Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

„Príbeh o tom, ako muž nakŕmil dvoch generálov“ od Saltykova-Shchedrina, má spoločné črty budovania deja rozprávky, ale predovšetkým má satirickú orientáciu.

Spoločenské rozprávky, podobne ako rozprávky o zvieratkách, majú rovnakú kompozíciu ako rozprávky, ale každodenné rozprávky sú kvalitatívne iné. Každodenná rozprávka je pevne spojená s realitou. Tu je len jeden svet - Zem. Ak má rozprávka viac-menej definitívny vzorec - svoje začiatky, konce, spoločné miesta, tak každodenná rozprávka môže začať podľa ľubovôle, väčšinou hneď uvedie poslucháča do deja udalostí, ktoré tvoria základ zápletky. - bez začiatku, bez predslovu.

Každé dielo má svoje vlastné žánrové črty. Hlavné črty ľudových rozprávok spojených so žánrom možno nazvať:

1) individuálny jazyk, v ktorom sa rozpráva rozprávka;

2) zacyklená štruktúra (Začiatok a koniec stavia rozprávku do „reťaze“ ostatných. Napríklad: začiatok „Bol raz...“, koniec „Tu sa rozprávka končí...“ );

3) zopakovanie akcií trikrát (tri železné palice, tri železné čižmy atď.);

4) niektoré detaily deja v rozprávke sú spojené špeciálnymi vzorcami „Ako dlho je to krátke ...“;

5) hrdinovia majú špeciálne mená (Ivan Blázon, Vasilisa Múdra atď.)

Na základe ľudovej tradície vytvoril M.E. Saltykov-Shchedrin v ruskej literatúre osobitný žáner - literárnu satirickú rozprávku, v ktorej sa spája tradičná rozprávková fantázia s realistickou, aktuálnou politickou satirou. Podľa nenáročnej zápletky majú tieto rozprávky blízko k ľudovým rozprávkam. Spisovateľ využíva postupy z poetiky folklórnych začiatkov:

„Bol raz jeden mieň ..“ (v rozprávke „Múdry mieň“), „V istej dedine žili dvaja susedia…“ (v rozprávke „Susedia“), „V istom kráľovstve , narodil sa Bogatyr ...“ („Bogatyr“)

Tipy:

„Na príkaz šťuky“, „nie v rozprávke na rozprávku“),

Trikrát opakovanie motívu, epizódy atď. (tri Toptyginy, tri návštevy hostí u Wild Landowner atď.). Okrem toho by sa mala venovať pozornosť stavbe línie, charakteristickej pre ľudovú básnickú tvorbu, s prenesením prídavného mena alebo slovesa na koniec

Transparentná morálka, ktorá je ľahko pochopiteľná z obsahu.

Zároveň sa rozprávky Saltykov-Shchedrin výrazne líšia od ľudových rozprávok. Satirik nenapodobňoval ľudové rozprávky, ale na ich základe voľne tvoril svoje, autorské. Pomocou zvyčajných folklórnych obrazov ich autor naplnil novým (spoločensko-politickým) významom a úspešne vynašiel nové expresívne obrazy (múdry gudgeon, idealistický karas, sušená plotica). Folklórne rozprávky (mágia, každodenný život, rozprávky o zvieratkách) zvyčajne vyjadrujú univerzálnu morálku, zobrazujú boj medzi dobrými a zlými silami, povinné víťazstvo pozitívnych hrdinov vďaka ich čestnosti, láskavosti, inteligencii - Saltykov-Shchedrin píše politické rozprávky naplnené obsahom, ktorý je relevantný pre jeho dobu.

Kapitola 2 Záver

"Rozprávky pre deti v spravodlivom veku" M.E. Saltykov-Shchedrin používajú folklórne kánony, ale nie úplne a postupne sa rozvíjajú v niečo iné, vyjadrené vo forme satirickej politickej rozprávky, inak sa transformujú pod vplyvom kultúrneho kontextu doby. Treba tiež poznamenať, že poetika je umelecký systém s osobitným svetonázorom, takzvaným „folklórnym vedomím“, ktorého korene siahajú do archaickej minulosti ľudstva a účel funkcií folklórnej poetiky, jeden možno povedať, je vyjadrením tohto vedomia.

Na základe ľudovej tradície vytvoril M. Saltykov-Shchedrin v ruskej literatúre osobitný žáner - literárnu satirickú rozprávku, v ktorej sa spája tradičná rozprávková fantázia s realistickou, aktuálnou politickou satirou.

Kapitola 3

Mnoho ruských spisovateľov uznalo vážny význam rozprávkovej fikcie: rozprávky vždy hovoria o niečom neuveriteľnom, v skutočnom živote nemožné. Fantastická fikcia však zahŕňa „obyčajnú a prirodzenú myšlienku“, to znamená, že vo fikcii je pravda. Veľký ruský vedec M. V. Lomonosov napísal, že vďaka fantastickej fikcii je „obyčajná a prirodzená myšlienka“, teda pravda o živote, vyjadrená „silnejšie“, ako by bol príbeh bez fikcie.

IN AND. Dalya v slovníku definuje rozprávku ako „vymyslený príbeh, bezprecedentný až nerealizovateľný príbeh, legendu“ a ako príklad uvádza viacero prísloví a porekadiel spojených s týmto folklórnym žánrom. „Buď podnikajte, alebo rozprávajte rozprávky. Rozprávka je sklad, ale pieseň je pravdivá. Rozprávkový sklad, pesnička je ladená do červena. Nie v rozprávke povedať, nie opísať perom. Pred dočítaním rozprávky nehádžte ukazovatele. Rozprávka začína od začiatku, číta sa až do konca, no nie je v strede prerušená. Z týchto prísloví je zrejmé: rozprávka je produktom ľudovej fantázie – „skladacím, jasným, zaujímavým dielom, ktoré má určitú celistvosť a osobitný význam.27

Pri rozbore čŕt ľudového duchovného života sa možno stretnúť s pojmom katolíckosť, ktorý sa odráža aj v rozprávkach. Sobornosť predstavuje jednotu skutkov, myšlienok, citov, v rozprávkach sa stavia proti sebectvu a chamtivosti. Práca nepôsobí ako povinnosť, ale ako sviatok. Takmer všetky ľudové rozprávky, ktoré zosobňujú radosť z práce, sa končia rovnakým výrokom: „Tu, v radosti, všetci spolu začali tancovať ...“, v rozprávkach „Konyaga“, „Príbeh o tom, ako roľník nakŕmil dvoch generálov“ od M. E. Saltykova-Shchedrina zobrazuje vykorisťovanie roľníckej práce.

Ľudová rozprávka odráža také morálne hodnoty ľudí, ako sú: láskavosť, ako ľútosť nad slabými, ktorá víťazí nad sebectvom a prejavuje sa v schopnosti dať druhému posledné a dať život druhému; utrpenie ako motív cnostných skutkov a skutkov; víťazstvo duchovnej sily nad fyzickou silou. Stelesnením týchto hodnôt do základu rozprávky sa jej význam stáva hlbokým, napriek naivite jej účelu. Umelecký svet M.E. Saltykov-Shchedrin absorboval tieto črty ľudového umenia.

Spisovateľ čiastočne nadväzuje na romantické tradície (dva svety), postavené na nepretržitej hre konvenčného sveta so súčasnosťou. Alegorickosť textu je zničená pomocou hojných konkrétnych reálií, ezopský jazyk začína žiť vlastným životom, nezávislým od úloh autora. Treba si uvedomiť, že v rozprávkach vo väčšine prípadov sarkazmus koexistuje len s romantickou iróniou, no v rozprávkach M.E. Dominuje jej Saltykov-Shchedrin.

Vo folklóre si spisovateľ vzal za základ nielen obrazy známe národnému povedomiu, ale aj rozloženie etických čŕt medzi postavami, ktoré je vo folklóre obvyklé, nahrádza vytvorenie psychologického portrétu (Ovca-ne -spomínajúc si so svojím „náhlym smädom po beztvarých ašpiráciách“ v rozprávke „Nepamätná ovečka“, Vrana s naozaj chorým srdcom, dokonca aj prostého Čižika s jeho nenáročnými snami v rozprávke „Havranský navrhovateľ“) .

M.E. Saltykov - Shchedrin plodne využíva folklórnu rozprávkovú tradíciu. V ľudovej rozprávke každé zviera vyvolalo v ľuďoch svoju vlastnú sériu dojmov, ktoré vo verziách rozprávky rozvinuli jeho rôzni interpreti. Napríklad: prezývky žaby súviseli so zvukmi, ktoré vydávala vo vode: „hrkotanie na vode“, „pišťanie ropucha“, „kvak žaba“, „balagta na vode“. Zajačik vzbudil vizuálne dojmy: „Ivanov syn bieleho zajaca“, „zajačik na úteku“, „zatúlaný zajačik“.

Obrazy medveďa a vlka sú často sprevádzané takými prezývkami ako: „v brlohu, plsť“, „útlak v lese“, „všetkých rozdrvíš“. Obraz líšky získal hodnotiace vlastnosti: „krásna líška“, „líška sestra“ atď.

Nie je možné nevenovať pozornosť obrazu medveďa: takmer vo všetkých rozprávkach je medveď oklamaný a zosmiešňovaný. Takáto tradícia zobrazovania medveďa je zrejmá v mnohých ruských ľudových rozprávkach: „Medveď a stará žena“, „Mačka a divoké zviera“, „Medveď sa učí tesárstvu“, „Muž, medveď a líška ” ... V rozprávkach sa snáď len vlk môže ukázať ako hlúpejší ako medveď.

Ľudový výsmech zo šelmy je pravdepodobne spôsobený stratou kultu totemu. Možno nie je náhoda, že medzi východnými Slovanmi bola rozšírená „medvedia zábava“. Je to dramatizovaná zábava, groteskný výsmech obradom minulosti, ako viete, túto zábavu mal rád aj cár Ivan Hrozný. Napríklad v roku 1571 na jeho príkaz prišiel do Novgorodu istý Subota Sturgeon, ktorý zbieral veselých ľudí - bifľošov - a medveďov po celej novgorodskej krajine a odviezol ich do Moskvy na niekoľkých vozoch. Samotný kráľ bez rozprávok a bájok nemohol ani zaspať.

V dielach M.E. Saltykova-Shchedrina sa obraz medveďa nachádza v rozprávke „Medveď vo vojvodstve“, ktorá odhaľuje problémy základov monarchického systému. Toptyginy z tejto rozprávky posiela lev do provincie. Ich demencia im bráni robiť viac či menej slušné skutky voči svojim poddaným. Cieľom ich vlády bolo spáchať čo najviac „krvácania“.

O ich osude rozhodol ľudový hnev: Toptyginovia boli zabití rebelmi, ale myšlienka revolučnej reorganizácie štátu spisovateľa príliš nelákala, pretože veril, že násilie plodí iba násilie. Hlavnou myšlienkou tohto príbehu je, že aj tá najskromnejšia trpezlivosť sa raz skončí a tyrania vládcov, ktorí nie sú „zaťažení“ inteligenciou a prehľadom, bude jedného dňa pôsobiť proti nim, čo sa stalo.

Saltykov-Shchedrin tiež pomerne často zobrazuje predstaviteľov „rybieho“ sveta. Na jednej strane nás obrázky rýb odkazujú na priamu alegóriu: ticho obyvateľov tichých zapadákov je nezodpovednosťou, odcudzením ľudí. No na druhej strane je problematika týchto diel oveľa komplikovanejšia.

Takže napríklad, ak je rozprávka "Múdry Gudgeon" založená na opise celého života hrdinu, potom sa rozprávka "Karas idealista" vracia k filozofickému dialógu. Dá sa povedať, že máme pred sebou akýsi rozprávkový spor, kde sa nachádza harmonické spojenie dvoch protikladných princípov. A rozprávka „Sušená Vobla“ svojimi výtvarnými črtami pripomína filozofický politický pamflet. Odráža atmosféru v Rusku po atentáte na cisára Alexandra II., panický stav spoločnosti, „sú tu nadbytočné myšlienky, nadbytočné svedomie, nadbytočné city.“28

Ak porovnáme „Rozprávky“ Saltykova-Shchedrina s ruskými ľudovými rozprávkami, potom treba poznamenať, že Saltykovove postavy sú zvláštne, výrazne sa líšia od hrdinov ruských ľudových rozprávok: v ľudových rozprávkach sa hrdina často mení k lepšiemu (Ivan blázon sa zmení na Ivana Tsareviča) a so Saltykovom-Shchedrinom zostáva všetko nezmenené. V Shchedrinových rozprávkach nie je víťazstvo dobra nad zlom, ako v ruských ľudových rozprávkach. Skôr v nich víťazí neresť, ale v „Rozprávkach pre deti pekného veku“ je vždy morálka, ktorá ich spája s bájkami.

