Rozvoj kultúry prebiehal v ťažkých podmienkach fragmentácie ruských krajín. Napriek neustálym sporom a hrozbám zo strany susedných štátov a kmeňov sa však v starovekej ruskej kultúre tohto obdobia vyskytli úspechy a úspechy. Oka sa stala demokratickejšou: nové územia, mestá, nové vrstvy spoločnosti sa aktívne zapájali do kultúrneho života. Napríklad zákazníkmi cirkevných stavieb, monumentálnych obrazov a vzácnych šperkov neboli len kniežatá a bojari, ale aj bohatí predstavitelia mestského obyvateľstva, ktorí mali svoje názory, vkus, predstavy.

V starovekej ruskej architektúre došlo k zmenám. Ruskí architekti sa začali vzďaľovať od tradičných byzantských architektonických kánonov a foriem a pod vplyvom miestnych podmienok začali hľadať nové riešenia. V konkrétnych kniežatstvách vznikali architektonické školy, ktoré sa odlišovali svojou charakteristikou. Známe sú Kyjevské, Černihovské a Perejaslavské architektonické školy, ktoré spájal jediný štýl. V Rusku začali stavať menšie chrámy zjednodušeného dizajnu. Zmenila sa vnútorná a vonkajšia výzdoba chrámov. Nová výzdoba fasád sa stala charakteristickejšou: začali sa zdobiť pilastrami, polstĺpmi, arkádovými pásmi a obrubníkom tzv.

Rast a posilňovanie miest – politických a kultúrnych centier jednotlivých kniežatstiev – sprevádzala výstavba veľkého množstva cirkevných a civilných budov v Kyjeve, Černigove, Galiči, Perejaslave a mnohých ďalších mestách. Niektoré z nich prežili dodnes.

Najznámejšie z nich sú: kostol Panny Márie Pirogoščovej (1132) v Kyjeve na Podile, Borisoglebská a Uspenská katedrála kláštora Yelets v Černigove atď.

Interiér starých ruských palácov a chrámov, ako predtým, bol vyzdobený mozaikami, freskami, mozaikovými podlahami a rôznymi úžitkovými umeniami. Tie sa používali nielen ako dekorácie, ale často slúžili ako amulety-amulety a boli navrhnuté tak, aby chránili svojich majiteľov pred zlými silami prírody. Úlohu amuletov plnili aj magické ozdoby, ktorými zdobili mnohé svoje výrobky majstri šperkári a remeselníci, ktorí tvorili predmety do domácnosti. V období fragmentácie pokračovalo písanie kroník. Nové centrá písania kroník sa objavili v Černigove, Pereyaslave, Kholme, Vladimir-Volynsky. Niektoré kláštory mali celé knižnice, ktoré pozostávali výlučne z kroník. Tieto kroniky používali ďalšie generácie kronikárov, ktorí vytvárali celé kroniky, zobrazujúce udalosti minulých rokov z rôznych uhlov pohľadu a snažili sa tieto udalosti čo najobjektívnejšie zhodnotiť.

Objavili sa nové originálne formy historických diel; rodové a kmeňové kniežacie letopisy, životopisy kniežat a pod. Väčšina týchto diel sa, žiaľ, nezachovala.

Majstrovským dielom starovekej ruskej beletrie je „Príbeh Igorovej kampane“. Táto práca bola napísaná v ťažkej dobe pre Rusko, keď trpelo nájazdmi Polovtsy, a hovorí o neúspešnej kampani novgorodsko-severského kniežaťa Igora Svyatoslavicha proti Polovtsy v roku 1185. Slovo je preniknuté myšlienkou zjednotiť všetky sily Ruska v boji proti nepriateľom. Na príklade porážky kniežaťa Igora sa autor Lay snažil ukázať, k čomu môžu viesť spory a nevraživosť kniežat.

Haličsko-volynská zem sa v období fragmentácie stala centrom kultúrneho života ukrajinských kniežatstiev. Takže, ako aj inde v tom čase, cirkev zohrala dôležitú úlohu v rozvoji kultúry. V kláštoroch vznikali kroniky. Najznámejšia je Haličsko-volynská kronika, ktorá zachytáva udalosti Haličskej a Volyňskej zeme v rokoch 1201 až 1292. Charakteristickým znakom tejto kroniky je jej svetský charakter. Autor kroniky obrazne rozpráva o dobe vlády Romana a Danily, o živote kniežat a bojarov, o vojenských ťaženiach ruských družín, o ich boji s Tatármi, Maďarmi, Poliakmi a inými dobyvateľmi.

Jasným dôkazom vysokej úrovne kultúry bola architektúra regiónu. Boli postavené najmä z dreva, chrámy dlho ostali kamennými stavbami, v niektorých prípadoch komorami.

Chrámy boli postavené prevažne z bieleho kameňa s vyrezávanými
ozdoby. Archeológovia zistili, že v Haliči bolo v XII. storočí asi 30
monumentálne kamenné stavby, no len ich malá časť
doteraz študoval. Zaujímavé architektonické pamiatky
Galícijská zem je kniežací palác a kostol Panteleimon v Haliči.

Haličské a Volynské kniežatstvo, na prelome XII. a XIII. sa v druhej polovici XII. storočia zlúčilo do jediného Haličsko-volynského kniežatstva. a v 13. storočí, v čase úpadku Kyjevského kniežatstva, dosiahli výraznú politickú moc a kultúrny rozkvet. Vláda Jaroslava Osmomysla, Romana Mstislaviča, jeho synov Daniila a Vasilka Romanoviča a vnuka Vladimíra Vasilkoviča sa spája s najslávnejšími stránkami haličsko-volynských dejín. Ale od začiatku XIV storočia. Haličsko-volynská krajina politicky slabla a v polovici toho istého storočia sa stala súčasťou poľsko-litovského štátu.

Haličsko-volynská gramotnosť, ktorá sa rozvíjala na základe kyjevskej literárnej tradície, ak nie kvantitatívne, tak kvalitatívne stála na výraznom vrchole. Dostalo sa k nám množstvo kópií evanjeliového textu, vrátane Haličských štyroch evanjelií z roku 1144, Dobrilovského evanjelia z roku 1164 a ďalších, životov Nifonta a Fjodora Studita vo vygoleksinskej zbierke Pandecty z 12.-13. Antiochia z roku 1307 a ďalšie rukopisné knihy 12.-13. storočia Kronikár charakterizuje knieža Vladimíra Vasilkoviča ako „veľkého pisára“ a filozofa, akého nebolo na celej zemi. V jednom z kláštorov daroval evanjelium prepísané vlastnou rukou, ako aj Veľkú katedrálu, ktorá patrila jeho otcovi. Do viacerých kostolov poslal liturgické knihy, vrátane Aprakovského evanjelia v Černihive, písané zlatom a bohato zdobené. Z jeho iniciatívy bol odpísaný celý život Dmitrija Solunského, Pilotná kniha a pravdepodobne aj Rozhovory Grigorija Dvoeslova. Mal spolupracovníkov, rovnako ako on, bibliofili, ktorí sa zaoberali korešpondenciou liturgických a iných kníh. Medzi vtedajšími haličsko-volynskými postavami treba spomenúť metropolitu Petra.

V druhej polovici XIII storočia. v Haličsko-volynskej zemi bola zrejme zostavená zbierka (použitá v tzv. Archívnej zbierke 15. storočia a vo Vilnskom rukopise), ktorá obsahovala Vysvetľujúcu apokalypsu, Chronograf, do ktorej boli zahrnuté biblické knihy, kroniky Juraja. Amartol a John Malala, Alexandria a história židovskej vojny od Josephusa; ďalej - pod názvom "Ruský kronikár" - Rozprávka o minulých rokoch a zbierka typu Svjatoslavov Izbornik z roku 1073

Tak, Haličsko-volynská zem v XII-XIII storočia. vlastnil najlepšie diela prekladovej a ruskej historickej literatúry kyjevského obdobia.

Knižná činnosť v Haličsko-volynskej zemi pokračovala, aj keď nie tak intenzívne, aj po strate jej politickej nezávislosti.

Nemožno pochybovať, že v tej nepokojnej historickej situácii, ktorá postihla Haličsko-volynské kniežatstvo, zahynulo mnoho pamiatok literatúry.

Písanie kroniky v Haliči zrejme začalo v 11. storočí. súdiac podľa jednotlivých príbehov, ktoré boli nepochybne zahrnuté z Haličskej kroniky do Rozprávky o minulých rokoch a Kyjevskej kroniky (popis oslepenia kniežaťa Vasiľka a následné udalosti z rokov 1098 – 1100, uvedené v roku 1097). Haličsko-volynská kronika z 13. storočia, zachovaná presne v ruských zoznamoch, na základe prameňov, ktoré sa dostali aj do ruského používania. podporoval v severovýchodnom Rusku tradície tejto družinovej poézie, ktorej najvyšší úspech na konci 12. storočia. Bolo tam Slovo o Igorovom pluku,

Umenie Haličsko-volynskej krajiny XII-XIII storočia. nemožno rozdeliť okrajom mongolského výboja na dve polovice. Vyššia vojenská príprava haličských ozbrojených síl, silné obranné múry centier miest sťažili tatárske dobytie a následná medzinárodná politika Daniila z Haliče zmiernila útrapy tatárskeho jarma a zabezpečila takmer normálny chod verejnosti. život a s ním aj rozvoj umenia. Tu, podobne ako v Novgorode, ktorý unikol priamej porážke krajiny mongolskými hordami, sa stali osudné roky 1238-1240. neprerušili kultúrny rozvoj.

Počiatky umenia Haličsko-Volyňskej Rusi sú spojené so spoločnou pokladnicou umeleckej kultúry pre všetkých zo starých ruských kniežatstiev - s umením kyjevskej krajiny. Haličsko-volynské umenie môžeme posudzovať len podľa architektonických pamiatok, ktoré sú navyše slabo prebádané a sú zastúpené takmer výlučne archeologicky odkrytými ruinami chrámov.

V Kyjeve architektúra XI-XII storočia. bol položený základ pre riešenie množstva nových úloh - mestská katedrála konkrétneho hlavného mesta, palácový kniežací chrám a súbor kniežacieho alebo všeobecne feudálneho sídla ako celku; boli dané v katedrále kyjevsko-pečerského kláštora, v kostole Spasiteľa na Berestove – Monomachovom vidieckom paláci a potom sa s rôznymi úpravami mnohokrát opakovali ako pri výstavbe samotného Kyjeva, tak aj v iných feudálnych centrách 12. storočia; Boli medzi nimi aj Galich a Vladimir-Volynsky.

Je nevyhnutné všimnúť si znaky originality, ktoré odlišujú architektúru Volyne a Haliče. Pamiatky Vladimíra-Volynského - katedrála Nanebovzatia Panny Márie (1157-1160) a ruiny chrámu nachádzajúce sa v trakte "Stará katedrála", zrejme z rovnakého obdobia, sú výnimočne blízko k pamiatkam Kyjev-Černigov.

Volyň v umení, ako aj v literatúre bola priamym dedičom kyjevskej krajiny a veľmi horlivo nasledovala jej tradície.

Galichovo umenie išlo trochu inou cestou a kritickejšie vnímalo umelecké dedičstvo a kanonické príklady. Originalitu haličskej architektúry napomohlo práve medzinárodné postavenie Galicha, ktoré uľahčilo priame spojenie so západnou Európou a priamy vplyv západnej umeleckej kultúry. Množstvo prírodného stavebného kameňa umožnilo nahradiť ním obyčajnú tehlu a obohatilo možnosti dekoratívneho spracovania stavieb - rezbárstvo, hra rôznych tónov obkladového kameňa a pod. (Ešte v polovici 12. storočia), v Galichu vznikol komplexný architektonický súbor kniežacieho paláca. Príbeh kroniky o okolnostiach smrti kniežaťa Vladimíra Galitského nám túto stavbu zobrazuje v podobe kombinácie množstva budov: obytnej časti paláca, „senei“ a palácového chrámu, zjednotených systém priechodov; Táto kompozícia je založená na systéme bohatej drevenej zástavby - „zboru“, ktorý sa tu vyvinul aj v podmienkach života kniežacích družín Kyjevskej Rusi a vyznačuje sa kompozíciou hradu Bogolyubovsky z XII.

Postavený na prelome XII-XIII storočia. Kostol Panteleimon v Haliči so svojimi portálmi a románskymi rezbami ukazuje, ako sa kyjevské dedičstvo pretvára v galícijskej architektúre, ako sú románske prvky položené na celoruskom kyjevsko-byzantskom základe, čím sa vytvára zvláštny vzhľad architektúry.

Od 40. rokov 13. storočia zaznamenalo obzvlášť veľkolepý rozvoj. Túto skutočnosť nemožno spájať s vyššie uvedenou okolnosťou, že Haličsko-volynská zem bola tým rohom ruskej krajiny, kde v prvých rokoch mongolskej nadvlády pokračoval kultúrny rozvoj, kde nebol prerušený spoločenský život. Nepochybne sa sem ponáhľali všetky kultúrne sily, ktoré unikli zajatiu a smrti; Kronika, rozprávajúca o vývoji vrchu, podáva pestrý obraz osídlenia nového kniežacieho mesta; na výzvu kniežaťa „farníci Nemcov a Ruska, cudzinci a Lyachovia chodia deň a deň a hune a páni všetkých bezhehu_is Tatárov, sedlárov a lukostrelcov a tulnitsov a kujú železo, meď a striebro a buďte životom a naplňte dvory po meste, poli a dedinách“.

Práve v súvislosti s týmto príbehom o veľkom počte remeselníkov rôznych profesií, ktorí sa hrnuli do haličskej zeme, sa v Haličsko-volynskej kronike píše o krásnych stavbách, ktoré vytvoril v 40. až 50. rokoch knieža Daniel v kopci a ktoré spôsobili skutočné potešenie. a prekvapením jeho súčasníkov.

Zvláštnu pozornosť a obdiv kronikára si zaslúžil ivanský kostol: jeho klenby spočívali na vyrezávaných štvorstranných hlaviciach zobrazujúcich ľudské hlavy. „vytesané od istého podvodníka“, „rímske sklo“, teda farebné vitráže na oknách chrámu, vytvárali bizarné osvetlenie jeho vnútorného priestoru; v oltári nad trónom krásna baldachýnová ruža na dvoch stĺpoch z masívneho kameňa.Cibórium zdobené pozlátenými hviezdami na azúrovom podklade; podlaha bola z medi a cínu a žiarila ako zrkadlo.

Ďalšia stavba vrchu - kostol Panny Márie (1260) nebola podľa kronikára svojou krásou a veľkosťou nižšia ako ostatné chrámy. Pre tento kostol bol vyrobený krásny pohár na požehnanie vody z červeného mramoru, po okrajoch bol zdobený hadími hlavami. Miska bola umiestnená pred hlavnými dverami kostola, ako sa to robilo v chrámoch tej doby na Západe.

