Masová kultúra alebo popkultúra, masová kultúra, kultúra väčšiny – kultúra každodenného života, zábavy a informácií, ktorá prevláda v modernej spoločnosti. Zahŕňa také fenomény ako masmédiá (vrátane televízie a rozhlasu), šport, kino, hudba, populárna literatúra, výtvarné umenie atď.

Obsah masovej kultúry je determinovaný každodennými udalosťami, ašpiráciami a potrebami, ktoré tvoria život väčšiny populácie (t. j. hlavného prúdu). Pojem „masová kultúra“ vznikol v 40. rokoch minulého storočia. XX storočia v textoch M. Horkheimera a D. MacDonalda, venovaných kritike televízie. Termín sa rozšíril vďaka prácam predstaviteľov frankfurtskej sociologickej školy.

Masová kultúra v 18. a 19. storočí

Predpoklady pre formovanie masovej kultúry sú dané už v samotnej existencii štruktúry spoločnosti. José Ortega y Gasset sformuloval známy prístup k štruktúrovaniu na základe kreativity. Potom vzniká predstava o „tvorivej elite“, ktorá, prirodzene, tvorí menšiu časť spoločnosti, a o „mase“ – kvantitatívne hlavnej časti populácie. V súlade s tým je možné hovoriť o kultúre „masy“ – „masovej kultúre“. V tomto období dochádza k štiepeniu kultúry, determinované formovaním nových významných spoločenských vrstiev, získavaním prístupu k plnohodnotnému vzdelaniu, ale nepatriacim medzi elitu. Novovznikajúce sociálne skupiny, ktoré neustále komunikujú s masami, dostávajú príležitosť na uvedomelé estetické vnímanie kultúrnych javov, robia fenomény „elity“ významnými v spoločenskom meradle a zároveň prejavujú záujem o „masovú“ kultúru, v niektorých prípadoch sú zmiešané (pozri napr. Charles Dickens).

Masová kultúra v 20. storočí

V dvadsiatom storočí sa masová spoločnosť a s ňou spojená masová kultúra stali predmetom výskumu najvýznamnejších vedcov z rôznych vedných oblastí: filozofov José Ortegu y Gasset („Vzbura más“), Karla Jaspersa („The Duchovná situácia doby”), Oswald Spengler („Západ Európy”); sociológovia Jean Baudrillard („Fantómovia moderny“), P. A. Sorokin („Človek. Civilizácia. Spoločnosť.“) a ďalší. Pri analýze masovej kultúry každý z nich zaznamenáva trend smerom k jej komercializácii.

Karl Marx, ktorý analyzoval problémy trhového hospodárstva, zaznamenal komercializáciu literárneho diela:

„Milton, ktorý napísal Stratený raj a dostal za to 5 libier, bol neproduktívny pracovník. Naopak, spisovateľ, ktorý pracuje pre svojho kníhkupca továrenským spôsobom, je produktívny pracovník. Milton vytvoril "Stratený raj" s rovnakou potrebou, s akou priadka morušová produkuje hodváb. Bol to skutočný prejav jeho povahy. Svoje dielo potom predal za 5 libier. A lipský proletársky spisovateľ, ktorý vyrába knihy na príkaz svojho vydavateľa... je produktívny robotník, pretože jeho výroba je od samého začiatku podriadená kapitálu a vykonáva sa len na zhodnotenie tohto kapitálu.

Keď už hovoríme o umení vo všeobecnosti, P. A. Sorokin zaznamenal približne podobný trend v polovici 20. storočia: „Ako komerčný produkt pre zábavu je umenie stále viac ovládané obchodníkmi, obchodnými záujmami a módnymi trendmi... Podobná situácia vytvára najvyššia znalcov krásy od komerčných predajcov, núti umelcov, aby vyhoveli ich požiadavkám, ktoré sa ďalej ukladajú prostredníctvom reklamy a iných médií. Na začiatku 21. storočia súčasní bádatelia konštatujú tie isté kultúrne fenomény: „Moderné trendy sa kumulujú a už viedli k vytvoreniu kritickej masy zmien, ktoré zasiahli do samotných základov obsahu a činnosti kultúrnych inštitúcií. Najvýznamnejšie z nich sú podľa nášho názoru: komercializácia kultúry, demokratizácia, stieranie hraníc – tak v oblasti vedomostí, ako aj technológie – ako aj prioritná pozornosť procesu, nie obsahu.

