Akú tradíciu ruskej literatúry inicioval Karamzin. Typ lekcie: učenie sa nového materiálu a primárne upevnenie vedomostí

Hra A. N. Ostrovského „Búrka“ je založená na konflikte medzi „temným kráľovstvom“ a jasným začiatkom, ktorý autorka predstavila podľa obrazu Kateřiny Kabanovej. Búrka je symbolom hrdinkinho duchovného zmätku, boja citov, mravného povznesenia v tragickej láske a zároveň stelesnením bremena strachu, pod ktorého jarmom ľudia žijú.
Dielo zobrazuje zatuchnutú atmosféru provinčného mestečka s jeho hrubosťou, pokrytectvom, silou bohatých a „seniorov“. „Temné kráľovstvo“ je zlovestným prostredím bezcitnosti a hlúpeho, otrockého uctievania starého poriadku. Proti ríši pokory a slepého strachu stoja sily rozumu, zdravého rozumu, osvietenia reprezentované Kuliginom, ako aj čistá duša Kateriny, ktorá je, aj keď nevedome, nepriateľská voči tomuto svetu s úprimnosťou a integritou svojej povahy. .
Katerino detstvo a mladosť prešli v kupeckom prostredí, ale doma ju obklopovala náklonnosť, materinská láska, vzájomná úcta v rodine. Ako sama hovorí, „... žila, nesmútila za ničím, ako vták vo voľnej prírode“.
Keď sa vydala za Tikhona, ocitla sa v hrozivom prostredí bezcitnosti a hlúpeho, otrockého obdivu k sile starého, dávno prehnitého poriadku, ktorého sa „tyrani ruského života“ tak nenásytne držia. Kabanova sa márne snaží zapôsobiť na Katerinu svojimi despotickými zákonmi, ktoré sú podľa nej základom domácej pohody a pevnosti rodinných väzieb: bezvýhradná poslušnosť vôli svojho manžela, pokora, pracovitosť a úcta k starším. Takto bol vychovaný jej syn.
Kabanova a od Kateřiny mali v úmysle vymodelovať niečo podobné, na čo premenili svoje dieťa. Ale vidíme, že pre mladú ženu, ktorá sa ocitne v dome svojej svokry, je takýto osud vylúčený. Dialógy s Kabanikhou
ukázať, že "Katerina povaha nebude akceptovať nízke city." V dome svojho manžela ju obklopuje atmosféra krutosti, ponižovania, podozrievania. Snaží sa brániť svoje právo na rešpekt, nechce sa nikomu páčiť, chce milovať a byť milovaná. Kateřina je osamelá, chýba jej ľudská účasť, sympatie, láska. Potreba toho ju ťahá k Borisovi. Vidí, že navonok nevyzerá ako ostatní obyvatelia mesta Kalinov, a keďže nedokáže rozpoznať vnútornú podstatu, považuje ho za muža iného sveta. V jej predstavách sa zdá, že Boris je jediný, kto sa odváži odviesť ju z „temného kráľovstva“ do rozprávkového sveta.
Katerina je nábožná, no jej úprimnosť vo viere sa líši od nábožnosti jej svokry, pre ktorú je viera iba nástrojom, ktorý jej umožňuje udržať ostatných v strachu a poslušnosti. Katerina naopak vnímala kostol, ikonopis, kresťanské spevy ako stretnutie s niečím tajomným, krásnym, čo ju odvádzalo z pochmúrneho sveta Kabanovcov. Katerina ako veriaca sa snaží Kabanovej učeniu nevenovať veľkú pozornosť. Ale to je zatiaľ. Trpezlivosť aj toho najtrpezlivejšieho človeka vždy skončí. Na druhej strane, Kateřina „vydrží, kým... kým sa v nej neurazí takáto požiadavka jej povahy, bez uspokojenia ktorej nemôže zostať pokojná“. Pre hrdinku bola táto „požiadavka jej povahy“ túžbou po osobnej slobode. Žiť bez toho, aby ste počúvali hlúpe rady od najrôznejších kancov a iných, myslieť tak, ako si človek myslí, aby všetkému porozumeli sami, bez akýchkoľvek cudzích a bezcenných nahováraní - to je pre Katerinu najdôležitejšie. To je to, čo nenechá nikým pošliapať. Jej osobná sloboda je tou najvzácnejšou hodnotou. Aj Kateřina si život váži oveľa menej.
Hrdinka sa najskôr zmierila, dúfajúc, že ​​nájde aspoň nejaké sympatie, pochopenie od okolia. To sa však ukázalo ako nemožné. Dokonca aj Katerinine sny začali mať „hriešne“ sny; akoby sa rútila k trojici šmrncovných koní, opojená šťastím, vedľa svojho milovaného... Katerina protestuje proti zvodným víziám, no ľudská povaha si svoje práva ubránila. V hrdinke sa prebudila žena. Túžba milovať a byť milovaný rastie s neúprosnou silou. A to je úplne prirodzená túžba. Koniec koncov, Katerina má len 16 rokov - rozkvet mladých, úprimných pocitov. Ale pochybuje, premýšľa a všetky jej myšlienky sú plné panického strachu. Hrdinka hľadá vysvetlenie svojich citov, v duši sa chce ospravedlniť pred manželom, snaží sa zo seba vytrhnúť nejasné túžby. Ale realita, skutočný stav vecí, priviedol Katerinu späť k sebe: „Komu niečo predstieram...“
Najdôležitejšou povahovou črtou Kateriny je úprimnosť k sebe, svojmu manželovi a ostatným ľuďom; neochota žiť v klamstve. Hovorí Varvare: "Neviem, ako klamať, nemôžem nič skrývať." Nechce a nemôže podvádzať, predstierať, klamať, skrývať sa. Potvrdzuje to scéna, keď Katerina priznáva manželovi neveru.
Jeho najväčšou hodnotou je sloboda duše. Katerina, zvyknutá žiť, podľa svojho priznania v rozhovore s Varvarou, „ako vták vo voľnej prírode“, je zaťažená skutočnosťou, že v dome Kabanovej všetko pochádza „akoby z otroctva!“. Ale predtým to bolo inak. Deň sa začínal a končil modlitbou a zvyšok času zaberali prechádzky po záhrade. Jej mladosť je pokrytá tajomnými, jasnými snami: anjeli, zlaté chrámy, rajské záhrady - môže o tom všetkom snívať obyčajný pozemský hriešnik? A Katerina mala také tajomné sny. To svedčí o originalite povahy hrdinky. Neochota akceptovať morálku „temného kráľovstva“, schopnosť zachovať si čistotu duše svedčí o sile a celistvosti charakteru hrdinky. Sama o sebe hovorí: „A ak mi tu bude príliš chladno, nezdržia ma ani silou. Vyhodím sa z okna, vrhnem sa do Volhy."
S takouto povahou nemohla Katerina po zrade Tikhona zostať v jeho dome, vrátiť sa do monotónneho a bezútešného života, znášať neustále výčitky a moralizovanie Kabanikh, stratiť svoju slobodu. Je pre ňu ťažké byť tam, kde nie je pochopená a ponižovaná. Pred smrťou hovorí: „Čo je doma, čo je v hrobe - to je jedno... V hrobe je lepšie...“ Koná na prvé volanie svojho srdca, na prvý impulz jej dušu. A to je, ako sa ukázalo, jej problém. Takíto ľudia nie sú prispôsobení realite života a neustále majú pocit, že sú zbytoční. Ich duchovná a morálna sila, ktorá je schopná vzdorovať a bojovať, nikdy nevyschne. Dobrolyubov správne poznamenal, že „najsilnejší protest je ten, ktorý stúpa... z hrude najslabších a najtrpezlivejších“.
A Kateřina, bez toho, aby si to sama uvedomovala, napadla tyranskú silu: on ju však priviedol k tragickým následkom. Hrdinka zomiera pri obrane nezávislosti svojho sveta. Nechce sa stať klamárkou a pretvárkou. Láska k Borisovi zbavuje Katerinu postavu celistvosti. Nepodvádza manžela, ale samu seba, preto je jej úsudok o sebe tak krutý. Umierajúc však hrdinka zachráni svoju dušu a získa vytúženú slobodu.
Katerina smrť na konci hry je prirodzená – iné východisko pre ňu neexistuje. Nemôže sa pridať k tým, ktorí vyznávajú princípy „temného kráľovstva“, stať sa jedným z jeho predstaviteľov, pretože by to znamenalo zničiť v sebe, vo vlastnej duši, všetko najjasnejšie a najčistejšie; nemôže sa vyrovnať s pozíciou závislého, pridať sa k „obetiam“ „temného kráľovstva“ – žiť podľa princípu „keby bolo všetko zakryté a zakryté“. Kateřina sa rozhodne s takýmto životom rozlúčiť. "Jej telo je tu, ale jej duša už nie je tvoja, teraz je pred sudcom, ktorý je milosrdnejší ako ty!" - hovorí Kuligin Kabanova po tragickej smrti hrdinky a zdôrazňuje, že Kateřina získala vytúženú, ťažko vybojovanú slobodu.
A. N. Ostrovskij tak protestoval proti pokrytectvu, klamstvám, vulgárnosti a pokrytectvu okolitého sveta. Protest sa ukázal ako sebazničujúci, no bol a je dôkazom slobodnej voľby jednotlivca, ktorý sa nechce zmieriť so zákonmi, ktoré jej spoločnosť ukladá.

Drámu „Thunderstorm“ napísal A.N. Ostrovského v predvečer roľníckej reformy v roku 1859. Autor odhaľuje čitateľovi črty vtedajšej sociálnej štruktúry, črty spoločnosti, ktorá je na pokraji výrazných zmien.

dva tábory

Dej hry sa odohráva v Kalinove, obchodnom meste na brehu Volhy. Spoločnosť sa v ňom rozdelila na dva tábory – staršiu generáciu a mladšiu generáciu. Nedobrovoľne na seba narážajú, keďže pohyb života diktuje svoje vlastné pravidlá a starý systém nebude možné zachovať.

„Temné kráľovstvo“ je svet charakterizovaný ignoranciou, nedostatkom vzdelania, tyraniou, stavaním domov a odmietaním zmien. Hlavnými predstaviteľmi sú obchodník Marfa Kabanova - Kabanikha a Wild.

Mir Kabanikhi

Kanec mučí príbuzných a priateľov bezdôvodnými výčitkami, podozrievavosťou a ponižovaním. Je pre ňu dôležité dodržiavať pravidlá „starých čias“ aj na úkor okázalých akcií. To isté vyžaduje od svojho okolia. Za všetkými týmito zákonitosťami sa nemusí baviť aspoň o nejakých pocitoch vo vzťahu ani k vlastným deťom. Brutálne nad nimi vládne, potláča ich osobné záujmy a názory. Celá cesta domu Kabanovcov je založená na strachu. Zastrašovať a ponižovať je životná pozícia obchodníkovej manželky.

divoký

Ešte primitívnejší je obchodník Wild, skutočný tyran, ponižujúci svoje okolie hlasným krikom a urážaním, urážaním a vyvyšovaním vlastnej osobnosti. Prečo sa takto správa? Je to pre neho len spôsob sebarealizácie. Chváli sa Kabanovou, ako rafinovane karhal toho či onoho, obdivuje jeho schopnosť vymyslieť nové zneužívanie.

Hrdinovia staršej generácie chápu, že ich čas sa blíži ku koncu, že ich zaužívaný spôsob života nahrádza niečo iné, svieže. Z toho je ich hnev čoraz nekontrolovateľnejší, zúrivejší.

Pútnik Feklusha, vážený hosť pre oboch, podporuje filozofiu diviaka a kanca. Rozpráva desivé príbehy o cudzine, o Moskve, kde sa namiesto ľudí prechádzajú isté stvorenia so psími hlavami. Týmto legendám sa verí, pričom si neuvedomujú, že tým odhaľujú svoju vlastnú nevedomosť.

Subjekty "temného kráľovstva"

Mladšia generácia, alebo skôr jej slabší predstavitelia, sú prístupní vplyvu kráľovstva. Napríklad Tikhon, ktorý sa od detstva neodváži povedať ani slovo proti svojej matke. On sám trpí jej útlakom, no nemá dosť síl, aby sa jej postave vzoprel. Z veľkej časti kvôli tomu stráca Katerinu, svoju manželku. A len sa sklonil nad telom zosnulej manželky a odvážil sa obviňovať matku z jej smrti.

Obeťou „temného kráľovstva“ sa stáva aj Dikiyho synovec, Katerinin milenec, Boris. Nemohol odolať krutosti a ponižovaniu, začal ich považovať za samozrejmosť. Keď sa mu podarilo zviesť Katerinu, nedokázal ju zachrániť. Nemal odvahu vziať ju preč a začať nový život.

Lúč svetla v temnej ríši

Ukáže sa, že z bežného života „temného kráľovstva“ je svojím vnútorným svetlom vyradená iba Katerina. Je to čisté a priame, ďaleko od materiálnych túžob a zastaraných životných princípov. Len ona má odvahu ísť proti pravidlám a priznať si to.

Myslím si, že „Thunderstorm“ je pozoruhodné dielo pre pokrytie reality. Autor akoby nabádal čitateľa, aby nasledoval Katerinu k pravde, do budúcnosti, k slobode.

Dnes budeme mať diskusiu o literatúre na tému: „Dva protirečenia v príbehu N.M. Karamzin "Chudák Liza".

O akých dvoch rozporoch sa bude diskutovať, musíte uhádnuť sami, ale o niečo neskôr. (Snímka č. 1)

II.Diskusia na tému vyučovacej hodiny

- Prečítajte si epigraf. Čo nám hovorí o spisovateľovi? (Snímka č. 2)

- Je obdarený láskavým srdcom, citlivosťou.

- Schopný myslieť.

- Nedá sa prejsť cez problémy a utrpenie.

Príbeh o spisovateľovi a jeho diele, postoji, Karamzinových názoroch na osvetu a vzdelanie, vlastenectvo. (Snímka č. 3)

- N. M. Karamzin sa narodil 1. (12. decembra) 1766 v provincii Simbirsk v dobre urodzenej, nie však bohatej šľachtickej rodine. Karamzini pochádzajú od tatárskeho kniežaťa Kara-Murzu, ktorý bol pokrstený a stal sa predkom kostromských vlastníkov pôdy.

Spisovateľov otec dostal za vojenskú službu panstvo v provincii Simbirsk, kde Karamzin strávil svoje detstvo. Tichú povahu a náklonnosť k dennému snívaniu zdedil po matke Jekaterine Petrovne, ktorú stratil vo veku troch rokov.

Keď mal Karamzin 13 rokov, jeho otec ho poslal do internátnej školy profesora Moskovskej univerzity I.M. Shaden, kde chlapec počúval prednášky, získal sekulárne vzdelanie, dokonale študoval nemčinu a francúzštinu, čítal v angličtine a taliančine. Po skončení internátu v roku 1781 Karamzin opustil Moskvu a rozhodol sa v Petrohrade do Preobraženského pluku, ku ktorému bol pridelený pri narodení.

V čase vojenskej služby sú prvé literárne pokusy. Spisovateľské sklony mladého muža priviedli bližšie k významným ruským spisovateľom. Karamzin začínal ako prekladateľ, redigoval prvý detský časopis v Rusku, Detské čítanie pre srdce a myseľ.

Po smrti svojho otca v januári 1784 odišiel Karamzin do dôchodku v hodnosti poručíka a vrátil sa do svojej vlasti v Simbirsku. Viedol tu dosť rozptýlený životný štýl, typický pre šľachtica tých rokov.

Rozhodujúci obrat v jeho osude urobila náhodná známosť s I.P.Turgenevom, aktívnym slobodomurárom, spolupracovníkom slávneho spisovateľa a vydavateľa z konca 18. storočia N.I. Novikov. Štyri roky sa začínajúci spisovateľ otáča v moskovských slobodomurárskych kruhoch, tesne sa približuje k N.I. Novikov, sa stáva členom vedeckej spoločnosti. Čoskoro je však Karamzin hlboko sklamaný slobodomurárstvom a opúšťa Moskvu, (Snímka číslo 4) na dlhú cestu po západnej Európe.

- (SNÍMKA 5) Na jeseň roku 1790 sa Karamzin vrátil do Ruska a od roku 1791 začal vydávať Moskovský žurnál, ktorý vychádzal dva roky a mal veľký úspech u ruskej čitateľskej verejnosti. Popredné miesto v ňom obsadila umelecká próza vrátane diel samotného Karamzina - „Listy od ruského cestovateľa“, príbehy „Natalya, Boyarova dcéra“, „Chudák Liza“. Karamzinovými príbehmi sa začala nová ruská próza. Možno, bez toho, aby to sám vedel, Karamzin načrtol črty atraktívneho obrazu ruského dievčaťa - hlbokú a romantickú povahu, nezištnú, skutočne ľudovú.

Počnúc vydávaním Moskovského žurnálu vystupoval Karamzin pred ruskou verejnou mienkou ako prvý profesionálny spisovateľ a novinár. V ušľachtilej spoločnosti bola literatúra považovaná skôr za zábavné a rozhodne nie za vážne povolanie. Spisovateľ svojou tvorbou a neustálym úspechom u čitateľov upevnil v očiach spoločnosti autoritu vydavateľstva a premenil literatúru na povolanie, čestné a rešpektované.

Zásluha Karamzina ako historika je tiež obrovská. Dvadsať rokov pracoval na „Dejinách ruského štátu“, v ktorých reflektoval svoj pohľad na udalosti politického, kultúrneho, občianskeho života krajiny v priebehu siedmich storočí. A.S. Pushkin poznamenal „vtipné hľadanie pravdy, jasné a správne zobrazenie udalostí“ v historickej práci Karamzina.

-Karamzinovi sa hovorí spisovateľ – sentimentalista. Aký je tento smer?

V. Zavedenie pojmu „sentimentalizmus“ (SNÍMKA 6).

Sentimentalizmus je umelecký smer (tok) v umení a literatúre konca 18. – začiatku 19. storočia. Samotný názov „sentimentalizmus“ (z angl. sentimentálny- citlivý) naznačuje, že cit sa stáva ústrednou estetickou kategóriou tohto trendu.

Aké sú hlavné žánre sentimentalizmu?

Rozprávka, cesta, román v listoch, denník, elégia, posolstvo, idyla

Aká je hlavná myšlienka syntementalizmu?

