5. trieda
Lekcia číslo 25.
Téma. N.V. Gogoľ. "Štedrý večer". Folklórne pramene a motívy. Historický základ príbehu. Oksana a kováč Vakula.
Cieľ:
identifikovať historický základ, folklórne zdroje a motívy príbehu; vytvoriť si predstavu o obraze rozprávača, určiť podobnosti a rozdiely medzi hrdinami príbehu a rozprávkovými postavami;
formovať schopnosť vyzdvihnúť to hlavné v posolstve učiteľa a študentov, pracovať s učebnicou a ilustráciami; ako aj zručnosti expresívneho čítania, čítania podľa rolí, umeleckého prerozprávania, lexikálnej práce;
pestovať záujem o osobnosť a dielo N.V.Gogolu.
Vybavenie: multimediálna prezentácia.
POČAS VYUČOVANIA.
ja Organizovanie času.
II. Zopakovanie toho, čo sa naučili v predchádzajúcej lekcii.
Folklórne motívy, historický základ príbehu.
"Štedrý večer"
folklórne motívy
Predaj duše diablovi, jazda na čertovom koni, anekdota o kováčovi a čertovi, rande medzi čertom a bosorkou, bosorka letiaca na metle komínom, motív bosorky-macochy.
folklórne pramene.
Ukrajinskí bylichki, minulé príbehy a legendy (legenda o zbožnom maliarovi).
Bylichka- žáner ústneho ľudového umenia: hrdinský príbeh o stretnutí so „zlými duchmi“.
Byvalščina(pravda) - v ruskom ľudovom umení krátky ústny príbeh o udalosti, prípade, ktorý sa skutočne stal, bez dôrazu na osobné svedectvo rozprávača.
Legenda- jedna z odrôd nebájneho prozaického folklóru. Poetická tradícia o nejakej historickej udalosti
Tradície hagiografickej literatúry.
„Slovo o veľkom Jánovi, arcibiskupovi Veľkého Novagradu“.
Historický základ.
Doba pôsobenia je prvá polovica 70. rokov 18. storočia, v predvečer zrušenia Záporožskej Sichu cisárovnou Katarínou II v roku 1775. Príbeh spomína účasť kozákov vo vojne s Turkami a dobytie Krymu, uvádza sa spoľahlivý portrét cisárovnej.
Vysvetlite lexikálny význam slov a fráz: lehátko, volost, maľba, posudzovateľ, kapelyukhi, čiapka, knysh.
Chaise -ľahký cestný vozeň väčšinou bez pružín, niekedy s otvorenou strechou.
Farnosť - vidiecka oblasť podriadená mestu.
Venujte sa maľovaniu - kresliť .
hodnotiteľ - osoba zvolená na účasť na práci štátnej alebo súdnej inštitúcie.
Kapelyuhi - klobúk s klapkami na uši.
Čiapka -čelenka s páskou a šiltom.
Knysh - malý okrúhly koláč s tvarohom zapečeným vo vnútri alebo iná plnka: lekvár, alebo cibuľa so škvarkami.
Vymenujte vlastnosti, ktoré spájajú príbeh s rozprávkou. (Je založená na najbežnejšej z rozprávkových zápletiek: výprave hrdinu do ďalekého kráľovstva za magickým predmetom potrebným na získanie krásky. K tejto zápletke sa viažu ďalšie dve – tiež bežné: o kováčovi, ktorý porazil čert a z domácej rozprávky - o milencoch ukrytých vo vreciach (ako v skutočnej rozprávke dobro víťazí).
III. Obrázky Oksany a Vakuly v príbehu „Noc pred Vianocami“.
1. Obrazy Oksany v príbehu.
Kedy sa odohrávajú udalosti v príbehu?
1.1. Príbeh Štedrého večera.
V noci na Vianoce sa podľa všeobecného presvedčenia dejú všelijaké zázraky. Verí sa, že v túto noc sa nebo „otvárajú“, všetky pozemské vody, pramene sú obdarené magickými liečivými silami. Želanie vyslovené v túto noc sa určite splní. O vianočnej polnoci je zvykom pozerať sa na oblohu: oči ľudí žijúcich spravodlivým životom otvárajú nebeské výšiny nemysliteľnej krásy. Na Štedrý večer v Rusku sa dodržiaval zvyk koledovania. Chlapci a dievčatá sa zhromaždili a chodili od domu k domu, spievali koledy a prosili majiteľov o maškrty a peniaze. Noc pred sviatkom je pre diabla vhodný čas na konanie. Toto je čas zvláštnej slobody správania. Sviatok, povery s ním spojené, vytrhávajú život zo zabehnutých koľají a robia nemožné možnými.
1.2. Rozprávač v príbehu.
Z koho pohľadu je príbeh rozprávaný?
Urobte ústny portrét rozprávača.
Ako rozprávač vníma to, čo sa deje? O čom svedčia detaily vlastností, ktoré dáva hrdinom príbehu?
1.3. Expresívne čítanie fragmentu príbehu od slov „Ale za ním bol skutočný provinčný právnik v uniforme...“ až po slová „...vyučovať hriechy dobrých ľudí“. (str. 162)
1.4. Expresívne čítanie úryvku zo slov „Nádherne usporiadané v našom svete!“ na slová "Erysipelas, ako hovorí Foma Grigorievich, ohavnosť je ohavnosť, ale tiež stavia kurčatá lásky!" (str. 164)
1.5. Expresívne čítanie úryvku od slov „Možno za to mohla práve táto jej prefíkanosť a bystrosť...“ až po slová „...na hlavu si nasadila klobúk otca Kondrata a utiekla späť.“ (str. 174)
Rozprávač je svojský človek vo svete, o ktorom hovorí, a čitateľa oslovuje „svojho“. Text príbehu je naplnený odkazmi na spoločných známych, fámami, na niečie slová. Rozprávač nemôže len klebetiť o spoločných známych, odvádzať pozornosť od príbehu, ktorý ho zamestnáva, vrhať sa do detailov.
Pomenujte postavy v príbehu.
Prečo je v príbehu toľko postáv? (Toto je príbeh o celej krajine, o „kmene“ a nielen o niekoľkých ľuďoch.)
Aké vlastnosti Oksany sa objavujú v epizódach:
"Oksana pred zrkadlom";
"Rozhovor s kováčom"; "Priatelia prichádzajú"?
1.6. Expresívne čítanie po rolách od slov „Teraz sa pozrime, čo robí tá krásna dcéra, keď zostala sama...“ až po slová „... To je všetko, čo sa vtedy dalo urobiť najlepšie.“ (str. 167 – 169)
1.7. Umelecké prerozprávanie epizódy zobrazenej na ilustrácii M.S. Rodionova študentmi. (str. 169 – 172)
1.8. Expresívne čítanie rolí od slov „Hodnoty dievčat s taškami sa vlámali do Chubovej chatrče, obkľúčili Oksanu ...“ až po slová „Dievčatá si so sebou vzali rozmarnú krásu“. (str. 178 – 179)
Ako sa Oksana líši od kladných hrdiniek ľudových rozprávok? (Obrazy hrdiniek ľudových rozprávok sú útržkovité. Oksana je živý človek. Gogoľ si hrdinku neidealizuje. V jej koketérii však nie je nič odpudzujúce. Vyzerá celkom jednoducho, miestami až komicky).
Vyzerá test, ktorý Oksana vymyslela pre Vakulu, ako test hrdinu v ľudových rozprávkach?
1.9. Apel na ilustráciu "Vypadni papuče, ožením sa!" Umelec A.P. Bubnov. (str. 185)
2. Obraz Vakulu v príbehu.
Ako je zobrazený kováč Vakula? Napíšte kľúčové slová, ktoré môžu vypovedať o charaktere kováča Vakulu.
