Poznačený nielen životu potvrdzujúcimi motívmi „Jar“. „Venuša a Mars“ a „Zrodenie Venuše“, ale aj s pochmúrnymi, tragickými náladami. Ich dobrým príkladom je kresba „Mapa pekla“ ( Mapa dell inferno).
Existuje niekoľko slávnych ilustrovaných rukopisov Danteho Božskej komédie. Najpozoruhodnejší je v tomto ohľade nádherný rukopis, ktorý si objednal Lorenzo di Pierfrancesco de' Medici, s nádhernými kresbami Sandra Botticelliho. Séria Botticelliho kresieb zostala nedokončená, no aj v tejto podobe ju možno považovať za vrchol umenia knižnej ilustrácie talianskeho Quattrocenta (XV. storočie).
Nápadné sú najmä Botticelliho ilustrácie na tému Peklo. "Mapa pekla" od Sandra Botticelliho - kolorovaná kresba na pergamene zobrazujúca deväť kruhov pekelnej priepasti.
Sandro Botticelli. Mapa pekla (Circles of Hell - La mappa dell inferno). Ilustrácia k „Božskej komédii“ od Danteho. 80. roky 15. storočia
Dante opísal peklo ako priepasť s deviatimi kruhmi, ktoré sú zase rozdelené do rôznych prstencov. Botticelli na svojej „Mape pekla“ predstavil kráľovstvo hriešnikov s takou jemnosťou a presnosťou, že je možné vysledovať jednotlivé zastávky, ktoré podľa zápletky „Božskej komédie“ urobili Dante a Virgil, zostúpili do stredu zeme. .
Nižšie je ďalšia ilustrácia od Sandra Botticelliho k Božskej komédii. Toto je kresba pre spev 18 pekla. Hlavní hrdinovia, Dante a Virgil, sú tu viackrát vyobrazení, akoby putovali po okraji pekelnej priepasti. Vynikajú svojím chvejúcim sa lesklým oblečením. Po roklinách pekla najprv uvidia duše pasákov a zvodcov sužovaných démonmi a potom podvodníkov a prostitútky, ktoré sú odsúdené na trápenie, ponorené do bahna.
Sandro Botticelli. Peklo. Ilustrácia k „Božskej komédii“ od Danteho. 80. roky 15. storočia
Botticelli tu predstavuje Danteho a jeho sprievodcu Virgila v ôsmom kruhu pekla, ktorý pozostáva z desiatich hlbokých priepastí, kde sú trestaní podvodníci.
Sandro Botticelli. Dante a Virgil v ôsmom kruhu pekla. Ilustrácia k „Božskej komédii“ od Danteho. 80. roky 15. storočia
A tu Botticelli namaľoval starých obrov, ktorí sa vzbúrili proti bohom a boli za to spútaní. Symbolizujú hrubú silu prírody, uzavretú v pekelných priepastiach.
Sandro Botticelli. Starovekí obri v pekle. Ilustrácia k „Božskej komédii“ od Danteho. 80. roky 15. storočia
Peklo v Božskej komédii umiestnil Dante do útrob zeme a tvorí niečo ako lievik alebo prevrátený kužeľ, ktorého koncový bod je zároveň stredom zeme a vesmíru. Funnel of Hell sa rozpadá do deviatich sústredných, vodorovne ležiacich kruhov, do ktorých sa zmestia rôzne typy odsúdených.Každý z kruhov pekla, počítajúc zhora nadol, v Dante je menší ako predchádzajúci a je oddelený od nasledujúceho skalnatým svahom. Ospravedlniteľné hriechy, prameniace skôr zo slabosti ľudskej prirodzenosti, sa trestajú vo vyšších kruhoch a hriechy, ktoré sú najviac v rozpore s ľudskou prirodzenosťou, v nižších.
Ale ako sa kruhy čoraz viac zužujú smerom nadol, dokazuje to, že najmenej zo všetkých sa páchajú tie najneľudskejšie a najodpudzujúcejšie hriechy.
Štruktúra pekla v opise Danteho
Kategórie hriešnikov
Poďme sa teraz ponoriť do zásady, ktorej sa držal Dante vo svojich kategóriách hriešnikov. Bežné opisy pekla sú takmer úplne založené na cirkevnej teórii siedmich hlavných hriechov a ich jednotnej trestnosti bez toho, aby zachádzali do veľkých vnútorných rozdielov. Scholastici sa na druhej strane v tomto neobmedzovali a nastolili hlbší rozdiel.Napríklad Tomáš Akvinský rozlišuje medzi hriechmi pochádzajúcimi z vášne alebo zo zlomyseľnosti a tie druhé vyhlasuje za hodné tvrdšieho trestu ako tie prvé. Danteho princíp tento scholastický princíp nevylučuje, ale naopak, zahŕňa, je však širší a má nekresťanský zdroj – Aristotela. Jeho etiku si v mnohých jednotlivostiach osvojili scholastici a Dante ju priamo nazýva svojou vlastnou.