Túžba reprezentovať ľudskú osobnosť v pohyboch duše

Aká je úloha Karamzina v smere sentimentalizmu?

- Karamzin schvaľoval v ruskej literatúre umelecký odpor k doznievajúcemu klasicizmu - sentimentalizmu.

Čo očakávate od diel sentimentalizmu? (Študenti vychádzajú z nasledujúcich predpokladov: budú to diela, ktoré sú „krásne napísané“; sú to ľahké, „pokojné“ diela; budú rozprávať o jednoduchom každodennom živote človeka, o jeho pocitoch, skúsenostiach).

Obrazy nám pomôžu jasnejšie ukázať charakteristické znaky sentimentalizmu, pretože sentimentalizmus sa podobne ako klasicizmus prejavoval nielen v literatúre, ale aj v iných formách umenia. Pozrite sa na dva portréty Kataríny II ( ŠMYKĽAVKA 7). Autor jedného z nich je klasicistický umelec, autor druhého sentimentalista. Určite, do ktorého smeru patrí každý portrét, a pokúste sa zdôvodniť svoj uhol pohľadu. (Študenti neomylne určujú, že portrét F. Rokotova je klasický a tvorba V. Borovikovského patrí k sentimentalizmu a svoj názor dokazujú porovnaním pozadia, farby, kompozície obrazov, držania tela, oblečenia, Catherininho výrazu tváre v každom portrét).

A tu sú ďalšie tri obrazy z 18. storočia (SNÍMKA 8) . Len jeden z nich patrí do pera V. Borovikovského. Nájdite tento obrázok a zdôvodnite svoj výber. (Na snímke obrazu V. Borovikovského „Portrét M.I. Lopukhiny“, I. Nikitina „Portrét kancelára grófa G.I. Golovkina“, F. Rokotova „Portrét A.P. Struyskej“).

Upozorňujem na reprodukciu obrazu G. Afanasjeva „Kláštor Simonov“, 1823, a navrhujem prejsť sa po okraji Moskvy spolu s lyrickým hrdinom, na začiatok ktorého diela si spomínate? („Chudák Líza“) Z výšky „pochmúrnych, gotických“ veží kláštora Simonov obdivujeme nádheru „majestátneho amfiteátra“ v lúčoch večerného slnka. Ale desivé kvílenie vetrov v stenách opusteného kláštora, tupé zvonenie zvona predznamenáva tragické finále celého príbehu.

Aká je úloha krajiny?

Prostriedky psychologickej charakterizácie hrdinov

snímka 9.

- O čom je tento príbeh?(O láske)

Áno, skutočne, príbeh je založený na zápletke, ktorá je rozšírená v literatúre sentimentalizmu: mladý bohatý šľachtic si získal lásku chudobnej sedliackej dievčiny, opustil ju a tajne sa oženil s bohatou šľachtičnou.

-Čo môžete povedať o rozprávačovi?(Chlapci poznamenávajú, že rozprávač je zapojený do vzťahu postáv, je citlivý, nie náhodou sa opakuje „Ach“, je ušľachtilý, zraniteľný, akútne cíti nešťastie niekoho iného.)

Ako ste videli hlavné postavy? Ako ich vníma autor?

-A čo sa dozvieme o Erastovi?

Milý, ale rozmaznaný.

Neschopný premýšľať o svojich činoch.

Nepoznal dobre svoju postavu.

Úmysel zviesť nebol súčasťou jeho plánov ...

Dá sa povedať, že jeho spôsob myslenia sa formoval pod vplyvom sentimentálna literatúra?(Áno. Čítal romány, idylky; mal dosť živú fantáziu a často sa preniesol do čias, v ktorých ... ľudia bezstarostne chodili po lúkach ... a trávili všetky dni v šťastnej nečinnosti. už sa neuspokojuj len s čistými objatiami Chcel viac, viac a napokon nemohol chcieť nič.“

Erast Karamzin pomerne presne určuje dôvody ochladzovania. Mladá sedliacka stratila pre pána čaro novosti. Erast sa s Lisou rozíde dosť chladne. Namiesto slov o „citlivej duši“ – chladné slová o „okolnostiach“ a sto rubľov za srdce, ktoré mu bolo dané, a zmrzačený život. Ako osvetľuje „téma peňazí“ medziľudské vzťahy?

(Chlapci hovoria, že úprimnú pomoc treba prejaviť činmi, priamou účasťou na osude ľudí. Peniaze slúžia ako zásterka pre nečisté úmysly. „Zabudnem na človeka v Eraste – som pripravený ho prekliať – ale môj jazyk sa nehýbe – pozerám sa na oblohu a valím sa po tvári.“)

- Ako je vyriešená téma lásky Lisy a Erasta?(Pre Lisu sa strata Erasta rovná strate života, ďalšia existencia stráca zmysel, kladie si ruky na seba. Erast pochopil svoje chyby, „nedal sa utešiť“, vyčíta si, ide do hrobu.)

Je Karamzinov príbeh podobný dielam klasicizmu ?

Pozývam chlapcov na jednu stranu papiera "srdiečka" (boli vopred vystrihnuté z papiera a sú na stoloch), aby napísali slová - vnútorné zážitky, ktoré hovoria o Lisina láska. Ukáž „srdiečka“, čítaj: « Zmätok, vzrušenie, smútok, šialená radosť, šťastie, úzkosť, túžba, strach, zúfalstvo, šok.

Navrhujem, aby študenti na zadnej strane „srdiečok“ napísali slová, ktoré charakterizujú Erastovu lásku (Čítal som: „Podvodník, zvodca, egoista, neúmyselný zradca, zákerný, najprv citlivý, potom chladný“)

Čo bolo hlavné v postoji Lisy k Erastovi?

p/o: Láska

Aké slovo možno nahradiť?

p / o: Pocity.

Čo by jej mohlo pomôcť vyrovnať sa s týmto pocitom?

p / o: Myseľ. (snímka 11)

čo sú pocity?

čo je myseľ? (Snímka 12)

Čo prevládalo v Lisiných citoch alebo rozume?

(Snímka 13)

Lisine pocity sa vyznačujú hĺbkou, stálosťou. Chápe, že jej nie je súdené byť Erastovou manželkou, a dokonca dvakrát opakuje: „Je to gentleman; a medzi roľníkmi...“, „Ty však nemôžeš byť mojím manželom!... ja som sedliak...“

Ale láska je silnejšia ako rozum. Hrdinka po priznaní Erasta zabudla na všetko a odovzdala sa svojmu milovanému.

Čo prevládalo v Erastových citoch alebo rozume?

Aké slová to podporujú? Nájdite v texte a prečítajte si .(Snímka 14)

Tento príbeh bol vnímaný ako skutočný príbeh: okolie kláštora Šimonov, kde Liza žila a zomrela, „Lizin rybník“, sa na dlhú dobu stalo obľúbeným pútnickým miestom čitateľskej šľachetnej verejnosti. .

- (Snímka 16) Venujte pozornosť slovám rozprávača. Aké pocity ho premáhajú?

(Snímka 17) - Existujú podobné príbehy aj dnes?

Prečo sa milenci rozchádzajú?

(Snímka 18) -Aký je teda význam toho mena? ( Môžete sa obrátiť na článok vysvetľujúceho slovníka. Študenti spravidla hovoria, že „chudobný“ znamená „nešťastný“.) (Snímka 19)

Výsledok.-Na čo nás autor príbehu upozorňuje?
na : upozorňuje na potrebu rozumu v láske
Ako by si mal človek vybudovať svoje šťastie?
na: človek stavia svoje šťastie na harmónii citu a rozumu
Čo nás tento príbeh učí? súcitiť s blížnym, vcítiť sa, pomáhať, sám sa môžeš stať duchovne bohatším, čistejším Domáca úloha.

Učebnica, str.67-68 - otázky. Zaznamenajte odpovede na otázky:

Prečo sa Karamzinov príbeh stal objavom pre jeho súčasníkov? Akú tradíciu ruskej literatúry inicioval Karamzin?

Čistá, vysoká sláva Karamzina
patrí Rusku.
A. S. Puškin

Nikolaj Michajlovič Karamzin patrí do obdobia ruského osvietenstva, pred svojimi súčasníkmi vystupoval ako prvotriedny básnik, dramatik, kritik, prekladateľ, reformátor, ktorý položil základy moderného literárneho jazyka, novinár a tvorca časopisov. V osobnosti Karamzina sa úspešne spojil najväčší majster umeleckého slova a talentovaný historik. Všade sa jeho činnosť vyznačuje črtami skutočnej inovácie. Do značnej miery pripravil úspech mladších súčasníkov a nasledovníkov – postáv Puškinovho obdobia, zlatého veku ruskej literatúry.
N.M. Karamzin je rodák zo simbirskej stepnej dediny, syn statkára, dedičného šľachtica. Pôvodom formovania postoja budúceho veľkého spisovateľa a historika je ruská povaha, ruské slovo, tradičný spôsob života. Starostlivá neha milujúcej mamy, láska a úcta rodičov k sebe navzájom, pohostinný domov, kde sa otcovi priatelia schádzali na „hovorivý rozhovor“. Od nich si Karamzin požičal „ruskú prívetivosť, ... nabral ducha ruskej a ušľachtilej ušľachtilej hrdosti“.
Spočiatku bol vychovávaný doma. Jeho prvým učiteľom bol vidiecky diakon so svojou povinnou hodinovou knižkou, z ktorej sa vtedy začínalo vyučovanie ruskej gramotnosti. Čoskoro začal čítať knihy, ktoré mu zanechala jeho zosnulá matka, prekonal niekoľko vtedy populárnych dobrodružných románov, čo prispelo k rozvoju fantázie, rozšíreniu jeho obzorov a utvrdeniu v presvedčení, že cnosť vždy zvíťazí.
Po absolvovaní domáceho kurzu vied N.M. Karamzin odchádza do Moskvy do penziónu profesora Schadena z Moskovskej univerzity, úžasného učiteľa a erudovaného. Tu sa zdokonalil v cudzích jazykoch, domácich a svetových dejinách, vážne sa venoval štúdiu literatúry, umeleckej a morálno-filozofickej, obracia sa k prvým literárnym pokusom, počnúc prekladmi.

N.M. Karamzin sa prikláňal k ďalšiemu vzdelávaniu v Nemecku, na univerzite v Lipsku, ale na naliehanie svojho otca začal slúžiť v Petrohrade v Preobraženskom gardovom pluku. Ale vojenská služba a svetské radosti ho nemohli odtrhnúť od literatúry. Navyše, príbuzný N.M. Karamzina I.I. Dmitrijev, básnik a významný hodnostár, ho uvádza do okruhu petrohradských spisovateľov.
Čoskoro Karamzin odchádza do dôchodku a odchádza do Simbirska, kde má veľký úspech v miestnej sekulárnej spoločnosti, rovnako obratný v whist aj v dámskej spoločnosti. Neskôr na tento čas myslel s túžbou, akoby ho stratil. Prudkú zmenu v jeho živote urobilo stretnutie so starým známym rodiny, známym milovníkom starožitností a ruskej literatúry Ivanom Petrovičom Turgenevom. Turgenev bol najbližším priateľom N.I. Novikov a podelil sa o svoje široké vzdelávacie plány. Vzal mladého Karamzina do Moskvy, pritiahol N.I. Novikov.
Do tejto doby sa datuje začiatok vlastnej literárnej činnosti: preklady zo Shakespeara, Lessinga atď., vydavateľský debut v časopise Detské čítanie, prvé zrelé básnické diela. Sú medzi nimi programová báseň „Poézia“, posolstvá Dmitrijevovi, „Vojnová pieseň“ atď. Zachovali sme ich v zbierke „Karamzin a básnici svojej doby“ (1936).

Tieto diela sú dôležité nielen pre odhalenie pôvodu jeho tvorby, ale znamenajú kvalitatívne nový krok vo vývoji ruskej poézie. Skvelý znalec literatúry 18. storočia P.A. Vyazemsky napísal o N.M. Karamzin: „Ako prozaik je oveľa vyšší, ale mnohé jeho básne sú veľmi pozoruhodné. Od nich sa začala naša vnútorná, domáca, úprimná poézia, ktorá potom tak živo a hlboko zaznievala v strunách Žukovského, Batjuškova a samotného Puškina.
Fascinovaný myšlienkou sebazlepšovania, ktorý sa otestoval v prekladoch, básňach, N.M. Karamzin pochopil, čo napíše, nevediac, čo ešte. Za týmto účelom sa vybral na cestu do Európy, aby prostredníctvom získaných skúseností dodal budúcim skladbám význam.
Zapálený, citlivý, zasnený, vzdelaný mladý muž Karamzin sa teda vydáva na cestu po západnej Európe. V máji 1789 - septembri 1790. precestoval Nemecko, Švajčiarsko, Francúzsko, Anglicko. Navštevoval pozoruhodné miesta, vedecké stretnutia, divadlá, múzeá, pozoroval spoločenský život, zoznamoval sa s miestnymi publikáciami, stretával sa so známymi ľuďmi – filozofmi, vedcami, spisovateľmi, krajanmi, ktorí boli v zahraničí.
V Drážďanoch navštívil slávnu galériu umenia, v Lipsku sa tešil z množstva kníhkupectiev, verejných knižníc a ľudí, ktorí potrebovali knihy. Ale cestovateľ Karamzin nebol obyčajný pozorovateľ, sentimentálny a bezstarostný. Vytrvalo vyhľadáva stretnutia so zaujímavými ľuďmi, využíva každú dostupnú príležitosť, aby sa s nimi porozprával o vzrušujúcich morálnych problémoch. Navštívil Kanta, hoci nemal odporúčacie listy pre veľkého filozofa. Hovoril som s ním asi tri hodiny. Ale nie každý mladý cestovateľ mohol hovoriť so samotným Kantom ako rovný s rovným! Na stretnutí s nemeckými profesormi hovoril o ruskej literatúre a na dôkaz, že ruský jazyk „nie je hnusný pre uši“, im čítal ruskú poéziu. Uznával sa ako splnomocnený predstaviteľ ruskej literatúry.

Nikolaj Michajlovič veľmi túžil ísť do Švajčiarska, do „krajiny slobody a prosperity“. V Ženeve trávil zimu, obdivoval nádhernú švajčiarsku prírodu a navštevoval miesta rozdúchané spomienkou na veľkého Jeana-Jacquesa Rousseaua, ktorého „Vyznanie“ práve čítal.
Ak sa mu Švajčiarsko zdalo vrcholom duchovnej komunikácie medzi človekom a prírodou, tak Francúzsko - vrchol ľudskej civilizácie, triumf rozumu a umenia. Do Paríža N.M. Karamzin bol uprostred revolúcie. Tu navštívil Národné zhromaždenie a revolučné kluby, sledoval tlač, hovoril s významnými politickými osobnosťami. Stretol sa s Robespierrom a až do konca života si zachoval úctu k svojmu revolučnému presvedčeniu.
A koľko prekvapení sa skrývalo v parížskych divadlách! Najviac ho však zasiahla naivná melodráma z ruských dejín – „Peter Veľký“. Odpustil neznalosť režisérov, nezmyselnosť kostýmov, nezmyselnosť zápletky – sentimentálneho príbehu lásky medzi cisárom a sedliačkou. Odpustil mi, lebo po skončení predstavenia si „utrel slzy“ a bol rád, že je Rus! A vzrušení diváci okolo neho hovorili o Rusoch...

Tu je v Anglicku, „v krajine, ktorú v detstve miloval s takou vrúcnosťou“. A páči sa mu tu veľa: milé Angličanky, anglická kuchyňa, cesty, davy a všade poriadok. Remeselník tu číta Humea, slúžka Sterna a Richardsona, obchodník hovorí o komerčných výhodách svojej vlasti, noviny a časopisy zaujímajú nielen mešťanov, ale aj dedinčanov. Všetci sú hrdí na svoju ústavu a na Karamzina imponuje niečo viac ako na všetkých ostatných Európanov.
Nápadné je prirodzené pozorovanie Nikolaja Michajloviča, ktoré mu umožnilo pochopiť charakteristické črty každodenného života, všímať si maličkosti a vytvárať všeobecné charakteristiky parížskeho davu, Francúzov a Britov. Jeho láska k prírode, záujem o vedu a umenie, hlboký rešpekt k európskej kultúre a jej vynikajúcim predstaviteľom - to všetko hovorí o vysokom talente človeka a spisovateľa.
Jeho cesta trvala rok a pol a celý ten čas N.M. Karamzin si zaspomínal na drahú vlasť, ktorú po sebe zanechal a zamyslel sa nad jej historickými osudmi, bolo mu smutno za kamarátmi, ktorí zostali doma. Keď sa vrátil, začal publikovať Listy ruského cestovateľa v Moskovskom časopise, ktorý vytvoril. Následne sformovali knihu, akú ruská literatúra doteraz nepoznala. Vstúpil do nej hrdina, obdarený vysokým vedomím svojej osobnej a národnej dôstojnosti. Kniha tiež odráža ušľachtilú osobnosť autora a hĺbka a nezávislosť jeho úsudkov mu na dlhú dobu vyniesla slávu, lásku čitateľov a uznanie v ruskej literatúre. Sám o svojej knihe povedal: „Toto je zrkadlo mojej duše na osemnásť mesiacov!“.
"Listy ruského cestovateľa" mali u čitateľov obrovský úspech, ktorý bol založený na zábavnom obsahu a ľahkom elegantnom jazyku. Stali sa akousi encyklopédiou vedomostí o západnej Európe a viac ako päťdesiat rokov boli považované za jednu z najfascinujúcejších kníh v ruskom jazyku, vydržali niekoľko vydaní.
Naša knižnica zachovala prvý zväzok „Listy“ vydavateľstva A.S. Suvorin v roku 1900 v sérii "Lacná knižnica".