V čom je Vakula podobný hrdinovi z rozprávky? (Vakula, ako každý kladný hrdina rozprávky, je opísaný mimoriadne striedmo, jeho obraz je akýsi schematický. Je to zručný kováč a talentovaný umelec. Hrdina je veľmi silný, zbožný, zbožný. byť zamilovaný).
To, že Vakula je umelec, je pre Gogoľa veľmi dôležité. Gogol považoval umenie, schopné vzkriesiť dušu Ruska, za najsilnejší nástroj boja proti zlu. Táto viera však podliehala neustálym pochybnostiam a umelec vo svojom diele porazil diabla dvakrát - v „Noci pred Vianocami“ a v druhej časti príbehu „Portrét“.
Čo sa dozvedáme o umelcovi Vakulovi?
Expresívne čítanie od slov „Vo svojom voľnom čase sa kováč zaoberal maľovaním...“ až po slová „...a od toho času diabol prisahal, že sa kováčovi pomstí.“ (str. 163 – 164)
Expresívne čítanie úryvku od slov „Keď už kozáci vyšli po schodoch, minuli prvú sieň“ až po slová „To je, myslím, všetko, čo urobili nemeckí kováči za najdrahšie ceny.“ (str. 202-203)
Expresívne čítanie úryvku zo slov „A čia je to maľovaná chata?“ na slová "A dieťa, zadržiavajúc slzy, úkosom hľadelo na obraz a držalo sa prsníka svojej matky." (str. 212)
(Vakula maľuje ploty, maľuje misy, chatrče a truhlice, no zároveň vie nakresliť obraz a oceniť vtedajšie európske maliarstvo, keď ho vidí v paláci v Petrohrade. Vakula je umelec, robí hanbu diabol nielen s krížom, ale aj umenie, maľujúc ho hanebným spôsobom.)
- V príbehu je viacero expresívnych opisov Vakulovho umenia. Sú na Vakulových obrazoch detaily a poltóny? Čo to naznačuje? (Na Vakulových obrazoch nie sú žiadne stredné tóny a žiadne svetlé detaily. Farebné kontrasty sú ostré a odvážne. To hovorí o umelcovej priamosti charakteru a úprimnosti.)
Ako je v príbehu znázornená zimná noc? Expresívne čítanie epizód. (Zdá sa, že noc maľoval Vakula. Je zobrazená striedmo, bez poltónov, s pestrými farbami, bez zbytočných detailov. Príroda a ľudia k sebe ladia.)
V ďalšom fragmente označte prostriedky umeleckého vyjadrenia. Na aký účel sa používajú? Od slov „Posledný deň pred Vianocami uplynul...“ až po slová „Tu sa cez komín jednej chatrče lial dym v paliciach a šiel v oblaku po oblohe a spolu s dymom nasadala aj čarodejnica na metlová ruža." (str. 161) (Personifikácie nám umožňujú predstaviť si prírodný svet ako živý, podobný ľudskému svetu: „Mesiac majestátne stúpal k oblohe. Mesiac do nich iba kradmo pozeral.)
IV. Zhrnutie lekcie.
Gogoľova príťažlivosť pre ukrajinské témy v Predvianočnej noci bola do značnej miery determinovaná dobovou literárnou situáciou: záujmom o ľudovú poéziu a ľudovú kultúru. Táto vrstva folklóru bola dlho mimo sféry pozornosti vysokej literatúry, pripúšťala sa len k nízkym žánrom. V diele sú postavy pripomínajúce rozprávkové postavy. Toto sú Vakula a Oksana.
Ako Gogol stvárnil Vakulu a Oksanu? (Hrdinovia sú úprimní a priamočiari. Ich obrazy zodpovedajú ľudovým predstavám o rozprávkových hrdinoch. Zároveň sú to živí ľudia, ktorí sú obdarení určitými charakterovými vlastnosťami).
V. Domáca úloha.
1. Pripravte príbeh o fantastických tvoroch, ktoré v príbehu účinkujú, pričom uveďte najvýznamnejšie fragmenty (Solokha, peklo, Patsyuk).
2. Individuálna úloha:
Pripravte správu o Poganom Idolishe;
Pripravte reportáž o opere N.A. Rimského-Korsakova Noc pred Vianocami.
Téma. Odraz ukrajinského ľudového života, ľudových legiend a povier v príbehu „Noc pred Vianocami“ (upevnenie vedomostí). Postoj autora k zobrazeným udalostiam.
Cieľ: rozvíjať schopnosť komplexne analyzovať text, preniknúť hlboko do obsahu diela, naučiť schopnosť analyzovať činy postáv, rozvíjať schopnosť študentov porovnávať, zovšeobecňovať, vyvodzovať závery, rozvíjať kreativitu, predstavivosť, schopnosť pracovať v skupinách.Vybavenie: učebnica, ilustrácie k príbehu od výtvarníkov V. Makovského, A. Bubnova, V. Zamiraila, K. Lavra, A. Kondyreva.
Typ lekcie: lekcia zovšeobecňovania a systematizácie vedomostí; typ vyučovacej hodiny - vyučovacia hodina-tvorivé laboratórium.
POČAS VYUČOVANIA
ja Aktualizácia základných vedomostí.
Slovo učiteľa. Je ťažké nájsť osobu, ktorá by neobdivovala prácu Gogola. Dnes odhalíme zručnosť spisovateľa, vďaka ktorej sa jeho dielo stalo výnimočným fenoménom ruskej literatúry.II. Práca na téme lekcie.
- Slovo učiteľa.
N.V. Gogol získal slávu po vydaní zbierky, ktorá obsahovala príbeh „Noc pred Vianocami“. Čím zaujala čitateľa? Kde čerpal Gogoľ poznatky o ľudovom živote a národných charakteristikách? - Etnografi:
- Rozprávajú o živote maloruských dedinčanov, o ukrajinskom kroji, zariadení vidieckej chatrče, čítajú úryvky z textu (výzdoba steny, ich maľba, piecka, predný roh v chatrči; ikony zdobené uterákmi, kvety , lavičky, riad na riad, truhlica, polica na chlieb; ochrana pred zlými skutkami).
- Prečítajte si popis Vakuly a Oksany; prezentujte kresby s ukrajinskými národnými krojmi, hovorte o nich: pre mužov - krátka košeľa s obdĺžnikovým výstrihom, pre ženy - dlhá s jednostrihovým rukávom; muži nosili široké háremové nohavice, ženy nosili sukňu v podobe dvoch obdĺžnikových kusov látky - rezerva, slávnostná sukňa sa nazývala plakhta. Oblečenie bolo zdobené výšivkou a aplikáciou. Osobitný význam sa prikladal farbe, uprednostňovala sa červená, azúrová, zelená, žltá. Pokrývky hlavy pre dievčatá - obruče, obväzy, veniec z papierových kvetov stuha; vydaté ženy nosili namitku a ochipok, ktorými si zakrývali hlavu.
- Literárni kritici:
a) Prezraďte súvislosť príbehu s dielami ústneho ľudového umenia, keď hrdinovia zo svojho sveta odchádzajú splniť úlohu do cudzieho sveta; po splnení úlohy sa vrátia do svojho sveta (Čítanie textu alebo umelecké prerozprávanie); povedz, aké magické sily pomáhajú Vakulovi.
b) Vysvetlite význam slova „koledy“, porozprávajte sa o vlastnostiach ich vystúpenia a o tom, ako boli účinkujúci odmenení. - Ľudová skupina:
Predvedie koledy, po zaspievaní kolied položí otázky celej triede:- Aký slovník sa v príbehu používa najčastejšie? Uveďte príklady slov, ktoré sú typické pre túto slovnú zásobu.