V nadväznosti na teóriu svojho učiteľa morálky stanovuje tri kategórie základných hriechov: hriechy z nestriedmosti, zmyselná vášeň, ktoré vyzdvihuje Tomáš Akvinský; hriechy zo zlomyseľnosti, ktoré sú v ňom, podobne ako u Aristotela, dvojaké: hriechy otvoreného násilia a klamstva. Cieľom každého zlého konania, hovorí Dante, je nespravodlivosť a tento cieľ sa dosahuje dvoma spôsobmi, a to násilím a klamstvom.
Klamanie je však Bohu najnepríjemnejšie a najprísnejšie sa trestá v pekle, pretože je to zlo, ktoré je pre človeka najcharakteristickejšie, a zneužívanie darov, ktoré tvoria jeho výlučnú príslušnosť, ho odlišujú od zvieraťa, zatiaľ čo hriechy násilie a všetko, čo prirovnáva človeka k zvieratám, priamo odvádza jeho pozornosť od akéhokoľvek používania týchto darov.
Hriechy nestriedmosti, zakorenené v slabosti ľudskej prirodzenosti, sú trojaké: zločiny tela, radovánky, chudoba a márnotratnosť, hnev a nespokojnosť. Medzi nemiernymi a násilníkmi sú heretici všetkého druhu, epikurejci atď., keďže v nich je čiastočka oboch. Tí, ktorí žijú násilím, sú rozdelení do troch skupín: tí, ktorí hrešia proti Bohu a prírode, rúhači, sodomiti a úžerníci. Klamanie je dvojaké: je páchané buď proti tým, ktorí neveria v podvodníka, alebo proti tým, ktorí mu dôverujú.
V prvom prípade sa porušuje len všeobecná filantropia, v druhom osobná filantropia; v prvom prípade ide o obyčajné klamstvo, v druhom sa tento hriech stáva zradou, najnechutnejším, neľudským druhom hriechu. Dante uvádza desať typov zločincov ako jednoduchých podvodníkov: kupliarov a zvodcov, pochlebovačov a neviestky, simonistov (osoby, ktoré obchodovali s cirkevnými funkciami), veštcov, ľudí žijúcich podplácaním, pokrytcov, zlodejov, zlých radcov, narušiteľov mieru, podvodníkov.
Sandro Botticelli. Mapa pekla (Circles of Hell - La mappa dell inferno)
Existujú štyri druhy zrady: proti pokrvným príbuzným, vlasti, hosťom, proti večnému svetovému poriadku Boha, teda proti Bohu a ríši.
Kruhy pekla
Všetci títo hriešnici sú v opise Danteho rozmiestnení v ôsmich kruhoch pekla; deviaty kruh, alebo skôr prvý, počítajúci zhora nadol, je Limbo, niečo ako prah pekla, kam sa uchýlili všetci nepokrstení zbožní ľudia, ktorých jediným zločinom je neznalosť kresťanstva.Spolu so všetkými týmito hriešnikmi alebo ľuďmi zbavenými nádeje na spásu vytvoril Dante ďalšiu kategóriu odsúdených z tých, ktorí neboli na zemi ani horliví, ani ľahostajní, „od priemerných ľudí, ktorých bydlisko je na druhej strane hraničnej čiary pekla. , medzi prednými dverami a Acheronom; sú príliš zlé pre nebo, príliš dobré pre peklo, a preto sú tu a tam zavrhnuté. Medzi nimi sú neutrálni anjeli, ktorí sa počas vzbury Lucifera nepostavili na stranu Boha ani rebela.
Toto zoskupenie hriešnikov nás pozýva, aby sme o ňom uvažovali ešte dôkladnejšie. Na prvý pohľad je však v súlade s etikou Aristotela a Tomáša Akvinského a sám Dante ich označuje za autority. Ale všetko ostatné členenie, a najmä stanovenie charakteristických rozdielov medzi aristotelovskými kategóriami, má v sebe toľko zvláštností, že nebude zbytočné to rozoberať. Na vyčlenenie ľudí s priemerným temperamentom našiel Dante náznak v Apokalypse.
