Táto socha sa volá „George the Victorious skáče zo skaly“. Jedinečná pamiatka nachádzajúca sa v meste Vladikavkaz. Jeho zvláštnosť spočíva v tom, že sa nachádza vo výške asi 22 metrov a ku skale je pripevnený len vonkajšou časťou jazdcovho plášťa. Vizuálne to vytvára pocit, že pamiatka sa vznáša vo vzduchu.
Postavili ho na náklady vedenia mesta a dary miestnych obyvateľov. George Víťazný je zobrazený hrdo hľadiaci do diaľky, na hlave má prilbu, na tele brnenie, je si istý sám sebou a nepochybuje o tom, že vyhrá ďalšie víťazstvo. Jeho kôň, rovnako ako majiteľ, je nebojácny a odvážny, jeho predné nohy sú ohnuté, jeho hlava je znížená a pritlačená k telu. Socha „George the Victorious jumps out of the rock“ je znázornená v dynamike – vietor rozvíja hrdinovi plášť a hrivu koňa. Je vyrobený z jemného bronzu a lakovaný v striebornom odtieni. Táto pamiatka každoročne priťahuje pozornosť mnohých turistov a každý sa s ňou snaží odfotiť. Miestni však majú špeciálny rituál – želajte si pod sochou, čo by sa malo splniť do roka.
Treba poznamenať, že Severné Osetsko-Alania je jedinou republikou Severného Kaukazu, ktorej väčšina obyvateľov sa hlási k pravosláviu. A patrónom Osetska je svätý Juraj Víťazný.V republike je obrovské množstvo svätostánkov, kaplniek, kostolov zasvätených tomuto svätcovi, miest, kde konal svoje skutky. Ako sa hovorí, Osetčania nezačnú ani jeden podnik bez modlitby k svätému Jurajovi.
Svätý Juraj - "Uastirdzhi" Z mesta Alagir vedie osetská vojenská cesta pozdĺž širokej nivy ľavého brehu rieky Ardon, medzi pohoriami Wooded Range. Približne 8 km od okrajovej časti Alagir, vpravo v smere jazdy, púta pozornosť mimoriadna sochárska kompozícia. Toto je Nykhas Uastirdzhi, ako ho volajú v Severnom Osetsku. Toto miesto je dzuar – sväté miesto. Socha je pripevnená ku skale a váži 28 ton! Uastirdzhi je patrónom mužov, cestovateľov a bojovníkov. Božstvo, ktoré sa svojimi funkciami podobalo na svätého Juraja, ktorý je aj v kresťanstve uctievaný ako patrón bojovníkov, cestovateľov a mužov.
V epose Nart je Uastirdzhi opísaný ako nebeský, zobrazený ako impozantný bojovník na bielom koni v bielom plášti. Verí sa, že Uastirdzhi so sebou neustále nosí zbrane. Zostupujúc na zem skúša ľudí, či si navzájom pomáhajú v núdzi a smútku. Medzi ľuďmi sa ON objavuje v podobe žobráka. Ženy sa báli vysloviť meno Uastirdzhi a hovorili o ňom alegoricky „lagti dzuar“ – „boh mužov“. Nemali ani právo zúčastniť sa na slávnostiach, ktoré sa konali na počesť Uastirdzhiho. Je považovaný za nepriateľa zlodejov, podvodníkov, krivoprísažníkov, vrahov; ON je patrónom čestných, vznešených ľudí.
Veľký mučeník Juraj – nebeský bojovník, patrón a ochranca pozemských bojovníkov – je uctievaný vo všetkých častiach kresťanského sveta a najmä v starovekej osetskej krajine. Preto sa dar častice relikvií svätého Juraja, ktorý 24. novembra tohto roku urobil patriarcha Alexandrie a celej Afriky Theodore II., stal pre osetský ľud takou významnou udalosťou. Prvým miestom na osetskej pôde, kde sa slúžila modlitba pred relikviami svätého veľkého mučeníka Juraja, bol pamätný cintorín obetí tragédie v Beslane a 28. novembra, v posledný deň špeciálnej slávnosti na počesť sv. Svätý Juraj Víťazný - Dzheorguyba, oslavovaný v Osetsku 15 storočí, helikoptéra s relikviami veľkého mučeníka Juraja obletela celé územie Severného Osetska. Relikvie svätca budú uložené v katedrále Vladikavkaz, samozrejme zasvätené v mene veľkého mučeníka Juraja. Mnoho ďalších chrámov postavil Osetský ľud v dávnych dobách, ako aj v časoch blízkych našim dňom, na slávu a česť milovaného svätého víťaza.