Tieto charakteristiky, ktoré kronikár venoval cholmským stavbám, nám odhaľujú mimoriadne zložité a zvláštne zloženie jeho základných prvkov. Vzhľad Kholmských chrámov nám umožňuje vidieť zvláštne prelínanie prvkov zrodených v procese vývoja starovekej ruskej architektúry 12. storočia s jasne vypožičanými technikami románskeho umenia. Rovnaké znaky charakterizujú druhú polovicu 12. storočia. vo Vladimírskom kniežatstve; navyše jednotlivé detaily výzdoby a výzdoby budov hradu Bogolyubov (1158-1165) sa o storočie neskôr na Kopci tak nápadne opakujú, že vzniká myšlienka možnosti priamej spolupráce s kniežaťom Danielom z Vladimíra, architektmi a rezbármi, ktorí utiekol z tatárskeho zajatia a spolu s ďalšími majstrami, ktorí stavali a zdobili chrámy Kholmsky.

Haličsko-volynská kultúra sa vyznačuje absenciou výraznej a nezmieriteľnej náboženskej a národnej averzie voči „latinskému“ svetu a aj táto jej črta prispela k obohateniu umenia o spoznávanie Západu. Príťažlivosť k románskemu umeniu bola pre Vladimíra 12. storočia celkom pochopiteľná. a pre Haličské Rusko 13. storočia, keďže toto umenie plnšie ako byzantské vyjadrovalo myšlienky a vkus feudálneho sveta, ktorého poprední predstavitelia v Rusku v 12. storočí. tam boli Vladimir "autokrati", av XIII storočia. - haličsko-volynský "kráľ" Daniel.

Na druhej strane obracanie sa k západnej kultúre bolo svojráznou formou presadzovania vlastných spôsobov umeleckého a kultúrneho rozvoja vôbec a vzďaľovania sa od tradícií.

To vysvetľuje aj podstatnú skutočnosť, že v haličsko-volynskom umení sa na rozdiel od iných kniežatstiev výrazne rozvinulo sochárske umenie, čo pravoslávna byzantská cirkev pri aplikácii na náboženské predmety popierala. Tu sa prejavilo nielen v dekoratívnej plastike chrámov Kholmského, ale vyvinulo sa do samostatného odvetvia umenia, dokonca aj svetského charakteru. Kronika hovorí o zaujímavej soche, ktorú dal postaviť princ Daniel za mestom Kholm, pravdepodobne na ceste k nemu.

Rovnaký vplyv románskeho umenia je cítiť aj v haličsko-volynskej maľbe, ktorú možno posúdiť len podľa niekoľkých miniatúr.

Sledujú techniky románsko-gotickej maľby, čo sa týka farebnej škály, tak aj samotnej konštrukcie malebného obrazu.

Takže galícijsko-volynské umenie 13. storočia. je jednou z najjasnejších a najvýznamnejších stránok v histórii starovekého ruského umenia. Svoju púť odštartovala spolu s literatúrou zo spoločného zdroja pre celé staroveké Rusko – kyjevsko-byzantskej umeleckej kultúry a obohatila sa o komunikáciu s umením svojich západných susedov. Tieto úvody organicky zvládli galícijskí majstri, ktorí vytvorili celkom originálne a kvalitné pamiatky umenia Haličsko-volynskej Rusi.

Kniežatstvo sa stalo nástupcom K. Rusa, bojovalo za zjednotenie a sceľovanie pôdy, podporovalo rozvoj hospodárstva, miest, remesiel, obchodu a kultúry; prispel k ochrane obyvateľstva juhozápadných krajín pred fyzickým zničením Mongolmi-Tatármi; zvýšil prestíž ukrajinských krajín na medzinárodnej scéne, najmä v kontexte feudálnej fragmentácie.

Po páde Kyjeva pokračovalo Haličsko-volynské kniežatstvo na celé storočie v existencii štátneho útvaru v slovanských krajinách a stalo sa hlavným politickým centrom budúcej Ukrajiny.

Slovo „ukrajinský“ prvýkrát použil v „Kázňach“ teológ Gregor už v polovici 11. storočia. Pojem „Ukrajina“ sa spomína v Kyjevskej kronike v roku 1187 ako synonymum pre pojem „krach“, teda zem, rodná zem (pre porovnanie: Srbsko. v srbochorvátčine – srbský krach). Od roku 1335 sa pre Galíciu začal používať pojem „Malé Rusko“ požičaný od Grékov, ktorý sa neskôr zmenil na pojem „Malé Rusko“. V rôznych obdobiach však označovala rôzne regióny Ukrajiny.

Kultúra Ruska v období politickej fragmentácie

Obdobie feudálnej fragmentácie je dobou rozsiahlej kamennej výstavby vo všetkých kniežatstvách. V hlavných mestách vznikli krásne mestá architektonických štruktúr a ich počet bol viac ako desať. V architektúre obdobia feudálnej fragmentácie sa objavujú ich vlastné charakteristické črty. Budovy XII - XIII storočia. sa od stavieb predchádzajúceho obdobia líšila menšou mierkou budov, jednoduchými, ale krásnymi formami a ľahkosťou zdobenia. Typickou stavbou bol kubický chrám s mohutným svetelným bubnom a kupolou v tvare prilby. Od druhej polovice XII storočia. Byzantský vplyv v architektúre slabne, čo sa prejavilo v starovekej ruskej architektúre objavením sa chrámov vežovitého tvaru, ktoré byzantská architektúra nepoznala. Rusko sa v tejto dobe pripája k paneurópskemu románskemu štýlu. Toto spoločenstvo neovplyvnilo základy starovekej ruskej architektúry - krížovú kupolovú štruktúru chrámu, ale ovplyvnilo vonkajší dizajn budov: oblúkové pásy, skupiny polstĺpov a pilastrov, stĺpové pásy na stenách, perspektívne portály a napokon zložité kamenné rezby na vonkajšom povrchu múrov.
Prvky románskej architektúry sa rozšírili v 12. storočí. v Smolenskom a Haličsko-volynskom kniežatstve a potom vo Vladimirsko-Suzdalskej Rusi. Architektonické budovy Haličsko-volynskej krajiny sú zle zachované a mnohé z nich sú známe len z literárnych opisov a archeologických údajov. V polovici XIV storočia. Haličsko-volynské krajiny sa stali súčasťou katolíckych štátov - Poľska a Uhorska. Katolícka cirkev po mnoho storočí zničila všetky stopy ruskej kultúry, takže je obzvlášť ťažké obnoviť skutočný vzhľad kostolov západného Ruska. Zvláštnosťou architektúry tejto krajiny bolo spojenie byzantsko-kyjevskej kompozície s románskymi stavebnými technikami a prvkami románskej výzdoby. Architekti Galichu použili biely kameň - miestny vápenec, ako aj blokové tehly namiesto kyjevských soklov, z ktorých postavili chrámy rôznych plánov: štvor- a šesťstĺpové a bez stĺpov a okrúhle v pôdoryse - rotundy. Okrúhle kostoly - rotundy - doklad vplyvu západnej ranogotickej architektúry. O vysokej úrovni haličskej architektúry tohto obdobia svedčí Kostol Panteleimon neďaleko Galichu(začiatok 13. storočia) s perspektívnym portálom a rezbou hlavic.

Zasiahla aj všeobecná demokratizácia novgorodského života v období feudálnej fragmentácie Novgorodská architektúra. V roku 1136 sa Novgorod stal starou republikou a kniežatá sa zmenili na najatých náčelníkov čaty, ktorá strážila mesto s jeho majetkom. Princ bol vysťahovaný mimo mesta - na Gorodische, 3 km od Novgorodu. Tam sa kniežatá usadzujú a budujú kláštory - pevnosti s chrámami.Najpozoruhodnejší z kniežacích chrámov je Katedrála sv. Juraja Kláštor sv. Juraja (1119), postavený na príkaz Vsevoloda Mstislavicha. Chrám má tri asymetricky umiestnené kupoly, posunuté na západ, čo nie je typické pre pravoslávne kostoly. Stavba bola postavená technikou zmiešaného muriva, kombinovaním kamenných blokov a tehál. Katedrála je v skutočnosti bez dekorácie, pretože novgorodský vápenec je uvoľnený, presýtený mušľami a je ťažké ho spracovať. História nám neprezradila mená architektov toho obdobia, ale meno architekta Katedrály svätého Juraja sa zachovalo v Novgorodských letopisoch - "Majster Peter". Stavba katedrály trvala 11 rokov, pred koncom boli jej steny pokryté freskami, zničenými v XIX storočí. 12. júla 1130 bol vysvätený v mene Juraja Víťazného. Na rozdiel od vnútornej výzdoby sa takmer úplne zachoval pôvodný vonkajší vzhľad katedrály (počas obnovy v rokoch 1931-1935 boli odstránené všetky jej početné prístavby postavené v rôznych časoch).

Prvý kameň Kostol Paraskeva Pyatnitsa na trhu (Svätá Paraskeva-Pyatnitsa bola považovaná za patrónku obchodu) bola postavená v roku 1207 na mieste drevenej, ktorú postavili v roku 1156 zámorskí obchodníci. V dokumentoch sa zachovalo 15 správ o požiaroch a renováciách, ktoré postihli chrám. Moderný vzhľad chrám získal v dôsledku povojnovej obnovy, počas ktorej sa odhalili mnohé staroveké podoby.

Pozoruhodný príklad pamiatok novgorodskej architektúry poslednej tretiny XII. Je to oprávnene považované Kostol Premenenia Pána na Nereditsa. Postavili ho v jednej sezóne okolo roku 1198 za novgorodského kniežaťa Jaroslava Vladimiroviča na pamiatku dvoch zosnulých synov a napriek relatívne malým rozmerom pôsobí dojmom monumentálnej stavby. Objem kostola, korunovaného jednou kupolou spočívajúcou na štyroch pilieroch, je rozdelený na 3 lode a z východnej strany doplnený tromi oltárnymi apsidami. Charakteristickým znakom jeho zloženia sú výrazne znížené bočné apsidy. Vzhľad kostola v Novgorode je zdržanlivý a prísny: ani jeden detail nenarúša harmóniu celku. JEHO jediná ozdoba - klenutý pás pod kupolou masívneho bubna prerezaného ôsmimi úzkymi okienkami - umocňuje dojem jednoduchosti a vznešenosti.
Kostol Premenenia Spasiteľa na Nereditse sa stal svetoznámym vďaka freskám, vyhotoveným voľne a energicky v nezvyčajne svetlých farbách: kombinácia žlto-červeného okrového, bledozeleného a modrého. Bohužiaľ, počas Veľkej vlasteneckej vojny bol kostol na Nereditsa zničený v dôsledku ostreľovania a jeho starobylé fresky boli takmer úplne zničené. V obnovenom v rokoch 1956-1958. zachovali sa len fragmenty nástenných malieb oltárnej časti a spodných partií ostatných stien.

S konštrukciou Kostol Narodenia Panny Márie v prvej štvrtine trinásteho storočia. Na mieste pohanskej svätyne v Peryne (pomenovanej podľa boha Perúna) vzniká nový typ kostola, ktorý sa stal určujúcim pre novgorodskú architektúru 14.-15. Medzi najvyššie úspechy novgorodských architektov patria Kostol Premenenia Pána na Kovaľove (1345), Fjodor Stratilat na potoku(1360-1361), Kúpele Premenenia Pána na Iljinovej ulici(1374), Petra a Pavla v Kozhevnikoch (1406), Simeon, prijímateľ Boha vo zvieracom kláštore(1467).
Fasády všetkých novgorodských kostolov majú zvyčajne trojramenný vrchol, strechy sú spravidla osemspádové. Takáto odchýlka v štruktúre strechy od všeobecného byzantského štýlu bola určená miestnymi klimatickými podmienkami - častými studenými dažďami a snehovými zrážkami. Novgorodské kostoly boli postavené výlučne z tehál alebo viacfarebných dlažobných kociek s plochými tehlovými vložkami - soklemi, ktoré poskytovali farebné prelivy od sivomodrej po jasne červenohnedú a dodávali budove mimoriadnu malebnosť.
Chrámy boli zdobené veľmi skromne: tehlovými krížmi vsadenými do muriva; tri malé štrbiny, kde malo byť jedno veľké okno; „obočie“ nad oknami a typický pskovsko-novgorodský vzor na bubne. Tento vzor pozostával zo štvorcov a trojuholníkov. Nad ozdobným pásom a niekedy namiesto neho bola reťaz kokoshnikov - klenuté stupňovité výklenky. Oltárna apsida bola zdobená zvislými valčekovými vzormi, navrchu spájanými oblúkmi. Osobitne treba spomenúť takzvaných golosnikov, typických len pre novgorodské kostoly: hrnce a džbány vodorovne natreté do stien, do bubna kupoly, do „plachiet“ a klenieb a slúžili ako druh mikrofónov.

Počas obdobia fragmentácie, od polovice XII storočia, sa stáva najväčším centrom Ruska Vladimírsko-Suzdalské kniežatstvo. Odľahlý región Kyjevskej Rusi, ležiaci medzi Okou a Volgou, začína svoj rýchly rozvoj. Rozsiahla výstavba nových miest sa rozvinula za vlády kniežaťa Andreja Bogolyubského (1157-1174), syna Jurija Dolgorukého. Okrem starobylých miest - Rostov, Suzdal a Jaroslavľ - sa predkladajú nové: Pereslavl-Zalessky, Kideksha, Yuryev-Polsky, Dmitrov, Moskva a najmä Vladimir. Vznikajú tu výnimočné umelecké pamiatky, z ktorých mnohé prežili dodnes.
Chrámy sa stavali prevažne z tesaného bieleho kameňa. Práve do tejto doby sa datuje vytvorenie chrámu celoruského typu, ktorý má zložitú dynamickú kompozíciu. Chrámy so štyrmi stĺpmi boli korunované jednou kupolou, týčiacou sa na vysokom bubne s apsidami vyčnievajúcimi z východnej strany. Architektúra tohto obdobia sa vyznačovala jednoduchosťou dekorácie, prísnosťou proporcií a symetriou.

Katedrála Nanebovzatia Panny Márie, postavený v rokoch 1158-1160, bol vymaľovaný na ďalší rok. Prvý kameň na základoch chrámu položil princ Andrei Bogolyubsky v roku 1158. 21. septembra 1164 bola zázračná ikona Matky Božej prenesená z Bogolyubova do novopostaveného katedrálneho kostola, potom princ Andrej vyhlásil Vladimíra za patróna mesta Moskovské kniežatá. Budova katedrály Nanebovzatia Panny Márie bola postavená z vápenca a zdobená bielymi kamennými rezbami. Centrálna kupola chrámu, korunovaná pozlátenou prilbou, sa týčila do výšky 33 metrov, čím prekonala výšku Katedrály sv. Sofie v Kyjeve. Nádhera katedrály Nanebovzatia bola nad všetky odhady. Slávnostné vstupné portály usporiadané z troch strán remeselníci zviazali plátmi pozlátenej medi. Fasády boli zdobené zložitými pilastrami s korintskými hlavicami a horizontálne boli rozdelené na dve poschodia oblúkovým vlysom. Steny a klenby chrámu boli pomaľované freskami. Z pôvodných fresiek sa zachovali len fragmenty ornamentálnej maľby, pri ktorej sa háda vysoká profesionalita umelcov, ktorí ju realizovali.