V dielach Saltykova-Shchedrina nie je realita vnímaná v kontexte obvyklých významov a hodnôt. Realita je prezentovaná ako absurdná, ako niečo neuveriteľné, ale je to ona, kto sa stáva hroznou realitou, ktorá obklopuje spisovateľa.

„Strašný smiech“ alebo „smiech strachu“ je jedným z hlavných autorských prostriedkov v rozprávkach M. E. Saltykova-Shchedrina. Tento smiech, ako sa často nazýva, nezmyselný a deštruktívny, odhaľuje stereotypy a iluzórne predstavy o živote. V ľudových rozprávkach má smiech predovšetkým sebaironický charakter všeobecne uznávaných ideálov.

Ak zhrnieme postrehy, treba poznamenať, že umelecký a poetický svet rozprávok pozostáva zo štruktúrnych foriem mytopoetického myslenia. M. E. Saltykov - Shchedrin využíva systém binárnych opozícií, ktoré sa, ako viete, vracajú k poetike mýtu (sen/realita, život/smrť, pravda/klam, hore/dole, bohatý/chudobný atď.). Osobitnú úlohu pri formovaní hlbokej sémantiky, ktorá siaha až k mytopoetike, majú také obrazy - symboly ako kone, polia, svedomie atď., To znamená symboly rôznych sémantických vrstiev: od mytologického po moderný obrazový každodenný život.

Umelecký svet rozprávok M. E. Saltykov-Shchedrin interpretuje poetiku folklórneho žánru v závislosti od cieľov autora. Premenou svetonázoru ľudí sa budeme zaoberať v ďalšej časti.

3.1 Premena svetonázoru ľudí v rozprávkach M.E. Saltykov-Shchedrin.

Takmer v každej ruskej rozprávke sa nájde „hlupák“, ktorý sa odlišuje od ostatných postáv. Sila blázna v ruských ľudových rozprávkach je v jeho láskavosti a ústretovosti, v jeho pripravenosti pomôcť tým, ktorí sa ocitli v ťažkostiach, v absencii chamtivosti, M.E. oslovuje aj tohto hrdinu. Saltykova-Shchedrin. Len jeho hrdina sa ocitá v spoločnosti, v ktorej je vysoká ľudská dôstojnosť uznaná za nenormálnu, nebezpečnú a vystavenú tvrdému prenasledovaniu. Finále rozprávky Saltykov-Ščedrin nie je ako finále ľudovej rozprávky: zázrak sa nekoná.

Umelecký svet rozprávky "Bogatyr" je v rozpore s ľudovou tradíciou: obraz hrdinu-bojovníka, "statočného manžela" sa mení na anti-ideál. Hrdina, ktorý porušuje folklórne tradície, je synom „Baba Yaga“ a pôsobí ako zlý idol, predstaviteľ pohanského sveta. Zdravý spánok hrdinu sa rovná smrti. Motív smrti v Shchedrin je spôsobený pocitom vyčerpania generického ideálneho obrazu.

Dielo „Vianočná rozprávka“ odhaľuje úlohu pravdy cez prizmu náboženských kázní. V tomto príbehu sa berie pravda, ale v skreslenom videní verejnosti. Treba si uvedomiť, že v rozprávkach M.E. Saltykov-Shchedrin – dve pravdy: jedna je „skutočná“ pravda, ktorá už „nasadila zuby“, pravda okolitého sveta. Existuje aj iná pravda - pravda je sen, ktorý je pre obyčajného smrteľníka nedostupný. Pravda o hrdinovi rozprávok ešte nie je stabilná, pretože „nikto nemôže skutočne určiť, kam a prečo ide...“29 (v rozprávke „Žiadateľ Havran“).

V rozprávkach je hľadanie pravdy neoddeliteľne späté s témou svedomia, v ľudovej viere je svedomie zrkadlom, ktoré odráža, ako silne sa v ľudskej mysli udomácnila láskavosť, čestnosť a zodpovednosť. V rozprávkach satirika je chápanie svedomia obmedzené alebo zvrátené, napríklad v diele „Svedomie stratené“, svedomie náhle zmizne medzi ľuďmi a nečakane padne na Samuila Davidoviča, ktorý však nájde východisko z tejto situácie. . Hrdina „napasoval“ svoje svedomie do svojho bežného života – „všetko na svete sa kupuje a predáva“. Vonkajšou obetou, vonkajším a nie vnútorným pokáním si teda „kúpil svoje svedomie“, aby mohol ďalej viesť normálny život, teraz už podľa svojho svedomia, ale mimo svedomitej duchovnej bytosti. Na konci diela je ešte lúč nádeje, spisovateľ kreslí obraz dieťaťa, v ktorom je stále pochované svedomie: „A malé dieťa bude mužom a bude v ňom veľké svedomie. . A potom zmizne všetka nespravodlivosť, klamstvo a násilie.

Ľudové rozprávky obzvlášť ostro ukazujú túžby ľudí, ich sny, túžby a nádeje. V rozprávkach sa možno stretnúť s odvážnym snom o inom, jasnom a spravodlivom živote, s túžbou odovzdať sa kúzlu bystrej fikcie, zabudnúť na chvíľu na nepokojný život, a s túžbou, aspoň vo fantázii, s neskrývanou potešenie potrestať džentlmena, kňaza, obchodníka. Vo fantastickej fikcii rozprávka stelesňuje všetko, čo rušilo srdce a myseľ ľudí. Charakteristickým rysom takejto fikcie je hlboká národnosť.

V rozprávkach M.E. Saltykov-Shchedrin, svetový pohľad ľudí sa mení: spoločnosť je krutá a pravda sa odráža ako v pokrivenom zrkadle.

V rozprávkach „Blázon“, „Stratené svedomie“, „Kristova noc“, „Vianočná rozprávka“ je popieraná morálka vládnucich vrstiev, kde sa svedomie mení na „zbytočnú handru“, ktorej sa treba zbaviť a prítomnosť „podlých“ myšlienok je nevyhnutná. pre úspešné prispôsobenie sa životu a každý človek je v dôsledku toho nútený „vybrať si medzi bláznovstvom a podlosťou“.

3.2 Satirická funkcia v ľudových rozprávkach a rozprávkach M.E. Saltykov-Shchedrin

Hlavnou funkciou rozprávok M. E. Saltykova-Shchedrina je podľa samotného spisovateľa satirická orientácia, ktorá je charakteristická aj pre ľudové rozprávky a môže sa prejaviť aj používaním ľudového jazyka - ľudovej a hovorovej reči, ako frazeologické štruktúry vrátane prísloví a porekadiel, tradičné rozprávkové triky. To všetko nezakrýva význam rozprávok, ale vytvára komický efekt. Fantasy rozprávok M.E. Saltykova-Shchedrina je založená na realite a má zovšeobecnený obsah, ktorý je vyjadrený napríklad v rozprávke „Medveď vo vojvodstve“.

Zahrnutie obrazov zvieracieho sveta do prezývok (Toptygin, somár, divá zver) je bežnou technikou v satirickej a žartovnej ľudovej reči. M. E. Saltykov-Shchedrin využíva formy satirických diel pre rozprávku.

Jazyk v literatúre je hlavným prostriedkom umeleckého zobrazenia života. Slová v jazyku literárneho diela slúžia na obrazné odhalenie ideového obsahu diela a hodnotenia autora. Saltykov-Shchedrin, okrem alegórie, ezopského jazyka a podobenstva, bude používať ľudový vtip - hovorovú reč alebo ľudovú reč, snaží sa čitateľovi jasne sprostredkovať umeleckú myšlienku diela. „Hovorovosť - slová, výrazy, obraty, formy ohýbania, ktoré nie sú zahrnuté v norme literárnej reči; často povolené v literárnych dielach a hovorovej reči vytvárať určitú farbu. Veľký satirik často čerpal synonymá z ľudovej reči a tým obohacoval svoje diela. Ako viete, frazeologická jednotka je stabilná kombinácia slov, ktorá sa používa na zobrazenie jednotlivých predmetov, znakov, akcií. M.E. Saltykov-Shchedrin ich často používal na to, aby rozprávkam dodal expresivitu, obraznosť a nedbalý satirický štýl. Napríklad: „A začal žiť a žiť...“; „No, nechaj sa zatiaľ takto stáť!“; "Diabol priniesol nejaký tvrdý!"; „... hemžia sa rojmi“, „... s vrecom po svete ...“; „a už je tam...“, „... ako keby to bol hriech...“, „... sám od seba...“, „... povedal a urobil“. V osobitnej skupine je potrebné vyzdvihnúť tautologické frázy obľúbené u autora, ktoré sú charakteristické pre ľudovú reč: „A začal žiť a žiť ...“, „... v kríkoch, hadoch a plazoch hemžilo sa to všelijakými rojmi“, „... motala sa z kúta do kúta, zahalená temnotou časov „,“ ... a Toptygin je už tu akoby, „“ zrazu celá teória nefunkčnej studne- bytie povstalo.“30

Je tiež potrebné poznamenať frazeologické kombinácie báječného ľudového estetického charakteru: „V určitom kráľovstve, v určitom stave“, „A začal žiť a žiť“.

Od staroveku bájky a satirické rozprávky aktívne využívali obrazy živočíšnej ríše. Pri pohľade na tieto obrázky ľudia získali určitú slobodu a schopnosť hovoriť o vážnych veciach zrozumiteľným, vtipným a vtipným spôsobom. M. E. Saltykov - Shchedrin použil vo svojej tvorbe ľudom milovanú formu umeleckého rozprávania. Spisovateľ majstrovsky stelesnil odsúdené sociálne typy v obrazoch zvierat, čím dosiahol živý satirický efekt. Už samotným faktom prirovnávania predstaviteľov vládnucich tried a vládnucej kasty autokracie k dravým beštiám satirik vyjadril svoje najhlbšie pohŕdanie nimi. Treba poznamenať, že M. E. Saltykov-Shchedrin často sprevádza svoje alegorické obrazy priamymi narážkami na ich skrytý význam.

Osobitosť poetiky a neodolateľná umelecká presvedčivosť spisovateľových rozprávok spočíva v tom, že nech satirik akokoľvek „poľudšťuje“ svoje obrazy zvierat, bez ohľadu na to, aké ťažké úlohy zveruje „chvostým“ hrdinom, tí si vždy zachovávajú ich základné prirodzené vlastnosti a kvality.

M.E. Saltykov-Shchedrin v rozprávkach spája skutočné s fantastickým, autentické s fikciou. Fantázia rozprávok vychádza z reality, ktorá je nerozlučne spätá s konkrétnou politickou realitou. Napríklad v rozprávkach „Orel-Patron“, „Medveď vo vojvodstve“ satirik opisuje aktivity hrdinov, čím objasňuje, že tu vôbec nejde o činy a činy vtákov a medveďov. („Toptygin napísal správu a čaká...“, „Naverboval by som sluhu a býval by som v ďateline...“)31

Na obrázkoch predátorov satirik zdôrazňuje ich hlavné črty, pričom používa také techniky, ako je groteska. Protiklad medzi magickými témami a vysloveným skutočným politickým významom Saltykov-Shchedrin je zdôraznený v rozprávkach ako „Bdelé oko“ a „Bogatyr“, a tým silnejšie odhaľuje politickú podstatu akéhokoľvek typu alebo okolností.

M.E. Saltykov-Shchedrin postupne pridáva do deja rozprávok prvky reality, napr.: zajace sa učia „štatistické tabuľky vydávané pod ministerstvom vnútra...“32, píšu korešpondenciu do novín a články o nich vychádzajú v novinách; medvede chodia na služobné cesty a dostávajú prevádzkové peniaze; vtáky hovoria o železničnom kapitalistovi Guboshlepovovi; ryby hovoria o ústave, debata o socializme; statkár žijúci „v istom kráľovstve, v istom štáte“ číta skutočné noviny „Vest“.

Osobitosť výtvarnej doby rozprávky je vyjadrená v groteskno-parodickej podobe striedania prítomnosti a minulosti. Rozprávkoví hrdinovia v podstate prežívajú príjemné spomienky na požehnané časy, keď „jedla bolo dosť“, „v lese každé zvieratko“ a „vo vode sa hemžili ryby“, „bolo by pekné žiť ako statkári žili za starých čias“. Prechody z minulosti do súčasnosti, z prítomnosti do minulosti v rozprávkach nastávajú náhle, o čom svedčí aj použitie slova „náhle“, ktoré patrí do kategórie náhody, teda vedie k odhaľovaniu a odmietaniu hrdina zo života. Napríklad v rozprávke "Svedomie stratené" svedomie zmizne "náhle", "takmer okamžite". Dôsledky straty svedomia však nezapadajú do hraníc „dneška“, reprezentujúcich rozšírené procesy prebiehajúce v nehanebnom svete. Všetky epizódy v rozprávke (prebúdzanie svedomia opilca, krčmára, ubytovateľa, podnikateľa) sa vracajú do východiskového bodu mravného bezvedomia.