V roku 1902, 15. septembra (28. septembra, podľa nového slohu), Jeho Milosť Vladimír, biskup Vladikavkazu a Mozdoku, vysvätil nový pravoslávny chrám v obci Beslan. Kňaz A. Tsagolov, ktorý podrobne opísal slávnostnú ceremóniu vo Vladikavkazskom diecéznom vestníku, okrem iného poznamenal: „Po modlitbe Otčenáš požehnal vladyka spoločné jedlo a zaželal obyvateľom Beslanu pokoj a mier.“ O 15 rokov neskôr prišla boľševická moc. Chrám bol zničený a na mieste kostolného cintorína bola postavená škola č.
Je zrejmé, že výber tohto venovania v dedine založenej moslimskými Osetínmi nie je náhodný. Veľký svätec pravoslávnej cirkvi bol uctievaný v celej osetskej spoločnosti bez ohľadu na konfesionálnu príslušnosť jej predstaviteľov. Populárne vedomie ho identifikovalo s Uastirdzhi - obzvlášť uctievaným svätým nebeským z tradičného osetského panteónu, patrónom ľudí, cestujúcich, bojovníkov.
Podľa etymológie V.I. Abaev, všeobecne uznávaný vo vede, Uastirdzhi nie je nič iné ako ironická podoba mena svätého Juraja: USA- "St", styr- "skvelé" ji- "Gio, George." Doslova - "veľký svätý Juraj." Digorský dialekt si zachoval staršiu formu - Bol Gergi. Ako vidíte, identita mien je zrejmá a nespôsobuje námietky. Čo sa týka korelácie obrazov sv. Juraja a Uastirdzhiho, medzi ľuďmi existujú dva vzájomne sa vylučujúce názory. Niektorí na základe synonymie mien tvrdia úplnú identitu svätých nebešťanov; iní, poukazujúc na nezrovnalosti skutočných obrazov, dokazujú ich absolútnu nepodobnosť, pričom sú nútení zmeniť etymológiu. Kto je teda Uastirdzhi a ako je spojený s obrazom Georga Víťazného?
Svätý Juraj je skutočná historická osoba. Podľa hagiografickej literatúry bol rodákom z Kapadócie z bohatej a vznešenej kresťanskej rodiny. Keď George dozrel, vstúpil do vojenskej služby. Vďaka svojej sile a odvahe sa rýchlo preslávil a stal sa vysokým dôstojníkom rímskej armády. Keď sa Juraj dozvedel o novej vlne prenasledovania kresťanov, ktorú zorganizoval cisár Dioklecián, rozdal celý svoj majetok chudobným, prepustil svojich otrokov a odišiel do paláca. Tu na štátnom koncile, ktorý sa v tom čase konal, v prítomnosti Diokleciána verejne oznámil svoje vyznanie ku kresťanstvu. Zmocnili sa svätca, mučili ho niekoľko mesiacov, a keďže sa im nepodarilo dosiahnuť odriekanie, boli nakoniec sťatí pre jeho neochvejnú vieru v Krista.
Cirkev oslavovala svätého veľkého mučeníka a v stredoveku začal byť široko uctievaný v celej Európe. Navyše došlo k úplne prirodzenému procesu: obraz svätého Juraja bol prekrytý obrazmi niektorých mýtoepických postáv, vrátane hrdinov bojujúcich s hadmi. Toto je charakteristické pre ľudové povedomie: urobilo to obraz milovaného svätca zrozumiteľným a umožnilo, takpovediac, prispôsobiť svoju milosťou naplnenú silu vlastným potrebám – získať nebeskú ochranu v určitých oblastiach verejného života, s modlitbou sa obrátiť na svätca zachovať úrodu, porodiť deti, zachovať dom, vyslobodenie z chorôb atď.
Alans-Osetians neboli výnimkou. V predkresťanskom období mali Alani možno určitý obraz nebeského, v súlade so svätým Jurajom, obzvlášť uctievaného vojakmi. Tvorcovia vlastnej brilantnej vojenskej kultúry videli vo Svätom Jurajovi obraz ideálneho bojovníka. Odtiaľ pochádza akási špecializovaná úcta k Uastyrdzhi: alanskí bojovníci, ktorých spôsob života bol balts (kampaň), hľadali jeho záštitu. Podobná situácia bola pozorovaná aj v rytierskom prostredí stredovekej Európy.
