sadu kariet a tabuľku na vyplnenie.

Vyložte si karty a spomeňte si na situáciu vo Francúzsku v 17. storočí.

Kráľovská moc vo Francúzsku koncom 16. storočia za asistencie mešťanov dokončila zjednotenie krajiny a zlomila moc veľkých feudálov.

S posilňovaním buržoázie slabla šľachta, ktorá existovala na svojej feudálnej rente, na kráľovských dôchodkoch a rozdávaní. Dominantnou vrstvou však stále zostávala šľachta, ktorej výsady boli nedotknuteľné až do Veľkej francúzskej buržoáznej revolúcie v 18. storočí.

Niektoré vrstvy a skupiny šľachty sa periodicky búrili proti absolutizmu – tak v rokoch takzvaných náboženských vojen (1562 – 1594), ako aj za vlády kardinála Richelieu (1624 – 1643), ako aj v období Frondy (1648 – 1648). 1653); napriek tomu šľachta ako celok, keď buržoázia silnela, lipla na kráľovskej moci, ktorá dávala stabilnú záruku zachovania jej výsad.

Za Ľudovíta XIII. (1610-1643) boli opraty vlády v rukách kardinála Richelieua. Tento slávny minister priniesol do svojho vrcholu centralizáciu a monarchickú disciplínu, ktorá je vlastná francúzskemu absolutizmu. Skoncoval s politickou nezávislosťou hugenotov, potlačil množstvo roľníckych povstaní a feudálnych sprisahaní a vytvoril silný systém centrálnej a miestnej vlády.

Richelieu založil Francúzsku akadémiu, obklopil sa básnikmi, umelcami a kritikmi a snažil sa dať literatúru a umenie do služieb svojej politiky. Prispel k formovaniu klasicizmu ako národného štýlu.

Po smrti Richelieua a Ľudovíta XIII. nastúpil na trón päťročný Ľudovít XIV. (1643-1715). Jeho matka Anna Rakúska sa za neho stala regentkou a kardinál Mazarin sa stal faktickým vládcom štátu. Feudálna šľachta sa pokúsila získať späť svoju bývalú moc. V tom istom čase povstal parížsky parlament, utláčaný Richelieuovou politikou. Začala sa občianska vojna nazývaná Fronda (1648–1653). Išlo o široké protimonarchistické hnutie, do ktorého boli zapojení zástupcovia rôznych vrstiev.

Za Ľudovíta XIV., po potlačení Frondy, začína obdobie relatívne pokojného rozvoja absolútnej monarchie, jej najvyššieho rozkvetu.

Ľudovít XIV sponzoroval básnikov, umelcov, hudobníkov, hercov. Na dvore sa konali veľkolepé slávnosti a predstavenia, na ktoré sa minuli obrovské peniaze.

René Descartes (1596–1650), veľký francúzsky filozof a vedec. Descartova filozofia predstavovala zvláštnu kombináciu materialistických a idealistických prvkov. Jeho doktrína o telesnej substancii bola založená na materialistickom výklade javov vonkajšieho sveta. Naopak, jeho učenie o duchovnej substancii bolo idealistické, pretože Descartes odvodzoval existenciu človeka a celého vonkajšieho sveta z myslenia (vo svojej slávnej téze: „Myslím, teda existujem“).

Signálom na boj proti všetkým druhom slobôd v oblasti myslenia bol Descartov Rozhovor o metóde (1637). Descartes tu formuloval hlavné ideologické ašpirácie Francúzska v období absolutizmu, rozvíjal a prehlboval racionalistické myslenie, ktoré sa objavilo v predchádzajúcom storočí a bolo charakteristickým znakom ranej buržoáznej kultúry renesancie.

Protiklad rozumu a citu v dualistickej filozofii Descarta.

Skúste si predstaviť seba na mieste kardinála Richelieua a jeho nasledovníkov. Musíte vytvoriť novú ideológiu a estetiku, ktorá zodpovedá realite doby. Ak to chcete urobiť, vyplňte prázdne bunky v stĺpci "Klasicizmus".

Skupiny sa poradia, vyplnia tabuľku a potom si vyberú rečníka a odborníka. Hovorca skupiny, ktorá prácu dokončila, najprv povie, ako vyplnili tabuľku a argumentuje stanoviskom skupiny, ostatní rečníci buď súhlasia, alebo pridajú svoje, alebo predložia protiargumenty. Potom sa odborníci poradia a vyberú podľa ich názoru najpresnejšie riešenia. Na konci úlohy sa experti vrátia do svojich skupín.

Úlohou učiteľa je pomôcť dosiahnuť ďalšiu triádu: Kráľ, Racionalizmus, Nasledovanie povinnosti. (Aj keď môžu byť formulované inak.)