Postoj k masovej kultúre v modernom filozofickom a kultúrnom myslení nie je jednoznačný. Ak Karl Jaspers nazval populárne umenie „úpadkom podstaty umenia“ a Jean Baudriard povedal, že všetky oblasti súčasného umenia „vstupujú do transestetickej sféry simulácie“, potom boli tieto koncepty revidované v 60. – 70. rokoch 20. storočia. v rámci postmoderny, ktorá mnohým bádateľom zničila protiklad masových a elitných kultúr kvalitatívneho hodnotiaceho významu. Keď hovoríme o umení (implikujúcom elitné umenie) začiatku 20. storočia, Ortega y Gasset hovorí o jeho dehumanizácii. Za takýchto podmienok je nárast úlohy „superhumanizovaného“ masového umenia prirodzeným procesom.

Žánre populárnej kultúry

Nevyhnutnou vlastnosťou produktov populárnej kultúry musí byť zábava, aby mali komerčný úspech, aby sa kupovali a peniaze na to vynaložené prinášali zisk. Zábavnosť je daná prísnymi štrukturálnymi podmienkami textu. Dejová a štýlová štruktúra produktov masovej kultúry môže byť z pohľadu elitárskej fundamentálnej kultúry primitívna, ale nesmie byť nekvalitne spracovaná, ale naopak, musí byť dokonalá vo svojej primitívnosti – len v tomto prípade je zaručená čitateľnosť, a teda aj komerčný úspech. Prúd vedomia, odcudzenie, intertext nie sú vhodné pre masovú kultúru. Populárna literatúra potrebuje jasnú zápletku s intrigami a peripetiami a hlavne jasné rozdelenie do žánrov. Dobre to vidíme na príklade masovej kinematografie. Žánre sú jasne ohraničené a nie je ich veľa. Medzi hlavné patria detektívka, thriller, komédia, melodráma, horor, alebo, ako sa to v poslednej dobe nazýva, „chiller“ (z anglického chill - triasť sa strachom), fantasy, pornografia. Každý žáner je do seba uzavretý svet s vlastnými jazykovými zákonitosťami, ktoré by sa v žiadnom prípade nemali prekračovať, najmä v kinematografii, kde je produkcia spojená s najväčším množstvom finančných investícií. Pomocou pojmov semiotika môžeme povedať, že žánre masovej kultúry musia mať rigidnú syntax – vnútornú štruktúru, no zároveň môžu byť sémanticky chudobné, môže im chýbať hlboký zmysel. V 20. storočí ľudová kultúra nahradila folklór, ktorý je aj syntakticky vybudovaný mimoriadne rigidne. Najzreteľnejšie to ukázal v 20. rokoch V. Ya Propp, ktorý analyzoval rozprávku a ukázal, že vždy obsahuje rovnakú syntaktickú štruktúrnu schému, ktorú možno formalizovať a znázorniť v logických symboloch. Texty masovej literatúry a kinematografie sú konštruované rovnakým spôsobom. Prečo je to potrebné? Je to potrebné, aby sa žáner dal okamžite rozpoznať; a očakávanie nesmie byť porušené. Divák by nemal byť sklamaný. Komédia by nemala kaziť detektíva a dej thrilleru by mal byť vzrušujúci a nebezpečný. Preto sa zápletky v rámci masových žánrov tak často opakujú. Opakovanie je vlastnosť mýtu – to je hlboká príbuznosť medzi masovou a elitnou kultúrou, ktorá sa v 20. storočí chtiac-nechtiac riadi archetypmi kolektívneho nevedomia. Herci v mysliach diváka sú stotožnení s postavami. Zdá sa, že hrdina, ktorý zomrel v jednom filme, bol vzkriesený v inom, rovnako ako zomreli a boli vzkriesení archaickí mytologickí bohovia. Koniec koncov, filmové hviezdy sú bohmi moderného masového vedomia.

Kultové texty populárnej kultúry

Rôzne texty masovej kultúry sú kultovými textami. Ich hlavnou črtou je, že prenikajú tak hlboko do masového vedomia, že vytvárajú intertexty, nie však v sebe, ale v okolitej realite. To znamená, že kultové texty masovej kultúry tvoria okolo seba zvláštnu intertextuálnu realitu.

Elitistická kultúra, ktorá je vo svojej vnútornej štruktúre zložitá a sofistikovaná, nemôže takto ovplyvniť mimotextovú realitu. Ťažko si predstaviť vtipy o Hansovi Castorpovi z Čarovnej hory či Josefovi Knechtovi z Hry so sklenenými perlami. Pravda, nejakú modernistickú či avantgardnú techniku ​​fundamentálna kultúra ovláda do takej miery, že sa z nej stane klišé, potom ju môžu použiť texty masovej kultúry. Ako príklad môžeme uviesť slávne sovietske kinematografické plagáty, kde bola v popredí zobrazená obrovská tvár hlavnej postavy filmu a v pozadí malí muži niekoho zabili alebo sa jednoducho mihli (v závislosti od žánru). Táto zmena, skreslenie proporcií je pečaťou surrealizmu. Ale masové vedomie to vníma ako realistické, hoci každý vie, že hlava bez tela neexistuje a že takýto priestor je vo svojej podstate absurdný. Postmoderna – toto nedbalé a márnomyseľné dieťa konca 20. storočia – konečne vpustila masovú kultúru a zmiešala ju s elitou. Najprv to bol kompromis, ktorý sa nazýval gýč. Potom však klasické texty postmodernej kultúry, ako napríklad román Umberta Eca Meno ruže alebo film Pulp Fiction Quentina Tarantina, začali aktívne využívať stratégiu vnútornej štruktúry masového umenia.

