Tradícia rodinnej romantiky v západoeurópskej literatúre na začiatku 20. storočia (podľa románu Thomasa Manna „Buddenbrooks“). Román "Buddenbrooks": materiály na analýzu

Thomas Mann, spisovateľ a mysliteľ, prešiel dlhú cestu. Vyrastal v prostredí bohatých, konzervatívnych mešťanov; dlho mali preňho značnú príťažlivú silu filozofi reakčného, ​​iracionalistického skladu - Schopenhauer, Nietzsche. Prvú svetovú vojnu vnímal vo svetle nacionalistických myšlienok, odrazilo sa to aj v jeho publicistickej knihe Úvahy apolitiky. V 20. rokoch 20. storočia Thomas Mann – nie bez problémov – revidoval svoje doterajšie názory; sa postavil proti hroziacemu fašistickému barbarstvu vznešeným, no abstraktným kázaním humanizmu a spravodlivosti. V období Hitlerovej diktatúry sa Thomas Mann, ktorý opustil svoju krajinu, stal jedným z najvýznamnejších predstaviteľov nemeckej antifašistickej inteligencie.

Thomas Mann milovala ruskú literatúru už od mladosti, celé desaťročie sa podieľala na jeho ideologických a tvorivých hľadaniach počas jeho intelektuálneho života. Medzi západnými spisovateľmi XX storočia. Thomas Mann je jedným z najlepších znalcov a znalcov ruskej klasiky. Do okruhu jeho čítaní patrili Puškin, Gogoľ Gončarov, Turgenev, Čechov, neskôr Gorkij, ako aj množstvo ďalších spisovateľov 19. a 20. storočia. A predovšetkým - Tolstoj a Dostojevskij.

Dejiny tvorivého vývoja Thomasa Manna nemožno vážne pochopiť, ak neberieme do úvahy jeho hlbokú väzbu na ruskú literatúru. O postoji Thomasa Manna k ruským spisovateľom bolo napísaných niekoľko diel. Najvážnejší pohľad na túto problematiku má známy český vedec Alois Hoffmann, ktorý v roku 1959 vydal v českom jazyku knihu Thomas Mann a Rusko a v roku 1967 vyšlo v nemčine jeho rozsiahle dielo Thomas Mann a svět v r. NDR. Ruská literatúra“. Obe tieto knihy, v určitých detailoch kontroverzné, sú bohaté na faktografický materiál a cenné postrehy. Téma však nie je vyčerpaná, o to viac, že ​​vďaka posmrtným publikáciám, listom Thomasa Manna, môžeme preniknúť hlbšie do laboratória jeho myslenia.

Listy Thomasa Manna obsahujú veľa zaujímavých, zovšeobecňujúcich úsudkov o tom, ako zaobchádzal s ruskou literatúrou, ako veľa pre neho znamenala.

Štyri roky pred svojou smrťou, v roku 1951, napísal Thomas Mann svojej maďarskej korešpondentke Jene Tamas Gemeryovej: „Neviem ani slovo po rusky a nemecké preklady, v ktorých som v mladosti čítal veľkých ruských autorov 19. boli veľmi slabé. A napriek tomu toto čítanie zaraďujem medzi jednu z najdôležitejších skúseností, ktoré formovali moju osobnosť “(Doronin - s. - 58).

Pred niekoľkými rokmi, 26. februára 1948, Thomas Mann napísal svojmu priateľovi zo školy Hermannovi Langemu: „Máte pravdu, keď predpokladáte, že som už dlho oddane vďačný ruskej literatúre, ktorú som vo svojej mladej poviedke nazval „Tonio Kroeger“ svätá ruská literatúra. Vo veku 23 alebo 24 rokov by som nikdy nebol schopný dokončiť svoju prácu o Buddenbrooksovi, keby som nenačerpal silu a odvahu z neustáleho čítania Tolstého. Ruská literatúra konca 18. a 19. storočia. skutočne jeden z divov duchovnej kultúry a vždy som hlboko ľutoval, že Puškinova poézia zostala pre mňa takmer nedostupná, keďže som nemal dosť času a prebytočnej energie naučiť sa ruský jazyk. Puškinove príbehy však dávajú aj dostatok dôvodov na jeho obdivovanie. Netreba dodávať, ako sa klaniam Gogolovi, Dostojevskému, Turgenevovi. Ale rád by som spomenul Nikolaja Leskova, ktorý nie je známy, hoci je skvelým majstrom rozprávania, takmer sa vyrovná Dostojevskému... Stopy Maxima Gorkého nájdete v mojej eseji o Goethem a Tolstom, ktoré možno niekedy narazil na tvoje oči. O Tolstom som písal viackrát, naposledy v predslove k americkému vydaniu Anny Kareninovej. Napísal som aj predslov k vydaniu Dostojevského príbehov, ktoré vyšlo v New Yorku v roku 1945 ... “.

Ruská literatúra vyvolala ohlasy rôzneho druhu v diele Thomasa Manna, v jeho románoch a esejach. Thomas Mann sa so svojimi milovanými ruskými klasikmi niekedy v duchu radil, niekedy s nimi polemizoval, spoliehal sa na ich skúsenosti a príklad – v rôznych časoch rôznymi spôsobmi – vysvetľoval ich diela západným čitateľom a vyvodzoval z týchto diel závery, ktoré sú pre neho relevantné. pre ostatných..

Ako vidíme, môžeme povedať, že ruská literatúra v osobe svojich najväčších majstrov ovplyvnila Thomasa Manna na základe jeho vlastných svedectiev. Vo svojom duchu, tradíciách a problémoch bol hlboko nemeckým spisovateľom. A, samozrejme, on – ako všetci skutočne veľkí spisovatelia – bol individuálne originálnym umelcom. V článku napísanom k ​​stému výročiu narodenia L.N. Tolstého veľmi jemne definoval povahu vplyvu, ktorý môže mať veľký spisovateľ na svojich kolegov spisovateľov v iných krajinách:

„Pôsobivá sila jeho rozprávačského umenia je neporovnateľná, každý kontakt s ním vlieva do duše vnímavého talentu (iné talenty však nie sú) živý prúd energie, sviežosti, primitívnej tvorivej radosti... Tu nejde o napodobňovanie . A je možné napodobniť silu? Pod jeho vplyvom môžu vzniknúť diela duchom aj formou, ktoré sú si navzájom veľmi odlišné, a čo je najdôležitejšie, úplne odlišné od diel samotného Tolstého.

Vplyv ruskej literatúry na Thomasa Manna (a na mnohých iných zahraničných spisovateľov) nemožno merať a oceniť pomocou „honby za paralelami“, ako sa to často praktizuje v západnej literárnej vede. Vôbec nejde o to, aby sme v knihách Thomasa Manna hľadali črty vonkajšej podobnosti s ruskou klasikou, aby sme našli zhody či blízkosť jednotlivých epizód, figúr, detailov. Takéto náhody sa niekedy naozaj nájdu a takpovediac ležia na povrchu. Ale o tie nejde. Našou úlohou je obrátiť sa k dielam Thomasa Manna, k jeho vyjadreniam a svedectvám, zistiť, čo a ako použil realistické prvky.

Práca T. Manna je zaujímavá pre výskum najmä preto, že nie je podrobne prebádaná. Existuje množstvo diel venovaných Mannovi, ale konštrukcia jeho diel, jeho spojenie so skutočnými udalosťami a prvkami sa neskúmalo.

Účelom tejto práce je študovať realistické prvky v knihe Buddenbrooks Thomasa Manna.

1. určiť čas a miesto napísania práce,

2. študovať udalosti, ktoré sa odohrali v Nemecku v čase písania práce,

3. skúmať realistické prvky (miesto, čas atď.), ktoré sú v práci prítomné.

Táto práca pozostáva z 3 kapitol. V 1. kapitole sa uvažovalo o čase a mieste napísania diela T. Manna. Kapitola 2 skúma historické udalosti, ktoré sa odohrali v Nemecku počas vzniku T. Manna „Buddenbrooks“. Kapitola 3 odhaľuje realistické prvky prítomné v diele, najmä miesto, kde sa akcia odohráva, rodinu ako súčasť skutočného sveta.

Ako už bolo spomenuté vyššie, táto téma je zaujímavá z dôvodu jej nepreštudovania. Preto je dnes celkom zaujímavým materiálom, ktorý pomôže pochopiť podstatu udalostí, ktoré sa odohrávajú v románe, zvážením detailov.

V práci boli použité tieto literárne zdroje: Dejiny zahraničnej literatúry XX storočia; Dejiny nemeckej literatúry; Kalašnikov A.A.; Literatúra nemeckých spisovateľov; Svetová história; Motyleva T.L.; Starostin V.V.; Tolstoj L.N.; Fadeeva V.S.; Čítanka o zahraničnej literatúre. Rovnako ako informácie zo stránok: http://www.eduhmao.ru.; http://www.litera.edu.ru.; http://www.cultinfo.ru.; http://www.bookz.ru.

1. Čas a miesto napísania diela "Buddenbrooks"

V osemdesiatych rokoch 19. storočia, keď boli Thomas Mann a jeho starší brat Heinrich deťmi, sa čitateľská verejnosť v západnej Európe ešte len začínala zoznamovať s ruskou literatúrou. Zločin a trest sa prvýkrát objavil v nemeckom preklade v roku 1882, Vojna a mier v roku 1885.

V deväťdesiatych rokoch, keď bratia Mannovci – každý svojím spôsobom – urobili prvé literárne kroky, mená najväčších ruských prozaikov poznal už na Západe každý vzdelaný človek. Knihy Tolstého, Dostojevského, ako aj Gogola, Goncharova, Turgeneva sa objavovali jedna po druhej, čo vyvolalo živé ohlasy v tlači.

Všetci alebo takmer všetci významní nemeckí spisovatelia, ktorí vstúpili do uvedomelého života koncom 19. alebo začiatkom 20. storočia, poznali ruskú literatúru, živo sa o ňu zaujímali a v tej či onej podobe sa z nej učili. Gergart Hauptmann napísal svoje prvé slávne realistické hry pod priamym vplyvom Tolstého Sila temnoty. Bernhard Kellermann v románe „Der Tor“ („Blázon“ alebo „Idiot“) vytvoril obraz zvláštneho a krásneho kazateľa, v mnohých ohľadoch blízkeho princovi Myshkinovi. Rainer Maria Rilke bol priťahovaný k ruskej kultúre, pokúsil sa písať poéziu v ruštine, navštívil Tolstého v Jasnej Poljane. Leonhard Frank, ktorý počas prvej svetovej vojny napísal jednu z prvých kníh antimilitaristickej prózy Dobrý človek, považoval Dostojevského za svojho učiteľa. Môžeme však bezpečne povedať, že Thomas Mann z hľadiska hĺbky vnímania ruskej klasickej literatúry v úplnosti svojich duchovných väzieb s ňou prekonal všetkých nemeckých spisovateľov svojej generácie.

Heinrich Mann, ktorý mal oveľa menej blízko k ruskej literatúre ako jeho brat, napísal vo svojej knihe spomienok Review of the Century niekoľko názorných strán o tom, ako boli knihy ruských spisovateľov vnímané v západnej Európe na konci minulého storočia. Heinrich Mann tu hovorí o interakcii medzi literatúrou a oslobodzovacím hnutím v Rusku.

Ruská literatúra 19. storočia, píše Heinrich Mann, „je udalosťou neuveriteľného významu a takej osvetovej sily, že my, zvyknutí na fenomén úpadku a rozbitia, len ťažko uveríme, že sme boli jej súčasníkmi... Ako sa Dostojevskij čítal, ako sa Čítal Tolstoj?

Čítali s obavami. Boli prečítané – a oči sa otvorili širšie, aby vnímali všetku tú hojnosť obrazov, všetku tú hojnosť myšlienok a ako odpoveď tiekli slzy. Tieto romány, od Puškina po Gorkého, pospájané v dokonale spájkovanej reťazi, nás naučili hlbšie spoznať človeka, jeho slabosti, jeho impozantnú silu, jeho nenaplnené povolanie – a boli prijaté ako lekcia.

V inej kapitole tej istej knihy Heinrich Mann spomína, ako rozdielne trávili on a jeho brat Thomas svoje roky literárneho učenia. „Keď môj brat vstúpil do dvadsiatych rokov života, venoval sa ruským majstrom, kým pre mňa dobrú polovicu mojej existencie určovala francúzska literatúra. Obaja sme sa naučili písať po nemecky – myslím, že preto.

Heinrich a Thomas Mann zaujímali mimoriadne dôležité miesto v histórii svojej národnej kultúry. Obaja pozdvihli umenie nemeckej realistickej prózy do výšin, položili základy nemeckého románu 20. storočia, to sa stalo ich spoločnou vecou, ​​dalo by sa povedať, spoločným tvorivým počinom. A zároveň boli veľmi odlišní v duchovnom zložení - to sa prejavilo aj vo výbere tých umeleckých tradícií, ktoré nasledovali. Heinrich Mann inklinoval k satire a zároveň ku konkrétnemu sociálnemu štúdiu Reality: veľa hodnoty pre seba našiel vo Voltairovi, Balzacovi a Zolovi. Thomas Mann ako umelec pociťoval náklonnosť k psychologickej a filozofickej próze; čiastočne z toho vyplynul jeho zvýšený záujem o majstrov ruského románu (Motyleva 1982:12).

Heinrich Mann predčil svojho brata politickým radikalizmom, už v mladosti sa vymanil z meštianskeho prostredia, jeho tradičných názorov a mravov. Thomas Mann zostal dlho úzko spätý s týmto prostredím.

Rané príbehy Thomasa Manna – „Sklamanie“, „Malý pán Friedemann“, „Louischen“, „Pagliac“, „Tobias Mindernickel“ – sú štúdiami na tému ľudského utrpenia. Vstávajú v nich ľudia urazení osudom, telesne či duchovne postihnutí, vnútorne odcudzení od okolitého sveta. Už od prvých tvorivých krokov mladého spisovateľa priťahovali akútne psychologické kolízie: s ich pomocou odhalil skrytú tragédiu meštianskeho, malomeštiackeho života.

Už v skečom príbehu „Sklamanie“ (1896) sa objavuje akýsi „antihrdina“ – osamelý muž v strednom veku: v rozhovore s náhodným známym si zo seba vylieva znechutenie zo života, zo spoločnosti, z „ vysoké slová“, ktorými sa ľudia navzájom klamú.

Jasnejšie ohraničená postava „antihrdinu“ sa objavuje v príbehu „Klaun“ (1897). Je písaná v prvej osobe, tým konfesionálnym spôsobom, ktorý prvýkrát vyskúšal Dostojevskij (vo svetovej literatúre 20. storočia bol tento spôsob široko rozvinutý, ale pre Západ konca 19. storočia bol ešte úplne nový) (Samovalov 1981:166).

V príbehu „klauna“ o sebe sa bifľovanie spája s nefalšovaným hnevom, neistota s narcizmom, arogancia s ponižovaním; pred nami je obraz rozpolteného, ​​rozorvaného vedomia.

Pohľad „bafíka“, celá škála jeho zážitkov, je v porovnaní s tragickým hrdinom Zápiskov z podzemia neporovnateľne užší. Z príbehu však dýcha úprimná nevraživosť voči svetu úspešných „veľkopodnikateľov“: neposedný „bifľoš“ je tak či onak duchovne oveľa vyššie ako prostredie, z ktorého sa dobrovoľne odtrhol.

Thomas Mann v predvečer nového storočia pracoval na románe Buddenbrookovci, ktorý vyšiel v roku 1901. Kniha bola pôvodne koncipovaná ako príbeh meštianskej rodiny, postavený na materiáli domácich tradícií – román o starších príbuzných. , nič viac. Začiatočník, spisovateľ si nevedel predstaviť, že táto kniha bude znamenať začiatok jeho svetovej slávy a že Nobelovu cenu (dostal ju v roku 1920) dostane práve ako autorovi Buddenbrookovcov (Fadeeva 1982:154) .

„Buddenbrookovci“ T. Manna sú písané na spôsob širokého, neunáhleného rozprávania, s uvedením mnohých detailov, s detailným obrazom jednotlivých epizód, s množstvom dialógov a vnútorných monológov. Impulzom k napísaniu bolo zoznámenie sa s románom bratov Goncourtovcov Rene Mauperina. T. Mann bol potešený pôvabom a štrukturálnou jasnosťou tohto, objemovo pomerne malého, ale výrazného psychologického obsahu. Predtým veril, že jeho žánrom je krátky psychologický román, teraz sa mu zdalo, že by si mohol vyskúšať psychologický román typu Goncourt. Z myšlienky malého románu o moderne, o „problematickom“ hrdinovi konca storočia, slabom a bezmocnom zoči-voči neľútostnému životu sa však vykľul obrovský epický román pokrývajúci osud štyri generácie (http://litera.edu.ru).