- Čo dodáva jazyku príbehu čaro národnej farby?
- Aké techniky používa autor na vytvorenie živšieho obrazu svojich postáv?
- Zostavenie tabuľky.
Takže sme videli, že v príbehu "The Night Before Christmas" od N.V. Gogoľ odkazuje na ukrajinský ľudový život a folklór, ktorý je mu dobre známy.Folklórne zdroje a historický základ príbehu „Noc pred Vianocami“ folklórne pramene Ukrajinskí bylichki, príbehy a legendy.
Bylichka- žáner ústneho ľudového umenia: hrdinský príbeh o stretnutí so „zlými duchmi“.
byvalschina(pravda) - v ruskom ľudovom umení krátky ústny príbeh o udalosti, prípade, ktorý sa skutočne stal, bez dôrazu na osobné svedectvo rozprávača.
Legenda- jedna z odrôd nebájneho prozaického folklóru. Poetická tradícia o nejakej historickej udalostifolklórne motívy Predaj duše diablovi, jazda na čertovom koni, anekdota o kováčovi a čertovi, rande medzi čertom a bosorkou, bosorka letiaca na metle komínom, motív bosorky-macochy. Historický základ Doba pôsobenia je prvá polovica 70. rokov 18. storočia, v predvečer zrušenia Záporožskej Sichu cisárovnou Katarínou II v roku 1775. Príbeh spomína účasť kozákov vo vojne s Turkami a dobytie Krymu, uvádza sa spoľahlivý portrét cisárovnej. - Maliari portrétov:
Obraz literárneho hrdinu sa vždy presnejšie chápe, ak autor podáva svoj portrét. Študenti predstavujú hlavné postavy v portrétoch, čítajú alebo recitujú portrét Oksany a Vakulu naspamäť, pomáhajú im umelci, ktorí predvádzajú scénu rozhovoru medzi Vakulom a Oksanou. - Rozhovor so študentmi:
- Čo sme sa dozvedeli o Oksane? Ako charakterizuje jej monológ pri zrkadle?
- Uveďte hlavné charakterové črty Vakuly. Ktorý je podľa vás najdôležitejší? prečo?
- Akú podmienku dala Vakulovi, verila, že ju splní?
- Ako sa Vakulovi podarilo zohnať papuče? (Čítanie scény u kráľovnej). Ako sa správa kováč? Prečo kráľovná neodmietla jeho žiadosť?
- O akej povahovej vlastnosti Vakulu svedčí tento čin?
- Myslíte si, že naši hrdinovia budú šťastní? Ako o tom hovorí autor?
- Príbeh postáv v príbehu.
Literárni kritici ponúkajú plán:- Portrét hrdinu.
- Ich charakterové vlastnosti a činy.
- Váš postoj k Vakulovi a Oksane.
- Postoj autora k udalostiam zobrazeným v príbehu.
III. Zhrnutie lekcie.
Metóda mikrofónu:- Páčia sa mi postavy v príbehu a ich činy.
- Nemôžem súhlasiť s konaním niektorých postáv.
- Je pre mňa ťažké pochopiť, prečo to niektoré postavy robia.
IV. Domáca úloha.
- Naplánujte si odpoveď.
- Jednotlivé úlohy:
Zadanie do prvej skupiny (3-4 žiaci). Nájdite rozprávkové epizódy v príbehu (expresívne čítanie alebo umelecké prerozprávanie). Urobte si plán, pripravte sa na obranu svojej odpovede.
Zadanie do druhej skupiny (3-4 žiaci). Nájdite skutočné udalosti zobrazené v príbehu (čítanie alebo umelecké prerozprávanie). Urobte si plán, pripravte sa na obranu svojej odpovede.
Skupina „hercov“ inscenovala 2 epizódy: návštevu Solokhy diakonom a Chub a Vakul s kozákmi na recepcii v Kataríne II.
Nikolenko O. N., Nikolenko E. S. (Poltava, Ukrajina), Ph.D. n., prof., prednosta. Katedra zahraničnej literatúry, Poltavská národná pedagogická univerzita pomenovaná po V. G. Korolenko / 2012
Od 17. storočia vyvolávala Ukrajina veľký záujem v Európe a Rusku ako krajina krásnej prírody, pôvodných tradícií a histórie. Tento záujem zosilnel koncom 18. a začiatkom 19. storočia v súvislosti s rozvojom romantizmu.
Počas pobytu v Petrohrade Gogoľ v listoch svojej matke a sestrám napísal, že mu poslali maloruské príbehy, ľudové povery, opisy ukrajinských krojov a rituálov. To všetko využil v zbierke „Večery na statku u Dikanky“, ktorá vyšla v rokoch 1830-1832 a mala veľký úspech.
Prepojenie cyklu „Večery“ s ľudovými tradíciami už bolo predmetom samostatných štúdií na úrovni čŕt umeleckého vedomia, jednotlivých motívov a literárnych prostriedkov (V. Zvinyatskovskij, P. Mikhed a i.). V poslednej dobe sa o tomto probléme objavili seriózne práce týkajúce sa archetypov (A. Goldenberg) a mytopoetiky (L. Sofronová) raného Gogoľa. Prepojenie spisovateľovej tvorby s ukrajinským folklórom a ľudovou mytológiou však zostáva pomerne komplikovanou problematikou gogoľovských štúdií, vyžadujúcou si ďalšie štúdium konkrétnych textov cyklu.
Dikanka ako topos bola veľmi významným miestom ako historická križovatka (osudov Ruska a Európy v kontexte severnej vojny), posvätná križovatka (v súvislosti s dávnymi legendami o zázračnej ikone), romantická križovatka (v r. súvislosť s príbehom lásky Mazepu k Márii Kochubeyovej). Toto miesto sa stalo akousi križovatkou osudov ľudí spojených s rodinou Gogolov (architekt Dikanského kostola M. Ľvov a spisovatelia G. Derzhavin, V. Kapnist boli ženatí sestier, Kochubei zaujímali popredné miesto v r. kapitál). Dikanka tak v umeleckej mysli Gogola spojil svoju vlasť a hlavné mesto, historické a posvätné, skutočné a mytologické.
Topos Dikanky jasne naznačuje Gogoľ v predslove k prvej časti Večerov: „O Dikanke, myslím, že ste už počuli dosť. A potom to tam povedz dom (čo znamená panstvo Kochubey - ed.)čistejšie ako u nejakého včelára. A o záhrada a niet čo povedať: vo vašom Petrohrade také niečo asi nenájdete... “(I, s. 106) Foma Grigorievič, diakon kostola Dikan, je jednou z implicitných postáv v cykle „Večery na Farme pri Dikanke“.
Gogoľ vo svojej knihe otvoril dovtedy neobjavenú Ukrajinu spoločnosti – nielen ako súčasť ruských dejín a súčasť ruského impéria, ale aj ako región s vlastnou národnou identitou, mytológiou, folklórom, tradíciami a zvyky. Gogoľ tak potvrdzoval ani nie tak exotiku, ako skôr kultúrnu jedinečnosť a originalitu Ukrajiny, ktorá síce bola súčasťou Ruského impéria ako Malá Rus, no predsa len mala isté odlišnosti.