Rozdiel, ktorý pripadá na zbožných pohanov v prvom kruhu pekla, nemá v sebe nič, čo by sa vymykalo bežnej viere, presne to isté možno povedať o štyroch kruhoch nestriedmých ľudí. V opise všetkých týchto pekelných kruhov možno rozpoznať päť smrteľných hriechov: zmyselnosť, obžerstvo, lakomosť, hnev a lenivosť, tak ako ich chápala cirkev a kresťanská morálka.
Originálna a nezávislá stránka kriminálnych teórií, ktoré vládnu v pekle, začína šiestym kolom. Tento kruh zahŕňa heretikov, siedmy kruh tyranov, ôsmy a deviaty dva druhy podvodníkov. Tu u Danteho sú skutočne ešte badateľné stopy názorov kánonického a rímskeho práva, ktoré sú však zredukované na minimum vďaka tretiemu princípu – princípu nemeckého trestného práva. Kanonické právo a kresťanská etika by nepochybne uznali herézu za vážnejší hriech ako vraždu, pokrytectvo a zradu voči príbuzným alebo cisárovi.
Rovnako rímske právo nepozná závažnejší priestupok ako ten, ktorý je spáchaný vo vzťahu k spoločnému dobru a štátu, a takmer úplne nemá iné opatrenie pre trestný čin ako verejný záujem. Zločin proti jednotlivcovi je pre neho druhoradý; neuznáva zradu; násilie trestajú len vtedy, keď porušujú verejný pokoj a bezpečnosť. Jedným slovom, rímske trestné právo nespočíva na základe etického právneho pohľadu; germánsky naopak nachádza svoju oporu úplne v ňom.
Ten sa o štát takmer nestará a trestá len zločiny jednotlivcov, väčšinou na základe morálnej miery ich trestnosti. Motív zločinu, spôsob jeho vykonania sú pre neho v popredí a čím poburujúcejšie sa zdajú byť podľa národných koncepcií, tým prísnejšie sú trestané.
Zrada sa tu preto považuje za najzávažnejší zločin, pretože porušuje najsvätejšie putá, putá vernosti. Najzákernejšie a najskrytejšie zločiny teda Nemci trestali najprísnejšie. Akékoľvek zjavné násilie, ktoré sa nezdalo byť vždy hodné trestu, sa trestalo menej prísne.
S týmto germánskym pohľadom sa stretávame v Danteho opise pekla. Násilie sa trestá menej prísne ako klamstvo a spomedzi zločinov založených na lži sa najprísnejšie trestá zrada. Preto medzi násilníkmi nachádzame všelijakých zlodejov a podvodníkov, len keby ich zločin sprevádzalo otvorené násilie: naopak, vrahovia, ktorí boli zároveň zlodejmi, nie sú medzi prvými, ale medzi poslednými. .
Dante "Peklo"
Ilustrácia Gustave Doré
Tieto krátke vysvetlenia budú stačiť na preukázanie totožnosti názorov Nemcov a Danteho. Možno vyvstane otázka, bola táto identita náhodná, alebo je v jej základe hlbšie prepojenie? Ako je známe, vďaka Longobardom nemecké právne názory svojho času ovládali značnú časť Talianska a ani v trinástom storočí zďaleka nezanikli všade.
Dante ich preto mohol ľahko spoznať. Ale takémuto vysvetleniu neprikladáme veľkú dôležitosť; tu hovoríme o vnútornom zmysle pre spravodlivosť, ktorý nie je známy, externe neštudovaný a môže byť len výsledkom všeobecnej organizácie, duchovnej podstaty samotného človeka.
Preto je potrebné poukázať na spriaznenosť Danteho povahy s nemeckým charakterom, aký sa nachádza v samotnom právnom povedomí tohto ľudu, a zároveň pripomenúť, ako sa tieto právne názory básnika rozchádzali s tými, ktoré dominovali v r. súčasného Talianska, najmä v prostredí okolo básnika.
Nie je známe, či prevládajúci názor bol výsledkom boja strán, ale je celkom isté, že zrada bola jedným z najnechutnejších a najrozšírenejších vredov talianskeho života tej doby a že sa vyskytuje vo všetkých formách a pod všetkými okolnosti, nikde nesprevádzané morálnym vedomím práva. Na základe tejto skutočnosti by sa dalo Danteho nazvať skôr germánskym než románskym charakterom.
Špecializácia hriechov
Pri špecializácii na hriechy druhej a tretej kategórie sa Dante vo svojom opise opäť približuje k rímskym a kanonickým názorom, ako napríklad pri analýze podvodníkov a úžerníkov, hoci v súvislosti s tým druhým je definícia podstaty hriechu úplne založená na nezávislý etický základ.