O mnoho rokov neskôr Thomas Mann v eseji „Môj čas“ vypovedal: „Naozaj som napísal román o vlastnej rodine... Ale v skutočnosti som si sám neuvedomil, že keď som hovoril o rozpade meštianskej rodiny, predznamenal oveľa hlbšie procesy rozpadu a umierania, začiatok oveľa výraznejšieho kultúrneho a spoločensko-historického rozpadu. Román je založený na Mannových postrehoch jeho rodiny, priateľov, zvykov rodného mesta, úpadku rodiny patriacej k dedičnej strednej vrstve. V metóde a detaile realistický román v skutočnosti symbolicky zobrazuje vzťah medzi meštianskym svetom a svetom duchovným.

Pesimistická filozofia Schopenhauera navrhla mladému spisovateľovi myšlienku úpadku a umierania ako nevyhnutný fatálny zákon bytia. Ale triezvosť umeleckej vízie života ho podnietila namaľovať úpadok Buddenbrookovcov. vo svetle konkrétneho, determinovaného zákonmi dejín, osudu meštianskeho, majetníckeho spôsobu života.

Keď Mann pracoval na románe, spýtali sa ho, o čom píše. "Ach, to je nudná meštianska záležitosť," odpovedal, "ale je to vec úpadku, a preto je literárna." Myšlienka úpadku zovšeobecňuje celý obrovský materiál každodenného života románu. Sleduje osudy štyroch generácií bohatých mešťanov, ktorých podnikateľská aktivita a vôľa žiť z generácie na generáciu slabnú. Zároveň sa obraz postupného ekonomického ochudobňovania a biologickej degradácie, nasadený na príklade jednej rodiny, ukazuje ako „typický pre celé európske meštianstvo“ – zastaranú, neživotaschopnú triedu.

Ako sám autor priznal, jeho dielo, aby sa mohlo uskutočniť, „muselo starostlivo študovať a ovládať techniky naturalistického románu, keď si tvrdou prácou vybojovalo právo ich používať“. Svedčí o tom prípad z vtedajšieho Mannovho života: jeden jeho známy si raz všimol, že ho spisovateľ sleduje ďalekohľadom. Mann teda – akoby s pomocou lupy – študoval meštiansky život, z presne vypozorovaných drobností skladal epické plátno.

Thomas Mann (1875–1955) mal iba 25 rokov, keď sa The Buddenbrooks objavil. Jeho úspech bol taký pôsobivý, že v roku 1929 priniesol Mannovi Nobelovu cenu (http://www.eduhmao.ru.).

Thomas Mann v článku „O kapitole od Buddenbrookovcov“ z roku 1947 spomína, ako sa vo svojej práci opieral o skúsenosti spisovateľov z iných krajín, nielen ruských. „Vplyvy, ktoré určili vzhľad tejto knihy ako umeleckého diela, prichádzali odvšadiaľ: z Francúzska, Anglicka, Ruska, zo škandinávskeho severu – mladý autor ich dychtivo absorboval s horlivou študentskou horlivosťou a cítil, že óda sa bez nich nezaobišla vo svojej práci na diele, psychologickom vo svojich najvnútornejších myšlienkach a zámeroch, pretože sa snažila sprostredkovať psychológiu tých, ktorí sú unavení životom, vykresliť komplikácie duchovného života a vyostrenie náchylnosti ku kráse. ktorý sprevádza biologický úpadok.

A – na tej istej strane – T. Mann svoju myšlienku objasňuje: „...pod mojím pohľadom sa objavil spoločensko-kritický román skrytý pod maskou rodinnej kroniky...“. Motív „biologického úpadku“ je v „Buddenbrooks“ v konečnom dôsledku odsunutý rozsiahlou sociálno-kritickou témou.

Za úvahu stojí aj ďalšie dôležité svedectvo Thomasa Manna – z jeho knihy „Reflections of the Apolitical“. Tam sa spomienka na „Buddenbrookovcov“ vynorí z nečakaného dôvodu – v súvislosti s menom Nietzsche. Tomuto filozofovi, takému vplyvnému v Kaiserovom Nemecku, Thomas Mann pristupoval s veľkou úctou, vysoko ocenil jeho literárny dar. T. Mann sa však v „Reflections of the Apolitical“ od Nietzscheho čiastočne dištancuje. Tvrdí, že nikdy, ani v mladosti, nezdieľal kult hrubej sily a estetizáciu „brutálnych inštinktov“, ktoré pochádzajú od Nietzscheho. Naopak, umeleckými referenčnými bodmi pre neho boli diela vytvorené „vysoko morálnymi, obetavými a kresťansky svedomitými povahami“. Tu je Michelangelov Posledný súd a potom Anna Karenina, „ktorá mi dodala silu, keď som napísal Buddenbrooks.

Dá sa predpokladať, že Tolstého dielo – tak svojím realizmom, ako aj morálnym pátosom – mohlo „dať silu“ mladému Thomasovi Mannovi v jeho – ešte nie celkom vedomej – opozícii k reakčným filozofickým náukám.

Thomas Mann pri práci na príbehu o osude meštianskej rodiny študoval bohaté skúsenosti európskej „rodinnej romantiky“. Aj v tomto smere mala zaujať Anna Karenina, román, v ktorom Tolstoj podľa vlastných slov miloval „myšlienku na rodinu“. Malo ho upútať, že v Anne Kareninovej sú dejiny osobných osudov, osobných vzťahov postáv nerozlučne späté s dejinami spoločnosti – a obsahuje silný náboj sociálnej kritiky namierenej proti samotným základom proprietárneho spôsobu života.

Thomas Mann necítil náklonnosť k satirickej groteske, prudkému vybrúseniu postáv a situácií. O to bližšie mal byť Tolstého spôsob zobrazovania – bezvýhradne spoľahlivý a zároveň nekompromisne triezvy. V „Buddenbrooks“ – podobne ako autor „Anna Karenina“ – zobrazuje tú triedu, to sociálne prostredie, ktoré je mu životne blízke. Miluje svojich Buddenbrookov, on sám je mäsom z ich mäsa. Zároveň je však nekompromisne úprimný. Každá z hlavných postáv príbehu je vykreslená v „plynulosti“ živej nekonzistentnosti, prelínania dobra a zla (Mitrofanov 1987:301).

Klan Buddenbrook má svoje vlastné kultúrne a morálne základy, svoje vlastné pevné koncepty slušnosti a čestnosti, o tom, čo je možné a čo nie. Prozaik však pokojne, jemne, bez nátlaku, no v podstate nemilosrdne demonštruje zlú stránku tejto buddenbrookovskej morálky – latentný antagonizmus, ktorý rozleptáva vzťah rodičov a detí, bratov a sestier, tie bežecké prejavy sebectva, pokrytectva, vlastné záujmy, ktoré vyplývajú zo samotnej podstaty buržoázno-vlastníckych vzťahov.

V románe T. Manna sa akcia začína v roku 1835 a je privedená do konca 19. storočia – pred čitateľom prechádzajú štyri generácie Buddenbrookovcov. Osudy tretej generácie - Thomasa, Christiana, Tonyho - sú však vykreslené s najväčšou blízku pozornosťou autora. Západ ich života pripadá na roky, ktoré nasledovali po znovuzjednotení Nemecka. V prvých rokoch Hohenzollernskej ríše, podobne ako v poreformnom Rusku, sa všetko „obrátilo hore nohami a len sa zlepšuje“. Bez ohľadu na to, aké odlišné sú sociálne situácie zobrazené v Anne Kareninovej a v posledných častiach Buddenbrooks, tu i tam hovoríme o rýchlom rozpade starých spoločenských základov. Tolstoj obnovil kolaps patriarchálneho vlastníka pôdy Ruska; Thomas Mann na materiáli svojej národnej reality ukázal zrútenie dávnych základov nemeckého patriarchálno-meštianskeho spôsobu života. Tá životná únava, pocit skazy, ktorými trpí senátor Thomas Buddenbrock a potom aj jeho krehký a nadaný syn Hanno, nenachádzajú vysvetlenie v nejakých metafyzických zákonitostiach bytia, ale v zákonoch nemeckých a svetových dejín.

Thomas Mann majstrovsky sprostredkuje atmosféru úzkosti a neistoty, v ktorej jeho postavy žijú v posledných častiach románu. Cez osudy svojich hrdinov pociťuje a reprodukuje nielen krach starých mešťanov, obchodného „patriciátu“ severonemeckých miest, ale aj niečo oveľa podstatnejšie: krehkosť vlády meštianstva, vlastníkov, neistota základov, na ktorých je postavená kapitalistická spoločnosť.

Téma smrti sa v Buddenbrooksoch objavuje niekoľkokrát. A tu je kreatívne spojenie medzi Thomasom Mannom a Tolstým veľmi nápadné. Tu si môžeme pripomenúť nielen Annu Kareninu (a najmä obrazy umierajúceho Nikolaja Levina), ale aj Smrť Ivana Iľjiča. T. Mann rozprávajúc o posledných týždňoch života senátora Thomasa Buddenbrocka odhaľuje duchovnú drámu tohto inteligentného a energického meštiaka, ktorý tvárou v tvár blížiacej sa smrti čelí novým, pre neho bolestne ťažkým otázkam o zmysle bytia, pochybnostiam. rastie, či žil svoj život správne.

Obsah Buddenbrookovcov sa však v žiadnom prípade neobmedzuje na tému umierania a rozkladu, ani na satirické motívy, ktoré sa miestami akoby nebadateľne prelínajú v rozprávaní. Umelecké čaro a originalita „Buddenbrookovcov“ je do značnej miery založená na tom, že autor je duchovne naviazaný na svoje postavy, na ich spôsob života, ich rodinné tradície. So všetkou triezvosťou a iróniou, so všetkou sociálnou kritikou, ktorá tvorí ideologický základ románu, kreslí spisovateľ odchádzajúci Buddenbrook svet so súcitom a zdržanlivým smútkom, „zvnútra“.

Buddenbrooks ukázal úžasnú schopnosť mladého prozaika zobraziť ľudí a okolnosti ich života vizuálne, viditeľne, s veľkou umeleckou plasticitou, v množstve vhodne uchopených detailov. A v lesku každodenných epizód, žánrových scén, interiérov, v presnosti a bohatosti psychologických charakteristík, v realistickej plnokrvnosti všeobecného rodinno-skupinového portrétu Buddenbrookovcov, spájaných spoločnou rodinnou podobnosťou a predsa tak nepodobných navzájom v mnohých smeroch – originálny a zrelý talent Thomasa Manna.

„Buddenbrookovci“ T. Manna sú písané na spôsob širokého, neunáhleného rozprávania, s uvedením mnohých detailov, s detailným obrazom jednotlivých epizód, s množstvom dialógov a vnútorných monológov.

Kniha bola pôvodne koncipovaná ako príbeh meštianskej rodiny, postavená na materiáli domácich tradícií – román o starších príbuzných, nič viac. Začiatočník, spisovateľ si nevedel predstaviť, že táto kniha bude znamenať začiatok jeho svetovej slávy a Nobelovu cenu (dostal ju v roku 1920) dostane práve ako autorovi Buddenbrooksovej.

Cez osudy svojich hrdinov pociťuje a reprodukuje nielen krach starých mešťanov, obchodného „patriciátu“ severonemeckých miest, ale aj niečo oveľa podstatnejšie: krehkosť vlády meštianstva, vlastníkov, neistota základov, na ktorých je postavená kapitalistická spoločnosť.

2. Historické udalosti v Nemecku počas vzniku "Buddenbrooks"

Kolaps pokusov o potlačenie robotníckeho hnutia a neúspechy v zahraničnej politike predurčili Bismarckovu rezignáciu (1890). Nemalý podiel na tom mali aj nezhody medzi Bismarckom a novým nemeckým cisárom Wilhelmom II. (na trón nastúpil v roku 1888). Bismarckov nástupca vo funkcii ríšskeho kancelára L. Caprivi sa v záujme priemyselných magnátov začal odkláňať od politiky agrárneho protekcionizmu. S radom štátov boli uzatvorené obchodné zmluvy, ktoré uľahčili vďaka vzájomnému zníženiu ciel predaj nemeckého priemyselného tovaru. To viedlo k prenikaniu zahraničného obilia na nemecký trh a vyvolalo silnú nespokojnosť medzi Junkersmi. V roku 1894 prevzal post kancelára H. Hohenlohe, ktorý sa podobne ako Bismarck snažil pomocou represií zastaviť pokračujúcu konsolidáciu síl nemeckého proletariátu.

Ukazovateľom vyspelosti nemeckej sociálnej demokracie bolo jej prijatie v roku 1891 Erfurtského programu, čo bol v porovnaní s gothajským programom krok vpred. Tento program obsahoval ustanovenia o ovládnutí politickej moci robotníckou triedou, o zrušení tried a triednej vláde ako o konečnom cieli strany. Ale ani v tomto programe chýbala čo i len zmienka o diktatúre proletariátu, požiadavke demokratickej republiky ako bezprostredného cieľa. V roku 1893 priviedli sociálni demokrati do Ríšskeho snemu 44 poslancov, v roku 1898 - 56 poslancov. Robotnícke hnutie sa stalo vážnym faktorom v politickom živote krajiny. Nemecká sociálna demokracia v tom čase hrala vedúcu úlohu v medzinárodnom robotníckom hnutí. Ale už koncom 19. stor. vyhlásili oportunisti na čele s E. Bernsteinom s revíziou marxizmu. Chrbtovou kosťou oportunizmu bola robotnícka aristokracia, s ktorou sa buržoázia delila o časť ziskov, a ľudia z maloburžoáznych vrstiev (Svetové dejiny 16:256–258).

Nemecko vstúpilo do 20. storočia ako imperialistická veľmoc s vysoko rozvinutou ekonomikou. Pokiaľ ide o priemyselnú výrobu, Nemecko do začiatku 20. storočia napredovalo. na 1. miesto v Európe, čím predbehla nedávny „svetový workshop“ Veľkú Britániu. V znamení militarizmu sa reštrukturalizovala celá hospodárska a politická sociálna štruktúra Nemecka. Nemecká imperialistická buržoázia, ktorá bola vo svojom vývoji neskoro, vo svojom boji o trhy vo veľkom využívala dumping; zároveň sa snažila kompenzovať „straty“ zvyšovaním cien na domácom trhu. Dominantnou formou monopolných združení v Nemecku boli kartely; ich počet rýchlo rástol (v rokoch 1890 - 210, v roku 1911 - 550-600). Charakteristickým znakom nemeckého imperializmu bolo široké pokrytie celého hospodárstva krajiny monopolmi. Veľké banky nadobudli veľký význam; bolo to spôsobené prvoradou úlohou, ktorú hrali v procese skladania monopolov. Preto zlučovanie priemyselného a bankového kapitálu prebiehalo v Nemecku intenzívnejšie ako v iných krajinách. Spolu s tým sa v Nemecku, kde bol priamy vplyv štátu na hospodársky život výrazný už aj v predchádzajúcich desaťročiach, čoskoro objavili štátno-monopolné tendencie.

Nemecký imperializmus charakterizovalo triedne spojenectvo medzi junkermi a veľkou buržoáziou. Na začiatku 20. stor zintenzívnil export kapitálu v Nemecku. V roku 1902 predstavovali nemecké investície v zahraničí 12,5 miliardy frankov a v roku 1914 už 44 miliárd frankov. Monopoly vytrvalo tlačili vládu do vojny za prerozdelenie sveta.

Imperialistické Nemecko neustále budovalo svoju výzbroj. Od roku 1879 do roku 1914 sa vojenské výdavky zvýšili 5-krát, presiahli 1 600 miliónov mariek, čo predstavovalo viac ako polovicu štátneho rozpočtu. Veľkosť mierovej armády sa každým rokom zvyšovala; do roku 1914 dosiahol 800 000; Nemecká armáda bola vybavená na tú dobu najmodernejšími zbraňami. Programy na stavbu vojnových lodí boli opakovane revidované smerom nahor. Na začiatku prvej svetovej vojny malo Nemecko 41 bojových lodí, vrátane 15 ťažkých „dreadnoughtov“. Vládnuce kruhy vykonávali intenzívnu indoktrináciu obyvateľstva v duchu šovinizmu.