Súčasne s chrámom sa začala výstavba sídla vladimirských kniežat v Bogolyubove, neďaleko ktorého na brehu rieky Nerl medzi záplavovými lúkami v roku 1165 vyrástol biely kameň. Kostol na príhovor Panny Márie. Poloha chrámu je jedinečná: Kostol Pokrova je postavený v nížine, na malom kopci, ktorý sa nachádza na záplavovej lúke. Predtým sa v blízkosti kostola nachádzalo miesto, kde sa Nerl vlieva do Klyazmy (teraz korytá rieky zmenili svoju polohu). Kostol sa nachádzal takmer na rieke "šípka", tvoril križovatku najdôležitejších vodných obchodných ciest. Elegantný štvorstĺpový chrám s rozdelením vonkajších múrov na 3 nerovnaké časti (časť povrchu vonkajšieho múru stavby, ohraničený z oboch strán pilastrami alebo lopatkami) bol korunovaný kupolou umiestnenou na štvorbokom podstavci. Jasný rytmus oblúkovo-stĺpového pásu na povrchu bubna, hlavný objem a galérie, rezbárske práce tvoria hlavnú dekoratívnu výzdobu chrámu.Zjemnenie proporcií a všeobecnú harmóniu chrámu zaznamenali mnohí výskumníci; často sa kostol príhovoru nazýva najkrajším ruským kostolom.
Na konci XII - začiatku XIII storočia. Rovnako slávne architektonické diela boli postavené na pozemkoch Vladimir-Suzdal, ako napríklad: Katedrála Demetrius vo Vladimíre(90. roky 12. storočia), Katedrála narodenia v Suzdale (1222-1225), Katedrála svätého Juraja v Yuryev-Polsky(1230-1234).
Najdôležitejšiu úlohu vo výzdobe vladimirských kostolov zohralo kamenosochárstvo. V snahe vyjadriť svoj vlastný postoj k svetu, ku krásam prírody prejavili kamenosochári skutočnú zručnosť. Medzi početnými chrámami Vladimíra vyniká katedrála Dmitrievsky eleganciou a množstvom dekorácií. Hlavnou črtou katedrály je tenká vyrezávaná čipka, ktorá úplne pokrýva povrchy stien od arkádového stĺpového pásu až po samotnú kupolu, čo jej dodáva zvláštnu ľahkosť a pôvab. Postavy Krista, prorokov a apoštolov, kresťanských mučeníkov a svätých bojovníkov sú kombinované s obrazmi zvierat, levích masiek a kvitnúcich stromov. Steny medzi oknami zdobia prepletené medailóny s vyobrazeniami „horských“ vtákov.
Reliéfy sa nikde neopakovali a nachádzali sa zhora nadol. Horné obrázky boli väčšie ako spodné, čo prispelo k ich lepšiemu výhľadu zo zeme. Vo všeobecnosti je sochárska výzdoba Dmitrievského katedrály jedným z najvyšších úspechov rezbárov Vladimíra, čo je sláva a osobitná pýcha starovekého ruského umenia.

Kolaps Kyjevskej Rusi mal mimoriadne dôležité pozitívne dôsledky. Malé plochy boli jednoduchšie vládnuť . Teraz sa každý vládca staral o kniežatstvo ako o svoj majetok, snažil sa ho posilniť a obohatiť. Pozdvihnutie na novú úroveň kvality hospodárstva (remeselná výroba, poľnohospodárska výroba). Neexistencia vnútorných hraníc podporuje rozvoj obchodu , komoditno-peňažné vzťahy .
Rusko bývalo tzv "krajina miest". Teraz ich je viac, zväčšujú sa, rastie ich spoločenský a politický význam.
Mestá zohrali v Rusku obrovskú úlohu. Po prvé, mesto je centrom moci: bol tu princ alebo jeho guvernér. V mestách žili Bojari a iní šľachtici, nachádzali sa tu ich majetky. Veľký je aj vojenský význam miest: v dobre opevnených pevnostiach sa nachádzala vojenská posádka a obyvatelia miest si vytvárali vlastné milície – mestské pluky. Mesto bolo náboženským centrom okolitých krajín, bol tu ustanovený metropolita, ktorému boli podriadení veľkňazi a farári. Kláštory vznikali v mestách alebo v ich blízkosti. Mesto bolo aj centrom kultúry.

Staré ruské mestá najčastejšie rástli na kopcoch, na sútoku riek alebo rieky a rokliny. Rieky boli v tom čase hlavnými obchodnými cestami a ich strmé brehy boli prirodzenou ochranou mesta. Najprv na kopci vznikla pevnosť (mohla by sa nazývať aj „detinets“ resp Krom, Kremeľ), osada bola obohnaná pred nepriateľmi opevneným múrom, pôvodne dreveným, v neskoršom období kamenným. Vo vnútri opevnenia sa nachádzal kniežací palác, chrámy, administratívne úrady, rády, usadlosti, obchod, domy obyvateľov.
Uveďme ako príklad mesto Pskov, kde sa na skalnatom myse pri sútoku rieky Pskov s riekou Velikaya nachádzala pevnosť nazývaná Krom a bola to impozantná pevnosť, odrezaná od osady vodnou priekopou. V Pskove to bolo staré centrum - srdce a strážca všetkých mestských "koncov" (štvrtí) a celého Pskova. Tvrdá nedobytnosť mestského jadra bola adresovaná nepriateľom. Pre majiteľov bol Krom bezpečným prístavom, strážcom ich svätýň, majetku a samotných životov. Niečo podobné možno vidieť aj v iných starovekých ruských mestách, kde sa obyvatelia miest a predmestských dedín počas nepriateľských nájazdov zatvárali do citadel a často vlastnými rukami vypaľovali nádvoria svojich miest.

Pskovský Kremeľ

Ak v IX-X storočia. územie ruských miest sa zmestilo hlavne do limitov malých pevností - detintsy. (Vnútorný hrad - detinets - dostal svoje meno podľa "detí", bojovníkov, ktorí tvorili jeho posádku.) Potom v XII-XIII storočia. mestá sa výrazne rozrástli a čoskoro sa prestali zmestiť do úzkych hraníc citadel. Pri citadele vyrástli osady remeselníkov a obchodníkov, ktorí sa usadili mimo hradieb a vznikli dva mestské svety: kniežací a slobodný (obchodný a remeselnícky). Najvýraznejším príkladom takéhoto susedstva dvoch rôznych svetov je Kyjev. V annalistických správach sa jasne objavujú dve časti Kyjeva – Gora a Podol. Posadas boli následne pripojené k mestu a boli obohnané novým múrom. Tvoril vonkajší opevnený pás. Vo veľkých centrách sa do mesta postupne začleňovali mestské predmestia, obohnané ľahkým opevnením v podobe palisády, osadenej na nízky val. Takéto opevnenie sa nazývalo „pevnosť“.

Na križovatke ulíc s obrannými stavbami boli postavené veže s bránami. Ich počet závisel od veľkosti sídla. V Kyjeve boli najmenej 4 brány, vo Vladimir-on-Klyazma - 4, v malých pevnostiach boli spokojní s jednou bránou. Význam brány pre mesto zvýrazňuje skutočnosť, že pod pojmom „otvorte bránu“ sa myslelo odovzdanie sa mesta. Vo veľkých kniežacích mestách je zrejmá túžba prideliť špeciálne predné brány. V Kyjeve dostali meno Golden, napodobňujúce Zlatú bránu v Konštantínopole. V stredovekom Rusku boli kostoly vždy postavené nad bránami alebo boli ikony inštalované v puzdrách na ikony. Kostoly a kaplnky boli často umiestnené vedľa brán - pre ich duchovnú ochranu.

Mimoriadny význam pre mesto mali kláštory, ktoré sa nachádzali tak ďaleko od miest, ako aj v ich centrách, medzi osadami a na blízkych i vzdialených prístupoch k mestám, kde sa niekedy stávali „strážcami“ – predsunutými základňami. jazyk inej doby. Múry kláštorov mohli získať pevnostný charakter. Kláštory však mali v živote miest aj iný význam: práve v kláštoroch sa odohrával kultúrny život miest, písali sa tu kroniky, knihy, vznikali nádherné umelecké diela.
V centre starovekého ruského mesta bol chrám a kniežací palác - symboly dvoch autorít, duchovných a svetských. V predkresťanských časoch bol náboženským centrom mesta pohanský chrám, s príchodom kresťanstva v Rusku začali v mestách vznikať pravoslávne kostoly. Najväčšie katedrály predmongolskej Rusi boli postavené v Kyjeve. Druhé najväčšie kniežacie a biskupské katedrály sa objavili v Novgorode, Černigove, Polotsku a o niečo neskôr - v Rostove, Suzdale, Vladimir-on-Klyazma, Vladimir-Volynsky, Galich. Mestá menšieho významu, ktoré dostali do vlastníctva mladšie kniežatá (alebo kam boli vyslaní kniežatskí guvernéri), ​​dostávali primerane skromnejšie kostoly. Napríklad katedrála Pereyaslavl-Zalessky získala takú veľkosť, ktorá bola vo veľkovojvodských mestách pridelená iba sekundárnym mestským a palácovým kostolom.

Symbolom svetskej moci bol kniežací palác – „kniežací dvor“, ktorý bol centrom politického a administratívneho života mesta. Zlodejov pristihnutých cez noc na mieste činu sem privážali na odvetu, súdne spory medzi obyvateľmi mesta riešil princ a jeho tiun (správca), tu sa mestská milícia zbiehala predtým, ako sa vydala na ťaženie – slovom „kniežacie“. dvor“ alebo posadnikov dvor, ktorý ho nahradil v malých mestách, bol centrom, okolo ktorého sa sústreďoval mestský život. Zo všetkých stavieb vynikala kniežacia veža či kaštiele. Budovy na bývanie bojarov a iných ušľachtilých ľudí súťažili s príbytkom princa. Oddelené časti bohatých domov sa týčili vysoko nad chudobnými obydliami remeselníkov a iných mešťanov. Vynikajúcou súčasťou bojarského alebo kniežacieho chóru bola veža - vysoká veža alebo veža s miestnosťami pre ženy. V Rusku bolo známe aj slovo „vezha“, ktoré označovalo nielen mestské veže, ale aj veže pri domoch. Kniežacie alebo bojarské nádvoria, oplotené vysokým plotom, obsahovali nielen pánske sídla, ale aj úžitkové miestnosti: medušky na skladovanie medu, pivnice, kúpele, dokonca aj žaláre - rezne.

A napriek tomu hlavnou populáciou starovekých ruských miest boli remeselníci a ľudia spojení s rôznymi remeslami a každodennou prácou. Nebývali v komorách a kaštieľoch, ale v jednoduchých domčekoch – chatrčiach. Každá chata alebo klietka, či už bola priestranná alebo stiesnená, nadzemná alebo polopodzemná, bola umiestnená na osobitnom dvore. Plot („tyn“) vyrobený z kolíkov alebo plot z prútia oddeľoval jeden dvor od druhého. Dvory, oplotené prútom a týnom, tvorili krajinu typickej mestskej ulice starovekého Ruska. Slová „ulica“ a „koniec“ sa používali na označenie mestských oblastí v starovekom Rusku. V mnohých mestách (napríklad v Moskve) možno pozorovať, že smer ulíc úzko súvisel so smerom pôvodných ciest, ktoré sa k opevnenému mestu zbiehali.

Mongolsko-tatárske vpády náhle prerušili ten oslnivý rozkvet umenia, ktorý je stelesnený v architektúre, maľbe, sochárstve Kyjevského štátu a vladimirsko-suzdalského kniežatstva. Severoruské krajiny si síce v boji proti nepriateľom ubránili nezávislosť, aj tu však v období zvýšeného ohrozenia nájazdmi umelecký život zamrzol. Mongolsko-tatárske jarmo spôsobilo obrovské škody na kultúre ruského ľudu, veľa remesiel zmizlo, výstavba sa na dlhú dobu zastavila, do Hordy sa dostalo obrovské množstvo materiálnych hodnôt. Pri požiaroch zahynuli tisíce ručne písaných kníh, státisíce ikon, umelecké diela, mnoho architektonických pamiatok bolo stratených.

Po oboznámení sa s predloženými materiálmi je potrebné absolvovať tu uvedené overovacie a kontrolné úlohy. V prípade potreby sú kontrolné materiály zaslané vyučujúcemu na e-mail: [e-mail chránený]

Kultúra zaznamenala ďalší rozmach. Vznikli miestne kultúrne centrá (Vladimir, Novgorod atď.).

Craft. Zdokonaľuje sa kováčstvo, spracovanie striebra a zlata. Od 12. storočia používajú sa vodné mlyny.

Kronika. Celoruská kronika bola nahradená miestnou. Vzrástol počet centier písania kroník (Vladimír, Suzdal, Galich atď.) a formujú sa jeho miestne črty. Novgorodské kroniky sa vyznačovali efektívnosťou a jednoduchosťou prezentácie udalostí, absenciou cirkevnej rétoriky. Kronika Vladimir-Suzdal mala náboženský charakter, presadzovala myšlienku silnej kniežacej moci, nárok vladimirsko-suzdalských kniežat na nadvládu.

Literatúra. Perla literatúry 12. storočia. je "Príbeh Igorovej kampane", rozprávanie o neúspešnej kampani novgorodsko-severského princa Igor Svjatoslavič(1151–1202) polovskému chánovi Konchak v 1185 d) Neznámy autor vyzýva kniežatá, aby zastavili rozbroje, spojili sa v boji proti nomádom: „Brat povedal bratovi: „Toto je moje a toto je moje.“ A špinaví zo všetkých strán prišli s víťazstvami do ruskej krajiny. Niektorí vedci považujú túto pamiatku za falzifikát z 18. storočia. (A. A. Zimin). D.S. Likhachev preukázal svoju pravosť.

Slávne diela biskupa z mesta Turov Kirill Tyurovsky(1130–1182) a metropolita zo Smolenska KleeMenta Malájaticha († 1164). „Kyjevsko-pečerský páterado“ obsahuje učenie, životy svätých kyjevsko-pečerského kláštora. "Slovo Daniila Ostráka" a "Modlitba Daniela Brúska" kritizujú svojvôľu bojarov, stavajú sa za posilnenie kniežacej moci a štátu tvárou v tvár cudziemu nebezpečenstvu.

Architektúra. Typická budova XII storočia. bol kubický chrám v štýle s krížovou kupolou s ľahký bubon a hlava v tvare prilby (chrám-"hrdina").

Monumentálna prísnosť a jednoduchosť foriem sú charakteristické pre novgorodskú architektúru. Chrámy v Novgorode sú navonok skromné, ale sú v dokonalom súlade s drsnou severnou prírodou: kostoly Spasiteľ na Nereditse, Peter a Pavol na hore Sinichya, Paraskeva piatky. Na začiatku. 12. storočia artel majstra Petra postavené katedrály v Antonievského a Jurievskij kláštory, kostol Mikuláša na Jaroslavskom dvore.