Osobitosť výtvarného priestoru diel satirika je prezentovaná v kontraste ideálu a reality, zla a dobra, čiže umelecký priestor sa formuje v rámci protikladu „uzavretého“ a „otvoreného“ priestoru.

Ako viete, smiech je jednou z hlavných zbraní satiry. "Táto zbraň je veľmi mocná," napísal Saltykov-Shchedrin, "pretože nič tak neodrádza od neresti ako vedomie, že bola uhádnutá a že už o nej bolo počuť smiech." Hlavným účelom smiechu je podľa spisovateľa vzbudiť pocity rozhorčenia a aktívny protest proti sociálnej nerovnosti a politickému despotizmu.

V závislosti od ideologických konceptov a objektov obrazu možno v dielach M. E. Saltykova-Shchedrina rozlíšiť rôzne odtiene smiechu. V rozprávkach, ktoré zobrazujú všetky sociálne vrstvy spoločnosti, môžu slúžiť ako názorná ukážka satirikovho humoru v celej bohatosti jeho umeleckého prejavu. Je tu pohŕdavý sarkazmus, stigmatizujúci kráľov a kráľovských šľachticov („Orlí filantrop“, „Medveď vo vojvodstve“) a veselý výsmech vznešenej triede („Príbeh o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“, „Divoký vlastník pôdy“ ) a pohŕdavý výsmech hanebnej zbabelosti liberálnej inteligencie („The Wise Gudgeon“, „Liberal“).

Rozprávky „Zdravý zajac“ a „Nezištný zajac“ by sa mali analyzovať spoločne, len čo spolu predstavujú vyčerpávajúci satirický opis psychológie „zajaca“ v jej praktickom i teoretickom prevedení v autorovom diele. Ako už bolo uvedené, obraz zajaca v ľudových rozprávkach je veľmi odlišný. AT

„Nesobecký zajac“ odhaľuje psychológiu nezodpovedného otroka a „Zdravý zajac“ rozpráva o zvrátenom vedomí, ktoré si vyvinulo servilnú taktiku prispôsobovania sa režimu násilia.

Rozprávka o nesebeckom zajacovi je názorným príkladom zničujúcej irónie M.E. Saltykov-Shchedrin, odsudzujúci na jednej strane vlčie zvyky zotročovateľov a na druhej strane slepú poslušnosť ich obetí.

Rozprávka začína svoje rozprávanie tým, že neďaleko od vlčieho brlohu bežal zajac, ktorý ho uvidel a zakričal: „Zajac! Prestaň, zlatko!" A zajac len pridal ďalšie tempo. Vlk sa nahneval, chytil ho a povedal: „Odsudzujem ťa na zbavenie žalúdka roztrhaním na kusy. A keďže teraz som sýty a môj vlk je sýty ... potom si sadnite sem pod tento krík a počkajte v rade. Alebo možno... ha ha... zmilujem sa nad tebou!" čo je to zajac? Chcel utiecť, no len čo sa pozrel do vlčieho brlohu, „zajačie srdce začalo biť“. Zajac sedel pod kríkom a lamentoval, že mu zostáva toľko života a jeho zajačie sny sa nenaplnia: ! Nevestin brat k nemu jednej noci priviezol a začal ho presviedčať, aby ušiel k chorému zajacovi. Viac ako inokedy začal zajac nariekať nad svojím životom: „Za čo? Čím si zaslúžil svoj trpký osud? Žil otvorene; Ale nie, zajac sa nemôže ani pohnúť zo svojho miesta: "Nemôžem, vlk nezavelil!". A potom z brlohu vyšiel vlk a vlčica. Zajace sa začali ospravedlňovať, presvedčili vlka, vlčicu donútili súcitiť a predátori dovolili zajacovi, aby sa rozlúčil s nevestou a nechal svojho brata s amanátom.

Prepustený zajac „ako šíp z luku“ sa ponáhľal k neveste, bežal, šiel do kúpeľa, trochu strávil s nevestou a bežal späť do brlohu - aby sa vrátil do určeného dátumu. Cesta späť bola pre zajaca ťažká: „Beží večer, beží uprostred noci; nohy má orezané kameňmi, vlasy mu visia v chumáčoch z tŕnistých konárov na bokoch, oči má zakalené, z úst mu vyteká krvavá pena...“. On predsa "slovo, vidíš, dal, a zajac na slovo - pán". Na prvý pohľad sa môže zdať, že zajac je mimoriadne ušľachtilý a myslí len na to, ako nesklamať nevestinho brata, no strach a poslušnosť voči vlkovi pramení z otrockej poslušnosti. Navyše si uvedomuje, že ho vlk môže zožrať, no zároveň tvrdohlavo dúfa, že „možno vlk bude... ha ha... a zmiluj sa nado mnou!“34. Tento druh otrockej psychológie premôže pud sebazáchovy a je povýšený na úroveň vznešenosti a cnosti.

Názov rozprávky prekvapivo presne vyjadruje myšlienku konfliktu rozprávania, a to vďaka oxymoronu používaného satirikom - kombinácii protikladných konceptov. Slovo zajac je veľmi často obrazne synonymom zbabelosti. A slovo nesebecký v kombinácii s týmto synonymom dáva nečakaný komický efekt: nesebeckú zbabelosť, ktorá charakterizuje hlavný konflikt rozprávky. Saltykov-Shchedrin demonštruje čitateľovi zvrátenosť ľudských vlastností v spoločnosti založenej na násilí. Vlk pochválil obetavého zajaca, ktorý zostal verný svojmu slovu, a predniesol mu posmešnú vetu: „... zatiaľ seď..., a neskôr sa... ha ha... zmilujem. na teba!".

Napriek tomu, že vlk a zajac symbolizujú lovca a obeť so všetkými ich sprievodnými vlastnosťami (vlk je krvilačný, silný, despotický, nahnevaný a zajac zbabelý, zbabelý a slabý), sú aj tieto obrazy naplnené aktuálnymi sociálny obsah. Obraz vlka predstavuje vykorisťovateľský režim a zajaca laika, ktorý verí, že mierová dohoda s autokraciou je možná. Vlk si užíva pozíciu vládcu, despotu, celá vlčia rodina žije podľa „vlčích“ zákonov: obe mláďatá sa hrajú s obeťou a vlčica, pripravená zožrať zajaca, ho svojím spôsobom ľutuje. ..

Zajac však žije aj podľa zákonov vlka: zajac nie je len zbabelý a bezmocný, ale aj zbabelý. Ide k vlčej tlame a uľahčuje mu riešenie „problému s jedlom“, pričom verí, že vlk má právo vziať si jeho život. Ani sa nesnaží vzdorovať. Zajac ospravedlňuje všetky svoje činy a správanie slovami: "Nemôžem, vlk nezakázal!". Je zvyknutý poslúchať, je otrokom poslušnosti. M. E. Saltykov-Shchedrin hlboko opovrhuje psychológiou otroka: irónia autora sa postupne mení na žieravý sarkazmus.

Zajac z rozprávky Saltykov-Shchedrin „The Sane Hare“ je v práci opísaný takto: „hoci to bol obyčajný zajac, bol to šikovný. A zdôvodnil to tak rozumne, že je to tak akurát na somára.

Zvyčajne tento zajac sedel pod kríkom a rozprával sa sám so sebou, uvažoval o rôznych témach: „Každý, hovorí, dáva svoj vlastný život šelme. Vlk je vlk, lev je lev, zajac je zajac. Si spokojný alebo nespokojný so svojím životom, nikto sa ťa nepýta: ži, to je všetko, “alebo“ Jedia nás, jedia a my, zajace, toho roku sa množíme viac “, alebo„ Títo podlí ľudia, títo vlci - toto je pravda. Jediné, čo majú na mysli, je lúpež!" Jedného dňa sa však rozhodol pred zajacom predviesť svoj zdravý rozum. „Zajac rozprával a rozprával,“ a v tom čase sa líška k nemu priplazila a začala sa s ním hrať, naťahujúc sa na slnku, líška povedala zajacovi „sadnúť si bližšie a rozprávať“ a ona sama „hrá komédie pred ním.“ Líška sa zjavne vysmieva „rozumnému“ zajacovi, aby ho nakoniec zjedla. A najstrašnejšie je, že obaja tomu veľmi dobre rozumejú. Líška nie je ani veľmi hladná, aby zjedla zajaca, ale „kde je vidieť, že si líšky samy pustili večeru“, treba chtiac-nechtiac poslúchnuť zákon. Všetky bystré, ospravedlňujúce teórie zajaca, predstava, že úplne zvládol reguláciu vlčích chúťok, sú rozbité na kusy proti krutej pravde života. Ukazuje sa, že zajace boli stvorené na jedenie a nie na vytváranie nových zákonov. Presvedčený, že vlci neprestanú jesť zajace, vytvára „rozumný“ zajac projekt na racionálnejšie jedenie zajacov – tak, aby nie naraz, ale jeden po druhom.

M.E. Saltykov-Shchedrin v rozprávke zosmiešňuje patetické pokusy o teoretické zdôvodnenie otrockej „zajačej“ poslušnosti a liberálne predstavy o prispôsobení sa režimu násilia. Obe rozprávky jasne vyjadrujú politické názory spisovateľa.

V rozprávkach „Idealista Karas“, „Múdry Gudgeon“ sa končí krvavé rozuzlenie, ktoré nie je pre spisovateľa typické. So smrťou hlavných postáv rozprávok Saltykov-Shchedrin zdôrazňuje tragédiu neznalosti skutočných spôsobov boja proti zlu, s jasným pochopením potreby takéhoto boja. Navyše tieto rozprávky ovplyvnila vtedajšia politická situácia v krajine – zúrivý vládny teror, porážka populizmu, policajné prenasledovanie inteligencie.

Bádateľ M. S. Goryakina správne poznamenáva, že prítomnosť folklórneho prvku v základe rozprávania oboch rozprávok je zrejmá; hovorová reč postáv je v súlade s ľudovým jazykom.

Saltykov-Shchedrin využíva prvky živej, ľudovej reči, ktoré sa už stali klasickými. Satirik zdôrazňuje prepojenie týchto rozprávok s folklórom pomocou: čísloviek s nečíselným významom, („kráľovstvo je ďaleko“, „pre ďaleké krajiny“), typických výrokov a porekadiel („stopa je studená“ ““, „beží, zem sa chveje“, „nie v rozprávke sa nedá povedať, perom sa nedá opísať“, „čoskoro sa povie rozprávka...“, „nepokladaj prst v ústach“, „žiadny kolík, žiadny dvor“), početné konštantné epitetá a ľudový jazyk („presytehonka“, „líška ohovárania“, „márnenie“, „poď“, „Ach, ty, goryuny, goryuny!“ , "zajačí život", "napraviť", "chutné sústo", "horké slzy", "veľké nešťastia" atď.)

Treba si uvedomiť, že zápletky oboch rozprávok vychádzajú z prvkov reality. Takže v rozprávke „The Sane Hare“ sa hrdina každý deň učí „štatistické tabuľky zverejnené na ministerstve vnútra ...“ a píšu o ňom v novinách: „Tu v Moskovských Vedomostiach píšu, že zajace nemajú dušu, ale paru - ale je tam... ako odlieta!“37. Rozumný zajac porozpráva líške trochu aj o skutočnom ľudskom živote – o sedliackej práci, o trhovej zábave, o nábore. V rozprávke o „nezištnom“ zajacovi sa spomínajú udalosti vymyslené autorom, nespoľahlivé, ale v podstate skutočné: „Na jednom mieste pršalo, takže rieka, ktorú zajac vtipne preplával deň predtým, sa rozliala a preliala desať míľ. Na inom mieste kráľ Andron vyhlásil vojnu kráľovi Nikitovi a na zajacovej ceste bola bitka v plnom prúde. Do tretice sa prejavila cholera – bolo treba obísť celý reťazec karantény stoviek kilometrov...“.

Treba poznamenať, že v týchto rozprávkach je jazyk stručný a hlboko ľudový. Je známe, že úplne prvý obraz zajaca, ktorý k nám prišiel, možno považovať za sochu z bieleho mramoru pochádzajúcu zo 6. storočia pred Kristom. e., teraz je táto socha v Louvri pod názvom "Héra zo Samosu" alebo

"Bohyňa so zajacom." V ruských ľudových rozprávkach je zajac zvyčajne malý, žalostný, hlúpy, zbabelý, ako v rozprávke „Zajac a líška“, kde mu prišlo na pomoc veľa hrdinov a kohút nakoniec vyhnal líšku z domu zajaca. a zajac sám len plakal a nesnažil sa ani bojovať s líškou, ani ju prekabátiť. Pravda, niekedy sa v správaní tejto postavy nájdu nejaké výnimky.