Začiatok 20. storočia poznačené novým rozmachom robotníckeho hnutia. Revolúcia v rokoch 1905 – 1907 v Rusku mala veľký vplyv na nemecký proletariát. V rokoch 1905–1906 sa na štrajkoch v Nemecku zúčastnilo viac ako 800 tisíc ľudí, t.j. takmer rovnaký ako v predchádzajúcich 15 rokoch. 17. januára 1906 sa v Hamburgu uskutočnil prvý masový politický štrajk v histórii nemeckého robotníckeho hnutia. Lídri ľavicových sociálnych demokratov R. Luxemburg, K. Liebknecht, K. Zetkin, F. Mehring a ďalší šírili ruskú revolučnú skúsenosť Pravicoví sociálni demokrati (E. Bernstein, K. Legin, G. Vollmar , F. , F. Ebert) presadzovali „triedny mier“. Po porážke ruskej revolúcie v rokoch 1905 – 1907 sa v nemeckej politike zintenzívnil reakčný kurz. V roku 1907 Reichstag odhlasoval zásluhy za potlačenie kmeňových povstaní v juhozápadnej Afrike a dodatočné prostriedky na vybudovanie flotily. Za týchto podmienok padla obrovská zodpovednosť na sociálnodemokratickú stranu ako na silu, ktorá by mohla zabrániť nástupu reakcie a plánov na rozpútanie svetovej vojny. Ak na začiatku 20. stor Nemecká sociálna demokracia ako celok stále stála na pozíciách triedneho boja, bola „...pred všetkými vo svojej organizácii, v celistvosti a súdržnosti hnutia“, potom v následných pravicových oportunistoch získavali čoraz viac vplyv na jej vedenie. Veľké škody priniesla aj centristická skupina vedená K. Kautským. Postavy ľavicového krídla sociálnej demokracie, ku ktorým mal A. Bebel blízko vo viacerých otázkach, obhajovali princípy marxizmu, viedli aktívny boj proti militarizmu a odhaľovali oportunizmus pravicových lídrov. Ale ani ľavicoví sociálni demokrati celkom nerozumeli úlohám vyplývajúcim z nových podmienok triedneho boja, neodvážili sa organizačne rozísť s oportunistami.

V rokoch pred prvou svetovou vojnou začalo v Nemecku opäť rásť robotnícke hnutie (v rokoch 1910 – 1913 štrajkovalo v priemere 300 000 – 400 000 robotníkov ročne). 6. marca 1910 sa v Berlíne konala masová robotnícka demonštrácia pod heslom zavedenia všeobecného volebného práva v Prusku, ktorú rozohnala jazdná polícia („nemecká krvavá nedeľa“). V septembri až októbri 1910 sa v proletárskej štvrti Berlín, Moabit, odohrali barikádové bitky medzi štrajkujúcimi a políciou. V marci 1912 sa začal štrajk 250 000 Porúrskych baníkov; v lete 1913 došlo k veľkým štrajkom v Hamburgu, Kieli, Stettine a Brémach. Rozhorčenie utláčaného obyvateľstva Alsaska rástlo. V Nemecku sa schyľovalo k politickej kríze. Početná Sociálnodemokratická strana (asi 1 milión v roku 1912) a odbory (viac ako 2,5 milióna v rokoch 1912 – 1913) však nedokázali priviesť robotnícku triedu k búrke imperializmu a začať účinný boj proti hrozbe vojny.

Nemecká vláda sa pri príprave na vojnu snažila podkopať francúzsko-ruské spojenectvo a izolovať Francúzsko (Wilhelm II. uzavrel Bjorskú zmluvu v roku 1905 s Mikulášom II.), a tiež zlikvidovať anglo-francúzsku dohodu z roku 1904. G. však neuspel. odtrhnúť Rusko alebo Veľkú Britániu od Francúzska; v roku 1907 tieto tri krajiny vytvorili dohodu, ktorá sa postavila proti Trojitej aliancii. Imperialistické Nemecko precenilo svoju vojenskú silu a verilo, že Veľká Británia nepodporí Rusko, rozpútalo prvú svetovú vojnu. Ako zámienku použila atentát srbskými nacionalistami z 28. júna 1914 na následníka rakúskeho trónu Františka Ferdinanda (tzv. Sarajevský atentát) (http://www.cultinfo.ru).

Nemecko vstúpilo do 20. storočia ako imperialistická veľmoc s vysoko rozvinutou ekonomikou. Charakteristickým znakom nemeckého imperializmu bolo široké pokrytie celého hospodárstva krajiny monopolmi. Veľké banky nadobudli veľký význam; bolo to spôsobené prvoradou úlohou, ktorú hrali v procese skladania monopolov. Preto zlučovanie priemyselného a bankového kapitálu prebiehalo v Nemecku intenzívnejšie ako v iných krajinách. Spolu s tým sa v Nemecku, kde bol priamy vplyv štátu na hospodársky život výrazný aj v predchádzajúcich desaťročiach, skoro objavili štátno-monopolné tendencie.

Spolu s tým sa v Nemecku, kde bol priamy vplyv štátu na hospodársky život výrazný aj v predchádzajúcich desaťročiach, skoro objavili štátno-monopolné tendencie.

Realistické prvky v "Buddenbrooks" od T. Manna

Rodina a hlavné postavy románu

Už samotný názov románu ukazuje, že opisuje život celej rodiny. Osud rodiny Buddenbrookovcov je príbehom postupného úpadku a rozkladu. „Úpadok rodiny“ je podtitul románu. Pád Buddenbrookovcov nie je nepretržitý proces. Obdobia stagnácie sú striedané obdobiami nového rozmachu, no aj tak celkovo rodina postupne slabne a umiera.

„Buddenbrooks“ je dielo, ktoré vyvoláva veľké sociálne problémy, podáva živý a pravdivý obraz historického vývoja buržoázie ako triedy od 18. (od napoleonských vojen) do konca 19. storočia. Ide o román o 4 generáciách buržoáznej rodiny. Materiál v tejto knihe je inšpirovaný históriou rodiny Mannovcov. Postupné ničenie materiálneho blahobytu Buddenbrookovcov z generácie na generáciu sa spája s ich duchovným ochudobňovaním (Starostin 1980: 4.)

Johann Buddenbrock starší je typický mešťan 18. storočia, optimistický a umiernený voľnomyšlienkár, ktorý optimisticky verí v silu buržoáznej existencie.

Johann Buddenbrock mladší je muž z inej kasty, jeho vedomie je otrasené blížiacimi sa revolučnými udalosťami roku 1848, zmocňuje sa ho úzkosť a neistota, útechu hľadá v náboženstve. Svojou okázalou prísne patricijskou morálkou sa mu už nedarí zladiť komerčné aktivity s čisto ľudskými vzťahmi ani s rodinnými príslušníkmi.

Thomas a Christian sa už necítia byť integrálnou súčasťou svojej triedy, „najlepšou súčasťou národa“, ako starý otec. Thomas si za cenu strašného úsilia vôle stále vynucuje masku pomyselnej efektivity, pomyselného sebavedomia, ale už v sebe necíti schopnosť konkurovať podnikateľom nového dravého typu. Za jeho okázalou zdržanlivosťou sa skrýva únava, nepochopenie zmyslu a účelu vlastnej existencie, strach z budúcnosti.

Christian je zničený človek, odpadlík, človek schopný len bifľovania. Degenerácia Buddenbrookovcov pre Thomasa Manna znamená smrť toho zdanlivo nezničiteľného základu, na ktorom bola založená meštianska kultúra. Počiatky deštrukcie rodiny v objektívnom vzhľade medzi nemeckými mešťanmi „grunderov“ – bezohľadných dravých obchodníkov, ktorí opustili povestnú svedomitosť vo veciach, ktoré lámali pevné zabehnuté obchodné väzby. Sila a dôkladnosť spôsobu života ustupujú pred neukojiteľným smädom po bohatstve, krutým zovretím podnikateľov novej formácie.

Thomas Mann, ktorý kreslí históriu Buddenbrookovcov, súčasne ukazuje históriu buržoázneho myslenia, jeho vývoj od filozofie osvietenstva k reakčným dekadentným názorom. Voltairian Buddenbrook, starší, je nahradený pokrytcom Buddenbrock, mladší, a jeho syn Thomas má rád filozofiu Schopenhauera (Timofeev 1983: 254).

Z generácie na generáciu duchovná sila rodiny vysychá. Hrubo dobromyseľných zakladateľov dynastie napokon vystriedajú rafinované neuropatické stvorenia, ktorých strach o život zabíja ich aktivitu a robí z nich nevyhnutné obete dejín. Posledný potomok Hanna Buddenbrooka, syn Thomasa, zdedil po matke vášeň pre hudbu cudziu jeho predkom, presiaknutú znechutením nielen pre prozaické aktivity svojho otca, ale aj pre všetko, čo nie je hudba, umenie.
Tak sa kryštalizuje pre Manna najdôležitejšia téma: ostrý odpor všetkého umenia voči buržoáznej realite, všetka duševná aktivita – voči základnej praxi buržoázie.

Nietzsche a Schopenhauer tu majú určitý vplyv na Thomasa Manna. Rovnako ako prvý, Mann považuje morbídnosť za povýšenie človeka nad priemernosť, vďaka čomu je jeho svetonázor ostrejší a hlbší. Nosič zlého zdravia – najčastejšie umelec – sa stavia proti sebeckému a narcistickému svetu buržoázie. Pesimizmus Schopenhauera, ktorý spieval o kráse umierania, sa Mannovi zdal prirodzený, ktorý v umierajúcej kultúre mešťanov videl smrť celej ľudskej kultúry.

Ganno, posadnutý „démonom“ hudby, zároveň symbolizuje duchovné povznesenie rodiny Buddenbrookovcov a jej tragický koniec. Román je napadnutý dekadentnou myšlienkou, že umenie je spojené s biologickou degeneráciou.

Vydaný román Buddenbrooks teda znamenal novú fázu v tvorivom vývoji Thomasa Manna. Je založený na mnohých autobiografiách. Spisovateľ pozorne študoval rodinné noviny, zoznámil sa s obchodnou korešpondenciou svojho otca a starého otca, zahĺbil sa do detailov domáceho prostredia, domáceho spôsobu svojich predkov. Mannove osobné spomienky tak tvoria hlavnú osnovu románu, ktorý ho robí ešte konkrétnejším.

Rodinná kronika Buddenbrookovcov je epickým príbehom o minulom vzostupe a páde kedysi mocnej elity nemeckej kupeckej buržoázie. Spisovateľ v tomto smere na jednej strane nadväzuje na tradície nemeckej realistickej prózy 70. rokov minulého storočia, na druhej strane predvída vznik západoeurópskeho, spoločenského kronikárskeho románu 20. storočia. (Galsworthy - "Sága Forsytov", Roger Martin Du Gard - "Rodina Thibaut"). Thomas Mann začína históriu rodiny Buddenbrook od polovice 19. storočia. a sleduje jej osud po tri generácie. Bývalá ekonomická sila a duchovná veľkosť tohto druhu sú stelesnené v obraze starého Johanna Buddenbrocka. Celý jeho vzhľad, jeho duchovná fyziognómia sa formovala v atmosfére osvietenstva. Plný nevyčerpateľného životného optimizmu je neochvejne presvedčený o svojich osobných prednostiach a v sile svojej triedy. Jeho syn konzul Johann Buddenbrock je už zbavený otcovho optimizmu; zrelé roky jeho života už plynú v iných historických podmienkach, v zlomovom období, keď patriarchálnych mešťanov nahrádza nová generácia kapitalistických podnikateľov.

Vo svetle nových spoločenských pomerov sa stará Buddenbrookova firma stáva pre konzula Johanna Buddenbrooka a po ňom a jeho syna Thomasa nielen obchodným podnikom, ale symbolom veľkosti rodiny, akýmsi fetišom. ktorým sa musia podriadiť osobné záujmy každého člena rodiny.

Johann Buddenbrock, reprezentujúci prvú generáciu, stelesňuje silu meštianskeho spôsobu života, ktorý nestratil kontakt s prostredím ľudí. Je energický, asertívny, iniciatívny, úspešný v podnikaní. Jeho syn, konzul Johann Buddenbrook, je solídny a vyrovnaný muž, dobre podniká, no ako človek je menej ambiciózny. Po revolúcii v roku 1848 si nebol taký istý nedotknuteľnosťou tradičných základov. Pre predstaviteľov tretej generácie Thomasa a Christiana sa firma stáva niečím vnútorne cudzím. Vyvinú sa u nich sklony k reflexii – jav neobvyklý v rodine Buddenbrookovcov. Senátor Thomas Buddenbrook zachováva zdanie pokoja. Ale vnútorne je unavený a zlomený. Pred ostatnými aj pred sebou sa snaží zakryť úpadok firmy. Ganno, jediný predstaviteľ štvrtej generácie, syn Thomasa, si sám robí čiaru pod svojím menom v rodinnej knihe na znak toho, že po ňom rodina prestane existovať. Chlapec je v zlom zdravotnom stave, no je hudobne nadaný. Život ho inšpiruje hrôzou a znechutením.

Umiestnenie románu

V úvodných kapitolách románu sú dvaja šéfovia firmy, starý Johann a jeho syn, vyobrazení so skutočne epickou šírkou. Rozprávanie plynie hladko, neunáhlene, dlho doznieva v materiálnom svete obklopujúcom Buddenbrookovcov. Opis ich nového domova, bohaté zariadenie, výzdoba zdôrazňuje solídne bohatstvo, ťažký život vrcholnej patricijskej buržoázie. „Zlatý zošit s reliéfnou väzbou“, do ktorého boli zaznamenané významné udalosti v dejinách rodu, by mal podľa Manna zosobňovať význam historickej úlohy nemeckej kupeckej buržoázie.

Epicko-žánrový opis nadobúda dramatický charakter až zjavením sa najstaršej dcéry konzula Tonyho. Nie je to o nej, samozrejme. Toto veselé mladé dievča je nekonečne oddané svojej rodine a jej tradíciám. Znepokojujúci začiatok vstupuje do románu spolu s Tonyho snúbencom, pánom Grunlichom, ktorého autor opisuje v prudko grotesknom tóne. Tony sa podvolí presviedčaniu blízkych ľudí a zahrá „ziskovú hru“, vydá sa za muža, ktorý jej nie je drahý, a ten sa zase ožení s bohatou nevestou, aby zaplatil svoje dlhy. Grunlich, tento šikovný, bezohľadný obchodník, ktorý sa dokonca uchýli k falšovaniu obchodných kníh svojej kancelárie, podkopáva bývalú prestíž firmy Buddenbrooks, ničí aureolu patriarchátu, ktorá ju predtým obklopovala.

Do Tonyho emocionálnej drámy je vpletený iný obraz, úplne opačný ako Grunlich. Toto je Morten Schwarzkopf, pilotov syn, študent medicíny. Tento jednoduchý a čestný mladý muž, odcudzený zo spoločnosti bohatých kupeckých synov, sa postaví na ostrý protest proti policajnému Junkerovi Germany. Nie je náhoda, že vo svojej skromnej izbičke v Göttingene, kde študuje medicínu, si cez kostru „oblieka“ uniformu policajta. Morten Schwarzkopf v rozhovoroch s Tonym otvára mladému dievčaťu závoj iného života, plného neúnavnej práce, boja o existenciu. V tomto ťažkom, ale bohatom živote zavolá Morten Tonymu, do ktorého sa vášnivo zamiloval. Tony reaguje na jeho pocit. Ale sila tradície je taká veľká, že ju dievča nedokáže prekonať. Rozíde sa s Mortenom a vydá sa za niekoho, kto bol v očiach jej rodiny dobrý pár.

Tragický osud Tonyho vrhá svetlo na osobnú drámu jej brata, konzula Thomasa. Tento kultivovaný, osvietený, citlivý muž vidí blížiaci sa krach firmy Buddenbrooks. V snahe držať krok s dobou sa Thomas vrhá do špekulácií, no keďže nemá vlastnosti potrebné pre kapitalistu novej formácie, je nútený ustúpiť predátorským obchodníkom ako Hagenstrem.

Smrť Thomasa nie je esteticky príjemná. Opúšťa ordináciu neznalého zubára a zomiera na ulici, tvárou najprv padne do blata, ktoré mu zaplaví snehobiele rukavice a bezchybný tlmič.

Z pohľadu spisovateľa je škaredá a náhla smrť konzula Buddenbrocka zavŕšením toho vnútorného procesu rozkladu, ku ktorému bola odsúdená jeho trieda, trieda nemeckých patriarchálnych mešťanov.

Thomas Mann vníma smrť starej meštianskej kultúry ako fyzickú a duchovnú degradáciu potomkov patricijskej buržoázie. Táto degradácia vedie k oslabeniu vôle, k strate vitálneho optimizmu a v konečnom dôsledku k nevyhnutnej smrti. V románe sa nositeľmi smrti stávajú konzul Thomas a jeho syn Ganno. Bolestne rafinovaný, krehký mladý muž, estét, hudobník, ďaleko od skutočného života, Ganno je spojený s dekadenciou s celým vonkajším vzhľadom a vnútornou podstatou. Pečať dekadencie leží v posledných kapitolách románu. Ak sa prvá časť rodinnej kroniky vyznačuje zámerne staromódnym spôsobom epického písania, posledné kapitoly druhej časti sa vyznačujú iným štýlom: kŕčovitá impulzívnosť, kombinácia lyriky a muzikálnosti, bolestivá psychologizácia a jemná elegancia jazyka (http://bookz.ru.).

Román „Buddenbrooks“ mal veľký význam pre celý ďalší vývoj problémov Thomasa Manna. V ňom sa ako v ohnisku zhromažďujú tie pre Manna životne dôležité problémy, ktoré potom začne rozvíjať v poviedkach o umelcoch a v románe Čarovná hora. Obraz hudobníka, estéta Ganna, je teda prvým článkom v dlhom reťazci umelcov Mann, rafinovaných dekadentných pováh, bolestne prežívajúcich tragédiu osamelosti vo svete.