Architektúra Vladimir-Suzdal sa na rozdiel od drsnej architektúry Novgorodu vyznačovala eleganciou a sofistikovanosťou rezby na bielom kameni - vápencové bloky s rozmermi 50 x 50 cm. románsky štýl vyjadrené v oblúkovo-stĺpové pásy a vypilja strach. Za Andreja Bogolyubského boli vo Vladimíri postavené hradby a veže pevnosti (hradby a Zlatá brána), v rokoch 1158–1161. postavený Katedrála Nanebovzatia Panny Márie, v roku 1165 - kostol Závoj na Nerlovi a v Bogolyubove - sídle princa, bol postavený hrad. (Je predpoklad, že staviteľmi boli Európania – Nemci alebo Taliani). V rokoch 1194–1197 Vsevolod Veľké hniezdo postavené vo Vladimíre Dmitrovská katedrála, vyznačujúci sa bohatstvom kamenosochárstva, ako aj Katedrála svätého Juraja v Jurjeve-Poľskom.

Maľovanie . ikona " Panny Márie Vladimírskej"(" Panna Mária Bogolyubskaja "), nádherné dielo raného byzantského umenia. XII storočia., Vyznačuje sa mäkkosťou, hĺbkou pocitov. Známa je mozaiková ikona z 12. storočia. " Dmitrij Solynsky“ z Michajlovského chrámu v Kyjeve (teraz v Treťjakovskej galérii). Novgorodskí maliari XII storočia. vytvoril ikony Anjelské zlaté vlasy», « Spasiteľ nie je vyrobený rukami“, kostolné fresky Kúpele na Nereditsa.

sochárstvo v Rusku bola slabo rozvinutá, v kostoloch bola zakázaná kvôli boju proti pohanským modlám. Drevorezba bola charakteristickou črtou obydlí, drevených chrámov.

Život - spôsob každodenného života ľudu (strava, oblečenie, bývanie, udržiavanie zdravia, rekreácia, zábava).Život sa vyvíja a mení pod vplyvom úrovne kultúry, geografických podmienok a ovplyvňuje formovanie osobnosti, mentality.

manželské zvyky . V Rusku, rovnako ako v západnej Európe, sa praktizovali skoré manželstvá. Podľa cirkevných noriem sa za dospelých považovali ľudia, ktorí dosiahli vek 12 – 14 rokov. Vsevolod Veľké hniezdo sa oženil so svojím synom Konstantinom vo veku 10 rokov a jeho dcérou Verkhuslavou sa oženil vo veku 8 rokov.

obydlie . Kniežacie sídla boli postavené z dreva, neskôr z kameňa. Sklo v oknách do 16. storočia. nahradený sľudou. Dcéra Jaroslava Múdreho Anna Jaroslavna, ktorá sa vydala za francúzskeho kráľa Henricha I., bola v 11. storočí prekvapená provinčnosťou a fádnosťou Paríža. v porovnaní s honosne vyzdobeným Kyjevom.

Vidiecke obyvateľstvo žilo na dedinách závažia. Centrom viacerých obcí bol cintorín- Obec s kostolom. Zrubové chatrče s hlinenou podlahou boli vykurované bez komína, na čierno, osvetlené fakľou. Okná pokrývala býčia bublina. Bežní ľudia používali hlinený alebo drevený riad. Spali na lavičkách, bez vankúšov.

Existovali dva typy obytných budov:

-severný(zrubové steny, podlaha vyvýšená nad zemou, veľká piecka);

-južná(podlaha je prehĺbená, malá nepálená piecka).

Jedlo . Základom stravy boli rastlinné a živočíšne produkty - chlieb, zelenina, ryby, menej často - mäso. Zemiaky nahradili repu. Rusi nepoznali silný alkohol, používali medové omamné nápoje.

oblečenie . Hlavným typom oblečenia bola košeľa: z drahých šľachtických tkanín, hrubé domáce votola u obyčajných ľudí. Muži nosili dlhé nohavice porty, alebo legíny". Vrchné oblečenie obyčajných ľudí bolo družina- dlhý, priliehavý župan. Dámske oblečenie - letné šaty, šatka - ubrus. Kniežatá nosili plášte zapnuté na ramene –“ košík"a kožuchy" črevá"), kožené topánky. Lýkové topánky - Lychenitsa s onychami boli sedliacke topánky. Aby vedela, podľa byzantských tradícií nosila spodnú bielizeň. Anna Yaroslavna zapôsobila na francúzsky kráľovský dvor nielen svojou gramotnosťou, ale aj používaním nočných košieľ.

Zzdravie . Antropológovia sa domnievajú, že v Rusku bola priemerná dĺžka života 32-44 rokov av západnej Európe - 30-35 rokov. Častými chorobami boli skorbut, krivica, kazy – choroby spojené s nedostatkom potravy a nekvalitnou výživou. Preľudnenosť mestského obyvateľstva vytvorila podmienky pre šírenie morových epidémií.

Bolo to rozšírené kúpeľ. V PVL of Nestor je uvedený opis novgorodského kúpeľa: „Kúpele Drevyanov spália ramyan a vyzlečú sa a budú nahí. A nalejú na nich silný kvas, vezmú mladé prúty, budú sa mlátiť a skoncovať, kým sotva vyviaznu živí. A polejú sa ľadovou vodou, a tak ožijú. A robia to každý deň, nikto ich netrápi, ale trápia seba. A potom urobia krok pre seba, a nie mučenie. Rusko v rozvoji hygienických zručností predbehlo Európu, kde platil zákaz zmývania nečistôt z tela katolíckou cirkvou.

Zábava . Zábavou šľachty bolo sokoliarstvo, lov psov ( "ryby") a družinové hody. Pospolitý ľud spieval piesne, tancoval okrúhle tance, hral na harfe a flaute, upravoval bifľošov a hry.

Touto cestou, Pred dobytím Mongolmi bola kultúra starovekého Ruska silne ovplyvnená Byzanciou a rozvíjala sa v súlade so západoeurópskou kultúrou.

V období feudálnej fragmentácie sa okolo Galiča, Novgorodu a Vladimíra vytvorili tri celoruské kultúrne centrá. Tvoria sa na základe tradícií Kyjevskej Rusi, no každý z nich si vytvoril svoje estetické prostredie, rozvinul svoje umelecké ideály, svoje chápanie a vyjadrenie krásy. A to nesvedčilo o kolapse starovekej ruskej národnosti a jej kultúry. Napriek existencii miestnych škôl, štýlov a tradícií bola staroruská kultúra naďalej zásadne jednotná. Doba feudálnej fragmentácie nebola dobou úpadku, ale rozkvetom starovekej ruskej kultúry.

písanie kroniky

Od 12. storočia v dejinách ruskej kroniky sa začína nové obdobie. Vo všetkých kniežatstvách sa začali viesť kroniky a kronikárske písanie nadobúda regionálny charakter. Najvýznamnejšími centrami kroniky sa popri Kyjeve a Novgorode stávajú Černigov, Perejaslavl, Polotsk, Smolensk, Vladimir, Rostov, Galič, Vladimir-Volynskyj, Perejaslavl-Zalesskij, Riazan a ďalšie mestá. Miestni kronikári sa zamerali na miestne udalosti, ale dejiny svojich krajín považovali za pokračovanie dejín ruského štátu a Rozprávku o minulých rokoch viedli ako súčasť miestnych kroník. Objavujú sa rodové kniežacie letopisy - životopisy jednotlivých kniežat, historické príbehy o vzťahoch medzi kniežatami. Ich zostavovateľmi spravidla neboli mnísi, ale bojari a bojovníci a niekedy aj samotní princovia. Jednotlivé znaky sa objavili v miestnych letopisoch. Takže pre Haličsko-volynskú kroniku, ktorá rozpráva o udalostiach v živote Haličsko-volynského kniežatstva zo začiatku XIII. do roku 1292 je charakteristický svetský a poetický spôsob prezentácie. Kronika venuje hlavnú pozornosť boju kniežacej moci s neposlušnými bojarmi. Novgorodská kronika sa vyznačuje najmä miestnym charakterom. Novgorodskí kronikári podrobne opisujú udalosti vnútronovgorodského života od 11. do 15. storočia. z pozície bojarov, významných obchodníkov a iných predstaviteľov vládnucej triedy. Novgorodská kronika odráža život Novgorodu s jeho búrlivými politickými udalosťami a krutým bojom medzi rôznymi klanmi najbohatších vlastníkov pôdy a vlastníkov, ako aj medzi rôznymi sociálnymi skupinami novgorodskej krajiny. Štýl novgorodských kroník sa zároveň vyznačuje jednoduchosťou a efektívnosťou a absenciou cirkevnej rétoriky. Vladimirské kniežatá si nárokovali celoruský primát, preto sa vladimirsko-suzdalskí kronikári snažili dať svojim letopisom celoruský charakter, prezentovať seba a svoju zem ako nástupcov Kyjevskej Rusi, a preto široko používali náboženskú argumentáciu, ktorá bola inak tomu nie je v iných kronikách.

Literatúra

Vysoká úroveň rozvoja kultúry a literatúry X-XI storočí. vydláždil cestu pre vznik v 80. rokoch XII. pozoruhodná pamiatka starovekej ruskej literatúry „Príbeh Igorovho ťaženia“. „Slovo“ je venované neúspešnej kampani v roku 1185 v polovskej stepi ruských kniežat pod vedením novgorodsko-severského kniežaťa Igora Svyatoslavicha. Táto kampaň urobila silný dojem na súčasníkov, pretože ju sprevádzalo množstvo jedinečných okolností: zatmenie Slnka, smrť väčšiny ruských jednotiek, zajatie a útek Igora. Autor nielen rozpráva o udalostiach kampane, ale aj uvažuje o tom, čo sa stalo, vyjadruje svoj postoj k tomu, čo sa stalo, hodnotí kampaň a porážku Igora v porovnaní s udalosťami histórie svojej krajiny, svojimi myšlienkami o osud ruskej krajiny. Autor „Lay“ je neznámy, riešenie jeho mena znepokojuje bádateľov už niekoľko storočí. S najväčšou pravdepodobnosťou bol obyvateľom južného Ruska a patril k najvyššej vrstve šľachty - bojarom. Neznámy autor však dokázal prekonať úzkosť záujmov svojho kniežatstva a panstva a povzniesť sa na vrchol chápania celoruských záujmov. Autor vyzýva ruské kniežatá, aby sa zjednotili tvárou v tvár vonkajšiemu nebezpečenstvu a „postavili sa za ruskú zem“, aby chránili južné hranice Ruska. Ústredným bodom „Slova“ je obraz ruskej krajiny. „Slovo“ rozprávalo o udalostiach svojej doby, zároveň je aj pamätníkom historického myslenia. To, čo sa v ňom deje, má niečo spoločné s minulými udalosťami z ruských dejín, čo bolo v tej chvíli vzácne. Zvyčajne autori čerpali historické príklady z biblických a rímsko-byzantských dejín. Charakteristickým rysom historizmu tohto diela je, že autor sa snaží hľadať zdroje súčasných problémov v minulosti a odvoláva sa na udalosti druhej polovice 11. storočia, keď sa v Rusku začali kniežacie rozbroje, ktoré viedli k oslabeniu tzv. krajinu, ktorá čelí polovskému nebezpečenstvu. „Slovo“ je napísané mimoriadnym poetickým jazykom. Nezvyčajne výrazný je známy výkrik Jaroslavny – princezná Efrosinya, Igorova manželka. Yaroslavna prosí vietor, rieku, slnko, aby zranenému princovi neublížili a vrátili ho do rodnej zeme. „Slovo“ stelesňovalo charakteristiku ruskej literatúry 12. – 13. storočia. znaky - spojenie s ústnym ľudovým umením, s historickou realitou, vlastenectvom, občianstvom.

Architektúra

Obdobie feudálnej fragmentácie je dobou rozsiahlej kamennej výstavby vo všetkých kniežatstvách. V hlavných mestách vznikli nádherné architektonické stavby, ktorých počet bol viac ako desať. V architektúre obdobia feudálnej fragmentácie sa objavujú ich vlastné charakteristické črty. Budovy XII - XIII storočia. sa od stavieb predchádzajúceho obdobia líšila menšou mierkou budov, jednoduchými, ale krásnymi formami a ľahkosťou zdobenia. Typickou stavbou bol kubický chrám s mohutným svetelným bubnom a kupolou v tvare prilby. Od druhej polovice XII storočia. Byzantský vplyv v architektúre slabne, čo sa prejavilo v starovekej ruskej architektúre objavením sa chrámov vežovitého tvaru, ktoré byzantská architektúra nepoznala. Rusko sa v tejto dobe pripája k paneurópskemu románskemu štýlu. Táto iniciácia sa nedotkla základov starovekej ruskej architektúry - krížovej kupolovej konštrukcie chrámu, ale ovplyvnila vonkajší dizajn budov: oblúkové pásy, skupiny polstĺpov a pilastrov, stĺpové pásy na stenách, perspektívne portály a, nakoniec efektné kamenné rezbárske práce na vonkajšom povrchu stien. Prvky románskej architektúry sa rozšírili v 12. storočí. v Smolenskom a Haličsko-volynskom kniežatstve a potom vo Vladimirsko-Suzdalskej Rusi. Architektonické budovy Haličsko-volynskej krajiny sú zle zachované a mnohé z nich sú známe len z literárnych opisov a archeologických údajov. V polovici XIV storočia. Haličsko-volynské krajiny sa stali súčasťou katolíckych štátov - Poľska a Uhorska. Katolícka cirkev po mnoho storočí zničila všetky stopy ruskej kultúry, takže je obzvlášť ťažké obnoviť skutočný vzhľad kostolov západného Ruska. Zvláštnosťou architektúry tejto krajiny bolo spojenie byzantsko-kyjevskej kompozície s románskymi stavebnými technikami a prvkami románskej výzdoby. Architekti Galichu použili biely kameň - miestny vápenec, ako aj blokové tehly namiesto kyjevských soklov, z ktorých postavili chrámy rôznych plánov: štvor- a šesťstĺpové a bez stĺpov a okrúhle v pôdoryse - rotundy. Okrúhle kostoly - rotundy- doklad vplyvu západnej ranogotickej architektúry. O vysokej úrovni haličskej architektúry tohto obdobia svedčí kostol Panteleimon pri Galiche (začiatok 13. storočia) s perspektívnym portálom a vyrezávanými hlavicami.