V zozname čitateľsky nepochopiteľných slov spolu s exotikou a barbarstvom - názvy detailov ukrajinského života a kultúry (bandura, batog, zhupan, kaganets, halušky, hopak, makitra, plakhta, sopilka atď.) Gogol zaradil mená, ktoré svedčiť o národnej identifikácii. Napríklad: "katsap - ruský muž s bradou", "Chumaks -" konvoje cestujúce po soľ a ryby na Krym "(1. časť)," Malí Rusiísť na soľ a ryby, zvyčajne na Krym “(2. časť). Opisný výklad ukrajinských slov (dievča, mládenec, kozák atď.) cez ruský jazyk svedčí na jednej strane o autorovom pocite začlenenia sa do ruského sveta, na druhej strane však zdôrazňuje aj národnú identitu. umeleckého sveta vytvoreného Gogoľom.
Predslov k prvej časti zbierky obsahuje údaj, že „vecherniki“ (ukrajinsky. večerná párty) sú podobné kapitálnym loptičkám, ale nie celkom: „Oni, ak chcete, sú podobné vašim loptičkám; len sa to vobec neda povedat. Ak chodíte na plesy, je to práve preto, aby ste otočili nohy a zívli v ruke; a zhromaždíme v jednej chatrči zástup dievčat vôbec nie na ples, s vretenom, s hrebeňmi; a spočiatku sa zdá, že sa pustia do veci: vretená šuštia, piesne plynú a každá nezdvihne ani oko na stranu; ale len čo sa mládenci s huslistom vrhnú do chatrče - zdvihne sa krik, spustí sa šatka, pôjdu tance a spustia sa také žarty, že sa to nedá povedať. Ale najlepšie je, keď sa všetci zídu do úzkych partií a začnú hádať hádanky alebo len tak klábosiť. Môj Bože! Čo vám nepovedia! Kde nehrabú tie staré! Aké strachy nevyvolajú!...“ (I, s. 104).
Tradície ukrajinského folklóru, obrazy, motívy a symboly ľudovej mytológie ovplyvnili výtvarnú štruktúru diel zozbieraných v zborníku Večery na farme pri Dikanke, čo sa zreteľne prejavilo v príbehu Predvianočná noc, ktorý otvára druhú časť cyklu. Už v predslove k prvej časti autor hovoril o zámere druhej: „Nech je lepšie, ako žijem, ak Boh dá, do nového roku a vydať ďalšiu knihu, potom bude možné zastrašiť ľudia z toho sveta a divas ktoré vznikli za starých čias v našej pravoslávnej strane“ (I, s. 106).
Motívy „ďalší svet“ a „diva“ („zázrak“) sú kľúčové v príbehu „Noc pred Vianocami“ a vracajú sa k tradíciám pohanstva a kresťanstva, ktoré sa živo odrážajú v ukrajinskom folklóre, mytológii. a ukrajinskej rituálnej kultúre.
Udalosti v príbehu sa odohrávajú na „svätý večer“ (Ukr. Svätý Vechir, Bagaty Vechir, Svätá večera). V tento večer sa pripravuje dvanásť pôstnych jedál, zíde sa celá rodina, čítajú sa modlitby, spomína sa na zosnulých, mladí ľudia prinášajú jedlo krstným mamám a otcom. Dnes večer všetci čakajú na prvú hviezdu, ktorá preruší pôst. Ústredným jedlom na predvianočnom stole bola kutya (v príbehu Vakula spomína na „hladnú kutyu“, teda chudú), pripravená z darov prírody - symbol ďalšej pohody, prosperity a talizman proti zlé sily.
Dlho sa verilo, že na Svätý večer sa konajú úžasné a magické udalosti, mimoriadne premeny a dokonca aj stretnutie so zlými duchmi, ktoré by malo ustúpiť pred kresťanským sviatkom Vianoc. V príbehu „Noc pred Vianocami“ sa takéto mimoriadne premeny nachádzajú všade (čarodejnica sa zmení na Solokha, diabol - na koňa atď.). Kúzelné udalosti sa dejú aj v pozemskom svete: kováč Vakula osedlal samotného diabla, odletel do Petrohradu a pre krásnu Oksanu dostal papuče od samotnej kráľovnej.
Večer (a noc) v romantizme je zvláštny čas, tajomný čas, čas stretnutia skutočného a iného sveta, Boha a Diabla, dobrých a zlých duchov. Gogol dáva romantickým pojmom „večer“ a „noc“ posvätný význam a národnú príchuť ukrajinskej kultúry.
Ako viete, kresťanské sviatky začínajú deň predtým, takže večer a noc sú zahrnuté do ich posvätného času. Okrem toho je noc v pohanskej tradícii Slovanov považovaná za obzvlášť čarovný a obzvlášť účinný čas, kedy sa všetci zlí duchovia plazia z temných kútov a je potrebné sa tomu aktívne brániť. Večer a noc - čas milostného smútku, smútku za nešťastným osudom. S večerom a nocou sa medzi ľuďmi spája množstvo povier (V noci nevracajú požičané peniaze, nevyhadzujú smeti, nevylievajú vodu po kúpaní dieťaťa a pod.). Symbolickým atribútom noci je čierny kôň (nie je náhoda, že v Gogolovi sa diabol v Petrohrade mení na koňa).
Folklórna štruktúra „večierkov“, ktorú autor zdôraznil v predslove k prvej časti, ovplyvnila výstavbu diel z Gogoľovej zbierky. Príbeh „Predvianočná noc“ je zameraný na ústnu tradíciu, teda na rozprávanie určitého príbehu, ktorý je prerušovaný pesničkami, vtipmi, scénkami z ľudového života – hádkami (Ukr. zváranie), bitky (Ukr. šľahače), fámy (ukr. citlivý). Príbeh pozostáva zo samostatných poviedok, z ktorých každá vychádza z konkrétnej epizódy, no tieto poviedky sú vnútorne prepojené a ukončenie každej z nich vytvára efekt očakávania pokračovania, čo je charakteristické aj pre folklórnu štruktúru Ukrajinské večerné párty.
Všimnime si tiež, že „vechornycja“ v ukrajinskom folklóre je akousi syntetickou štruktúrou, kde slovo, hudba, tanec, divadelné predstavenia sú organicky prepojené, kde každodennosť môže koexistovať s posvätným, mystickým, kde môže byť vtipné a strašidelné. prítomný v rovnakom čase. Pre „večer“ je charakteristická polyfónia, štýlová rôznorodosť, neustála príťažlivosť pre účastníkov rozhovoru alebo skôr pre účastníkov akcie. Tento umelecký synkretizmus je pozorovaný v príbehu "Noc pred Vianocami".
Štruktúra príbehu "Noc pred Vianocami" bola ovplyvnená aj tradíciami ukrajinského betlehema, kde sa hralo v rôznych úrovniach - horná (nebeská) a dolná (pozemská). V hornej časti boli zobrazené náboženské príbehy a v dolnej časti boli zobrazené vtipné scény z ukrajinského ľudového života. Tradičnými postavami ukrajinského betlehema boli Matka Božia, Ježiš, Herodes, Čert (v hornom poschodí), Baba, Moskovčan, Cigán, Šinkar, Dyak (v dolnom poschodí). Hlavným a najobľúbenejším hrdinom brlohu bol Kozak (Záporožec) – najdynamickejšia postava, vo všetkých scénach vždy vyšiel ako víťaz.
Príbeh „Noc pred Vianocami“ predstavuje ikonické postavy ukrajinského betlehema – ženu (Solokha, tkáč, Pereperchikha), úradníčku, Hlavu, kozák, kováča, krásku (Oksana), kráľovnú, krstný otec. Priraďujú sa im charakteristické črty: prefíkaná a nevrlá žena, odvážny a cieľavedomý hrdina, hrdá kráska, spravodlivá a veľkorysá kráľovná, vševediaci a všemocný kozák, hlúpa hlava, opitý krstný otec, žiadostivý úradník atď.