Môžeme teda konštatovať, že M.E. Saltykov-Shchedrin pomocou ľudových obrazov vytvára nové, ktoré odrážajú ducha jeho éry, odhaľujú postoje ľudí okolo neho. V literárnej kritike existuje pojem „smiech cez slzy“, ktorý sa vzťahuje aj na prácu satirika. Obrazy-symboly spisovateľa sú aj dnes aktuálne.

Kapitola 3 Záver

V rozprávkach M.E. Saltykov-Shchedrin, svetový pohľad ľudí sa mení: spoločnosť je krutá a pravda sa odráža ako v skreslenom zrkadle. Ako už bolo spomenuté, ľudová rozprávka je prvoradým literárnym žánrom, a preto je v autorových rozprávkach toľko folklórnych motívov. Umelecký svet rozprávok M. E. Saltykova-Shchedrina interpretuje poetiku folklórneho žánru v závislosti od zámeru spisovateľa a tým rozširuje hranice rozprávkového žánru a napĺňa ho novým významom. Satirik kreslí obrazy všetkých spoločenských vrstiev spoločnosti, pričom využíva tradičný kánon ľudového umenia. Hlavnou črtou poetiky rozprávok M.E. Saltykova-Shchedrina je využitie fantazijnej formy na zobrazenie reality celej éry.

Záver

Ľudová rozprávka má dlhú históriu, je to epické dielo, väčšinou fantastického charakteru, ktorého účelom je moralizovanie alebo zábava. Vzniku literárnej rozprávky v ruskej kultúre predchádzali dlhoročné skúsenosti s výtvarným spracovaním ústnych poetických rozprávkových zápletiek a motívov. Štúdium žánrových znakov rozprávok priviedlo výskumníkov k nejednoznačným záverom: existujú dva pohľady na vymedzenie hraníc rozprávkového žánru.

Na jednej strane vyčleňujú rozprávku ako jednotný žáner, ktorý má viacero žánrových variet, na druhej strane rozprávku ako generický pojem, ktorý spája viacero žánrov. V našej práci sa držíme druhého hľadiska.

Otázka porovnania klasifikácie ľudových rozprávok a rozprávok Saltykov-Shchedrin nebola úplne študovaná. Rozdiely v názoroch na definíciu ľudovej rozprávky sú spojené s tým, čo sa v nej považuje za hlavnú vec: orientácia na fikciu alebo túžba odrážať realitu prostredníctvom alegórie a fikcie.

Problémovo-tematickým prístupom možno vyčleniť rozprávky venované zvieratkám, rozprávky o nezvyčajných a nadprirodzených udalostiach, spoločenské a každodenné. Všetky črty ľudových rozprávok, tematické a žánrotvorné, sa prejavili v rozprávkach Saltykov-Shchedrin a ovplyvnili ich poetické črty. Štúdia využila pri rozbore literárnej rozprávky klasifikáciu funkcií poetiky, ktorú vypracoval V. Ya Propp.

Dielo M.E. Saltykova-Shchedrina je neoddeliteľné od jeho životnej cesty a osobných kvalít, cyklus rozprávok Saltykova-Shchedrin je považovaný za výsledok jeho satirickej tvorby. Spisovateľov apel na rozprávkový žáner je daný spoločensko-politickou situáciou v štáte. Osobitosť autorskej rozprávky spočíva v tom, že spisovateľ v malom diele dokázal spojiť lyrické, epické a satirické začiatky a mimoriadne ostro vysloviť svoj pohľad na zlozvyky triedy mocných a na najdôležitejší problém éry - problém osudu ruského ľudu s použitím tradičného folklórneho žánru ľudová rozprávka.

V priebehu práce sme študovali premenu svetonázoru ľudí v rozprávkach M.E. Saltykova-Shchedrina, z čoho vyplynuli tieto závery:

1. Tradičný žáner ľudovej rozprávky je v spisovateľovej tvorbe modifikovaný a mení sa na niečo iné, vyjadrené v podobe satirickej politickej rozprávky.

2. Tradičné folklórne obrazy M. E. Saltykova - Ščedrina sú naplnené novým, spoločensko-politickým významom.

– Komický efekt vzniká využívaním ľudového jazyka ľudovej a hovorovej reči, ako aj frazeologických konštrukcií vrátane prísloví a porekadiel, tradičných rozprávkových techník.

V „Rozprávkach pre deti krásneho veku“ Saltykov-Shchedrin ukazuje, aký duchovne úbohý a krutý je ľudský život, keďže stratil svoj najvyšší zmysel, nastoľuje nielen konkrétne historické problémy posledných dvoch desaťročí devätnásteho storočia, ale aj univerzálne, nadčasové problémy svetonázoru ľudí.

Bibliografia

1. Anikin V.P. Ruská ľudová rozprávka: Sprievodca pre učiteľa. - M.: Uchpedgiz, 1959. - 442 s.

2. Bazánová. V. Rozprávky M.E. Saltykov - Shchedrin. - M., 1966. - 347 s.

3. Baranov S.F. Ruská ľudová poézia. - M.: Flinta, 1962. - 216 s.

4. Bakhtina V.A. Estetická funkcia rozprávkovej fikcie: Postrehy k ruskej ľudovej rozprávke o zvieratách. - Saratov: Ed. Sarat. un-ta, 1972. - 238 s.

5. Belinský V.G. Úplné zloženie spisov. - M.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1954. T. 6. - 410 s.

6. Bushmin A.S. Satire Saltykov - Shchedrin. - M., 1959. - 280 s. 7. Bushmin A.S. Tales of M.E. Saltykov - Shchedrin. - M., 1976. - 340 s.

8. Vampersky V.P. Jazyk Saltykov-Shchedrin a jeho význam v dejinách ruského literárneho jazyka // Ruská reč. - 1976. - č.1. -S.18-28.

9. Veselovský A.N. Články o rozprávkach // Veselovský A.N. Zozbierané op. - M., L.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1938. - T. 16. - S.236-237

10. Gasheva, N.V., Kondakov, B.V. Stratégie výskumu na začiatku 21. storočia. / N.V. Gasheva, B.V. Kondakov. // Bulletin Permskej univerzity. - 2011 - č. 3 - 167 s.

11. Dal, V. I. Výkladový slovník ruského jazyka / V. I. Dal. - Moskva: Eksmo, 2011. - 736 s.

12. Efimov A.I. Jazyk satiry od Saltykova-Shchedrina. - M.: Vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity, 1953. - 496 s.

13. Zueva T.V. Rozprávka. - M.: Prometheus, 1993. - S.167.

14. Zueva T.V. Ruský folklór: Slová. - príručka. pre učiteľa. - M.: Osveta, 2002. - 334 s.; Zueva T.V. Motív a zápletka folklórneho diela v interpretácii A.N. Veselovský // "Historická poetika" 15.AN Veselovský: súčasné problémy a perspektívy štúdia. - M.: Vydavateľstvo "Prometheus", 2008. - S.39-44.

16. Ikonniková S.N. História kultúrnych teórií. O 3 hod.. Časť 2. - Petrohrad: Flinta, 2001. - 192 s.

17. Ishanova A.K. Žánrovo definujúce črty rozprávok a podobenstiev // Ľudová a literárna rozprávka. - Ishim: Kniha, 1992. - 311 s.

18. Kravcov N.I. Rozprávka ako folklórny žáner // Špecifickosť folklórnych žánrov: Zborník vedeckých článkov. - M.: Nauka, 1973. - 223 s.

19. Leiderman N. Pohyb času a zákonitosti žánru. Sverdlovsk: Kreslo vedec, 1982. - 341 s.

20. Literárna rozprávka. Príbeh. Poetika. Spôsob vyučovania. - M.: Vydavateľstvo MGPU, 1997. - 155 s.

21. Makashin S.A. Saltykov - Shchedrin M.E. Životopis. - M., 1951. - T.1. - 340 s.

22. Melezhinsky E.M. Hrdina rozprávky. Pôvod obrazu. - M.: Nauka, 1958. - 243 s.

23. Myslyakov M.A. „Človek“ v teoretickom a novinárskom vedomí Saltykova-Shchedrina // Ruská literatúra. - 1986. - č.2. - S. 78-92.

24. Nikiforov A.I. Ruská detská rozprávka dramatického žánru // Rozprávková komisia v roku 1927. - L.: Nauka, 1999. - 369 s.

25. Nikolaev D.P. Saltykov - Shchedrin M. E: Život a dielo: Esej. - M., 1985. - 175 s.

26. Ovchinnikova L.V. Ruská literárna rozprávka XX storočia: história, klasifikácia, poetika: učebnica. - M.: Flinta: Science, 2003. -624s.

27. Olminskij M S. Články o Saltykovovi - Shchedrinovi. - M., 1959. - 210 s.

28. Pokusaev E.I., Prozorov V.V. Saltykov - Shchedrin M. E.: Biografia spisovateľa. - L., 1977. - 200 s.

29. Pomerantseva E.V. Korelácia estetických a informačných funkcií v rôznych žánroch ústnej prózy // Folklórne problémy. - M.: Nauka, 2009. - 176 s.

30. Propp V.Ya. Ruská rozprávka. - L.: Vydavateľstvo Leningradskej štátnej univerzity, 2012. - 371 s. 31. Propp V.Ya. Morfológia rozprávky. - M.: Nauka, 1998. - 421 s.

32. Prozorov V.V. Ľudový poetický jazyk Saltykov-Shchedrin // Ruská literatúra 1975. - č. 4.S.32-45.

33. Sazanovič E. I. „Michail Evgrafovič Saltykov-Ščedrin. Rozprávky pre deti v spravodlivom veku “(esej v autorskej sekcii„ 100 kníh, ktoré šokovali svet “, časopis Yunost č. 05, 2013)

34. Saltykov - Shchedrin M.E. kol. cit.: V 20 zväzkoch - M., 1965-1977 - T. 10.-320. 35. Saltykov-Shchedrin M.E. kol. cit.: V 20 zväzkoch - M., 1965 -1977. - T. 16.-370 s. 36. Saltykov - Shchedrin M. E. v ruskej kritike. - M., 1959. - 270 s.

37. Saltykov-Shchedrin M. E. v spomienkach súčasníkov. -M., 1975.-430. roky.

38. Rozprávka // Ozhegov S.I. Slovník ruského jazyka. 10. vyd. - M.: Sovietska encyklopédia, 1973. - 662 s.

39. Rozprávka // Ľudové poznanie. Folklór. Ľudové umenie: Vedecký kódex etnografických pojmov a termínov. - M.: Nauka, 1991. Vydanie. 4. - 114s.

40. Sokolov Yu.M. Ruský folklór. - M.: Uchpedgiz, 1941. - 235 s.

41 .SUS - Porovnávací index grafu. Východoslovanská rozprávka komp. L.G. Barag, I.P. Berezovský, K.P. Kabashnikov, N.V. Novikov. - L.: Nauka, 1979. - 438 s.

42. Trubetskoy E. "Iné kráľovstvo" a jeho hľadači v ruskej ľudovej rozprávke // Literárna veda.-1990.- č. 2.S. 100

43. Khrapchenko M.B. Historická poetika a jej predmet. - V knihe. "Historický a filologický výskum", zv. 2. - M.: "Nauka", 1974 - 332 s.

44. Khrapchenko M.B. Tvorivá individualita spisovateľa a rozvoj literatúry. Ed. 2. - M.: Sov. spisovateľ, 1972. - 425 s.

45. Chistov K.V. K otázke princípov klasifikácie žánrov ústnej ľudovej prózy // Zborník zo VII. medzinárodného kongresu antropologických a etnografických vied. - M.: Nauka, 1964. - 211 s.