Je známe, že išlo o verejnú sériu, ktorej potrebu zažívala ruská spoločnosť počas celej druhej polovice 19. storočia. Vyšlo tu viac ako 500 kníh ruských a zahraničných autorov, ktoré vyšli v hromadných nákladoch a stáli nie viac ako 40 kopejok. Sú medzi nimi A. Gribojedov, N. Gogoľ, A. Puškin, D. Davydov, E. Baratynsky, F. Dostojevskij, W. Shakespeare, G. Hauptman.
V našom výtlačku „Listy ruského cestovateľa“ môžete vidieť jedinečné materiály prevzaté z lipského vydania knihy z roku 1799 v preklade I. Richtera, ktorý bol priateľom autora a jeho preklad urobil pred jeho očami v Moskve. N.M. Karamzin, ako hovorí Richterov predslov, si tento preklad sám prezrel. Jeho zvláštnosť spočíva v tom, že je na ňom pripevnených niekoľko rytín na medi, ktoré zobrazujú niektoré výjavy z cesty - žánrové obrázky dobromyseľného komiksu. A keďže Richterov preklad nevyšiel bez Karamzinovej asistencie, môžeme predpokladať jeho účasť na výbere námetov pre ilustrácie. Naše vydanie obsahuje presné fotografie z týchto rytín, portrét autora a kópiu titulnej strany I. časti samostatného vydania Listov z roku 1797. Umiestnili sme ich do textu príbehu.
Máme kópiu „Listov“, publikovaných v sérii „Knižnica ruskej triedy“, vydaných pod redakciou slávneho filológa, pedagóga A.N. Chudinov. Bola vytlačená v Petrohrade, v tlačiarni I. Glazunova v roku 1892.

Táto príručka je vybraná z diel N.M. Karamzinské miesta, podľa vydavateľov najdôležitejšie a najvýznamnejšie. Keďže toto vydanie je vzdelávacie, obsahuje množstvo podrobných komentárov a poznámok pod čiarou, ktoré pomôžu učiteľovi ruskej literatúry.

Medzitým Nikolaj Michajlovič skúša prózu a hľadá sa v rôznych literárnych žánroch: sentimentálne, romantické, historické príbehy. Prichádza k nemu sláva najlepšieho spisovateľa Ruska. Verejnosť, odchovaná na zahraničnej literatúre, číta prvýkrát s takým veľkým záujmom a sympatiami od ruského autora. Obľúbenosť N.M. Karamzin rastie v kruhu provinčných šľachticov a v obchodno-malo-meštiackom prostredí.

Je právom považovaný za jedného z konvertorov ruského jazyka. Samozrejme, mal predchodcov. D. Kantemir, V. Trediakovsky, D. Fonvizin, ako poznamenal I. Dmitriev, „sa pokúsili priblížiť knižný jazyk tomu, ktorý sa používa v spoločnostiach“, ale túto úlohu plne vyriešil N.M. Karamzin, ktorý „začal písať jazykom vhodným pre hovorenú reč, keď ešte rodičia s deťmi, Rusi s Rusmi sa nehanbili hovoriť ich prirodzeným jazykom“.

Zaoberá sa otázkami výchovy, šírenia vedomostí, výchovy, výchovy k morálke. V článku „O knižnom obchode a láske k čítaniu v Rusku“ (Diela Karamzina. Vol. 7. M., 1803. S. 342-352) sa zamýšľa nad úlohou čítania, ktoré „má vplyv na myseľ, bez ktorej sa žiadne srdce necíti, ani si to predstavivosť nepredstavuje“ a tvrdí, že „romány ... prispievajú nejakým spôsobom k osvete ... kto ich bude čítať, bude rozprávať lepšie a súvislejšie ... spozná aj geografiu aj prírodná história. Jedným slovom je dobré, že naša verejnosť číta romány.

N.M. Karamzin vniesol do ruskej literatúry tak nové chápanie človeka, ako aj nové žánre, ktoré neskôr tak bravúrne zvládli K. Batjuškov, V. Žukovskij, A. Puškin. Básnický jazyk obohatil o nové obrazy, slovné spojenia, ktoré umožnili vyjadriť zložitosť duchovného života človeka, jeho jemné pocity a tragické zážitky.
Vždy však dominoval záujem o históriu a veľká chuť zaoberať sa len ňou. Preto opustil krásnu literatúru a obrátil sa k histórii. N.M. Karamzin si je istý, že „história je v určitom zmysle posvätná kniha národov: hlavná, nevyhnutná; zrkadlo ich bytia a činnosti; tabuľka zjavení a pravidiel; zmluva predkov s potomkami; dodatok, vysvetlenie súčasnosti a príklad budúcnosti ... “
Pred nami je teda práca na vytvorení najväčšieho historického plátna - „História ruského štátu“. V roku 1803 dostal Nikolaj Michajlovič dekrét podpísaný cisárom Alexandrom I., v ktorom sa uvádzalo, že po schválení jeho túžby v takom chvályhodnom podniku, akým je napísanie kompletnej histórie našej vlasti, ho cisár menuje historiografom, dvorným radcom a udeľuje mu ročný dôchodok. . Teraz mohol všetku svoju silu venovať realizácii svojho plánu.
Puškin poznamenal, že Karamzin odišiel „do študovne počas najlichotivejších úspechov“ a niekoľko rokov svojho života venoval „tichej a neúnavnej práci“. Nikolaj Michajlovič obzvlášť intenzívne pracuje na kompozícii „Histórie“ v Ostafjeve, panstve kniežat Vjazemského pri Moskve. Bol ženatý s druhým manželstvom s dcérou princa A.I. Vyazemsky, Ekaterina Andreevna. V jej osobe našiel spoľahlivého priateľa, inteligentného, ​​vzdelaného asistenta. Pomáhala pri korešpondencii hotových kapitol, opravovala prvé vydanie Dejín. A čo je najdôležitejšie, poskytla pokoj a podmienky pre kreativitu, bez ktorých by obrovská práca jej manžela jednoducho nebola možná. Karamzin zvyčajne vstával o deviatej a deň začínal za každého počasia hodinovou prechádzkou pešo alebo na koni. Po raňajkách odišiel do svojej kancelárie, kde pracoval tri-štyri hodiny, mesiace a roky sedel nad rukopismi.

„Dejiny ruského štátu“ boli vytvorené na základe kritického štúdia všetkej predchádzajúcej literatúry a vývoja rôznych prameňov uložených v archívoch a knižniciach. Okrem štátu Karamzin využíval súkromné ​​zbierky Musina-Puškina, Rumjancevovcov, Turgenevovcov, Muravyovcov, Tolstého, Uvarova, zbierky univerzitných a synodálnych knižníc. To mu umožnilo uviesť do vedeckého využitia obrovský historický materiál a predovšetkým primárne archívne pramene, slávne kroniky, dielo Daniila Zátočnika, Sudebníka Ivana III., mnohé záležitosti veľvyslanectiev, z ktorých čerpal vysokú vlasteneckú myšlienku sila, nezničiteľnosť ruskej krajiny, pokiaľ bude jednotná.
Nikolaj Michajlovič sa často sťažoval na to, aké ťažké, pomaly sa pohybujúce „moje jediné podnikanie a hlavné potešenie“. A dielo to bolo naozaj gigantické! Text rozdelil na dve časti. Vrchná, hlavná, „pre verejnosť“ – výtvarne spracovaná, obrazná reč, kde sa odohrávajú udalosti, kde historické postavy účinkujú v starostlivo zreštaurovaných konkrétnych okolnostiach, kde znie ich reč, hukot bojov ruských rytierov s nepriateľmi, ktorí sa tlačili na hrady a dediny s mečom a ohňom. Zo zväzku v ňom Karamzin opisuje nielen vojny, ale aj všetky občianske inštitúcie, zákonodarstvo, zvyky, zvyky a charakter našich predkov.

Okrem hlavného textu však existuje množstvo poznámok („poznámky“, „poznámky“, ako ich nazval autor), ktoré porovnávali rôzne texty kroník, obsahovali kritické úsudky o práci predchodcov a poskytovali ďalšie údaje. nie sú zahrnuté v hlavnom texte. Samozrejme, vedecký výskum tejto úrovne si vyžiadal veľa času. Nikolaj Michajlovič, ktorý začal pracovať na vytvorení „Histórie“, zamýšľal dokončiť ju za päť rokov. Ale po celú dobu to dosiahlo iba 1611.

Práca na „Dejinách ruského štátu“ trvala posledných 23 rokov N.M. Karamzin. V roku 1816 priviezol prvých osem zväzkov do Petrohradu, začali sa tlačiť naraz v troch tlačiarňach – senátnej, lekárskej a vojenskej. V predaji sa objavili začiatkom roku 1818 a mali obrovský úspech.
Jeho prvých 3000 kópií sa vypredalo za jeden mesiac. Na vydanie nových zväzkov sa netrpezlivo čakalo, čítali sa rýchlosťou blesku, polemizovalo sa o nich, písalo sa o nich. A.S. Pushkin pripomenul: „Všetci, dokonca aj svetské ženy, sa ponáhľali čítať históriu svojej vlasti, ktorá im bola doteraz neznáma, bol to pre nich nový objav ...“. Priznal, že sám čítal Históriu s „chtivosťou a pozornosťou“.

„Dejiny ruského štátu“ neboli prvou knihou o ruských dejinách, ale bola to prvá kniha o ruských dejinách, ktorá sa dala čítať ľahko a so záujmom, ktorej príbeh sa pamätal. Pred Karamzinom sa tieto informácie šírili iba v úzkom okruhu odborníkov. Ani ruská inteligencia nevedela o minulosti krajiny takmer nič. Karamzin urobil v tomto smere revolúciu. Otvoril ruskú históriu ruskej kultúre. Obrovský materiál preštudovaný spisovateľom bol po prvý raz prezentovaný systematicky, živo a zábavne. Svetlé, plné kontrastov, veľkolepé príbehy v jeho „Histórii“ urobili obrovský dojem a čítali sa ako román. Výtvarný talent N.M. Karamzin. Všetci čitatelia obdivovali jazyk historiografa. Slovami V. Belinského ide o „úžasnú rezbu na medi a mramore, ktorú nepohltí ani čas, ani závisť“.

"História ruského štátu" bola v minulosti niekoľkokrát publikovaná. Za života historičky stihla vyjsť v dvoch vydaniach. Nedokončený 12. diel vyšiel posmrtne.
Objavilo sa niekoľko jeho prekladov do hlavných európskych jazykov. Sám autor si ponechal korektúry prvých dvoch vydaní. V druhom vydaní Nikolaj Michajlovič urobil veľa objasnení a dodatkov. Všetky nasledujúce boli založené na ňom. Najznámejšie vydavateľstvá ju niekoľkokrát dotlačili. „História“ bola opakovane vydávaná ako prílohy populárnych časopisov.

Doteraz si „Dejiny ruského štátu“ zachovávajú hodnotu cenného historického prameňa a čítajú sa s veľkým záujmom.
Beletria, žurnalistika, publikovanie, história, jazyk - to sú oblasti ruskej kultúry, ktoré boli obohatené v dôsledku aktivít tohto talentovaného človeka.
Po Pushkinovi možno teraz zopakovať: „Čistá, vysoká sláva Karamzina patrí Rusku a ani jeden spisovateľ so skutočným talentom, ani jeden skutočne vzdelaný človek, dokonca ani od tých, ktorí boli jeho odporcami, mu neodmietol hold a vďaku. “
Dúfame, že náš materiál pomôže priblížiť éru Karamzina modernému čitateľovi a poskytne príležitosť pocítiť plnú silu talentu ruského osvietenca.

Zoznam diel N.M. Karamzin,
spomínané v recenzii:

Karamzin, Nikolaj Michajlovič Karamzinove preklady: v 9 zväzkoch - 4. vyd. - Petrohrad: Tlačiareň A. Smirdina, 1835.
T. 9: Panteón zahraničnej literatúry: [Ch. 3]. - 1835. -, 270 s. R1 K21 M323025 CH(RF)

Karamzin, Nikolaj M. Dejiny ruského štátu: v 12 zväzkoch / N. M. Karamzin. - Druhé vydanie, revidované. - Petrohrad: V tlačiarni N. Grecha: Závislý na bratoch Sleninových, 1818–1829.
T. 2. - 1818. - 260, s. 9(S)1 K21 29930 CH(RF)
T. 12 - 1829. - VII, 330, 243, s. 9S(1) K21 27368 CH(RF)

Karamzin a básnici svojej doby: básne / umenie, vyd. a poznámka. A. Kučerov, A. Maksimovič a B. Tomaševskij. - [Moskva] ; [Leningrad]: Sovietsky spisovateľ, 1936. - 493 s.; l. portrét ; 13X8 cm.- (Básnikova knižnica. Malá séria; č. 7) R1 K21 M42761 KX (RF).

Karamzin, Nikolaj M. Listy od ruského cestovateľa: od Portr. vyd. a obr. / N. M. Karamzin. - 4. vyd. - Petrohrad: Edícia A. S. Suvorina, . – (Lacná knižnica; č. 45).
T. 1. -. - XXXII, 325 s., l. portrét, l. chorý. R1 K21 M119257CH(RF)

Karamzin, Nikolaj M. Vybrané diela: [za 2 hodiny] / N. M. Karamzin. - Petrohrad: Edícia I. Glazunova, 1892. - (Ruská triedna knižnica: príručka pre štúdium ruskej literatúry / upravil A. N. Chudinov; číslo IX).
2. časť: Listy ruského cestovateľa: s poznámkami. - 1892. -, VIII, 272 s., Predné. (portr.).R1 K21 M12512 KH(RF)

Karamzin, Nikolaj M. Diela Karamzina: v 8 zväzkoch - Moskva: V tlačiarni S. Selivanovskej, 1803. -.
T. 7. - 1803. -, 416, s. R1 K21 M15819 CH(RF)

Karamzin, Nikolaj M. Dejiny ruského štátu: v 12 zväzkoch / N. M. Karamzin. - 3. vyd. - Petrohrad: Závislý od kníhkupca Smirdina, 1830-1831.
T. 1 - 1830. - XXXVI, 197, 156, 1 list. motokára. 9(C)1 K21 M12459 CH(RF)

Karamzin, Nikolaj M. Dejiny ruského štátu / op. N. M. Karamzin: v 3 knihách. obsahujúci 12 ton, s plnými poznámkami, dekoráciami. portrét auth., grav. na oceli v Londýne. – 5. vyd. - Petrohrad: Ed. I. Einerling, : Typ. Eduard Pratz, 1842-1844.
Kniha. 1 (zväzok 1, 2, 3, 4) - 1842. - XVII, 156, 192, 174, 186, 150, 171, 138, 162, stb., 1 list. motokára. (9(S)1 C21 F3213 CH(RF)

Karamzin, Nikolaj M. Dejiny ruského štátu: v 12 zväzkoch / op. N. M. Karamzin - Moskva: Ed. A. A. Petrovič: Tipolitografia. súdruh N. Kushnerev a spol., 1903.

T. 5–8. - 1903. - 198, 179, 112, 150 s. 9(X)1 K21 M15872 CH

Karamzin, Nikolaj M. Dejiny ruského štátu / N. M. Karamzin; rúra pod vedením prof. P. N. Polevoy. T. 1–12. - Petrohrad: Typ. E. A. Evdokimova, 1892.

T. 1 - 1892. - 172, 144 s., Predné. (portrét, fax), 5 listov. chorý. : chorý. (Knižnica severu). 9(C)1 K21 29963

Zoznam použitej literatúry:

Lotman Yu. M. Stvorenie Karamzina / Yu. M. Lotman; predslov B. Egorovej. - Moskva: Kniha, 1987. - 336 s. : chorý. - (Spisovatelia o spisovateľoch). 83,3(2=Rus)1 L80 420655-CH

Muravyov V. B. Karamzin: / V. Muravyov. - Moskva: Mladá garda, 2014. - 476, s. : l. ill., port. 83,3(2=Rus)1 M91 606675-CH

Smirnov A. F. Nikolaj Michajlovič Karamzin / A. F. Smirnov. - Moskva: Rossijskaja gazeta, 2005. - 560 s. : chorý. 63,3(2) C50 575851-CH

Eidelman N. Ya. Posledný kronikár / N. Ya. Eidelman. - Moskva: Vagrius, 2004. - 254 s. 63,1(2)4 E30 554585-CH
Tsurikova G. „Tu je zrkadlo mojej duše...“ / G. Tsurikova, I. Kuzmichev // Aurora. - 1982. - Číslo 6. - S. 131-141.

Hlava sektor vzácnych a cenných kníh
Karaseva N.B

Sekcie: Literatúra

Typ hodiny: učenie sa nového materiálu a primárne upevnenie vedomostí.

Ciele lekcie

Vzdelávacie:

• Prispieť k výchove duchovne rozvinutej osobnosti, formovaniu humanistického svetonázoru.

vyvíja sa:

• Podporovať rozvoj kritického myslenia, záujem o literatúru sentimentalizmu.

Vzdelávacie:

• Stručne oboznámiť študentov s biografiou a dielom N.M. Karamzina, poskytnúť predstavu o sentimentalizme ako literárnom trende.

Vybavenie: počítač; multimediálny projektor; Prezentácia Microsoft power point<Приложение 1 >; Pracovný list<Приложение 2>.

Epigraf k lekcii:

Na čo sa v našej literatúre obrátite, všetko má svoj začiatok – žurnalistika, kritika, novela, historické rozprávanie, publicistika, štúdium histórie.

V.G. Belinský

Počas vyučovania

Úvod učiteľa.

Pokračujeme v štúdiu ruskej literatúry 18. storočia. Dnes sa musíme zoznámiť s úžasným spisovateľom, ktorého dielo podľa známeho kritika 19. storočia V. G. Belinského „začalo novú éru ruskej literatúry“. Meno tohto spisovateľa je Nikolaj Michajlovič Karamzin.

II. Zaznamenávanie témy, epigraf (SNÍMKA 1).

Prezentácia

III. Učiteľkin príbeh o N.M. Karamzinovi. Kompilácia klastra (SNÍMKA 2).

N. M. Karamzin sa narodil 1. (12. decembra) 1766 v provincii Simbirsk v dobre urodzenej, nie však bohatej šľachtickej rodine. Karamzini pochádzajú od tatárskeho kniežaťa Kara-Murzu, ktorý bol pokrstený a stal sa predkom kostromských vlastníkov pôdy.

Spisovateľov otec dostal za vojenskú službu panstvo v provincii Simbirsk, kde Karamzin strávil svoje detstvo. Tichú povahu a náklonnosť k dennému snívaniu zdedil po matke Jekaterine Petrovne, ktorú stratil vo veku troch rokov.