Všeobecná demokratizácia novgorodského života v období feudálnej fragmentácie zasiahla aj novgorodskú architektúru. V roku 1136 sa Novgorod stal starou republikou a kniežatá sa zmenili na najatých náčelníkov čaty, ktorá strážila mesto s jeho majetkom. Kniežatá prichádzajú o citadelu a katedrálu sv. Sofie, ktorá prechádza do majetku arcibiskupa. Princ bol vysťahovaný mimo mesta - na Gorodische, 3 km od Novgorodu. Tam sa kniežatá usadia a budujú kláštory - pevnosti s chrámami. Z chrámov postavených na príkaz kniežat sú najvýznamnejšie chrámy Zvestovania, Nikolo - Dvoriščenského a Chrámy sv. Juraja v Kláštore sv. Juraja. Najpozoruhodnejším z kniežacích chrámov je Katedrála svätého Juraja v kláštore Jurjev (1119), postavená na príkaz Vsevoloda Mstislavicha. Chrám má tri asymetricky umiestnené kupoly, posunuté na západ, čo nie je typické pre pravoslávne kostoly. Stavba bola postavená technikou zmiešaného muriva, kombinovaním kamenných blokov a tehál. Katedrála je v skutočnosti bez dekorácie, pretože novgorodský vápenec je uvoľnený, presýtený mušľami a je ťažké ho spracovať. História nám neprezradila mená architektov toho obdobia, ale meno architekta Katedrály svätého Juraja sa zachovalo v Novgorodských letopisoch - "Majster Peter". Jednou z najvýraznejších architektonických škôl obdobia feudálnej fragmentácie bol Vladimir-Suzdal. Začalo to postavením prvého kamenného chrámu v Suzdale Vladimírom Monomachom v 11. storočí, jeho rozkvet pripadá na panovanie Andreja Bogolyubského (1157-1174) a Vsevoloda Veľkého hniezda (1176-1212). Vladimirské kniežatá presadzovali politiku, ktorá prispela k zrodeniu veľkého ruského ľudu na severovýchode Ruska a položila základy novej ruskej štátnosti. Architektonická škola Vladimir-Suzdal sa vyznačovala slávnosťou, eleganciou a bohatou výzdobou, ktorá odrážala nároky vladimirských kniežat na celoruskú nadradenosť. Na týchto pozemkoch kniežatá založili nové mestá: Jaroslav Múdry dal vzniknúť mestu Jaroslavľ, Monomach založil mesto vlastným menom Vladimír, Jurij Dolgorukij – Perejaslavl – Záleskij. Najstaršie miestne kostoly, ktoré sa k nám dostali, boli postavené za princa Jurija Dolgorukija. Dolgoruky sa stal prvým nezávislým princom Rostovsko-Suzdalskej krajiny. Princ si za svoje sídlo vybral dedinu Kideksha, 4 km od Suzdalu. Tu v roku 1152, v strede kniežacieho paláca, pravdepodobne haličskými remeselníkmi postavili kostol Borisa a Gleba. Kostol Borisa a Gleba je jedinou zachovanou stavbou z kniežacieho paláca. Je to jednokupolový, štvorstĺpový, trojapsidový kostol. Je postavená z masívnych blokov miestneho bieleho vápenca. Výzdoba kostola je na kniežaciu stavbu mimoriadne skromná. Súčasne v roku 1152 bol v Pereyaslavl-Zalessky položený kostol Premenenia Spasiteľa. Tento chrám má tiež jednu kupolu, štyri stĺpy a tri apsidy. Chrám je tiež takmer bez dekorácie, ale vyznačuje sa jasnosťou svojho architektonického dizajnu, tvrdou jednoduchosťou jeho vzhľadu. Andrej Bogolyubskij ako prvý pozdvihol vladimirsko-suzdalské kniežatstvo. Aby ozdobil svoje nové hlavné mesto - Vladimír, spustil rozsiahlu výstavbu. V roku 1164 vo Vladimire, napodobňujúcom Kyjev, v západnej časti mesta oproti Moskve, boli postavené Zlaté brány. Súčasne slúžili mestu ako obranný uzol a slávnostný vstup.

Na umelo vybudovanom kopci neďaleko Vladimíra si Bogolyubsky postavil svoje vidiecke sídlo. Takže podľa legendy vznikol palác Bogolyubov (1158-1165), alebo skôr skutočný hrad - pevnosť, ktorá zahŕňala katedrálu, prechody z nej do kniežacej veže atď. Centrom celého súboru bola katedrála Narodenia Panny Márie – patrónky vladimirskej zeme a vladimirského kniežaťa. Dodnes sa zachovala jedna schodisková veža s prechodom do kostola. Pravdepodobne to bolo v takej chodbe, že bojari zabili princa a on sa zakrvavený plazil po schodoch, ako o tom nezabudnuteľne živo rozprávajú letopisy. Andrei Bogolyubsky tiež postavil hlavnú svätyňu Vladimíra - katedrálu Nanebovzatia Panny Márie (1158-1161), ktorá sa mala stať hlavnou katedrálou nového centra Ruska - Vladimíra. Dokonca požiadal konštantínopolského patriarchu, aby vo Vladimire zriadil metropoliu oddelenú od Kyjeva a podriadil biskupov severného Ruska vladimirskému metropolitovi, ale nedostal na to povolenie.

Katedrála Nanebovzatia Panny Márie je majestátny šesťstĺpový kostol postavený z veľkých bielych vápencových dosiek, ktoré sú navzájom tesne spojené. Po celej fasáde katedrály Nanebovzatia Vladimíra prebieha horizontálne arkádový pás: lopatky rozdeľujúce fasádu sú zdobené polstĺpmi, rovnaké polstĺpy na apsidách; perspektívne portály, štrbinovité okná. Vretená sú zdobené sochárskymi reliéfmi. Všetky tieto vlastnosti sa stanú typickými pre architektúru krajiny Vladimir-Suzdal. Nemenej slávnostný bol interiér katedrály. Výzdoba chrámu sa leskla zlatom, striebrom a drahými kameňmi. Po požiari v katedrále Nanebovzatia Panny Márie v roku 1185 postavili architekti kniežaťa Vsevoloda okolo jednokupolového šesťpilierového chrámu nové múry, korunovali ich štyrmi kupolami a fasády rozdelili na päť častí - vretenových. Chrám pôsobil ešte majestátnejšie, získal skutočne klasickú pre ruskú architektúru mohutnú postavu.

Brilantný rozvoj ruskej architektúry bol prerušený mongolsko-tatárskym vpádom. Ale skúsenosti s vytváraním majestátnych budov, tradície a techniky architektonických škôl, najmä vladimirskej, mali rozhodujúci význam pre kultúru nového vznikajúceho centra Ruska - Moskvy.

fresková maľba

V XII - XIII storočia. v monumentálnej maľbe - mozaikách a freskách - rôznych ruských krajín sa rozvíjali aj miestne školy, ktoré mali svoje vlastné charakteristiky. Spoločnou vecou pre všetky školy bolo, že ruskí majstri ovládali nielen umenie kompozície, ale naučili sa sprostredkovať aj komplexnú škálu pocitov.

Do konca XIII storočia. v Novgorode vznikla vlastná škola fresiek. Táto škola premenila všetky svoje vlastné a požičala si zvonku do jediného štýlu, ktorý je podľa kritikov umenia uznávaný ako Novgorod. Novgorodský štýl je najplnšie vyjadrený vo freskách kostolov Spasiteľa na Nereditse, Zvestovania v Arkazhy a sv. George v Staraya Ladoga. Novgorodský štýl sa vyznačuje túžbou zjednodušiť umelecké techniky, čo bolo pravdepodobne diktované túžbou vytvárať umenie, ktoré je pochopiteľné pre človeka neskúseného v teologických záležitostiach.

ikonografia

Na konci XI - začiatku XII storočia. v Rusku vznikla ruská ikonopisecká škola. Z predmongolských čias sa do našich dní dostali asi dve desiatky ikon.

Najznámejšou z ikon tej doby je Panna Mária Vladimírska. Táto ikona nie je len ukážkou byzantskej ikony, ktorá sa k nám dostala. maľovanie na stojane, ale aj jeden z najvyšších úspechov celého svetového umenia. Meno geniálneho autora tejto ikony je neznáme, no jeho príslušnosť ku konštantínopolskej škole je nepopierateľná. Už v roku 1155 bola táto ikona na ruskej pôde, kam ju priviezli z Konštantínopolu. Osud tejto ikony u nás nemá obdobu. Podľa legendy Máriu namaľoval zo života evanjelista Lukáš („patrón maliarov“) na doske zo stola, na ktorom jedol Kristus so svojou Matkou. Uchovávali ho v jednom z chrámov vo Vyšhorode, na predmestí Kyjeva. V roku 1155 Andrej Bogoljubskij, ktorého otec Jurij Dolgorukij zasadil vo Vyšhorode, obsadil a odišiel z Vyšhorodu do svojej rodnej krajiny Rostov-Suzdal. Andrei vzal so sebou miestnu svätyňu - ikonu Panny Márie. Vo Vladimíre začal Andrei oslavovať ikonu: ozdobil ju perlami, zlatom, striebrom a drahými kameňmi; postavil pre ňu chrám – Uspenskú katedrálu, ustanovil v Rusku nový sviatok – príhovor (14. októbra).

Andrei sa snažil všetkými možnými spôsobmi zdôrazniť, že on a jeho krajina sú pod záštitou tejto ikony. Vo Vladimíre sa začala oslava, vysoký osud tohto obrazu Panny. Storočia sa nazývala „Vladimirskaja“. S ňou súviseli najvýznamnejšie udalosti v živote našej krajiny, viac ako raz zachránila Rusko pred nepriateľskými inváziami. So vznikom Moskvy ako nového centra ruskej štátnosti bola prenesená do Moskvy a stala sa štátnou svätyňou. V kresťanskej ikonografii je jedným z najkrajších výjavov obraz mladej Matky Márie a jej syna Bohočloveka, ktorý sa narodil, aby trpel za hriechy ľudí.

V latinsko-západnom svete našli tieto motívy najvýraznejšie vyjadrenie v Raffaelovej Sixtínskej madone. Madona z Raphaela je majestátna panna nesúca dieťa cez oblaky s detským pohľadom. V grécko-slovanskom svete sú tieto motívy vyjadrené vo Vladimírskej Matke Božej. V ikone Vladimíra podľa umelca I.E. Grabar, „najstaršia pieseň materstva“, maliar ikon brilantne sprostredkoval nevýslovnú nehu a nevýslovný smútok v očiach Matky, ktorá vie o neopakovateľnom osude svojho syna – mučeníctve, sláve a moci nad miliónmi. Nikde v maľbe nie je tak vyjadrený materinský smútok a smútok, ale zároveň večná radosť z bytia. Radosť koexistuje so smútkom, odhaľuje sa v tej najsladšej nežnosti. Tento ikonografický typ, narodený v Byzancii, sa nazýval "Eleusa" ("Milosrdný"), v ruskej ikonopise dostal špeciálnu distribúciu pod krásne znejúcim názvom - "Neha".

Medzi ikonami 12. a 13. storočia, spojenými s Vladimírsko-Suzdalskou Rusou, sú majstrovské diela. Rameno „Deisus“ (v gréčtine „modlitba“ alebo „prosba“), kde na oboch stranách mladého Krista nahrádzajú tradičné postavy dvoch hlavných svätcov (Márii a Jána) žalostní anjeli, ktorí sa prihovárajú u Krista za ľudské pokolenie. Ideologický význam „Deesis“ symbolizuje myšlienku príhovoru. V očiach ľudí Deesis stelesňovali poslednú nádej zúfalcov.

Umenie a remeslá

V období feudálnej fragmentácie sa naďalej rozvíjalo dekoratívne a úžitkové umenie. Veľké mestá boli známe svojimi remeselníkmi. Remeselníci z Galicha, Novgorodu, Vladimíra sa zdokonaľovali v rytí, rezbárstve, zlatej výšivke na tkanine atď. Výroba zbraní a vojenského brnenia dostala v Rusku špeciálny vývoj. Puškari vyrábali meče, bojové sekery, oštepy, šable, nože, štíty, reťazové tyče.

Novgorodskí zbrojári v 12.-13. storočí pomocou novej technológie začali vyrábať čepele šabľ oveľa väčšej pevnosti, tvrdosti a pružnosti. Ďaleko za hranicami Novgorodu boli známe výrobky novgorodských zlatníkov. Dvaja podpísali kráter majstri Bratila a Costa a dvaja Sion polovice 12. storočia Novgorodčania dosiahli veľkú zručnosť vo výrobe kostí, skla, dreva a kovových výrobkov.Vladimir sa stáva významným remeselným a obchodným centrom. Obývajú ho tisíce zručných architektov, staviteľov, murárov, rezbárov, šperkárov a maliarov. Významnú úlohu medzi nimi zohrali kováči a zbrojári. O vysokej úrovni vladimirsko-suzdalských puškarov a zlatníkov svedčí takzvaná prilba Jaroslava Vsevolodoviča, tretieho syna Vsevoloda Veľkého hniezda a otca Alexandra Nevského. Bol nájdený v roku 1808 neďaleko Jurjeva-Poľského na mieste bitky Lipitsky, ktorá sa odohrala v roku 1216 medzi synmi Vsevoloda Veľkého hniezda, ktorý rozhodol o osude dedičstva svojho otca. Tvar prilby je tradičný, ale technicky sa veľmi líšil od prilieb z 9. - 10. storočia.

Celý trup je kovaný z jedného kusu a nie nitovaný z jednotlivých plátov. Vďaka tomu bola prilba výrazne ľahšia a pevnejšia. Prilba je zdobená ryhovanými striebornými výstelkami. Na prekrytiach hornej časti sú obrazy archanjela Michaela, vedľa nich sú svätí Teodor a Juraj a vzadu - svätý Bazil. Po okrajoch taniera je nápis: "Veľký archanjel Michael, pomôž svojmu služobníkovi Fedorovi." Fedor - meno Jaroslava Vsevolodoviča pri krste. Teraz je prilba jedným z najcennejších exponátov zbierky obranných zbraní zbrojnice moskovského Kremľa. Vo všeobecnosti sa teda v období pred Hordou vytvorila silná staroveká ruská kultúra. Ďalej v Rusku prídu ťažké časy, invázia Mongolov - Tatárov spôsobí značné škody kultúre Ruska, ale ruská kultúra nezomrie. Dokázala vyjadriť taký vznešený duchovný ideál, mala také silné tvorivé možnosti, takú veľkú zásobu originálnych umeleckých nápadov, že sa ani zďaleka nevyčerpala. Stará ruská kultúra XI - XII storočia. položil základy kultúry novej ruskej štátnosti – Moskovského kráľovstva.

Kultúra Ruska v období feudálnej fragmentácie

Úvod

Vybral som si tému „Kultúra Ruska v období feudálnej fragmentácie“, pretože napriek rozšírenému názoru o zaostalosti Ruska z iných krajín v tom čase, o jeho kultúrnej zaostalosti, chcem dokázať opak. Rusko z obdobia XI-XIII storočia. zažila veľký nárast kultúry, duchovne sa povzniesla. Na začiatku tatársko-mongolskej invázie bolo Rusko duchovne duchovne bohaté, v tom čase už stihlo vyrobiť množstvo pamiatok architektúry, literatúry a maliarstva. Na konci XIII storočia sa Rusko veľmi silne rozvíjalo. Vo väčšine miest sa osvojila a rozvíjala architektúra, kronika a ikonografia. Chcem tiež ukázať, že Rusko si z Byzancie veľa zobralo (náboženstvo, letopisy, posvätné cirkevné knihy, ikonografiu, stavbu kostolov a chrámov), no zároveň to prezentovala po svojom, vo všetkom, čo ľudia Ruska stvorená, cítila sa jej duch, nálada, pocity. Ruský ľud dokázal do všetkého vniesť to, čo vytvoril, kúsok seba, taký jedinečný a nám drahý. Chcem tiež ukázať, že kultúra ľudí je súčasťou jeho histórie. Toto je všetko, čo vytvorila myseľ, talent, vyšívanie ľudí a čo sa dodnes odovzdáva z generácie na generáciu, všetko, čo vyjadruje jej duchovnú podstatu. Pohľad na svet, prírodu, medziľudské vzťahy a vzťah človeka a Boha.