druh kultúry charakterizovaný produkciou kultúrnych hodnôt: - určený pre masovú spotrebu a pre priemerný masový vkus; - štandardizované vo forme a obsahu; - predpokladať komerčný úspech; a – šírené médiami

Skvelá definícia

Neúplná definícia ↓

MASOVÁ KULTÚRA

termín používaný v moderných kultúrnych štúdiách na označenie špecifického druhu duchovnej produkcie zameranej na „priemerného“ spotrebiteľa a naznačujúci možnosť širokej replikácie pôvodného produktu. Vzhľad M.K. Je zvyčajné spájať sa s obdobím formovania rozsiahlej priemyselnej výroby, ktorá si vyžadovala vytvorenie armády najatých pracovníkov. Simultánny rozpad tradičnej sociálnej štruktúry feudálnej spoločnosti prispel aj k vzniku masy ľudí odrezaných od zaužívaných foriem činnosti a duchovných tradícií s nimi spojených. M.K. vzniká na jednej strane ako pokus nových spoločenských vrstiev (najatých robotníkov a zamestnancov) o vytvorenie vlastného druhu mestskej ľudovej kultúry, na druhej strane ako prostriedok manipulácie masového vedomia v záujme dominantných politických a ekonomické štruktúry. M.K. sa snaží uhasiť prirodzenú ľudskú túžbu po ideáli pomocou súboru stabilných svetonázorových klišé, ktoré tvoria implicitný kód svetonázoru a model správania. M.K. pracuje spravidla so základnými archetypálnymi predstavami a pocitmi (túžba po láske, strach z neznámeho, snaha o úspech, nádej na zázrak a pod.), na ich základe vytvára produkty určené na bezprostrednú emocionálnu reakciu spotrebiteľa, podobne ako detské priame vnímanie reality . M.K. vytvára modernú mytológiu, konštruuje svoj vlastný svet, ktorý je často spotrebiteľmi vnímaný ako skutočnejší než ich vlastná každodenná existencia. Podstatná stránka M.K. je presná voľba adresáta-spotrebiteľa (vekové, sociálne a národnostné skupiny), ktorá podmieňuje výber vhodných výtvarných a technických techník a v prípade úspechu prináša nezanedbateľný príjem. M.K. tradične v protiklade s elitnou kultúrou schopnou vytvárať produkty jedinečnej umeleckej hodnoty, ktoré si vyžadujú určité intelektuálne úsilie a počiatočnú kultúrnu batožinu na ich vnímanie. Prvok inovácie v M.K. bezvýznamný, keďže jeho tvorcovia sa zaoberajú najmä tvorbou zjednodušených verzií výdobytkov „vysokej“ kultúry prispôsobených pre masové povedomie. Zároveň je nezákonné považovať M.K. rezerva vulgárnosti a nevkusu, ktorá nemá nič spoločné so skutočným umením. V skutočnosti M.K. slúži ako akýsi sprostredkovateľ medzi všeobecne uznávanými hodnotami elitnej kultúry, avantgardným „undergroundom“ a tradičnou ľudovou kultúrou. Premieňa ezoterické odhalenia a okrajové umelecké experimenty na súčasť „naivného“ vedomia, M.K. prispieva k jeho obohateniu a rozvoju. Súčasne, fixovanie masových názorov a orientácií existujúcich v spoločnosti, M.K. má opačný efekt na elitnú kultúrnu tvorivosť a do značnej miery nastavuje perspektívu moderného čítania kultúrnej tradície. Dynamika M.K. je schopný podať pomerne presný obraz o vývoji sociálnych ideálov a svetonázorových modelov, hlavných trendov v duchovnom živote spoločnosti. M.K. je prírodným produktom modernej civilizácie. Najvýraznejšie zjavy M.K. (komiks, „čierny“ kriminálny román, rodinná sága) sú často považované za odrody mestského folklóru. Preto význam konkrétneho produktu M.K. nie je určená jeho univerzálnou hodnotou, ale schopnosťou vyjadriť ilúzie, nádeje a problémy doby v jazyku svojej doby.