Odporúčané na Allbest.ur

Podobné dokumenty

História vzniku rozprávok M.E. Saltykov-Shchedrin. Hlavné črty satiry Saltykov-Shchedrin, prejavujúce sa v rozprávkach „Divoký vlastník pôdy“ a „Medveď vo vojvodstve“. Výrazové prostriedky humoru a satiry v rozprávkach. Frazeologizmus ako prostriedok satiry.

abstrakt, pridaný 17.11.2003


Štúdium života a tvorivej cesty M.E. Saltykov-Shchedrin, formovanie jeho sociálno-politických názorov. Prehľad zápletiek spisovateľových rozprávok, umeleckých a ideových čŕt žánru politickej rozprávky, ktorý vytvoril veľký ruský satirik.

abstrakt, pridaný 17.10.2011


Charakteristika žánru satiry. Smiech ako výsledok satirickej tvorivosti. Významný druh satiry, reprezentovaný umeleckými paródiami. Expresívne prostriedky humoru a satiry v rozprávkach Saltykova-Shchedrina „Divoký statkár“ a „Medveď vo vojvodstve“.

abstrakt, pridaný 19.10.2012


M.E. Saltykov-Shchedrin ako veľký satirik. Zrod novej satiry. Téma a autorská myšlienka Saltykova-Shchedrina, špeciálne umelecké techniky a stabilné motívy v jeho satire. Paródia ako umelecký nástroj. Frazeologizmus je v rozprávkach prostriedkom satiry.

ročníková práca, pridaná 18.11.2010


Pojem „žáner“, „rozprávka“ v literárnej kritike. Satira ako zbraň triedneho boja skúšaná stáročiami v literatúre. Rozprávkový svet Saltykov-Shchedrin. Spojenie rozprávok s folklórnymi tradíciami. Univerzálny zvuk a charakteristické črty Shchedrinových rozprávok.

ročníková práca, pridaná 15.05.2009


Zvieratá v Shchedrinových rozprávkach sú obdarené vlastnosťami, ktoré im pripisuje folklórna tradícia (zajac je hlúpy, líška je prefíkaná atď.). V tejto rozprávke sa autor snažil vytvoriť špecifický obraz idealistu. Problém výberu vhodného zvieraťa.

esej, pridaná 12.10.2004


Spomienky Saltykova-Shchedrina o detstve, jeho rodičoch a metódach ich výchovy. Výchova mladého Saltykova. Manželka a deti. Vyatka zajatie, návrat z exilu. Životné krédo spisovateľa. Význam jeho práce v spoločensko-politických procesoch.

prezentácia, pridané 02.04.2016


Krátky životopisný náčrt životnej cesty M.E. Saltykov-Shchedrin - ruský spisovateľ a prozaik. Začiatok literárnej činnosti Saltykova-Shchedrina, jeho prvé príbehy. Spisovateľov odkaz na Vyatku. Obnovenie jeho spisovateľskej a redakčnej práce.

prezentácia, pridané 04.03.2011


Vlastnosti atmosféry, v ktorej prešli detské roky Michaila Evgrafoviča Saltykova-Shchedrina. Roky štúdia, lýceum Tsarskoye Selo. Služba ako úradník na Úrade ministerstva vojny. Petrashevsky kruh, zatknutie a vyhnanstvo. Príbehy M.E. Saltykov-Shchedrin.

prezentácia, pridané 20.04.2015


Štúdie o poetike M.E. Saltykov-Shchedrin od 20. do 20. storočia. Zvláštnosti farebnej maľby v príbehu "História jedného mesta". Estetika a sémantika farieb v príbehu. Štúdium farebných tendencií v literatúre epochy 18. a 19. storočia.

Príbehy M.E. Saltykov-Shchedrin sú napísané skutočným ľudovým jazykom - jednoduchým, stručným a výrazným.

Satirik prepočul slová a obrazy pre svoje nádherné rozprávky v ľudových rozprávkach a povestiach, v prísloviach a porekadlách, v malebnej reči davu, vo všetkých poetických prvkoch živého ľudového jazyka. Spojenie Ščedrinových rozprávok s folklórom sa prejavilo aj v:

Tradičné začiatky využívajúce formu minulého času („Bolo raz raz“; „V istom kráľovstve, v istom štáte“; „Bol raz jeden novinár a bol raz čitateľ“);

Častá príťažlivosť satirika k ľudovým prísloviam - prísloviam, prísloviam a výrokom („neopisovať perom, ani rozprávať v rozprávke“, „na príkaz šťuky“, „rozprávka čoskoro rozpráva“, „ako dlho, ako krátko“);

Používanie čísloviek s nečíselným významom („ďaleké kráľovstvo“, „kvôli vzdialeným krajinám“);

Používanie konštantných epitet a bežných folklórnych inverzií („plný med“, „horlivé proso“, „vaľové chrápanie“, „zúrivé zvieratá“);

Požičiavanie vlastných mien z ľudovej slovesnosti (Militris Kirbityevna, Ivanuška blázon, cár Hrach, Michailo Ivanovič);

Používanie synonymických spojení charakteristických pre ľudovú poéziu („mimochodom“, „posúdený-vesel“) a frazeologických jednotiek siahajúcich až do folklóru („na fazuli chovať“, „uškom nevodíš“, „babička“. povedané v dvoch“).

Blízkosť satiry Saltykov-Shchedrin a folklórnych diel možno vysledovať aj v používaní hovorovej ľudovej reči alebo ľudovej reči.

Ľudový jazyk - slová, výrazy, obraty, formy skloňovania, ktoré nie sú zahrnuté v norme literárnej reči; sú často povolené v literárnych dielach a hovorovej reči na vytvorenie určitej farby.

Ľudová reč urobila príbehy Saltykova-Shchedrina pre ľudí zrozumiteľnejšími a zrozumiteľnejšími, pomohla satirikovi vyjadriť svoj postoj k nemu alebo jeho utláčateľom. Reč hrdinov rozprávok Saltykov-Shchedrin, zosobňujúcich pracujúci ľud, je jednoduchá, prirodzená, inteligentná a farebná. Je nezvyčajne individualizovaný a kreslí špecifický sociálny typ.

Chýba tu však dialóg ako taký, ba čo viac, nie je tu badateľná konfrontácia medzi postavami v rozprávkach. V skutočnosti ide o jeden obyčajný sedliacky, celonárodný prejav, rozdelený na repliky distribuované dvom hrdinom. Nehádajú sa, nahlas uvažujú, navzájom sa opravujú a dopĺňajú, hľadajú presvedčivejšie vysvetlenia pre nezrozumiteľné, mätúce problémy a dospejú k spoločnému koncu.

Napriek množstvu folklórnych prvkov sa Ščedrinova rozprávka ako celok nepodobá ľudovým rozprávkam. Kompozične ani dejovo neopakuje tradičné folklórne schémy. Satirik nielenže voľne tvoril na základe a v duchu folklórnych ukážok, odhaľoval a rozvíjal ich hlboký význam, ale priniesol aj niečo nové, svoje. Napríklad v rozprávkach Saltykov-Shchedrin sa objavuje obraz autora, ktorý pomáha satirikovi vyjadriť svoj osobný postoj k postavám a udalostiam.

Saltykov-Shchedrin, opierajúc sa o bohatú obraznosť satirického ľudového príbehu, interpretoval zložité spoločenské javy pomocou neprekonateľných príkladov stručnosti. Každé slovo, epiteton, metafora, prirovnanie, každý umelecký obraz v jeho rozprávkach má vysokú ideovú a umeleckú hodnotu, koncentruje obrovskú satirickú silu. V tomto ohľade sú obzvlášť pozoruhodné tie príbehy, v ktorých účinkujú predstavitelia zvieracieho sveta.

Obrazy zvieracej ríše sú už dlho súčasťou bájky a satirického príbehu o zvieratách. Ľudia pod rúškom príbehu o zvieratách získali určitú slobodu útočiť na svojich utláčateľov a možnosť hovoriť zrozumiteľným, vtipným a vtipným spôsobom o vážnych veciach. Táto ľudom milovaná forma umeleckého rozprávania našla široké uplatnenie v Ščedrinových rozprávkach.

„Zverinec“, prezentovaný v Ščedrinovych rozprávkach, svedčí o veľkej zručnosti satirika v oblasti alegórie a umeleckej alegórie. Výber predstaviteľov zvieracej ríše do alegórií v Ščedrinových rozprávkach je vždy jemne motivovaný a vychádza z folklórnej a rozprávkovej a literárnej bájnej tradície.

Pre svoje spoločensko-politické alegórie, zobrazujúce nepriateľstvo tried a despotizmus autorít, Saltykov-Shchedrin použil obrazy zafixované rozprávkovou a bájnou tradíciou (lev, medveď, somár, vlk, líška, zajac, šťuka, orol, atď.), ako aj , vychádzajúc z tejto tradície, mimoriadne úspešne vytvoril ďalšie obrázky (kapor, guľáš, plotica, hyena atď.).

Skrytý význam rozprávkovej alegórie Saltykova-Shchedrina čitateľ ľahko pochopí zo samotných figurálnych obrazov ľudových rozprávok a bájok a vzhľadom na skutočnosť, že satirik často sprevádza svoje alegorické obrazy priamymi narážkami na skrytý význam.

Osobité poetické čaro a neodolateľná umelecká presvedčivosť Ščedrinovych rozprávok spočíva v tom, že nech satirik svoje zoologické obrazy akokoľvek „poľudšťuje“, nech sú akokoľvek ťažké úlohy „chvostým“ hrdinom, tie si vždy zachovávajú svoje základné prirodzené vlastnosti.

Ďalším typickým trikom pre Saltykova-Ščedrina v rozprávkach je prelínanie skutočného s fantastickým, autentického s fikciou. Fantázia Ščedrinových rozprávok je zásadne reálna, nerozlučne spätá s konkrétnou politickou realitou a nesie v zašifrovanej podobe mimoriadne hlboký revolučný obsah. Ako príklad môžu slúžiť Shchedrinove politické rozprávky „Orel-Maecenas“, „Medveď vo vojvodstve“. Satirik, ktorý opisuje činnosť hrdinov týchto príbehov, objasňuje, že tu vôbec nejde o činy a činy vtákov a medveďov.

Na obrázkoch týchto predátorov satirik zdôrazňuje ich hlavné, vedúce črty. Začiatky a konce rozprávok, rozprávkové obrazy, ktoré Saltykov-Shchedrin prevzal z ľudovej slovesnosti, nijako neuberajú na komickom efekte pri opise reality. S pomocou nekonzistentnosti magického prostredia a vysloveného skutočného politického obsahu Saltykov-Shchedrin zdôrazňuje význam rozprávok ako „Bdelé oko“ a „Bogatyr“ a ďalej odhaľuje politickú podstatu akéhokoľvek typu alebo okolností. .

Saltykov-Shchedrin tiež v priebehu príbehu pridáva do príbehov niektoré ďalšie prvky reality: zajace študujú „štatistické tabuľky publikované pod ministerstvom vnútra ...“, píšu korešpondenciu do novín a články o nich sú publikované v novinách; medvede chodia na služobné cesty a dostávajú prevádzkové peniaze; vtáky hovoria o železničnom kapitalistovi Guboshlepovovi; ryby hovoria o ústave, debata o socializme; statkár žijúci „v určitom kráľovstve, v určitom štáte“ číta skutočné noviny „Vest“ a mnoho iného.

Jasná originalita Shchedrina ako satirického spisovateľa spočíva aj v sile jeho humoru, pretože smiech je hlavnou zbraňou satiry. "Táto zbraň je veľmi silná," povedal Saltykov-Shchedrin, "pretože nič neodrádza od neresti tak veľmi, ako vedomie, že bola uhádnutá a že o nej už bolo počuť smiech." a vzdelávanie spôsobuje nenávisť a zmätok medzi nepriateľmi a radosť medzi zástancami pravdy, dobra a spravodlivosti. Saltykov-Shchedrin veril, že hlavným účelom smiechu bolo vzbudiť pocity rozhorčenia a aktívny protest proti sociálnej nerovnosti a politickému despotizmu.

V Shchedrinovom smiechu, väčšinou impozantnom a rozhorčenom, nie sú vylúčené iné emocionálne tóny a odtiene, kvôli rôznorodosti ideologických predstáv a objektov obrazu. „Rozprávky“, ktoré maľujú obrazy všetkých sociálnych vrstiev spoločnosti, môžu slúžiť aj ako čítačka ukážok ščedrinovského humoru v celej bohatosti jeho umeleckého prejavu. Tu je pohŕdavý sarkazmus, stigmatizujúci kráľov a kráľovských šľachticov („Orel-patrón“, „Medveď vo vojvodstve“) a veselý výsmech šľachte („Príbeh o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“, „Divoký statkár“ “) a pohŕdavý výsmech hanebnej zbabelosti liberálnej inteligencie („The Wise Gudgeon“, „Liberal“).

V "Rozprávkach" Shchedrinova irónia žiari všetkými farbami. Satirik obdivuje šikovné zajace, spolu s generálmi je rozhorčený nad správaním samca parazita, akoby súhlasil s potrebou príchodu krotiaceho medveďa do lesného slumu.

Všetky techniky, ktoré Saltykov-Shchedrin použil vo svojich rozprávkach, ako aj samotný žáner politickej rozprávky, slúžia na vyjadrenie politických názorov a myšlienok autora. Práve v rozprávkach sa obzvlášť živo prejavila horúca láska Saltykova-Shchedrina k ľuďom, nenávisť a pohŕdanie ich utláčateľmi.

Celý cyklus rozprávok „pre deti v peknom veku“ je postavený na ostrých sociálnych kontrastoch. Nejde len o zlých a dobrých ľudí, o boj dobra so zlom. Príbehy odhaľujú triedny boj v Rusku v druhej polovici 19. storočia. obnovujú obraz spoločnosti rozpoltenej vnútornými rozpormi, plnej sociálnej drámy a zobrazujú priamy a ostrý stret predstaviteľov antagonistických vrstiev. Spolu s hlbokou drámou života pracujúceho ľudu ukázal Saltykov-Shchedrin najhanebnejšiu komédiu života šľachtických buržoáznych vrstiev spoločnosti. Preto neustále prelínanie tragického a komického v Ščedrinových rozprávkach, neustála zmena od pocitov sympatie k pocitom hnevu, ostrosť konfliktov a ostrosť ideologických polemik.