Keď mal Karamzin 13 rokov, jeho otec ho poslal do internátnej školy profesora Moskovskej univerzity I.M. Shaden, kde chlapec počúval prednášky, získal sekulárne vzdelanie, dokonale študoval nemčinu a francúzštinu, čítal v angličtine a taliančine. Po skončení internátu v roku 1781 Karamzin opustil Moskvu a rozhodol sa v Petrohrade do Preobraženského pluku, ku ktorému bol pridelený pri narodení.

V čase vojenskej služby sú prvé literárne pokusy. Spisovateľské sklony mladého muža priviedli bližšie k významným ruským spisovateľom. Karamzin začínal ako prekladateľ, redigoval prvý detský časopis v Rusku, Detské čítanie pre srdce a myseľ.

Po smrti svojho otca v januári 1784 odišiel Karamzin do dôchodku v hodnosti poručíka a vrátil sa do svojej vlasti v Simbirsku. Viedol tu dosť rozptýlený životný štýl, typický pre šľachtica tých rokov.

Rozhodujúci obrat v jeho osude urobila náhodná známosť s I.P.Turgenevom, aktívnym slobodomurárom, spolupracovníkom slávneho spisovateľa a vydavateľa z konca 18. storočia N.I. Novikov. Štyri roky sa začínajúci spisovateľ otáča v moskovských slobodomurárskych kruhoch, tesne sa približuje k N.I. Novikov, sa stáva členom vedeckej spoločnosti. Čoskoro je však Karamzin hlboko sklamaný slobodomurárstvom a opúšťa Moskvu a vydáva sa na dlhú cestu po západnej Európe. (SNÍMKA 3).

- (SNÍMKA 4) Na jeseň roku 1790 sa Karamzin vrátil do Ruska a od roku 1791 začal vydávať Moskovský žurnál, ktorý vychádzal dva roky a mal veľký úspech u ruskej čitateľskej verejnosti. Popredné miesto v ňom obsadila umelecká próza vrátane diel samotného Karamzina - „Listy od ruského cestovateľa“, príbehy „Natalya, Boyarova dcéra“, „Chudák Liza“. Karamzinovými príbehmi sa začala nová ruská próza. Možno, bez toho, aby to sám vedel, Karamzin načrtol črty atraktívneho obrazu ruského dievčaťa - hlbokú a romantickú povahu, nezištnú, skutočne ľudovú.

Počnúc vydávaním Moskovského žurnálu vystupoval Karamzin pred ruskou verejnou mienkou ako prvý profesionálny spisovateľ a novinár. V ušľachtilej spoločnosti bola literatúra považovaná skôr za zábavné a rozhodne nie za vážne povolanie. Spisovateľ svojou tvorbou a neustálym úspechom u čitateľov upevnil v očiach spoločnosti autoritu vydavateľstva a premenil literatúru na povolanie, čestné a rešpektované.

Zásluha Karamzina ako historika je tiež obrovská. Dvadsať rokov pracoval na „Dejinách ruského štátu“, v ktorých reflektoval svoj pohľad na udalosti politického, kultúrneho, občianskeho života krajiny v priebehu siedmich storočí. A.S. Pushkin poznamenal „vtipné hľadanie pravdy, jasné a správne zobrazenie udalostí“ v historickej práci Karamzina.

IV. Rozhovor o príbehu „Chudák Lisa“, čítaný doma (SLIDE5).

Čítali ste príbeh N.M. Karamzina „Chudák Liza“. O čom je tento diel? Opíšte jeho obsah 2-3 vetami.

Z akej perspektívy je príbeh rozprávaný?

Ako ste videli hlavné postavy? Ako ich vníma autor?

Podobá sa Karamzinov príbeh na diela klasicizmu?

V. Zavedenie pojmu „sentimentalizmus“ (SNÍMKA 6).

Karamzin schvaľoval v ruskej literatúre umelecký odpor k doznievajúcemu klasicizmu – sentimentalizmu.

Sentimentalizmus je umelecký smer (tok) v umení a literatúre konca 18. – začiatku 19. storočia. Pamätajte, čo je literárne hnutie. (Môžete to skontrolovať na poslednej snímke prezentácie). Samotný názov „sentimentalizmus“ (z angl. sentimentálny- citlivý) naznačuje, že cit sa stáva ústrednou estetickou kategóriou tohto trendu.

Priateľ A.S. Puškina, básnik P.A. Vjazemskij, definoval sentimentalizmus ako “Pôvabné zobrazenie základného a každodenného.”

Ako rozumiete slovám: „elegantný“, „základný a každodenný“?

Čo očakávate od diel sentimentalizmu? (Študenti vychádzajú z nasledujúcich predpokladov: budú to diela, ktoré sú „krásne napísané“; sú to ľahké, „pokojné“ diela; budú rozprávať o jednoduchom každodennom živote človeka, o jeho pocitoch, skúsenostiach).

Obrazy nám pomôžu jasnejšie ukázať charakteristické znaky sentimentalizmu, pretože sentimentalizmus sa podobne ako klasicizmus prejavoval nielen v literatúre, ale aj v iných formách umenia. Pozrite sa na dva portréty Kataríny II ( ŠMYKĽAVKA 7). Autor jedného z nich je klasicistický umelec, autor druhého sentimentalista. Určite, do ktorého smeru patrí každý portrét, a pokúste sa zdôvodniť svoj uhol pohľadu. (Študenti neomylne určujú, že portrét F. Rokotova je klasický a tvorba V. Borovikovského patrí k sentimentalizmu a svoj názor dokazujú porovnaním pozadia, farby, kompozície obrazov, držania tela, oblečenia, Catherininho výrazu tváre v každom portrét).

A tu sú ďalšie tri obrazy z 18. storočia (SNÍMKA 8) . Len jeden z nich patrí do pera V. Borovikovského. Nájdite tento obrázok a zdôvodnite svoj výber. (Na snímke obrazu V. Borovikovského „Portrét M.I. Lopukhiny“, I. Nikitina „Portrét kancelára grófa G.I. Golovkina“, F. Rokotova „Portrét A.P. Struyskej“).

VI. Samostatná práca. Zostavenie kontingenčnej tabuľky (SNÍMKA 9).

Aby ste zhrnuli základné informácie o klasicizme a sentimentalizme ako literárnych smeroch 18. storočia, navrhujem vám vyplniť tabuľku. Nakreslite si ho do zošitov a vyplňte prázdne miesta. Ďalší materiál o sentimentalizme, niektorých dôležitých črtách tohto trendu, ktoré sme nezaznamenali, nájdete v textoch, ktoré vám ležia na stole.

Čas na dokončenie tejto úlohy je 7 minút. (Po dokončení úlohy si vypočujte odpovede 2-3 žiakov a porovnajte ich s materiálom na diapozitívy).

VII. Zhrnutie lekcie. Domáca úloha (SNÍMKA 10).

1. Učebnica, s. 210-211.
2. Zaznamenajte odpovede na otázky:
   • Prečo sa Karamzinov príbeh stal objavom pre jeho súčasníkov?
   • Akú tradíciu ruskej literatúry inicioval Karamzin?

Literatúra.

1. Egorova N.V. Univerzálny vývoj lekcií v literatúre. 8. trieda. – M.: VAKO, 2007. – 512s. - (Na pomoc učiteľovi školy).
2. Marčenko N.A. Karamzin Nikolaj Michajlovič - Hodiny literatúry. - č. 7. - 2002 / Príloha časopisu "Literatúra v škole".

N.M. Karamzin - novinár, spisovateľ, historik "Moskovský denník" "Moskovský denník" "Listy od ruského cestovateľa" "Listy od ruského cestovateľa" "Natália, Boyarova dcéra" "Natália, Bojarova dcéra" "Chudák Lisa" "Chudák Liza" História ruského štátu“ „História ruského štátu“ N.M. Karamzin. Hood. A.G. Venetsianov. 1828

Sentimentalizmus Umelecký smer (tok) v umení a literatúre konca 18. – začiatku 19. storočia. Umelecký smer (tok) v umení a literatúre konca 18. - začiatku 19. storočia Smer Z angl. SENTIMENTÁLNY - citlivý. Z angličtiny. SENTIMENTÁLNY - citlivý. „Elegantný obraz základného a každodenného“ (P.A. Vyazemsky.) „Elegantný obraz hlavného a každodenného“ (P.A. Vyazemsky.)

"Chudák Liza" O čom je tento diel? O čom je tento diel? Z akej perspektívy je príbeh rozprávaný? Z akej perspektívy je príbeh rozprávaný? Ako ste videli hlavné postavy? Ako ich vníma autor? Ako ste videli hlavné postavy? Ako ich vníma autor? Podobá sa Karamzinov príbeh na diela klasicizmu? Podobá sa Karamzinov príbeh na diela klasicizmu? O. Kiprensky. Chudák Liza.

Klasicizmus Klasicizmus Porovnávacia línia Sentimentalizmus Sentimentalizmus Výchova človeka v duchu lojality k štátu, kult rozumu Hlavná myšlienka Túžba reprezentovať ľudskú osobnosť v pohyboch duše obyčajným ľuďom Pomocná, podmienená úloha krajiny Prostriedky psychologická charakteristika hrdinov Tragédia, óda, epos; komédia, bájka, satira

Domáca úloha 1. Učebnica str Zapíšte si odpovede na otázky: Prečo sa Karamzinov príbeh stal objavom pre jeho súčasníkov? Prečo sa Karamzinov príbeh stal objavom pre jeho súčasníkov? Akú tradíciu ruskej literatúry inicioval Karamzin? Akú tradíciu ruskej literatúry inicioval Karamzin?

12. december 1766 (rodinný statok Znamenskoye, okres Simbirsk, provincia Kazaň (podľa iných zdrojov - obec Michajlovka (dnes Preobrazhenka), okres Buzuluk, provincia Kazaň)) - 3. júna 1826 (Petrohrad, Ruská ríša)

12. decembra (1. decembra podľa starého slohu) 1766 sa narodil Nikolaj Michajlovič Karamzin - ruský spisovateľ, básnik, redaktor Moskovského žurnálu (1791-1792) a časopisu Vestnik Evropy (1802-1803), čestný člen o. cisárskej akadémie vied (1818), riadny člen cisárskej ruskej akadémie, historik, prvý a jediný dvorný historiograf, jeden z prvých reformátorov ruského spisovného jazyka, zakladateľ ruskej historiografie a ruského sentimentalizmu.

Príspevok N.M. Karamzin v ruskej kultúre možno len ťažko preceňovať. Pri spomienke na všetko, čo tento muž dokázal urobiť za krátkych 59 rokov svojej pozemskej existencie, nemožno ignorovať skutočnosť, že to bol Karamzin, kto do značnej miery určil tvár ruského XIX storočia - „zlatého“ veku ruskej poézie, literatúry. , historiografia, pramenné štúdie a iné humanitné oblasti vedeckého výskumu.pozn. Vďaka lingvistickým rešeršiam zameraným na popularizáciu literárneho jazyka poézie a prózy Karamzin predstavil ruskú literatúru svojim súčasníkom. A ak je Pushkin „naše všetko“, potom možno Karamzina bezpečne nazvať „naše všetko“ s veľkým písmenom. Bez neho by Vjazemskij, Puškin, Baratynsky, Batyushkov a ďalší básnici takzvanej „Puškinovej galaxie“ boli sotva možný.

„Čokoľvek sa v našej literatúre obrátite na čokoľvek, Karamzin položil základy všetkému: žurnalistice, kritike, príbehu, románu, historickému príbehu, publicistike, štúdiu histórie,“ V.G. Belinský.

"História ruského štátu" N.M. Karamzin sa nestal len prvou ruskojazyčnou knihou o dejinách Ruska, ktorá je dostupná širokému čitateľovi. Karamzin dal ruskému ľudu vlasť v plnom zmysle slova. Hovorí sa, že gróf Fjodor Tolstoy, prezývaný Američan, zabuchnutím ôsmeho, posledného zväzku zvolal: „Ukazuje sa, že mám vlasť! A nebol sám. Všetci jeho súčasníci zrazu zistili, že žijú v krajine s tisícročnou históriou a majú byť na čo hrdí. Predtým sa verilo, že pred Petrom I., ktorý otvoril „okno do Európy“, nebolo v Rusku nič, čo by si zaslúžilo pozornosť: temné časy zaostalosti a barbarstva, bojarská autokracia, pôvodne ruská lenivosť a medvede na uliciach. .

Karamzinovo mnohozväzkové dielo nebolo dokončené, ale vydaním v prvej štvrtine 19. storočia úplne určilo historické sebavedomie národa na dlhé roky dopredu. Všetka následná historiografia nemohla viesť k ničomu viac v súlade s „imperiálnym“ sebavedomím, ktoré sa vyvinulo pod vplyvom Karamzina. Karamzinove názory zanechali hlbokú, nezmazateľnú stopu vo všetkých oblastiach ruskej kultúry 19. – 20. storočia, tvorili základy národnej mentality, ktorá v konečnom dôsledku určovala vývoj ruskej spoločnosti a štátu ako celku.

Je príznačné, že v 20. storočí budova ruskej veľmoci, ktorá sa zrútila pod útokmi revolučných internacionalistov, opäť ožila v 30. rokoch – pod inými heslami, s rôznymi vodcami, v inom ideologickom balíku. ale... Samotný prístup k historiografii ruských dejín, tak pred rokom 1917, ako aj po ňom, zostal v mnohých ohľadoch na Karamzinov spôsob džingoistický a sentimentálny.

N.M. Karamzin - prvé roky

N.M. Karamzin sa narodil 12. decembra (1. storočie) 1766 v obci Michajlovka, okres Buzuluk, provincia Kazaň (podľa iných zdrojov v rodinnom majetku Znamenskoye, okres Simbirsk, provincia Kazaň). O jeho raných rokoch je málo známe: neexistujú žiadne listy, žiadne denníky, žiadne spomienky samotného Karamzina na jeho detstvo. Nepoznal ani presne rok svojho narodenia a takmer celý život veril, že sa narodil v roku 1765. Až v starobe, keď objavil dokumenty, „vyzeral mladšie“ o jeden rok.

Budúci historiograf vyrastal v panstve svojho otca, kapitána na dôchodku Michaila Egoroviča Karamzina (1724-1783), stredostavovského simbirského šľachtica. Doma dostal dobré vzdelanie. V roku 1778 bol poslaný do Moskvy do internátu profesora Moskovskej univerzity I.M. Shaden. Zároveň v rokoch 1781-1782 navštevoval prednášky na univerzite.

Po ukončení internátnej školy vstúpil v roku 1783 Karamzin do Preobraženského pluku v Petrohrade, kde sa zoznámil s mladým básnikom a budúcim zamestnancom jeho Moskovského denníka Dmitrijevom. Zároveň vydal svoj prvý preklad idylky S. Gesnera „Drevená noha“.

V roku 1784 odišiel Karamzin ako poručík do dôchodku a už nikdy neslúžil, čo bolo vo vtedajšej spoločnosti vnímané ako výzva. Po krátkom pobyte v Simbirsku, kde vstúpil do slobodomurárskej lóže Zlatá koruna, sa Karamzin presťahoval do Moskvy a bol uvedený do kruhu N. I. Novikova. Usadil sa v dome, ktorý patril Novikovovej „Priateľskej vedeckej spoločnosti“, stal sa autorom a jedným z vydavateľov prvého detského časopisu „Detské čítanie pre srdce a rozum“ (1787-1789), ktorý založil Novikov. Zároveň sa Karamzin zblížil s rodinou Pleshcheevovcov. S N. I. Pleshcheevom ho dlhé roky spájalo nežné platonické priateľstvo. V Moskve vydáva Karamzin svoje prvé preklady, v ktorých je jasne viditeľný záujem o európske a ruské dejiny: Thomsonove Štyri ročné obdobia, Janlisove Dedinské večery, tragédia W. Shakespeara Julius Caesar, Lessingova tragédia Emilia Galotti.

V roku 1789 sa Karamzinov prvý originálny príbeh „Eugene a Julia“ objavil v časopise „Čítanie pre deti ...“. Čitateľ si to takmer nevšimol.

Cestujte do Európy

Podľa mnohých životopiscov nebol Karamzin naklonený mystickej stránke slobodomurárstva a zostal zástancom jeho aktívneho vzdelávacieho smerovania. Presnejšie povedané, na konci 80. rokov 18. storočia už Karamzin „ochorel“ slobodomurárskym mysticizmom v jeho ruskej verzii. Ochladenie smerom k slobodomurárstvu bolo možno jedným z dôvodov jeho odchodu do Európy, kde strávil viac ako rok (1789-90) na návštevách Nemecka, Švajčiarska, Francúzska a Anglicka. V Európe sa stretával a rozprával (okrem vplyvných slobodomurárov) s európskymi „vládcami myslí“: I. Kantom, J. G. Herderom, C. Bonnetom, I. K. Lavaterom, J. F. Marmontelom, navštevoval múzeá, divadlá, svetské salóny. V Paríži Karamzin počúval O. G. Mirabeaua, M. Robespierra a iných revolucionárov v Národnom zhromaždení, videl mnoho prominentných politických osobností a s mnohými sa poznal. Revolučný Paríž v roku 1789 ukázal Karamzinovi, ako veľmi možno človeka ovplyvniť slovom: tlačený, keď Parížania s veľkým záujmom čítajú brožúry a letáky; ústne, keď prehovorili revoluční rečníci a vznikla polemika (skúsenosť, ktorá sa vtedy v Rusku nedala získať).

Karamzin nemal na anglický parlamentarizmus (možno v stopách Rousseaua) príliš nadšený názor, ale vysoko si vážil civilizačnú úroveň, na ktorej sa nachádzala anglická spoločnosť ako celok.

Karamzin - novinár, vydavateľ

Na jeseň roku 1790 sa Karamzin vrátil do Moskvy a čoskoro zorganizoval vydávanie mesačníka „Moskva Journal“ (1790-1792), v ktorom bola vytlačená väčšina „Listov ruského cestovateľa“, ktoré rozprávali o revolučných udalostiach vo Francúzsku. , príbeh "Liodor", "Chudák Lisa", "Natália, Boyarova dcéra", "Flor Silin", eseje, poviedky, kritické články a básne. Karamzin prilákal k spolupráci v časopise celú vtedajšiu literárnu elitu: svojich priateľov Dmitrijeva a Petrova, Cheraskova a Deržavina, Ľvova, Neledinského-Meletského a i. Karamzinove články presadzovali nový literárny smer - sentimentalizmus.