Ruská stredoveká kultúra X-XIII storočia. si zaslúžili veľkú pochvalu súčasníkov aj potomkov. Východní geografi ukazovali cestu do ruských miest, obdivovali umenie ruských zbrojárov, ktorí pripravovali špeciálnu oceľ (Biruni). Západní kronikári nazývali Kyjev ozdobou východu a rivalom Konštantínopolu (Adam Beremenský). Učený presbyter Teofil z Paderbornu vo svojej technickej encyklopédii z 11. storočia obdivoval výrobky ruských zlatníkov – najkvalitnejšie emaily na zlate a čierne na striebre. V zozname krajín, ktorých majstri oslavovali svoje krajiny tým či oným druhom umenia, dal Theophilus Rusko na čestné miesto - pred ním je iba Grécko a za Talianskom, Arábiou, Nemeckom a ďalšími krajinami. Ukážky ruských výrobkov obdivovali šľachtici nemeckých cisárov, keď boli v Kyjeve ako veľvyslanci, aj keď kyjevské knieža, ktoré utieklo pred povstalcami, ukazovalo ruské veci cisárovi.

Vtedajšia kultúra nám pomáha pochopiť formovanie štátu, svetonázor ľudí, ich myslenie a pocity, a čo je najdôležitejšie, kultúra tej doby je stále prítomná v našich životoch a záujem o ňu vôbec neutícha. , toto je „Rozprávka o Igorovom ťažení“, tieto katedrály a chrámy postavené v tom čase a stále žijú, to sú fresky a ikony maľované maliarmi ikon predmongolského Ruska, to sú rozprávky, eposy, príslovia, príslovia, sú stále relevantné aj dnes s ich učením a morálkou, toto je náboženstvo, ktoré sa stále drží väčšiny ruského ľudu. Toto všetko prešlo závojom času a naďalej existuje, udivuje a žije si vlastným životom aj v našej dobe.

Verím, že Rusi neoceniteľne prispeli k svetovej kultúre tým, že pred stovkami rokov vytvorili kultúrne diela, ktoré sú aktuálne aj dnes. Takže v tomto teste chcem ukázať všetko bohatstvo ruskej duše, ktorá tvorila základ kultúrnych pamiatok tej doby.

Všeobecné podmienky rozvoja kultúry

Už v 11. storočí v živote starých ruských kniežatstiev čoraz viac vyčnieva jeden trend: zintenzívnenie kniežacích sporov a občianskych sporov, ktoré bránili formovaniu Ruska a ohrozovali jeho samotnú nezávislosť. Uľahčil to rast patrimoniálneho vlastníctva pôdy a rozvoj miest. Mestá sa stali dostatočne silnými na to, aby sa nepodriadili Kyjevu, ktorý im už v prípade potreby nedokázal poskytnúť účinnú ochranu, s touto úlohou sa lepšie vysporiadali miestne kniežatá, ktoré získali podporu votchinnikov a mešťanov. To všetko spolu s túžbou kniežat po nezávislosti viedlo k oddeleniu kniežatstiev od Kyjeva. Boj o samotný Kyjev sa však nezastavil, pretože zostal najprestížnejším stolom a najväčším mestom Ruska.

Fragmentácia spôsobená spoločensko-politickými dôvodmi bola však nevyhnutnou etapou v dejinách Ruska - prešli ňou takmer všetky krajiny stredovekej Európy.

Občianske spory medzi kniežatstvami zdieľajú pomerne veľkú medzeru v obrane hraníc Ruska, navyše mnohé kniežatá neváhali požiadať o pomoc v boji proti susedným kniežatstvám Polovcov. Tí sa zase silne rozpŕchli a kniežatá nad nimi čoskoro stratili všetku kontrolu a ruská zem zastonala pod nájazdmi nájazdov z periférií. Okrajové kniežatstvá, mestá a dediny boli vypálené, vykradnuté, mnohé zajaté, do ruských záležitostí aktívne zasahovalo aj Poľsko a Maďarsko.

Najväčšími krajinami éry feudálnej fragmentácie, ktoré zohrali vedúcu úlohu v osude Ruska, boli Vladimírsko-Suzdalské a Haličsko-Volynské kniežatstvá a Novgorodská feudálna republika.

Krajina Vladimir-Suzdal: Zem Vladimir-Suzdal obsadila rozhranie riek Oka a Volga. Najstaršími obyvateľmi tohto zalesneného kraja boli Slovania a ugrofínske kmene. Priaznivý vplyv na hospodársky rast tejto Zálešskej zeme mal prírastok od 11. storočia. kolonizačný prílev slovanského obyvateľstva najmä z juhu Ruska pod vplyvom polovskej hrozby. Najdôležitejším zamestnaním obyvateľstva tejto časti Ruska bolo poľnohospodárstvo, ktoré sa vykonávalo na úrodných výbežkoch čiernej pôdy medzi lesmi (tzv. opoly). Významnú úlohu v živote regiónu zohrali remeslá a obchod spojený s volžskou cestou. Najstaršie mestá kniežatstva boli Rostov, Suzdal a Mur od polovice XII. Hlavným mestom kniežatstva sa stal Vladimir-on-Klyazma.

Začiatok vzniku nezávislosti krajiny Rostov-Suzdal sa odohral za vlády jedného z mladších synov Vladimíra Monomacha - Jurija Vladimiroviča Dolgorukija, ktorý urobil zo Suzdalu svoje hlavné mesto. V rámci aktívnej politiky v záujme svojho kniežatstva sa princ snažil spoliehať na miestnych bojarov, mestské a cirkevné kruhy. Za Jurija Dolgorukého bolo založených niekoľko nových miest vrátane Moskvy po prvýkrát v roku 1147. Jurij Dolgoruky, ktorý vlastnil pôdu Rostov-Suzdal, sa neustále pokúšal zmocniť sa kyjevského trónu vo svojich rukách. Na sklonku života sa mu podarilo dobyť Kyjev, no netešil sa podpore miestneho obyvateľstva. Jurij zomrel za zvláštnych okolností v roku 1157 (s najväčšou pravdepodobnosťou ho otrávili kyjevskí bojari). Najstarší syn Jurija Dolgorukého Andrej Jurijevič Bogolyubskij (1157-1174) sa narodil a vyrastal na severe a za svoju hlavnú oporu považoval svoje rodné krajiny. Po získaní kontroly od Jurija Dolgorukyho v meste Vyšhorod (neďaleko Kyjeva), počas života svojho otca, ho Andrei Bogolyubsky opustil a odišiel so svojím sprievodom do Rostova. Podľa legendy spolu s ním prišiel do rostovsko-suzdalskej krajiny napísaný neznámy byzantský majster z 12. storočia. ikona Matky Božej, ktorá sa neskôr stala jednou z najuctievanejších ikon Ruska ("Panna Mária Vladimírska"). Po usadení sa na tróne po smrti svojho otca Andrei Bogolyubsky presťahoval svoje hlavné mesto z Rostova do Vladimir-on-Klyazma. Na posilnenie a ozdobenie svojho hlavného mesta nešetril. V snahe udržať Kyjev pod svojou kontrolou Andrej Bogoljubskij uprednostnil pobyt vo Vladimire, odkiaľ viedol energickú politiku na posilnenie silnej kniežacej moci. Krutý a po moci túžiaci politik Andrej Bogolyubskij sa spoliehal na „juniorské čaty“ (obsluhu), mestské obyvateľstvo, najmä nové hlavné mesto Vladimíra, a čiastočne na cirkevné kruhy. Strmé a často autokratické kroky kniežaťa spôsobili nespokojnosť v kruhu veľkých vlastníkov pôdy-bojarov. V dôsledku sprisahania medzi šľachtou a predstaviteľmi kniežacieho vnútorného kruhu vzniklo sprisahanie a v roku 1174 bol Andrej Jurijevič zabitý vo svojom sídle Bogolyubovo (neďaleko Vladimíra).Vladimir-on-Klyazma štatút hlavného kniežacieho hlavného mesta. Vláda Vsevoloda Veľkého hniezda (1176-1212) bola obdobím najvyššej politickej moci vladimirsko-suzdalského kniežatstva. Novgorod Veľký bol pod kontrolou Vsevoloda Jurijeviča a Muromo-Ryazanská krajina bola neustále závislá od vladimirského princa. Vsevolod Veľké hniezdo výrazne ovplyvnilo stav vecí v južných ruských krajinách a na konci 12. - začiatku 13. storočia. bol najmocnejším ruským kniežaťom. Po smrti Vsevoloda Veľkého hniezda však medzi jeho početnými synmi vypukol boj o moc, čo bolo výrazom rozvoja procesu feudálnej fragmentácie už v rámci samotného Vladimírsko-Suzdalského kniežatstva.

Haličsko-volynská zem: Územie Haličsko-volyňskej zeme sa rozprestieralo od Karpát po Polisju a zachytávalo tok riek Dnester, Prut, Západný a Južný Bug, Pripjať. Prírodné podmienky kniežatstva priali rozvoju poľnohospodárstva v údoliach riek, v podhorí Karpát - ťažbe soli a baníctve. Významné miesto v živote regiónu zohral obchod s inými krajinami, v ktorých mali veľký význam mestá Galich, Przemysl, Vladimir-Volynsky.

Aktívnu úlohu v živote kniežatstva zohrali silní miestni bojari v neustálom boji, s ktorým sa kniežacia vláda snažila získať kontrolu nad stavom vecí vo svojich krajinách. Politika susedných štátov Poľska a Uhorska mala neustály vplyv na procesy prebiehajúce v Haličsko-volynskej zemi, kde sa kniežatá aj predstavitelia bojarských skupín uchádzali o pomoc alebo o azyl. Vzostup Haličského kniežatstva sa začal v druhej polovici 12. storočia. za kniežaťa Jaroslava Osmomysla (1152-1187). Po zmätkoch, ktoré sa začali jeho smrťou, sa podarilo presadiť na galičskom tróne volyňskému kniežaťu Romanovi Mstislavičovi, ktorý v roku 1199 zjednotil galičskú zem a väčšinu volyňskej zeme do jedného kniežatstva. Roman Mstislavich, ktorý viedol tvrdý boj s miestnymi bojarmi, sa pokúsil podmaniť si ďalšie krajiny južného Ruska. Po smrti Romana Mstislavicha v roku 1205 sa jeho dedičom stal jeho najstarší syn Daniel (1205-1264), ktorý mal vtedy iba štyri roky. Začalo sa dlhé obdobie občianskych sporov, počas ktorých sa Poľsko a Uhorsko snažili medzi sebou rozdeliť Halič a Volyň. Až v roku 1238, krátko pred inváziou Batu, sa Daniilovi Romanovičovi podarilo presadiť v Galiche.

Novgorodská krajina: od samého začiatku histórie Ruska v nej zohrávala osobitnú úlohu. Najdôležitejšou črtou tejto pôdy bolo, že tradičné slovanské poľnohospodárstvo, s výnimkou pestovania ľanu a konope, tu neprinášalo veľké príjmy. Hlavným zdrojom obohatenia pre najväčších vlastníkov pôdy Novgorodu - bojarov - bol zisk z predaja remeselných výrobkov - včelárstvo, lov na kožušiny a morské zvieratá. Spolu so Slovanmi, ktorí tu žili od staroveku, patrili medzi obyvateľstvo novgorodskej krajiny predstavitelia ugrofínskych a baltských kmeňov. V storočiach XI-XII. Novgorodčania ovládli južné pobrežie Fínskeho zálivu a držali v rukách východ do Baltského mora od začiatku XIII. Novgorodská hranica na západe išla pozdĺž línie jazera Peipus a Pskov. Veľký význam pre Novgorod malo pripojenie rozsiahleho územia Pomoranska od polostrova Kola po Ural. Novgorodské more a lesný priemysel priniesli obrovské bohatstvo. Obchodné vzťahy Novgorodu so susedmi, najmä s krajinami pobaltskej kotliny, sa od polovice 12. storočia utužovali. Z Novgorodu sa na Západ vyvážali kožušiny, slonovina z mrožov, bravčová masť, ľan atď.. Do Ruska sa dovážalo súkno, zbrane, kovy atď.. Hospodársky rast Novgorodu pripravil potrebné podmienky na jeho politické oddelenie na samostatný feudálny bojar. republiky v roku 1136. Pre kniežatá zostali v Novgorode len služobné funkcie. Kniežatá pôsobili v Novgorode ako vojenskí vodcovia, ich činy boli pod neustálou kontrolou novgorodských úradov. Právo kniežat na súd bolo obmedzené, ich nákup pôdy v Novgorode bol zakázaný a príjem, ktorý dostávali z majetku určeného na službu, bol prísne stanovený. Od polovice XII storočia. Veľkovojvoda Vladimír bol formálne považovaný za novgorodské knieža, no až do polovice 15. storočia. nemal možnosť reálne ovplyvniť stav vecí v Novgorode. Najvyšším riadiacim orgánom Novgorodu bolo veche, skutočná moc bola sústredená v rukách novgorodských bojarov. Tri alebo štyri desiatky novgorodských bojarských rodín držali vo svojich rukách viac ako polovicu súkromne vlastnených pozemkov republiky a šikovne využívajúc patriarchálne demokratické tradície novgorodského staroveku vo svoj prospech sa nevzdali svojej kontroly nad najbohatšími. krajina ruského stredoveku.

Spoločensko-politické dejiny Novgorodu charakterizujú súkromné ​​mestské povstania (1136, 1207, 1228-29, 1270). Tieto pohyby však spravidla neviedli k zásadným zmenám v štruktúre republiky. Vo väčšine prípadov sociálne napätie v Novgorode obratne využívali vo svojom boji o moc predstavitelia súperiacich bojarských skupín, ktorí so svojimi politickými protivníkmi jednali rukami ľudu.

Vidíme teda, že Kyjevská Rus sa napokon rozpadla, objavili sa ďalšie veľké ruské kniežatstvá a mestá, kvôli ktorým nebol v Rusku pokoj, občianske spory, nájazdy z periférií, to všetko rušilo srdcia a mysle ľudí. Nebolo to práve najpokojnejšie obdobie, aj keď sa to dalo historicky predvídať. Ale zároveň, vzhľadom na skutočnosť, že Rusko bolo rozdelené do mnohých kniežatstiev v každom feudálnom štáte, sa začalo rozvíjať umenie, čo vo všeobecnosti viedlo k takémuto nárastu kultúry vo všetkých oblastiach Ruska.