Saltykov-Shchedrin v rozprávkach stelesnil svoje dlhoročné pozorovanie života zotročeného ruského roľníka, jeho trpké úvahy o osude utláčaných más, jeho hlboké sympatie k pracujúcemu ľudu a jeho jasné nádeje na silu ľudu. .

Samoilov M.

Výskumná práca: "Folklórne motívy v rozprávkach M.E. Saltykova-Shchedrina"

Stiahnuť ▼:

Náhľad:

Mestská rozpočtová vzdelávacia inštitúcia

Bondarská stredná škola

Súťaž literárnej a výtvarnej tvorivosti

"Majstrovské diela z kalamára"

Výskumná práca (abstrakt) na tému:

„Folklórne motívy v rozprávkach M.E. Saltykov-Shchedrin"

Nominácia: "Literárna kritika"

Vyplnil: študent 7. triedy A Samoilov M.

Vedúci: učiteľ ruštiny a

Literatúra Shestakova O.A.

s. Bondari

2016

Stručná anotácia

Autor tejto práce sa pokúsil nájsť charakteristické črty a črty rozprávok M.E. Saltykova-Shchedrina, ako aj analyzovať, čo približuje rozprávky veľkého spisovateľa k folklórnym dielam a ako sa od nich líšia.

Úlohy:

Analyzovať folklórne motívy v rozprávkach M.E. Saltykova-Shchedrina;

Naučte sa charakteristické črty a črty rozprávok M.E. Saltykova-Shchedrina;

Skontrolujte, či je práca tohto autora zaujímavá pre moderného čitateľa.

Výskumné metódy:

1. Práca s textami rozprávok.

2. Analýza informácií o rozprávkach M.E. Saltykova-Shchedrina z rôznych zdrojov.

3. Testovanie na základe rozprávok Saltykova-Shchedrina.

Relevantnosť

Výrazným znakom tvorby mnohých spisovateľov 19. storočia bola ich schopnosť nadviazať vo svojich dielach na folklórne tradície. To platí aj pre tvorbu M.E. Saltykov-Shchedrin. Najviac to vidno v jeho príbehoch.

Rozprávka je jedným z najobľúbenejších folklórnych žánrov. Tento typ ústneho rozprávania s fantastickou fikciou, ktorá má dlhú históriu. Rozprávky Saltykov-Shchedrin sú spojené nielen s folklórnymi tradíciami, ale aj so satirickou literárnou rozprávkou 18.-19.

V „Rozprávkach pre deti Fair Age“ autor kritizuje nepokoje, ktoré bránia rozvoju Ruska. A hlavné zlo, ktoré autor odsudzuje, je nevoľníctvo.

Skúmam spojenie M.E. Saltykova-Shchedrina s tradíciami ústneho ľudového umenia a snaží sa pochopiť, za akým účelom autor vnášal do folklórnych motívov aktuálne politické témy a pomocou známych postáv odkrýval zložité problémy svojej doby.

Úvod

M.E. Saltykov-Shchedrin napísal viac ako 30 rozprávok.

Ale A. S. Pushkin mal pravdu, keď napísal: „Rozprávka je lož, ale je v nej náznak! ..“ Áno, rozprávka je lož, fikcia, ale bolo to s pomocou M.E. Saltykov - Shchedrin ukazuje všetky pozitívne vlastnosti ľudí a stigmatizuje, zosmiešňuje nadvládu niektorých v spoločnosti nad ostatnými. Verím, že pomocou rozprávky sa autorovi ľahšie dorozumievalo s ľudom, pretože jej jazyk je zrozumiteľný pre každého. Aby sme sa o tom presvedčili, pozrime sa bližšie na rozprávky M.E. Saltykova-Shchedrina.

Hlavná časť

Medzi obrovským literárnym dedičstvom M.E. Saltykova-Shchedrina sú jeho rozprávky veľmi obľúbené. Práve v nich sú najjasnejšie vysledované tradície ruského folklóru. Rozprávky sú výsledkom dlhoročných životných pozorovaní autora, tak ako vznikli v záverečnej etape jeho životnej a tvorivej cesty. Z 32 rozprávok vzniklo 28 v priebehu štyroch rokov, od roku 1882 do roku 1886. Spisovateľ ich čitateľovi sprostredkoval prístupnou a živou umeleckou formou. Vzal pre ne slová a obrazy v ľudových rozprávkach a povestiach, v prísloviach a porekadlách, v malebnej reči davu, vo všetkých básnických prvkoch živého ľudového jazyka. Ščedrin písal svoje rozprávky pre obyčajných ľudí, pre najširšie spektrum čitateľov. Nie náhodou bol zvolený podtitul: „Rozprávky pre deti v peknom veku.“ Tieto diela sa vyznačovali skutočnou národnosťou..

Čím sa Ščedrinove rozprávky približujú ľudovým rozprávkam a čím sa od nich líšia? Skúsme na to prísť. V Ščedrinových rozprávkach vidíme typické rozprávkové začiatky („Boli raz dvaja generáli...“, „V istom kráľovstve, v istom štáte žil raz jeden statkár...“), ktoré dávajú príbehy zvláštny, nejaký fantastický odtieň; príslovia („na príkaz šťuky“, „ani v rozprávke povedať, ani opísať perom“); obraty charakteristické pre ľudovú reč („myšlienka a myšlienka“, „povedal a urobil“); syntax, slovná zásoba blízka ľudovému jazyku; zveličenie, groteska, hyperbola. Napríklad jeden z generálov zje druhého; „Divoký statkár“ ako mačka v okamihu vylezie na strom, sedliak varí polievku za hrsť. Ako v ľudových rozprávkach, zázračná udalosť nastolí zápletku: dvaja generáli sa „náhle ocitli na pustom ostrove“; z Božej milosti „v celom priestore majetku hlúpeho statkára nebolo žiadneho roľníka“. Používanie prísloví a prísloví je ďalšou črtou Shchedrinových rozprávok, čo, samozrejme, naznačuje ich národnosť, ich originalitu. Charakteristickou črtou alegórie Saltykovových rozprávok je použitie autora perifrázy („Medveď vo vojvodstve“, „Sušená Vobla“, „Orel-filantrop“).

No zároveň rozprávky M.E. Saltykov-Shchedrin nie je reč ľudového rozprávača. Sú to filozofické a satirické rozprávky. Sú o živote, o tom, čo spisovateľ videl a pozoroval v skutočnosti. Rozdiel medzi rozprávkami Saltykova-Shchedrina a ľudovými rozprávkami je v tom, že často prepletajú fantastické nielen so skutočnými udalosťami, ale dokonca aj s historicky spoľahlivými.

Aby sme si to overili, možno porovnať Shchedrinove rozprávky s ruskými ľudovými rozprávkami a všimnúť si ich spoločné a charakteristické črty.

Zdôrazňujúc prepojenie rozprávky a reality, M.E. Saltykov-Shchedrin spojil prvky ľudovej reči s modernými konceptmi. Autor použil nielen zvyčajný začiatok („Kedysi...“), tradičné frázy („ani v rozprávke povedať, ani perom opísať“, „začal žiť a žiť“), ľudové výrazy („myslí si myšlienku“, „komora mysle“), ľudový jazyk („nenávistný“, „zničiť“), ale aj zavedená novinárska slovná zásoba, cudzie slová. Folklórne príbehy obohatil o nový obsah. Ľudová tradícia M.E. Saltykov-Shchedrin nasleduje aj v rozprávkach o zvieratkách, keď alegorickou formou zosmiešňuje nedostatky spoločnosti! Vytvoril obrazy zvieracej ríše: chamtivý Vlk, prefíkaná Líška, zbabelý Zajac, hlúpy a zlý medveď. Napriek tomu, že čitateľ dobre poznal tieto obrazy z Krylovových bájok, Ščedrin pomocou známych postáv odhalil zložité problémy našej doby a uviedol do sveta ľudového umenia aktuálne politické témy.

Na základe ľudovej múdrosti, s využitím bohatstva ľudovej reči, ruského folklóru, presiaknutého čisto ľudovým humorom, vytvoril spisovateľ diela, ktorých účelom bolo prebudiť v ľude jeho veľkého ducha, jeho vôľu a silu. Celou svojou prácou sa M.E. Saltykov-Shchedrin sa snažilaby „deti v spravodlivom veku“ dozreli a prestali byť deťmi.

Saltykov-Shchedrin, ktorý rozprávku obohatil o nové satirické prostriedky, z nej urobil nástroj spoločensko-politickej satiry.

Satirik neparoduje folklórne prejavy a jemu súčasnú živú ľudovú reč, ale upravuje ich na riešenie vlastných výtvarných problémov, čo sa stalo charakteristickým znakom autorovho štýlu. Saltykov-Shchedrin nekopíroval štruktúru ľudovej rozprávky, ale vniesol do nej svoju vlastnú, novú.

Záver

M.E. Saltykov-Shchedrin je veľký ruský spisovateľ. Jeho rozprávky sú veľkolepým pamätníkom minulosti. Nielen typy vytvorené týmto autorom, ale aj okrídlené slová a výrazy sa stále nachádzajú v našom každodennom živote. Obrazy jeho diel pevne vstúpili do života ruského ľudu, stali sa bežnými podstatnými menami a žijú po stáročia.

Záver

Po analýze rozprávok M.E. Saltykov-Shchedrin som v súlade s účelom našej práce dospel k týmto záverom:

1. Jazyk spisovateľových rozprávok je hlboko ľudový, blízky ruskému folklóru.

2. Folklórny základ rozprávok zaujal široké čitateľské masy. "Rozprávky" od M.E. Saltykov-Shchedrin bol prebudený politickým povedomím ľudí, povolaných bojovať proti nespravodlivosti a ľudským nerestiam.

3. Testovanie, ktoré som vykonal medzi spolužiakmi, ukázalo:

Väčšina detí so záujmom čítala rozprávky M.E. Saltykova-Shchedrina.

Aplikácia:

1. Test.

1. Čo vysvetľuje M.E.Saltykov-Shchedrin výber žánru rozprávky?

a) túžba dostať sa preč od pravdepodobnosti života;

b) túžba prekonať cenzúrne prekážky;

c) závislosť na alegorickom spôsobe písania;

d) obľúbenosť rozprávok ako obľúbeného žánru
propagandistická literatúra;

2. Čo majú spoločné rozprávky M.E.Saltykova-Shchedrina s ľudovými rozprávkami?

rozprávka

b) založené na skutočnom živote

c) populárne názory o dobre a zle

d) tradičné rozprávkové triky

e) sociálne akútne problémy

f) obrázky zvierat typické pre ľudové rozprávky

3. Aký je rozdiel medzi rozprávkou „Shchedrinskaya“ a rozprávkou ľudovou?

a) zlo vo finále nie je vždy potrestané

b) používanie sarkazmu a satiry

c) výklad znakov

d) uvedenie obrazov netypických pre ľudovú rozprávku

4. Komu sa vysmievajú v rozprávkach M.E.Saltykova-Shchedrina?

a) vláda

b) revoluční demokrati
c) obyčajných ľudí

d) liberáli

Príbehy Saltykov-Shchedrin písal najmä v rokoch 1880 až 1886, v záverečnej fáze svojej práce. Formu rozprávky si spisovateľ zvolil nielen preto, že tento žáner poskytoval príležitosť ukryť skutočný zmysel diela pred cenzúrou, ale aj preto, že umožňoval jednoducho a jednoducho interpretovať najzložitejšie problémy politiky a morálky. . Vo forme, ktorá je najprístupnejšia pre masy, akoby vysypal všetko ideové a tematické bohatstvo svojej satiry.

Ščedrinove rozprávky sú skutočne encyklopedické. Odrážali celú ruskú spoločnosť poreformnej éry, všetky verejné a spoločenské sily Ruska.

Hlavnými témami rozprávok Saltykova-Shchedrina boli: odsudzovanie autokracie („Medveď vo vojvodstve“), vládnuca trieda („Divoký statkár“), liberalizmus („Múdry pisár“, „Liberál“, „Karas“. -Idealista“) a dotkol sa aj problému ľudí („Príbeh o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“).

V Shchedrinových rozprávkach sú jasne vysledované folklórne tradície. Spojenie s folklórom sa vytvára pomocou tradičného „bolo raz“, čo je začiatok v rozprávke. Spisovateľ tiež používa príslovia („Na rozkaz šťuky, podľa mojej vôle ...“), odkazuje na ľudové výroky podávané v spoločensko-politickom výklade.