Pri vytváraní obrazu reality je Mann v skutočnosti realistický. Každý, kto čítal „Buddenbrooks“, otázku, či dokáže rozoznať ulice, domy opísané autorom v románe, odpovie na túto otázku kladne. Sám autor prikladá veľký význam dojmu reálnosti udalostí opísaných v románe. Tak napríklad T. Mann v správe spomína na slová jedného zo svojich technických asistentov v Mníchove: „Teraz už viem, ako sa to všetko naozaj stalo!“. T. Mann zobral túto poznámku ako kompliment. Myšlienka úplnosti a objektivity reality zobrazenej v románoch T. Manna je vlastná aj mnohým bádateľom jeho diel. Yu.Bonke napríklad poznamenáva, že „presnosť priestorových a časových charakteristík u T. Manna... je podporená psychologickými pozorovaniami, minútovým zobrazením gest, oblečenia, obratov reči a typických návykov hrdinov, starostlivým štúdium „životného prostredia“, používanie dialektov... „Výskumník zdôrazňuje práve drobnosť, dôkladnosť obrazu, jeho takpovediac naturalizmus (Kalašnikov 2000:29).

Staré mesto Lübeck sa nachádza na ostrove, vedie tam niekoľko mostov. Azda najznámejším z nich je most pred bránou Holstentor. Dve mohutné bránové veže postavené v 15. storočí sa stali symbolom Lübecku. Staré mesto v Lübecku je mimoriadne kompletné, bez moderných vložiek a celé z červených tehál.

Lübeck má aj nemedikované pamiatky. Presnejšie povedané, jednou z hlavných atrakcií je dom Buddenbrookovcov zo slávneho románu Thomasa Manna „Buddenbrooks“, ktorý bol v skutočnosti rodinným domom Heinricha a Thomasa Mannových. Teraz je to múzeum rodiny Mannovcov.

Napríklad, obráťme sa na obraz krajinnej miestnosti. V priestorovej štruktúre románu zohráva krajina mimoriadne dôležitú úlohu: veď sa tu „podľa rutiny schádzali Buddenbrookovci každý druhý štvrtok“. Tu prijímali hostí, organizovali večere atď. Krajinná miestnosť je teda miestnosťou, v ktorej sa odohráva nečinný život hrdinov, zbavený prísnosti a účelnosti, ktorým by mal byť podriadený ich pracovný, každodenný život, život politikov a obchodníkov. Z hľadiska úplnosti a spoľahlivosti dejového zobrazenia udalostí románu, znázornenia charakterov postáv by bolo logické predpokladať, že text románu obsahuje rovnako podrobné opisy premís, v ktorých postavy pracujú alebo trávia hodiny samoty. Presne toto sa však nedeje. V texte románu nájdeme len zmienky o existencii kancelárskych priestorov a súkromných komnát hrdinov. Z kvantitatívneho hľadiska sú obrazy týchto priestorov v texte zastúpené pomerne široko, no pri absencii ich podrobnejšieho popisu zostávajú pre čitateľa akýmisi iba markermi reality, akousi maskou, vonkajší plán, ktorého obsah je skrytý a nejasný. Kancelárske priestory a spálne sú zámerne „vynechané“ priestory.

Analýza zápletky románu odhaľuje aj fakt, že drvivá väčšina udalostí, ktoré sú kľúčovými zápletkami rozprávania, sa odohráva práve v krajinnej miestnosti. Osudná návšteva Grunlicha za Tonym Buddenbrookom, ktorý hľadá jej ruku a srdce, revolučné nepokoje z októbra 1848 a napokon smrť starého konzula Johanna Buddenbrooka – všetky tieto dôležité udalosti prežívajú hrdinovia románu práve v tejto miestnosti. Ostatný priestor domu (napríklad kancelárske priestory alebo spálne) je akoby odsunutý z hlavnej osi dejového vývoja rozprávania, zbavený jeho samostatného významu: Konzul Buddenbrock zažíva aj prítomnosť jeho manželky Elisabeth a novonarodenej dcéry z priestorov susediacich s krajinárskou miestnosťou - jedálňou, ktorá v románe tvorí funkčnú sémantickú, ale aj priestorovú jednotu s krajinou. Dojem nepreniknuteľnosti, nepripravenosti na sebaodhaľovanie vytesneného priestoru súkromného života postáv je v románe umocnený uvedením motívu závesov, ktoré vždy oddeľujú napríklad spálňu postáv od vonkajšieho sveta: „ Johann Buddenbrock ... ticho kolísal kolísku so zelenými hodvábnymi závesmi, takmer blízko vysokej postele pod baldachýnom, na ktorej ležal konzul“; „zelené závesy na otvorených oknách v spálni pani Grunlichovej sa mierne kývali od svetlého dychu jasnej júlovej noci“, „steny tejto miestnosti boli čalúnené tmavou hmotou vo veľkých farbách... Svetlo sotva prerazilo cez zatiahnuté závesy ", atď. Z hľadiska pochopenia dejového materiálu sa tieto priestory javia čitateľovi ako uzavreté, samy o sebe nám nepovedia nič nové ani o postavách, ani o udalostiach, ktoré sa s nimi dejú. Sú objektívnym obrazom reality, ktorú je umelec podľa Manna vyzvaný podrobiť „subjektívnemu prehĺbeniu“ (Kalašnikov 2000:34).

Ako rozprávanie nadobúda čoraz reálnejšie detaily (objavujú sa nové postavy, odchádzajú staré, dokonca sa sčasti mení naratívny priestor spojený so získaním nového domu rodinou), prehlbuje sa symbolický obsah, ktorý ich organizuje do akejsi sémantickej jednota - jednota katastrofa, smrť rodiny. Obraz krajiny postupne nadobúda schopnosť reorganizovať význam udalostí zobrazených v románe, predurčovať priebeh ich vývoja.

„Buddenbrooks“ je dielo, ktoré vyvoláva veľké sociálne problémy, podáva živý a pravdivý obraz historického vývoja buržoázie ako triedy od 18. do konca 19. storočia. Ide o román o 4 generáciách buržoáznej rodiny. Materiál v tejto knihe je inšpirovaný históriou rodiny Mannovcov. Postupné ničenie materiálneho blahobytu Buddenbrookovcov z generácie na generáciu sa spája s ich duchovným ochudobňovaním.

Z generácie na generáciu duchovná sila rodiny vysychá. Hrubo dobromyseľných zakladateľov dynastie napokon vystriedajú rafinované neuropatické stvorenia, ktorých strach o život zabíja ich aktivitu a robí z nich nevyhnutné obete dejín.

Thomas Mann vníma smrť starej meštianskej kultúry ako fyzickú a duchovnú degradáciu potomkov patricijskej buržoázie. Táto degradácia vedie k oslabeniu vôle, k strate vitálneho optimizmu a v konečnom dôsledku k nevyhnutnej smrti. V románe sa nositeľmi smrti stávajú konzul Thomas a jeho syn Ganno.

Z kvantitatívneho hľadiska sú obrazy priestorov, ktoré sú v texte akoby pomerne široko zastúpené, no pri absencii ich detailnejšieho popisu zostávajú pre čitateľa akýmisi iba poznávacími znakmi reality. , akási maska, vonkajší plán, ktorého obsah je skrytý a nejasný. Kancelárske priestory a spálne sú zámerne „vynechané“ priestory. Priestor domu je akoby odsunutý z hlavnej osi dejového vývoja rozprávania, zbavený samostatného významu. Ale to len umocňuje celkový dojem realizmu.

Záver

Vydaný román Buddenbrooks znamenal novú etapu v tvorivom vývoji Thomasa Manna. Je založený na mnohých autobiografiách. Spisovateľ pozorne študoval rodinné papiere, zoznámil sa s obchodnou korešpondenciou svojho otca a starého otca, ponoril sa do detailov domáceho prostredia, spôsobu domácnosti svojich predkov. Mannove osobné spomienky tak tvoria hlavnú osnovu románu, ktorý ho robí ešte konkrétnejším.

Dej T. Manna sa v zásade rozvíja v dvoch líniách: explicitnej („realistickej“) a implicitnej (symbolickej). Systém umeleckých obrazov jeho románov možno znázorniť ako matricu, ktorá má minimálne dve roviny. Prvou rovinou je systém pragmatických dejových prepojení medzi umeleckými obrazmi románu. Vzťahy vznikajúce v tomto systéme sa čítajú nemetaforickým spôsobom, čitateľ ich nemusí dekódovať. Dej vývoja týchto obrazov je textovo usporiadaný, rozvíja sa od kapitoly ku kapitole a je reťazou faktov informujúcich čitateľa o dianí v románe. Táto explicitná zápletka môže byť označená ako naratívna zápletka, ktorej úlohou je dejová organizácia materiálu zápletky v priebehu rozprávania. Táto rovina rozprávania vytvára pre T. Manna intrigy, ilúziu realizmu toho, čo sa deje. "Neexistujú hladkí, žuvaní a samotní myslitelia a umelci" (Tolstoy 1982: 373).

Thomas Mann akoby nasadil Tolstého motív. Na čo myslia poslucháči, keď hrajú hudbu? Podnikateľ v duchu vypočítava zisky, ktoré dostanú organizátori koncertu. Učiteľ hudby je nespokojný s tým, ako ho mladý klavirista drží za ruku: „Ochutnal by odo mňa pravítka!“ Policajt pri pohľade na chlapca si pomyslí: „Ty si človek, ale ja som tiež človek. Každý po svojom,“ a cvaká podpätkami, „akoby pozdravil zázračné dieťa, ako ho pozdravuje všetkým, ktorí majú moc.“ S jednoznačnou iróniou sa prenáša atmosféra senzácie, komercie, reklamy, ktorá koncert sprevádza a znetvoruje talent malého hudobníka v zárodku. Okraj autorovej kritiky tu jednoznačne smeruje proti spoločenskému systému, ktorý z umenia robí tovar.

Môžeme teda vidieť, že nielen Buddenbrookovci sú presýtení realistickými prvkami. Všetky diela T. Manna svedčia o tom, že takmer všetky jeho diela sú realistického charakteru a majú veľa realistických prvkov a postáv.

Myšlienka nepriateľstva buržoázneho sveta voči skutočnej kultúre a skutočnej kráse je jadrom poviedky „Boží meč“. Otvára sa farebným, farebným obrazom Mníchova, mesta bohatého na domy pôvodnej architektúry, knižnice, divadlá, múzeá umenia. No spočiatku radostný a živý dojem, ktorý tento opis hlavného mesta Bavorska vyvoláva, je postupne podkopávaný a ničený autorovou iróniou. Obchod s umením M. Blutenzweig, kde sa odohráva dej románu, je obdarený opakujúcou sa definíciou – „podnik, ktorý predáva krásu“. A samotný majiteľ, aj predajcovia a návštevníci, rozhovory, ktoré sa odohrávajú v predajni a okolo nej – to všetko nesie odtlačok samoľúby vulgárnosti. Proti tomuto svetu prekvitajúceho obchodu stojí mladý mních Hieronymus. Na skazené mesto volá kliatbu, sníva o vatre, na ktorej budú horieť hriešne obrázky a knihy. Mníchovský aj Blutenzweigov obchod sú nakoniec zobrazené očami Hieronyma a on má posledné slovo.

Je však jasné, že pohľad Thomasa Manna sa nezhoduje s názormi jeho hrdinu. Náboženský fanatizmus zachvátený Hieronym vidí zlo v samom umení, knihách, obrazoch. Thomas Mann, ktorý oddane miluje umenie, obáva sa o jeho osud, vidí zlo v tých, ktorí vulgarizujú duchovné bohatstvo ľudstva a robia z neho objekt skromnej zábavy a zisku.

„Boží meč“ bol akoby prípravným náčrtom pre dramatický náčrt Thomasa Manna „Fiorenza“.

Ideologický konflikt načrtnutý v príbehu je široko rozvinutý v dvojdejstvovej hre-spore, ktorej dej sa odohráva v Taliansku v 15. storočí. Ústrednými postavami, medzi ktorými sa vedie spor, tentoraz nie sú obyčajný mníchovský meštiaky a nie mladý mních, ale skutočné a významné historické postavy: Lorenzo Medici, vládca Florencie, a kazateľ Girolamo Savonarola. Thomas Mann konflikt nijako nezjednodušuje, obom antagonistom neupiera ani silu charakteru, ani výrečnosť, ani presvedčenie. Lorenzo Medici obklopený pestrým umeleckým sprievodom je zvyknutý vysoko oceňovať jeho aktivity mecenáša umenia a ani v očakávaní svojej blízkej smrti nepochybuje o svojej nevine. Áno, bez ostychu čerpal zo štátnej kasy na zaplatenie veľkolepých slávností, nákup obrazov a sôch, no vytvoril si umeleckú pokladnicu, ktorá ho prežije ešte dlho a „krása“, ako tvrdí, „je nad zákonom“. a cnosť...".

Slovo pre T. Manna je vždy možnosťou nového významu. Zásadnú otvorenosť umeleckého obrazu, možnosť interpretovať ho z rôznych uhlov, pripravený vyhodiť ho do povetria množstvom významov, autor zarámoval myšlienkou mýtu ako začiatku, brzdiaceho nekonečnosť významov. a ich vrátenie do určitej jedinej základne, jediného zmyslu, jedinej formy. Na úrovni umeleckého jazyka románu je takýmto formačným a sémantickým začiatkom symbolický obraz, „živený“ spisovateľom na základe čisto „realistického“ spôsobu rozprávania.

Bibliografia

1. Dejiny zahraničnej literatúry XX storočia. – M.: Osveta, 1983.

2. Dejiny nemeckej literatúry. / Ed. Doronina D.Yu. – M.: Osveta, 1986. – 386 s.

3. Kalašnikov A.A. K poetike vytvárania symbolického plánu umeleckého obrazu v románe T. Manna „Buddenbrooks“ // Literárna veda. - 2000. - č. 1.

4. Literatúra nemeckých spisovateľov. / Ed. Samovalová T.S. – M.: Osveta, 1981. – 258 s.

5. Mann T. Vybrané diela. - L .: Literatúra, 1982.

6. Svetové dejiny: V 5 zväzkoch - M.: Osvietenstvo, 1989. - V.4.

7. Motyleva T.L. Thomas Mann a ruská literatúra. – M.: Vedomosti, 1985.

8. Starostin V.V. "Buddenbrooks" Mann. – M.: Pokrok, 1980.

9. Tolstoj L.N. Úplné zloženie spisov. – M.: Osveta, 1982.

10. Fadeeva V.S. Spisovatelia vnútornej emigrácie. – M.: Osveta, 1982. – 282 s.

11. Čítanka o zahraničnej literatúre. / Ed. Mitrofanova M.Yu. - M.: Osveta, 1987. - 486 s.

Román Buddenbrooks (1901)

Dielo obsahuje mnoho žánrových charakteristík pripomínajúcich rodinnú kroniku: rozpráva sa o príbehu niekoľkých (štyroch) generácií jednej rodiny, zobrazujú sa dejiny celého Nemecka na viac ako storočie, reflektujú sa životopisné momenty (Mannovci dokonca namietal proti zverejneniu), prevláda oddychový epický štýl rozprávania. „Buddenbrooks“ je zároveň nielen kronikou rodu a mešťanov vôbec, ale aj kultúrnym zlomom v Nemecku na prelome 19. a 20. storočia. Stručne povedané, podstatou tejto zmeny je to stabilita a dôvera sú nahradené nestabilitou a úzkosťou. Nahrádza sa duch podnikania, vypočítavosť, jasné morálne usmernenia duch hudby filozofické pochybnosti o zmysle života, záujem o umenie, invázia víru vášní a zároveň skľúčenosti, smútku, nespokojnosti, nejasných pudov a snov. Nie nadarmo odchádza zo sveta vo veku iba pätnásť rokov Ganno, posledný predstaviteľ Buddenbrookovcov, rodený hudobník, neschopný riadiť firmu. Zjavnou príčinou jeho smrti je týfus, no Thomas Mann na konci príbehu poznamenáva, že nezomrel na týfus, ale preto, že neodpovedal na volanie života.