Pamiatky literatúry

Ruská stredoveká kultúra

Najvýznamnejšou pamiatkou Ruska je kronika – ide o historický žáner staroruskej literatúry, ktorý je každoročným, viac či menej podrobným záznamom historických udalostí. Kronikári boli spravidla gramotní, literárne nadaní mnísi, ktorí poznali prekladovú literatúru, legendy, eposy, opisovali udalosti a fakty súvisiace najmä so životom kniežat, záležitosťami kláštorov a príležitostne aj neryadskými záležitosťami.

Geografický pohľad kronikára je veľmi široký – pozná Britániu na západe Starého sveta, pričom si všíma niektoré etnografické prežitky medzi Britmi, a Čínu na východe Starého sveta, kde ľudia žijú. na okraji zeme . Pomocou ruských archívov, ľudových rozprávok a zahraničnej literatúry vytvorili kronikári široký a zaujímavý obraz o historickom vývoji ruského štátu.

Obdobie feudálnej fragmentácie sa prejavilo tým, že sa objavili regionálne literárne sily, každé nové kniežacie centrum si viedlo svoje kroniky, ktoré sa zameriavali na miestne udalosti, no neprestali sa zaujímať o všeobecné ruské dianie. Literatúra rástla do šírky. Kroniky sa objavili v Novgorode, Vladimire, Polotsku, Galiche, Smolensku, Novgorod-Severskom, Pskove, Pereyaslavli a ďalších mestách.

Je dôležité poznamenať, že v čase, keď sa staroveké Rusko zblížilo s Byzanciou, sa začalo veľa práce na prekladoch a kopírovaní kníh. Ruskí pisári poznali literatúru v staroslovienčine, gréčtine, hebrejčine, latinčine, no zároveň naďalej používali svoj vlastný jazyk, čím sa odlišovali od väčšiny krajín Východu a Západu. Ruský jazyk sa používal všade - v kancelárskej práci, diplomatickej korešpondencii, súkromných listoch, v beletrii a vedeckej literatúre.

Jednota národného a štátneho jazyka bola veľkou kultúrnou výhodou Ruska oproti slovanským a nemeckým krajinám, v ktorých dominoval latinský štátny jazyk. Takáto široká gramotnosť tam bola nemožná, keďže byť gramotný znamenalo vedieť latinsky. Pre ruských mešťanov stačilo poznať abecedu, aby mohli okamžite písomne ​​vyjadriť svoje myšlienky; to vysvetľuje rozšírené používanie písma na brezovej kôre a ďalej v Rusku dosky (samozrejme voskované). Pri všetkej patriotizme ruskej literatúry v nej nenájdeme ani stopu po hlásaní agresívnych akcií. Boj proti Polovcom sa považuje len za obranu ruského ľudu pred nečakanými dravými nájazdmi. Charakteristickou črtou je absencia šovinizmu, humánny postoj k ľuďom rôznych národností: Zmiluj sa nielen nad svojou vierou, ale aj nad cudzou...inak to bude Žid, alebo Saracén, alebo Bulhar, alebo kacír, alebo Latinák, alebo zo všetkých odpadkov - zmiluj sa nad každým a vyslobodiť z problémov (Posolstvo Theodosia z jaskýň princovi Izyaslavovi, XI. storočie). V nasledujúcich storočiach mala ruská literatúra veľký vplyv na kultúru južných slovanských krajín, ktoré nepoznali latinčinu ako úradný jazyk. Ruská literatúra 11. – 13. storočia sa k nám, žiaľ, nedostala úplne. Stredoveká cirkev, agresívne naklonená zvyškom pohanstva v štáte, horlivo ničila všetko s tým spojené, neobišlo to ani literatúru, preto boli zničené mnohé spisy, ktoré spomínali pohanských bohov. Príkladom je „Slovo Igorovho ťaženia“, kde sa mimochodom spomína kostol a celá báseň je plná ruských pohanských božstiev. Až do 18. storočia vyšiel iba jeden zoznam „Slov ...“, hoci je známe, že sa čítalo v rôznych ruských mestách, jednotlivé citácie v zachovaných rukopisoch, narážky na množstvo kníh a jednotlivých diel – to všetko nás presviedča, že v Oheň bratovražedných vojen, prenasledovanie pravoslávnej cirkvi, Polovecké a tatárske nájazdy mohli zahynúť mnohé poklady staro ruskej literatúry. No preživšia časť je veľmi cenná a zaujímavá.

Najväčšie diela ruskej literatúry vytvorené v tomto období, ktoré však pokračujú vo svojom literárnom živote po mnoho ďalších storočí, sú: „Slovo o zákone a milosti“ od metropolitu Hilariona, „Návod“ od Vladimíra Monomacha, „Príbeh Igorovej kampane“, Popredné miesto medzi nimi zaujíma „Modlitba“ Michaila Zatočnika, „Kyjevsko-pečerský paterikon“ a, samozrejme, Nestorov „Príbeh minulých rokov“. Väčšina z nich sa vyznačuje širokým, celoruským pohľadom na udalosti a javy, hrdosťou na svoj štát, uvedomením si potreby neustáleho spoločného boja proti nomádskym vojskám, túžbou zastaviť ničivé vojny ruských kniežat medzi sebou.

Perlou ruskej literatúry predmongolského obdobia je Rozprávka o Igorovom ťažení (~ 1187), ktorá je v prvom rade majstrovských diel svetovej poézie. "Slovo..." je jednou z najväčších pamiatok starovekej ruskej literatúry. Asi pred ôsmimi storočiami, okolo roku 1187, vzniklo jedno z najbrilantnejších diel starovekej ruskej literatúry. „Slovo…“ je viacročný dub, mohutný a rozľahlý dub. Jeho konáre sa spájajú s korunami iných luxusných stromov vo veľkej záhrade ruskej poézie 19. a 20. storočia a jeho korene siahajú hlboko do ruskej pôdy.

Ruská literatúra z najstaršieho obdobia sa vyznačovala vysokým patriotizmom, záujmom o témy sociálneho a štátneho budovania a neustále sa rozvíjajúcim spojením s ľudovým umením. Do centra svojho hľadania stavia človeka, slúži mu, súcití s ​​ním, zobrazuje ho, odráža v ňom národné črty, hľadá v ňom ideály. V ruskej literatúre XI-XVI storočia. neexistovala poézia, lyrika ako samostatné žánre, a preto je všetka literatúra presiaknutá osobitnou lyrikou. Táto lyrika preniká do kroník, historických príbehov, oratorických diel. Je charakteristické, že lyrizmus v staro ruskej literatúre je prevažne civilnými formami. Autor nesmúti a netúži po vlastných osobných nešťastiach, myslí na svoju vlasť a hlavne k nej obracia všetku plnosť svojich osobných pocitov. Táto lyrika nie je osobnej povahy, hoci osobnosť autora je v nej vyjadrená výzvami na záchranu vlasti, na prekonanie nepokojov vo verejnom živote krajiny, s ostrým výrazom smútku nad porážkami či občianskymi spormi. z princov.

Táto typická črta našla jedno z najvýraznejších vyjadrení v The Lay of Igor's Campaign. „Slovo…“ je venované téme obrany vlasti, je lyrické, plné melanchólie a smútku, hnevlivého rozhorčenia a vášnivej príťažlivosti. Je epická a lyrická zároveň. Autor neustále zasahuje do diania, o ktorom hovorí. Prerušuje sa výkrikmi úzkosti a smútku, akoby chcel zastaviť znepokojujúci beh udalostí, porovnáva minulosť so súčasnosťou, vyzýva súčasné kniežatá, aby aktívne zakročili proti nepriateľom vlasti.

„Slovo…“ je preniknuté veľkým ľudským citom – vrúcnym, nežným, silným citom lásky k vlasti. Táto láska je cítiť v každom riadku diela: a v emocionálnom vzrušení, s ktorým autor hovorí o porážke Igorových vojsk:

„Na tretí deň na poludnie padli Igorove transparenty!

Tu sa bratia rozišli na brehoch rýchlej Kayaly;

nebolo krvavého vína;

tu statoční Rusi dokončili hostinu:

opil dohadzovačov,

a oni sami zahynuli pre ruskú zem.

Tráva bude klesať ľútosťou,

a strom sa s úzkosťou sklonil k zemi.

A spôsobom, akým vyjadruje slová náreku ruských manželiek za mŕtvych vojakov:

„Ruské manželky plakali a hovorili:

„Už máme svoje sladké spôsoby

nie v myšlienkach myslieť,

nemysli si myslieť

nebyť videný očami

ale zlato a striebro, a ešte viac, nemôžete držať vo svojich rukách!

a v širokom obraze ruskej prírody a v radostiach z Igorovho návratu:

"Slnko svieti na oblohe, -

a Igor je knieža v ruskej zemi.

Igor jazdí po Borichevovi

k Svätej Matke Božej Pirogoshcha.

Dediny sú veselé, mestá veselé.

Spievaj pieseň starým princom,

potom spievaj mladým:

"Sláva Igorovi Svyatoslavichovi,

Bui tour Vsevolod,

Vladimír Igorevič!

Báseň bola inšpirovaná skutočnými udalosťami vtedajšej histórie. „Slovo...“ vzniklo po udalostiach Igorovej kampane a bolo napísané pod čerstvými dojmami z týchto udalostí. Toto dielo je zostavené z rád, pripomienok, hluchých náznakov toho, čo ešte bolo v pamäti každého človeka. Slúžil ako výzva na ukončenie kniežacieho sporu, na zjednotenie tvárou v tvár hroznému vonkajšiemu nebezpečenstvu. Zásluhou autora je, že sa dokázal povzniesť nad súkromné ​​záujmy jednotlivých kniežat, pochopil potrebu zjednotiť ruskú zem a túto myšlienku vyjadril v živých a živých obrazoch a maľbách. „Slovo…“ s brilantnou silou a inšpiráciou odrážalo katastrofu tej doby - nedostatok politickej jednoty Ruska, nepriateľstvo kniežat medzi sebou a v dôsledku toho slabosť jeho obrany pred zvýšeným a častejším tlakom. nájazdov kočovných národov a východných susedov Ruska.

„Príbeh Igorovej kampane“ nielen rozpráva o udalostiach kampane Igora Svyatoslavicha - poskytuje hodnotenie a je vášnivým a vzrušeným prejavom vlastenca, ktorý sa buď odvoláva na udalosti modernej doby, alebo pripomína činy. staroveku. Táto reč je niekedy nahnevaná, inokedy smutná a trúchlivá, ale vždy plná viery v vlasť, plná hrdosti na ňu, dôvery v jej budúcnosť.

„Slovo...“ zostáva dnes relevantným literárnym dielom. Napriek tomu, že sa to stalo asi pred 825 rokmi, zostáva veľkou pamiatkou ruskej kultúry a záujem o ňu neutícha, ale naopak stúpa. Ukazuje všetku lásku ruského človeka k svojej vlasti, svojmu ľudu a jeho nadšenie pre budúcnosť svojej krajiny.

Vtedajšia literatúra ani napriek uplynulým storočiam nezaniká. Vďaka nej sa dozvedáme veľa z toho, čo sa vtedy udialo, učenie vtedajších autorov je životne dôležité aj teraz. Na príklade kroník „Príbeh minulých rokov“, „Príbeh Igorovho ťaženia“ a iných diel toho obdobia môžeme vidieť, že ruský ľud bol duchovne vysoký, vzdelaný a vznešený. Zaujímal sa o dianie v štáte i mimo neho, navyše vedel správne posúdiť, čo sa deje, bez zatajovania pred čitateľom a čiernych stránok tej doby. Boli to skutočne vzdelaní ľudia, ktorí vniesli do literatúry predmongolského Ruska časť seba. Častica ruského dedičstva, pocitov, nálad.

Folklór

stále dôležitý a životne dôležitý v našej dobe zostáva folklór starovekého Ruska. Napriek tomu, že príslovia, porekadlá, rozprávky, eposy a piesne sa začali zaznamenávať až od 17. storočia, objavili sa práve v období predmongolskej Rusi. Všetky sú naplnené zmyslom, učením a výsmechom zlých vlastností ľudí. Ukazujú nám jednotu človeka s prírodou, Bohom, jeho duchovnú silu.

Od 10. storočia došlo k najväčšiemu nárastu vzhľadu eposov. Obľúbenými epickými hrdinami boli Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Mikula Silyanovich, Volga.

Ruský epos XI - XII storočia. obohatený o zápletky venované boju proti Polovcom. V polovici XII - XIII storočia. zahŕňajú objavenie sa novgorodských eposov o „hosťovi“ Sadkovi, bohatom obchodníkovi, pochádzajúcom zo starobylej šľachtickej rodiny, ako aj cyklus legiend o princovi Romanovi, ktorého prototypom je Roman Mstislavovič Galitsky. Vtedajšie výroky zosmiešňovali lož, zbabelosť, ľudskú slabosť, chválili prácu, láskavosť, spoluúčasť, opäť jednotu. Naučili človeka byť silným duchom a telom, ctiť si starších, milovať svoju vlasť. Mnoho výrokov, ktoré sa objavili v starovekom Rusku, prežilo dodnes. Ľudia ich naďalej používajú, pretože význam výrokov a prísloví zostal rovnaký. Rozprávky, ktoré sa v tom období objavili, čiastočne prežili aj do našich čias, prenášali sa z úst do úst, z generácie na generáciu. Väčšina rozprávok a legiend má pohanské korene. Pohanskí bohovia a bohovia, prenasledovaní pravoslávnou cirkvou, našli svoje útočisko a útočisko v rozprávkach a dodnes tam žijú. V rozprávkach vidíme lesníkov, škriatkov, vodákov, morské panny, brownies a iné božstvá pohanskej kultúry. Toto je lesník v Žabej princeznej, vodný muž (morský kráľ v ľudových rozprávkach a eposoch), nachádza v nich aj vlastného ducha a fetovanie (obrus je samoskladanie, čižmy rýchlochodci, magická guľa).

V rozprávkach môžeme tiež pozorovať predstavu ľudí o posmrtnom živote, o večnom svete predkov, jeho vzťahu so svetom živých na Zemi. V rozprávkach môžeme pozorovať víziu smrti, posmrtného života, o duši, ako prechod do inej formy existencie. Odraz tejto viery nachádzali najmä v rozprávkach, najmä v tých, ktoré sú spojené s obrazom Baba Yaga, ktorý realizoval adaptér do iného sveta. Rozprávky nám umožňujú pochopiť predstavu pohanov o spolupáchateľoch smrti, o cestách vedúcich na druhý svet, o hraniciach medzi pozemským a „večným svetom“, o spôsoboch, ako ho prekonať, a pomocníkoch na dlhú a ťažká cesta na „iný svet“. Ale nezabúdajme, že téma čestnosti, odvahy, pravdy bola nastolená aj v rozprávkach, nadávala na zlo, klamstvo, lenivosť, zradu. Hlavní darebáci boli vždy potrestaní podľa závažnosti ich viny. Folklór nám teda ukazuje predstavy vtedajších ľudí, jeho mravné vlastnosti, racionalitu a vieru v dobré dobré pocity tej generácie.