CVIČENIE 2

V roku 1637 Richelieu inicioval umelecké a súdne vyšetrovanie, ktoré začala Francúzska akadémia proti hre „Cid“ dramatika Pierra Corneilleho, pretože porušuje normy klasicizmu.

Skúsme na to prísť.

Na začiatok si prečítajme manifesty francúzskych klasicistov a sformulujme vlastnými slovami pravidlá pre dramatikov. Je potrebné vypracovať čo najpodrobnejší súbor pravidiel písomne.

PRACOVNÝ MATERIÁL

STANOVISKO FRANCÚZSKEJ AKADÉMIE

Nič neporiadne nemôže nikoho potešiť. Ak sa niekedy stane, že nesprávne hry sú úspešné, je to buď preto, že sú istým spôsobom verné pravidlám, alebo kvôli nejakej výnimočnej zásluhe, ktorá tak uchváti myseľ, že si dlho nevšimne tých, ktorí idú vedľa. k nim.skreslenie. Ak nás naopak isté korektné hry neuspokojujú, tak za to nemôžu samotné pravidlá, ale autori, ktorých jalové mysle nedokázali nájsť dostatočne bohatý materiál pre svoje diela.

Pokiaľ môžeme povedať, Aristoteles uznával iba dva druhy plauzibility: obyčajnú a mimoriadnu. Bežným sa rozumie to, čo sa deje s mužmi podľa ich hodnosti, veku, charakteru a vášní; tak napríklad obchodník hľadá zisk, dieťa sa dopúšťa neuvážených činov. Mimoriadne je to, čo sa stáva zriedkavo a je v rozpore s bežným poriadkom vecí; ak je napríklad oklamaný šikovný a zlý človek alebo porazený silný človek. Mimoriadnosť zahŕňa všetky neočakávané udalosti pripisované náhode, ktoré však nie sú v rozpore s prirodzeným chodom vecí.

Aby bola akcia hodnoverná, je potrebné správne dodržať čas, miesto, podmienky, v ktorých sa koná, éru a zvyky. Hlavné je, že je potrebné, aby každá postava konala podľa svojho charakteru a napríklad tá zlá nemala dobré úmysly. To, čo nás núti usilovať sa o presné dodržiavanie všetkých týchto pravidiel, je, že niet iného spôsobu, ako vytvárať diela krásy, ktoré sú úžasné a uchvacujúce dušu a čo najlepšie umožňujú poéziu byť užitočnou.

Ale tvrdíme, že nie každá pravda je pre divadlo dobrá. Existuje obludná pravda, ktorá musí byť vyhnaná pre dobro spoločnosti, alebo ak sa nedá úplne skryť, tak o nej hovorte ako o abnormálnom jave.

V takýchto prípadoch je to najmä básnik, kto má právo uprednostniť vernosť pred pravdou a je lepšie rozvinúť zápletku fiktívnu, ale rozumnú, ako pravdivú, ale nespĺňajúcu požiadavky rozumu.

Jedným zo základných pravidiel imitatívnej poézie je nepreťažiť dielo takým množstvom materiálu, aby to básnika pripravilo o možnosť dať mu potrebnú gráciu a akciu správne rozvinúť.

Francois d'Aubignac.
Z "DIVADELNEJ PRAXE"

Ak kráľ hovorí z javiska, potom musí hovoriť tak, ako sa na kráľa patrí, pretože jeho hodnosť je okolnosťou, ktorú nemožno obísť bez porušenia hodnovernosti (ak neexistuje dôvod, ktorý by túto počiatočnú okolnosť eliminoval – keď sa napr. kráľ zmení oblečenie osoba). Nestačí však, aby kráľ hovoril podľa svojej hodnosti; je tiež potrebné, aby scéna zobrazovala miesto, kde prednáša prejav: pretože mnohé reči a činy vyzerajú vierohodne len vtedy, keď sú vyslovené a urobené na určitom mieste. Okrem toho je potrebné uviesť a jasne určiť čas, kedy kráľ prednesie prejav, keďže tento prejav sám o sebe často závisí od času – napríklad panovník idúci do boja hovorí úplne inak, ako keď sa táto bitka už skončila víťazstvom resp. poraziť.

Pravidlo jednoty miesta sa teraz stáva všeobecne uznávaným, ale stále existujú ignoranti a úzkoprsí ľudia, ktorí veria, že ničí krásu zobrazovaných udalostí. Podľa ich názoru nie je možné ho nezničiť podriadením udalostí, ktoré sa odohrali na rôznych miestach, tomuto pravidlu. A akýkoľvek argument dostanú, tvrdošijne ho popierajú, pretože sú márne presvedčení, že takéto pravidlo nemožno dodržiavať. Polovičatí vzdelanci, ktorí sú väčšinou tiež ignoranti, cítia pravdu tých, ktorí sa snažia zaviesť toto pravidlo, no napriek tomu vznášajú námietky, ktoré sú natoľko nedôstojné ľudí zaoberajúcich sa literatúrou, že mi ich je často ľúto, hoci vo mne vyvolávajú pocit silná túžba smiať sa.