Ukazuje sa, že horná a dolná vrstva v Gogoľovom príbehu „Noc pred Vianocami“ sa navzájom prelínajú a vytvárajú organickú jednotu umeleckého sveta príbehu. Majestátny príbeh narodenia Krista je zahrnutý do pozemského sveta s jeho každodennými znakmi a skutočnými príbehmi. Stieranie hraníc, pohyb z jedného sveta do druhého, prenikanie svetov zabezpečujú zázračné premeny postáv a sloboda ústneho rozprávania (tu autor – rozprávač vystupuje ako Stvoriteľ, uvádza do pohybu celý svet, ktorý stvoril) .
Umelecká organizácia príbehu "Noc pred Vianocami" tiež prejavila tradície rituálneho ukrajinského folklóru.
Koledy sú kalendárové a rituálne piesne, ktoré sa na Ukrajine hrajú od pohanských čias. Názov je spojený s Kolyadou - bohom, ktorý v pohanstve začal nový kruh Slnka (Svarog), to znamená nový hospodársky rok. S prijatím kresťanstva bola Kolyada spojená s veľkým sviatkom Vianoc. Rituál koledovania spočíval v tom, že koledníci chodili z domu do domu, spievali Bohu chvály a priania ľuďom a na oplátku dostávali dary do spoločnej tašky, potom sa tieto dary rozdelili medzi všetkých účastníkov sprievodu. Kolyada je symbolom obnovy sveta, symbolom svätosti a čistoty, víťazstva dobra nad zlom. Samotné slovo „Kolyada“ pochádza z „kolo“ (preto ukrajinský. kolo, koleso, koledy) je symbolom Slnka. Koledami sa chválilo narodenie Slnka a najdôležitejšie zložky Vesmíru – Oheň a Voda, ako aj narodenie Krista.
Tu sú koledy, ktoré zaznamenal A. Afanasyev:
Za strmou horou
Pre riečne bistro
Stáť líška mlčí,
V tichých lesoch horia ohne,
Okolo ohňa stoja ľudia,
Ľudia stoja, koleda.
Ach, Kolyada, Kolyada!
Ty buvaesh, Kolyada,
Deň pred Vianocami.
Chala Kolyada
V malom vozíku,
Na čiernom koni!
Vo dverách som išiel za Vasiľom.
Vasiľ, Vasiľ! Dajte Kolyadu.
Kolyad, koledník,
„Med a soľ“ sú tradičnými symbolmi Slnka, „Ykhala Kolyada“ je tiež Slnkom, ktorého obrat ľudia radostne oslavujú. Koledníci sa často prezliekali alebo obracali puzdro naruby, zobrazujúc vlka (na odplašenie zlých duchov). Medzi koledníkmi bol jeden, ktorý sa zdal byť čertom, obliekol si kožu, namazal si tvár sadzami, na hlavu si pripevnil rohy, na nos ňufák a do zubov nabral žeravé uhlie. Bol aktívnym účastníkom akcie (hotelové scény) pri koledovaní.
Pri zostavovaní deja príbehu „Noc pred Vianocami“ sa Gogol spoliehal na rituál koledovania, ktorý často pozoroval doma. Oksanu navštevujú koledníci, medzi ktorými jej pozornosť púta Odarka a jej nové papuče. Solokha ukrýva tých, ktorí k nej prišli, v taškách a Vakula ich vystavuje na ulicu, čo vedie k novým dejovým zvratom. V príbehu vládne atmosféra veselých ľudových slávností-koledovania.
V diele neustále zaznieva myšlienka jednoty ľudí, zhromaždených na chválu Krista v koledách: „Ulicami sa ozývali hlučnejšie a hlučnejšie piesne a výkriky. Davy strkajúcich sa ľudí zvýšili ďalší ľudia prichádzajúci zo susedných dedín. Chlapci boli dosť nezbední a rozzúrení. Často medzi koledami zaznela nejaká veselá pieseň, ktorú sa jednému z mladých kozákov okamžite podarilo zložiť “(I, s. 220). V radostnej jednote obyvatelia Dikanky a okolitých obcí očakávali sviatok narodenia Krista a spoločne slávia sviatok v kostole. "Je ráno." Celý kostol bol plný ľudí ešte pred svetlom...“ (I, s. 240).
Už v samotnej výstavbe Gogoľovej frázy, najmä na jej začiatku, cítiť vplyv kolied, kde tradičnými symbolmi sú hviezdy, mesiac, ale aj chvála Kristovi a apel na dobrých ľudí a celý svet. . „Prišla zima, jasná noc. Hviezdy vyzerali. Mesiac majestátne stúpal k oblohe, aby svietil dobrí ľudia a celý svet aby boli všetci zábava koledovať a chváliť Krista(I, s. 201).
V spojení s folklórnou tradíciou koledovania je v Gogoľovom príbehu zahrnutá téma boja svetla a tmy, dobra so zlom, nového zvratu v živote a jednoty ľudí pred zlými duchmi.
Spolu s koledami Gogoľ spomína aj ďalšie rituálne piesne Ukrajincov - schedrovki (ukr. štedrosť). Autor sa uchyľuje k priamej citácii: „Potom zrazu jeden z davu namiesto koledy pustil veľkorysú pieseň a zareval na plné hrdlo:
Ščedryk, vedro!
Daj mi knedľu
Kaša z pŕs,
Kіltse cowbaski!
Smiech odmenil zabávača“ (I, s. 220).
Prečo sa smiali tomu, kto zrazu spieva schedrovku?
"Štedrý večer" (ukr. Veľkorysý večer) je zaradený do cyklu novoročných a vianočných sviatkov, ale nezhoduje sa so „Svätým večerom“, ale prichádza o týždeň neskôr. Shchedrovki (ukrajinsky) štedrosť) sú tie čarovné slová, ktoré by mali upokojiť štedrého Boha Spasiteľa a dať dobrú úrodu v novom roku.
Koledy a schedrovky, ktoré Gogoľ priamo uviedol do príbehu Predvianočná noc, dodávajú dielu atmosféru lyriky, tradičnej ľudovej kultúry a akcentujú večné témy a motívy, ktoré sa v príbehu odvíjajú: obrat do nového hospodárskeho roka, boj svetla a tmy, dobra a zla a tiež príchod veľkého pravoslávneho sviatku, pre ktorý sa musia kresťania spojiť.
V príbehu „Noc pred Vianocami“ sa spomína ďalší žáner ukrajinského folklóru – myšlienka (keď Vakula premýšľa o Oksane). V jeho monológu je pochybnosť, no zároveň dôvera v prekonávanie ťažkostí. Do úst Vakula Gogoľ vkladá aj ľudovú pieseň „Nezahrávam sa so ženou...“. Toto je časť ľudovej piesne „Ach, oh, na hore, tá žena bude žať ...“, v ktorej znie téma Záporizhzhya Sich, kampane kozákov (spomína sa tam Sagaydachny, Doroshenko). To znamená, že na obrázku kováča Vakulu sú zvýraznené aj črty kozáka.
Vakulovo spojenie s ukrajinskými kozákmi potvrdzujú aj scény v Petrohrade, kde nejde hneď ku kráľovnej, ale spolieha sa na priateľskú podporu Záporižských kozákov, ktorí prechádzali cez Dikanku. Motív kozáckeho partnerstva sa neskôr stal ústredným prvkom príbehu „Taras Bulba“. Odvaha a priamosť hrdinu pri stretnutí s kráľovnou (čo tiež zodpovedalo kódu ukrajinského kozáka) mu pomohli získať cenný predmet - zlaté šnúrky pre Oksanu.