Prvá generácia (Johann Sr.) a druhá (Johann Jr.) boli ešte celkom životaschopné, fyzicky zdravé a morálne stabilné. Zomierali v starobe na choroby – bola to prirodzená smrť. Zlom začína s treťou generáciou (Thomas, Tony, Clara, Christian). A nie náhodou sa práve oni dostávajú do centra pozornosti autora a stávajú sa hlavnými postavami príbehu. Christian Buddenbrook sa nezaujíma o záležitosti spoločnosti, ale o divadlo; za manželku si vyberá dievča, ktoré nepatrí do jeho vlastného okruhu, a v skutočnosti presahuje rodinu; navyše je psychicky labilný, posadnutý rôznymi fóbiami a mániami. Tony je jednou z najčarovnejších postáv, no je aj predstaviteľkou novej doby, ktorá nesie pečať skazy: v osobnom živote má smolu, v láske je nešťastná. Aj keď si Tony viac ako mnohí iní uvedomuje svoju povinnosť voči rodine a snaží sa ju plniť. Clara - príliš správna a dosť bezfarebná, keď sa vydala za kňaza, určuje svoj osud až do konca svojich dní - a bezpečne zmizne z dohľadu. Najzaujímavejší je Thomas Buddenbrook. Do tohto obrázku autor investoval veľa osobného. Thomas musí byť stoický: biznis spoločnosti ide zle a on vynakladá obrovské úsilie na nápravu. Ale nie všetko závisí od neho. Prišli nové časy a noví ľudia – to sú Haggenstremovci, šikovní, bezškrupulózni biznismeni, ktorí kvôli peniazom idú do akýchkoľvek obchodov a akýchkoľvek špekulácií. Thomas je v manželstve nešťastný: jeho manželka Gerda žije vo svete hudby a o život svojho manžela sa málo zaujíma, vo svojej rodine sa cíti osamelý. Jeho syn Ganno tiež nenapĺňa očakávania, podnikať zrejme nebude, po mame zdedil odtrhnutie od každodenného života a vášeň pre umenie.

Spolu s fyzickým úpadkom v neskorých Buddenbrooks, tam je duchovné pozdvihnutie: zaujímajú sa viac o kultúru ako ich predkovia, premýšľajú o smrti a hľadajú zmysel života. Thomas si teda kúpi nejakú knihu od obchodníka s antikvariátmi (a toto je kapitola o smrti zo slávneho diela Arthura Schopenhauera „Svet ako vôľa a reprezentácia“), ktorá mení jeho doterajšie predstavy a zvláštnym spôsobom ho upokojuje. Schopenhauer ho presviedča, že podstatou života je utrpenie, preto je zbytočné hľadať šťastie tu. A po smrti sa zbavíme utrpenia, ako sa zbavíme svojej individuality a spojíme sa so svetovou Vôľou. Thomas zomiera hlúpo, absurdne („od zuba“) priamo na ulici, padá tvárou dolu do špinavej mláky. Jeho smrť nie je ako smrť filozofa a Schopenhauer nemá posledné slovo.

Na konci románu vidíme ženské predstaviteľky rodiny Buddenbrookovcov: všetci muži (vrátane mladého Ganna) sú mŕtvi. Viera a nádej však nezomreli, znejú v ústach „hrbatej prorokyne“ Zesemi Weichbrodtovej, ktorá si je istá, že po smrti sa každý z nás stretne s tými, ktorých miloval. Neznamená to, že práve toto je uhol pohľadu samotného Thomasa Manna, ale dôležité je, že zaznie tu a na samom konci príbehu.

M A T E R I A L S S H S T O M U Z A N I T I Y

Z diela Friedricha Nietzscheho Zrodenie tragédie

„A čo keby Gréci, práve v bohatstve svojej mladosti, vlastnili vôľa k tragédii a boli pesimisti? Čo ak to bolo šialenstvo, používajúc slovo Platóna, ktoré prinieslo Hellas najväčší požehnania? A čo ak, naopak, a naopak, práve v časoch svojho úpadku a slabosti sa Gréci stávali čoraz optimistickejšími, povrchnejšími, čoraz viac nakazenými hereckými výkonmi a tiež sa horlivo usilovali o logiku a logizovanie sveta, t.j. boli zároveň „šťastnejší“ aj „vedecký“? A čo ak napriek všetkým „moderným predstavám“ a predsudkom demokratického vkusu víťazstvo optimizmus dominancia vykročila vpred rozumnosť, praktické a teoretické utilitarizmus, a dokonca aj samotná demokracia, s ňou súčasná, sú možno len príznakom klesajúcej sily, blížiacej sa fyziologickej únavy?

„A samotná morálka – čo ak je to „vôľa poprieť život“, skrytý inštinkt ničenia, princíp úpadku, poníženia, ohovárania, začiatok konca? A následne nebezpečenstvo nebezpečenstiev?... A tak sa môj inštinkt s touto pochybnou knihou obrátil vtedy proti morálke, ako príhovorný inštinkt života, a vymyslel si pre seba radikálne opačné učenie a opačné hodnotenie života, čisto umelecké, protikresťanský... Pokrstil som ju po jednom z gréckych bohov: Pomenoval som ju dionýzský“.

Z hlavnej časti knihy -

„S ich dvoma božstvami umenia, Apolónom a Dionýzom, je spojené naše poznanie o veľkej protiklade pôvodu a cieľov, s ktorými sa stretávame v gréckom svete medzi umením plastických obrazov – apolónskym – a neplastickým umením hudby – umenie Dionýza; tieto dve veľmi odlišné snahy fungujú vedľa seba...“.

„Aby sme si objasnili obe tieto snahy, predstavme si ich najskôr ako nesúrodé umelecké svety. sny a opilstvo". V Apollovi "úplný zmysel pre proporcie, sebaovládanie, oslobodenie od divokých impulzov, múdry pokoj Boha - tvorcu obrazov." V Apolónovi k nám hovorí „všetka veľká radosť a múdrosť ilúzie spolu so všetkou jej krásou“.

V Dionýzovi „subjektívne mizne do úplného sebazabudnutia“. "Realita intoxikácie nevenuje pozornosť jednotlivcovi, ale skôr sa snaží jednotlivca zničiť a oslobodiť ho s mystickým zmyslom pre jednotu."

"Apollónske vedomie je len závoj, ktorý skrýva dionýzovský svet."

"... zbor satyrov - odráža bytie s veľkou plnosťou, realitou a pravdou ako kultivovaný človek, ktorý si sám seba zvyčajne predstavuje ako jedinú realitu."

"... Dionýzsky Grék hľadá pravdu a prírodu v jej najvyššej sile - cíti sa očarený satirou."

«… mystická doktrína tragédie- základné poznanie jednoty všetkého, čo existuje, pohľad na individuáciu ako pôvodnú príčinu zla a umenie - ako radostnú nádej na možnosť prelomiť kúzlo individuácie, ako predtuchu novoobnovenej jednoty.

„Postačí si predstaviť všetky dôsledky sokratovských výrokov: „cnosť je poznanie“, „hreší sa len z nevedomosti“, „existuje cnostný a šťastný človek“ – v týchto troch hlavných formách optimizmu spočíva smrť tragédie.

„Optimistická dialektika poháňa metlu svojich sylogizmov hudba z tragédie, t.j. ničí podstatu tragédie.

"Sokrates je prototyp teoretického optimizmu, ktorý, opierajúc sa o už spomínanú vieru v poznateľnosť podstaty vecí, pripisuje poznaniu a poznaniu silu univerzálneho lieku a v omyle vidí zlo ako také."

„Lebo hudba... sa líši od všetkých ostatných umení tým, že nie je odrazom nejakého javu, alebo skôr primeranou objektivitou vôle, ale priamym obrazom vôle samotnej, a preto predstavuje vo vzťahu ku každému fyzikálnemu princípu svet – metafyzický princíp, ku každému javu – vec sama o sebe. Podľa toho by sa svet mohol s rovnakým právom nazývať stelesnenou hudbou aj stelesnenou vôľou.

"...iba ako estetický fenomén sa existencia a svet zdajú opodstatnené."

"Hudba a tragický mýtus sú rovnako vyjadrením dionýzských schopností ľudí a sú od seba neoddeliteľné."

Z článku Thomasa Manna „Nietzscheho filozofia vo svetle našej skúsenosti“

„Nietzsche, ktorý sa rozvíjal v súlade so Schopenhauerovou filozofiou a zostal Schopenhauerovým žiakom aj po ideologickom rozchode s ním, sa celý život v skutočnosti iba menil, rozvíjal a neúnavne opakoval. jeden jediný, myšlienka, ktorá je v ňom všade prítomná...

Čo je to za myšlienku?... Tu sú jej prvky: život, kultúra, vedomie alebo poznanie, umenie, aristokracia, morálka, inštinkt... Dominantným pojmom v tomto komplexe ideí je pojem kultúra. V právach sa takmer rovná životu: kultúra je všetko, čo je v živote aristokratov; umenie a inštinkt sú s ňou úzko spojené, sú zdrojom kultúry, jej nevyhnutnou podmienkou; ako smrteľní nepriatelia kultúry a života sú vedomie a poznanie, veda a napokon morálka - morálka, ktorá ako strážkyňa pravdy zabíja všetko živé v živote, pretože život je do značnej miery založený na vzhľade, umení, sebe- klam, nádej, ilúzie a všetko, čo žije, vzniká klamom.“

„Veda je vyhlásená za nepriateľa, pretože nevidí a nepozná nič iné ako stať sa, okrem historického procesu... A preto je život pod nadvládou vedy oveľa menej hodný mena života ako život, podlieha nie vede, ale inštinktom a mocné ilúzie».

Morálna kritika Nietzscheho podľa Manna nespočíva len v jeho osobných záľubách, ale aj v charakteristikách doby. Mann porovnáva Nietzscheho s Oscarom Wildom a nachádza medzi nimi veľa spoločného.

„Nietzscheho filozofia, zdá sa mi, bola najškodlivejšie, ba osudovo ovplyvnená dvoma bludmi. Prvý z nich spočíva v tom, že rozhodne a pravdepodobne aj zámerne skreslil skutočnú rovnováhu síl existujúcich v tomto svete medzi inštinktom a intelektom, pričom vec vykreslil tak, že strašné časy nadvlády intelektu už mali za sebou. prišiel a bolo treba, kým nebude neskoro, zachrániť pred ním inštinkty.... Hrozilo niekedy svetu čo i len najmenšie nebezpečenstvo zahynutia z prebytku rozumu? ..

Druhou Nietzscheho chybou je, že interpretuje život a morálku ako dva protiklady a tým úplne skresľuje ich skutočný vzťah. Medzitým sú morálka a život jeden celok. Etika je oporou života a morálny človek je skutočným občanom života... Rozpor v skutočnosti neexistuje medzi životom a etikou, ale medzi etikou a estetika."

"Máme pred sebou príbeh Hamleta, tragický osud muža, ktorý nebol podľa jeho vedomostí."

„Nietzscheho estetizmus je násilné popieranie všetkého duchovného v mene krásneho, mocného a nehanebného života...“

Úryvky z románu Thomasa Manna "Smrť v Benátkach"

Opis okoloidúceho, ktorý prinútil Aschenbacha túlať sa – „Stredne vysoký, chudý, bez brady a veľmi tuponosý, tento muž patril k ryšavým typom s charakteristickou mliečno-bielou pehavou pokožkou. Jeho vzhľad nebol v žiadnom prípade bavorský a basový klobúk so širokým okrajom, ktorý mu zakrýval hlavu, mu dodával vzhľad cudzinca, cudzinca zo vzdialených krajín .... Odvrátil hlavu tak, že jeho chudý krk, vyčnievajúci zo stiahnutých golierov športovej košele, jasne a ostro ukazoval Adamovo jablko, pozrel do diaľky svojimi belavými, červenými mihalnicami, medzi ktorými v podivnej korešpondencii so zdvihnutým nosom. Boli tam dva vertikálne energetické záhyby. V jeho postoji bolo niečo arogantne kontemplatívne, odvážne, dokonca divoké - možno to bolo uľahčené jeho vznešenou a povznášajúcou polohou. A buď urobil grimasu, oslepený zapadajúcim slnkom, alebo sa jeho tvár vo všeobecnosti vyznačovala istou zvláštnosťou, len pery sa mu zdali príliš krátke, stiahnuté hore-dole do takej miery, že odkrývali ďasná, z ktorých biele dlhé zuby vyčnieval.... Aschenbach na svoje prekvapenie zrazu pocítil, ako neskutočne sa rozšírila jeho duša; zmocnila sa ho nevysvetliteľná malátnosť, mladistvý smäd po zmene miesta, pocit taký živý, taký nový... že zamrzol na mieste...“.

„Ale jeho obľúbené slovo bolo „vydržať“ a vo svojom románe o Fridrichovi Pruskom videl predovšetkým apoteózu tohto slovosledu, ktorý podľa jeho názoru zosobňoval podstatu a význam hrdinského stoicizmu. .“

„Koniec koncov, nezlomnosť tvárou v tvár osudu, dobrý vzhľad v mukách neznamenajú len vášeň; je to aktívna akcia, pozitívny triumf a svätý Sebastián je najkrajším symbolom, ak nie umenia vo všeobecnosti. To je, samozrejme, umenie, o ktorom hovoríme. Oplatí sa nahliadnuť do tohto sveta ... a uvidíme: elegantné sebaovládanie, skrývajúce svoju vnútornú prázdnotu, svoj biologický rozklad pred ľudskými očami až do posledného dychu; fyzicky poškodená žltá škaredosť, ktorá vie svoje tlejúce teplo nafúknuť do čistého plameňa a vzniesť sa do plnej sily v ríši krásy; bledá slabosť, ktorá čerpala svoju silu z horiacich útrob ducha a dokázala vrhnúť celý nafúkaný ľud k päte kríža, k jeho nohe; príjemný spôsob s prázdnou, ale prísnou službou forme; falošný život plný nebezpečenstiev, deštruktívna túžba a umenie prirodzeného podvodníka.

Ten, kto nahliadol do týchto a podobných osudov, chtiac-nechtiac pochyboval, či na svete existuje aj iné hrdinstvo, okrem hrdinstva slabých.

"Kde ťahal, nevedel presne a otázka" tak kde to je? zostalo mu otvorené.

„Kto nezažil okamžité vystrašenie, tajnú plachosť a duchovné rozpaky, keď prvýkrát alebo po dlhšej prestávke nastúpil do benátskej gondoly? Úžasná loď, ktorá k nám prešla z rozprávkových čias bez najmenšej zmeny, a tak čierna, ktorá zo všetkého na svete sú len rakvy - nám pripomína nepočuteľné a kriminálne dobrodružstvá v jemne špliechajúcej noci, no ešte viac smrť , bagrov, pohrebnej služby a poslednej tichej cesty.

„Chlapec vstúpil do presklených dverí a uprostred úplného ticha šikmo prešiel cez chodbu... Ashenbach, keď videl svoj jasný profil, bol opäť ohromený a dokonca vystrašený božskou krásou tohto mladíka... z tohto golier ... kvet jeho hlavy vyrástol v neporovnateľnej kráse - hlava Erosa v žltkastom lesku parijského mramoru, - s tenkým prísnym obočím, s priehľadným tieňom na spánkoch, s ušami uzavretými jemnými vlnami kučier padajúcich na pravý uhol.

"Atmosféru mesta, hnilý pach mora a močiar, ktorý ho vyhnal, teraz vdychoval pomaly, s nehou a bolesťou."

„Jeho mozog a srdce boli omámené. Vykročil vpred a poslúchol pokyny démona, ktorý nepozná lepšiu zábavu, ako šliapať nohami do mysle a dôstojnosti človeka.

Od Thomasa Manna Buddenbrooks

"Hostia a hostitelia sedeli na ťažkých stoličkách s vysokými operadlami, jedli ťažké a kvalitné jedlá s ťažkými striebornými vidličkami, zapíjali ich hustým, dobrým vínom a pomaly si vymieňali slová."

Testament starého Johanna - "Syn môj, venuj sa svojim každodenným záležitostiam s radosťou, ale vezmi si len tie, ktoré nebudú rušiť tvoj nočný odpočinok."

O Toni Buddenbrock - "Bola si dobre vedomá svojich povinností voči rodine a spoločnosti, navyše bola na ne hrdá... Jej poslaním bolo po uzavretí výnosného a dôstojného manželstva prispievať k lesku rodiny." a spoločnosť."

Tonyho vysvetlenie s otcom po tom, čo dostal správu o Grunlichovom bankrote -

„... zo svojej strany musím otvorene priznať, že krok, ktorý sa mi pred štyrmi rokmi zdal taký dobrý a rozumný, sa mi teraz zdá chybný... Ale neobviňujete ma, však?

Samozrejme, že nie, otec! A prečo to hovoríš? Berieš si to všetko príliš blízko k srdcu, môj úbohý ocko ... zbledol si! .. Vybehnem hore a prinesiem ti kvapky do žalúdka. Hodila sa otcovi okolo krku a pobozkala ho na obe líca.

"... Tony mal šťastný dar rýchlo a inšpiratívne, zo srdca sa radovať z novosti, prispôsobiť sa akejkoľvek životnej zmene."

"Christian je príliš zaujatý sám sebou, príliš počúva, čo sa v ňom deje."

“...Thomas Buddenbrock začal premýšľať, vŕtať sa v sebe, skúšať svoj postoj k smrti, k druhému svetu. A len čo sa o to pokúsil, pochopil všetku tú beznádejnú nezrelosť a nepripravenosť svojej duše na smrť.

Rituálna viera, sentimentálne tradičné kresťanstvo... boli Thomasovi Buddenbrookovi vždy cudzie; počiatok a koniec vecí celý život liečil sekulárnou skepsou svojho starého otca. Ale keďže bol človekom hlbšieho skúmania, flexibilnejšej mysle a inklinujúceho k metafyzike, nemohol sa uspokojiť s povrchnou láskou k životu starého Johanna Buddenbrocka.