Dej hry musí byť v súlade s Aristotelovým pravidlom obmedzený na krátky a presne stanovený časový úsek.

Jean Boileau.
Z "POETICKÉHO UMENIA"

Skúste od prvých riadkov s premysleným začiatkom
Zápletku načrtneme jediným pohybom.
Herec, ktorý mrmle a má šťastie, je pre mňa smiešny,
Nemožno nám okamžite odhaliť priebeh udalostí;
Pomalé intrigy, ktoré sotva ťahajú klebety,
Nedáva zábavu, ale únavu.
Bolo by lepšie, keby sa nám poklonil svojím menom,
Uisťujúc, že ​​je Orestes alebo Agamemnon,
Potom všetky nezmysly hromadia hory,
Bez toho, aby s ním hovoril, sluch mu unavoval oči.
Nebojte sa nám svoj príbeh rýchlo odhaliť.
Nech sa v rámci akcie objaví predo mnou.
Za Pyrenejami je niekedy rýmovač trúfalý
Len jeden deň ubehne veľa rokov
A v divokej akcii akcie jazdy v cvale;
A mladý hrdina je vo finále bradatý muž.
Ale my, ktorí rešpektujeme zákony rozumu,
Len zručná konštrukcia uchváti;
Nech sa všetko stihne za deň a len na jednom mieste, -
A v sále až do konca nájdeme divákov.
Netrápte nás neuveriteľnými vecami, ktoré znepokojujú myseľ:
A pravda niekedy nie je pravda.
Úžasný nezmysel, ktorý nebudem obdivovať:
Myseľ sa nestará o to, čomu neverí.
Čo nevidíme, nech nám rozpráva príbeh;
Živá akcia v nás znásobuje dojmy,
Ale rozlišovací vkus nás často učí
Čo možno počuť, ale musí byť skryté.

Jean Chaplin.
Z „ODÔVODNENIA PRAVIDLA 24 HODÍN“

Ak použijete vlastné porovnanie, potom môžeme povedať, že situácia je úplne rovnaká ako pri obrazoch maľovaných podľa pravidiel, v ktorých dobrý umelec vždy stelesňuje iba hlavnú udalosť a ak zobrazuje iné - do hĺbky alebo bokom, potom týmto spôsobom budú určite závisieť od hlavnej veci; Poviem viac: toto budú udalosti jedného dňa a len preto oko dokáže zachytiť iba jednu vec a jeho schopnosť vidieť je obmedzená na určitý priestor. Ak teda nemeriame obraz so schopnosťami ľudského oka, ktoré má byť jeho sudcom, tak namiesto toho, aby sme presvedčili a rozveselili živou reprodukciou vecí a prinútili prekvapené oko, aby sa nechalo oklamať vo svoj prospech. , imaginácia by dostala možnosť odhaliť falošnosť zobrazovaného a zabrániť tak umeniu splniť svoj účel: dotknúť sa citov diváka výrokom pravdy. Reprodukcia jednej udalosti v jedinom čase pre umelca nie je o nič menej dôležitá ako prítomnosť všetkých ostatných prvkov, ktoré podľa neznalých údajne jediné určujú pôsobenie obrazu na publikum; takže obraz bude nepravdepodobný, ak sa v ňom objavia dva rôzne časy a miesta, a teda oko bude schopné rozpoznať nepravdivosť zobrazeného, ​​podobne ako by sa stalo, keby sa ukázalo, že proporcie jednotlivých tiel sú nesprávne koordinované medzi sebou. samy seba, náhodne rozptýlené svetlo a tiene a neberie sa do úvahy správna blízkosť a odľahlosť predmetov, a skrátka, ku každému predmetu by sa museli pridať znaky: toto je človek a toto je kôň. Zdá sa, že vyššie uvedené tvrdenie je prevzaté zo samotnej prírody, a aj keď je možné pridať oveľa viac na potvrdenie jeho správnosti, verím, že som uviedol základy, a preto radšej nechám vás, aby ste premýšľali sami, ako by ste mali zadržiavať pozornosť tejto otázke podľa mňa rozhodla.

Po zostavení pravidiel si skupiny v kruhu prečítajú jedno pravidlo zo sady, opakujúce sa preskakujú. Potom tieto súbory pravidiel odovzdajú novo zostavenej skupine odborníkov (odborníci môžu byť rôzni).

CVIČENIE 3

Táto úloha bude odlišná pre pracovné skupiny a pre skupinu expertov.