V príbehu „Noc pred Vianocami“ sú samostatné prvky ukrajinskej ľudovej rozprávky: na úrovni obrazov (hrdina a kráska, dvaja krstní otcovia, manželka a podvedený manžel, žena a jej obdivovatelia, dve nevrlé ženy , zázračné premeny postáv a pod.), na úrovni dejových štruktúr (testovanie hrdinu kráskou, ženské podrazy, stretnutie hrdinu s diablom, zmluva diabla s človekom a pod.), na úrovni tzv. chronotop (domovský svet je hlavné mesto, pozemský svet je druhý svet atď.), na úrovni motívov ( boj dobra a zla, svetla a tmy, hrdinu a diabla, skúšanie hrdinu, hľadanie milovaného predmet potrebný pre šťastie atď.), na úrovni štýlu a jazyka (sľub (ukrajinsky obitnycja), opakovania, tradičné epitetá a metafory, ľudové obraty atď.).
Na konci príbehu „Noc pred Vianocami“ je tradičný motív ľudovej rozprávky – dosiahnutie šťastia pomocou vzácneho predmetu získaného hrdinom, ako aj premena hrdinov (Oksana už nepotrebuje papuče, pretože si uvedomila, že láska je dôležitejšia) sa spája s kresťanským motívom „zázrak“ počas veľkého sviatku Vianoc.
Mesiac je spolu so Slnkom tradičným slovanským symbolom. Podľa starých predstáv sa hviezdy zrodili zo spojenia Slnka a Mesiaca. V starých koledách sa nebeský svet javí veľmi harmonicky: obloha sa nazýva chrám (sála), Mesiac je pán, Slnko je jeho manželka a hviezdy sú ich deti. V ukrajinských legendách mesiac, ktorý v noci svieti, prebúdza semená života a robí ich plodnými. S mesiacom starnutia sa plodiny nezačali. Verilo sa, že ak zasiate chlieb "pre mladého muža" (teda s mladým mesiacom), chlieb bude rásť rýchlejšie. S mesiacom sa spájali koledy, piesne (sejba) a sprisahania (ukrajinské kúzla). Aby mesiac prispel k pohode rodiny, prinášali obete v podobe halušiek či halušiek, ktoré mesiac pripomínajú tvarom. Ozveny všetkých týchto folklórnych a mytologických predstáv možno nájsť v Gogoľovom príbehu „Noc pred Vianocami“. Diabol ukradol mesiac a to bola hrozba pre celý svet. Patsyuk jedáva knedle a knedle, čo je spojené s mytologickými predstavami o magickej sile mesiaca.
Predstavitelia „iného sveta“ – bosorka a čert sa predvádzajú v domácom priestore, získavajú ľudské črty a konajú spolu s ľudskými charaktermi. Diabol má črty „hlavy Yareskovského“ a „provinčného advokáta“. A čarodejnica sa premení na Solokhu, ktorá „okúzľuje“ mužov. V ukrajinskej tradícii mali diabol aj čarodejnica množstvo mien, ktoré sa líšili sémantikou (hrozné, eufemizmy, komické atď.). To sa prejavuje v príbehu „Noc pred Vianocami“: diabol je prekliaty Nemec, šikovný švihák s chvostom a kozou bradou, prefíkaný, zlý duch, holohlavý, chromý, Satan, kakao atď.; čarodejnica - Solokha, hosteska, diabolská žena atď.
Konflikt medzi kováčom Vakulom a diablom je akousi interpretáciou známeho ukrajinského príslovia „Čert nie je taký strašný, ako je namaľovaný Yogo“. V ukrajinskom folklóre sú pomerne rozšírené príbehy o rôznych dobrodružstvách diabla v pozemskom svete, o dvorení (po ukrajinsky) diabla po žene (vdova, cudzej žene), o krádeži diablom mesiaca. (slnko, hviezdy), o dohode (zmluve) medzi diablom a človekom, o víťazstve hrdinu nad diablom. Diabol v ľudovej mytológii dokáže rýchlo lietať po oblohe, rozhadzovať iskry a (ako bosorka) lietať a vylietavať komínom. Preto sa obraz dymu vracia k starovekým mytologickým predstavám o zlých duchoch. V ukrajinských ľudových rozprávkach sa diabol veľmi často javí ako oklamaný - hrdina ho núti konať vo svojom vlastnom záujme. Diabol by mal spravidla pomôcť hrdinovi oženiť sa, získať cenný predmet alebo dokončiť nemožnú úlohu. Tento folklórny motív možno vysledovať v príbehu „Noc pred Vianocami“ od Gogoľa. V tomto prípade je motív víťazstva nad diablom v súlade s kresťanskou myšlienkou Vianoc.
Obrazy diabla a kováča Vakulu sú v Gogoľovom diele úzko prepojené. Aj v pohanských predstavách kováč (Ukr. podkúvač) bol obdarený zvláštnou magickou silou, pretože bol vládcom živlov ohňa. Okrem toho boli kováči nejakým spôsobom považovaní za „kňazov“, pretože „kovati“ (Ukr. Kuwati) znamenalo umenie vo všeobecnosti vrátane mágie. V kresťanských časoch nadobudlo kováčske remeslo ešte väčší význam, pretože kováči pracovali na stavbe kostolov. Kováč Vakula vie nielen pracovať s kladivom, ale vie aj kresliť (maľovať). Namaľoval kostol Najsvätejšej Trojice obrazmi Posledného súdu, čo viedlo k jeho konfliktu s diablom a diabol mu zasahoval nielen pri maľovaní, ale aj v živote (snažil sa pohádať s Chubom, čím mu zabránil oženiť sa s Oksanou) .
Motív „maľba“ sa v príbehu objavuje viackrát. Kováč videl v komnatách kráľovnej Najčistejšiu Pannu s dieťaťom v náručí a to ho veľmi vzrušovalo. Na konci príbehu sa samotná Oksana objaví ako Presvätá Panna so svojím dieťaťom. Chata Vakula a Oksany je „vymaľovaná“. A čerta, ktorého Vakula nakreslil v kostole, ženy ukázali deťom a povedali: „Je to bach, jak kakao maľované“ (I, s. 243).
Akčná „maľba“ mala teda posvätný význam, siaha až k mytologickým predstavám starých Slovanov, že pomocou určitých symbolov, znakov, farieb možno prekonať zlé sily. V ére kresťanstva sa v súvislosti s ikonografiou „maľovanie“ stalo ešte bežnejším. V ukrajinskej ľudovej tradícii sa maľovali kostoly, koliby, kraslice (pysanky), pomocou výšiviek odevy (košele, plakety, opasky a pod.), riad, sporáky a pod., čo sa považovalo za talizman proti diablovi. .
Príbeh „Noc pred Vianocami“ využíva farebnú symboliku založenú na mytologických predstavách ľudí. Červená farba („červená farba dookola“) je symbolom Krista, jeho krvi, ako aj farieb mladosti a lásky (Oksanina košeľa bola vyšívaná červeným hodvábom). Zelená je farba prírody, prosperity, rodinného šťastia. Kováč Vakula namaľoval krídlo kostola Najsvätejšej Trojice na zeleno a vyzdobil ho červenými kvetmi. Takýto vzor je celkom v súlade s tradíciami ukrajinského baroka. Gogoľ vedel, že kostol Najsvätejšej Trojice bol postavený v tvare kríža (preto to tam bolo sakra zlé) v neskorobarokovom slohu. Preto boli pre ňu všetky druhy dekorácií celkom prirodzené, hoci mala jedinú kupolu.