Thomas Buddenbrock o Schopenhauerovej knihe „Svet ako vôľa a reprezentácia“ – „Zmocnil sa ho neznámy pocit radosti, veľkej a vďačnej. Cítil neporovnateľné zadosťučinenie, keď sa dozvedel, ako si táto mocná myseľ podmanila život, panovačný, zlý, posmešný život – porazil, aby odsúdil. Bolo to zadosťučinenie trpiaceho, stále ostýchavo, ako človeka so zlým svedomím, skrývajúceho svoje utrpenie tvárou v tvár chladnej krutosti života, trpiteľa, ktorý zrazu dostal slávnostne oprávnené právo trpieť na tomto svete z rúk veľký mudrc...

čo je smrť? Odpoveď na túto otázku sa mu nezjavila v žalostných, iluzórnych slovách: cítil ju, túto odpoveď, vnútorne ju vlastnil. Smrť je šťastie, také hlboké, že je dokonca možné ho merať iba v minútach, zatienené, ako teraz milosťou. Je návratom po nevýslovne strastiplnej ceste, nápravou ťažkej chyby, oslobodením sa od hanebných pút a pút. Ona príde – a celá osudová súhra okolností, nech sa to stalo akokoľvek.

Koniec a úpadok? Smutný je ten, koho desia tieto bezvýznamné pojmy! Čo vybehnúť a čo rozpadne sa? Toto je jeho telo... Jeho osobnosť, jeho individualita, je ťažká, ťažko pohyblivá, chybná a nenávidená prekážkou stať sa niečím iným, lepším!

Nie je každý človek omylom, ovocím nedorozumenia? Nepôjde do väzenia hneď, ako sa narodí? Väzenie! Väzenie! Všade okovy, steny! Cez zamrežované okná svojej individuality sa človek beznádejne pozerá na valy vonkajších okolností, až ho smrť zavolá vrátiť sa do vlasti, na slobodu...

Individualita!... Ach, čo sme my. To, čo môžeme a čo máme, sa nám zdá úbohé, sivé, nedostatočné a nudné; ale čo nie sme, čo nemôžeme, čo nemáme, na to hľadíme s bezútešnou závisťou, ktorá sa nazýva láska. - aspoň zo strachu, že sa stane nenávisťou ....

Organizmus! Slepý, bezmyšlienkovitý, úbohý záblesk bojujúcej vôle! Vskutku, bolo by lepšie, keby sa táto vôľa voľne vznášala v noci, neobmedzená priestorom a časom, ako chradnúť vo väzení slabo osvetlenom mihotavým, chvejúcim sa svetlom intelektu!

Dúfal som, že budem pokračovať v živote v synovi? V človeku ešte bojazlivejší, slabý, labilnejší? Detstvo, hlúposť a hlúposť! čo je môj syn? Nepotrebujem syna! .. Kde budem, keď zomriem? Budem v každom, kto kedy povedal, povedal alebo povie „ja“; a predovšetkým v tých, ktorí toto „ja“ hovoria silnejšie, radostnejšie...

Niekde vo svete vyrastá mladý muž, talentovaný, obdarený všetkým, čo k životu treba, schopný rozvíjať svoje sklony, majestátny, nepoznajúci smútok, čistý, krutý, veselý, - jeden z tých, ktorých osobnosť dokonca robí šťastnými. šťastnejší a ponára nešťastníka do zúfalstva – toto je môj syn! To som jačoskoro, čoskoro - len čo ma smrť vyslobodí z úbohého, šialeného klamu, že nie som ani tak on, ako ja...“.

Záver románu (predstaviteľky rodiny Buddenbrookových spomínajú na drahých ľudí, ktorí zomreli) - „Ach, sú chvíle, keď nič neutešuje, keď - Pane, odpusť mi hriešnika! - začnete pochybovať o spravodlivosti, dobrote ... o všetkom. Život v nás veľa láme, aj - veru ... Stretnutie! Ach, keby sa to len splnilo!

Potom sa však nad stôl vzniesol Zesemi Weichbrodt. Postavila sa na špičky, natiahla krk a udrela päsťou, až sa jej čiapka zatriasla na hlave.

To sa splní! - povedala na plné hrdlo a vzdorovito pozrela na svojich partnerov.

A tak stála - víťazka v spravodlivom spore, ktorý celý život viedla s triezvymi argumentmi svojej mysle, skúsenej vo vede - drobná, presvedčivo sa chvejúca, inšpirovaná hrbatá prorokyňa.

O diele Thomasa Manna

Od Predslovu k súborným dielam T. Manna v 10 zväzkoch

(Moskva, GIHL, 1959) / vyd. Boris Suchkov

„Cítil sa byť dedičom veľkej humanistickej tradície, ktorú pestovali Goethe a Schiller, a zároveň nad jeho duchovným horizontom stála trojica mien – Schopenhauer, Nietzsche, Wagner...“

„Próza Thomasa Manna je jednoznačne analytická. Umelecký obraz u neho vzniká ako zovšeobecnenie vedomého, rodí sa na pôde, už hlboko zoranej myšlienkovým dielom. Mann je par excellence mysliacim spisovateľom, pre ktorého je intelekt vždy sprievodcom pri putovaní neznámymi labyrintmi života.

O románe „Buddenbrooks“ - „Atmosféra románu je presiaknutá pochmúrnou melanchóliou, ktorú do nej vnášajú nielen životné skúsenosti. Thomas Mann opakovane poukazoval na to, že od Schopenhauera, ktorého bol obdivovateľom, dostal „právo byť pesimistický“. Ale bolo to nebezpečné právo."

Triezva myseľ a zmysel pre realitu zachránili Thomasa Manna pred zbožšťovaním Buddenbrookovcov, ale pesimistická koncepcia bytia ako procesu umierania a nie vývoja, ktorú si požičal od Schopenhauera, ho núti podať pominuteľný fakt histórie – smrť. buržoáznej triedy – črty akejsi kozmickej katastrofy.“

„V románovej tvorbe sa Thomas Mann javí par excellence ako epický umelec. Zámerne zanedbáva hlavnú žánrovú črtu poviedky – zápletku – a stavia ju na inom základe – na podrobnom opise charakterov postáv, na odhalení ich vnútornej drámy – dôsledok nesúladu so životom, krutosti. a ktorých neľudskosť sa skrýva za bezfarebnou prózou meštianskeho života.

„Neburžoázna povaha postáv v jeho románoch sa prejavuje mimoriadne paradoxnou formou. Od obyčajných ľudí ich delí buď prekliatie talentu, alebo choroba... Myšlienku, že choroba prináša oslobodenie od nudného každodenného života, si Mann požičal od Nietzscheho.

O románe „Smrť v Benátkach“ – „Thomas Mann prirovnáva Aschenbacha a ľudí jeho typu k svätému Sebastiánovi, ktorý prekonáva muky mučenia silou viery a presvedčenia.“

Z článku T.L. Motyleva "Thomas Mann (do roku 1918)" ("Dejiny nemeckej literatúry" v piatich zväzkoch.

Vydavateľstvo "Nauka", Moskva, 1968, V.4).

„Súvislosť a konflikt dvoch sociálno-psychologických typov – „mešťana“ a „umelca“ – prechádza celým dielom Thomasa Manna.“

„Buddenbrookovci sú mešťania. Thomas Mann vždy dával tomuto pojmu veľmi vážny, nielen spoločenský, ale možno aj filozofický význam. Mešťan je podľa spisovateľa nielen vlastníkom, ale aj nositeľom určitých, veľmi cenných tradícií nemeckej kultúry, farby a základu národa. S týmto konceptom má T. Mann predstavu o dokonalej čestnosti, sile rodinných a morálnych zásad, pracovitosti, zmyslu pre povinnosť... Thomas Mann bol pozitívny koncept.“

"Úpadok rodiny je do určitej miery interpretovaný ako pôsobenie fatálnej dedičnej záhuby."

„Obrázky rodinných osláv tvoria kľúčové body zápletky románu a „tajná trhlina“, ktorá sa zakaždým odhalí, dáva týmto epizódam nádych pretrvávajúcej horkosti. Takže samotná zápletka románu odhaľuje krehkosť základov, na ktorých stojí šťastie a sila Buddenbrookovcov. Téma úpadku, ktorá sa rozvíja najmä v druhej polovici románu, je v podstate pripravená celým vývojom akcie.

„Thomas Mann opakovane zaznamenal svoju záľubu v leitmotívoch. Sú pre neho nielen prostriedkom na charakterizáciu postáv, ale aj niečím dôležitejším: sú integrálnym prvkom jeho umeleckého štýlu. V „Buddenbrooks“ nájdeme výnimočné množstvo portrétnych a rečových leitmotívov.

O poviedke „Smrť v Benátkach“ – jej výstavbe – „rastúce psychologické napätie a nečakané rozuzlenie-katastrofa, odhaľujúce skrytú tragédiu ľudských osudov a vzťahov... Starostlivý rozbor iracionálnych zhubných pocitov hrdinu čiastočne prináša Thomas Mannova poviedka bližšie k literatúre dekadencie. Ale hlavný ťah románu je ostro nepriateľský voči dekadencii.

Otázky do diskusie

Prečo Nietzsche nenávidí Sokrata? Aký je postoj Thomasa Manna k Sokratovi?

Estetika Nietzscheho a Estetika Thomasa Manna. Existujú podobnosti?

Aký je postoj Thomasa Manna ku kresťanským hodnotám (na príklade príbehu „Smrť v Benátkach“ a románu „Buddenbrooks“)

Prečo zomrel Gustav Aschenbach?

Prečo je tretia generácia Buddenbrookovcov vybraná ako hlavné postavy v The Buddenbrooks?

Aktuálne aspekty témy (pre semestrálne práce a diplomové práce)

Dialógy Sokrata a dialogizmus diela Thomasa Manna

Oscar Wilde ako jeden z prototypov hrdinu príbehu „Smrť v Benátkach“ od Gustava von Aschenbacha

Mesto ako symbol (Smrť v Benátkach od Thomasa Manna)

Téma staroveku v príbehu Thomasa Manna "Smrť v Benátkach"

Téma hudby a mladosti v Thomas Mann's Buddenbrooks

Apollonian a Dionysian v príbehu Thomasa Manna „Smrť v Benátkach“

Kľúčové slová pre túto lekciu: APOLLONISTICKÝ, DIONYSSKÝ, SOKRATICKÝ, DÉMONICKÝ, SMRŤ, KRÁSA, UMENIE, SYMBOLY, BENÁTKY, SCHOPENHAUER, NIETZSCHE, RODINNÁ KRONIKA, MEŠŤANSTVO,

L I T E R A T U R A

Nietzsche, Friedrich. Zrod tragédie z ducha hudby. Petrohrad, "Azbuka", 2000.

Sokolov B.G. "Vášeň" podľa Nietzscheho // tamtiež, s. 5 - 30.

Mann, Thomas. Nietzscheho filozofia vo svetle našich skúseností // Mann, Thomas. Sobr. Op. v 10 zväzkoch. Moskva, GIHL, 1959. V.10.

Mann, Thomas. Buddenbrooks // tamtiež, T.1.

Mann, Thomas. Smrť v Benátkach // tamtiež, T.7.

Suchkov B. Thomas Mann (1875 - 1955) // tamže, T.1. S.5 - 62.

Motyleva T.L. Thomas Mann (do roku 1918) // Dejiny nemeckej literatúry v 5 zväzkoch, M., "Nauka", 1968. V.4. S.477 - 495.

Kurginyan M. Romány Thomasa Manna. Formy a metóda. M., "Vyššia škola", 1967.

XX storočí. A náhle... literatúre? - -Už vo fráze "zábavné literatúra" ...

Prvý román Thomasa Manna Buddenbrookovci zobrazuje úpadok patriarchálnej kupeckej rodiny z mesta Lübeck z 19. storočia. Dej románu zahŕňa obdobie od roku 1835 do roku 1877 a opisuje štyri generácie tejto rodiny. Román vyšiel v roku 1901, keď mal Mann iba 25 rokov a v roku 1929 bol spisovateľ za svoje dielo ocenený Nobelovou cenou.

Buddenbrookovci je sčasti autobiografická, sčasti zobrazuje históriu autorovho rodu. Obraz jedného z troch bratov Thomasa pripomína osobnosť otca nemeckého spisovateľa, na obraze Christiana možno nájsť črty jeho strýka Friedricha Wilhelma a Tony je podobný tete Thomasa Manna Elisabeth. Napätie medzi Thomasom a Christianom bolo typické rivalitou medzi Thomasom Mannom a jeho starším bratom Gernichom.

Román sa vracia k realizmu 19. storočia, no obsahuje modernistické prvky a črty dekadencie, pesimizmu, ktorý bol v Nemecku rozšírený v 20. storočí. a bola reakciou na rýchlu industrializáciu Nemecka po zjednotení v roku 1871.

Spisovateľa inšpirovali filozofi Schopenhauer a Nietzsche. Obaja verili, že historický pokrok je ilúzia a jedinou skutočnou realitou je vôľa. Jeden z vrcholov románu je na konci 10. časti, keď Thomas Buddenbrock číta Schopenhauerov Svet ako vôľa a reprezentácia. To znamená, že dielo „Buddenbrooks“, vydané na prelome storočí, znamená prechod, keď realistické rozprávanie nadobúda črty reflexie.

Medzi úpadkom Buddenbrookovcov a úpadkom hanzovného mesta Lübeck možno nájsť paralelu. Na konci 19. storočia mnohé stredne veľké nemecké mestá stratili svoj hospodársky význam, kým veľké mestá Hamburg a Berlín rýchlo rástli. No okrem odkazu na historické udalosti je implikovaný aj iný rozmer – zásadný, nadčasový, mytologický. Napríklad osud Buddenbrookovcov opakuje osud bývalých majiteľov ich domu Rathenkampovcov, ktorí postupne stratili konkurencieschopnosť.

Príčinu úpadku Buddenbrookovcov je teda ťažko možné vysvetliť jednou vecou. Môže to byť tak v neochote prispôsobiť sa meniacim sa vonkajším historickým okolnostiam, ako aj vo vnútornej kríze spojenej s psychologickými a biologickými faktormi. Každá ďalšia generácia Buddenbrookovcov je slabšia, nerozhodnejšia a čoraz viac inklinuje k estetizmu. Posledný muž v rodine, Hanno, mrhá posledné sily hraním variácií na Wagnerove témy na klavíri. Je to odraz širokých spoločensko-historických trendov, alebo Buddenbrookovci jednoducho premrhali všetky svoje sily a sú odsúdení uzavrieť ďalší kruh cyklu?

Napätie medzi historickými a nehistorickými interpretáciami románu sa odráža v diskusii a rivalite medzi Buddenbrookovcami a Hagenströmovcami. Marxistický kritik Georg Lukács interpretoval túto rivalitu ako symbol historického prechodu od meštianstva k buržoázii, teda od staromódneho paternalizmu k bezhlavému, neosobnému kapitalizmu. Podľa tohto čítania sa Buddenbrookovci nedokážu prispôsobiť novému spôsobu podnikania, ktorý Hagenströmovci predstavujú, na základe úveru, vysokého rizika a neúnavných špekulácií.

Thomas Mann však nie je na strane buržoázie, kritizuje ju. Sociálna kritika buržoázie sa prejavuje najmä v charakteristike tretej generácie Buddenbrockovcov: Antonia, Christiana a Thomasa, ako aj v témach, ktoré sú leitmotívmi románu.

V osude Antonie Buddenbrook nachádzame autorkinu kritiku názorov spoločnosti na miesto žien v nej. Od detstva sa od Antonie alebo Tonyy, ako ju familiárne volajú, očakávalo, že sa nevydá z lásky, ale z pohodlia, a tým podporí rodinný podnik. Toni rodičia ju presvedčia, aby sa vydala za podnikateľa Grunlicha, muža oveľa staršieho ako ona. A ak o ňu pred zásnubami prejavil nejaký záujem, alebo sa to aspoň pokúsil prejaviť, tak po sobáši sa postoj tohto pána k Tonymu stane jednoducho postojom majiteľa (pozri citát 1). Toto manželstvo je veľmi názornou ukážkou toho, k čomu na jednej strane vedie chladná vypočítavosť, chamtivosť po zisku a klam buržoázie, ako aj zastaraný postoj k žene ako stvorení bez vôle, ktoré je povinné pokorne poslúchať a konať. len v záujme rodiny - na druhej strane. Ďalšie manželstvo s pánom Permanederom, ktorý ju podviedol, tiež Tonymu neprináša šťastie a v dôsledku toho zostáva osamelou zatrpknutou ženou so škandalóznou povesťou.