PÁN. Žbankov

Masová kultúra je špecifickým produktom modernej industrializovanej urbanizovanej spoločnosti. Rôzne smery jej analýzy úzko súviseli s príslušnými verziami teórie masovej spoločnosti. Kritická analýza masovej kultúry v nej zdôrazňovala vlastnosti „nízkej“, primitívnej kultúry, „kultúry más“, ktorá predstavuje hrozbu pre „vysokú kultúru“, alebo zdôrazňovala využívanie masovej kultúry elitami, ktoré vzbudzuje „nižšiu inštinkty“ pre duchovné vykorisťovanie más, masovú štandardizáciu a depersonalizáciu. Pri optimistickejších prístupoch sa na masovú kultúru nazeralo ako na všeobecne celkom uspokojivú formu kultúry, charakteristickú pre vyspelú industriálnu spoločnosť s vysokou úrovňou vzdelania, vysokou životnou úrovňou a rozvinutým systémom masovej komunikácie.

V modernej sociológii pojem „masová kultúra“ čoraz viac stráca kritické zameranie. Zdôrazňuje sa funkčný význam masovej kultúry, ktorá zabezpečuje socializáciu obrovských más ľudí v zložitom, premenlivom prostredí modernej industrializovanej mestskej spoločnosti. Napriek tomu, že masová kultúra schvaľuje zjednodušené, stereotypné predstavy, plní funkciu neustálej podpory života pre najrozmanitejšie sociálne skupiny. Zabezpečuje aj masové zaradenie do systému spotreby a tým aj fungovanie veľkovýroby. Masová kultúra sa vyznačuje univerzálnosťou, pokrýva širokú strednú časť spoločnosti, špecifickým spôsobom zasahuje tak elitné, ako aj okrajové vrstvy.

Treba poznamenať, že v posledných rokoch sa s rozvojom moderných informačných technológií objavili zásadne nové fenomény. Dochádza k rozdeleniu „masy“ na segmenty, rozvíjajú sa procesy demasifikácie. To vedie k rastu kultúrnej rozmanitosti, segmentácii trhu kultúrnych produktov. Teraz pojem „masová kultúra“ zdôrazňuje len jednu vec – trhový aspekt súčasnej kultúrnej situácie. Masová kultúra je súbor kultúrnych produktov s komerčnými vlastnosťami; ide o produkt, pri ktorom sú ekonomické vlastnosti, t.j. schopnosť predať na trhu sú hlavným kritériom a hodnotové zaťaženie ustúpilo do pozadia. To vedie k prioritnému rozvoju zábavy pred ideologickými alebo analytickými programami, k premene šoubiznisu na jeden z najziskovejších druhov podnikania. V 90. rokoch. sa začal boj najväčších TNK o segmenty trhu kultúrnych produktov. Rozvoj globálnych sietí dal tomuto boju globálny charakter. Šesť najväčších nadnárodných korporácií na svete teraz dominuje na trhu kultúrneho priemyslu a každá z nich presadzuje svoju vlastnú kultúrnu politiku. Zmenené technologické formy kultúrnej produkcie už neumožnia návrat k starým, tradičným vzorcom – tie sa dajú zachovať len na periférii kultúrneho života. V životnom cykle moderného kultúrneho produktu, ktorý zahŕňa také etapy ako tvorivá práca, výroba autorskej kópie, priemyselná výroba (replikácia), reklama, veľkoobchod a maloobchod, import/export a archív, tvorí tvorivá časť 10 %, a zvyšok je podriadený bežným komoditným zákonom. Napriek tomu pokračuje boj medzi zástancami hodnoty kultúry a zástancami uplatňovania kritéria „predajnosti“ na akýkoľvek typ produktu vrátane kultúrneho.

Skvelá definícia

Neúplná definícia ↓

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Podobné dokumenty

Pojem, historické podmienky a etapy formovania masovej kultúry. Ekonomické predpoklady a sociálne funkcie masovej kultúry. jeho filozofické základy. Elitná kultúra ako antipód masovej kultúry. Typický prejav elitnej kultúry.

kontrolné práce, doplnené 30.11.2009


História vzniku „masovej kultúry“, črty jej fenoménu v moderných podmienkach, charakteristiky úrovní a problém analýzy. Hlavné smery miešania kultúry a politiky. Vlastnosti vplyvu masovej kultúry na modernú spoločnosť.

test, pridané 10.5.2010


Evolúcia pojmu „kultúra“. Prejavy a trendy masovej kultúry našej doby. žánre populárnej kultúry. Vzťah medzi masovou a elitnou kultúrou. Vplyv času, lexiky, slovníka, autorstva. Masová, elitná a národná kultúra.

abstrakt, pridaný 23.05.2014


Masová kultúra je pojem 20. storočia. Predpokladom pre vznik masovej kultúry ako fenoménu je rozvinutá infraštruktúra, dostupnosť masmédií. Orientácia na masy, všeobecná dostupnosť vedie k nízkej úrovni masovej kultúry ako kultúry.