Inými slovami, Uastirdzhi (Sv. Juraj) stelesňoval kultúrne a historické črty alanského vnímania.Podľa autoritatívneho názoru významného osetského etnológa Vilena Uarziatiho sa uctievanie svätého Juraja - Uastirdzhi / Uasgergi (digorské nárečie) datuje do čias kázne rovnej apoštolskej Niny (IV. storočie). Svätá Nina, ktorá kázala Kristovo učenie medzi Pyrenejami a Alanmi, spomenula aj svojho príbuzného, veľkého mučeníka Juraja, a zaviedla zvyk pripomínať si 20. novembra kolobeh svätca. V Gruzínsku sa sviatok Gorgoba (gruzínsky) oslavuje už od 4. storočia. Neskôr sa tento sviatok rozšíril aj medzi najbližších susedov – Iberov, Alanov – pod názvom Dzheorgoba / Georgoba. V tomto prípade ide o čisto kaukazský kresťanský sviatok. V gréckej a ruskej cirkvi sa neslávi deň kolesa, ale deň sťatia hlavy svätého Juraja - 23. apríla podľa starého štýlu.
Celonárodná úcta k svätému Jurajovi sa zintenzívnila pri masovom prestupe Alanov na pravoslávie na začiatku 10. storočia, keď alánski králi vyhlásili kresťanstvo za štátne náboženstvo. V tom čase bola vytvorená Alanská metropola ako súčasť Konštantínopolského patriarchátu a veľkých náboženských centier, o význame ktorých svedčia staroveké alanské kostoly v Dolnom Arkhyze (súčasné územie Karačajsko-Čerkeska).
Smrť alanského štátu pod náporom Tatar-Mongol v XIII. storočí, vyhladenie väčšiny obyvateľstva, ruiny mestských centier prinútili Alanov stiahnuť sa do horských roklín. Počas nasledujúcich štyroch storočí boli zvyšky Alanov nútené prežiť v najťažších podmienkach izolácie, pričom si podľa svojich najlepších schopností zachovali dedičstvo svojich predkov. V tom čase sa v ľuďoch, zbavených národného kňazstva a cirkevnej výživy, udomácňuje náboženské presvedčenie, ktoré je skĺbením kresťanských dogiem a tradícií a starých i nových ľudových obradov. Prirodzene, v priebehu tohto procesu sa zmenili obrazy mnohých kresťanských svätcov a tradície a myšlienky, ktoré sa zakorenili počas christianizácie Alanye. Aj obraz svätého Juraja sa začal skresľovať. Vtedy sa Uastirdzhi - Svätý Juraj začal uctievať v podobe šedivého starčeka (zosobnenie múdrosti a skúseností, bez ktorých je ťažké prežiť v horských roklinách).
Ale vďaka hlbokému vnímaniu obrazu Svätého Víťaza v ére alanskej štátnosti sa v ľudovom povedomí zachoval do takej miery, že s návratom ortodoxného kresťanského kázania bol čoskoro a bez väčších ťažkostí opäť uznaný ako „svoj“ a stotožnený s Uastirdzhi.
S víťazstvom boľševikov sa však kultúrna, historická a náboženská sféra života národov ZSSR dostala pod prísnu štátnu kontrolu. Agresívna a pomerne stabilná ateistická politika sovietskej vlády použila v Osetsku dobre premyslenú taktiku protináboženského boja. Komunistickí ideológovia využili náboženský stav ľudí. Faktom je, že proces návratu Osetincov k pravosláviu, začatý v polovici 18. storočia ruskou vládou, ktorý znamenal aj návrat ku kresťanskej civilizácii, sa do roku 1917 ukázal ako neúplný. Jedným z hlavných dôvodov je nešikovnosť a neefektívnosť štruktúry kázne, ako vlastne každej náboženskej politiky. Napriek tomu sa dosiahli významné výsledky. Jedným z ukazovateľov je vzdelanie národného kléru a preklady bohoslužieb. Na druhej strane tradičné náboženské presvedčenie, ktoré v skutočnosti predstavovalo transformovanú alanskú ortodoxiu, zostalo v ľuďoch hlboko zakorenené. Preto po odstránení duchovenstva a fungujúcich pravoslávnych kostolov, ako aj mešít (podľa G. Baeva, starostu Vladikavkazu, koncom 19. storočia asi 12 % Osetincov vyznávalo islam), ideologická mašinéria strany začala systematicky a vytrvalo inšpirovať obyvateľstvo svojou pohanskou príslušnosťou. Niekoľko desaťročí takéhoto spracovania na všeobecnom pozadí propagovaného ateizmu, skutočný zákaz štúdia vlastnej histórie a kultúry a vymazanie rodného jazyka výrazne zapôsobili. V čase, keď sa komunistický štát zrútil, väčšina Osetov považovala svoju tradičnú vieru za pohanskú (!).Malo by sa uznať, že obraz Uastirdzhi - svätého Juraja - bol zabudnutý a teraz sa znovu vytvára. Tento proces je celkom prirodzený, ale treba si uvedomiť, že pre našich pravoslávnych predkov Uastirdzhi a Svätý Juraj boli tou istou osobou. Nie je ťažké to overiť odkazom na staroveké osetské dzuary ( dzuar- z nákladu. jvari- kríž, sväté miesto).