Ústrednou postavou románu je Thomas Buddenbrook Sr. Thomas obetavo pokračuje v rodinnom podnikaní, ako sa na staršieho syna patrí. Spočiatku je energický, túži kráčať s dobou. No postupne hybná sila jeho činov slabne. Táto hnacia sila je v podstate tá istá sila, vďaka ktorej sa Tony oženil s Herr Grunlichom – rodinná hrdosť a pocit vlastnej dôležitosti. Na sklonku svojho života si Thomas uvedomuje, že pri hľadaní veľkosti stratil svoje „pravé ja“ (pozri citát 2). Spoločenské hodnoty a normy buržoázie, ktoré prispeli k jej rozkvetu, nakoniec povedú k jej vlastnej strate vitality a smrti.

Za úpadok Buddenbrookovcov zároveň nenesú vinu len vonkajšie faktory, ale aj vnútorné – túžba plniť normy. Na prežitie boli podľa členov Buddenbrookovej rodiny potrebné dve veci: peniaze a dedič. Thomas Mann zdôrazňuje, aké dôležité bolo pre rodinu materiálne bohatstvo. Autor podrobne opisuje detaily interiéru domu Buddenbrookovcov. (pozri citát 3). Interiér izieb by mal naznačovať bohatstvo a príslušnosť k vyššej triede. Rodina sa naďalej chválila luxusným tovarom, aj keď bol biznis zlý a peňazí bolo málo. Záväzok k materiálnym statkom charakterizuje aj epizódu, keď Tony nemôže odmietnuť služobníctvo, napriek nedostatku financií na ich údržbu. (pozri citát 4). Táto staromódna oddanosť luxusu v 19. storočí, storočí modernizácie, spojená s neochotou zmeniť svoj spôsob života a pohľad na svet, robí Buddenbrookovcov úplne nekonkurencieschopnými. Koncom románu (koncom 19. storočia) spolu so vznikom akciových trhov a akciových spoločností začala akumulácia kapitálu nadobúdať neosobný charakter a hospodárstvo prešlo z rúk jednotlivcov. rodinné firmy do rúk týchto spoločností.

Ďalšou črtou súčasnej spoločnosti, ktorú autor vytýka, je triedny rozdiel. Thomas Mann to ilustruje na niekoľkých scénach. Jedným z nich je opis ľudí čakajúcich pred rokovacím priestorom na zistenie výsledku volieb do miestneho Senátu. Rozdiel medzi nižšou triedou a strednou triedou je markantný. Nižšie vrstvy sú surovejšie a slabšie oblečené, kým oblečenie strednej triedy je oveľa lepšie. (pozri citát 5). Jazyk nižšej triedy je jednoduchý, zatiaľ čo jazyk strednej triedy je vycibrený, čo hovorí o rozdiele vo vzdelaní medzi nimi. Ďalšou ilustráciou tohto rozdielu je vzťah medzi Tonym a Mortenom, študentom, synom námorného kapitána. Toni je do mladého muža zamilovaná, čo sa mu aj sama priznala (pozri citát 6), no napriek tomu sa vydá za Grunlicha, keďže Morten nemá potrebné spoločenské postavenie.

Historická morálka a myšlienky tohto diela sa môžu zdať trochu zastarané. Téma rodiny však bude vždy aktuálna, keďže rodina je spoločenská inštitúcia, ktorá má v každom čase veľký vplyv na životy ľudí.

Citácia 1:

"Jeho zaobchádzanie s nevestou bolo naplnené preventívnou jemnosťou - ktorá sa však od neho očakávala - bez prehnanej ceremónie, ale aj bez dotieravosti, bez akejkoľvek neprimeranej nežnosti. Skromný a láskavý bozk na čelo v prítomnosti rodičov spečatený." zásnubný obrad Občas sa Tony čudoval, ako málo sa jeho radosť vyrovnala zúfalstvu, ktoré prejavil z jej odmietnutia. Teraz, keď sa na ňu pozrel, bolo v jeho očiach vidieť len spokojnosť majiteľa. Ale občas, keď boli sami našiel veselú náladu: dráždil ju, pokúsil sa ju posadiť na kolená a hlasom, ktorý sa vymykal z hravosti, sa opýtal:

No predsa som ťa chytil, chytil, čo?

Na čo Tony odpovedal:

Pane, zabúdaš na seba, - a ponáhľal si sa oslobodiť.

Citácia 2:

"Vzostupy fantázie, viera v najlepšie ideály - to všetko ide spolu s mladosťou. Žartovať pri práci a pracovať žartovne, napoly vážne, napoly posmešne odkazovať na svoje vlastné ambiciózne plány, usilovať sa o cieľ, ktorému prikladáte čisto symbolický význam - na také vrúcne skeptické kompromisy, na takú inteligentnú polovičatosť potrebuje sviežosť, humor, duševný pokoj a Thomas Buddenbrock sa cítil nesmierne unavený, zlomený, on sám sa na tak obyčajnej a nevýraznej ceste dá vo všeobecnosti hovoriť o výškach.

Citát 3.

Popis jedálne domu Buddenbrookovcov: "Sochy bohov na nebesky modrom pozadí tapisérií vyčnievali takmer reliéfne medzi štíhlymi stĺpmi. Ťažké červené závesy na oknách boli pevne zatlačené. Vo všetkých štyroch rohoch z miestnosti, vo vysokom pozlátenom svietniku horelo osem sviec, nepočítajúc tie, ktoré boli nad objemným príborníkom, oproti dverám do upravenej miestnosti visel veľký obraz - nejaký taliansky záliv, ktorého hmlisté modré diaľky vyzerali obzvlášť krásne v tomto svetle. Pozdĺž stien boli veľké pohovky s rovnými operadlami, čalúnené červeným Damaskom.

Citát 4:

„Si zlá matka, Antonia.

Zlá matka? Áno, jednoducho nemôžem. Upratovanie mi zaberá všetok čas! Vstávam s dvadsiatimi nápadmi v hlave, ktoré je potrebné uskutočniť za deň, a idem spať so štyridsiatimi novými, ktoré som ešte nezačal realizovať! ..

Máme dvoch sluhov. Taká mladá žena...

Dvaja sluhovia? To je milé! Tínedžer umyje riad, vyčistí šaty, odloží ich a naservíruje na stôl. Kuchárkiných vecí je vyše hlavy: od rána jedávate rezne... Zamyslite sa trochu, Grünlich! Skôr či neskôr si Erica bude musieť vziať dobrého učiteľa.

Nemôžeme si dovoliť držať pre ňu špeciálnu osobu z týchto rokov.

Mimo našich možností? Bože môj! Nie, si naozaj vtipný! Čo sme my, žobráci, aby sme si odopierali to najnutnejšie?

<...>- A ty? Zničíš ma.

Som... Ničím ťa?

Áno. Ničíš ma svojou lenivosťou, túžbou robiť všetko cudzími rukami, neprimeranými nákladmi.

Ach, prosím, nevyčítaj mi moju dobrú výchovu! V rodičovskom dome som nemusel pohnúť ani prstom. Teraz - a nebolo to pre mňa ľahké - som si zvykla na povinnosti hostesky, nemám právo požadovať, aby ste mi neodmietli, čo je potrebné. Môj otec je bohatý muž: nikdy by ho nenapadlo, že budem mať nedostatok sluhov...“

Citát 5:

"- Tu, na ulici, sa zišli zástupcovia všetkých spoločenských vrstiev. Námorníci s otvorenými potetovanými krkmi stoja s rukami v širokých a hlbokých vreckách nohavíc, nosiči v blúzkach a krátkych nohaviciach z čierneho olejovaného plátna, s odvážnymi a dômyselné tváre, draymeni s bičmi v rukách – zliezli z vozíkov naložených vrecami, aby sa dozvedeli výsledky volieb, slúžky v šatkách uviazaných na hrudi, v zásterách cez hrubé pruhované sukne, v malých bielych čiapočkách na zátylku s košíkmi v holých rukách, predavači rýb a byliniek, dokonca aj niekoľko roztomilých kvetiniek v holandských čiapkach, krátkych sukniach a bielych blúzkach so širokými nariasenými rukávmi splývajúcimi z vyšívaných živôt, sú aj obchodníci, ktorí skákali z okolitých obchodov bez klobúkov; živá výmena názorov a dobre oblečení mladí ľudia - synovia bohatých obchodníkov, ktorí sa vzdelávajú v kanceláriách ich otcovia alebo ich kamaráti, dokonca aj školáci s taškami v rukách alebo taškami cez plece ami."

Citácia 6:

- Viem, Morten - potichu ho prerušila, nespúšťajúc oči z ruky, pomaly si cez prsty sypala tenký, takmer biely piesok.

Vieš!... A ty... Fraulein Tony...

Áno, Morten. Verím v teba. A veľmi sa mi páčiš. Viac ako ktokoľvek, koho poznám."

"Buddenbrookovci". V roku 1901 sa v Nemecku objavilo dielo, ktoré vo všetkých potrebných parametroch zodpovedalo typu tých diel, ktoré boli potrebné. Toto sú Buddenbrookovci. Týmto spisovateľom bol mladý Thomas Mann, ktorý mal 25 rokov. Bola to jeho druhá veľká publikácia a tento román ho okamžite preslávil. Ale stať sa národným géniom vo veku 25 rokov je psychologicky skoro, veľká záťaž. A s vedomím, že on Národný génius. Thomas Mann prežil zvyšok života, nič mu nebránilo v písaní nádherných diel. Jeho vzťah s bratom Heinrichom Mannom bol komplikovaný. Thomas mal pomerne talentovaného syna Klausa Manna, je autorom pomerne zaujímavého románu ... (?), ktorý bol sfilmovaný. Názory a postoje na život oboch bratov (Heinrich žil dlhšie) sa v mnohých bodoch líšili. Meno Heinricha Manna spomínam preto, lebo Thomas a Heinrich patrili ku generácii spisovateľov v ťažkej dobe pre Nemecko, život bol ťažký. pretože Nemecko bolo počas 2. polovice 19. storočia v stagnácii (Malé kniežatstvá), v literatúre - tiež stagnácia. Táto fragmentácia, samozrejme, veľmi brzdí rozvoj Nemecka: ekonomický aj kultúrny. A preto už v 20. storočí musela nová generácia riešiť ten istý problém: hľadať nejaké princípy, parametre na obnovenie úrovne nemeckej literatúry (17-19 storočia). Po romantikoch sa nemecká literatúra dostávala do dočasného úpadku a mladí ľudia stáli pred úlohou obnoviť dobré meno nemeckej literatúry. Následne aj tu nastáva situácia, keď človek vstupuje do tvorivého života, začína písať, prvé, čo robí, je, že začína chápať, čo sa okolo neho deje, aká je literárna situácia, „akou cestou sa má vybrať. A tento racionalistický prístup Typický pre Galsworthyho, Rolland, bol na najvyššom stupni u mladého Manna.

Bol tu ďalší historický moment: od polovice 70. rokov 19. storočia sa Nemecko začalo zhromažďovať do jedinej krajiny, nová etapa vo vývoji štátu - vznikol jednotný štát, začal sa rozvoj impéria. A celé ego je tiež dosť stimulujúce. To znamená, že s tým súvisí nástup novej generácie spisovateľov. Ale prvý krok, ktorý urobili – toto je pochopenie tejto situácie a túžba obnoviť povesť nemeckej literatúry, dať jej lesk, ktorý mala na začiatku 19. storočia – vedie k tomu, že nemeckí spisovatelia začínajú napodobňovať a hľadať usmernenia pre kreativitu mimo národnej tradície. Ak Heinrich Mann si vybral ako ideál a príklad pre seba Balzac a tradície francúzskej literatúry (záujem G. Manna o Francúzsko bol neustály) a jeho prvé romány boli vo všeobecnosti postavené podľa vzoru Balzacovho rozprávania, vtedy Thomas Mann našiel pre seba opäť medzník v ruskej literatúre. Lákala ho miera rozprávania, psychologická hĺbka štúdie, no zároveň stále pochmúrneho nemeckého génia T. Manna fascinovala schopnosť, túžba ruskej literatúry dostať sa k tomu, čo bolo vnímané ako korene života našu túžbu poznať život vo všetkých základných princípoch. To je charakteristické pre Tolstého aj Dostojevského.

Thomas Mann bol zároveň mužom svojej doby v národnostne špecifickej situácii. Prečo je Buddenbrooks taký populárny? Pretože čitatelia, ktorí otvorili tento román pri jeho vydaní, v ňom našli skúmanie hlavných tendencií národného života. "Buddenbrooks" je dielo, ktoré sa vyznačuje aj rozsiahlym pokrytím reality a život hrdinov Buddenbrookov je súčasťou života krajiny. Je to rovnaké rodinná história, rovnaký epický román, pred nami príbeh o živote 4 generácií Buddenbrookovcov. Ide o mešťanov z mesta Lübeck, pomerne zámožnú rodinu a doba románu je väčšia časť 19. storočia. Thomas Mann používa v rozprávaní niektoré údaje a reálie zo života svojej rodiny, ktorá tiež pochádzala z mesta Lübeck. Toto je Hansel (?) mesto, veľké mesto. Existovala hospodárska únia samostatných miest (Lübeck, Hamburg) - boli to prímorské, od stredoveku slobodné mestá, ktoré nepatrili vojvodom, ktoré ovládali senáty, volené rady, kde 3. stav (mešťania) cítil sa ako 1. stav, najsilnejší. Do tohto odborového zväzu vstupovali slobodní mešťania slobodných miest, obchodovali medzi sebou po celom svete a postavenie a sebauvedomenie mešťana v mnohom pripomínalo sebavedomie šľachtica. Samotná podstata šľachty, jej postoj k svetu je cit, poznanie svojho druhu, svojich koreňov, tradícií, kontinuita svojho druhu. Rodinná šľachta je sled generácií, ktoré o sebe vedeli, potomkovia poznali predkov určitého kmeňa (o tom je Puškinov „Môj rodokmeň“, je tam kontinuita, za ním je doba jeho rodu). V prípade Mannovcov sú to potomkovia tohto druhu slobodných mešťanov, nesú v sebe tento pocit spolupatričnosti k rodu. Ale v prípade Mannovcov bola táto tradícia klanu veľmi náhle prerušená; ich otec sa oženil s dcérou svojho spoločníka a keď zomrel, matka (ich nevlastná matka) ďalších 2 dcér sa rozhodla, že jej synovia budú robiť všetko, len nie obchodovať. Firmu predala, synovia boli pripravovaní moderne, na iný život, orientovali sa na písanie kníh, od detstva ich brali do Talianska, do Francúzska. Všetky tieto biografické detaily nájdeme v Buddenbrooksovi. Mannovcom sa dostalo vynikajúceho vzdelania.

Thomas Mann vniesol do tohto románu v 3. generácii všetok materiál o svojej rodine, vrátane situácie s bratmi a sestrami, no tento materiál prechádza interpretačnými zmenami, niečo sa k nemu pridáva. Každý predstaviteľ rodiny Buddenbrook je predstaviteľom svojej doby: svoj čas nosí v sebe a nejakým spôsobom sa snaží vybudovať svoj život v tomto čase. Starý Johann Buddenbrock je typickým predstaviteľom búrlivej doby, človek vzácnej inteligencie, veľmi energický, prijal firmu. A syn? je produktom éry svätej únie, muž, ktorý si môže zachovať len to, čo jeho otec. Nemá to takú vnútornú silu, ale je tam záväzok k základom. A nakoniec 3. generácia. V románe sa mu venuje väčšia pozornosť: ústrednou postavou sa stáva Thomas Buddenbrook. Úlohou Thomasa a jeho bratov a sestier je obdobie, keď sa v nemeckom živote začnú diať tieto zásadné zmeny. Rodina a firma sa musia s týmito zmenami vyrovnať a ukazuje sa, že toto dodržiavanie tradícií sa toto uvedomelé meštianstvo Buddenbrookovcov už stáva akousi brzdou. Buddenbrookn je možno slušnejší ako špekulanti, nevedia rýchlo využiť nové formy vzťahov, ktoré vznikajú na trhu. To isté platí aj v rámci rodiny. lipnutie na tradícii je zdrojom nekonečného dráma, ktorá pohltila meštiackeho ducha. A z ktorej strany sa pozrieme na život Buddenbrookovcov 3. generácie - ukáže sa, že sú mimo čas, akosi v rozpore s časom, so situáciou, a to vedie k úpadku rodiny. Výsledok komunikácie Ganna s ostatnými deťmi je pre neho bolestivý: jeho obľúbené miesto života je pod klavírom v maminej obývačke, kde môže počúvať hudbu, ktorú hrá, taký uzavretý život. (Posledným predstaviteľom Buddenbrookovcov je syn Thomasa, malý Ganno, tento slabý chlapec ochorie a zomrie.) Celý názov románu"Buddenbrooks, alebo história života jednej rodiny."

Táto kniha je analýzou rodinnej kroniky, jednej z prvých kroník semien vplyv zmeny epoch na osudy ľudí. A to bolo po dlhej prestávke v nemeckej literatúre prvé dielo takého rozsahu, takej úrovne, takej hĺbky analýzy. Preto sa Thomas Mann stal vo veku 25 rokov géniom.