I. Odborníci pomocou pracovných listov predchádzajúcich úloh, ako aj textu „cheat sheetu“ vytvoria na papieri Whatman najpodrobnejšiu schému „Sveta klasicizmu“. Na to budete potrebovať papier Whatman, farebné ceruzky, značky.

II. Zvyšné skupiny dostanú pracovný materiál a hárok. V Corneillovej hre „Sid“ je potrebné nájsť odchýlky od ideológie a porušenia noriem klasicizmu, vrátane porovnania úryvkov z tejto hry s inou hrou Corneille – „Nycomedes“.

"kolíska"

1. Cieľom klasického dramatického diela je výchova ideálnych občanov panovníckeho štátu. A to je podstatný rozdiel oproti aristotelovskému chápaniu cieľa – dosiahnutia katarzie. Richelieu a ním vychovávaní teoretici francúzskeho klasicizmu vyhlasujú Aristotela za estetické meradlo a svätyňu, no zároveň ponúkajú vlastnú verziu jeho estetiky, ktorá ani zďaleka nie je totožná s pôvodným prameňom.

2. V klasickom diele by reč mala ísť o záujmoch štátu. Reprezentantom týchto záujmov je panovník. On jediný, ako pomazaný Boží, rozhoduje o tom, čo je zlé a čo je dobré, a nesie zodpovednosť za všetky rozhodnutia, činy a udalosti. V dôsledku toho by sa mali odstrániť „romantické“ literárne príbehy o láske a osobnom trápení.

3. Zápletky si treba požičať z histórie, je žiaduce, aby to bola staroveká história a najlepšie zo všetkých - rímska, pretože tam je najplnšie vyjadrená myšlienka občianstva. Folklórne, stredoveké, rozprávkové a mystické zápletky sú úplne vylúčené - sú neracionálne a neštátne. Vylúčené sú aj zápletky z histórie krajín, s ktorými je Francúzsko v napätých politických vzťahoch. Vidieť nepriateľov ako hrdinov a občanov je nevlastenecké.

4. jednota konania. Nemali by chýbať vedľajšie dejové línie (vedľajšie zápletky), hrdinovia, ktorí nás odvádzajú od hlavnej línie boja. Nemalo by tu byť miesto pre náhodu a nečakané dejové zvraty. Akcia sa musí logicky racionálne rozvíjať pozdĺž jednej hlavnej línie. Požiadavka jednoty konania v skutočnosti siaha až k Aristotelovi. No ak je pre Aristotela dôležité, aby sa pozornosť publika nerozptyľovala v ohraničenom čase dramatického diela, tak pre Richelieua je dôležité, aby akcia bola logicky štruktúrovaná a smerovala k jednoznačnému záveru.

5. V dramatickom diele to treba dodržiavať jednota času- udalosti by nemali trvať dlhšie ako 24 hodín av ideálnom prípade - od úsvitu do súmraku. Táto požiadavka bola pripisovaná aj Aristotelovi. Poznamenal však iba to, že divadelníci klasického obdobia gréckej antiky najčastejšie stavajú akciu v súlade s týmto zákonom, pretože je jednoduchšie organizovať jednotu akcie. Aristoteles si zároveň dobre uvedomuje, že od tohto zákona sa odchyľujú všetci antickí tragédi, keď zasahuje do umeleckého zámeru hry.

6. V dramatickom diele to treba dodržiavať jednota miesta. Akcia sa musí uskutočniť maximálne v rámci jedného mesta. Najčastejšie - v rámci toho istého námestia. A v ideálnom prípade by sa všetko malo robiť v jednej miestnosti. A táto požiadavka sa skôr pripisuje Aristotelovi, než v skutočnosti pochádza od neho. Aristoteles poznamenáva, že nedokonalosť divadelnej techniky nedovoľuje antickým autorom zmeniť scénu. Menia to však. Ako si pamätáme, Aristofanes veľmi miluje zmenu akcie. V divadelnej hre afektívne scény sú zakázané. Silný zážitok by nemal mať fyzické stelesnenie: žiadne bitky, vraždy, milostné scény. (Toto sa dá povedať len vtedy, keď sa to všetko deje v zákulisí.) Myšlienka je, že akcia je tým intenzívnejšia, čím viac je zameraná na myšlienku. Žiadna fyzika - iba bitie ducha.