Architektúra a maliarstvo

Veľkým príspevkom k dejinám svetovej kultúry je ruská stredoveká architektúra. Ruskí architekti, ktorí už mali skúsenosti so stavbou pevností, veží, palácov, drevených pohanských chrámov, zvládli novú byzantskú tehlovú stavebnú techniku ​​s úžasnou rýchlosťou a vyzdobili najväčšie ruské mestá nádhernými monumentálnymi stavbami. V mnohých prípadoch architektúra veľmi citlivo odzrkadľovala politické dejiny krajiny: krátkodobá rivalita medzi Černigovom a Kyjevom ovplyvnila súbežnú výstavbu monumentálnych katedrál (Černigov 1036, Kyjev 1037). Novgorodské povstanie v roku 1136 Pozastavená kniežacia stavba v Novgorode a otvorila sa cesta pre bojarov. Predtým sa izolácia Polotského kniežatstva prejavila výstavbou vlastnej katedrály sv. Sofie s nezvyčajným usporiadaním. Plnokrvný rozvoj miest, ktoré súperili s Kyjevom, viedol k rozkvetu architektúry a vytvoreniu miestnych architektonických škôl v Galiči, Smolensku, Novgorode, Černigove, Vladimir-on-Klyazme. So všetkým, ruská architektúra XII - XIII storočia. je známa jednota. Nedá sa povedať, že by ruská architektúra tejto doby bola pod nejakým vplyvom alebo vplyvom, hoci Rusko malo rozsiahle väzby s Východom, Západom a Byzanciou. Po zvládnutí na prelome X - XI storočí. Byzantská forma, ruskí architekti ju veľmi rýchlo upravili, zaviedli vlastné črty a vytvorili svoj vlastný celoruský štýl, ktorý sa líšil podľa regiónu.

Vzhľad v XII storočí. vežovité, dohora hľadiace, štíhle stavby (Černigov, Smolensk, Polotsk, Pskov) obzvlášť jasne svedčili o rozvoji ruského národného štýlu, ktorý sa zrodil v dôsledku vplyvu drevenej konštrukcie. Nestabilné hranice feudálnych štátov neboli prekážkami vzájomnej kultúrnej komunikácie. Pozoruhodným príkladom takéhoto spoločného štýlu, ktorý naznačuje, že umenie nie je ani tak geografický ako chronologický pojem, je architektúra z bieleho kameňa krajiny Vladimir-Suzdal s úžasnými proporciami a jemnými dekoratívnymi rezbami.

Vladimírove chrámy z bieleho kameňa s ich veľkorysými vyrezávanými ornamentmi sú bádateľmi v celkovej harmónii a bohatosti zápletiek právom prirovnávané k Rozprávke o Igorovom ťažení, kde ľudové, pohanské zatieňuje aj kresťanské.

Starostlivé štúdium proporcií starovekých ruských stavieb umožnilo odhaliť zvláštne geometrické techniky ruských architektov 11. - 12. storočia, ktoré im pomohli vytvárať stavby úžasné v pomere k dielom. Nedávne nálezy geometrických kresieb zo systému vpísaných štvorcov a obdĺžnikov v starom Riazani a Tmutarakane umožnili odhaliť ďalšiu metódu matematických výpočtov, metódu, ktorá siaha až k základom babylonskej architektúry a do Ruska sa dostala prostredníctvom Zakaukazska a Tmutarakan. Rôznorodá a bohatá ruská architektúra si dlho zachovala silu umeleckého vplyvu.

To isté možno povedať o maľbe starovekého Ruska. Ruská maľba a kresba k nám prišli vo forme fresiek, ikon, miniatúr kníh. Vysoká úroveň umeleckej expresivity dosiahnutej starou ruskou maľbou je čiastočne spôsobená tým, že vnímanie byzantského remesla bolo pripravené vývojom slovanského ľudového umenia už v pohanskom období.

Pestrofarebné kombinácie vzorov na látkach, zložité ornamentálne kompozície kvetov, stromov, vtákov a zvierat pochádzajú z dávnych čias, keď ľudia uctievali prírodné živly a všetko, čo táto príroda dáva: zvieratá, vtáky, ryby, stromy, tráva, kamene . Prevažná časť maliarskych a sochárskych diel, ktoré sa zachovali dodnes, patrí, žiaľ, len do jednej kategórie – do cirkevného umenia. Svetské umenie je nám známe len čiastočne.

Každá cirkevná budova bola nielen najkrajšou architektonickou stavbou, ale aj celou galériou freskovej maľby, podriadenej jedinému komplexnému dizajnu. Posvätné obrazy boli usporiadané do niekoľkých úrovní, ktoré mali v Slovane vzbudzovať poverčivý strach a pocit podriadenosti bohu nebies a kniežatám zeme. Z kostolných fresiek sa pozerala na obrazy kresťanských svätých v odevoch biskupov, kráľov, bojovníkov, mníchov, ktorí boli pod obyčajným ľudom.

Triedna podstata feudálnej cirkvi sa naplno prejavila vo vzťahu k umeniu, ktoré sa cirkev snažila monopolizovať, aby svojou príťažlivou silou ovplyvnila mysle ruského ľudu. Ruské stredoveké katedrály, podobne ako katedrály západoeurópskych krajín, boli príkladmi veľmi zručného a jemného využitia všetkých druhov umenia na založenie myšlienok feudálnej cirkvi. Kyjevčan alebo Novgorodčan, ktorý vstúpil do kostola, sa ocitol vo zvláštnom svete obrazov, oddelenom od hlučného mestského vyjednávania. Obrovská hlava Ježiša Krista sa akoby vznášala na oblohe, nad dymom kadidla, priestorom kupoly. Prísni „cirkví otcovia“ stáli v súvislom rade spoza oltára, pripravení učiť a trestať. Kresťanská Matka Božia pripomenula Slovanovi starodávnu pohanskú bohyňu zeme a plodnosti (Rozhanitsa, Makosh) a spojila tak v jeho mysli starý a nový kult. Keď ho Slovan vystrašený a ohromený vznešenosťou chrámu vyobrazeného na stenách opustil, jeho posledným dojmom bol obraz Posledného súdu namaľovaný nad východom. Vracal sa z cirkvi do svojho sveta a cirkev ho napomínala obrazmi hrozných múk, ktoré čakali na tých, ktorí sa odvážili porušiť cirkevné zákony.

Rozvoj triedneho boja a proticirkevných hnutí, „heréz“, viedol k rozšíreniu určitých zápletiek v umení, napríklad „Zázrak Michaela Archanjela v Khony“, kde Michael, „vojvoda nebeských síl“. “, trestá roľníkov, ktorí sa pokúsili vyvolať povstanie. Dej „The Assurance of Thomas“ je namierený proti skeptikom, ktorí pochybovali o kresťanských legendách.

Môžeme teda skonštatovať, že napriek tomu, že veľa vecí v architektúre a maliarstve sa objavilo s príchodom kresťanstva z Byzancie do Ruska, veľa toho od neho neprevzali. Vo všetkých prejavoch umenia je vlastná, neporovnateľná, ruská duša človeka. Áno, trochu sa to zmenilo, vďaka novým prúdom kultúry a náboženstva v Rusku bola stále vo všetkom stále prítomná vlastná nôta umenia, ktorá vznikla a prekvitala v pohanskom Rusku. Aj napriek feudálnej rozdrobenosti štátu a občianskym sporom medzi kniežatami stále existuje kultúrne a jazykové spoločenstvo všetkých kniežatstiev. Dá sa dokonca povedať, že feudálny rozkol štátu mal pozitívny vplyv na rozvoj architektúry a maliarstva v rôznych kniežatstvách, a nie v žiadnom. To opäť ukazuje, aký silný a duchovne jednotný zostal štát starovekého Ruska.

Náboženstvo

Je známe, že krst v Rusku sa uskutočnil v roku 988, ale zároveň ruská krajina dlho prežívala krst.

Ľudia sa nechceli rozlúčiť s dlhodobým spôsobom života, aj keď sa pripojili ku kresťanskej viere.

V roku 990 bol Rostov pokrstený, ale obyvatelia Rostova, ktorí najprv prijali krst, potom jedného po druhom vylúčili troch biskupov. Až štvrtý biskup s pomocou vojenskej sily dokázal zničiť pohanskú svätyňu v Rostove a prinútiť ľudí prijať kresťanstvo. V roku 992 bol pokrstený Polotsk, o niekoľko rokov neskôr Turov. Krajina Smolensk prijala kresťanstvo pomerne dlho a biskupstvo v Smolensku bolo schválené až v roku 1137. O premene obyvateľstva oblastí Riazan a Murom na novú vieru sa nezachovali žiadne informácie. Christianizácia týchto oblastí začala zrejme najskôr v 12. storočí.

Východní Slovania reagovali veľmi bolestne na požiadavku opustiť vieru svojich predkov. Zarytí pohania utekali z miest. V roku 1024 sa v Suzdali začalo povstanie vedené pohanskými kňazmi. Knieža Jaroslav brutálne potlačil hnutie kňazov. Avšak o menej ako pol storočia neskôr, v roku 1071, kňazi opäť vyvolali problémy v Rostovskej krajine a v Novgorode, ale boli opäť uhasené.

Ak však kniežatá mohli násilne krstiť, nebolo možné nikoho prinútiť, aby veril. Výsledkom náboženskej reformy kniežaťa Vladimíra bola dvojaká viera, ktorá dominovala Rusku od 10. do 11. storočia. Kresťanstvo sa pomaly miešalo s pohanskými vierami, čím sa vytvoril úplne nový typ svetonázoru, v ktorom sa prelínajú dogmy a hodnoty starých a nové náboženstvo koexistovalo pokojne. Vidiecke obyvateľstvo z väčšej časti zostalo verné pohanstvu, s ktorým bola spojená všetka ľudová kultúra. Navyše v mestách bolo kresťanstvo zakotvené len navonok. Platí to tak pre bežných občanov, ako aj pre kniežansko-bojárske prostredie. S touto realitou sa musela zmieriť aj cirkev, nútená robiť ústupky, aby ľuďom vštepila aspoň to najdôležitejšie z učenia. Samotná cirkev sa snažila priblížiť k ľuďom a občas sa vyžívala v úskokoch. Je napríklad známe, že v Novgorode kostol sv. Bazila stála na Volosovej ulici a svätec v nej je zobrazený na ikone obklopenej dobytkom, čiže kostoly boli veľmi často prestavané na mieste bývalých pohanských svätostánkov. Cirkev sa snažila približovať a pre človeka pochopiteľnejšie Boží chrám aj tým, čo mu pripomínalo pohanské uctievanie: ide o uctievanie ikon a sôch (napríklad pohanských bôžikov), ako aj o rozdelenie medzi panteón kanonizovaných svätých, každému z nich bola pridelená určitá moc a boli patrónmi jedného konkrétneho smeru (napr. rozdelenie síl medzi bohov v pohanstve), ba aj to, že na správneho svätca bola umiestnená svieca. pripomínalo to rituál, keď sa pred správnym idolom zapálil oheň. Týka sa to aj pohrebísk, už v 13. storočí. šperky a zbrane sa ukladali do kniežacích pohrebísk v chrámoch, ako to vyžadoval pohanský obrad.

Ale napriek všetkým prériám cirkev s príchodom kresťanstva v Rusku urobila veľa, otvorila kvalitatívne novú stránku v histórii a kultúre.

Nové náboženstvo pozdvihlo literatúru a architektúru na novú úroveň, vďaka čomu sa objavila ikonografia. Ale ako v iných dôsledkoch kultúry, vidíme, že Rusko nielenže prijalo novú vieru, pozdvihlo sa o krok vyššie, ale ako vždy prinieslo svoj pôvod do cirkvi, čím sa líši od iných náboženstiev.

Závery

Počnúc X storočím. Rusko dosiahlo v kultúre veľké výšky. Z veľkej časti tomu prospel vznik kresťanstva ako novej viery a nového kola v dejinách Ruska. Vkladali sa do nej veľké nádeje a ako sa ukázalo, nie márne. Pomohlo to udržať jazykovú a kultúrnu jednotu v štáte, ktorý sa v tom čase rozpadol na mnohé malé fragmenty - feudálne kniežatstvá, ale čo je najdôležitejšie, ľudia nepreberali všetko z iných krajín, úplne kopírovali už zavedené obrazy, nie, priniesli na kultúru, na literatúru, architektúru, maliarstvo, náboženstvo, na kus seba, prebudovali všetko, čo im tá istá Byzancia dala podľa svojich predstáv, zanechali, nie malú, vtedajšiu pohanskú kultúru a prispôsobili ju novému. Neskôr v XVIII-XIX storočí. kultúra sa stane ešte sekulárnejšou a stratí svoj kresťanský a pohanský vplyv, ale teraz, čo je veľmi príjemné, sa ľudia začínajú vracať ku svojim koreňom.

Rusko XI-XIII storočia. bola duchovne a morálne veľmi vysoká. Dokázala, nech sa deje čokoľvek, preniesť do našich čias všetko, čo si mysleli, čo ich trápilo, o čom snívali a ako žili.

Teraz si nebudeme vedieť predstaviť život bez „Slova ...“, bez katedrál, chrámov, bez ústnej literatúry, ktorá sa v tom čase objavila, ale naďalej nás vzdeláva od detstva, poučuje nás. Toto je náboženstvo, ktoré sa od spojenia pohanstva a kresťanstva takmer nezmenilo. Toto je folklór, ktorý nás sprevádza od detstva, eposy o mocných hrdinoch, zosobňujúce všetkých mocných mužov predmongolského Ruska.

To všetko je v našom živote prítomné od útleho veku s prvou rozprávkou pred spaním, s prvou sviečkou umiestnenou na ikone, v chráme, s prvými príbehmi o sušienkoch, morských pannách, škriatkoch, pri prvom zoznámení sa už v škole s „ Slovo ...", "Príbeh dočasné roky." A keď začnete premýšľať, koľko storočí vlastne prešlo, kým ste čítali, počuli a videli, stanete sa skutočne radostnými pre svojich ľudí, pre svoju minulosť.

To vo všetkom ukazuje, ako mylne rozšírený je názor, že Rusko v období feudálnej fragmentácie bolo kultúrne úplné.

Verím, že skutočne neoceniteľne prispela k svetovej kultúre všeobecne a ku kultúre dnešného Ruska zvlášť.

Bol to skutočne kultúrne bohatý štát, napriek všetkým rozbrojom a nepokojom, ktoré sa v ňom v tej chvíli odohrali.

Bibliografia

1.B.A. Rybakov "Kultúra starovekého Ruska" Moskva 1956

.D.S. Likhachev „Príbeh Igorovej kampane“ a kultúra jeho doby „Leningrad 1985.

."Príbeh Igorovej kampane" Moskva: Osvietenie, 1984

.B.A. Rybakov „Staroveké Rusko: Legendy. Epos. Kroniky "Moskva 1963.