Dante "Peklo"
Ilustrácia Gustave Doré
Rôzne druhy pekelných trestov
Je zaujímavé zvážiť rôzne druhy pekelných trestov. Sú pokračovaním vnútorného stavu hriešnikov na zemi a vychádzajú z pozície: "Čo si zhrešil, tak musíš byť potrestaný." Túto pozíciu prijal takmer každý ako smernú normu. Nemeckí „bičovači“ (flagelanti), ktorí sa objavili o niečo neskôr ako Dante a ktorí chceli trpieť za svoje hriechy ešte na zemi, z tejto pozície urobili princíp svojho sebabičovania.Ľudia s priemernou povahou v pekle najviac trpia vedomím vlastnej bezvýznamnosti a ich odcudzením od ľudí dobra a zla; trest nepokrstených spočíva len v beznádejných pudoch, bez akýchkoľvek iných múk. Na druhej strane u ľudí, ktorí nie sú cudní, sa začína také mučenie, ktorého charakteristickým znakom je jeho večnosť. Trápia ich zmyselné túžby a nikdy nedosiahnu pokoj. Obžerci v Danteho pekle uviazli v močiari, ktorý v dôsledku dažďa, snehu a krupobitia neustále zostáva chladný a lepkavý.
Lakomci a márnotratníci, tvoriaci dva chóry, v neustálom pohybe na seba narážajú, vyčítajú si lakomosť a márnotratnosť a potom sa rozídu, aby sa dali opäť dokopy. Nahnevaní a nespokojní sú s Dantem v horúcom močiari Styx, bojujú so všetkými svojimi členmi a navzájom sa trhajú na kusy. Heretici ležia v pekle v otvorených horiacich rakvách, ktoré budú po poslednom súde navždy zatvorené. Tí, čo sa previnili násilím voči blížnym, sú ponorení do horúceho prúdu krvi a varia sa v ňom; podľa závažnosti ich trestného činu sa umiestňujú do väčšej alebo menšej hĺbky.
Samovraždy a hráči v opise Danteho sú navždy zbavení svojej telesnej schránky a dušami obývajú les plný tŕnistých rastlín v pekle; po vzkriesení mŕtvych prinesú ich telá a zavesia ich na konáre. Tyrani, ktorí zhrešili proti Bohu, sú zbití večným ohnivým dažďom; rúhači sa naďalej rúhajú Bohu a odporujú mu. Sodomiti v Dante neustále utekajú pred plameňmi, ktoré na nich padajú; úžerníci len ťažko môžu držať svoje vrecia v rukách a odkláňať od nich oheň.
Opačným smerom pochodujú podvodníci, kupliari a zvodcovia, ktorých neúprosnou rýchlosťou poháňajú údery metly, ktorou ich obdarujú rohatí démoni. Pochlebovači a kurtizány sedia v Danteho jame plnej všemožnej nečistoty. Simonisti sa vrhli hlavou napred do skál, zatiaľ čo ich nohy horia v ohni plápolajúcom zvonku. Veštci pochodujú v Danteho pekle s tvárami odvrátenými; podplatení ľudia a tí, ktorí ich podplatili, sa potopia do jazera čierneho dechtu.
Predstierači ledva vlečú nohy – sú oblečení v ťažkých mníšskych rúchach, ktoré zvonku vyzerajú ako zlato, ale zvnútra vedú. Zlodeji si navzájom kradnú ich jediný majetok – ľudskú podobu. Zlí, tajní poradcovia sú neviditeľní a skrytí požierajúcim plameňom. Páchatelia rozbrojov, siekt a pod. chodia s rozpoltenými telami a roztrhnutými končatinami.
Falošných mincovníkov, prekrúcačov slov a pod., ohováračov a klamárov sužujú diabli v pekle celkom svojvoľne, keďže oni sami za svojho života nerešpektovali zákon. Zradcovia, ľudia, ktorí sa previnili proti pravidlám spoločnej a osobnej lásky, sú v ľadovom jazere a tí, ktorí sa počas života najviac nenávideli, sú k sebe najviac pritlačení. Pod všetkým je v Danteho opise stelesnený princíp zla, Lucifer, s tromi tvárami.
Na jednom z týchto obrazov drví Judáša, ktorý zradil Krista, na ďalších dvoch je zradcom veci impéria. Lucifer je pán pekla; všetko zlo pochádzalo od neho a vracia sa k nemu. Preto má tri tváre: jedna je tmavá, druhá červená, tretia je napoly žltá a napoly biela.
Za týchto okolností oprávnene videli protiklad s Trojicou alebo dokonca súvislosť s tromi hlavnými druhmi trestuhodných hriechov.