7. Požadovaný prísne rozdelenie podľa žánrov. Najvyššia je tragédia. Najnižšia je komédia.

Tragédia je najvyšší žáner	Komédia je najnižší žáner
Adresované vyššej vrstve – šľachte	Adresované nižším vrstvám – filistinizmu a obyčajným ľuďom
Mal vychovávať šľachticov v duchu hrdinskej služby štátu	Mala by vychovávať nižšie vrstvy v duchu skromnosti, nenáročnosti a pracovitosti
Hrdinami tragédie môžu byť len šľachtici – šľachtici a najvyšší duchovní	Hrdinovia komédie môžu byť iba predstaviteľmi tretieho stavu
Hrdinu tragédie treba obdivovať. Emocionálna empatia nie je žiaduca	Hrdina komédie má právo byť iba smiešny. Bežný človek nemá právo dotýkať sa pocitov publika
Vysoká slabika. Len vysoký pátos. Domáce slová sú vylúčené	V komédii je možná len obyčajná hovorová reč, ale bez plošných hrubostí a slobôd.
Tragédie sú písané iba alexandrijským veršom, to znamená jambickým šesťstopým - 12 slabík na riadok s dôrazom na druhú slabiku	Komédie môžu byť písané prózou alebo ľahkým veršom.

Synopsa "Sida"

A spať. Vojna s Maurmi sa ani zďaleka neskončila, no Kastília už má svojho prvého kráľa, dona Ferdinanda. Kráľ má dvoch slávnych veliteľov. Starý generál Don Diego mu pomohol dobyť jeho nepriateľov a nastúpiť na trón. Veliteľ v rozkvetu života a slávy - Don Gomez - pomohol vziať Andalúziu od nepriateľov a udržať všetky predtým dobyté provincie v poslušnosti.

Kráľ má dcéru - donu Urracu. Z pozície Infanta je povinná čakať na korunovaného ženícha, ale má rada jednoduchého mladého rytiera, ktorý nikdy nebol v boji, Rodriga - syna Dona Diega. Aby prekonala vášeň, zoznámi Rodriga so svojou priateľkou - Jimenou, dcérou Dona Gomeza, a povzbudí lásku, ktorá sa v nich rodí. Infanta neustále sníva o Rodrigovi, ale presviedča samú seba, že jeho láska k Jimene môže schladiť jej city. Jimena sníva o manželstve s Rodrigom: jeho otec ho oceňuje a súd ho sponzoruje. Ale ilúzie hrdinov sú predurčené rozptýliť. Otcovia Jimeny a Rodriga, don Gomez a don Diego, vstúpia do násilného konfliktu.

Kráľ vymenuje vychovávateľa dediča Dona Diega. Don Gomez nemôže akceptovať túto voľbu, pretože iba seba považuje za hodného tohto postavenia. Snaží sa uraziť a ponížiť Dona Diega a ani poznámka nepriateľa, že „lojálny poddaný sa neodváži diskutovať o rozkazoch kráľa“, ho nedokáže zastaviť. Don Gomez dal facku rivalovi v kráľovskom parku a starý Don Diego zisťuje, že nedokáže zdvihnúť zbraň. Sám kráľ požaduje od dona Gomeza, aby sa ospravedlnil urazeným, ale aj tu víťazí hrdosť. Don Gomez si je istý, že kráľ bez neho nebude mať moc, a preto sa ho kráľ neodváži potrestať. Nasleduje však kráľovský príkaz uväzniť dona Gomeza, ktorý však dvorania nestihnú splniť, pretože mladý Rodrigo sa na príkaz svojho otca pobije s nepriateľom a zabije ho. Teraz je pre neho Jimena stratená - podľa zákona o krvnej pomste musí požiadať o smrť Rodriga. A Infanta Urraca sa nemôže vzdať nádeje na získanie mladého hrdinu.

Medzitým Don Diego nie je príliš zarmútený duševným trápením svojho syna, ale bojí sa, že hanebne padne do rúk priateľov Dona Gomeza. Dozvedá sa, že do Sevilly, kde sa akcia odohráva, pod rúškom noci pochoduje flotila Maurov. V dome Dona Diega sa zišlo päťsto skutočných priateľov, aby sa pomstili Donovi Gomezovi. Ale keďže to už nie je potrebné, Don Diego sa rozhodne dať ich pod velenie Rodriga, aby mohol zachrániť mesto a korunu pred nepriateľmi a tým si zaslúžiť slávu, kráľovskú priazeň a ochranu pred pomstou Gomezovho domu. Mladý Rodrigo stretáva svojho otca. Ešte predtým navštívil Chimenu, ktorú žiadal o popravu za vraždu jej otca, no bola odmietnutá.

Poslúchne vôľu svojho otca a postaví sa na čelo vojska a oznámi rytierom, že koná na príkaz kráľa. V boji sa mu podarí nielen odraziť útok, ale aj zajať dvoch nepriateľských kráľov. Uctievajú ho menom Sid, čo znamená „pán“, „vládca“. Teraz mu kráľ Ferdinand dlhuje bezpečnosť trónu a Infanta sníva o tom, že ho povýši na najvyššiu hodnosť. Chimena si naopak myslí, že teraz, keď je nepriateľ drahý jej srdcu silný, je povinná pomstiť smrť svojho otca až do konca. Leonor, vychovávateľka Infanta, sa snaží obnoviť zmysel pre povinnosť v srdci Urracy a Elvira, vychovávateľka Chimeny, sa snaží obmedziť neprimeranú pýchu svojho zverenca.