Dej rozprávok Saltykov-Shchedrin je tiež folklór, pretože tu dobro proti zlu, dobro proti zlu. Zvyčajné hranice medzi týmito dvoma pojmami sa však stierajú a aj kladné postavy sú obdarené negatívnymi črtami, ktoré sú potom zosmiešňované samotným autorom.

Saltykov-Shchedrin musel neustále zdokonaľovať svoj alegorický spôsob, aby svoje dielo sprístupnil čitateľovi, preto sa blízkosť k folklóru prejavuje aj v figuratívnej štruktúre, ktorá mu dáva možnosť priamo používať epitetá a pri výbere zvierat pre alegóriu , spoliehať sa aj na bájkovú tradíciu. Spisovateľ využíva roly, ktoré sú známe z bájok aj rozprávok. Napríklad v rozprávke „Medveď vo vojvodstve“ je guvernér medveďa major, somár je poradca, papagáje sú bubáky a slávik je spevák.

Alegória Ščedrinových rozprávok je vždy taká priehľadná ako v Krylovových bájkach, kde podľa Belinského nie sú zvieratá, ale ľudia, „a navyše Rusi“. Nie je náhoda, že príbehy Saltykova-Shchedrina sa v próze nazývali bájkami, pretože jasne sledovali tradíciu zobrazovania ľudských zlozvykov v obrazoch zvierat zodpovedajúcich tomuto žánru. Okrem toho rozprávka Shchedrin, podobne ako bájka o Krylovovi alebo Ezopovi, vždy nesie lekciu, morálku, je spontánnym vychovávateľom a mentorom más.

Saltykov-Shchedrin vo svojich rozprávkach pokračuje v ruskej satirickej literárnej tradícii. Napríklad Gogoľove motívy a polemiky s Gogolom možno vystopovať v množstve rozprávok. Vo všeobecnosti Gogoľova satira do značnej miery určovala charakter ďalšej literárnej činnosti spisovateľa. Napríklad v Gogoľovom „Plášte“ aj v „Múdrem pisárovi“ od Saltykova-Shchedrina je znázornená psychológia zastrašeného priemerného človeka. Ščedrinova inovácia spočívala v tom, že do rozprávok vniesol politickú satiru, ktorá má aktuálny aj univerzálny zvuk. Tento spisovateľ obrátil samotnú myšlienku satiry, prekračujúc Gogolovu psychologickú metódu, posúvajúc hranice možností satirického zovšeobecňovania a výsmechu. Odteraz predmetom satiry neboli jednotlivé, často náhodné udalosti a incidenty, a nie súkromníci, ktorí sa na nich podieľali, ale celý život štátu zhora nadol, od podstaty cárskej autokracie až po nemý otrokársky ľud. , ktorej tragédiou bola neschopnosť protestovať proti krutým formám života. Hlavnou myšlienkou rozprávky „Medveď vo vojvodstve“ je teda to, že príčiny národných katastrof nie sú len v zneužívaní moci, ale aj v samotnej povahe autokratického systému. A to znamená, že spása ľudu spočíva v zvrhnutí cárstva.

Shchedrinova satira tak získava stabilné politické zafarbenie.

Satirik zápasí nie s konkrétnymi javmi, ale so spoločenským systémom, ktorý tieto javy generuje a živí. Saltykov-Shchedrin považuje každého jednotlivého človeka za produkt sociálneho prostredia, ktoré ho zrodilo, zbavuje umelecký obraz všetkých ľudských vlastností a nahrádza individuálnu psychológiu prejavmi triedneho pudu. Každý čin hrdinu chápe Shchedrin ako spoločensky nevyhnutný a nevyhnutný.

Vo všetkých rozprávkach Saltykova-Shchedrina sa organicky kombinujú dve roviny: skutočná a fantastická, život a fikcia a fantázia je vždy založená na skutočných udalostiach.

Zobrazenie „ilúzie“ politickej reality si vyžadovalo primeranú formu, ktorá by po dovedení fenoménu do absurdity, až do ošklivosti odhalila jeho skutočnú škaredosť. Takouto formou môže byť jedine groteska (spájanie nespojiteľného), ktorá je dôležitým zdrojom komického účinku v rozprávkach. Groteska teda skresľovala a zveličovala realitu, zatiaľ čo fantázia dávala najneobvyklejším životným javom charakter familiárnosti a každodennosti a myšlienka na každodennosť a pravidelnosť diania dojem len posilňovala. Prílišná krutosť politického režimu a úplný nedostatok práv ľudí skutočne hraničili s mágiou, s fantáziou. Napríklad v rozprávke „Divoký vlastník pôdy“ Shchedrin v škaredej komiksovej podobe ukázal vrchol morálneho aj vonkajšieho „zanedbávania“ človeka. Majiteľ pozemku „zarástol vlasmi, jeho nechty sú ako železo“, začal chodiť po štyroch, „dokonca stratil schopnosť artikulovať zvuky“, „ale ešte nezískal chvost“. A v „Príbehu o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“, generáli nájdu množstvo „Moskovských vedomostí“ na pustom ostrove.

Shchedrin veľmi aktívne využíva hyperbolu. Obratnosť sedliaka aj neznalosť generálov sú mimoriadne prehnané. Šikovný sedliak varil polievku v hrsti, hlúpi generáli nevedia, že pečú múčne rožky a jeden dokonca prehltne objednávku svojho priateľa.

Niekedy – aj keď nie tak často a zreteľne ako iné prostriedky umeleckého stvárnenia – používa Saltykov-Ščedrin antitézu (opozíciu). Možno to vidieť na príklade „Príbehu o tom, ako jeden muž živil dvoch generálov“. Generáli „nazbierali toľko peňazí – to sa nedá povedať v rozprávke ani opísať perom“ a roľník dostal „pohár vodky a nikel striebra“.

Dôležitá pre pochopenie rozprávky je autorova irónia, vďaka ktorej sa odhaľuje autorova pozícia. Iróniu možno vysledovať vo všetkých obrazoch prítomných v rozprávkach. Napríklad v knihe „Rozprávka o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“, učiteľ kaligrafie nedokáže rozlíšiť medzi svetovými stranami.

Jazyk všetkých rozprávok Saltykov-Shchedrin sa vyznačuje zvláštnym aforizmom. Spisovateľ nielen aktívne využíva v jazyku už ustálené prvky ľudovej slovesnosti (príslovia, porekadlá), ale vnáša doň aj nové výrazy, napr.: „Prijmite ubezpečenia mojej dokonalej úcty a oddanosti“, „vlastne sa nehneval , ale tak, dobytok “.

Aktívne používanie umeleckých techník umožnilo spisovateľovi hlbšie odhaliť podstatu autokratického aparátu. Okrem toho mali rozprávky Saltykov-Shchedrin veľký vplyv na ďalší vývoj ruskej literatúry a najmä žánru satiry.

Zápletky rozprávok Saltykova-Shchedrina vychádzajú z grotesknej situácie, no vždy sa za ňou dohadujú skutočné spoločenské vzťahy, realita je zobrazená pod rúškom rozprávky. Groteskno-hyperbolické obrazy hrdinov sú v skutočnosti metaforami pre aktuálne sociálno-psychologické typy súčasného Ruska.

V rozprávkach sú skutoční ľudia, mená novín, odkazy na aktuálne spoločensko-politické témy. Spolu s tým sú tu aj štylizované situácie parodujúce realitu. Parodizujú sa najmä ideologické klišé a ich typické jazykové podoby.

Zvieratá v rozprávkach často vystupujú v typickej bájnej funkcii, a nie v rozprávkovej. Saltykov-Shchedrin používa „hotové“ úlohy priradené niektorým zvieratám, v jeho rozprávkach sa nachádza tradičná symbolika.

Saltykov-Shchedrin demonštruje, že sa hlási k bájnej tradícii, najmä do niektorých rozprávok zahŕňa morálku, typické bájkové zariadenie, napríklad „nech nám to slúži ako lekcia“.

Groteska ako obľúbený prostriedok satiry Saltykova-Ščedrina sa prejavuje už v samotnom fakte, že zvieratá vystupujú ako ľudia v špecifických situáciách, najčastejšie spájaných s

ideologické spory, spoločensko-politické otázky relevantné pre Rusko v 80. rokoch 19. storočia. V zobrazení týchto neuveriteľných, fantastických udalostí sa prejavuje originalita Ščedrinovho realizmu, ktorý si všíma podstatu spoločenských konfliktov a vzťahov, ktorých charakteristické črty sú zveličené.

Zlý, nahnevaný výsmech otrockej psychológie je jednou z hlavných úloh Ščedrinových rozprávok. Konštatuje nielen tieto črty ruského ľudu – ich zhovievavosť, nereagovanie, nielen úzkostlivo hľadá ich pôvod a hranice.

Saltykov-Shchedrin vo svojich dielach hojne využíva alegóriu. Vrátane rozprávok. Majstrovsky používa aj ľudovú reč.

Na záver dodávam, že myšlienky vyjadrené spisovateľom v rozprávkach sú dnes moderné. Shchedrinova satira obstála v skúške času a je obzvlášť pálčivá v období sociálnych nepokojov, aké dnes Rusko zažíva.

"Príbeh o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov."

Dej rozprávky je nasledovný: dvaja generáli sa zrazu nemysliteľným spôsobom ocitli na pustom ostrove v úplne bezradnom stave. Toto je prvá z čŕt Saltykov-Shchedrinových rozprávok - kombinácia skutočného a fantastického. Druhou črtou je irónia. Obraz týchto generálov je tým naplnený, ich vzhľad je smiešny. Sú v nočných košeliach, bosí, no s objednávkou na krku. V popise Saltykova-Shchedrina teda objednávka znehodnocuje, stráca význam, pretože ju nedostali za prácu, ale za „dlhé sedenie na oddelení“. Iróniou osudu autor hovorí aj o generálových schopnostiach: nepamätá si ich, snáď okrem kaligrafického písma.

Ale hlúposť generálov je viditeľná, ich životná neznalosť je zjavná. Nevedia nič robiť, sú zvyknutí žiť na úkor iných, myslia si, že rolky rastú na stromoch. Tu sa používa tretia obrazová technika – hyperbola, teda zveličenie. Samozrejme, nemohli existovať takí hlúpi generáli, ale tí, ktorí dostávajú platy nad rámec svojich zásluh - koľko chcete. Pomocou hyperboly autor tento fenomén zosmiešňuje, odosobňuje. Na zdôraznenie bezcennosti generálov autor využíva štvrtú vlastnosť – kontrast. Generáli nie sú sami: zázračne sa na ostrove objavil roľník. Kutil všetkých remesiel, živil nenásytných generálov. Dokáže pripraviť všetko: dokonca aj polievku v hrsti. Saltykov-Shchedrin je ironický nielen nad generálmi, ale aj nad roľníkom. Najmä nad jeho poslušnosťou voči hlúpym, bezbranným generálom. Donútili ho, aby si pre seba skrútil povraz – generáli ho chceli zviazať, aby neušiel. Situácia je báječná, ale autor ju využil na to, aby sa zle zasmial na svojom súčasnom živote, konkrétne na priemerných novinách. Po márnych pokusoch získať jedlo generáli nájdu na ostrove jedny z týchto novín a z nudy si ich prečítajú. Saltykov-Shchedrin pozýva čitateľa, aby si urobil srandu z jeho obsahu, hlúpych článkov. Rozprávka končí tým, že roľník vráti generálov do Petrohradu a ako vďačnosť im dajú pohár vodky a medený cent. Saltykov-Shchedrin používa frázu z ľudovej rozprávky: "Stieklo mu po fúzoch, ale nedostalo sa do úst." Ale tu sa to používa rovnakým ironickým spôsobom - roľník nedostal nič. Páni žijú prácou roľníkov a tí sú nevďační, kým spasiteľský ľud nemá z ich práce nič.

Saltykov-Shchedrin povedal: "Milujem Rusko až po bolesť v srdci." Práve láska a túžba po zmene ho viedli, keď pomocou rôznych vizuálnych prostriedkov namaľoval skutočný príbeh o dvoch bezcenných generáloch a šikovnom sedliakovi.

"Karas je idealista."

Tento príbeh od Saltykova-Shchedrina, rovnako ako všetky jeho príbehy, má výrečný názov. Už podľa názvu môžeme povedať, že táto rozprávka opisuje karasa, ktorý mal idealistické názory na život. Karas je objektom satyrov a na jeho obraz sú ľudia, ktorí rovnako ako on dúfajú v triednu idylku.

Je čistý v duši a hovorí, že zlo nikdy nebolo hybnou silou, devastuje náš život a vytvára naň tlak. A dobro je hybnou silou, je to budúcnosť.