V Osetsku je veľké množstvo miest venovaných Uastirdzhi. Ich zjednodušená klasifikácia zahŕňa dzuary, v tomto prípade - miesta neviditeľnej prítomnosti svätého patróna, a kuvandony - miesta modlitby k nemu (zvyčajne sa nachádzajú v blízkosti ciest a priesmykov). Je zrejmé, že v tomto systéme majú dominantné postavenie dzuari. Väčšina z najuznávanejších sú halové budovy. Pozrime sa stručne na niektoré z nich.
jery dzuar (v. Dzher, roklina Chysyl Leuakhi) - stredoveký ortodoxný alanský chrám halového typu s napísanou apsidou a neskôr pridanou dvojposchodovou zvonicou (foto 1).
Ctíme si to najmä na juhu Osetska. Oslava na počesť Uastirdžiho sa začína koncom augusta a vyvrcholí na Džeorguje - viacdňový sviatok venovaný dňu kolovania svätého Juraja (23. november) a je modlitbou za vianočný pôst.
V týchto dňoch sa do svätyne koná hromadná púť nielen Osetíncov, ale aj predstaviteľov iných národností. Dzhery dzuar má zvláštnu milosť, a preto sem od nepamäti privádzajú ľudí, aby liečili posadnutých. Zaujímavosťou je, že podľa legendy, ktorú uvádza Z. Chichinadze, sa v džerskom kostole zachovala hlava sv.
Dzygysy Uastirdzhi (v. Dzivgis, tiesňava Kurtatinsky) - kostol sv. Juraja. Na severe Osetska je to jediný chrám s vyčnievajúcou polkruhovou apsidou (foto 2). Datované najneskôr do 14. storočia. Dzygysy Uastirdzhi mal veľmi vysoké postavenie svätyne spoločnej rokliny. Jeho sviatok pripadá aj na Dzhorguybu. Ešte relatívne nedávno sa tu zhromažďovala obrovská masa pútnikov. Podľa B. Kargijeva, s odvolaním sa na 20. roky XX. storočia, teda na čas, keď bol bývalý rozsah slávnosti výrazne oslabený, sa tancov zúčastnilo len 300-400 mladých ľudí súčasne.
Dzuar je spojený s neďalekou skalnou pevnosťou. Podľa legiend zaznamenaných koncom 18. storočia tu stál jaskynný kláštor a dlho sa tu zachovali kostolné rúcha, knihy a náčinie.
Pri chráme sa nachádza stredoveký kostolný cintorín. Archeológovia vykopali dva pohrebiská, z ktorých jeden pochádza zo 14. storočia.
V roku 1613 gruzínsky kráľ Giorgi daroval kostolu Dzivgis zvon s nasledujúcim nápisom:
„My, panovník Kartli, kráľ kráľov, patrón Juraj, sme darovali tento zvon tebe, svätý Juraj zo Ziblis (Dzivgis. - MM.) za naše víťazstvá. Chronicon 301".
O 70 rokov neskôr, v roku 1683, daroval podobný dar ďalší gruzínsky kráľ Archil. Nápis na zvone znie:
„Ja, kráľ Archil, som daroval tento zvon Dzhibgisskému (Dzivgisskému. - MM.) ku krstiteľnici (kríž): Bože chráň, aby Oseti prišli na jeho hlas oslavovať Trojicu.
V roku 1680 bol zvon odovzdaný aj Tseisky Rekom. Hoci v tomto období boli gruzínski panovníci pod nadvládou Iránu nútení prijať islam ako nevyhnutnú podmienku svojej vlády, tajne pokračovali vo vyznávaní kresťanskej viery. Preto sa pri darovaní zvonov králi riadili nielen politickými úvahami. Uchýlili sa k milosti naplnenej pomoci veľkých pravoslávnych svätýň v Osetsku.