Moskovský žurnál mal len 210 pravidelných predplatiteľov, no na konci 18. storočia to bolo rovnako ako stotisíc nákladu na konci 19. storočia. Okrem toho časopis čítali tí, ktorí „zarobili počasie“ v literárnom živote krajiny: študenti, úradníci, mladí dôstojníci, drobní zamestnanci rôznych vládnych agentúr („archívna mládež“).

Po zatknutí Novikova sa úrady vážne začali zaujímať o vydavateľa Moskovského denníka. Počas výsluchov v tajnej expedícii sa pýtajú: poslal Novikov „ruského cestovateľa“ do zahraničia so „špeciálnym poverením“? Novikovci boli ľudia vysokej slušnosti a, samozrejme, Karamzin bol štítený, ale kvôli týmto podozreniam musel byť časopis zastavený.

V 90. rokoch 18. storočia vydal Karamzin prvé ruské almanachy - Aglaya (1794-1795) a Aonides (1796-1799). V roku 1793, keď bola v tretej etape Francúzskej revolúcie nastolená jakobínska diktatúra, šokujúca Karamzina svojou krutosťou, Nikolaj Michajlovič opustil niektoré zo svojich bývalých názorov. Diktatúra v ňom vzbudila vážne pochybnosti o možnosti ľudstva dosiahnuť blahobyt. Ostro odsúdil revolúciu a všetky násilné spôsoby premeny spoločnosti. Filozofia zúfalstva a fatalizmu preniká do jeho nových diel: príbehy „Ostrov Bornholm“ (1793); "Sierra Morena" (1795); básne "Melanchólia", "Správa A. A. Pleshcheevovi" atď.

Počas tohto obdobia prichádza do Karamzina skutočná literárna sláva.

Fedor Glinka: „Z 1200 kadetov jeden vzácny neopakoval naspamäť žiadnu stránku z ostrova Bornholm“.

Meno Erast, predtým úplne nepopulárne, sa čoraz častejšie nachádza v šľachtických zoznamoch. Povráva sa o úspešných i neúspešných samovraždách v duchu úbohej Lízy. Jedovatý memoár Vigel spomína, že významní moskovskí šľachtici si už začali vystačiť „takmer ako rovný tridsaťročný poručík na dôchodku“.

V júli 1794 sa Karamzinov život takmer skončil: na ceste na panstvo, v divočine stepi, ho prepadli lupiči. Karamzin zázračne utiekol po dvoch ľahkých ranách.

V roku 1801 sa oženil so susedkou na panstve Elizavetou Protasovou, ktorú poznal od detstva – v čase svadby sa poznali takmer 13 rokov.

Reformátor ruského literárneho jazyka

Už začiatkom 90. rokov 18. storočia sa Karamzin vážne zamýšľal nad súčasnosťou a budúcnosťou ruskej literatúry. Píše priateľovi: „Som zbavený potešenia z toho, že veľa čítam v mojom rodnom jazyku. Na spisovateľov sme stále chudobní. Máme niekoľko básnikov, ktorí si zaslúžia byť čítaní.“ Samozrejme, boli a sú ruskí spisovatelia: Lomonosov, Sumarokov, Fonvizin, Derzhavin, ale nie je viac ako tucet významných mien. Karamzin ako jeden z prvých pochopil, že nejde o talent – ​​v Rusku nie je menej talentov ako v ktorejkoľvek inej krajine. Len ruská literatúra sa nemôže vzdialiť od dávno zastaraných tradícií klasicizmu, ktoré v polovici 18. storočia stanovil jediný teoretik M. V. Lomonosov.

Reforma literárneho jazyka uskutočnená Lomonosovom, ako aj ním vytvorená teória „troch upokojení“, splnili úlohy prechodného obdobia od antickej k novej literatúre. Úplné odmietnutie používania zaužívaných cirkevných slovanstiev v jazyku bolo vtedy ešte predčasné a nevhodné. Vývoj jazyka, ktorý sa začal za Kataríny II., však aktívne pokračoval. „Tri upokojenia“, ktoré navrhol Lomonosov, sa nespoliehali na živú hovorovú reč, ale na vtipnú myšlienku spisovateľa-teoretika. A táto teória často stavala autorov do ťažkej pozície: museli používať ťažké, zastarané slovanské výrazy tam, kde ich v hovorenom jazyku dávno nahradili iné, mäkšie a elegantnejšie. Čitateľ sa niekedy nevedel „prebiť“ cez haldy zastaraných slovanských slov používaných v cirkevných knihách a záznamoch, aby pochopil podstatu toho či onoho svetského diela.

Karamzin sa rozhodol priblížiť spisovný jazyk k hovorenému. Preto jedným z jeho hlavných cieľov bolo ďalšie oslobodenie literatúry od cirkevného slovanstva. V predslove k druhej knihe almanachu "Aonides" napísal: "Jeden hrom slov nás len ohluší a nikdy nedosiahne srdce."

Druhou črtou Karamzinovho „nového štýlu“ bolo zjednodušenie syntaktických konštrukcií. Spisovateľ opustil dlhé obdobia. V Panteóne ruských spisovateľov rezolútne uviedol: „Lomonosovova próza nám vôbec nemôže slúžiť ako vzor: jej dlhé obdobia sú únavné, usporiadanie slov nie je vždy v súlade s tokom myšlienok.

Na rozdiel od Lomonosova sa Karamzin snažil písať krátke, ľahko viditeľné vety. To je dodnes vzor dobrého štýlu a príklad nasledovania v literatúre.

Treťou zásluhou Karamzina bolo obohatenie ruského jazyka o množstvo úspešných neologizmov, ktoré sa pevne usadili v hlavnej slovnej zásobe. Medzi inovácie, ktoré navrhol Karamzin, patria v súčasnosti také všeobecne známe slová ako „priemysel“, „vývoj“, „zjemnenie“, „koncentrácia“, „dotýkanie sa“, „zábava“, „ľudstvo“, „verejnosť“, „všeobecne užitočné“. “, „vplyv“ a množstvo ďalších.

Karamzin pri vytváraní neologizmov používal hlavne metódu sledovania francúzskych slov: „zaujímavé“ od „zaujímavé“, „rafinované“ od „rafiny“, „vývoj“ od „vývoja“, „dotýkajúce sa“ od „dotýkať sa“.

Vieme, že aj v dobe Petrovca ​​sa v ruskom jazyku objavovalo veľa cudzích slov, ktoré však väčšinou nahradili slová, ktoré už v slovanskom jazyku existovali a neboli potrebné. Okrem toho boli tieto slová často prevzaté v surovej forme, takže boli veľmi ťažké a nemotorné („fortecia“ namiesto „pevnosť“, „víťazstvo“ namiesto „víťazstvo“ atď.). Naopak, Karamzin sa pokúsil dať cudzím slovám ruský koniec a prispôsobil ich požiadavkám ruskej gramatiky: „vážny“, „morálny“, „estetický“, „publikum“, „harmónia“, „nadšenie“ atď.

Karamzin sa vo svojej reformnej činnosti zameral na živú hovorovú reč vzdelaných ľudí. A to bol kľúč k úspechu jeho práce - nepíše vedecké pojednania, ale cestovné poznámky („Listy od ruského cestovateľa“), sentimentálne príbehy („Ostrov Bornholm“, „Chudák Liza“), básne, články, prekladá z francúzštiny, angličtiny a nemčiny.

"Arzamas" a "Konverzácia"

Nie je prekvapujúce, že väčšina mladých spisovateľov, novodobý Karamzin, prijala jeho premeny s popraskaním a ochotne ho nasledovala. Ale ako každý reformátor, Karamzin mal zarytých odporcov a dôstojných odporcov.

Na čelo Karamzinových ideových oponentov sa postavil A.S. Shishkov (1774-1841) - admirál, vlastenec, známy štátnik tej doby. Staroverec, obdivovateľ Lomonosovovho jazyka, Šiškov bol na prvý pohľad klasicistom. Tento pohľad si však vyžaduje zásadné výhrady. Na rozdiel od európanstva Karamzina Shishkov predložil myšlienku národnosti literatúry - najdôležitejší znak romantického svetonázoru ďaleko od klasicizmu. Ukazuje sa, že Shishkov tiež susedil romantikov, ale len nie progresívny, ale konzervatívny smer. Jeho názory možno uznať za akýchsi predchodcov neskoršieho slavjanofilstva a pochvenizmu.

V roku 1803 Shishkov predniesol prejav o starom a novom štýle ruského jazyka. Vyčítal „karamzinistom“, že podľahli pokušeniu európskeho revolučného falošného učenia, a zasadzoval sa za návrat literatúry k ústnemu ľudovému umeniu, k ľudovej reči, k pravoslávnej cirkevnej slovanskej učeniu kníh.

Shishkov nebol filológ. Problémom literatúry a ruského jazyka sa zaoberal skôr amatérsky, takže útoky admirála Šiškova na Karamzina a jeho literárnych priaznivcov niekedy nevyzerali ani tak vedecky podložené, ako skôr ideologické. Jazyková reforma Karamzina sa Shishkovovi, bojovníkovi a obrancovi vlasti, zdala nepatriotická a protináboženská: „Jazyk je dušou ľudu, zrkadlom morálky, skutočným ukazovateľom osvietenia, neprestajným svedkom skutkov. Kde niet viery v srdciach, tam niet zbožnosti na jazyku. Kde niet lásky k vlasti, tam jazyk nevyjadruje domáce city..

Shishkov Karamzinovi vyčítal nemierne používanie barbarizmu („éra“, „harmónia“, „katastrofa“), neologizmy ho znechutili („prevrat“ ako preklad slova „revolúcia“), umelé slová mu rezali ucho: „budúcnosť“ , „pripravenosť“ atď.

A treba priznať, že niekedy bola jeho kritika trefná a presná.

Vyhýbavosť a estetická afektovanosť prejavu „karamzinistov“ veľmi skoro zastarala a vypadla z literárneho využitia. Presne túto budúcnosť im predpovedal Shishkov a veril, že namiesto výrazu „keď sa cestovanie stalo potrebou mojej duše“ možno jednoducho povedať: „keď som sa zamiloval do cestovania“; rafinovanú a parafrázovanú reč „pestré zástupy vidieckych oradov sa stretávajú s tlupami faraónov plazov“ možno nahradiť zrozumiteľným výrazom „cigáni idú k dedinským dievčatám“ atď.

Shishkov a jeho priaznivci urobili prvé kroky v štúdiu pamiatok starej ruskej literatúry, s nadšením študovali Príbeh Igorovho ťaženia, študovali folklór, obhajovali zblíženie medzi Ruskom a slovanským svetom a uznali potrebu konvergencie „slovinskej“ slabiky s bežný jazyk.

V spore s prekladateľom Karamzinom predložil Shishkov závažný argument o „idiomatickosti“ každého jazyka, o jedinečnej originalite jeho frazeologických systémov, ktoré znemožňujú preložiť myšlienku alebo skutočný sémantický význam z jedného jazyka do druhého. . Napríklad pri doslovnom preklade do francúzštiny výraz „starý chren“ stráca svoj obrazný význam a „znamená len to isté, ale v metafyzickom zmysle nemá žiadny významový kruh“.

Navzdory Karamzinskej navrhol Shishkov svoju vlastnú reformu ruského jazyka. Pojmy a pocity, ktoré chýbajú v našom každodennom živote, navrhol označiť novými slovami vytvorenými z koreňov nie francúzštiny, ale ruštiny a staroslovienčiny. Namiesto Karamzinovho „vplyvu“ navrhol „vplyv“, namiesto „vývoj“ – „vegetácia“, namiesto „herec“ – „herec“, namiesto „individuality“ – „janost“, „mokré topánky“ namiesto „ galoše“ a „putovanie“ namiesto „bludisko“. Väčšina jeho inovácií v ruštine sa nepresadila.

Nemožno nerozpoznať vrúcnu lásku Šiškova k ruskému jazyku; nemožno nepriznať, že vášeň pre všetko cudzie, najmä francúzske, zašla v Rusku príliš ďaleko. V konečnom dôsledku to viedlo k tomu, že jazyk prostého ľudu, roľníka, sa začal značne líšiť od jazyka kultúrnych vrstiev. Nemožno však zabudnúť na fakt, že prirodzený proces začínajúceho vývoja jazyka sa nedal zastaviť. Nebolo možné násilne sa vrátiť k používaniu už zastaraných výrazov, ktoré navrhol Shishkov: „zane“, „ubo“, „like“, „like“ a ďalšie.

Karamzin ani nereagoval na obvinenia Šiškova a jeho priaznivcov, pevne vedel, že ich vedú mimoriadne zbožné a vlastenecké city. Následne sám Karamzin a jeho najtalentovanejší priaznivci (Vjazemskij, Puškin, Batjuškov) nasledovali veľmi cenné naznačenie „šiškovcov“ o potrebe „návratu ku koreňom“ a príklady vlastnej histórie. Potom si však nevedeli porozumieť.

Pafos a zanietený patriotizmus A.S. Shishkov vzbudil sympatie medzi mnohými spisovateľmi. A keď Šiškov založil spolu s G. R. Deržavinom literárnu spoločnosť „Rozhovor milovníkov ruského slova“ (1811) so zakladacou listinou a vlastným časopisom, P. A. Katenin, I. A. Krylov, neskôr V. K. Küchelbecker a A. S. Gribojedov. Jeden z aktívnych účastníkov „Rozhovorov ...“ plodný dramatik A. A. Shakhovskoy v komédii „New Stern“ brutálne zosmiešnil Karamzina a v komédii „Lekcia pre kokety alebo Lipetsk Waters“ tvárou v tvár „baladistovi“. “ Fialkin vytvoril parodický obraz V. A Žukovského.

To spôsobilo priateľské odmietnutie zo strany mládeže, ktorá podporovala literárnu autoritu Karamzina. D. V. Daškov, P. A. Vjazemskij, D. N. Bludov zložili niekoľko vtipných brožúr adresovaných Shakhovskému a ďalším členom Rozhovoru .... Vo Vízii v krčme Arzamas dal Bludov okruhu mladých obrancov Karamzina a Žukovského názov „Spoločnosť neznámych spisovateľov Arzamas“ alebo jednoducho „Arzamas“.

V organizačnej štruktúre tohto spolku, založeného na jeseň roku 1815, vládol veselý duch paródie na vážny „Rozhovor...“. Oproti oficiálnej pompéznosti tu dominovala jednoduchosť, prirodzenosť, otvorenosť, veľký priestor dostali vtipy a hry.

Parodujúc oficiálny rituál „Rozhovory ...“ a po vstupe do „Arzamas“ musel každý prečítať „pohrebnú reč“ svojmu „zosnulému“ predchodcovi spomedzi žijúcich členov „Rozhovorov ...“ alebo Ruskej akadémie. vied (gróf D.I. Chvostov, S. A. Širinskij-Šikhmatov, samotný A. S. Šiškov atď.). „Náhrobné reči“ boli formou literárneho boja: parodovali vysoké žánre, zosmiešňovali štýlový archaizmus básnických diel „hovorcov“. Na schôdzach spolku sa brúsili humorné žánre ruskej poézie, viedol sa odvážny a rozhodný boj proti všemožnej úradnosti, sformoval sa typ nezávislého ruského spisovateľa, oslobodeného od nátlaku akýchkoľvek ideologických konvencií. A hoci P. A. Vjazemskij, jeden z organizátorov a aktívnych účastníkov spoločnosti, vo svojich zrelých rokoch odsúdil mladistvú šibalstvo a neústupčivosť svojich rovnako zmýšľajúcich ľudí (najmä obrady „pochovania“ žijúcich literárnych oponentov), správne nazval Arzamas školou „literárneho spoločenstva“ a vzájomného tvorivého učenia. Spoločnosti Arzamas a Beseda sa čoskoro stali centrami literárneho života a sociálneho boja v prvej štvrtine 19. storočia. Medzi "Arzamas" patrili takí slávni ľudia ako Žukovskij (pseudonym - Svetlana), Vyazemsky (Asmodeus), Puškin (kriket), Batyushkov (Achilles) atď.

Beseda sa po Deržavinovej smrti v roku 1816 rozpadla; Arzamas, ktorý stratil svojho hlavného súpera, prestal existovať v roku 1818.

V polovici 90. rokov 18. storočia sa Karamzin stal uznávanou hlavou ruského sentimentalizmu, čo otvorilo nielen novú stránku ruskej literatúry, ale ruskej beletrie všeobecne. Ruskí čitatelia, ktorí predtým absorbovali iba francúzske romány a diela osvietencov, s nadšením prijímali Listy od ruského cestovateľa a úbohej Lizy a ruskí spisovatelia a básnici ("hovorci" aj "Arzamas") si uvedomili, že je možné písať v ich rodnom jazyku.

Karamzin a Alexander I.: symfónia so silou?

V rokoch 1802 - 1803 Karamzin vydával časopis Vestník Evropy, v ktorom dominovala literatúra a politika. Najmä vďaka konfrontácii so Šiškovom sa v Karamzinových kritických článkoch objavil nový estetický program formovania ruskej literatúry ako národného originálu. Karamzin, na rozdiel od Šiškova, nevidel kľúč k identite ruskej kultúry ani tak v dodržiavaní rituálnej antiky a religiozity, ale v udalostiach ruských dejín. Najvýraznejšou ilustráciou jeho názorov bol príbeh „Marfa Posadnitsa alebo dobytie Novgorodu“.

Karamzin vo svojich politických článkoch z rokov 1802-1803 spravidla dával vláde odporúčania, z ktorých hlavným bolo osvietenie národa v mene prosperity autokratického štátu.

Tieto myšlienky boli vo všeobecnosti blízke cisárovi Alexandrovi I., vnukovi Kataríny Veľkej, ktorý svojho času tiež sníval o „osvietenej monarchii“ a úplnej symfónii medzi úradmi a európsky vzdelanou spoločnosťou. Karamzinovou odpoveďou na prevrat 11. marca 1801 a nástup na trón Alexandra I. bol „Historický blahorečenie Kataríne II.“ (1802), kde Karamzin vyjadril svoje názory na podstatu monarchie v Rusku, ako aj na povinnosti panovníka a jeho poddaných. „Eulógiu“ schválil panovník ako zbierku príkladov pre mladého panovníka a prijal ho priaznivo. Alexander I. sa očividne zaujímal o historický výskum Karamzina a cisár sa správne rozhodol, že veľká krajina si jednoducho potrebuje pripomenúť svoju nemenej veľkú minulosť. A ak si nepamätáte, vytvorte aspoň nový ...