esej, pridaná 18.02.2009


História vzniku masovej kultúry. Klasifikácia sfér prejavu masovej kultúry, ktorú navrhol A.Ya. Leták. Prístupy k definícii masovej kultúry. Typy kultúr podľa princípu intrakultúrnej hierarchie. Typy kultúr a znaky subkultúry.

abstrakt, pridaný 13.12.2010


Pojem masová kultúra, jej účel, smery a špecifiká, miesto a význam v modernej spoločnosti. Reklama a móda ako zrkadlo masovej kultúry, trendy v ich vývoji. Problémy výchovy mládeže súvisiace s masovou kultúrou.

abstrakt, pridaný 18.09.2010


Definícia pojmu „masová kultúra“ ako sociálny fenomén, ktorý charakterizuje črty tvorby civilizačných hodnôt v modernej spoločnosti. Analýza gýčovej, strednej, popovej, rockovej a umeleckej kultúry. Kozmopolitizmus a ideologický základ masovej kultúry.

abstrakt, pridaný 14.11.2011


Čo je kultúra, vznik teórie masovej a elitnej kultúry. Heterogenita kultúry. Vlastnosti masovej a elitnej kultúry. Elitná kultúra ako antipód masovej kultúry. Postmoderné tendencie zbližovania masových a elitných kultúr.

Masová kultúra v modernej spoločnosti zohráva dôležitú úlohu. Na jednej strane to uľahčuje a na druhej zjednodušuje pochopenie ich prvkov. Ide o protichodný a zložitý jav, napriek charakteristickej jednoduchosti, ktorú produkty masovej kultúry majú.

Masová kultúra: história pôvodu

Historici nenašli spoločný bod, na ktorom by sa ich názory mohli zhodnúť na presnom čase výskytu tohto javu. Existujú však najobľúbenejšie ustanovenia, ktoré sú schopné vysvetliť približné obdobie vzniku tohto typu kultúry.

1. A. Radugin sa domnieva, že predpoklady pre masovú kultúru existovali, ak nie na úsvite vzniku ľudstva, tak určite v čase, keď sa masívne šírila kniha „Biblia pre chudobných“, ktorá bola určená pre široké publikum.
2. Ďalšie ustanovenie naznačuje neskorší vznik masovej kultúry, kde sa jej počiatky spájajú s európskou.V tejto dobe sa pre veľký náklad rozšírili detektívne, dobrodružné a dobrodružné romány.
3. V prenesenom zmysle má podľa A. Radugina pôvod v USA koncom 19. a začiatkom 20. storočia. Vysvetľuje to vznikom novej formy usporiadania života – masifikácie, ktorá sa prejavila takmer vo všetkých oblastiach: od politickej a ekonomickej až po domácnosť.

Na základe toho možno predpokladať, že impulzom pre vznik masovej kultúry bol kapitalistický pohľad a masová výroba, ktorá sa mala realizovať v rovnakom rozsahu. V tomto smere sa rozšíril fenomén stereotypov. Rovnosť a stereotypnosť sú jasnými hlavnými charakteristikami masovej kultúry, ktoré sa šíria nielen do domácností, ale aj do názorov.

Masová kultúra je úzko spätá s procesom globalizácie, ktorý sa uskutočňuje najmä prostredníctvom médií. To je zrejmé najmä v súčasnej fáze. Jedným z najlepších príkladov je joga. Praktiky jogy vznikli v staroveku a západné krajiny s tým nemali nič spoločné. S rozvojom komunikácie sa však začala uskutočňovať medzinárodná výmena skúseností a joga bola akceptovaná západnými ľuďmi a začala sa udomácňovať v ich kultúre. To má negatívne vlastnosti, pretože človek zo Západu nie je schopný pochopiť plnú hĺbku a význam, ktorý Indovia chápu cvičením jogy. Dochádza tak k zjednodušenému chápaniu cudzej kultúry a javy, ktoré si vyžadujú hlboké pochopenie, sa zjednodušujú a strácajú svoju hodnotu.

Masová kultúra: znaky a hlavné charakteristiky

• Znamená to povrchné chápanie, ktoré si nevyžaduje špecifické znalosti, a preto je dostupné pre väčšinu.
• Stereotypizácia je hlavnou črtou vnímania produktov tejto kultúry.
• Jeho prvky sú založené na emocionálnom nevedomom vnímaní.
• Pracuje s priemernými lingvistickými semiotickými normami.
• Má zábavné zameranie a prejavuje sa vo väčšej miere zábavnou formou.

Moderná masová kultúra: „výhody“ a „proti“

V súčasnosti má množstvo nedostatkov a pozitívnych vlastností.

Napríklad to umožňuje veľkej skupine členov spoločnosti úzku interakciu, čo zlepšuje kvalitu ich komunikácie.