Dagoms zarond Uastirdzhi (dedina Dagom, Alagir Gorge) - stredoveký kresťanský chrám, vyrobený v charakteristickom architektonickom štýle, spájajúci veľké množstvo cirkevných pamiatok Osetska. Nachádza sa na okraji mesta Dag, priamo nad svätým miestom Madizæn, ktorý bol zároveň celoosetským najvyšším súdom, kde sa prejednávali tie najzložitejšie prípady vrátane zmierenia pokrvných línií. Rozhodnutia, ktoré o Madizæne urobil dzuar Uastirdzhi, sa považovali za konečné a záväzné. Autorita dagomského súdu bola taká vysoká, že pri hľadaní pravdy sem prichádzali ľudia nielen z celého Osetska, ale aj spoza jeho hraníc.
V prípade vypuknutia nepriateľstva sa práve pri múroch chrámu Dagom zhromaždili milície kmeňa Kusagont (dediny Dagom, Ursdon a Donysar) a vydali sa odtiaľto na ťaženie (baltov) alebo na obranu svojich území.
Rovnako ako Jera Dzuar, chrám Dagoma mal zvláštnu milosť a duševne chorí a posadnutí sem boli privádzaní, aby sa vyliečili.Koby Uastirdzhi (v. Kob, Darial Gorge) - stredoveký kostol zasvätený svätému Jurajovi. Nachádza sa na hornom toku rieky. Terek, na území Tyrsygomského spolku, priamo nad niekdajšou najdôležitejšou strategickou cestou Alanie, dnes známou ako Gruzínska armáda. Záštitu nad Koba Uastirdzhi vzývali nielen cestujúci, ktorí cestovali krížovým priesmykom, ale aj muži z celého Osetska.
Terbaty Uastirdjiyi dzuar (obec Tapankau, Tualgom) (foto 3). V hornom toku rokliny Lladon, nad obcou Tapankau, sa nachádza známy Terbaty Uastirdzhiyy dzuar, alebo Khohy dzuar. Jeho murivo obsahuje travertínové (vápenné opukové) bloky používané pri stavbe ranostredovekých chrámov v Tualgome. Bloky Khohy dzuar sú opätovne použité a prevzaté z muriva starovekého pravoslávneho kostola, ktorý sa nachádza vysoko nad roklinou (viac ako 3000 m), na výbežku hory Teplikhokh. Podobná prax prenášania kameňov pri výstavbe novej náboženskej budovy symbolizovala postupné spojenie so starou svätyňou a zároveň posvätenie novej.
Je potrebné povedať o hlavnej celoosetskej svätyni - Tsey odporučiť (foto 4). Jeho úcta bola taká veľká, že si ju všimla väčšina vonkajších pozorovateľov (ktorí si zvyčajne nevšimli najdôležitejšie tradičné aspekty duchovnej kultúry horalov z vrcholnej európskej mentality). Tak napríklad autor polovice 19. storočia A. Golovin dosvedčuje, že Rekom „je uctievaný ako jedna zo starovekých celebrít Osetska a nie je dostatok slov na vyjadrenie úcty v osetskom jazyku“.
Boli tu uložené zbrane posledného známeho osetského kráľa Osbagatara, ktorého úloha v histórii a duchovnej kultúre ľudu sa ukázala byť taká veľká, že v neskorostredovekej etnogónii získal vynikajúce postavenie osetského etnarchu. Samotný Osbagatar bol pochovaný v kostole Nuzal (začiatok 14. storočia), ktorého steny sú pokryté nádhernými freskami od osetského maliara ikon Vola Tliaga. Na južnej stene chrámu je umiestnený obraz sv. Juraja (foto 5).
Tseysky Rekom bol pôvodne kostol zasvätený Najsvätejšej Trojici. So stratou liturgického významu sa chrám postupne stáva miestom uctievania Uastirdzhi. Tu bol zvon darovaný v roku 1680 gruzínskym panovníkom. Nápis znie takto:„My, Bagration, panovník veľkého kráľa Shahnavaza, syn cára Juraja, sme darovali zvon otcovi svätej zeme Osetska, modlitebnú knihu Digoria a Dvaletia, (za) naše zdravie, naše víťazstvo a šťastie. a prosperitu nášho kráľovstva. Chronicon 368".
V Osetsku sa zachoval značný počet ďalších stredovekých pravoslávnych kostolov zasvätených Uastirdži - Svätému Jurajovi. Nachádzajú sa v obciach Isakykau, Sunis, Shindara, Ziolet, Gufta, Ruk, Gezuert, Dzartsem, Lats, Sadon a i. Tie z nich, ktoré z objektívnych príčin stratili svoj liturgický význam, boli naďalej uctievané ako dzuars – miesta zvláštnej prítomnosti svätca.