V roku 1803 prostredníctvom cárskeho vychovávateľa M.N. Muravyova, básnika, historika, učiteľa, jedného z najvzdelanejších ľudí tej doby, N.M. Karamzin získal oficiálny titul súdneho historiografa s dôchodkom 2 000 rubľov. (Dôchodok 2 000 rubľov ročne bol potom pridelený úradníkom, ktorí podľa tabuľky hodností nemali nižšiu hodnosť ako generál). Neskôr I. V. Kireevsky, odvolávajúc sa na samotného Karamzina, o Muravyovovi napísal: „Ktovie, možno bez jeho premyslenej a vrúcnej pomoci by Karamzin nemal prostriedky na uskutočnenie svojho veľkého činu.

V roku 1804 Karamzin prakticky opustil literárnu a vydavateľskú činnosť a začal vytvárať „Dejiny ruského štátu“, na ktorých pracoval až do konca svojich dní. Svojím vplyvom M.N. Muravyov sprístupnil historikovi mnohé z dovtedy neznámych a dokonca „tajných“ materiálov, otvoril mu knižnice a archívy. Moderní historici môžu o takýchto priaznivých podmienkach na prácu len snívať. Preto, podľa nášho názoru, hovoriť o „dejinách ruského štátu“ ako o „vedeckom výkone“ N.M. Karamzin, nie celkom fér. Dvorný historiograf bol v službe a svedomito vykonával prácu, za ktorú dostal peniaze. Preto musel napísať taký príbeh, ktorý v súčasnosti potreboval zákazník, konkrétne cár Alexander I., ktorý v prvej fáze svojej vlády prejavil sympatie k európskemu liberalizmu.

Pod vplyvom štúdií ruskej histórie sa však v roku 1810 Karamzin stal dôsledným konzervatívcom. V tomto období sa konečne sformoval systém jeho politických názorov. Karamzinove vyjadrenia, že je „srdcom republikán“, sa dajú adekvátne interpretovať len vtedy, ak si uvedomíme, že hovoríme o „platónskej republike mudrcov“, ideálnom spoločenskom poriadku založenom na štátnej cnosti, prísnej regulácii a odopieraní osobnej slobody. .. Začiatkom roku 1810 sa Karamzin prostredníctvom svojho príbuzného grófa F.V.Rostopchina stretol v Moskve s vodcom „konzervatívnej strany“ na dvore – veľkovojvodkyňou Jekaterinou Pavlovnou (sestra Alexandra I.) a začal neustále navštevovať jej sídlo v Tveri. Salón veľkovojvodkyne predstavoval centrum konzervatívnej opozície voči liberálno-západnému kurzu, zosobnenému postavou M. M. Speranského. V tomto salóne Karamzin čítal úryvky zo svojej „Histórie ...“ a zároveň sa stretol s cisárovnou vdovou Máriou Feodorovnou, ktorá sa stala jednou z jeho patrónov.

V roku 1811 napísal Karamzin na žiadosť veľkovojvodkyne Jekateriny Pavlovnej poznámku „O starom a novom Rusku v jeho politických a občianskych vzťahoch“, v ktorej načrtol svoje predstavy o ideálnej štruktúre ruského štátu a ostro kritizoval politiku Alexander I. a jeho bezprostrední predchodcovia: Pavol I., Katarína II. a Peter I. V 19. storočí nebola poznámka nikdy publikovaná v plnom znení a rozchádzala sa iba v ručne písaných zoznamoch. V sovietskych časoch boli myšlienky vyjadrené Karamzinom vo svojom posolstve vnímané ako reakcia extrémne konzervatívnej šľachty na reformy M. M. Speranského. Sám autor bol označený za „reakcionára“, odporcu oslobodenia roľníctva a iných liberálnych krokov vlády Alexandra I.

Počas prvého úplného zverejnenia poznámky v roku 1988 však Yu. M. Lotman odhalil jej hlbší obsah. Karamzin v tomto dokumente dôvodne kritizoval nepripravené byrokratické reformy vykonávané zhora. Pri chválení Alexandra I. autor poznámky zároveň útočí na svojich poradcov, pričom má, samozrejme, na mysli Speranského, ktorý stál za ústavné reformy. Karamzin si dovoľuje cárovi podrobne dokázať na historických príkladoch, že Rusko nie je pripravené ani historicky, ani politicky ústavou zrušiť poddanstvo a obmedziť autokratickú monarchiu (podľa vzoru európskych mocností). Niektoré jeho argumenty (napríklad o zbytočnosti oslobodzovania roľníkov bez pôdy, nemožnosti ústavnej demokracie v Rusku) vyzerajú aj dnes celkom presvedčivo a historicky správne.

Spolu s prehľadom ruských dejín a kritikou politického smerovania cisára Alexandra I. nóta obsahovala ucelený, originálny a veľmi komplexný teoretický koncept autokracie ako osobitného, ​​pôvodného ruského typu moci úzko spätej s pravoslávím.

Karamzin zároveň odmietol stotožňovať „skutočnú autokraciu“ s despotizmom, tyraniou či svojvôľou. Veril, že takéto odchýlky od noriem boli spôsobené náhodou (Ivan IV. Hrozný, Pavol I.) a boli rýchlo odstránené zotrvačnosťou tradície „múdrej“ a „cnostnej“ monarchickej vlády. V prípadoch prudkého oslabenia až úplnej absencie najvyššej štátnej a cirkevnej autority (napríklad v čase nepokojov) viedla táto mocná tradícia k obnoveniu autokracie v krátkom historickom období. Autokracia bola „paládiom Ruska“, hlavným dôvodom jeho moci a prosperity. Preto mali byť základné princípy monarchickej vlády v Rusku podľa Karamzina zachované aj v budúcnosti. Doplniť ich mala len správna politika v oblasti legislatívy a vzdelávania, ktorá by viedla nie k podkopávaniu autokracie, ale k jej maximálnemu posilneniu. S takýmto chápaním autokracie by bol každý pokus o jej obmedzenie zločinom proti ruskej histórii a ruskému ľudu.

Karamzinova poznámka spočiatku iba dráždila mladého cisára, ktorý nemal rád kritiku jeho činov. V tejto poznámke sa historiograf osvedčil plus royaliste que le roi (väčší rojalista ako samotný kráľ). Avšak následne brilantná „hymna ruskej autokracie“ v podaní Karamzina nepochybne mala svoj účinok. Po vojne v roku 1812 víťaz Napoleona, Alexander I., obmedzil mnohé zo svojich liberálnych projektov: Speranského reformy neboli dokončené, ústava a samotná myšlienka obmedzenia autokracie zostali iba v mysliach budúcich decembristov. A už v 30. rokoch 19. storočia vytvoril Karamzinov koncept vlastne základ ideológie Ruskej ríše, označenej „teóriou oficiálnej národnosti“ grófa S. Uvarova (pravoslávie-autokracia-národ).

Pred vydaním prvých 8 dielov „Histórie ...“ žil Karamzin v Moskve, odkiaľ cestoval iba do Tveru k veľkovojvodkyni Jekaterine Pavlovnej a do Nižného Novgorodu, zatiaľ čo Moskvu okupovali Francúzi. Leto zvyčajne trávil v Ostafyev, panstve princa Andreja Ivanoviča Vjazemského, ktorého nemanželská dcéra Jekaterina Andrejevna, Karamzin sa oženil v roku 1804. (Prvá manželka Karamzina, Elizaveta Ivanovna Protasova, zomrela v roku 1802).

V posledných 10 rokoch života, ktoré Karamzin strávil v Petrohrade, sa veľmi zblížil s kráľovskou rodinou. Aj keď cisár Alexander I. od predloženia nóty zaobchádzal s Karamzinom zdržanlivo, Karamzin často trávil leto v Carskom Sele. Na žiadosť cisárovných (Mária Feodorovna a Elizaveta Alekseevna) viackrát viedol úprimné politické rozhovory s cisárom Alexandrom, v ktorých vystupoval ako hovorca odporcov drastických liberálnych reforiem. V rokoch 1819-1825 sa Karamzin vášnivo vzbúril proti zámerom panovníka vo vzťahu k Poľsku (predložil poznámku „Názor ruského občana“), odsúdil zvýšenie štátnych daní v čase mieru, hovoril o smiešnom provinčnom finančnom systéme, kritizoval systém vojenských osád, aktivity ministerstva školstva, poukázali na podivný výber panovníka niektorých najvýznamnejších hodnostárov (napríklad Arakčejev), hovorili o potrebe redukcie vnútorných vojsk, o pomyselnej náprave ciest, tak bolestivé pre ľudí a neustále poukazovalo na potrebu mať pevné zákony, občianske a štátne.

Samozrejme, mať za sebou takých príhovorcov, ako sú cisárovné a veľkovojvodkyňa Jekaterina Pavlovna, dalo by sa kritizovať a argumentovať, prejaviť občiansku odvahu a pokúsiť sa postaviť panovníka „na správnu cestu“. Nie nadarmo cisár Alexander I. a jeho súčasníci a následní historici jeho vlády nazývali „tajomnou sfingou“. Slovami, panovník súhlasil s Karamzinovými kritickými poznámkami týkajúcimi sa vojenských osád, uznal potrebu „poskytnúť Rusku základné zákony“, ako aj zrevidovať niektoré aspekty domácej politiky, ale v našej krajine sa stalo, že v skutočnosti – všetky múdre rady štátnych ľudí zostávajú „neplodné pre drahú vlasť“...

Karamzin ako historik

Karamzin je náš prvý historik a posledný kronikár.
Svojou kritikou patrí do histórie,
nevinnosť a apotegmy – kronika.

A.S. Puškin

Ani z pohľadu Karamzinovej modernej historickej vedy sa nikto neodvážil nazvať 12 zväzkov jeho „Dejiny ruského štátu“ vedeckým dielom. Už vtedy bolo každému jasné, že čestný titul dvorného historiografa nemôže zo spisovateľa urobiť historika, dať mu patričné ​​vedomosti a náležité vzdelanie.

Ale na druhej strane, Karamzin si pôvodne nekládol za úlohu prevziať úlohu výskumníka. Novo razený historiograf sa nechystal napísať vedecké pojednanie a privlastniť si vavríny svojich slávnych predchodcov - Schlozera, Millera, Tatishcheva, Shcherbatova, Boltina atď.

Predbežná kritická práca na zdrojoch pre Karamzin je len „ťažká pocta, ktorú prináša spoľahlivosť“. Bol predovšetkým spisovateľom, a preto svoj literárny talent chcel uplatniť na hotový materiál: „vyberať, oživiť, vyfarbiť“ a urobiť tak z ruských dejín „niečo atraktívne, silné, hodné pozornosti. nielen Rusi, ale aj cudzinci.“ A túto úlohu splnil bravúrne.

Dnes nemožno nesúhlasiť s tým, že na začiatku 19. storočia boli pramenné štúdie, paleografia a ďalšie pomocné historické disciplíny v plienkach. Preto je jednoducho smiešne požadovať od spisovateľa Karamzina odbornú kritiku, ako aj prísne dodržiavanie tej či onej metódy práce s historickými prameňmi.

Často sa dá počuť názor, že Karamzin jednoducho krásne prepísal rodinný kruh princa M.M. To nie je pravda.

Pri písaní svojej „Histórie ...“ Karamzin samozrejme aktívne využíval skúsenosti a diela svojich predchodcov - Schlozera a Shcherbatova. Ščerbatov pomohol Karamzinovi orientovať sa v prameňoch ruských dejín, výrazne ovplyvnil výber materiálu aj jeho usporiadanie v texte. Či náhodou alebo nie, Karamzin priniesol Dejiny ruského štátu presne na to isté miesto ako Ščerbatovove Dejiny. Okrem toho, že sa Karamzin držal schémy, ktorú vypracovali už jeho predchodcovia, cituje vo svojej eseji množstvo odkazov na najrozsiahlejšiu zahraničnú historiografiu, pre ruského čitateľa takmer neznámu. Počas práce na svojej „Histórii ...“ prvýkrát uviedol do vedeckého obehu množstvo neznámych a predtým nepreskúmaných zdrojov. Ide o byzantské a livónske kroniky, informácie od cudzincov o obyvateľstve starovekého Ruska, ako aj veľké množstvo ruských kroník, ktorých sa ešte nedotkla ruka historika. Pre porovnanie: M.M. Ščerbatov pri písaní svojej práce použil len 21 ruských kroník, Karamzin ich aktívne cituje viac ako 40. Okrem kroník Karamzin prilákal do štúdia pamätníkov starovekého ruského práva a starovekej ruskej beletrie. Osobitná kapitola "História ..." je venovaná "Ruskej pravde" a niekoľko strán - novootvorenej "Príbehu Igorovej kampane".

Vďaka usilovnej pomoci riaditeľov moskovského archívu ministerstva (rady) zahraničných vecí N. N. Bantyša-Kamenského a A. F. Malinovského mohol Karamzin použiť tie dokumenty a materiály, ktoré jeho predchodcovia nemali k dispozícii. Synodálny depozitár, knižnice kláštorov (Lávra Trojice, Volokolamský kláštor a ďalšie), ako aj súkromné ​​zbierky Musina-Puškina a N.P. Rumjancev. Zvlášť veľa dokumentov dostal Karamzin od kancelára Rumjanceva, ktorý prostredníctvom svojich početných agentov zbieral historické materiály v Rusku i v zahraničí, ako aj od AI Turgeneva, ktorý zostavil zbierku dokumentov z pápežského archívu.

Mnohé zo zdrojov, ktoré použil Karamzin, zahynuli počas požiaru Moskvy v roku 1812 a prežili len v jeho „Histórii...“ a rozsiahlych „Poznámkach“ k jeho textu. Karamzinovo dielo tak do istej miery samo nadobudlo status historického prameňa, na ktorý majú profesionálni historici plné právo odkazovať.

Medzi hlavné nedostatky „Dejiny ruského štátu“ tradične patrí zvláštny pohľad jej autora na úlohy historika. Podľa Karamzina „vedomosti“ a „štipendium“ v historikovi „nenahrádzajú talent zobrazovať činy“. Pred umeleckou úlohou dejín ustupuje do úzadia aj tá morálna, ktorú postavil Karamzinov mecenáš M.N. Muravyov. Charakteristiky historických postáv podáva Karamzin výlučne v literárnom a romantickom duchu, príznačnom pre smer ruského sentimentalizmu, ktorý vytvoril. Prvé ruské kniežatá podľa Karamzina sa vyznačujú „horlivou romantickou vášňou“ pre dobytie, ich družinou – šľachtou a lojálnym duchom, „chalupa“ niekedy prejavuje nespokojnosť, vyvoláva rebélie, ale nakoniec súhlasí s múdrosťou vznešených vládcov, atď., atď. P.

Medzitým predchádzajúca generácia historikov pod vplyvom Schlözera dlho rozvíjala myšlienku kritickej histórie a medzi Karamzinovými súčasníkmi boli požiadavky na kritiku historických prameňov, napriek nedostatku jasnej metodológie, všeobecne uznávané. A ďalšia generácia už prišla s požiadavkou filozofických dejín – s identifikáciou zákonitostí vývoja štátu a spoločnosti, uznaním hlavných hybných síl a zákonitostí historického procesu. Preto bolo príliš „literárne“ stvorenie Karamzina okamžite podrobené opodstatnenej kritike.

Podľa myšlienky, pevne zakorenenej v ruskej a zahraničnej historiografii 17. - 18. storočia, vývoj historického procesu závisí od vývoja monarchickej moci. Karamzin sa ani trochu neodchyľuje od tejto myšlienky: monarchická moc oslavovala Rusko v kyjevskom období; rozdelenie moci medzi kniežatá bola politická chyba, ktorú napravila štátna múdrosť moskovských kniežat – zberateľov Ruska. Zároveň to boli kniežatá, ktorí napravili jeho dôsledky - rozdrobenosť Ruska a tatárske jarmo.

Ale skôr, ako vyčítame Karamzinovi, že neprispel ničím novým k rozvoju ruskej historiografie, treba pripomenúť, že autor Dejín ruského štátu si vôbec nekládol za úlohu filozofické pochopenie historického procesu alebo slepé napodobňovanie myšlienky západoeurópskych romantikov (F. Guizot, F. Mignet, J. Meshlet), ktorí už vtedy začali hovoriť o „triednom boji“ a „duchu ľudu“ ako o hlavnej hybnej sile dejín. Karamzina historická kritika vôbec nezaujímala a zámerne popieral „filozofický“ trend v dejinách. Závery bádateľa z historického materiálu, ako aj jeho subjektívne výmysly sa Karamzinovi zdajú byť „metafyzikou“, ktorá nie je vhodná „na zobrazenie akcie a charakteru“.

Karamzin tak so svojimi svojráznymi názormi na úlohy historika vo všeobecnosti zostal mimo dominantných prúdov ruskej a európskej historiografie 19. a 20. storočia. Samozrejme, podieľal sa na jej dôslednom rozvoji, ale len vo forme objektu neustálej kritiky a najjasnejšieho príkladu toho, ako sa história nemá písať.

Reakcia súčasníkov

Karamzinovi súčasníci – čitatelia a obdivovatelia – s nadšením prijali jeho nové „historické“ dielo. Prvých osem dielov Dejín ruského štátu bolo vytlačených v rokoch 1816-1817 a do predaja sa dostali vo februári 1818. Na tú dobu obrovský, trojtisícový náklad sa vypredal za 25 dní. (A to napriek solídnej cene - 50 rubľov). Okamžite bolo potrebné druhé vydanie, ktoré v rokoch 1818-1819 uskutočnil I. V. Slyonin. V roku 1821 vyšiel nový, deviaty diel a v roku 1824 ďalšie dva. Autor nestihol dokončiť dvanásty zväzok svojho diela, ktorý vyšiel v roku 1829, takmer tri roky po jeho smrti.

„Históriu...“ obdivovali Karamzinovi literárni priatelia a široká verejnosť nešpecializovaných čitateľov, ktorí zrazu zistili, ako gróf Tolstoj Američan, že ich vlasť má históriu. Podľa A.S. Puškina „každý, dokonca aj sekulárne ženy, sa ponáhľal čítať históriu svojej vlasti, ktorú dovtedy nepoznali. Bola pre nich novým objavom. Zdalo sa, že staroveké Rusko našiel Karamzin, ako Ameriku Kolumbus.