Medzi ďalšie podrobnosti o pekle
Okrem iných podrobností o pekle by sme sa mali zamerať najmä na použitie mytologických myšlienok Grékov a Rimanov. Dante ich pri opise pekla takmer úplne použil a riadil sa v tomto prípade známym pravidlom stredovekého kresťanstva, ktoré v nich videlo nielen výtvor fantázie, ale falošné chápanie skutočných právd.Preto v Danteho pekle opäť vystupujú pohanské božstvá a hrdinovia v podobe démonov a majú rovnaký význam ako padlí anjeli premenení na diablov. Básnik bez váhania zobrazuje Chárona ako nosiča, Minosa ako pekelného sudcu. Tak isto Dante dáva mytologické obrazy ako reprezentantov všetkým ostatným kruhom, ktoré navyše už majú zodpovedajúci alegorický význam.
Pes Cerberus je predstaviteľom kruhu hltačov v pekle; Pluto (v dávnych dobách bývalý boh nielen podsvetia, ale aj bohatstva) - kruh lakomých a márnotratných, Phlegius - nahnevaný. Tri fúrie sú spolu s padlými anjelmi strážcami tohto pekelného mesta, kde sú ľudia, ktorí zhrešili násilím a klamstvom. Minotaurus vedie najmä ľudí, ktorí zhrešili násilím. Kentauri trestajú v pekle tých, ktorí utláčali svojho blížneho; harpyje, ako symboly ľútosti, trápia samovrahov.
Geryon sa stal vodcom kruhu podvodníkov a zostáva skrytý, zatiaľ čo zvyšok je vždy viditeľný. Rozdiel, ktorý si Dante všimne v používaní pôvodne pohanských a biblických démonov je v tom, že na potrestanie tých najvážnejších hriešnikov, podvodníkov, používa len tých druhých a odhaľuje ich v oveľa horšej podobe ako prvých.
Ale aj odhliadnuc od tohto zvláštneho príkladu sa Dante vo svojom opise pekla všade a vždy odvoláva na mytológiu ako na niečo skutočné, živé a používa to s rovnakou voľnosťou, s akou používa iné historické fakty a osobnosti.
Najlepším a najpresvedčivejším príkladom tohto postoja je deviaty spev, kde Dante vkladá do úst anjela, ktorý zostúpil z neba, aby skrotil démonov: mýtus o zostupe Herkula do podsvetia.
Dante "Peklo"
Ilustrácia Gustave Doré
Pohanské reprezentácie
Podobné využitie využíva aj Dante z pohanskej myšlienky Chronos a pekelných riek, ktorých zváženie môže doplniť obraz pekla a jeho štruktúry. A tu sa stretávame s úplným synkretizmom pohanských a biblických prvkov. Na ostrove Kréta, kde kedysi vládol Saturn, sa nachádza postava starca.Hlavu má zlatú, hruď a ruky strieborné, spodnú časť brucha má z medi, všetko ostatné je zo železa, okrem pravej nohy, vytvorenej z pálenej hliny. Otočil sa chrbtom k Damiette v Egypte, tvárou k Rímu. Všetky tieto časti tela, okrem hlavy, majú trhliny, z ktorých vytekajú slzy a po zjednotení prúdia do pekelnej priepasti. Tam tvoria podľa Danteho opisu štyri pekelné rieky Acheron, Styx, Phlegeton a Cocytus.
Acheron je horná hranica pekla. Medzi ním a Styxom sú tí, ktorí zhrešili nestriedmosťou. Styx ich oddeľuje od skutočného pekelného mesta, kde sú potrestaní heretici, podvodníci a tí, ktorí zhrešili násilím; tí druhí sú obklopení najmä Flegethonom. Cocytus sa vyleje do najnižšieho priestoru a zamrznutím vytvorí ľadové jazero, sídlo zradcov. Tento obraz starého muža, samozrejme, zostavil Dante z pohanského mýtu o Chronosovi a z legendy o vízii Nabuchodonozora.
Dante z toho všetkého robí skutočne originálnu aplikáciu, ktorá opäť osvetľuje jeho nám už známy systém novým svetlom. Obraz starejšieho v jeho opise označuje stav, zlato, striebro, meď, železo zodpovedajú známym štyrom storočiam, hlinená pravá noha znamená skazenosť súčasného storočia, trhliny – rastúca hriešnosť moderny, slzy – smútok a hriešnosť nahromadená ľudstvom.
Veľmi dômyselným spôsobom sa menia na pekelné rieky, umývajú rôzne druhy hriešnikov alebo slúžia, ako Styx a Cocytus, vlastne za svoj trest. Ostrov Kréta bol vybraný, pretože slúži ako kolíska Jupitera, ktorý bol vždy v očiach Danteho symbolom spravodlivosti, teda impéria.