Uastirdzhimu sú zasvätené nielen chrámy, ale aj zázračné miesta uctievania. Napríklad sväté miesto Khetaji dzuar, ktoré si všetci obyvatelia Osetska obzvlášť ctia, je chrám Khetag alebo Khetaji Uastirdzhi - Uastirdzhi Khetag. Ide o ostrovný reliktný les takmer dokonale okrúhleho tvaru s rozlohou asi 13 hektárov v regióne Alagir. Vzhľad hája uprostred planiny Alagir je klasickým príkladom zázraku svätého Juraja, ktorý sa uskutočnil ako odpoveď na modlitbovú výzvu človeka v ťažkostiach, v tomto prípade Khetaga.
Oživenie kresťanstva v Osetsku, ktoré sa začalo vstupom do Ruskej ríše, a teda aj do Ruskej cirkvi, znamená začiatok novej etapy výstavby chrámov. Pravda, treba si uvedomiť, že za storočné obdobie (od polovice 18. do polovice 19. storočia) bola kvalita výstavby nových kostolov na mimoriadne nízkej úrovni, budovy okamžite chátrali. a začal kolabovať. Napríklad v Severnom Osetsku prvé pevné chrámové budovy postavené misionármi pochádzajú z 50. rokov 19. storočia.
V roku 1860 začala fungovať Spoločnosť pre obnovu pravoslávneho kresťanstva na Kaukaze, ktorá nahradila inú, „neefektívnu“ misijnú organizáciu – Osetskú duchovnú komisiu. Jednou z dôležitých úloh spoločnosti bola organizácia výstavby nových kostolov. Významná časť chrámov postavených v osetských dedinách bola zasvätená svätému Jurajovi. Poďme si ich vymenovať.
S. Kornis (okres Znauri, Južné Osetsko), kostol z 19. storočia Zničené v sovietskych časoch;
S. Bekmar (okres Znauri, Južné Osetsko);
S. Tsru (Chimasgom, Južné Osetsko), kostol bol postavený v rokoch 1860 až 1870. Obnovený v roku 2007 s podporou prezidenta Južného Osetska;
S. Ruk (Tsalagom, Južné Osetsko), počas sovietskeho obdobia bol kostol využívaný ako pekáreň. V súčasnosti sa obnovuje úsilím rodiny Plievovcov;
S. Tli (Tligom, Južné Osetsko), kostol bol postavený v prvej štvrtine 19. storočia. Podľa dochovaných informácií sa na vzniku chrámu podieľal známy spisovateľ a pedagóg Ivan Yalguzidze (Gabarajev);
S. Zaramag (Tualgom, Severné Osetsko), kostol bol postavený v roku 1849 na mieste stredovekého alanského chrámu. Nová budova bola vysvätená v roku 1888;
S. Galiat (Uallagkom, Severné Osetsko), kostol bol vysvätený v roku 1855. Podľa rozprávania miestnych obyvateľov ho v 30. rokoch minulého storočia zničili členovia Komsomolu. Všetci, ktorí sa podieľali na ničení, zomreli na fronte;
S. Kesatykau (Tualgom, Severné Osetsko), vysvätený v roku 1857. Postavený na mieste stredovekého alanského chrámu;
S. Ardon. Predtým sa na území mesta nachádzala dedina Ardon obývaná Osetínmi a kozácka dedina Ardonskaja. V obci v roku 1848 postavili drevený kostol a v roku 1901 vysvätili nový, dnes už fungujúci. Kostol v obci bol vysvätený v roku 1857. Zničené;
S. Batako bol kostol v roku 1864 vysvätený. V roku 1918 bol vyhodený do vzduchu a vypálený. V sovietskych časoch sa pokúsili rozobrať ruiny chrámu, ale dedinčania to nedovolili;
S. Nar bol kostol v roku 1879 vysvätený. Po zatvorení slúžil na rôzne potreby. Teraz sa zotavuje;
S. Štúr Digora (roklina Digorskoe), vysvätená v tom istom roku 1879. Používa sa ako telocvičňa;
S. Olginskoye, kostol bol vysvätený v roku 1884. Zničené;
S. New Urukh, kostol bol vysvätený v roku 1889. Zničené;
S. Hod, cirkevná škola, vysvätená v roku 1900. Pridelená mu bola modlitebňa sv. Juraja v obci. Zgid;
G. Beslana, v roku 1902 vysvätený. Zničené boľševikmi.
Beslanský kostol sv. Juraja, vysvätený v septembri 1902, bol posledným pravoslávnym kostolom postaveným v Severnom Osetsku pred sovietskym obdobím. Bola považovaná za ozdobu dediny. Pri kostole na námestí boli dve školy: jedna pre chlapcov a druhá pre dievčatá.
Náhodou som natrafil na túto krásku a nemohol som si ju nechať ujsť. A rozhodol som sa, že čitatelia SUN by sa mali dozvedieť o takomto zázraku vyrobenom človekom.