Existuje aj ďalšie ukrajinské príslovie: "Žena je skôr pre diabla." Umelecky je interpretovaný autorom na obraz Solokha. Čarodejnica je jednou z najjasnejších postáv ukrajinskej démonológie. Ako viete, čarodejnica pochádza zo slova „vedieť“, to znamená, že mala špeciálne znalosti a vedela, ako veštiť, očarovať, reinkarnovať. Je veľmi ťažké rozpoznať čarodejnicu medzi ľuďmi: môže byť stará a mladá, môže sa objaviť v rôznych podobách. V Gogolovom príbehu „Noc pred Vianocami“ je Solokha zobrazená ako veľmi atraktívna čarodejnica, neubližuje hlavným postavám, ale určitým spôsobom ovplyvňuje priebeh udalostí. Motívy ženských únikov, žartov, kúziel a dvorenia sú v ukrajinských ľudových rozprávkach veľmi bežné. A to, že čarodejnica Solokha je matkou kováča Vakulu (ktorý je tiež obdarený určitou mágiou), je celkom prirodzené. V ukrajinskom folklóre je pomerne častý motív, keď hrdina musí prejsť určitou duchovnou skúškou a prekonať pôsobenie zlých síl, očistiť sa a vstúpiť do nového života.
Noc v ľudovej tradícii bola rozdelená na tri časti: prvá - od západu slnka do polnoci; druhý - predtým, ako kohút zaspieva; tretí - pred východom slnka. Gogoľov príbeh „Noc pred Vianocami“ odráža túto tripartitnú časovú štruktúru. Na začiatku príbehu sa udalosti začínajú od okamihu, keď mesiac vyzrel a hviezdy sa rozliali na oblohe. Hlavné udalosti sa odohrávajú pred polnocou a po nej. Vakula sa vrátil z Petrohradu do svojej chatrče, keď kohút zaspieval (v ľudovej tradícii - symbol slnka, svetla, ohňa, zmŕtvychvstania, mužskej sily, bojovníka proti zlej moci; v kresťanstve - symbol vzkriesenia, víťazstva dobrý duch nad zlom, pokánie) a potom prespal celé ráno a popoludnie.
Vo folklóre je čas a priestor schopný meniť svoje hranice (až do ich absencie), zmenšovať sa, vrstviť, prelínať sa, čo sa deje v príbehu „Noc pred Vianocami“, keď sa počas jednej noci odohrá toľko udalostí. - každodenné aj fantastické, zábavné aj dramatické, ale v dôsledku toho je všetko nasmerované do jedného bodu - dosiahnuť víťazstvo dobra, svetla a lásky.
V závere diela sa kombinujú kresťanské motívy zmŕtvychvstania („Chub vyvalil oči, keď doňho kováč vstúpil, a nevedel, čomu sa čudovať: či že kováč vstal, alebo že sa kováč odvážil prísť ho, alebo že sa takto vystrojil za dandyho a kozáka“ (I, s. 242)), návrat márnotratného syna (Vakula sa klaní pred Chubom a prosí o odpustenie), pokánie (Vakula všetko ľutuje), Trojica (Trikrát Chub udrie Vakulu po chrbte) a folklórne motívy dohadzovania (Vakula žiada Oksanu o ruku), ponúkania darčekov (Vakula dáva Oksane malé papuče) a morálnej očisty (Oksana hovorí: „Nemám papuče.. ").
Motív „slávy“ („chvály“) zacyklí kompozíciu príbehu. Ak sa na začiatku diela hovorilo o tom, aké zábavné bolo pre všetkých koledovať a chváliť Krista, tak na konci príbehu biskup, ktorý prechádzal cez Dikanku a videl „vymaľovanú“ chatrč kováča Vakulu, povedal: „Slávne! Pekná práca! Motív slávy v Gogoľovom príbehu siaha nielen do nebeského sveta, ale aj do pozemského sveta, vrátane výtvorov ľudských rúk, k jeho umeniu života. V ukrajinskej ľudovej tradícii má slovo „sláva“ stále zvláštny magický význam („Sláva Ukrajine!“ - „Sláva hrdinom“ - takto sa ľudia pozdravujú počas veľkých ukrajinských sviatkov).
Tradície ukrajinského folklóru a ľudovej mytológie tak ovplyvnili umeleckú štruktúru príbehu „Noc pred Vianocami“, najmä dej, obrazový systém, organizáciu motívov, umelecký čas a priestor, ako aj žánrový obsah diela. , jeho štýlová originalita a jazyk. Folklórne a mytologické štruktúry v Gogoľovom príbehu prispeli k etablovaniu kresťanských predstáv a k triumfu duchovných schopností človeka, jeho jednoty s Bohom, prírodou a ľuďmi. Využitie prvkov ukrajinského folklóru a ľudovej mytológie navyše prispelo k vytvoreniu národného obrazu sveta v Gogoľovom diele.
1 možnosť
N. V. Gogoľ sa narodil na Ukrajine v meste Sorochintsy v provincii Poltava. Vyrastal medzi jednoduchými, milými a veselými ľuďmi, počúval ľudové rozprávky a povesti, smial sa na nevyčerpateľných vtipoch dedinských vtipkárov, nezištne spieval na sviatky koledy a štedré piesne. A keďže tohto veselého muža obdarila brilantným literárnym talentom, preniesol na stránky svojich diel všetko, čo mu prirástlo k srdcu, iskrivý humor, šťavnatý a bystrý jazyk, „zvyky a obyčaje našich malorusov“.
Celá „Noc pred Vianocami“ N.V.Gogoľa je presýtená ukrajinským folklórom. Ľudia opísaní v príbehu neveria len na morských mužov a morské panny, čarodejnice a diablov – žijú vedľa nich.
Ale prvá čarodejnica v dedine, „veľkolepá“, „najdrahšia“ Solo-ha, nie je vôbec desivá. Je vtipná a šarmantná, prefíkaná a „bystrá“, „milá milenka“.
Kolegovia dedinčania ju podozrievali z účasti na zlých duchoch, čo však nikto nedokázal, a preto „staré ženy“ sotva mohli niečo povedať, najmä keď niekde na zábavnom stretnutí priveľa vypili.
Veselý smiech, a vôbec nie hrôza a hrôza, spôsobuje postava diabla. Čo stojí za jeden z jeho opisov: „predstavuje si seba pekného, kým postava sa hanbí pozerať. Erysipelas ... ohavnosť, ohavnosť ... “
Toto je predstaviteľ zlých duchov, najmä v poslednú noc pred jasnými Vianocami, je márnomyseľný a pomstychtivý, hlúpy a chvastavý a vo všeobecnosti - malicherný a bezvýznamný. Slúžte mu priamo od kováča Vakulu, pretože „namiesto toho, aby viedol, zvádzal a oklamal druhých, bol nepriateľ ľudskej rasy oklamaný sám“.
N.V.Gogol svojím nádherným príbehom tvrdí, že žiadni zlí duchovia nie sú pre človeka hrozní, ak je odvážny a veselý, pracovitý a veľkorysý, ak je jeho srdce otvorené láske a jeho duša smeruje k Bohu.
Možnosť 2
Veľmi sa mi páči príbeh N.V.Gogoľa "Noc pred Vianocami", pretože zázračne spája realitu a fantáziu. Postavy ukrajinského folklóru koexistujú vedľa obyčajných dedinčanov, každodenný život nie je prepletený mágiou.
Sme svedkami toho, ako na stránkach príbehu ožívajú ľudové povesti a povery, napríklad, že na Štedrú noc sa zvlášť aktivuje zlý duch a stať sa môže čokoľvek.