Ale ponorený do svojich ideologických myšlienok úplne zabudol, že žije vo svete, kde bolo, je a bude miesto pre zlo. Ale Saltykov-Shchedrin sa vysmieva nie idealistickým názorom, ale metódam, ktorými chcel dosiahnuť idylu. Vo svojich rozprávkach autor využíva tri opakovania. Trikrát išiel karas do sporu so šťukou. Keď ju videl po prvý raz, neostýchal sa, pripadala mu obyčajná ryba, ako všetkým ostatným, len z úst k uchu. Povedal jej aj o šťastnom živote, kde budú všetky ryby zjednotené, že aj ona ho počúvala, ale metódy sa jej zdali smiešne. Karas navrhol vydať zákony, ktoré by napríklad šťukám zakázali konzumáciu karasov. Áno, faktom je, že tieto zákony neexistovali a zrejme ani nebudú. Šťuka mala teda tri spory s karasom, no náhodou ho prehltla aj s vodou.

V tejto rozprávke je irónia, pretože karasa sa tajne vysmievajú, že je chytrý.

Obrazy rozprávok Saltykova-Shchedrina sa stali súčasťou nášho každodenného života a teraz môžete vidieť ľudí, ktorí presadzujú svoju ideológiu, ale nie sú schopní ju realizovať.

"Zdravý zajačik"

Rozumný zajac je hrdinom rovnomennej rozprávky, „uvažoval tak rozumne, že to pasovalo na somárika“. Veril, že „každé zviera má svoj vlastný život“ a že hoci „každý žerie“ zajace, „nie je vyberavý“ a „súhlasí žiť všetkými možnými spôsobmi“. V zápale tohto filozofovania ho prichytila ​​Líška, ktorá ho znudená rečami zjedla.

Rozprávkové postavy sú štandardom pre väčšinu rozprávok. Možno si spomenúť ani na jednu rozprávku, kde sú hlavnými postavami líška a zajac a v celom diele sa uvažuje o ich konfrontácii. V skutočnosti je to vzrušujúci a celkom zaujímavý príbeh. Preto sa Saltykov-Shchedrin v jednej zo svojich rozprávok zastavil práve na týchto postavách.

Hlavnou témou rozprávky je, že zobrazením zvierat chcel autor, aby si každý čitateľ preniesol obsah na seba, t.j. rozprávka je ako bájka a má skrytý význam.

Podľa mňa, ak rozprávku aplikujeme na moderný svet, tak jej hlavnou myšlienkou je, že väčšinou je oveľa viac hlúpych ľudí a preto tí gramotnejší a vzdelanejší čelia mnohým problémom a neuznaniu seba samých v r. spoločnosti. Tiež zajačia myseľ je prepletená s podielom chvastúnstva a zhovorčivosti, čo nakoniec vedie k žalostnému koncu.

Každá z postáv má svoj vlastný uhol pohľadu a vyjadruje svoje myšlienky. Pre nadmernú zhovorčivosť zajaca zožrala líška, hoci jeho úvahy nemožno nazvať nezmyselnými a irelevantnými.

"Divoký hospodár"

V diele Saltykova-Shchedrina zohrala dôležitú úlohu téma poddanstva a života roľníkov. Spisovateľ nemohol otvorene protestovať proti existujúcemu systému. Saltykov-Shchedrin skrýva svoju nemilosrdnú kritiku autokracie za rozprávkovými motívmi. Svoje politické rozprávky písal v rokoch 1883 až 1886. Spisovateľ v nich pravdivo odrážal život Ruska, v ktorom despotickí a všemocní statkári ničia ťažko pracujúcich roľníkov.

V tomto príbehu Saltykov-Shchedrin uvažuje o neobmedzenej moci vlastníkov pôdy, ktorí v každom smere mučia roľníkov a predstavujú si, že sú takmer bohmi. Spisovateľ hovorí aj o statkárovej hlúposti a nedostatočnom vzdelaní: "ten statkár bol hlúpy, čítal noviny" Vesta "a jeho telo bolo mäkké, biele a drobivé." Ščedrin v tejto rozprávke odráža aj nesvojprávne postavenie roľníkov v cárskom Rusku: "Netreba zapáliť fakľu roľníkovi na svetle, nebolo už žiadneho prúta, ktorým by sme mohli pozametať kolibu." Hlavnou myšlienkou rozprávky bolo, že vlastník pôdy nemôže a nevie, ako žiť bez roľníka, a o práci vlastníka pôdy len sníval v nočných morách. V tejto rozprávke sa teda zo statkára, ktorý o robote nemal ani poňatia, stane špinavá a divá zver. Keď ho opustili všetci roľníci, majiteľ pôdy si ani neumyl tvár: „Áno, už veľa dní chodím neumytý!“.

Spisovateľ žieravo zosmiešňuje celú túto nedbanlivosť majstrovskej triedy. Život statkára bez sedliaka ani zďaleka nepripomína normálny ľudský život.

Majster sa stal tak divokým, že "od hlavy po päty bol zarastený chlpmi, jeho nechty boli ako železo, dokonca stratil schopnosť vydávať artikulované zvuky. Ale ešte nezískal chvost." Život bez sedliakov bol narušený aj v samotnom okrese: „nikto neplatí dane, nikto nepije víno v krčmách“. „Normálny“ život sa v župe začína až vtedy, keď sa do nej vrátia roľníci. Na obrázku. Tento jeden statkár Saltykov-Shchedrin ukázal život všetkých pánov v Rusku. A záverečné slová rozprávky sú adresované každému majiteľovi pôdy: "Rozkladá veľkolepý solitér, túži po bývalom živote v lesoch, umýva sa len z donútenia a občas si zamrmle."

Táto rozprávka je plná ľudových motívov, blízkych ruskému folklóru. Nie sú v ňom žiadne zložité slová, ale sú tam jednoduché ruské slová: „hovorí sa a robí“, „muzhiksove nohavice“ atď. Saltykov-Shchedrin sympatizuje s ľuďmi. Verí, že trápenie roľníkov nie je nekonečné a sloboda zvíťazí.

"Konyaga"

V rozprávkach Saltykov-Shchedrin je veľmi dobre odhalený obraz ruského ľudu, ktorý bol stelesnený v obraze koňa. Konyaga - obyčajní ľudia, roľníci, ktorí pracujú v prospech celého štátu, ktorí svojou prácou dokážu nakŕmiť všetkých obyvateľov Ruska. Obraz Konyagu je nasýtený bolesťou a únavou, čo mu dáva ťažkú ​​prácu.

Ak by Saltykov-Shchedrin opísal život rôznych spoločenských vrstiev doslovne, potom by sa jeho diela kvôli cenzúre nedostali do tlače a vďaka ezopskému jazyku dosiahol veľmi dojemný a prirodzený opis panstiev. Čo je to ezopský jazyk? Ide o zvláštny druh tajného písania, cenzurovanú alegóriu, ktorú často používala fikcia, zbavená slobody prejavu za podmienok cenzúry. V rozprávke Saltykova-Shchedrina „Konyaga“ je táto technika široko používaná, čo umožňuje odhaliť realitu a slúži ako prostriedok boja proti porušovaniu práv nižších vrstiev spoločnosti politickými osobnosťami. Toto dielo ukazuje ťažký, ba až škaredý život ruského ľudu. Sám Saltykov-Shchedrin sympatizuje s roľníkmi, ale stále ukazuje tento hrozný obraz žobráckeho spôsobu života.

Pole, na ktorom roľník a kôň pracujú, je bezhraničné, tak ako je bezhraničná ich práca a význam pre štát. A zdá sa, že všetky vyššie vrstvy obyvateľstva sú uzavreté v obrazoch Pustoplyasova: páni, úradníci - ktorí iba sledujú prácu koňa, pretože ich život je ľahký a bez mráčika. Sú krásne a dobre živené, dostávajú potravu, ktorú kôň poskytuje svojou tvrdou prácou a on sám žije z ruky do úst.

Saltykov-Shchedrin vyzýva, aby sa zamysleli nad tým, že taká tvrdá práca ruského ľudu pre dobro štátu im nedáva slobodu od nevoľníctva a nechráni ich pred ponižovaním pred úradníkmi a pánmi, ktorí žijú ľahko a ktorí si môžu dovoliť veľa.

Problém ľudí a byrokracie je v našej dobe veľmi dôležitý, pretože pre moderných čitateľov bude zaujímavý a zvedavý. Aj vďaka použitiu takého umeleckého prostriedku, akým je ezopský jazyk, je problém rozprávky „Konyaga“ dodnes akútny.

Výrazným znakom tvorby mnohých spisovateľov 19. storočia bola ich schopnosť nadviazať vo svojich dielach na folklórne tradície. Preslávili sa tým Puškin, Nekrasov, Gogol a Tolstoj. Ale táto séria by bola neúplná, keby sme do nej nedali ešte jedno meno - Saltykov-Shchedrin. Medzi obrovským dedičstvom tohto spisovateľa sú jeho rozprávky veľmi obľúbené. Práve v nich sú najjasnejšie vysledované tradície ruského folklóru.

Pred Saltykovom-Shchedrinom používali rôzni spisovatelia formu ľudovej rozprávky. Vo veršoch či próze obnovili svet ľudových vystúpení, ľudovej poézie, ľudového humoru. Pripomeňme si napríklad Puškinove rozprávky: „O farárovi a jeho robotníkovi Baldovi“, „O zlatom kohútovi“.

Dielo Saltykova-Shchedrina je tiež plné ľudovej poetickej slovesnosti. Jeho rozprávky sú výsledkom dlhoročných životných pozorovaní autora. Spisovateľ ich čitateľovi sprostredkoval prístupnou a živou umeleckou formou. Vzal pre ne slová a obrazy v ľudových rozprávkach a povestiach, v prísloviach a porekadlách, v malebnej reči davu, vo všetkých básnických prvkoch živého ľudového jazyka. Podobne ako Nekrasov, aj Shchedrin písal svoje rozprávky pre obyčajných ľudí, pre najširšie spektrum čitateľov. Nie náhodou bol zvolený podtitul: „Rozprávky pre deti v peknom veku.“ Tieto diela sa vyznačovali skutočnou národnosťou. Pomocou folklórnych ukážok autor na ich základe a v ich duchu tvoril, tvorivo odhaľoval a rozvíjal ich význam, preberal ich od ľudí, aby ich neskôr vrátil ideovo a umelecky obohatené. Majstrovsky používal ľudovú reč. Existujú spomienky, že Saltykov-Shchedrin „miloval čisto ruskú sedliacku reč, ktorú dokonale poznal“. Často o sebe hovoril: "Som muž." Toto je v podstate jazyk jeho diel.

Saltykov-Shchedrin s dôrazom na prepojenie rozprávky a reality spojil prvky folklórnej reči s modernými konceptmi. Autor použil nielen zvyčajný začiatok („Kedysi...“), tradičné frázy („ani v rozprávke povedať, ani perom opísať“, „začal žiť a žiť“), ľudové výrazy („myslí si myšlienku“, „komora mysle“), ľudový jazyk („rozštekanie“, „zničiť“), ale zaviedli aj novinársku slovnú zásobu, klerikálny žargón, cudzie slová, obrátili sa k ezopskej reči.

Folklórne príbehy obohatil o nový obsah. Spisovateľ vo svojich rozprávkach vytvoril obrazy zo zvieracej ríše: chamtivého Vlka, prefíkanú Líšku, zbabelého Zajaca, hlúpeho a zlého medveďa. Čitateľ tieto obrazy dobre poznal z Krylovových bájok. Ale Saltykov-Shchedrin uviedol do sveta ľudového umenia aktuálne politické témy a pomocou známych postáv odhalil zložité problémy našej doby.

Ale slová autora, venované ľuďom, sú naplnené horkosťou. Znáša útlak zemepána, znáša pokorne. Keď sa to už nedá vydržať, roľníci sa obracajú k Bohu s plačlivou sirotskou modlitbou: "Pane! Ľahšie zahynieme s malými deťmi, ako sa takto namáhať celý život!" Muži sú nemé stvorenia žijúce nevedomým stádovým životom. Srdce veľkého spisovateľa je naplnené túžbou, bolesťou voči svojmu ľudu a nenávisťou voči utláčateľom.

V rozprávke je zvolávacia otázka ako v Nekrasove: "Zobúdzeš sa plný sily?" A zdá sa mi, že touto rozprávkou a všetkými svojimi ďalšími dielami sa Saltykov-Shchedrin pokúsil sprostredkovať ľuďom tie vysoké ideály, v mene ktorých sám bojoval ostrým satirským perom.

Na základe ľudovej múdrosti, s využitím bohatstva ľudovej reči, ruského folklóru, presiaknutého čisto ľudovým humorom, vytvoril spisovateľ diela, ktorých účelom bolo prebudiť v ľude jeho veľkého ducha, jeho vôľu a silu. Saltykov-Shchedrin sa celou svojou prácou snažil zabezpečiť, aby „deti spravodlivého veku“ dozreli a prestali byť deťmi.