Táto socha sa volá „George the Victorious skáče zo skaly“. Jedinečná pamiatka nachádzajúca sa v meste Vladikavkaz. Jeho zvláštnosť spočíva v tom, že sa nachádza vo výške asi 22 metrov a ku skale je pripevnený len vonkajšou časťou jazdcovho plášťa. Vizuálne to vytvára pocit, že pamiatka sa vznáša vo vzduchu.
Postavili ho na náklady vedenia mesta a dary miestnych obyvateľov. George Víťazný je zobrazený hrdo hľadiaci do diaľky, na hlave má prilbu, na tele brnenie, je si istý sám sebou a nepochybuje o tom, že vyhrá ďalšie víťazstvo. Jeho kôň, rovnako ako majiteľ, je nebojácny a odvážny, jeho predné nohy sú ohnuté, jeho hlava je znížená a pritlačená k telu. Socha „George the Victorious jumps out of the rock“ je znázornená v dynamike – vietor rozvíja hrdinovi plášť a hrivu koňa. Je vyrobený z jemného bronzu a lakovaný v striebornom odtieni. Táto pamiatka každoročne priťahuje pozornosť mnohých turistov a každý sa s ňou snaží odfotiť. Miestni však majú špeciálny rituál – želanie si pod sochou, ktoré by sa malo splniť do roka.
Treba poznamenať, že Severné Osetsko-Alania je jedinou republikou Severného Kaukazu, ktorej väčšina obyvateľov sa hlási k pravosláviu. A patrónom Osetska je svätý Juraj Víťazný.V republike je obrovské množstvo svätostánkov, kaplniek, kostolov zasvätených tomuto svätcovi, miest, kde konal svoje skutky. Ako sa hovorí, Osetčania nezačnú ani jeden podnik bez modlitby k svätému Jurajovi.
Svätý Juraj - "Uastirdzhi" Z mesta Alagir vedie osetská vojenská cesta pozdĺž širokej nivy ľavého brehu rieky Ardon, medzi pohoriami Wooded Range. Približne 8 km od okrajovej časti Alagir, vpravo v smere jazdy, púta pozornosť mimoriadna sochárska kompozícia. Toto je Nykhas Uastirdzhi, ako ho volajú v Severnom Osetsku. Toto miesto je dzuar – sväté miesto. Socha je pripevnená ku skale a váži 28 ton! Uastirdzhi je patrónom mužov, cestovateľov a bojovníkov. Božstvo, ktoré sa svojimi funkciami podobalo na svätého Juraja, ktorý je aj v kresťanstve uctievaný ako patrón bojovníkov, cestovateľov a mužov.
V epose Nart je Uastirdzhi opísaný ako nebeský, zobrazený ako impozantný bojovník na bielom koni v bielom plášti. Verí sa, že Uastirdzhi so sebou neustále nosí zbrane. Zostupujúc na zem skúša ľudí, či si navzájom pomáhajú v núdzi a smútku. Medzi ľuďmi sa ON objavuje v podobe žobráka. Ženy sa báli vysloviť meno Uastirdzhi a hovorili o ňom alegoricky „lagti dzuar“ - „boh mužov“. Nemali ani právo zúčastniť sa na slávnostiach, ktoré sa konali na počesť Uastirdzhiho. Je považovaný za nepriateľa zlodejov, podvodníkov, krivoprísažníkov, vrahov; ON je patrónom čestných, vznešených ľudí.
Turisti chodia k pamätníku Georga a miestni ho nazývajú Nykhas Uastirdzhi.
Pamätník Nykhasa Uastirdzhiho – patróna cestovateľov a bojovníkov, sa nachádza asi 8 km od mesta Alagir na zakaukazskej magistrále. On je pre mnohých George Víťazný vyskočí zo skaly, ktorý je v Severnom Osetsku považovaný za dzuar – sväté miesto.
Severné Osetsko-Alania je jedinou republikou Severného Kaukazu, ktorej väčšina obyvateľov sa hlási k pravosláviu. A patrónom Osetska je svätý Juraj Víťazný.V republike je obrovské množstvo svätostánkov, kaplniek, kostolov zasvätených tomuto svätcovi, miest, kde konal svoje skutky. Ako sa hovorí, Osetčania nezačnú ani jeden podnik bez modlitby k svätému Jurajovi.