Kráľ odmietne Jimeninu žiadosť o popravu Rodriga, ale povolí jeden súboj s rytierom, ktorý sa chce postaviť za česť Gomeza a ak vyhrá, vezme si Jimenu za manželku. Rodrigo verí, že Jimena úprimne túži po jeho smrti a je pripravený ísť na súboj s Donom Sanchom, akoby na popravu. Potom to však samotná Jimena nevydrží a požiada Rodriga, aby ju bez boja nevydal jej nemilovanému manželovi. Rodrigo protivníkovi vyrazil meč, no nechal ho nažive. Kráľ prikáže Rodrigovi, aby sa postavil do čela armády a vykonal nové činy, a Jimena o rok neskôr, po uplynutí obdobia smútku, nariadi, aby sa stala Rodrigovou manželkou.

Pierre Corneille. "LED" (1)

Don Rodrigo

Rozbíjať vinníkov, nehľadať popravu,
Ale ty sám bez strachu prerušíš jeho život.

Mená

Elvira, je to možné? Niet sily na pohyb!
Mám Rodriga! Rodrigo sa odvážil prísť!

Don Rodrigo

Preliať moju krv; ochutnať potešenie
A moja smrť a tvoja pomsta.

Mená

Don Rodrigo

Počúvaj ma.

Mená

Don Rodrigo

Chvíľku...

Mená

Nie, nechaj ma zomrieť!

Don Rodrigo

Len slovo, plač srdca;
Potom odpovedzte mečom darovaným láskou.

Mená

Kto je ešte presiaknutý posvätnou krvou!

Don Rodrigo

Mená

Odlož tú príšernú čepeľ!
Obsahuje pre mňa hroznú a fatálnu výčitku.

Don Rodrigo

Pozerajte sa nebojácne, aby ste sa nehádali s osudom,
Aby som roznietil svoj hnev a urýchlil môj koniec.

Mená

Koniec koncov, táto krv je moja.

Don Rodrigo

Vyfarbite to mojou.
Zničíte svoju poslednú stopu.

Mená

Krutý muž, ktorý rozbije svojho otca mečom
A podívanou na meč, dcéra padlého kata!
Preč, vezmi ho, nevidím s ním dňa;
Žiadaš počúvať - ​​a mučiť ma.

Don Rodrigo

Poslúchnem ťa, ale neopustím svoje myšlienky
Prijmite zo svojich rúk vytúženú smrť;
Potom mi ani tá vášeň nedokáže rozkázať.
Ľutujem to, čo som urobil.

"SID" (2)

Don Rodrigo, Ximena, Elvira.

Don Rodrigo

Čo povedia o tebe, odpúšťajúc nepriateľovi?
Reagovať na zločin s láskou
Aké dôvody uvádzaš ohováranie!
Nechaj ho ticho a zachovaj si svoju česť,
Neváhaj a zabi ma.

Mená

Je ešte čestnejšie nechať ťa nažive;
A najhorší nepriateľ by ma mal oslavovať ku hviezdam,
Súcitne smútim za mojim nešťastím,
Vedieť, že ťa milujem a nešetrím ťa.
Choď preč, môj smútok nevidím podiel
To, čo som predurčený nedobrovoľne stratiť.
Ale zabaľte svoj odchod do súmraku noci:
Nech vás nikto nestretne pri bráne.
Jediná príčina ohovárania zo všetkých
Poslúžiť by mohla publicita nášho stretnutia.

Zbavte moju dôstojnosť ohováraním.

Don Rodrigo

Zabite ma!

Mená

Don Rodrigo

Ako ste sa teda rozhodli?

Mená

Aj keď je môj pravý hnev trápny, tak znepokojujúci -
Aby si pomstil môjho otca, urob všetko, čo môžeš;
Ale aj tak by som bol šťastný.
Vždy, keď som nemohol nič robiť.

Don Rodrigo

Ó, úžasná láska!

Mená

Ach hrozný moment odlúčenia!

Don Rodrigo

Koľko sĺz a múk znesieme za otcov!

Mená

Rodrigo, kto by čakal?

Don Rodrigo

Jimena, kto by mohol?

Mená

Aby radosť všetkých nádejí zastavil taký trpký osud!

Don Rodrigo

Tak, že náhle zlé počasie v blízkosti móla
Tak nečakane zlomilo naše šťastie!

Mená

Ó, smrteľný smútok!

Don Rodrigo

Ó márny smútok!

Mená

Choď preč, neľutuješ ma!

Don Rodrigo

Zbohom; Idem zaplatiť žalostný život, ktorý nosím,
Až kým ju nepustím navždy pod sekeru.