Začiatky, upriamte svoj zrak na Rím, okolo ktorého by sa mal sústrediť celý vývoj dejín; bolo to pre neho ako zrkadlo, pretože odrážalo, až príliš jasne, jeho vlastný rozklad.
Najviac heterogénne prvky
Vidíme teda, že opis pekla so všetkým, čo v ňom bolo obsiahnuté, zostavil Dante z tých najheterogénnejších prvkov. Stretávame sa tu s vplyvom Aristotela a Tomáša Akvinského, s názormi nemeckého, kanonického a rímskeho práva; s pohanskými mýtmi a poverami zmiešanými s kresťanskými; s pohanským podsvetím, sčasti premeneným na kresťanské peklo – a všade celkom voľne tvorí individualita básnika v medziach dogiem.Sandro Botticelli "Mapa pekla" ("Kruhy pekla")
Dielo Sandra Botticelliho je poznačené nielen životom potvrdzujúcimi motívmi „jari“. „Venuša a Mars“ a „Zrodenie Venuše“, ale aj temné, tragické nálady. Ich jasným príkladom je kresba „Mapa pekla“ (La mappa dell inferno).Existuje niekoľko slávnych ilustrovaných rukopisov Danteho Božskej komédie. Najpozoruhodnejší je v tomto ohľade nádherný rukopis, ktorý si objednal Lorenzo di Pierfrancesco de' Medici, s nádhernými kresbami Sandra Botticelliho. Séria Botticelliho kresieb zostala nedokončená, no aj v tejto podobe ju možno považovať za vrchol umenia knižnej ilustrácie talianskeho Quattrocenta (XV. storočie).
Nápadné sú najmä Botticelliho ilustrácie na tému Peklo. "Mapa pekla" od Sandra Botticelliho - kolorovaná kresba na pergamene zobrazujúca deväť kruhov pekelnej priepasti.
Dante opísal peklo ako priepasť s deviatimi kruhmi, ktoré sú zase rozdelené do rôznych prstencov. Botticelli na svojej „Mape pekla“ predstavil kráľovstvo hriešnikov s takou jemnosťou a presnosťou, že je možné vysledovať jednotlivé zastávky, ktoré podľa zápletky „Božskej komédie“ urobili Dante a Virgil, zostúpili do stredu zeme. .
Nižšie je ďalšia ilustrácia od Sandra Botticelliho k Božskej komédii. Toto je kresba pre spev 18 pekla. Hlavní hrdinovia, Dante a Virgil, sú tu viackrát vyobrazení, akoby putovali po okraji pekelnej priepasti. Vynikajú svojím chvejúcim sa lesklým oblečením. Po roklinách pekla najprv uvidia duše pasákov a zvodcov sužovaných démonmi a potom podvodníkov a prostitútky, ktoré sú odsúdené na trápenie, ponorené do bahna.
Sandro Botticelli
Peklo
Ilustrácia k „Božskej komédii“ od Danteho. 80. roky 15. storočia
Botticelli tu predstavuje Danteho a jeho sprievodcu Virgila v ôsmom kruhu pekla, ktorý pozostáva z desiatich hlbokých priepastí, kde sú trestaní podvodníci.
Sandro Botticelli
Dante a Virgil v ôsmom kruhu pekla
Ilustrácia k „Božskej komédii“ od Danteho. 80. roky 15. storočia
A tu Botticelli namaľoval starých obrov, ktorí sa vzbúrili proti bohom a boli za to spútaní. Symbolizujú hrubú silu prírody, uzavretú v pekelných priepastiach.
Sandro Botticelli
Starovekí obri v pekle
Ilustrácia k „Božskej komédii“ od Danteho. 80. roky 15. storočia
A toto je ilustrácia k 34. a poslednej piesni Danteho „Peklo“: obraz trojhlavého Lucifera, ktorý sužuje troch najväčších hriešnikov ľudstva: Bruta a Cassia – vrahov Júlia Caesara a Judáša – zradcu. Krista.
Sandro Botticelli
Lucifer, ktorý v pekle mučí troch najväčších hriešnikov ľudstva
Alessandro Botticelli je jedným z najväčších talianskych maliarov. Väčšina ľudí si ho pamätá ako predstaviteľa, ktorý sa preslávil svojimi žiarivými plátnami zobrazujúcimi mladých mužov a ženy nebeskej krásy. Mal však aj pochmúrne obrazy s náboženskou tematikou. Zaujímal sa o najstrašnejší príbeh kresťanskej teológie – Peklo. Botticelli, ktorého obraz na túto tému je v súčasnosti vo Vatikánskej knižnici v Ríme, dokončil svoje písanie v roku 1480.