No postupne, keď opadli prvé dojmy a nadšenie, začalo vychádzať najavo, že táto kniha má druhé dno, druhá úroveň. Na jednej strane toto spoločensko-historická kronika rozprávajúca o živote Nemecka v 19. storočí. Na druhej strane je táto práca postavená na iných úlohách. Bolo to jedno z prvých diel literatúry 20. storočia, určené pre aspoň dve úrovne čítania. Druhá spodná, druhá rovina je spojená s filozofickými názormi T. Manna, s obrazom sveta, ktorý si vytvára pre seba(Thomas Mann sa zaujímal o najvyššiu úroveň pochopenia reality). Ak sa pozrieme na históriu Buddenbrookovcov z iného uhla pohľadu, uvidíme, že niektoré konštanty zohrávajú v ich osudoch rovnako dôležitú úlohu ako časové a spoločensko-historické zmeny. Mannovi Buddenbrookovci sa vyvíjajú z mešťanov na umelcov. Johann Buddenbrock starší je 100% mešťan. Ganno je 100% umelec.

Mešťan pre Manna nie je len osobou 3. stavu, je to osoba úplne splývajúca s okolitou realitou, žijúca v nerozlučnom spojení s vonkajším svetom, zbavená toho, čo Thomas Mann označuje slovom "duša", ale len nie v kánonickom zmysle slova „bezduchý“, ale v meštianke absolútne neexistuje umelecký princíp podľa T. Manna, ale nie v tom zmysle, že by títo ľudia boli negramotní, hluchí ku kráse. Starý Johann je nielen vzdelaný človek, ale aj žije tým, čo vie; ale je to chlap nerozlučne splynula so svetom, v ktorom žije, kto si užíva každú minútu svojej existencie, je pre neho život vo fyzickej rovine veľkým potešením. Všetky životné plány. Toto je typ ľudí.

Opačným typom sú umelci. To neznamená, že ide o ľudí, ktorí maľujú obrazy. Toto je muž, ktorý žije životom duše pre neho sa zdá, že vnútorná existencia, duchovný život a vonkajší svet sú od neho oddelené silnou vysokou bariérou. Toto je človek, pre ktorého je kontakt s týmto vonkajším svetom bolestivý, neprijateľný.

Veľmi často géniovia, kreatívne veľmi nadaní – sú to umelci. Ale nie vždy. Sú kreatívni jedinci s meštiackym prístupom. II sú tu obyvatelia s umeleckým prístupom, ako tvrdí Thomas Mann. Jeho prvý rozprávková kniha(nazýva sa podľa názvu jedného z príbehov v ňom zahrnutých) - "Malý pán Friedeman". Tento malý pán Friedeman je typický filistín, ale tento malý filistín s duša umelca, ktorý žije v sebe, svoj život ducha, je úplne vydaný na milosť a nemilosť tomuto umeleckému princípu, hoci neprodukuje žiadnu umeleckú činnosť, produkuje len nemožnosť existovať v tomto svete, pocit nemožnosť kontaktu s inými ľuďmi. To znamená, že pre Thomasa Manna majú tieto slová „mešťan“ a „umelec“ veľmi zvláštny význam. A kto sa čomu profesionálne venuje, či vlastní firmu alebo nie – na tom nezáleží. Píše obrázky alebo nie - na tom nezáleží. Ukázať túto transformáciu, tragédiu, Smrť Buddenbrookovcov vysvetľuje aj T. Mann ako proces hromadenia umeleckých kvalít v dušiach Buddenbrookovcov. čím je ich existencia v okolitej realite čoraz ťažšia a potom pre nich bolestivá a zbavuje ich možnosti žiť.Čo sa týka ich profesionálnych záľub, tu to nehrá zvláštnu rolu. Thomas sa venuje obchodu, je zvolený do Senátu. A jeho brat opúšťa rodinu a vyhlasuje sa za umelca v pravom slova zmysle. Dôležité je, že obaja sú poloviční „mešťania“ aj „umelci“ v mannovskom zmysle slova. A táto polovičatosť nedovoľuje žiadnemu z nich v tomto živote niečo dokázať. Stav nestabilnej rovnováhy, v ktorom sa Thomas aj jeho brat nachádzajú, sa stáva mučivým. Na jednej strane je Thomas zajatý knihami. No pri ich čítaní ho niečo odpudzuje – to je meštiacky začiatok. A ísť do Senátu a začať riešiť záležitosti spoločnosti, nemôže sa nimi zaoberať, keďže umelecký princíp toto všetko neznesie. Začína sa hádzanie. Thomas sa oženil s Gerdou, dievčaťom patriacim do iného sveta, cítil v jej duchovnosti, umelecký začiatok. Nič sa nepodarilo. Gannov syn žije vo svete svojej matky a táto izolácia od sveta umožňuje Gannovi existovať vo svojom vnútri. T. Mann spôsobí, že Ganno ochorie na týfus, nastáva kríza. Skladá sa z 2 prvkov: na jednej strane sa približuje k spodnému bodu, ale od spodného bodu môže začať padať. A Thomas Mann konfrontuje Ganna s voľbou, do popredia sa dostáva predurčenie knihy, keďže ani Balzac, ani Dickens, ani Galsworthy by si takéto svojvoľné zaobchádzanie nemohli dovoliť. Ganno leží v spálni v posteli, pred oknami rozprestretá slama, aby kočiare nehrčali. Je veľmi chorý a zrazu vidí, ako sa cez závesy prediera slnečný lúč, počuje tlmený, ale stále hluk týchto vozíkov po ulici. „A ak v tejto chvíli človek počúva zvučné, jasné, mierne posmešné volanie „hlasu života“, ak sa v ňom opäť prebudí radosť, láska, energia, oddanosť pestrému a drsnému zhonu, otoč sa späť a ži, ale ak sa z hlasu život bude triasť strachom a znechutením, ak v reakcii na tento veselý, vzdorovitý výkrik iba pokrúti hlavou a mávne ňou preč, tak je každému jasné - zomrie. A tu je Ganno, ako keby, v tejto situácii. Nie je to spôsobené samotnou chorobou, krízou, nie samotným týfusom, ale skutočnosťou, že Ganno sa v určitom okamihu zľakne, keď počuje tento hlas života, má návrat do tejto svetlej, farebnej, krutej reality - je to bolestivé. Nechce znovu zažiť dotyky okolitej bytosti a potom zomrie, nie preto, že je choroba nevyliečiteľná.

Ak sa pozrieme na to, čo sa skrýva za týmto konceptom meštianstva a umenia, uvidíme, že za nimi stojí Schopenhauer, predovšetkým svojou koncepciou sveta ako vôle a reprezentácie. a skutočne, T. Mann sa v tom čase veľmi zaujímal o filozofiu Schopenhauera. A preto tento princíp -- zriekajú sa princípu objektívnej evolúcie. V týchto filozofiách (Nietzsche, Schopenhauer) sa objavuje opačná tendencia – hľadanie absolútnych výkyvov. Svet je postavený na určitých absolútnych princípoch, sú veľmi odlišné, ale princíp je rovnaký. Podľa Schopenhauerovho systému sú dve: vôľa a zastúpenie. Vôľa generuje dynamiku a reprezentácia generuje statiku. A opozičný „umelec – mešťan“ je akoby derivátom Schopenhauerovej myšlienky. Aj to sú niektoré absolútne znaky, ktoré charakterizujú vnútornú kvalitu ľudskej osobnosti, nepodliehajú času. Starý Johann Buddenbrook je absolútny mešťan, nie preto, že žije vo svojej dobe, ale preto, že je. Ganno je absolútny umelec, pretože ním je. Ide len o to, že vlastnosti vlastné ľudskej duši sa nemenia, ale situácia, ktorú ukazuje T. Mann, sú vnútorné zmeny, ktoré môžu nastať; môže nastať aj v opačnom smere. Potom napísal celý rad príbehov o tom, ako sa z jednoduchého mešťana stáva umelec. Aj táto premena môže nastať: z mešťana na umelca, z umelca a mešťana, čo len chcete, ale to sú nejaké absolútna, ktoré sa buď úplne alebo relatívne realizujú v duši človeka, ale existujú.

To znamená, že systém vesmíru tak nadobúda určitý statický charakter. A z tohto pohľadu román „Buddenbrooks“ nadobúda úplne inú kvalitu – nie je až tak spoločensko-historickou kronikou, Ide o dielo, v ktorom sa realizuje nejaká špecifická filozofická myšlienka. A preto je z tohto pohľadu lákavé označiť román T. Manna za filozofický. Nemožno ho však nazvať filozofickým, keďže nejde o filozofický príbeh. Toto je intelektuálny román (rozbor filozofických myšlienok).

Tu ide o literárnu stránku. Čo sa týka miesta tohto románu v kontexte svetovej literatúry, je zrejmé, že Buddenbrookovci otvárajú novú etapu literárneho vývoja nielen typom, formou rozprávania, ale otvárajú aj ďalšiu stránku svetovej literatúry, ktorá sa pri vytváraní vlastného obrazu sveta začína vedome stavať na filozofické absolútnosti.

Objavuje sa skupina spisovateľov, ktorá nesie črtu éry konca storočia, keď pozitivistický, evolučný prístup je vo filozofickom chápaní sveta nahradený procesom hľadania, formulovania nejakých absolútnych, nejakých nehybných princípov, ktoré určujú ľudská existencia. A na tomto ideologickom prístupe, deriváte týchto filozofií, vyrastá literatúra, ktorá vytvára takýto obraz sveta. To odráža ďalšiu zásadnú zmenu, už čisto historicko-filozofického charakteru. Nová vlna spisovateľov predstavuje iný obraz sveta. Od toho sa začína nové literárne hnutie, ktoré vošlo do dejín pod názvom

Už samotný názov románu ukazuje, že opisuje život celej rodiny. Osud rodiny Buddenbrookovcov je príbehom postupného úpadku a rozkladu. „Úpadok rodiny“ je podtitul románu. Pád Buddenbrookovcov nie je nepretržitý proces. Obdobia stagnácie sú striedané obdobiami nového rozmachu, no aj tak celkovo rodina postupne slabne a umiera.

Johann Buddenbrock starší je typický mešťan 18. storočia, optimistický a umiernený voľnomyšlienkár, ktorý optimisticky verí v silu buržoáznej existencie.

Johann Buddenbrock mladší je muž z inej kasty, jeho vedomie je otrasené blížiacimi sa revolučnými udalosťami roku 1848, zmocňuje sa ho úzkosť a neistota, útechu hľadá v náboženstve. Svojou okázalou prísne patricijskou morálkou sa mu už nedarí zladiť komerčné aktivity s čisto ľudskými vzťahmi ani s rodinnými príslušníkmi.

Thomas a Christian sa už necítia byť integrálnou súčasťou svojej triedy, „najlepšou súčasťou národa“, ako starý otec. Thomas si za cenu strašného úsilia vôle stále vynucuje masku pomyselnej efektivity, pomyselného sebavedomia, ale už v sebe necíti schopnosť konkurovať podnikateľom nového dravého typu. Za jeho okázalou zdržanlivosťou sa skrýva únava, nepochopenie zmyslu a účelu vlastnej existencie, strach z budúcnosti.

Christian je zničený človek, odpadlík, človek schopný len bifľovania. Degenerácia Buddenbrookovcov pre Thomasa Manna znamená smrť toho zdanlivo nezničiteľného základu, na ktorom bola založená meštianska kultúra. Počiatky deštrukcie rodiny v objektívnom vzhľade medzi nemeckými mešťanmi „grunderov“ – bezohľadných dravých obchodníkov, ktorí opustili povestnú svedomitosť vo veciach, ktoré lámali pevné zabehnuté obchodné väzby. Sila a dôkladnosť spôsobu života ustupujú pred neukojiteľným smädom po bohatstve, krutým zovretím podnikateľov novej formácie.

Thomas Mann, ktorý kreslí históriu Buddenbrookovcov, súčasne ukazuje históriu buržoázneho myslenia, jeho vývoj od filozofie osvietenstva k reakčným dekadentným názorom. Voltairian Buddenbrook, starší, je nahradený pokrytcom Buddenbrock, mladší, a jeho syn Thomas má rád filozofiu Schopenhauera (Timofeev 1983: 254).

Z generácie na generáciu duchovná sila rodiny vysychá. Hrubo dobromyseľných zakladateľov dynastie napokon vystriedajú rafinované neuropatické stvorenia, ktorých strach o život zabíja ich aktivitu a robí z nich nevyhnutné obete dejín. Posledný potomok Hanna Buddenbrooka, syn Thomasa, zdedil po matke vášeň pre hudbu cudziu jeho predkom, presiaknutú znechutením nielen pre prozaické aktivity svojho otca, ale aj pre všetko, čo nie je hudba, umenie. Tak sa kryštalizuje pre Manna najdôležitejšia téma: ostrý odpor všetkého umenia voči buržoáznej realite, všetka duševná aktivita – voči základnej praxi buržoázie.

Nietzsche a Schopenhauer tu majú určitý vplyv na Thomasa Manna. Rovnako ako prvý, Mann považuje morbídnosť za povýšenie človeka nad priemernosť, vďaka čomu je jeho svetonázor ostrejší a hlbší. Nosič zlého zdravia – najčastejšie umelec – sa stavia proti sebeckému a narcistickému svetu buržoázie. Pesimizmus Schopenhauera, ktorý spieval o kráse umierania, sa Mannovi zdal prirodzený, ktorý v umierajúcej kultúre mešťanov videl smrť celej ľudskej kultúry.

Ganno, posadnutý „démonom“ hudby, zároveň symbolizuje duchovné povznesenie rodiny Buddenbrookovcov a jej tragický koniec. Román je napadnutý dekadentnou myšlienkou, že umenie je spojené s biologickou degeneráciou.

Vydaný román Buddenbrooks teda znamenal novú fázu v tvorivom vývoji Thomasa Manna. Je založený na mnohých autobiografiách. Spisovateľ pozorne študoval rodinné noviny, zoznámil sa s obchodnou korešpondenciou svojho otca a starého otca, zahĺbil sa do detailov domáceho prostredia, domáceho spôsobu svojich predkov. Mannove osobné spomienky tak tvoria hlavnú osnovu románu, ktorý ho robí ešte konkrétnejším.

Rodinná kronika Buddenbrookovcov je epickým príbehom o minulom vzostupe a páde kedysi mocnej elity nemeckej kupeckej buržoázie. Spisovateľ v tomto smere na jednej strane nadväzuje na tradície nemeckej realistickej prózy 70. rokov minulého storočia, na druhej strane predvída vznik západoeurópskeho, spoločenského kronikárskeho románu 20. storočia. (Galsworthy - "Sága Forsytov", Roger Martin Du Gard - "Rodina Thibaut"). Thomas Mann začína históriu rodiny Buddenbrook od polovice 19. storočia. a sleduje jej osud po tri generácie. Bývalá ekonomická sila a duchovná veľkosť tohto druhu sú stelesnené v obraze starého Johanna Buddenbrocka. Celý jeho vzhľad, jeho duchovná fyziognómia sa formovala v atmosfére osvietenstva. Plný nevyčerpateľného životného optimizmu je neochvejne presvedčený o svojich osobných prednostiach a v sile svojej triedy. Jeho syn konzul Johann Buddenbrock je už zbavený otcovho optimizmu; zrelé roky jeho života už plynú v iných historických podmienkach, v zlomovom období, keď patriarchálnych mešťanov nahrádza nová generácia kapitalistických podnikateľov.

Vo svetle nových spoločenských pomerov sa stará Buddenbrookova firma stáva pre konzula Johanna Buddenbrooka a po ňom a jeho syna Thomasa nielen obchodným podnikom, ale symbolom veľkosti rodiny, akýmsi fetišom. ktorým sa musia podriadiť osobné záujmy každého člena rodiny.

Johann Buddenbrock, reprezentujúci prvú generáciu, stelesňuje silu meštianskeho spôsobu života, ktorý nestratil kontakt s prostredím ľudí. Je energický, asertívny, iniciatívny, úspešný v podnikaní. Jeho syn, konzul Johann Buddenbrook, je solídny a vyrovnaný muž, dobre podniká, no ako človek je menej ambiciózny. Po revolúcii v roku 1848 si nebol taký istý nedotknuteľnosťou tradičných základov. Pre predstaviteľov tretej generácie Thomasa a Christiana sa firma stáva niečím vnútorne cudzím. Vyvinú sa u nich sklony k reflexii – jav neobvyklý v rodine Buddenbrookovcov. Senátor Thomas Buddenbrook zachováva zdanie pokoja. Ale vnútorne je unavený a zlomený. Pred ostatnými aj pred sebou sa snaží zakryť úpadok firmy. Ganno, jediný predstaviteľ štvrtej generácie, syn Thomasa, si sám robí čiaru pod svojím menom v rodinnej knihe na znak toho, že po ňom rodina prestane existovať. Chlapec je v zlom zdravotnom stave, no je hudobne nadaný. Život ho inšpiruje hrôzou a znechutením.