Mená

A ak spadne, prisahám ti, milujúci,
Ani chvíľu, aby som sa nadýchol vo svete bez teba.
Teraz zbohom; choď a schovaj sa nepozorovane.

Elvíra

Keď sa nám zdá, že útecha je márna ...

Mená

Otravuješ ma, vypadni odtiaľto;
Túžiaca žena potrebuje ticho a noc.

Pierre Corneille. "NYCOMED"

Prusius, kráľ Bitýnie. Nicomedes, najstarší syn Prusiusa z prvého manželstva.

Prusius

Nech sa páči! Čo ťa sem priviedlo?

nycomedes

Túžba po rodičovskom tróne
S úctou položte ďalšiu korunu,
Túžba objať vás a uvidíte, ako na to
Dávaš mi náklonnosť aj pozdrav.
Stala sa celá Kapadócia, všetky pontské kráľovstvá
Odteraz vaše a akoby aj dané právo
Musím sa sem ponáhľať, aby som vám poďakoval
Za vašu láskavosť, za službu vám
Dovolil si mi a kráľovskou rukou
Zdieľaš so mnou svoju slávu.

Prusius

Objatia sú zbytočné a vy môžete tiež
V správe, aby ste mi vyjadrili všetku vďačnosť;
A s ich prehreškami to bolo zbytočné,
Po víťazstve zneucťte svoje meno;
Ale ak generál opustil armádu,
Nazval by som to zločinom
A keby si predo mnou nestál,
Zaplatil by mi hlavou.

nycomedes

Vinný, priznávam: impulz bol taký horlivý,
Že moja myseľ nedokázala zmierniť tento zápal;
Synova láska bola dôvodom
Že moja vojenská povinnosť bola dnes mnou pošliapaná.
Ale ak tento impulz po počúvaní rozumu zmizol,
Potom by som stratil šťastie, že ťa vidím;
A tak som radšej pre také veľké šťastie
Vina zaplatiť, čiastočne odpustiteľná,
V nádeji, že bude opäť súdená
Taká horlivá otcovská láska.

Prusius

Otcovi stačí najmenšia zámienka,
Súdiť vinníka nie je príliš tvrdé.
Boli ste pre mňa najlepšou oporou a čakali ste
Teraz ste na súde zvláštnej cti;
Dnes prijímam rímskeho veľvyslanca,
A nech vidí, ako ti verím:
Princ! Po jeho vypočutí odpovedzte za mňa -
Koniec koncov, skutočným kráľom už nie som ja.
Som len kráľov tieň; tento malý -
Môj čestný titul - staroba ma opustila,
Teraz nie pre mňa, ale pre teba pred svetom
Postarajte sa o vládne záležitosti.
Dnes vás budú ctiť, ale viete:
Je to tvoja chyba, nezabudni na to
Najvyššej moci to uškodilo;
Vráťte sa k jednotkám - škody budú odstránené.
Dajte bývalému lesku autokratickej moci;
Stratí zmysel, roztrhané;
Ale aké nedotknuté mi bolo odovzdané,
Nech je to tak aj u vás.
Ľudia sa na teba pozerajú, pripravení modliť sa za teba,
Ale keď si z teba vezme príklad, nebude ťa poslúchať.
Mal by si mu dať iný príklad:
Kým si poddaný, ukáž mi poslušnosť.

nycomedes

Poslúcham ťa, ale nechaj poslušnosť
Prijmite, pane, odmenu od vás:
V Arménsku dlho čakali na svoju kráľovnú,
Porazili sme všetkých, ktorí blokovali cestu v boji;
Hneď ako s ňou pošleme náš sprievod,
Hľadám tú česť sprevádzať ju.

Prusius

No nežiadaš to nadarmo:
Sprievod musí byť samotný kráľ alebo syn kráľa.
Ale zároveň sme poslali kráľovnú na cestu
Rozhodol sa konať v súlade s etiketou
A všetko poriadne pripravte aj vy
Pokiaľ musíte ísť k jednotkám.

nycomedes

Bez ďalších okolkov by chcela...

Prusius

Nie! Bude to bolieť jej korunu
Ale tu prichádza veľvyslanec, pripravte sa na stretnutie s ním,
O odchode sa porozprávame neskôr.

P Po oboznámení sa s pracovnými materiálmi a diskusii musia skupiny sformulovať svoje obvinenia voči Corneille z pohľadu teoretikov francúzskeho klasicizmu. Ako ukážka môžu slúžiť texty z predchádzajúcej úlohy.

Skupina odborníkov udeľuje a vyberá podľa ich názoru najpresvedčivejšie obvinenie, po ktorom predvádza svoju prácu – vizuálnu mapu „sveta klasicizmu“ a vysvetľuje ju.