Stereotypy generované masovou kultúrou, ak sú založené na skutočnej klasifikácii, pomáhajú človeku vnímať veľký tok informácií.

Medzi nedostatkami vyniká zjednodušovanie kultúrnych prvkov, profanácia cudzích kultúr a tendencia k prerábkam (pozmeňujúce raz vytvorené a rozpoznané prvky umenia novým spôsobom). To druhé vedie k domnienke, že masová kultúra nie je schopná vytvoriť niečo nové, alebo je schopná, ale v malom množstve.

Masová kultúra

S príchodom masmédií (rozhlas, masmédiá, televízia, platne, magnetofóny) sa rozdiely medzi vysokou a populárnou kultúrou stierali. Tak vznikla masová kultúra, ktorá nie je spojená s náboženskými alebo triednymi subkultúrami. Médiá a populárna kultúra sú neoddeliteľne spojené. Kultúra sa stáva „masovou“, keď sú jej produkty štandardizované a distribuované širokej verejnosti.

Masová kultúra (lat. massa – kus, kus) je pojem, ktorý sa v moderných kulturológiách spája s takými sociálnymi skupinami, ktoré sa vyznačujú „priemernou“ úrovňou duchovných potrieb.

Masová kultúra, pojem, ktorý zastrešuje rôznorodé a heterogénne kultúrne fenomény 20. storočia, ktoré sa rozšírili v súvislosti s vedecko-technickou revolúciou a neustálou obnovou masmédií. Výroba, distribúcia a spotreba produktov masovej kultúry má priemyselno-komerčný charakter. Sémantický rozsah masovej kultúry je veľmi široký – od primitívneho gýča (rané komiksy, melodráma, popový hit, telenovela) až po zložité, obsahovo bohaté formy (niektoré druhy rockovej hudby, „intelektuálna“ detektívka, pop art). Estetiku masovej kultúry charakterizuje neustále balansovanie medzi triviálnym a originálnym, agresívnym a sentimentálnym, vulgárnym a sofistikovaným. Aktualizovaním a objektivizáciou očakávaní masového publika uspokojuje masová kultúra potreby voľného času, zábavy, hry, komunikácie, emocionálnej kompenzácie či relaxu atď. Masová kultúra nevyjadruje vycibrený vkus alebo duchovné hľadanie ľudí, má menej umeleckých hodnotu ako elita alebo ľudová kultúra. Ale má najširšie publikum a je autorkou. Uspokojuje momentálne potreby ľudí, reaguje na každú novú udalosť a reflektuje ju. Preto vzorky masovej kultúry, najmä hity, rýchlo strácajú svoj význam, zastarávajú, vychádzajú z módy. Môže byť medzinárodný a národný. Pop music je živým príkladom masovej kultúry. Je zrozumiteľná a dostupná pre všetky vekové kategórie, všetky vrstvy obyvateľstva bez ohľadu na stupeň vzdelania.

Masová kultúra a jej sociálne funkcie

V morfologickej štruktúre kultúry možno rozlíšiť dve oblasti: obyčajnú a špecializovanú kultúru. Medzipolohu s funkciou prekladateľa zaujíma masová kultúra. Priepasť medzi každodennými a špecializovanými kultúrami v staroveku bola malá (špecialita remeselníka alebo obchodníka sa osvojila v procese domáceho vzdelávania), ale s napredovaním vedecko-technického rozvoja sa výrazne zväčšovala (najmä v profesiách náročných na vedu).

Každodenná kultúra sa realizuje vo vhodných formách životného štýlu. Spôsob života je determinovaný okrem iného typom profesijného povolania človeka (diplomat má nevyhnutne iné spôsoby života ako roľník), domorodými tradíciami miesta bydliska, ale predovšetkým - spoločenským životom. postavenie osoby, jej stav alebo triednu príslušnosť. Je to sociálny status, ktorý určuje smerovanie ekonomických a kognitívnych záujmov jednotlivca, štýl jeho voľného času, komunikácia, etiketa, informačné ašpirácie, estetický vkus, móda, imidž, každodenné obrady a rituály, predsudky, predstavy o prestíži, predstavy o vlastnej dôstojnosti, svetonázorových postojoch, sociálnej filozofii a pod., čo je hlavný súbor čŕt každodennej kultúry.

Obyčajnú kultúru človek špeciálne neštuduje (s výnimkou emigrantov, ktorí cieľavedome ovládajú jazyk a zvyky svojej novej vlasti), ale spontánne sa asimiluje v procese výchovy a všeobecného vzdelávania dieťaťa, v komunikácii s príbuznými, so sociálnym prostredím, v procese výchovy a vzdelávania dieťaťa. odborných kolegov a pod., a koriguje sa počas života jednotlivca ako intenzita jeho sociálnych kontaktov.