Liberálne intelektuálne kruhy 20. rokov 19. storočia považovali Karamzinove „Histórie ...“ za zaostalé vo všeobecných názoroch a zbytočne tendenčné:

Špecialisti-výskumníci, ako už bolo spomenuté, zaobchádzali s Karamzinovým dielom presne ako s dielom, niekedy dokonca bagatelizovali jeho historický význam. Mnohým sa zdalo, že samotný Karamzinov podnik bol príliš riskantný – podujať sa napísať také rozsiahle dielo vo vtedajšom stave ruskej historickej vedy.

Už za Karamzinovho života sa objavili kritické analýzy jeho „Histórie ...“ a čoskoro po autorovej smrti sa pokúsili určiť všeobecný význam tohto diela v historiografii. Lelevel poukázal na nedobrovoľné skreslenie pravdy v dôsledku vlasteneckej, náboženskej a politickej záľuby Karamzina. Artsybašev ukázal, do akej miery škodia písaniu „dejín“ literárne techniky neprofesionálneho historika. Pogodin zhrnul všetky nedostatky Histórie a N.A. Polevoy videl spoločnú príčinu týchto nedostatkov v tom, že „Karamzin nie je spisovateľ našej doby“. Všetky jeho názory, ako v literatúre, tak aj vo filozofii, politike a histórii, sa stali zastaranými, keď sa v Rusku objavili nové vplyvy európskeho romantizmu. V opozícii ku Karamzinovi Polevoy čoskoro napísal svoje šesťzväzkové Dejiny ruského ľudu, kde sa úplne odovzdal myšlienkam Guizota a iných západoeurópskych romantikov. Súčasníci hodnotili toto dielo ako „nedôstojnú paródiu“ na Karamzina, vystavujúc autora dosť krutým a nie vždy zaslúženým útokom.

V tridsiatych rokoch 19. storočia sa Karamzinova „História ...“ stáva zástavou oficiálne „ruského“ smeru. S pomocou toho istého Pogodina sa uskutočňuje jeho vedecká rehabilitácia, ktorá je plne v súlade s duchom Uvarovovej „teórie oficiálnej národnosti“.

V druhej polovici 19. storočia na základe „Histórie ...“ vzniklo množstvo populárno-náučných článkov a iných textov, ktoré tvorili základ známych vzdelávacích a učebných pomôcok. Na základe historických zápletiek Karamzina vzniklo mnoho diel pre deti a mládež, ktorých účelom bolo dlhé roky vštepovať vlastenectvo, vernosť občianskej povinnosti a zodpovednosť mladej generácie za osud svojej vlasti. Táto kniha podľa nášho názoru zohrala rozhodujúcu úlohu pri formovaní názorov viac ako jednej generácie ruského ľudu a mala významný vplyv na základy vlasteneckej výchovy mladých ľudí na konci 19. a na začiatku 20. storočia.

14. decembra. Záverečný Karamzin.

Smrť cisára Alexandra I. a decembrové udalosti roku 1925 hlboko šokovali N.M. Karamzina a negatívne ovplyvnil jeho zdravie.

14. decembra 1825, keď historik dostal správu o povstaní, vychádza na ulicu: „Videl som hrozné tváre, počul som hrozné slová, k nohám mi padlo päť alebo šesť kameňov.

Karamzin, samozrejme, považoval vystupovanie šľachty proti svojmu panovníkovi za vzburu a ťažký zločin. Ale medzi rebelmi bolo toľko známych: bratia Muravyov, Nikolaj Turgenev, Bestuzhev, Ryleev, Kuchelbeker (preložil Karamzinove dejiny do nemčiny).

O niekoľko dní neskôr Karamzin povie o Decembristoch: "Chyby a zločiny týchto mladých ľudí sú chybami a zločinmi našej doby."

14. decembra počas svojich ciest po Petrohrade Karamzin prechladol a ochorel na zápal pľúc. V očiach svojich súčasníkov bol ďalšou obeťou tohto dňa: jeho predstava o svete sa zrútila, viera v budúcnosť sa stratila a na trón nastúpil nový kráľ, veľmi vzdialený od ideálneho obrazu osvieteného panovníka. Napoly chorý Karamzin každý deň navštevoval palác, kde sa rozprával s cisárovnou Máriou Feodorovnou, od spomienok na zosnulého panovníka Alexandra, až po diskusie o úlohách budúcej vlády.

Karamzin už nevedel písať. Zväzok XII "História ..." sa zastavil na medzivláde v rokoch 1611 - 1612. Posledné slová posledného zväzku sú o malej ruskej pevnosti: "Nutlet sa nevzdal." Posledné, čo sa Karamzinovi na jar 1826 naozaj podarilo, bolo spolu so Žukovským presvedčiť Mikuláša I., aby vrátil Puškina z exilu. O niekoľko rokov neskôr sa cisár pokúsil odovzdať štafetu prvého historiografa Ruska básnikovi, ale „slnko ruskej poézie“ sa akosi nehodilo do úlohy štátneho ideológa a teoretika ...

Na jar roku 1826 N.M. Karamzin sa na radu lekárov rozhodol ísť liečiť do južného Francúzska alebo Talianska. Nicholas I. súhlasil so sponzorovaním jeho cesty a láskavo dal k dispozícii historiografovi fregatu cisárskej flotily. Ale Karamzin bol už príliš slabý na to, aby cestoval. Zomrel 22. mája (3. júna) 1826 v Petrohrade. Pochovali ho na Tikhvinskom cintoríne v lavre Alexandra Nevského.

I. Úvod………………………………………………………………………………... 3
II. Životopis N.M. Karamzin………………………………………………..… .4
III. Vlastnosti N.M. Karamzin………………………………………..7
IV. Záver……………………………………………………………………….. 18
V. Bibliografia………………………………………………………………………………… 19

Úvod

Na čo sa v našej literatúre obrátite, Karamzin položil základy všetkému: žurnalistika, kritika, príbeh, román, historický príbeh, publicistika, štúdium histórie.
V.G. Belinský.

V posledných desaťročiach 18. storočia sa v Rusku postupne formoval nový literárny smer, sentimentalizmus. Definujúc jeho vlastnosti, P.A. Vjazemskij poukázal na „elegantné zobrazenie základného a každodenného“. Na rozdiel od klasicizmu deklarovali sentimentalisti kult citu, nie rozumu, ospevovaného obyčajného človeka, oslobodenie a zdokonalenie jeho prirodzených princípov. Hrdina diel sentimentalizmu nie je hrdinská osoba, ale jednoducho osoba s bohatým vnútorným svetom, rôznymi skúsenosťami, sebaúctou. Hlavným cieľom vznešených sentimentalistov je prinavrátiť v očiach spoločnosti pošliapanú ľudskú dôstojnosť poddaného, ​​odhaliť jeho duchovné bohatstvo, zobraziť rodinné a občianske cnosti.
Obľúbenými žánrami sentimentalizmu boli elégia, správa, epištolárny román (román v listoch), denník, cesta, príbeh. Dominanciu drámy nahrádza epické rozprávanie. Slabika sa stáva citlivou, melodickou, dôrazne emotívnou. Prvým a najväčším predstaviteľom sentimentalizmu bol Nikolaj Michajlovič Karamzin.

Životopis N.M. Karamzin

Nikolaj Michajlovič Karamzin (1766-1826) sa narodil 1. decembra v obci Michajlovka v provincii Simbirsk v rodine veľkostatkára. Doma dostal dobré vzdelanie. Vo veku 14 rokov začal študovať na moskovskej súkromnej internátnej škole profesora Shadena. Po jej absolvovaní v roku 1873 prišiel do Preobraženského pluku v Petrohrade, kde sa zoznámil s mladým básnikom a budúcim pracovníkom jeho Moskovského denníka I. Dmitrievom. Zároveň vydal svoj prvý preklad idylky S. Gesnera „Drevená noha“. Po odchode do dôchodku v hodnosti podporučíka v roku 1784 sa presťahoval do Moskvy, kde sa stal jedným z aktívnych účastníkov časopisu „Detské čítanie pre srdce a myseľ“, ktorý vydáva N. Novikov, a zblížil sa so slobodomurármi. Zaoberá sa prekladmi náboženských a morálnych spisov. Od roku 1787 pravidelne publikuje svoje preklady Thomsonových ročných období, Janlisových dedinských večerov, Shakespearovej tragédie Julius Caesar a Lessingovej tragédie Emilia Galotti.
V roku 1789 sa Karamzinov prvý originálny príbeh „Eugene a Julia“ objavil v časopise „Čítanie pre deti“. Na jar sa vydáva na cestu do Európy: navštevuje Nemecko, Švajčiarsko, Francúzsko, kde pozoroval činnosť revolučnej vlády. V júni 1790 sa presťahoval z Francúzska do Anglicka.
Na jeseň sa vracia do Moskvy a čoskoro začne vydávať mesačník Moscow Journal, v ktorom je väčšina Listov ruského cestovateľa, romány Liodor, Chudák Liza, Natália, Boyarova dcéra, Flor Silin, eseje, poviedky, kritické články. a básne. Karamzin prilákal k spolupráci v časopise I. Dmitrieva, A. Petrova, M. Cheraskova, G. Deržavina, Ľvova, Neledinského-Meletského a ďalších. Karamzinove články presadzovali nový literárny smer - sentimentalizmus. V 70. rokoch 20. storočia Karamzin publikoval prvé ruské almanachy Aglaya a Aonides. Prišiel rok 1793, keď bola v tretej etape Francúzskej revolúcie nastolená jakobínska diktatúra, ktorá šokovala Karamzina svojou krutosťou. Diktatúra v ňom vzbudila pochybnosti o možnosti ľudstva dosiahnuť blahobyt. Odsúdil revolúciu. Filozofia zúfalstva a fatalizmu preniká do jeho nových diel: príbehy „Ostrov Bornholm“ (1793), „Sierra Morena“ (1795), básne: „Melanchólia“, „Správa A.A. Pleshcheevovi“ a ďalšie.
V polovici 90. rokov 18. storočia sa Karamzin stal uznávanou hlavou ruského sentimentalizmu, čo otvorilo novú stránku ruskej literatúry. Bol nespochybniteľnou autoritou pre V. Žukovského, K. Batjuškova, mladého Puškina.
V rokoch 1802-03 Karamzin vydával časopis Vestnik Evropy, v ktorom dominovala literatúra a politika. V Kritických článkoch Karamzina sa objavil nový estetický program, ktorý prispel k formovaniu ruskej literatúry ako národne pôvodnej. Karamzin videl kľúč k originalite ruskej kultúry v histórii. Najvýraznejšou ilustráciou jeho názorov bol príbeh „Martha the Posadnitsa“. Karamzin vo svojich politických článkoch dával vláde odporúčania a poukazoval na úlohu vzdelávania.
V snahe ovplyvniť cára Alexandra I. mu Karamzin odovzdal svoju „Poznámku o starovekom a novom Rusku“ (1811), čím ho rozčúlil. V roku 1819 predložil novú poznámku - "Názor ruského občana", čo vyvolalo ešte väčšiu nespokojnosť cára. Karamzin však neopustil svoju vieru v záchranu osvietenej autokracie a odsúdil povstanie dekabristov. Umelca Karamzina však stále vysoko oceňovali mladí spisovatelia, ktorí nezdieľali ani jeho politické presvedčenie.
V roku 1803 dostal Karamzin prostredníctvom M. Muravyova oficiálny titul dvorného historiografa. V roku 1804 začal vytvárať „Dejiny ruského štátu“, na ktorých pracoval až do konca svojich dní, ale nedokončil ich. V roku 1818 vyšlo prvých 8 dielov „Histórie“, najväčšieho vedeckého a kultúrneho počinu Karamzina. V roku 1821 vyšiel 9. diel venovaný vláde Ivana Hrozného av roku 18245 - 10. a 11. diel o Fjodorovi Ioannovičovi a Borisovi Godunovovi. Smrť prerušila prácu na 12. zväzku. Stalo sa tak 22. mája (3. júna podľa nového štýlu) 1826 v Petrohrade.