V epose Nart je Uastirdzhi opísaný ako nebeský, zobrazený ako impozantný bojovník na bielom koni v bielom plášti. Verí sa, že Uastirdzhi so sebou neustále nosí zbrane. Zostupujúc na zem skúša ľudí, či si navzájom pomáhajú v núdzi a smútku. Božstvo, ktoré sa svojimi funkciami podobalo na svätého Juraja, ktorý je aj v kresťanstve uctievaný ako patrón bojovníkov, cestovateľov a mužov.
Napriek identite mien a niektorým funkčným paralelám nemá Uastirdzhi nič spoločné so Svätým Jurajom. Napriek tomu mýtus, zakorenený v mysliach mnohých Osetincov, že Wasgergi-Uastirdzhi a Svätý Juraj sú dve mená rovnakého historického alebo historicko-mytologického charakteru, naďalej žije a „úspešne konkuruje“ skutočným historickým faktom.
Váha momentu je 28 ton, nachádza sa vo výške asi 22 metrov, priamo na skale. A pripevnený ku skale len vonkajšou časťou jazdcovho plášťa. Vizuálne to vytvára pocit, že pamiatka sa vznáša vo vzduchu.
Vytvoril ho osetský sochár Nikolaj Chodov v roku 1995. Peniaze na jej stavbu pridelili vedenie mesta Vladikavkaz, no obyvatelia, ktorí sa o takejto soche dozvedeli, začali všemožne pomáhať pri jej výrobe. Pamätník Georga Víťazného bol vytvorený z kovu a zmontovaný vo Vladikavkaze v závode Electronshchik a odtiaľ bol v hotovej podobe transportovaný vrtuľníkom na miesto inštalácie.
Pod plastikou je obetný kotol. Okoloidúci cestujúci naňho hádžu svoje obete, aby upokojili Georga a požiadali ho o priazeň. A žulový blok s obrazom Svätého jazdca na oblohe je zapustený do skaly a podpis pod ním znie nie „George Víťazný“, ale „Uastirdzhi de’mbal! Fandarast! V preklade z osetčiny je to prianie dobrej cesty.
Ale pomník je v skutočnosti svätý Juraj. Miestni volajú Nykhas Uastirdzhi.
Toto je popis pamätníka Uastirdzhi 46,7 km západne od Vladikavkazu v Severnom Osetsku (Rusko). Rovnako ako fotky, recenzie a mapa okolia. Zistite si históriu, súradnice, kde sa nachádza a ako sa tam dostať. Pozrite si ďalšie miesta na našej interaktívnej mape, kde nájdete ďalšie podrobnosti. Spoznajte svet lepšie.
Socha Juraja Víťazného v Severnom Osetsku 20. októbra 2015
Už som vám ukázal obrovskú SOCHU KOŇA a čo to je, a tu je ďalšia socha ...
Táto socha sa volá „George the Victorious skáče zo skaly“. Jedinečná pamiatka nachádzajúca sa v meste Vladikavkaz. Jeho zvláštnosť spočíva v tom, že sa nachádza vo výške asi 22 metrov a ku skale je pripevnený len vonkajšou časťou jazdcovho plášťa.
Vizuálne to vytvára pocit, že pamiatka sa vznáša vo vzduchu.
Fotografia 2. 
Postavili ho na náklady vedenia mesta a dary miestnych obyvateľov. George Víťazný je zobrazený hrdo hľadiaci do diaľky, na hlave má prilbu, na tele brnenie, je si istý sám sebou a nepochybuje o tom, že vyhrá ďalšie víťazstvo. Jeho kôň, rovnako ako majiteľ, je nebojácny a odvážny, jeho predné nohy sú ohnuté, jeho hlava je znížená a pritlačená k telu. Socha „George the Victorious jumps out of the rock“ je znázornená v dynamike – vietor rozvíja hrdinovi plášť a hrivu koňa. Je vyrobený z jemného bronzu a lakovaný v striebornom odtieni. Táto pamiatka každoročne priťahuje pozornosť mnohých turistov a každý sa s ňou snaží odfotiť. Miestni však majú špeciálny rituál – želajte si pod sochou, čo by sa malo splniť do roka.
Práce na sochárskej kompozícii trvali viac ako dva roky. Na úbočí hory, vo výške 30 metrov, bol inštalovaný šesťmetrový pamätník s hmotnosťou 13 ton. Otvorenie pamätníka posvätili starší. Juraj Víťazný je jedným z najuctievanejších a najobľúbenejších svätých v Severnom Osetsku. Je považovaný za patróna bojovníkov, cestovateľov, mužov a celej republiky. Postava Juraja Víťazného Vladimíra Soskieva vytesaná z bronzu. Podľa sochára je to najteplejší a najživší kov.
Fotografia 4. 
Fotografia 5. 
Fotografia 6. 