Jeho celé meno je „Priepasť pekla“. Vytvoril ju umelec ako ilustráciu k „Božskej komédii“ svojho veľkého krajana.
"Peklo" Botticelli - maľba-ilustrácia pre Danteho
Čo nám dáva veľa informácií o biografii rôznych umelcov, píše o období, v ktorom sa maliar začal zaoberať podobnými témami, nasledovné. Alessandro sa stal veľmi známym svojou prácou a bol pozvaný pápežom do Ríma. Tam zarobil veľa peňazí, no vo zvyku veselého a bezstarostného života ich takmer všetky minul a bol nútený vrátiť sa domov. V tomto ohľade bol umelec naplnený ohľaduplnosťou a začal sa zapájať do čítania Danteho. Urobil niekoľko kresieb ilustrujúcich jeho veľké dielo, Božskú komédiu.
V tomto čase nepracoval pre peniaze, a tak ešte viac schudobnel. "Peklo" Botticelli ilustroval spolu s ďalšími časťami tohto diela - "Raj" a "Očistec". Približne tak možno charakterizovať históriu vzniku tohto obrazu.
Botticelliho obraz "Peklo" - druh "mapy oblasti"
Je známe, že umelec je autorom niekoľkých obrazov podľa slávneho diela tvrdého Florenťana. Práve táto kolorovaná kresba na pergamene je však známa viac ako ostatné, pretože ide o akúsi „mapu pekla“. Veď Dante vo svojej knihe opísal nielen hriechy a hrozné muky, ku ktorým boli odsúdení tí, ktorí ich spáchali. Vytvoril akúsi topografiu pekla. Podľa básnika sa podsvetie skladá z ôsmich kruhov a po obvode prvého z nich tečie podzemná rieka Acheron. Vytekajú z nej potoky, ktoré padajú do piateho kruhu - močiarov Stygia, kde sú potrestaní nahnevaní ľudia. Potom sa zmení na krvavú rieku Flegeton a v deviatom kruhu - so zradcami - padne ako vodopád do stredu zeme a zamrzne. Táto ľadová priepasť sa nazýva Cocytus. Takto vyzerá Peklo. Botticelli, ktorého obraz je vlastne mapou Danteho podsvetia, sa snaží presne nasledovať básnikovo slovo.
Kruhy pekla opísané florentským vizionárom sa zmenšujú. Preto je jeho podsvetie akýmsi lievikom, umiestneným na hrote. Spočíva v strede zeme, kde je uväznený Lucifer. Ako hovorí autor, čím hlbšie peklo, čím užší kruh, tým hroznejší je stvorený hriech. Najstrašnejšími zločincami sú podľa Danteho zradcovia. Umelec podrobne a starostlivo zobrazuje všetky miesta uvedené básnikom, kde hriešnici strádajú a trpia. Iné kresby, podobne ako ikonografia skorších čias, ukazujú, ako Virgil a
Súčasné umenie a dielo umelca
Je zaujímavé, že táto mapa, ktorú vytvoril maliar, sa stala veľmi populárnou v dvadsiatom storočí. Napríklad slávny prozaik Dan Brown, autor senzačného „Da Vinciho kódu“, napísal ďalší bestseller – „Inferno“ (Peklo). Botticelli, ktorého obraz sa v tejto knihe objavuje ako akási šifra, je vyrobený ľahkou rukou autora, proroka. Ako, v jeho „mape“ je spôsob, ako „implementovať“ určitú upravenú verziu podsvetia tu a teraz. Tento román však napriek všetkej svojej fantastickosti prinútil mnohých Brownových obdivovateľov starostlivo preskúmať kresbu veľkého Botticelliho.
Veľkému Florenťanovi Dantemu od veľkého Florenťana Botticelliho, ktorý si objednal bohatý Florenťan Lorenzo Medici. „Božská komédia“ prvého inšpirovala druhého k vytvoreniu desiatok rukopisov za peniaze tretieho, ktoré podrobne ilustrujú literárne majstrovské dielo 14. storočia. Najväčšou zaujímavosťou je akási infografika pekla - mapa, na ktorej hrdinovia "Božskej komédie" môžu podrobne vidieť muky, ktorým sú vystavení hriešnici. Pohľad nie je pre slabé povahy.