Vlastnosti N.M. Karamzin

Karamzinov svetonázor.
Karamzin bol od začiatku storočia pevne rozhodnutý byť literárnym čitateľom v antológiách. Príležitostne bola publikovaná, ale nie na čítanie, ale na vzdelávacie účely. Čitateľ bol na druhej strane pevne presvedčený, že nie je potrebné vziať Karamzina do rúk, najmä preto, že v najkratšom odkaze sa vec nezaobíde bez slova „konzervatívny“. Karamzin posvätne veril v človeka a jeho dokonalosť, v rozum a osvietenie: „Moja duševná a citlivá sila bude navždy zničená, kým uverím, že tento svet je jaskyňou lupičov a darebákov, cnosť je cudzia rastlina na zemeguli, osvietenie je ostrú dýku v rukách vraha.
Karamzin objavil Shakespeara pre ruského čitateľa, preložil Julia Caesara v čase mladíckych tyranských nálad a vydal ho s nadšeným úvodom v roku 1787 - tento dátum treba považovať za východiskový bod v sprievode tvorby anglického tragéda v Rusku.
Svet Karamzina je svetom kráčajúceho ducha, ktorý je v neustálom pohybe, absorbujúc všetko, čo bolo obsahom predpuškinovskej éry. Nikto neurobil toľko pre nasýtenie vzduchu éry literárnym a duchovným obsahom ako Karamzin, ktorý prešiel mnohými cestami pred Puškinom.
Okrem toho by sme mali vidieť siluetu Karamzina, vyjadrujúcu duchovný obsah doby, na obrovskom historickom horizonte, keď jedno storočie vystriedalo druhé a veľkému spisovateľovi bolo predurčené hrať úlohu posledného a prvého. Ako finalista – „šéf školy“ domáceho sentimentalizmu – bol posledným spisovateľom 18. storočia; ako objaviteľ nového literárneho odboru - historickej prózy, ako konvertor ruského spisovného jazyka - sa nepochybne stal prvým - v dočasnom zmysle - spisovateľom 19. storočia, poskytujúcim domácej literatúre prístup na svetové pole. Karamzinovo meno ako prvé zaznelo v nemeckej, francúzskej a anglickej literatúre.
Karamzin a klasici.
Klasicisti videli svet v „haló lesku“. Karamzin urobil krok k tomu, aby videl muža v župane, samého so sebou, ktorý dáva prednosť „strednému veku“ pred mladosťou a starobou. Majestátnosť ruských klasicistov Karamzin nezavrhol – prišiel vhod pri ukazovaní histórie v tvárach.
Karamzin prišiel k literatúre, keď klasicizmus utrpel prvú porážku: Deržavin v 90. rokoch 18. storočia bol už uznávaný ako najväčší ruský básnik, a to aj napriek jeho úplnému ignorovaniu tradícií a pravidiel. Ďalšiu ranu klasicizmu zasadil Karamzin. Karamzin, teoretik a reformátor ruskej vznešenej literárnej kultúry, sa postavil proti základom estetiky klasicizmu. Pátos jeho činnosti bol volaním po obraze „prírodnej, nezdobenej prírody“; k zobrazovaniu „skutočných pocitov“, ktoré nie sú viazané konvenciami klasicistických predstáv o postavách a vášňach; volanie po zobrazovaní maličkostí a každodenných detailov, v ktorých nebolo ani hrdinstvo, ani vznešenosť, ani výlučnosť, ale sviežemu nezaujatému pohľadu sa odhaľovali „neprebádané krásy charakteristické pre zasnené a skromné ​​užívanie“. Netreba si však myslieť, že „prirodzená povaha“, „skutočné pocity“ a pozornosť k „nepostrehnuteľným detailom“ zmenili Karamzina na realistu, ktorý sa snažil zobraziť svet v celej jeho skutočnej rozmanitosti. Svetonázor spojený s vznešeným sentimentalizmom Karamzina, ako aj svetonázor spojený s klasicizmom, disponujúci len obmedzenými a do značnej miery skreslenými predstavami o svete a človeku.
Karamzin je reformátor.
Karamzin, ak uvažujeme o jeho činnosti ako o celku, bol predstaviteľom širokých vrstiev ruskej šľachty. Všetky reformné aktivity Karamzina zodpovedali záujmom šľachty a predovšetkým europeizácii ruskej kultúry.
Karamzin v nadväznosti na filozofiu a teóriu sentimentalizmu si uvedomuje špecifickú váhu osobnosti autora v diele a význam jeho individuálneho videnia sveta. Ponúka vo svojich dielach nové spojenie medzi zobrazovanou realitou a autorom: osobné vnímanie, osobný pocit. Karamzin staval obdobie tak, aby v ňom bolo cítiť autorovu prítomnosť. Práve prítomnosť autora zmenila Karamzinovu prózu na niečo úplne nové v porovnaní s románom a príbehom klasicizmu. Zvážte umelecké techniky, ktoré Karamzin najčastejšie používa na príklade jeho príbehu „Natália, Boyarova dcéra“.
Štylistické črty príbehu „Natalya, Boyarova dcéra“ sú neoddeliteľne spojené s obsahom, ideovou orientáciou tohto diela, s jeho systémom obrazov a žánrovou originalitou. Príbeh odzrkadľuje charakteristické črty štýlu obsiahnutého v Karamzinovej fiktívnej próze ako celku. Subjektivizmus Karamzinovej tvorivej metódy, zvýšený záujem spisovateľa o emocionálny dopad jeho diel na čitateľa spôsobujú, že obsahujú množstvo parafráz, prirovnaní, prirovnaní atď.
Z rôznych výtvarných techník predovšetkým cesty, ktoré dávajú autorovi veľké možnosti na vyjadrenie jeho osobného postoja k téme, javu (t.j. ukázať, aký dojem autor prežíva alebo akým dojmom naňho ktorýkoľvek subjekt pôsobí). možno porovnávať, jav). Používa sa v „Natálii, Boyarovej dcére“ a parafrázach, všeobecne charakteristických pre poetiku sentimentalistov. Takže namiesto toho, aby povedal, že bojar Matvey bol starý, blízko smrti, Karamzin píše: „Tiché chvenie srdca už ohlasovalo začiatok večera života a príchod noci“. Manželka bojara Matveyho nezomrela, ale „upadla do večného spánku“. Zima je „kráľovnou chladu“ atď.
V príbehu sú podložené prídavné mená, ktoré v bežnej reči také nie sú: „Čo to robíš, nerozvážne!“
Pri používaní epitet ide Karamzin hlavne dvoma spôsobmi. Jedna séria epitet by mala vystihnúť vnútornú, „psychologickú“ stránku subjektu, berúc do úvahy dojem, ktorý subjekt vyvoláva priamo v „srdci“ autora (a teda v „srdci“ čitateľa) . Zdá sa, že epitetá tejto série nemajú skutočný obsah. Takéto epitetá sú charakteristickým javom v systéme vizuálnych prostriedkov sentimentalistických spisovateľov. A príbehy sa stretávajú s „vrcholmi jemných hôr“, „láskavým duchom“, „sladkými snami“, bojar Matvey má „čistú ruku a čisté srdce“, Natalya sa stáva „zamračenejšou“. Je zvláštne, že Karamzin aplikuje rovnaké epitetá na rôzne predmety a pojmy: „Kruté! (Myslela si). Kruté!" - toto epiteton sa vzťahuje na Alexeja a o pár riadkov neskôr Karamzin nazýva mráz „krutý“.
Karamzin používa ďalšiu sériu epitet na oživenie predmetov, ktoré vytvára, maľby, na ovplyvnenie vizuálneho vnímania čitateľa, „aby predmety, ktoré opisuje, svietili, svietili, svietili. Takto vytvárajú dekoratívnu maľbu.
Okrem epitet týchto typov si Karamzin môže všimnúť ďalšiu škálu epitet, ktorá je oveľa menej bežná. Prostredníctvom tohto „radu“ epitet Karamzin sprostredkúva dojmy, ktoré sú vnímané akoby zo sluchovej stránky, keď akúkoľvek kvalitu podľa výrazu, ktorý produkuje, možno prirovnať k pojmom vnímaným uchom. "Mesiac zostúpil a v bojarských bránach zarachotil strieborný prsteň."; Tu je zreteľne počuť zvonenie striebra - to je hlavná funkcia epiteta "striebro", a nie označenie, z akého materiálu bol prsteň vyrobený.
V "Natálii, Boyarovej dcére" sa opakovane nachádzajú apely charakteristické pre mnohé Karamzinove diela. Ich funkciou je dodať príbehu emotívnejší charakter a vniesť do deja prvok užšej komunikácie medzi autorom a čitateľmi, čo čitateľa zaväzuje, aby sa k udalostiam zobrazeným v diele správal s veľkou dôverou.
Príbeh „Natalya, Boyarova dcéra“, rovnako ako zvyšok Karamzinovej prózy, sa vyznačuje veľkou melodickosťou, ktorá pripomína sklad poetickej reči. Melodickosť Karamzinových próz je dosiahnutá najmä rytmickou organizáciou a hudobnosťou rečového materiálu (prítomnosť opakovaní, zvratov, zvolaní, daktylských koncoviek a pod.).
Blízkosť Karamzinových prozaických diel viedla k širokému využívaniu básnickej frazeológie v nich. Prenosom frazeologických prostriedkov básnických štýlov do prózy vzniká umelecké a poetické zafarbenie Karamzinových prozaických diel.
Stručný opis hlavných prozaických diel Karamzina.
Hlavnými prozaickými dielami Karamzina sú „Liodor“, „Eugene a Julia“, „Julia“, „Rytier našej doby“, v ktorých Karamzin zobrazil ruský šľachtický život. Hlavným cieľom vznešených sentimentalistov je prinavrátiť v očiach spoločnosti pošliapanú ľudskú dôstojnosť poddaného, ​​odhaliť jeho duchovné bohatstvo, zobraziť rodinné a občianske cnosti. Rovnaké črty nájdeme aj v Karamzinových príbehoch z roľníckeho života – „Chudák Líza“ (1792) a „Frol Silin, cnostný muž“ (1791). Najvýznamnejším umeleckým vyjadrením spisovateľových záujmov bol jeho príbeh „Natalya, Boyarova dcéra“, ktorého opis je uvedený vyššie. Niekedy Karamzin odchádza vo svojej predstavivosti v úplne rozprávkových, rozprávkových časoch a vytvára rozprávkové príbehy, napríklad „Hustý les“ (1794) a „Ostrov Bornholm“. Tá druhá, obsahujúca opis skalnatého ostrova a stredovekého hradu s akousi tajomnou rodinnou tragédiou, vyjadruje nielen citlivé, ale aj vznešene tajomné zážitky autora, a preto ho treba nazvať sentimentálno-romantickým príbehom.
Aby bolo možné správne obnoviť skutočnú úlohu Karamzina v dejinách ruskej literatúry, je potrebné najprv rozptýliť legendu, ktorá vznikla o radikálnej premene celého ruského literárneho štýlu pod perom Karamzina; je potrebné študovať v celej jeho plnosti, šírke a vo všetkých vnútorných rozporoch vývoj ruskej literatúry, jej smery a jej štýly, v súvislosti s intenzívnym sociálnym bojom v ruskej spoločnosti v poslednej štvrtine 18. storočia a prvej štvrtine 19. storočia.
Karamzinov štýl, jeho literárnu tvorbu, formy a druhy jeho literárnej, umeleckej a publicistickej činnosti nemožno považovať staticky, za jednotný systém, ktorý bol bezprostredne determinovaný a nepoznal rozpory a akýkoľvek pohyb. Karamzinovo dielo pokrýva viac ako štyridsať rokov vývoja ruskej literatúry – od Radiščeva po pád dekabrizmu, od Cheraskova po úplný rozkvet Puškinovho génia.
Karamzinove príbehy patria k najlepším umeleckým počinom ruského sentimentalizmu. Zohrali významnú úlohu vo vývoji ruskej literatúry svojej doby. Naozaj si dlho zachovali historický záujem.
Rysy Karamzinovej poézie.
Karamzin je širokej čitateľskej verejnosti známy ako prozaik a historik, autor Chudobnej Lízy a Dejín ruského štátu. Medzitým bol Karamzin aj básnikom, ktorý dokázal povedať svoje nové slovo v tejto oblasti. V básnických dielach zostáva sentimentalistom, no odrážali aj iné aspekty ruského preromantizmu. Na samom začiatku svojej básnickej činnosti napísal Karamzin programovú báseň „Poézia“ (1787). Na rozdiel od klasických spisovateľov však Karamzin presadzuje nie stavovský, ale čisto osobný zámer poézie, ktorý podľa jeho slov „bol vždy radosťou nevinným, čistým dušiam“. Pri pohľade späť do dejín svetovej literatúry Karamzin prehodnocuje jej stáročný odkaz.
Karamzin sa snaží rozšíriť žánrové zloženie ruskej poézie. Vlastní prvé ruské balady, ktoré sa neskôr stali popredným žánrom v tvorbe romantika Žukovského. Balada „Gróf Gvarinos“ je prekladom starej španielskej romance o úteku statočného rytiera z maurského zajatia. Z nemčiny bol preložený štvorstopovým trochaickým písmom. Túto veľkosť si neskôr vyberie Žukovskij vo svojich „romanciach“ o Side a Puškinovi v baladách „Bol raz jeden chudobný rytier“ a „Rodrigue“. Druhá balada Karamzina - "Raisa" - je obsahovo podobná príbehu "Chudák Liza". Jej hrdinka – dievča, oklamané milovanou osobou, končí svoj život v hlbinách mora. V opisoch prírody cítiť vplyv vtedy obľúbenej pochmúrnej poézie Osseana: „V tme noci zúrila búrka; // Na oblohe zažiaril impozantný lúč. Tragické rozuzlenie balady a afektovanosť milostných citov predznamenáva spôsob „krutých romancí 19. storočia“.
Kult prírody odlišuje Karamzinovu poéziu od poézie klasicistov. Príťažlivosť k nej je hlboko intímna a v niektorých prípadoch je poznačená biografickými črtami. V básni „Volga“ Karamzin ako prvý z ruských básnikov spieval o veľkej ruskej rieke. Toto dielo je založené na priamych dojmoch z detstva. Do okruhu diel venovaných prírode patrí „Modlitba za dážď“, ktorá vznikla v jednom z hrozných suchých rokov, ako aj básne „Na slávika“ a „Jeseň“.
Poéziu nálad potvrdzuje Karamzin v básni „Melanchólia“. Básnik v nej odkazuje nie na jasne vyjadrený stav ľudského ducha – radosť, smútok, ale na jeho odtiene, „prelievanie“, na prechody z jedného pocitu do druhého.
Pre Karamzina bola povesť melancholika pevne zakorenená. Smutné motívy sú však len jedným z aspektov jeho poézie. V jeho textoch bolo miesto aj pre veselé epikurejské motívy, v dôsledku čoho už Karamzina možno považovať za jedného zo zakladateľov „ľahkej poézie“. Základom týchto pocitov bolo osvietenie, ktoré hlásalo ľudské právo na pôžitok, ktoré mu dáva samotná príroda. Anakreontické básne básnika, oslavujúce sviatky, zahŕňajú také jeho diela ako „Merry Hour“, „Resignation“, „To Lila“, „Inconstancy“.
Karamzin je majstrom malých foriem. Jeho jediná báseň „Iľja Muromec“, ktorú v podtitule nazval „hrdinská rozprávka“, zostala nedokončená. Karamzinovu skúsenosť nemožno považovať za úspešnú. Roľnícky syn Ilya Muromets sa zmenil na galantného a rafinovaného rytiera. A predsa samotná príťažlivosť básnika k ľudovému umeniu, zámer vytvoriť na jeho základe národný rozprávkový epos, je veľmi príznačný. Od Karamzina pochádza spôsob rozprávania, plný lyrických odbočiek literárneho a osobného charakteru.
Vlastnosti Karamzinových diel.
Karamzinov odpor od klasickej poézie sa prejavil aj v umeleckej originalite jeho diel. Snažil sa ich oslobodiť od hanblivých klasicistických foriem a priblížiť ich k uvoľnenej hovorovej reči. Karamzin nenapísal ani od, ani satiru. Posolstvo, balada, pieseň, lyrická meditácia sa stali jeho obľúbenými žánrami. Prevažná väčšina jeho básní nemá strofy alebo sú napísané v štvorveršiach. Rýmovanie spravidla nie je usporiadané, čo dáva autorovmu prejavu uvoľnený charakter. Platí to najmä pre priateľské posolstvá I.I. Dmitriev, A.A. Pleshcheev. V mnohých prípadoch sa Karamzin obracia k nerýmovaným veršom, ktoré obhajoval aj Radiščev v Journey. Obidve jeho balady, básne „Jeseň“, „Cintorín“, „Pieseň“ v príbehu „Ostrov Bornholm“, mnohé anakreontické básne boli napísané týmto spôsobom. Bez toho, aby opustil jambický tetrameter, Karamzin spolu s ním často používa trochaický tetrameter, ktorý básnik považoval za národnejšiu formu ako jamb.
Karamzin je zakladateľom citlivej poézie.
Vo veršoch sa Karamzinovej reformy chopil Dmitriev a po ňom básnici Arzamas. Takto si tento proces v historickej perspektíve predstavovali Puškinovi súčasníci. Karamzin je zakladateľom „citlivej poézie“, poézie „srdečnej predstavivosti“, poézie zduchovnenia prírody – prírodného filozofovania. Na rozdiel od Deržavinovej poézie, ktorá je vo svojich tendenciách realistická, Karamzinova poézia inklinuje k vznešenej romantike, napriek motívom prevzatým z antických literatúr a čiastočne zachovaným v oblasti verša, tendenciám klasicizmu. Karamzin bol prvý, kto vštepil do ruského jazyka formu balady a romantiky, vštepil zložité metre. V básňach chorey pred Karamzinom v ruskej poézii takmer nepoznali. Nepoužila sa ani kombinácia daktylských strof s choreickými. Pred Karamzinom sa tiež veľmi nepoužíval biely verš, na ktorý sa Karamzin odvoláva, pravdepodobne pod vplyvom nemeckej literatúry. Karamzinovo hľadanie nových dimenzií a nového rytmu hovorí o rovnakej túžbe stelesniť nový obsah.
Hlavná postava Karamzinovej poézie, jej hlavnou úlohou je tvorba subjektívnych a psychologických textov, zachytávajúcich najjemnejšie nálady duše v krátkych poetických formulkách. Sám Karamzin formuloval básnikovu úlohu takto: "Všetko temné v srdciach verne prekladá do jazyka, ktorý je nám jasný, // nachádza slová pre jemné city." Úlohou básnika je vyjadrovať „odtiene rôznych pocitov, nie myšlienky, aby sa zhodli“ („Prometheus“).
V Karamzinových textoch sa citu prírody, chápanému v psychologických pojmoch, venuje značná pozornosť; príroda v nej je zduchovnená pocitmi človeka, ktorý s ňou žije, a človek sám s ňou splýva.
Karamzinov lyrický spôsob predpovedá Žukovského budúci romantizmus. Na druhej strane Karamzin vo svojej poézii využil skúsenosti nemeckej a anglickej literatúry 18. storočia. Neskôr sa Karamzin vrátil k francúzskej poézii, ktorá bola v tom čase presýtená sentimentálnymi preromantickými prvkami.
Skúsenosti Francúzov sú spojené s Karamzinovým záujmom o poetické „maličkosti“, vtipné a elegantné poetické drobnosti, ako sú „Nápisy na soche Amora“, básne pre portréty, madrigaly. Snaží sa v nich vyjadriť rafinovanosť, jemnosť vzťahov medzi ľuďmi, niekedy sa zmestiť do štyroch veršov, do dvoch veršov, okamžitú, prchavú náladu, preblesknutú myšlienku, obraz. Naopak, Karamzinova práca na aktualizácii a rozšírení metrickej expresivity ruského verša je spojená so skúsenosťou nemeckej poézie. Rovnako ako Radishchev je nespokojný s „dominanciou“ jambu. Sám pestuje trochej, píše v trojslabičných metroch a najmä šíri biely verš, ktorý sa v Nemecku rozšíril. Rôznorodosť veľkostí, oslobodenie od bežnej konsonancie mali prispieť k individualizácii samotného zvuku verša v súlade s individuálnou lyrickou úlohou každej básne. Karamzinova básnická tvorba sa významne podieľala aj na rozvoji nových žánrov.
P.A. Vjazemskij vo svojom článku o Karamzinových básňach (1867) napísal: „S ním sa v nás zrodila poézia citu lásky k prírode, jemného odlivu myšlienok a dojmov, slovom, poézia je vnútorná, úprimná. môže postrehnúť nejaký nedostatok v brilantných vlastnostiach šťastného básnika, vtedy mal cit a vedomie nových básnických foriem.
Karamzinova novátorstvo – v rozširovaní básnických tém, v jej bezhraničnej a neúnavnej komplikovanosti, neskôr odznelo takmer sto rokov. Bol prvým, kto uviedol do používania prázdne verše, odvážne sa obrátil k nepresným rýmom a „umelecká hra“ bola neustále neodmysliteľná v jeho básňach.
V centre Karamzinovej poetiky je harmónia, ktorá je dušou poézie. Nápad o nej bol trochu špekulatívny.
Karamzin - reformátor ruského literárneho jazyka
1) Nekonzistentnosť Lomonosovovej teórie „troch upokojení“ s novými požiadavkami.
Práca Karamzina zohrala veľkú úlohu v ďalšom vývoji ruského literárneho jazyka. Pri vytváraní „nového štýlu“ Karamzin vychádza z „troch pokojov“ Lomonosova, z jeho ód a pochvalných prejavov. Reforma spisovného jazyka uskutočnená Lomonosovom splnila úlohy prechodného obdobia od antickej k modernej literatúre, keď bolo ešte predčasné úplne opustiť používanie cirkevných slovanizmov. Teória „troch upokojení“ často stavala spisovateľov do ťažkej situácie, pretože museli používať ťažké, zastarané slovanské výrazy, kde ich v hovorovom jazyku už nahradili iné, jemnejšie, elegantnejšie. Vývoj jazyka, ktorý sa začal za Catherine, skutočne pokračoval. Začalo sa používať veľa takýchto cudzích slov, ktoré v presnom preklade v slovanskom jazyku neexistovali. Dá sa to vysvetliť novými požiadavkami kultúrneho, inteligentného života.
Reforma Karamzina.
„Tri upokojenia“, ktoré navrhol Lomonosov, sa nespoliehali na živú hovorovú reč, ale na vtipnú myšlienku spisovateľa-teoretika. Karamzin sa rozhodol priblížiť spisovný jazyk k hovorenému. Preto jedným z jeho hlavných cieľov bolo ďalšie oslobodenie literatúry od cirkevného slovanstva. V predslove k druhej knihe almanachu "Aonides" napísal: "Jeden hrom slov nás len ohluší a nikdy nedosiahne srdce."
Druhou črtou „novej slabiky“ bolo zjednodušenie syntaktických konštrukcií. Karamzin odmietol dlhé obdobia. V Panteóne ruských spisovateľov rezolútne vyhlásil: „Lomonosovova próza nám vôbec nemôže slúžiť ako vzor: jej dlhé obdobia sú únavné, usporiadanie slov nie je vždy v súlade s tokom myšlienok.“ Na rozdiel od Lomonosova sa Karamzin snažil písať krátke, ľahko viditeľné vety.
Treťou zásluhou Karamzina bolo obohatenie ruského jazyka o množstvo úspešných neologizmov, ktoré sa pevne usadili v hlavnej slovnej zásobe. „Karamzin,“ napísal Belinsky, „uviedol ruskú literatúru do sféry nových myšlienok a transformácia jazyka bola už nevyhnutným dôsledkom tejto záležitosti. Medzi inovácie, ktoré navrhol Karamzin, patria v súčasnosti také všeobecne známe slová ako „priemysel“, „vývoj“, „zjemnenie“, „koncentrácia“, „dotýkanie sa“, „zábava“, „ľudstvo“, „verejnosť“, „všeobecne užitočné“. “, „vplyv“ a množstvo ďalších. Karamzin pri vytváraní neologizmov používal hlavne metódu sledovania francúzskych slov: „zaujímavé“ od „zaujímavé“, „rafinované“ od „rafiny“, „vývoj“ od „vývoja“, „dotýkajúce sa“ od „dotýkať sa“.
atď.................