Nasledujúca úloha môže byť vykonaná v triede, ak je čas, alebo zadaná ako domáca úloha, ak nie je dostatok času.

Navrhuje sa napísať esej na niektorú z nasledujúcich tém:

"Zrod klasicizmu - nevyhnutnosť alebo rozmar elít?"

„Človek vo svete klasicizmu: radosti a muky“.

"Svetový pohľad na klasicizmus: zastaraný a relevantný".

V štáte - regulácia, prísne dodržiavanie stanovených noriem

V politike - štátny absolutizmus

V spoločnosti - dominancia vysokých morálnych cností

Kultúra klasicizmu

V umení - dodržiavanie určitých kánonov, jeho metafyzika, normativita

V literatúre - apel na vzorky a formy staroveku ako ideálny umelecký štandard

Vo filozofii - racionalizmus, priorita rozumu, spoliehanie sa na prírodné vedy

V estetike - myšlienky prísnej matematickej symetrie, harmónie a jednoty

V kultúre - priama správa, zasahovanie do činnosti kultúrnych inštitúcií, do práce jej významných predstaviteľov

Klasicizmus vznikol v Taliansku v 16. storočí a potom sa rozšíril do ďalších európskych krajín. Jeho vznik je spojený s formovaním absolutistických štátov tohto kontinentu. Klasická krajina absolutizmu v XVII storočí. sa stalo Francúzskom, kde za kráľa Ľudovíta XIV. bola nastolená neobmedzená moc panovníka a on sám povedal: "Štát som ja." V rámci tejto monarchickej ideológie sa formovali teoretické, hodnotovo-sémantické princípy klasicistického smeru v kultúre. Absolutistické vrchnosti, ktoré ako jediné uznávali klasicizmus "správne" štýlu, zasahoval do činností spisovateľov a umelcov. Za týmto účelom bola v roku 1634 vytvorená Francúzska akadémia združujúca najmä filozofov, ktorá bola povolaná kontrolovať literárnu tvorivosť. Čoskoro bola zorganizovaná Kráľovská akadémia maľby a sochárstva a Akadémia architektúry. V roku 1666 bola založená Akadémia vied. Vo všetkých akadémiách dominoval klasicizmus ako oficiálny štýl absolutistického štátu.

Klasicizmus je v dialektickom chápaní zložitá, vnútorne protirečivá umelecká metóda, v ktorej sa prelínali ideové a umelecké princípy, zodpovedajúce tak hodnotovému systému vládnucej triedy, najmä dvorskej aristokracie, ako aj tým ideálom, morálnym normám, osobnostným kritériám, ktoré boli charakteristické pre demokratické vrstvy spoločnosti (L .E. Kertman). Ideový a umelecký systém klasicizmu bol začiatkom 17. storočia stelesnením estetických predstáv, vkusu a dokonca aj politických postojov. vládnucej triedy, hlavne tej jej časti, ktorá bola zameraná na posilnenie absolútnej monarchie, komplexnú kontrolu nad životom a vedomím ľudu ako celku a každého individuálne samostatne. Koncom 17. storočia, keď podpora absolutizmu už nezodpovedala hodnotovým orientáciám demokratických vrstiev obyvateľstva, vrátane buržoázie, v klasickej literatúre sa objavujú tyranské motívy, ktoré, samozrejme, vyjadrovali ašpirácie demokratickej kultúry spoločnosti (ako je tragédia Jean Racine Britannicus, v ktorej cisár Nero nariaďuje vraždu svojho nevlastného brata Britannica). Práve v týchto protichodných tendenciách vyrástol klasicizmus ako kultúrny fenomén. Na jednej strane na základe vernosti princípom antického umenia (racionalizmus, symetria, cieľavedomosť, zdržanlivosť a striktný súlad obsahu diela s jeho formou), klasicizmus sa snažil vyjadriť vznešené, hrdinské, potvrdzovať morálne, humanistické ideály, vytvárať jasné a organické vzory. A na druhej strane obsahovala črty idealizácie, utopizmu, akademizmu, prílišnej normatívnosti.

Klasicizmus podľa vzorov antiky v teórii a najčastejšie aj v praxi akceptoval prísne delenie žánrov literatúry, divadla a maliarstva na vysoké a nízke.

Hierarchia umeleckých žánrov v kultúre klasicizmu

V skutočnosti význam vysoká" a " nízkažánrov bol v konečnom dôsledku určený talentom a mierou osobnosti tvorcu konkrétneho diela. To platí predovšetkým pre Molière (1622-1673) ktorých práca získala celosvetové uznanie. Práve s Moliérom prestala byť komédia " nízka» žáner: jeho hry sa volali „ vysoká komédia», lebo v nich, podobne ako v tragédii, boli nastolené najdôležitejšie sociálne, morálne a filozofické problémy storočia.