Zápletka
Botticelli zobrazil peklo ako lievik. Nepokrstené deti a cnostní nekresťania v limbu sú vydaní napospas bezbolestnému smútku; voluptuári, ktorí upadli do druhého kruhu pre žiadostivosť, znášajú muky a muky hurikánom; žrúti v treťom kruhu hnijú v daždi a krupobití; lakomci a márnotratníci ťahajú závažia z miesta na miesto vo štvrtom kole; nahnevaní a leniví vždy bojujú v močiaroch piateho kruhu; heretici a falošní proroci ležia v ohnivých hroboch na šiestom; všetky druhy násilníkov, v závislosti od predmetu zneužívania, sú mučené v rôznych pásoch siedmeho kruhu - varia v priekope rozžeravenej krvi, sú mučení harpyjemi alebo chradnú na púšti pod ohnivým dažďom; podvodníci tých, ktorí neveria, chradnú v štrbinách ôsmeho kruhu: niektorí uviazli v páchnucich výkaloch, niektorí vria v dechte, niektorí sú spútaní, niektorí sú mučení plazmi, niektorí sú vypitvaní; a deviaty kruh je pripravený pre tých, ktorí klamali. Medzi tými poslednými je Lucifer zamrznutý v ľade, ktorý vo svojich troch čeľustiach sužuje zradcov majestátu pozemského a nebeského (Judáš, Mark Junius Brutus a Cassius - zradcovia Ježiša a Caesara).
Mapa pekla bola súčasťou veľkej zákazky – ilustrovala Danteho Božskú komédiu. Presné dátumy vzniku rukopisov nie sú známe. Výskumníci sa zhodujú, že Botticelli na nich začal pracovať v polovici 80. rokov 14. storočia a s určitými prestávkami sa nimi zaoberal až do smrti zákazníka - Lorenza Veľkolepého Mediciho.
Nie všetky stránky sa zachovali. Predpokladá sa, že by ich malo byť okolo 100, prišlo nám 92 rukopisov, z toho štyri plnofarebné. Niekoľko strán textu alebo čísel je prázdnych, čo naznačuje, že Botticelli prácu nedokončil. Väčšina z nich sú skice. V tom čase bol papier drahý a umelec nemohol len tak vziať a vyhodiť list s nepodareným náčrtom. Preto Botticelli najskôr pracoval so striebornou ihlou a vytláčal kresbu. Niektoré rukopisy ukazujú, ako sa myšlienka menila: od kompozície ako celku až po postavenie jednotlivých postáv. Až keď bol umelec spokojný s náčrtom, načrtol obrysy atramentom.
Na zadnej strane každej ilustrácie Botticelli označil text Danteho, ktorý vysvetľoval kresbu.
Kontext
Božská komédia je akousi Danteho odpoveďou na udalosti z jeho vlastného života. Keďže neuspel v politickom boji vo Florencii a bol vyhnaný z rodného mesta, venoval sa osvete a sebavzdelávaniu, vrátane štúdia antických autorov. Nie je náhoda, že sprievodcom Božskej komédie je starorímsky básnik Vergilius.
Temný les, v ktorom sa hrdina stratil, je metaforou pre básnikove hriechy a pátrania. Virgil (myseľ) zachráni hrdinu (Dante) pred strašnými zvermi (smrteľnými hriechmi) a vedie ho peklom do očistca, po ktorom Beatrice (božia milosť) ustúpi na prahu raja.
Osud umelca
Botticelli bol z rodiny klenotníkov a musel obchodovať so zlatom a inými drahými kovmi. Chlapec však oveľa viac rád kreslil a kreslil. Sandro sa ponoril do sveta fantázie a zabudol na svoje okolie. Premenil život na umenie a umenie sa preňho stalo životom.
Medzi jeho súčasníkmi nebol Botticelli vnímaný ako brilantný majster. Áno, dobrý umelec. Ale to bolo obdobie, keď pracovalo veľa majstrov, ktorí sa neskôr stali slávnymi majstrami. Sandro Botticelli bol pre 15. storočie spoľahlivým majstrom, ktorému bolo možné zveriť maľovanie fresiek alebo ilustrovanie kníh, no v žiadnom prípade nebol géniom.
Botticelliho sponzorovali Mediciovci, slávni znalci umenia. Verí sa, že zatiaľ čo maliar strávil posledné roky svojho života takmer v chudobe. existujú však dôkazy, že Botticelli nebol taký chudobný, ako sa zdalo. Nemal však vlastný domov ani rodinu. Samotná myšlienka manželstva ho vystrašila.
Po stretnutí s mníchom Girolamom Savonarolom, ktorý vo svojich kázňach presvedčivo vyzýval k pokániu a zanechaniu slastí pozemského života, Botticelli úplne prepadol askéze. Umelec zomrel vo veku 66 rokov vo Florencii, kde jeho popol odpočíva dodnes na cintoríne kostola Všetkých svätých.