Moderné poznatky a kultúrne vzorce sa rozvíjajú v hĺbke vysoko špecializovaných oblastí spoločenskej praxe. Príslušní odborníci im rozumejú a asimilujú ich, ale pre väčšinu obyvateľstva je jazyk modernej špecializovanej kultúry (politickej, vedeckej, umeleckej, inžinierskej atď.) takmer nedostupný. Preto spoločnosť potrebuje systém prostriedkov na „prekladanie“ informácií z jazyka vysoko špecializovaných oblastí kultúry do úrovne bežného chápania nepripravených ľudí, na „interpretáciu“ týchto informácií svojmu masovému konzumentovi, na istú „infantilizáciu“ jeho obrazných inkarnácií, a tiež na „riadenie“ vedomia masového konzumenta.

Takáto adaptácia sa od detí vždy vyžadovala, keď sa v procese výchovy a všeobecného vzdelávania „dospelácke“ významy prekladali do jazyka rozprávok, podobenstiev, zábavných príbehov, zjednodušených príkladov. Teraz sa takáto interpretačná prax stala nevyhnutnou pre človeka počas celého jeho života. Moderný človek, aj keď je veľmi vzdelaný, zostáva úzkym špecialistom v jednej oblasti a úroveň jeho špecializácie sa zo storočia na storočie zvyšuje. V iných oblastiach potrebuje stály „káder“ komentátorov, tlmočníkov, učiteľov, novinárov, reklamných agentov a iných druhov „sprievodcov“, ktorí ho prevedú nekonečným morom informácií o tovaroch, službách, politických udalostiach, umeleckých inováciách. , sociálne konflikty a pod.

Realizátorom takýchto potrieb sa stala masová kultúra. Štruktúra bytia v nej je človeku daná ako súbor viac-menej štandardných situácií, kde všetko už vybrali tí istí „sprievodcovia“ životom: novinári, reklamní agenti, verejní politici atď. V populárnej kultúre je všetko už vopred známe: „správny“ politický systém, jediná skutočná doktrína, vodcovia, miesto v radoch, športové a popové hviezdy, móda pre imidž „triedneho bojovníka“ alebo „sexuálneho symbol“, filmy, kde „naši“ majú vždy pravdu a vždy vyhrávajú atď.

Tu sa otvára otázka: neboli v minulosti problémy s prekladom významov špecializovanej kultúry na úroveň každodenného porozumenia? Prečo sa masová kultúra objavila až v poslednom jeden a pol či dvoch storočiach a aké kultúrne fenomény plnili túto funkciu predtým?

Pred vedecko-technickou revolúciou posledných storočí zrejme taká priepasť medzi špecializovanými a bežnými poznatkami naozaj nebola. Náboženstvo bolo jedinou výnimkou. Dobre vieme, aká veľká bola intelektuálna priepasť medzi „profesionálnou“ teológiou a masovou religiozitou obyvateľstva. Naozaj to chcelo „preklad“ z jedného jazyka do druhého. Táto úloha bola vyriešená kázaním. Je zrejmé, že cirkevné kázanie môžeme považovať za historického predchodcu fenoménov masovej kultúry.

Fenomény masovej kultúry vytvárajú profesionálni ľudia, ktorí zámerne redukujú zložité významy na primitívne. Nedá sa povedať, že tento druh infantilizácie je ľahko vykonateľný; Je dobre známe, že technická zručnosť mnohých hviezd šoubiznisu spôsobuje úprimný obdiv medzi predstaviteľmi "umeleckej klasiky".

Medzi hlavné prejavy a trendy masovej kultúry našej doby možno rozlíšiť:

priemysel „subkultúry detstva“ (umelecké diela pre deti, hračky a priemyselne vyrábané hry, tovar špeciálne pre detskú spotrebu, detské kluby a tábory, polovojenské a iné organizácie, technológie pre kolektívne vzdelávanie detí a pod.);

masová všeobecnovzdelávacia škola, ktorá pomocou štandardných programov zoznamuje študentov so základmi vedeckých poznatkov, filozofických a náboženských predstáv o svete okolo nich;

masmédiá (tlačené a elektronické), vysielanie aktuálnych informácií, „tlmočenie“ bežnému človeku význam prebiehajúcich udalostí, úsudkov a činov osobností zo špecializovaných oblastí;

systém ideológie a propagandy, ktorý formuje politické orientácie obyvateľstva;

masové politické hnutia iniciované elitou s cieľom zapojiť do politických akcií široké vrstvy obyvateľstva, z ktorých väčšina má ďaleko od politických záujmov a málo rozumie významu politických programov;