Najvýraznejším predstaviteľom drobných zlých duchov je diabol, ktorý sa snaží všemožne intrigovať a škodiť dobrým ľuďom. Ukradne mesiac, zariadi snehovú búrku uprostred jasnej zimnej noci, aby Chub a jeho krstný otec zišli z cesty, pokúsi sa zmocniť Vakulovej duše výmenou za Oksanine papuče. Ale zbožnému a dôvtipnému kováčovi sa nakoniec podarí zosmiešniť a potrestať diabla.
Nádherná Solokha sa ukáže ako čarodejnica. Lieta na metle po oblohe, v rukáve skrýva hviezdy a dokáže sa premeniť na zvieratá. Niektorí obyvatelia Dikanky videli jej chvost zozadu, niekto ju spoznal v podobe čiernej mačky a prasaťa.
Drahý čarodejník Patsyuk „musí byť podobný peklu“. Nedrží pôst a večer hladného kutyu jedáva knedle s kyslou smotanou, ľahko vidí zlých duchov. Oživené postavy ukrajinského folklóru robia príbeh zábavnejším, zaujímavejším, báječnejším a pomáhajú autorovi sprostredkovať bohatstvo a originalitu ľudovej mytológie.
Ak je domáca úloha na tému: » UKRAJINSKÝ FOLKLÓR V ROZPRÁVKE č. V. Gogoľ "PREDVIANOČNÁ NOC" Ukázalo sa, že je to pre vás užitočné, budeme vďační, ak na svoju stránku vo svojej sociálnej sieti umiestnite odkaz na túto správu.
Analýza folklórnych prvkov v príbehu "Noc pred Vianocami"
Umelecký svet príbehu „Noc pred Vianocami“ je plný zlých duchov, čarodejníc a diablov. Solokha - matka hlavného hrdinu, sa javí ako čarodejnica. Jednou z tradične opísaných zručností čarodejníc vo folklóre je schopnosť lietať. Na dôkaz toho môžeme spomenúť Babu Yagu, ktorá vie lietať na metle, alebo západoeurópske čarodejnice, ktoré tiež „cvičia“ lietanie na metle. Takáto nadprirodzená zručnosť umožňuje čarodejniciam cítiť sa slobodne vo vzdušných (a teda nebeských) prvkoch. Nie je k dispozícii obyčajnému smrteľníkovi. Solokha je okrem iného veľmi príťažlivá, jej ženské pôvaby siahajú nielen k ľuďom, ale aj k nadpozemským tvorom (sakra). Toto je ďalšia črta folklórnej myšlienky čarodejníc: sú veľmi krásne a dokážu si získať srdce každého muža.
Motív, v ktorom žena skrýva svojich mnohých milencov, s tým spojené vedľajšie situácie, sú pre folklór a literatúru tradičné. Príkladom je rozprávka „Chytrá žena“ alebo „Rozprávka o Pjotrovi Sutulovovi a jeho múdrej žene“, v ktorých hrdinky ukázali svoju prefíkanosť, vynaliezavosť a dokážu ťažké životné situácie obrátiť vo svoj prospech. Podobnú zápletku a postavy nájdeme aj v Boccacciovom Dekamerone a ďalších dielach svetovej literatúry.
Malo by sa predpokladať, že sila a prefíkanosť Vakuly je v mnohých ohľadoch spôsobená skutočnosťou, že je synom čarodejnice, čo znamená, že má nejakú moc, výhodu nad ostatnými ľuďmi.
Motív únosu nebeských telies zlou silou treba považovať za tradičný. Diabol kradne mesiac, tento prvok možno interpretovať ako pokus o zásah do božských síl. V apokryfnej literatúre je celkom bežná zápletka vzhľadu takzvaných padlých anjelov, ktorí boli vyhnaní z raja za určité prehrešky. Spojenie božských, démonických síl, ako aj sveta ľudí, transformácie a možného prechodu do iných svetov nájdeme napríklad v príbehu „Sorochinský veľtrh“ pri opise vzhľadu „červeného zvitku“: diabol bol vyhnaný z pekla za nejaký priestupok, opitý vo svete ľudí, vypil všetko, čo mal v krčme, a dal do zástavy „červený zvitok“. Alebo napríklad cesta človeka do démonického sveta vo filme Stratený list, kde starý otec Foma Grigorieviča nielenže je svedkom sabatu zlých duchov, ale s ním aj vstupuje do komunikácie.
Treba predpokladať, že umelecký svet uvažovaných príbehov je založený na troch svetoch: svet ľudí (pre väčšinu hrdinov bežný, každodenný život), svet zlých duchov (kam sa človek za určitých okolností môže dostať) a svet zlých duchov. božský svet (ktorý predpokladá svoju existenciu ako druh opozície) . Božia sila sa však v zvažovaných príbehoch takmer neprejavuje, jej prítomnosť sa len predpokladá. Zatiaľ čo vzdialenosť medzi svetom zlých duchov a ľudským svetom je maximálne znížená, sú v kontakte a neustále interagujú. Ukazuje sa, že zlý duch je bližšie k človeku, je zrozumiteľnejší a „humánnejší“. Treba poznamenať, že väčšina predstaviteľov zlých duchov má buď antropomorfný alebo úplne ľudský vzhľad.
Pomerne často je nadpozemská sila zobrazená pomocou zoomorfných detailov: chlpaté ruky, psie ústa atď. V zvažovanom príbehu o diablovom „psom ňufáku“ analýza sprisahaní Malého Ruska ukazuje, že pes (vlk) je často spájaný s diablom, preto tento metonymický epiteton vybral N.V. Gogol nie je náhodný a zodpovedá folklórnym predstavám o obraze démona, ktorý kombinuje antropomorfné črty so zoomorfnými fantastickými črtami. Diabol je z "čiernej", farby charakteristickej pre všetkých zlých duchov. Čierna farba symbolizuje prítomnosť démona v pekle, jeho spálenú dušu.
Príbeh zobrazuje koledy, vianočné ľudové slávnosti, sprevádzané piesňami tradičnými pre maloruskú kultúru. Neodmysliteľnou súčasťou kolied sú múmie, ktoré symbolizujú duchov predkov, prichádzajú počas kolied a prajú bohatú úrodu, dobro a dobro. Pre pohanskú vieru je tradičné uctievanie totemických stvorení, ktorých symboly predstavujú mumraj. Pochúťka prezentovaná mamičkám je prezentovaná ako obetný dar a má tiež korene v starodávnych presvedčeniach. Treba si však uvedomiť, že pohanské tradície (koledy, veštenie) aj náboženské (samotný sviatok) sú vo Vianociach úzko prepojené. Vakula, ktorý sa na chvíľu dohodol s diablom, pomaľuje steny kostola výjavmi zo Starého a Nového zákona, teda vie, čo je zlý duch. Môžeme teda dospieť k záveru, že cirkevné je vždy neoddeliteľné od démonického.
Je potrebné poznamenať, že diabol spočiatku nemal rád Vakulu, pretože na stene kostola zobrazil scénu posledného súdu, ktorá zahanbila diabla. To znamená, že démon v umeleckom svete Gogola má veľmi humánny pocit hanby (hanby): keď opustil „nečisté“ prostredie, nemôže sa úplne ponoriť do sveta ľudí, ale nemôže sa ani vrátiť, pretože nadobudnuté ľudské črty.
Dej príbehu končí šťastným rozuzlením, ktoré je typické pre schému rozprávky, v ktorej hrdina, ktorý prešiel sériou skúšok, dostane za odmenu manželku.