zábavný priemysel voľného času, ktorý zahŕňa masovú umeleckú kultúru (takmer vo všetkých druhoch literatúry a umenia, snáď s výnimkou architektúry), masové inscenované a veľkolepé predstavenia (od športu a cirkusu po erotiku), profesionálne športy, štruktúry pre organizovanú zábavu (zodpovedajúce typy klubov, diskotéky, tanečné parkety a pod.) a iné typy vystúpení. Spotrebiteľ tu spravidla vystupuje nielen ako pasívny divák, ale je neustále provokovaný k aktívnemu začleneniu alebo extatickej emocionálnej reakcii na to, čo sa deje. Masová umelecká kultúra dosahuje efekt osobitnou estetizáciou vulgárneho, škaredého, fyziologického, t.j. pôsobiace na princípe stredovekého karnevalu a jeho sémantických „posúvačov“. Táto kultúra sa vyznačuje:

replikovať jedinečné a redukovať ho na bežnú verejnosť;

odvetvie zdraviu prospešného trávenia voľného času, telesnej rehabilitácie človeka a nápravy jeho telesného imidžu (rekreačný priemysel, masové telesné hnutie, kulturistika a aerobik, športová turistika, ako aj systém lekárskych, farmaceutických, voňavkárskych a kozmetických služieb pre korekcia vzhľadu);

priemysel intelektuálneho trávenia voľného času ("kultúrna" turistika, amatérske vystúpenia, zberateľstvo, záujmové krúžky, rôzne spolky zberateľov, milovníkov a obdivovateľov čohokoľvek, vedecké a vzdelávacie inštitúcie a spolky, ako aj všetko, čo spadá pod definíciu "populárnej vedy". “, intelektuálne hry, kvízy, krížovky a pod.), oboznamovanie ľudí s populárno-vedeckými poznatkami, vedecký a umelecký amaterizmus, rozvíjanie všeobecnej „humanitnej erudície“ obyvateľstva;

systém riadenia spotrebiteľského dopytu po veciach, službách, nápadoch na individuálne aj kolektívne použitie (módna reklama, tvorba imidžu a pod.), ktorý tvorí štandard spoločensky prestížnych obrazov a životného štýlu, záujmov a potrieb, typov vzhľadu;

herné komplexy – od mechanických hracích automatov, elektronických konzol, počítačových hier atď. na systémy virtuálnej reality;

všetky druhy slovníkov, referenčných kníh, encyklopédií, katalógov, elektronických a iných bánk informácií, špeciálnych vedomostí, internetu atď., ktoré nie sú určené pre vyškolených odborníkov, ale pre masových spotrebiteľov.

A túto „kultúrnu produkciu“ nám nikto nevnucuje. Každý má právo vypnúť televízor, kedykoľvek chce. Masová kultúra, ako jedna z najslobodnejších z hľadiska distribúcie tovarov na informačnom trhu, môže existovať len v podmienkach dobrovoľného a prudkého dopytu. Úroveň takéhoto vzrušenia je samozrejme umelo podporovaná zainteresovanými predajcami tovaru, ale samotný fakt zvýšeného dopytu po tomto konkrétnom produkte vyrobenom v tomto figuratívnom štýle, v tomto jazyku, je generovaný samotným spotrebiteľom, a nie samotným spotrebiteľom. predajcu.

V konečnom dôsledku nám obrazy masovej kultúry, ako každý iný obrazový systém, neukazujú nič viac ako našu vlastnú „kultúrnu tvár“, ktorá nám bola v skutočnosti vždy vlastná; len v sovietskych časoch sa táto „strana tváre“ v televízii nezobrazovala. Ak by táto „tvár“ bola absolútne cudzia, keby po tomto všetkom nebol v spoločnosti naozaj masívny dopyt, nereagovali by sme na to tak ostro.

Hoci masová kultúra je, samozrejme, „náhradným produktom“ špecializovaných oblastí kultúry, negeneruje vlastné významy, ale iba napodobňuje javy, netreba ju hodnotiť len negatívne. Masová kultúra je generovaná objektívnymi procesmi modernizácie spoločnosti, keď socializačné a inkulturačné funkcie tradičnej kultúry strácajú na účinnosti. Masová kultúra vlastne preberá funkcie nástroja na zabezpečenie primárnej socializácie. Je dosť pravdepodobné, že masová kultúra je embryonálnym prekurzorom nejakej novej obyčajnej kultúry, ktorá práve vzniká.

Tak či onak, ale masová kultúra je variantom bežnej kultúry mestského obyvateľstva, kompetentného len na úzkom území, ale inak radšej využívajúceho tlačené, elektronické zdroje redukovaných informácií „pre úplných hlupákov“. Na záver popový spevák, tancujúci pri mikrofóne, spieva o tom istom, o čom písal Shakespeare vo svojich sonetoch, no iba v tomto prípade preložené do reči „dve tlesknutia, tri dupoty“.